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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

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T2374_.74.0515a01: 經中説等覺位云。登中道山頂無明父
T2374_.74.0515a02: 永別。無二習佛性論云。金剛之心
T2374_.74.0515a03: 能除無明最後念滅。故得佛果常樂但勝
T2374_.74.0515a04: 鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三
T2374_.74.0515a05: 云。爲定用金剛智元品無明。爲妙覺
T2374_.74.0515a06: 無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷
T2374_.74.0515a07: 者名有上士。無所斷者名無上士重問云。
T2374_.74.0515a08: 勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之
T2374_.74.0515a09: 所能斷之時。若用別接通者。十地等覺
T2374_.74.0515a10: 即是佛菩提智心佛菩提智ヘハトテ妙覺智トハ
T2374_.74.0515a11: 意。斷無明能治ヲハ十地等覺別接
T2374_.74.0515a12: マテモ皆名佛菩提智也會通玉ヘリ。如何可
T2374_.74.0515a13: 耶。次大經並疑難ヲハ附順權門意斷惑
T2374_.74.0515a14: 入位相也申歟。大經既倶知常住同醍醐
T2374_.74.0515a15: 味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位・入
T2374_.74.0515a16: 位斷惑共圓位内證有之。何斷惑入位ヲハ
T2374_.74.0515a17: 門附傍會申耶。云故三品盡方入初住
T2374_.74.0515a18: 云云三周聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非判耶。
T2374_.74.0515a19: 抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智
T2374_.74.0515a20: 云云開善妙覺智斷云云然章安大師大經
T2374_.74.0515a21: 疏引三師義時。開善妙覺智斷ヲハ
T2374_.74.0515a22: 見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至
T2374_.74.0515a23: 要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次
T2374_.74.0515a24: 元品體何物耶。付行者心地聊可成事有
T2374_.74.0515a25: 之如何
T2374_.74.0515a26: 云云元品無明妙覺智斷也事。凡元品
T2374_.74.0515a27: 無明妙覺極地障也。因位智力能未及。朗
T2374_.74.0515a28: 然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義
T2374_.74.0515a29: 成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
T2374_.74.0515b01: 惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
T2374_.74.0515b02: 意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住
T2374_.74.0515b03: 地其力最大。佛菩提智之所能斷止一云。究
T2374_.74.0515b04: 竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿
T2374_.74.0515b05: 復可増名菩提果。大涅槃斷更無
T2374_.74.0515b06: 果果。等覺不通唯佛能通決云。智斷二
T2374_.74.0515b07: 徳更非異時。菩提名道。宜智名。涅槃寂
T2374_.74.0515b08: 滅宜斷名。智徳滿處復具斷徳。故云
T2374_.74.0515b09: 及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿
T2374_.74.0515b10: 等覺不通唯佛能通。又云智斷二徳更非
T2374_.74.0515b11: 異時。斷證一時斷惑妙覺智斷得。但
T2374_.74.0515b12: 御難者。惑智一體必智顯惑去也。
T2374_.74.0515b13: 決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈
T2374_.74.0515b14: 惑自斷而方智生惑斷後智生ストハ云。
T2374_.74.0515b15: 次佛果無所作位也事。一家意十界具足
T2374_.74.0515b16: 佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
T2374_.74.0515b17: 云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言
T2374_.74.0515b18: 佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋
T2374_.74.0515b19: 事。既別教佛標用金剛後心一品無明
T2374_.74.0515b20: 云云別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限
T2374_.74.0515b21: 歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。
T2374_.74.0515b22: 玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教
T2374_.74.0515b23: ヲハ末師因果智而斷無明スル故。位
T2374_.74.0515b24: ナレトモ妙覺云歟。惑又附傍別教意歟。
T2374_.74.0515b25: 最實位妙經次位ナレハ二乘昇進。聊權門意
T2374_.74.0515b26: キテ七位廢立存歟。次瓔珞經・佛性論等偏
T2374_.74.0515b27: 存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋
T2374_.74.0515b28: 中。涅槃經トシテ勝鬘經文十地等覺即是
T2374_.74.0515b29: 佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附
T2374_.74.0515c01: 順時如此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文&MT06279;
T2374_.74.0515c02: 大經文事有之。次斷惑入位圓斷位也
T2374_.74.0515c03: 事。圓家成論入位斷惑本也。用毘曇
T2374_.74.0515c04: 廢立ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
T2374_.74.0515c05: 莊嚴諍事。開善妙覺勝鬘經尤一家
T2374_.74.0515c06: 依用也。但破之事且不惑智一體旨
T2374_.74.0515c07: 之歟。何況分明破之不見也。次今經文
T2374_.74.0515c08: 本迹大綱檢合事有之。次元品無明
T2374_.74.0515c09: 體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念
T2374_.74.0515c10: 是也。故非不二圓智之。畢
T2374_.74.0515c11:
T2374_.74.0515c12:
T2374_.74.0515c13: 宗要柏原案立卷第五
T2374_.74.0515c14:
T2374_.74.0515c15:     一。住果縁覺
T2374_.74.0515c16:   二。二乘通力
T2374_.74.0515c17:   三。二乘心心
T2374_.74.0515c18:   四。帶權二乘
T2374_.74.0515c19:   五。法華小益
T2374_.74.0515c20:   六。定性二乘
T2374_.74.0515c21:   七。超前三果
T2374_.74.0515c22:   八。超中二果
T2374_.74.0515c23:   九。羅漢果退
T2374_.74.0515c24:   十。住果聲聞
T2374_.74.0515c25:   十一。三周證人
T2374_.74.0515c26:   十二。五果迴心
T2374_.74.0515c27:   十三。別教二乘
T2374_.74.0515c28:   十四。二乘智斷
T2374_.74.0515c29:   十五。三周定性
T2374_.74.0516a01:
T2374_.74.0516a02: 宗要柏原案立 二乘部
T2374_.74.0516a03:
T2374_.74.0516a04:     一。住果縁覺
T2374_.74.0516a05: 問。住果縁覺來佛世
T2374_.74.0516a06: 答。可佛世
T2374_.74.0516a07: 之住果縁覺於無佛世斷證既究竟。來
T2374_.74.0516a08: 佛世何所用耶。爰以華嚴經中覺即
T2374_.74.0516a09: 身不覺從之明。中觀論文支佛出世スレハ
T2374_.74.0516a10: 法已滅非判耶
T2374_.74.0516a11: 云云願生佛世縁覺可佛世云事。雖
T2374_.74.0516a12: 覺也既佛弟子也。何不佛所耶。所以仁
T2374_.74.0516a13: 王經中。列八百萬億大仙縁覺。一家釋中縁
T2374_.74.0516a14: 覺佛在世亦有判。但至御難者。雖自乘菩
T2374_.74.0516a15: 提極本承佛教人也。爲佛恩何不來耶。
T2374_.74.0516a16: 次至經論文者。且約不來一類
T2374_.74.0516a17: 難云。凡一切衆生佛所往詣事。爲聞法得益
T2374_.74.0516a18: 也。而住果縁覺無佛世證果シテ漏盡證果究竟。
T2374_.74.0516a19: 無教獨覺人ナレハ從佛聞法。自證究竟得
T2374_.74.0516a20: 益望無之。徒來佛所何用耶。依
T2374_.74.0516a21: 華嚴經云。覺即捨身不覺從大經獨覺
T2374_.74.0516a22: 彗星。有徳王出世彼客星即沒取。中
T2374_.74.0516a23: 論支佛出世スレハ佛法已滅大莊嚴論云。菩薩
T2374_.74.0516a24: 降神入胎。是時七百支佛聞天語已入
T2374_.74.0516a25: 涅槃經論説如此。佛出世時分支佛無
T2374_.74.0516a26: 見。可知不佛所云事。隨見一家釋。疏四
T2374_.74.0516a27: 云。問。縁覺出無佛世。云何三周得縁覺
T2374_.74.0516a28: 問答之時。釋論云。縁覺獨覺。獨覺出無佛
T2374_.74.0516a29: 。縁覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率。放
T2374_.74.0516b01: 光照之。覺即捨身。不覺從之。大經云。彗
T2374_.74.0516b02: 星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人
T2374_.74.0516b03: 也。願生佛世者。先得初果十四生未滿。値
T2374_.74.0516b04: 佛即成羅漢。不佛即成獨覺。其既値
T2374_.74.0516b05: 亦不壽亦不移。願見佛故。二果三果
T2374_.74.0516b06: 例然文意先引釋論縁覺アリ獨覺アリト標。扨引
T2374_.74.0516b07: 華嚴中論等。此是獨覺人也釋。次願生佛世
T2374_.74.0516b08: 一類釋下。値佛不値佛二類タリ。其中値佛一
T2374_.74.0516b09: 類講答雖潤色。値佛即成羅漢
T2374_.74.0516b10: 畢。非住果縁覺。サテ不値佛一類即成獨
T2374_.74.0516b11: 覺釋。凡獨覺事次上獨覺出無佛世約束。不
T2374_.74.0516b12: 佛在世者治定。可知不値佛即成獨覺
T2374_.74.0516b13: 者。不佛世見。其既値佛者。値佛即成羅
T2374_.74.0516b14: 漢人指也。此等前後獨覺來佛世見者
T2374_.74.0516b15: 耶。妙樂消之云。未惑者可法。已
T2374_.74.0516b16: 惑者自謂獨覺。以是應知。世無二佛
T2374_.74.0516b17: 問。縁覺在小。住亦何妨。答。元爲法滅
T2374_.74.0516b18: 獨悟。既有佛興復不教。不去即與
T2374_.74.0516b19: 若佛所來ラハ佛化妨難見。神力
T2374_.74.0516b20: 爭不之耶。但縁覺佛在世亦有釋事。
T2374_.74.0516b21: 彼章安釋消仁王經文也。所詮根性縁覺
T2374_.74.0516b22: 住果縁覺見。依之仁王經私記云。問。縁
T2374_.74.0516b23: 覺出無佛世。今云何列爲同聞衆。答。縁覺
T2374_.74.0516b24: 佛在世亦有。只在聲聞中攝既列聲聞數
T2374_.74.0516b25: 縁覺故。身子迦葉等悉是中乘根性
T2374_.74.0516b26: 心得也。次自乘究竟スレトモ佛恩ルト云事
T2374_.74.0516b27: 思。本師佛前既入涅槃。今佛未佛恩
T2374_.74.0516b28: 報謝無其詮耶。基上佛所來ラハ佛化
T2374_.74.0516b29: 成。中中不來可忠節。來自行
T2374_.74.0516c01: 頗似無用。抑一家釋義事料簡也。所
T2374_.74.0516c02: 詮他師今師釋中。若釋例有之耶。次正來見
T2374_.74.0516c03: 經文有之耶。他經今經可之。次願生佛
T2374_.74.0516c04: 世云事。共相如何。次縁覺獨覺同異。大
T2374_.74.0516c05: 論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中
T2374_.74.0516c06: 四種縁覺有之。其相如何。又慈恩釋中如ンハ
T2374_.74.0516c07: 有經。釋迦出世スレハ五百獨覺從山中出來
T2374_.74.0516c08: 至佛所何經耶。次麟喩獨覺一向不
T2374_.74.0516c09: 歟如何
T2374_.74.0516c10: 云云住果縁覺相幽玄ニシテ佛世來不來雖
T2374_.74.0516c11: 定。來一類可之也。所以願生佛世縁覺
T2374_.74.0516c12: 者。昔佛隨逐シテ聞法結縁。深蒙佛恩人。縱
T2374_.74.0516c13: 無佛世界獨覺菩提。佛恩難忘。何
T2374_.74.0516c14: 佛所義無之耶。依之仁王經同聞衆八
T2374_.74.0516c15: 百萬億大仙縁覺列。章安大師問答料簡。天
T2374_.74.0516c16: 台御釋此諸人等本學佛法。而出無佛世
T2374_.74.0516c17: 學仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞
T2374_.74.0516c18: 嚴經云。復有無量辟支佛無學。並其初心同
T2374_.74.0516c19: 佛所竝其初心云。知後心住果支佛可
T2374_.74.0516c20: 之聞。但至自證極云御難者如前會申
T2374_.74.0516c21: 但今出佛雖佛恩。先佛後佛同五分法
T2374_.74.0516c22: 身體一也。既蒙前佛廣徳。豈不後佛耶。
T2374_.74.0516c23: 次至華嚴中論等者。一家引之不値佛
T2374_.74.0516c24: 獨學出無佛世釋。然又非値佛一
T2374_.74.0516c25: 。即願生佛世縁覺是也。但三周義本末釋
T2374_.74.0516c26: 事。難勢料簡一義旨&MT01302;。講答又住果縁
T2374_.74.0516c27: 覺來佛所文可存申也。疏四云。問。縁覺出
T2374_.74.0516c28: 無佛世。云何三周得縁覺。答。釋論云。縁
T2374_.74.0516c29: アリ。獨覺アリ。獨覺出無佛世。縁覺願生佛世
T2374_.74.0517a01: 華嚴云。菩薩下都率光照之。覺即捨身。
T2374_.74.0517a02: 覺徙之。大經云。彗星。中論云。支佛出
T2374_.74.0517a03: 佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者。先
T2374_.74.0517a04: 初果十四生未滿値佛即成羅漢。不
T2374_.74.0517a05: 佛即成獨覺。其既値佛亦不壽。亦不
T2374_.74.0517a06: 移。願見佛故。二果三果例然答下上先引
T2374_.74.0517a07: 釋論。縁覺アリ獨覺アリ。獨覺出無佛世。縁覺願
T2374_.74.0517a08: 佛世標。サテ華嚴大經中論引。此是獨
T2374_.74.0517a09: 覺人也&MT06279;。不來一類釋切畢。次願生佛世
T2374_.74.0517a10: 者。標値佛即成羅漢。不値佛即成獨覺
T2374_.74.0517a11: 類擧。此二類共願生佛世内二類也。其中不
T2374_.74.0517a12: 値佛即成獨覺者。來佛所豈非位果縁覺
T2374_.74.0517a13: 佛所耶。サテ其既値佛亦不壽亦不
T2374_.74.0517a14: 。不値佛即成獨覺トハ&MT01302;。又重可
T2374_.74.0517a15: 佛故不壽不移見。若爾不去則與禀
T2374_.74.0517a16: 教爲妨&MT01302;釋。已斷惑者自謂獨覺トモ釋。皆不來
T2374_.74.0517a17: 一類麟喩獨覺輩也可會申也。次仁王經根
T2374_.74.0517a18: 性縁覺也事。大師既道根熟故成辟支佛
T2374_.74.0517a19: 玉ヘリ。住果者聞。但章安縁覺佛在世亦有只
T2374_.74.0517a20: 在聲聞中攝事。聲聞縁覺一類者爾釋也。
T2374_.74.0517a21: 必非根性縁覺云。次疏四文事料簡不同也。
T2374_.74.0517a22: 自他宗釋例明云事。彼文句文移嘉祥
T2374_.74.0517a23: 玄論文見。仍以玄論本説明事也。而彼
T2374_.74.0517a24: 玄論立四種縁覺。第二非本乘縁覺シテ云。
T2374_.74.0517a25: 本是聲聞。於佛法中證得初果。初果但十四
T2374_.74.0517a26: 生未滿。値佛即成羅漢。不佛成辟支
T2374_.74.0517a27: 。如此之人或有佛義。以其成辟支佛
T2374_.74.0517a28: 竟。而佛即出世故有佛義支佛
T2374_.74.0517a29: 已後來佛所見。智雲師釋其例有之。次經
T2374_.74.0517b01: 文事他經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞
T2374_.74.0517b02: 縁覺處於山林。住最後身法得
T2374_.74.0517b03: 家當分跨節二釋。次願生佛世相貌事。既値
T2374_.74.0517b04: 前佛初果。定有値佛願歟。願生眷屬此
T2374_.74.0517b05: 心。次四種縁覺事嘉祥釋有之。一本乘縁覺。
T2374_.74.0517b06: 二非本乘縁覺。三部行獨覺。四變化獨覺
T2374_.74.0517b07: 云云次慈恩大師釋中。如有經言。釋迦出世
T2374_.74.0517b08: 五百獨覺從山中出來至佛所釋事。先講
T2374_.74.0517b09: 答潤色。經指大佛頂經云云次縁覺獨覺
T2374_.74.0517b10: 同異事。大論意佛所無佛世不簡。借飛華落
T2374_.74.0517b11: 葉縁開覺名縁覺。獨不縁十二因縁
T2374_.74.0517b12: 得道是名獨覺也。一家意在世名縁覺。無
T2374_.74.0517b13: 佛世名獨覺也。可之。次麟喩獨覺來耶
T2374_.74.0517b14: 事。當分所談來不云也。跨節心見來意可
T2374_.74.0517b15: 之。山王院釋云。麟喩亦來佛所迴心
T2374_.74.0517b16:     二。二乘通力
T2374_.74.0517b17: 問。聲聞縁覺所得通力寛狹如何
T2374_.74.0517b18: 答。論家説不同雖計。任一家判釋聲聞
T2374_.74.0517b19: 天眼見三千界。支佛可百佛世界
T2374_.74.0517b20: 之二乘通力淺深宜性相説也。而倶
T2374_.74.0517b21: 舍論中聲聞麟喩佛二三千無數。聲聞二
T2374_.74.0517b22: 千界支佛三千界定。一家何聲聞三千等判
T2374_.74.0517b23: 耶。何況小乘談十方唯一佛。若夫支佛縁
T2374_.74.0517b24: 佛世界。不常途説
T2374_.74.0517b25: 云云一家解釋大旨處也。爰以見宗師
T2374_.74.0517b26: 所判。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世
T2374_.74.0517b27: 。菩薩照恒沙世界判。但至御難者。倶
T2374_.74.0517b28: 舍性相意依一途説也。龍樹論判中。聲聞
T2374_.74.0517b29: 大千支佛見百佛世界云説有之。一家
T2374_.74.0517c01: 釋尤有據歟。次至十方唯一佛難者。百佛
T2374_.74.0517c02: 世界見不彼彼世界教主者。常途説不
T2374_.74.0517c03:
T2374_.74.0517c04: 難云。聲聞縁覺通力寛狹可性相常途説
T2374_.74.0517c05: 事也。大方三諦三觀法門仰大品智論本説
T2374_.74.0517c06: 四教五時判釋雖施陀羅尼智辨。小乘
T2374_.74.0517c07: 淺近通力二乘當分天眼。更自餘證據不
T2374_.74.0517c08: 尋。偏依倶舍婆娑説其儀也。而彼等
T2374_.74.0517c09: 性相聲聞見二千界。支佛見三千界定。依
T2374_.74.0517c10: 之倶舍論云。聲聞麟喩佛二三千無數
T2374_.74.0517c11: 疏云。謂大聲聞麟喩大覺不極作意。如
T2374_.74.0517c12: 於一二三千。若極作意能於二千三千無
T2374_.74.0517c13: 數世界是豈非違文耶。但講答義勢依
T2374_.74.0517c14: 樹論説云云然龍樹十住毘婆娑論云。大力聲
T2374_.74.0517c15: 聞以天眼小千國土。亦見其中衆生生
T2374_.74.0517c16: 時死時。小力辟支佛見十小千國土。中力辟
T2374_.74.0517c17: 支佛見百萬小千國土。大力辟支佛見三千
T2374_.74.0517c18: 大千國土。諸佛世尊見無量無邊不可思議
T2374_.74.0517c19: 大論云。如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿
T2374_.74.0517c20: 泥盧豆暫觀見小千國土。諦觀見二千國土
T2374_.74.0517c21: 大辟支佛暫觀見二千國土。諦觀見三千國
T2374_.74.0517c22: 二論共龍樹所判也。而彼聲聞極至
T2374_.74.0517c23: 。支佛見三千界定。若爾者聲聞三千。支
T2374_.74.0517c24: 佛百佛世界。講答非倶舍性相説。剩
T2374_.74.0517c25: 又非龍樹論説耶。此外依何本説聲聞
T2374_.74.0517c26: 三千支佛百佛義可成耶。又十方唯一佛説
T2374_.74.0517c27: 小乘通慢説也。支佛百佛世界見豈非相違
T2374_.74.0517c28: 耶。但雖百佛世界。教主佛不見云會
T2374_.74.0517c29: 通難思。乍其世界爭佛見耶。抑支佛
T2374_.74.0518a01: 百佛世界事。本朝難義&MT06279;宋朝時。
T2374_.74.0518a02: 唐土人師通教支佛決。縱大論等説雖之。
T2374_.74.0518a03: 通教人非三藏支佛。講答潤色不成。今
T2374_.74.0518a04: 三藏二乘通力寛狹可論故也。仍三井先
T2374_.74.0518a05: 徳通教支佛作。如何可料簡耶。次大
T2374_.74.0518a06: 論第五云。小羅漢小用心見一千國土。大用
T2374_.74.0518a07: 心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土
T2374_.74.0518a08: 大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼
T2374_.74.0518a09: 此論判一向聲聞縁覺通力無不同見。
T2374_.74.0518a10: 大論第九卷二乘通力不同判。一論前後相
T2374_.74.0518a11: 違如何可會耶。次小用心大用心相如何。又
T2374_.74.0518a12: 暫觀諦觀同異如何。所詮何違小乘論説。聲
T2374_.74.0518a13: 聞三千支佛百佛義スラン旨趣明也。縱大
T2374_.74.0518a14: 論説見タリ&MT01302;旨趣何難思如何
T2374_.74.0518a15: 云云聲聞縁覺通力事。論説不同易迷。然
T2374_.74.0518a16: 一家判釋。聲聞三千界。支佛百佛世界義
T2374_.74.0518a17: 成申處也。法師功徳品疏云。小羅漢見小千
T2374_.74.0518a18: 大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界大千
T2374_.74.0518a19: 者三千界事也。又普門品疏云。大羅漢天眼
T2374_.74.0518a20: 大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世
T2374_.74.0518a21: 此等釋義分明也。但至倶舍等説者。一
T2374_.74.0518a22: 途性相不之。但一家意必倶舍等不
T2374_.74.0518a23: 賞翫。依大論説小乘義判事多之。例如
T2374_.74.0518a24: 小乘百劫不退&MT01302;一家依大論三祇不退
T2374_.74.0518a25: 仍大論中可其文也。依之大論五云。
T2374_.74.0518a26: 小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千
T2374_.74.0518a27: 國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見
T2374_.74.0518a28: 三千國土。支佛亦爾。是名天眼通
T2374_.74.0518a29: 大小。大羅漢大用心見三千云事分
T2374_.74.0518b01: 明也。又大論二十四云。問曰。大梵王亦能見
T2374_.74.0518b02: 千世界。有何等異。答曰。大梵王自於千世
T2374_.74.0518b03: 界中立則遍見。若在邊立則不餘處。聲
T2374_.74.0518b04: 聞人則不爾。在所住處常見千世界。辟支
T2374_.74.0518b05: 佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界
T2374_.74.0518b06: 梵王天眼一大三千界中央時大千界
T2374_.74.0518b07: 悉見也。邊地時大千悉不見也。聲聞
T2374_.74.0518b08: 爾。中央テモ邊地テモ同見千世界判。支
T2374_.74.0518b09: 佛又見百佛界云事分明也。豈非一家解釋
T2374_.74.0518b10: 指南耶。但至十住毘婆娑論説者。且擧
T2374_.74.0518b11: 途一説歟。大論第九文同之。所詮於二乘
T2374_.74.0518b12: 利鈍根性不同也。倶舍等下根一途本也。
T2374_.74.0518b13: 大論約多種機故。付利根一途之故。倶
T2374_.74.0518b14: 舍等不同事多之。又十住毘婆娑大論第九。
T2374_.74.0518b15: 且與倶舍等同擧下根一機歟。不偏執
T2374_.74.0518b16: 事也。就中一家意不多途根機故。倶舍
T2374_.74.0518b17: 等説ヲモ遮。然依大論之心多種根
T2374_.74.0518b18: 顯故也。次十方唯一佛事會通如前。
T2374_.74.0518b19: 百佛世界。不彼彼教主歟。是則三
T2374_.74.0518b20: 井先徳御義也。或又十方唯一佛者。有部一
T2374_.74.0518b21: ニテ通慢性相。經部等許十方多佛故。是
T2374_.74.0518b22: 又非相違歟。次支佛百佛世界ニハ唐土人師
T2374_.74.0518b23: 通教支佛スト云事。用不有人心歟。就
T2374_.74.0518b24: 智禮決本朝先徳評判&MT06279;下品義屬。若爾非
T2374_.74.0518b25: 會通退歟。次大論第五支佛亦爾文事。尤可
T2374_.74.0518b26: 料簡事也。上聲聞擧大羅漢小羅漢。又
T2374_.74.0518b27: 大用心小用心分別畢。支佛亦爾是即支
T2374_.74.0518b28: ニモ大辟支小辟支アリ。又名大用心小用心
T2374_.74.0518b29: 之事例釋&MT06279;。支佛亦爾トハ云也。全聲聞同
T2374_.74.0518c01: 三千界云事非例釋。抑支佛聲聞百倍スト
T2374_.74.0518c02: 云事。本説有之。大品經云。百羅漢所見不
T2374_.74.0518c03: 一辟支佛之。次大論中那律天
T2374_.74.0518c04: 眼諦觀見二千國土判。増一阿含中説那律
T2374_.74.0518c05: 天眼云。觀此三千大千世界猶如眼之
T2374_.74.0518c06: 人掌中觀知大論一途説也云事。所
T2374_.74.0518c07: 詮大論有兩説。不偏執也。次暫觀見諦
T2374_.74.0518c08: 觀見者。只是大小用心其心同之。神通依
T2374_.74.0518c09: 得。暫時入定小用心ニシテ神通狹。極精進
T2374_.74.0518c10: 入定諦觀也。是又大用心&MT06279;所得神通廣大歟。
T2374_.74.0518c11: 次背倶舍等説大論説旨趣事。多分上
T2374_.74.0518c12: 顯畢。逗多種機心歟
T2374_.74.0518c13:     三。二乘心心
T2374_.74.0518c14: 問。二乘相應心心所至別教地上
T2374_.74.0518c15: 答。不別教地上
T2374_.74.0518c16: 之凡別教菩薩既修空觀。若夫地上帶
T2374_.74.0518c17: 。豈非二乘相應心耶。爰以華嚴經中説
T2374_.74.0518c18: 第七地相出過一切二乘之上演。可知六地
T2374_.74.0518c19: 二乘心云事
T2374_.74.0518c20: 云云別教地上無二乘念云事。所以別教
T2374_.74.0518c21: 獨菩薩教也。菩薩豈可二乘心耶。爰以
T2374_.74.0518c22: 宗師別教初地已過二乘判。但至御難者。
T2374_.74.0518c23: 別教菩薩雖空觀。二乘空智可異。次至
T2374_.74.0518c24: 華嚴經文者。別教上教門一意ヘシ。非當別
T2374_.74.0518c25: 教實説者非相違。難云別教地上。二乘相
T2374_.74.0518c26: 慶心心所無之云事尚以難思。二乘心者只
T2374_.74.0518c27: 是可空心。於地上一分有空心許。是非
T2374_.74.0518c28: 乘心有地上耶。依之華嚴經説第七地云。
T2374_.74.0518c29: 今住此地自所行智慧力故。出過一切
T2374_.74.0519a01: 二乘之上唯識論云。七遠行地至無相住
T2374_.74.0519a02: 功用後。邊出過世間二乘道七地離
T2374_.74.0519a03: 云故。六地迄有二乘心聞。又大般若經
T2374_.74.0519a04: 中於第六地應遠離六法時。一者聲聞
T2374_.74.0519a05: 心。二者獨覺心是第五地迄有二乘心聞。
T2374_.74.0519a06: 經論文明地上有二乘心云事。凡別教心地
T2374_.74.0519a07: 前地上共逗多種根性多教門有之。先地前
T2374_.74.0519a08: 横竪四教施設。瓔珞經中別教菩薩立九乘
T2374_.74.0519a09: 地前有二乘心條勿論也。地前所學於
T2374_.74.0519a10: 之時。豈無二乘心耶。依之宗師問
T2374_.74.0519a11: 地已上三觀現前七地云何沈空。答菩薩初
T2374_.74.0519a12: 得同時三觀現前空理甚深。或時偏就此理
T2374_.74.0519a13: 或可偏以此化地上空觀
T2374_.74.0519a14: 事可之見。如何可會耶。但不共二乘教
T2374_.74.0519a15: 者。二乘不此教條勿論也。而
T2374_.74.0519a16: 菩薩心二乘心何過耶。例如
T2374_.74.0519a17: 人界衆生也云&MT01302;餘界心。次別教初地已過
T2374_.74.0519a18: 二乘釋事。是出過二乘法云計也。不
T2374_.74.0519a19: 薩起念也。次華嚴經ヲハ別教教門心云云別教
T2374_.74.0519a20: 法門一非教門事無之。若夫教門所談起
T2374_.74.0519a21: 地上二乘心云者。正可講答違文。抑二乘相
T2374_.74.0519a22: 應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是
T2374_.74.0519a23: 地上三觀現前無不同。先心心所體可定也。
T2374_.74.0519a24: 又對識何心識耶。次楞伽經中於地上
T2374_.74.0519a25: 二乘種性。是非二乘心心所申歟如何。
T2374_.74.0519a26: 次種性心心所ヘル同異如何。大方地上
T2374_.74.0519a27: 二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有
T2374_.74.0519a28: 如何
T2374_.74.0519a29: 云云別教地上二乘相應心心所無之云事。
T2374_.74.0519b01: 別教大旨處也。地前尚獨菩薩所學也。況
T2374_.74.0519b02: 地上爭可二乘心耶。依之四教義一
T2374_.74.0519b03: 云。不共二乘人説故名別教又云。的化
T2374_.74.0519b04: 菩薩不二乘二乘交乍云有
T2374_.74.0519b05: 乘心云耶。疏二云。別教初地已過二乘
T2374_.74.0519b06: 云何七地更起聲聞支佛之念是地上七
T2374_.74.0519b07: 地等起二乘心云説スル釋也。但至難勢
T2374_.74.0519b08: 者。菩薩所修空二乘空トハ異也。二乘空沈隱空
T2374_.74.0519b09: 外有假中知也。菩薩別教初心知
T2374_.74.0519b10: 故。修空時有假中知也。地前空尚不
T2374_.74.0519b11: 二乘心。況地上心地耶。敢起二乘心
T2374_.74.0519b12: 云。但至華嚴經者。如前會申別教上教門
T2374_.74.0519b13: 也。依之玄五云。復次別教判三地或四地斷
T2374_.74.0519b14: 見盡六地或七地斷思盡○當是別教附傍
T2374_.74.0519b15: 小乘方便説耳輔正記二云。若言七地始
T2374_.74.0519b16: 無功用。則成教道之上復更教道記二
T2374_.74.0519b17: 云。若言七地始入無功用道。此是別教教道
T2374_.74.0519b18: 明義又云。古人所判云。七地恐起二乘心
T2374_.74.0519b19: 者此似通位仍或教道上教道。或名通義
T2374_.74.0519b20: 別意可意得也。次至唯識論者。妙樂大師
T2374_.74.0519b21: 與而言之。不二教云。彼論藏通判屬。但
T2374_.74.0519b22: 五大院先徳名別義通ト云ヘリ。何樣非當別教
T2374_.74.0519b23: 義門覺。次至大般若經等者。是名別義通
T2374_.74.0519b24: 意也。次至禪門章者。地上菩薩化二乘時。
T2374_.74.0519b25: 空觀事不之。去説空觀計。菩薩心地
T2374_.74.0519b26: 二乘偏空念トハ心得。抑二乘相應心
T2374_.74.0519b27: 心所事。其相尤難計。或四諦縁生心指歟。
T2374_.74.0519b28: 或又空心歟。但空心テハ地上三觀無不同
T2374_.74.0519b29: 云事。縱三觀現前義&MT01302;。非二乘空者其
T2374_.74.0519c01: 意可異歟。次對識何耶云事。大方凡夫六識
T2374_.74.0519c02: 二乘七識菩薩八識定時。二乘心心所者可
T2374_.74.0519c03: 七識歟。但小乘性相不七識。只是六
T2374_.74.0519c04: 識中微細無起心地可云歟。自大乘沙汰實
T2374_.74.0519c05: 七識。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋
T2374_.74.0519c06: 遠行善慧法雲佛地是佛種姓。餘者悉是二
T2374_.74.0519c07: 乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位豈遠
T2374_.74.0519c08: 行已前屬二乘仍名別義通意判。二乘
T2374_.74.0519c09: 種性ヘル。此則二乘心心所不心得。次地
T2374_.74.0519c10: 上二乘心事。慈覺・智證御釋共有之云事。覺
T2374_.74.0519c11: 大師通教七地共支佛等釋。止觀記云。問。七
T2374_.74.0519c12: 地亦是三乘同入。何故唯言菩薩共支佛。而
T2374_.74.0519c13: 聲聞共支佛耶。答。第七地中雖三乘
T2374_.74.0519c14: 同入。而聲聞以此爲極。然第七地入心亦
T2374_.74.0519c15: 菩薩支佛聲聞共義是地上二乘心
T2374_.74.0519c16: ニテ消。是別教教門意覺。又山王院大師。
T2374_.74.0519c17: 華嚴地上二乘心事以別導別釋。只是末師
T2374_.74.0519c18: 教道之上復更教道釋其意同云云
T2374_.74.0519c19:     四。帶權二乘
T2374_.74.0519c20: 問。帶權教中明二乘作佛
T2374_.74.0519c21: 答。不之也可答申
T2374_.74.0519c22: 之凡諸佛説教依機縁在無。縱雖爾前
T2374_.74.0519c23: 根熟二乘。爭不&T040879;耶。爰以楞伽
T2374_.74.0519c24: 經中ニハ世尊記阿羅漢説。勝鬘經説ニハ聲聞
T2374_.74.0519c25: 縁覺皆入大乘宣。是豈非爾前二乘成佛
T2374_.74.0519c26:
T2374_.74.0519c27: 云云法華已前二乘成佛義不之云
T2374_.74.0519c28: 事。所以四味諸經皆二乘調機方便也。方便
T2374_.74.0519c29: 席爭可眞實二乘成佛耶。爰以無量義經
T2374_.74.0520a01: 四十餘年未顯眞實説。宗師所判二乘作佛
T2374_.74.0520a02: 始自今教非判耶。但至根熟難者。若爲
T2374_.74.0520a03: 熟一類之云者。不待時法華可爾前
T2374_.74.0520a04: 得分。次至楞伽經者。楞伽乃密對菩薩説
T2374_.74.0520a05: セリ。勝鬘經又爲一明一可意。仍無
T2374_.74.0520a06: 難云。法華已前不二乘作佛云事難
T2374_.74.0520a07: 思。凡如來説教逗根熟在無。一類利根聲聞
T2374_.74.0520a08: 四味座。根機純熟セハ即可作佛記也。乍
T2374_.74.0520a09: 純熟機根爭徒可法華開會耶。仍四
T2374_.74.0520a10: 味諸經二乘成佛文多之。先楞伽經云。世尊
T2374_.74.0520a11: 阿羅漢。得阿耨菩提。與諸菩薩等無
T2374_.74.0520a12: 差別方等經云。爾時佛告。五百弟子衆汝
T2374_.74.0520a13: 等亦當各各作佛倶同一號寶月如來
T2374_.74.0520a14: 鬘經云。聲聞縁覺皆入大乘。大乘者即是
T2374_.74.0520a15: 佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得
T2374_.74.0520a16: 耨菩提薩遮尼乾子經云。究竟皆成佛。更
T2374_.74.0520a17: 餘乘。我爲衆生分別説餘道。漸化
T2374_.74.0520a18: 一。故無三差別寶積經云。我記
T2374_.74.0520a19: 。得阿耨菩提記者以聲聞佛性
T2374_.74.0520a20: 解深密經云。若迴向菩提聲聞種姓輔特伽
T2374_.74.0520a21: 羅。我亦異門説爲菩薩心又申方等唯識
T2374_.74.0520a22: 論云。依不定性二乘而説。彼纔得有餘
T2374_.74.0520a23: 涅槃。決定迴心求無上道寶性論同之。
T2374_.74.0520a24: 若爾者經論説一同爾前有二乘成佛見。隨
T2374_.74.0520a25: 一家解釋此義見。籤十云。方等般若
T2374_.74.0520a26: 中圓何曾不二乘作佛玄十引方等陀
T2374_.74.0520a27: 羅尼經云。先於王舍城諸聲聞記。今復
T2374_.74.0520a28: 舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於
T2374_.74.0520a29: 羅奈聲聞記名疏一云。問。此經未
T2374_.74.0520b01: 開權顯實。何得二乘生有餘土。答。經云。
T2374_.74.0520b02: 佛以一音説法。衆生隨類各得解。何妨
T2374_.74.0520b03: 二乘通教菩薩並得横解。別圓兩教横竪無
T2374_.74.0520b04: 妙樂受之答意者。應密教一音異解
T2374_.74.0520b05: 耶。通顯祕二不定末師受之。顯祕二不
T2374_.74.0520b06: 定者。菩薩顯見二乘密見既八教中顯祕二
T2374_.74.0520b07: 不定時明二乘成佛云故。爾前二乘成佛勿
T2374_.74.0520b08: 論也。是等違文如何可會耶。但四十餘年未
T2374_.74.0520b09: 顯眞實&MT01302;説。二乘作佛始自今教&MT01302;判事。可
T2374_.74.0520b10: 法華得道一類聲聞。總一代建立爾前法華大
T2374_.74.0520b11: 綱尤然也。今算意其外有一類聲聞爾前成
T2374_.74.0520b12: 佛説事之耶云疑也。何心狹一向限
T2374_.74.0520b13: 法華成申耶。次二乘作佛見經説ヲハ或楞
T2374_.74.0520b14: 伽乃密對菩薩方等爲奪聲聞會通。
T2374_.74.0520b15: 或祕密不待時意ナシト會事。以外胸臆也。楞伽
T2374_.74.0520b16: 何密對菩薩説耶。又首楞嚴經云。爾時世尊
T2374_.74.0520b17: 富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如
T2374_.74.0520b18: 來今日並爲此會勝義性。汝今會中定性
T2374_.74.0520b19: 聲聞及諸一切未二空。迴向上乘。阿羅
T2374_.74.0520b20: 漢等皆獲一乘既云告富樓那故。密對
T2374_.74.0520b21: 菩薩説不會。又云汝今會中故非祕密
T2374_.74.0520b22: 。如何可之耶。次勝鬘經事爲一明
T2374_.74.0520b23: ヘル其相如何。譬阿輸闍國勝鬘夫人一圓機
T2374_.74.0520b24: 也云事歟。而舍衞國歸後。於一會衆中
T2374_.74.0520b25: 鬘宮説法覆説。二乘並座聞之。爭爲一明
T2374_.74.0520b26: 一可云耶。仍根本大師此經正意者。未
T2374_.74.0520b27: 正位之二乘令一乘眞實判。如何可
T2374_.74.0520b28: 耶。抑顯祕二不定不二乘作佛
T2374_.74.0520b29: 歟。顯露定教不之云&MT01302;。二不定何不
T2374_.74.0520c01: 之耶。名疏本末釋此意也。如何。次根本大
T2374_.74.0520c02: 師御在唐決中。於一代五時説何時不
T2374_.74.0520c03: 二乘作佛耶釋事有之。不聊爾御釋
T2374_.74.0520c04: 也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教
T2374_.74.0520c05: 者。其終何時耶
T2374_.74.0520c06: 云云法華已前不二乘成佛云事。一
T2374_.74.0520c07: 代大旨一家御釋大綱也。凡如來出世本懷
T2374_.74.0520c08: 教爲法華。約機爲二乘成佛也。成道
T2374_.74.0520c09: 初佛本意在大雖法華。小機未熟故。
T2374_.74.0520c10: 徒經四十餘年調機調養者也。於四味座
T2374_.74.0520c11: 者。無量無邊教門神通變化有&MT01302;之。悉爲調
T2374_.74.0520c12: 云也。爭乍調機方便座成佛
T2374_.74.0520c13: 耶。依之華嚴經ニハ如來智慧大藥樹王二
T2374_.74.0520c14: 處不生説。寶積經ニハ高原陸地不生蓮華宣。
T2374_.74.0520c15: 其外大品經ニハ若入聲聞正位。是人不
T2374_.74.0520c16: 三菩提心一代經説如此。一家釋之時。止
T2374_.74.0520c17: 六云。華嚴大品不之。唯有法華能令
T2374_.74.0520c18: 無學還生善根佛道決六云。華嚴ヨリ
T2374_.74.0520c19: 已來至於大品。如世間藥不於被
T2374_.74.0520c20: 之人○遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛
T2374_.74.0520c21: 之文及明如來久成之説。故知並由
T2374_.74.0520c22: 便故。若不爾者豈部圓妙獨隔二乘疏四
T2374_.74.0520c23: 云。二乘作佛始今教但至機熟難者。
T2374_.74.0520c24: 説時未至故座有根熟者云。若夫一
T2374_.74.0520c25: 類機熟軈可法華也。不待時法華得益是
T2374_.74.0520c26: 也。未熟程可方便諸經。根熟後尚聞
T2374_.74.0520c27: 前經事不之。疏四云。爾前不悟必待
T2374_.74.0520c28: 法華悟者名爲待時。法華前教已解者名
T2374_.74.0520c29: 待時○若就三周亦是待時不待時アリ。迹本二
T2374_.74.0521a01: 門亦是待時不待時アリ譬疑難意爾前有
T2374_.74.0521a02: 。機熟者有之。於彼圓教成佛云事
T2374_.74.0521a03: 歟。而爾前圓教細人麁人二ナラハ倶犯過。從
T2374_.74.0521a04: 過邊説倶名麁人。斥屬麁圓教也。豈此教
T2374_.74.0521a05: 力二乘成佛耶。又隔歴三諦麁法也
T2374_.74.0521a06: ニハ。二乘空即三諦相即體顯。依
T2374_.74.0521a07: 成佛耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖
T2374_.74.0521a08: 楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方
T2374_.74.0521a09: 等爲奪聲聞方等授記斥奪相&MT06279;
T2374_.74.0521a10: 彈呵義也。尼乾子經等准楞伽方等
T2374_.74.0521a11: 心得也。但勝鬘經事。彼經説相不常途
T2374_.74.0521a12: 料簡事也。往阿輸闍國勝鬘宮説二
T2374_.74.0521a13: 乘成佛。一家勝鬘爲一明一。法華會三明
T2374_.74.0521a14: 一釋。彼夫人圓機ナレハ。於此一機前二乘
T2374_.74.0521a15: 成佛也。後佛還舍衞國。於一會中覆説時。
T2374_.74.0521a16: 未入位二乘成佛宣。若爾者非難限。仍
T2374_.74.0521a17: 妙樂大師三外之一&MT06279;自爲一機三一
T2374_.74.0521a18: 故但云一。部屬方等。對斥偏三。未
T2374_.74.0521a19: 此意也。次解深密經菩薩
T2374_.74.0521a20: 入空與二乘名歟。唯識論可准知者歟。仍
T2374_.74.0521a21: 羅漢増壽變易談。妙樂大師以通菩薩
T2374_.74.0521a22: 乘地。或潤生身或不經生而成正覺釋。約
T2374_.74.0521a23: 通教菩薩消。寶性論同之。次籤十方等般若
T2374_.74.0521a24: 中。圓何會不二乘作佛釋事。次下但不
T2374_.74.0521a25: 顯露對二乘則名爲祕釋。是祕密意。或
T2374_.74.0521a26: 又昔日授記佛意不擁意歟。次玄文十引
T2374_.74.0521a27: 等陀羅尼經事。彼經後番五味相故。不
T2374_.74.0521a28: 前番前四味歟。籤十云。言至法華後者。即
T2374_.74.0521a29: 王城授記同於法華。舍衞國記即指方等
T2374_.74.0521b01: 法華後次名疏事。以此文顯祕二不定
T2374_.74.0521b02: 二乘成佛云御難誠難思。但彼横解
T2374_.74.0521b03: 相能能可心也。妙記云。横解者如前所
T2374_.74.0521b04: 。法華經文只於此土而覩上二故小被
T2374_.74.0521b05: 斥。見淨不驚。足持按地即其例也。縱對
T2374_.74.0521b06: 於小解仍横。準其正理聞爲
T2374_.74.0521b07: 且約横解分上二土云也。實竪方便有
T2374_.74.0521b08: 餘土二乘生トハ心得。妙樂二乘密見
T2374_.74.0521b09: ルモ横與密名也。或又讀文點義事有
T2374_.74.0521b10: 之。若爾者不定教明二乘成佛心得
T2374_.74.0521b11: 次首楞嚴經文事。或又後番説歟。若夫法
T2374_.74.0521b12: 華後ナラハ富樓那ルモ乃菩薩ナルヘシ。本地高位ナレハ
T2374_.74.0521b13: 之告歟。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一
T2374_.74.0521b14: 會通也。抑根本大師御在唐決事耶。
T2374_.74.0521b15: 立入事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼
T2374_.74.0521b16: 横五味相故。不竪五時相。次二乘作
T2374_.74.0521b17: 佛始今教事。彼指涅槃云義有之歟。然
T2374_.74.0521b18: 一義意二乘成佛始迹門。至極處終本門可
T2374_.74.0521b19: 云歟
T2374_.74.0521b20:     五。法華小益
T2374_.74.0521b21: 問。聞法華一乘二乘益
T2374_.74.0521b22: 答。不之可答申
T2374_.74.0521b23: 之衆生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖
T2374_.74.0521b24: 法華時何得小果者無之耶。爰以嚴王品
T2374_.74.0521b25: 中。擧小乘法眼淨益
T2374_.74.0521b26: 云云法華一乘人得小果事不
T2374_.74.0521b27: 之云事。所以四味調熟事畢。機縁一圓成
T2374_.74.0521b28: 説法華座重得權果事。全不
T2374_.74.0521b29: 之。爰以此經純一無雜非判耶。但至御難
T2374_.74.0521c01: 者。論萬差機性大小得益事。尚是爾前
T2374_.74.0521c02: 八教施設。次至嚴王品者。法眼淨亙大小
T2374_.74.0521c03: 故。今約大乘邊
T2374_.74.0521c04: 難云。法華一乘席不二乘益云事。尤
T2374_.74.0521c05: 仰信處也。然機縁萬品&MT06279;得益不同也云
T2374_.74.0521c06: 事。必爾前不限。縱法華砌也&MT01302;。權教宿
T2374_.74.0521c07: 習者始會座來時。體内具徳權教
T2374_.74.0521c08: 小果者何無之耶。諸法實相説文三惡四趣
T2374_.74.0521c09: 尚不之。況可二乘果耶。若夫不
T2374_.74.0521c10: 二乘果者。實證之者何無之耶。去開經無
T2374_.74.0521c11: 量義經云。説是經時。或得煗法・頂法・世間
T2374_.74.0521c12: 第一法・須陀洹果・斯陀含果・阿那含果・辟支
T2374_.74.0521c13: 佛果合經法華嚴王品云。八萬四千人遠
T2374_.74.0521c14: 塵離苦。於諸法中法眼淨結經普賢經
T2374_.74.0521c15: 文云。説是悟時。十千天子得法眼淨
T2374_.74.0521c16: 經同一座席一味經也。既小乘益分明也。如
T2374_.74.0521c17: 何可之耶。又三論嘉祥聞法華經亦有
T2374_.74.0521c18: 阿羅漢法相慈恩此經下云。妙莊嚴
T2374_.74.0521c19: 王品八萬四千得法眼淨。亦可言被聲聞
T2374_.74.0521c20: 傍利益既作傍正義見。尤道理極成
T2374_.74.0521c21: 者耶。但醍醐一實經故。權小益不有云
T2374_.74.0521c22: 事。一往尤爾也。然聞理内權法暫持得
T2374_.74.0521c23: 。軈即施即廢事何無之耶。去涅槃經
T2374_.74.0521c24: 醍醐經ナレ&MT01302;。權用三教以爲蘇息時許小乘
T2374_.74.0521c25: 見。法華何不爾耶。次嚴王品大乘法眼
T2374_.74.0521c26: スル事難思。諸經法眼淨指小乘初
T2374_.74.0521c27: 見。今經又可爾耶。此事一家釋中定判子
T2374_.74.0521c28: 細有之歟。縦一家釋大乘法眼淨云釋有
T2374_.74.0521c29: &MT01302;。經論文證無之者尚難信用者歟。覺大
T2374_.74.0522a01: 師御釋中。引諸經法眼淨相評判事有
T2374_.74.0522a02: 之如何。抑今經中如説修行人云時。或當生
T2374_.74.0522a03: 忉利天上トモ。或即往安樂&MT01302;又若生人天中&MT01302;
T2374_.74.0522a04: 説。是皆擧華報。若爾者華報何不二乘
T2374_.74.0522a05: 耶。淺近人天果尚許之。況二乘證果耶。
T2374_.74.0522a06: 仍見傳記文。彼東安法師講法華經。反屈
T2374_.74.0522a07: 三指即第三果人也那含果見。是豈
T2374_.74.0522a08: 其證人耶。又山家大師於今經正證
T2374_.74.0522a09: 相釋。引經一文見。如何可會申耶。所詮
T2374_.74.0522a10: 今經者機性不同義不有云事。尚不
T2374_.74.0522a11: 盡理處也。道理文證有之耶
T2374_.74.0522a12: 云云法華中二乘小果不之云事。任
T2374_.74.0522a13: 今經大旨處也。所以今經意以二乘成佛
T2374_.74.0522a14: 化導終極。但爲一實圓教四味方便
T2374_.74.0522a15: 時。鹿苑時如來勸權機小乘果畢。方
T2374_.74.0522a16: 等此小果彈呵。般若此小果心沙汰。如此機
T2374_.74.0522a17: 縁純熟上説法華開示悟入也。此一實
T2374_.74.0522a18: 開顯上尚昔鹿苑化導歸令小果事更不
T2374_.74.0522a19: 之。何法華方便乍云。彈呵洮汰近方
T2374_.74.0522a20: 便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化導於
T2374_.74.0522a21: 華上之更不云事也。依之經云。無
T2374_.74.0522a22: 二亦無三除佛方便説去本迹二門大旨。二
T2374_.74.0522a23: 乘一人經登迹門入初住。本門進二住已上
T2374_.74.0522a24: 此外茍立還可權乘益耶。依之玄一云。
T2374_.74.0522a25: 今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合
T2374_.74.0522a26: 不合。是醍醐非四味。是定非不定
T2374_.74.0522a27: 十云。此經純一無但至機性萬品難者。
T2374_.74.0522a28: 萬差機八教益。爾前未開會意也。是
T2374_.74.0522a29: 説時未至故斥。今經時尚未調機有之不
T2374_.74.0522b01: 云。若夫今經時分可小果機有之。或如
T2374_.74.0522b02: 來神力聊引上法華説前可調機也。
T2374_.74.0522b03: 或又未熟機有法華暫不説者也。
T2374_.74.0522b04: 或又一段竪一面説法華。有一類機
T2374_.74.0522b05: 化儀五味調熟。對已調熟機
T2374_.74.0522b06: 。尚得小果人有之云事尤不然事也。
T2374_.74.0522b07: 但無量義經三法四果事。法華同一座席經
T2374_.74.0522b08: &MT01302;。成法華序分方尚是方便一分。不
T2374_.74.0522b09: 法華事有之。記三云。能生義處法華別
T2374_.74.0522b10: 名。所生無量爲法華序此意也。依之疏四
T2374_.74.0522b11: 云。如無量義時證二乘果。即於此座
T2374_.74.0522b12: 機即發記云。言即發者但不當座
T2374_.74.0522b13: 名爲即。從彼座一來非時。但不
T2374_.74.0522b14: 故名爲五百問論云。彼經是從體開
T2374_.74.0522b15: 之一乘。故三乘禀益。此經是收用入體之一
T2374_.74.0522b16: 乘。故會三歸所詮根本大師是開經故
T2374_.74.0522b17: 得果階級釋。此釋能能可料簡。次嚴王品
T2374_.74.0522b18: 法眼淨事。如前會通。大乘法眼淨存也。記十
T2374_.74.0522b19: 云。故嚴王品雖法眼。名同體異。定非
T2374_.74.0522b20: 。須判爲六根清淨法眼位耳。即七信已
T2374_.74.0522b21: 上。若聞法華初果。則法華一部文義
T2374_.74.0522b22: 倶壞普賢經法眼淨同云云御難來
T2374_.74.0522b23: 覺大師御釋中。妙莊嚴王品末云八萬四千
T2374_.74.0522b24: 人遠塵離垢得法眼淨。何言菩薩&MT06279;
T2374_.74.0522b25: 之時。三經一論並一兩人師釋引合大乘法
T2374_.74.0522b26: 眼淨云事釋。仰可信也。次三論法相釋
T2374_.74.0522b27: 事。他師所判不信用。次涅槃經例難
T2374_.74.0522b28: 事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更
T2374_.74.0522b29: 許權門各有因縁存廢有同醍醐味二
T2374_.74.0522c01: 經意既異也。非例難限。次今經擧一實益
T2374_.74.0522c02: 時。當生忉利&MT01302;若生人天中&MT01302;事。一感人
T2374_.74.0522c03: 天花報邊擧歟。於二乘果者無漏果故。憖
T2374_.74.0522c04: 華報佛果常樂故。又非果報尤可
T2374_.74.0522c05: 之。次東安法師屈三指第三果事。法華
T2374_.74.0522c06: 記一云。東安法師講三論及法華等諸經。反
T2374_.74.0522c07: 屈三指。即第三果人也既不法華。講
T2374_.74.0522c08: 論等故。心麁先酬權執心三果歟。次山
T2374_.74.0522c09: 家御釋事何處釋義耶。若本理大綱集事歟。
T2374_.74.0522c10: 若爾者横五味廢立時。引嚴王品法眼淨
T2374_.74.0522c11: 華時横有鹿苑證。會不竪五時廢
T2374_.74.0522c12: 云云
T2374_.74.0522c13:     六。定性二乘
T2374_.74.0522c14: 問。依何教理定性二乘成佛義
T2374_.74.0522c15: 答。教依法華涅槃。理依中道具足理也可
T2374_.74.0522c16: 答申
T2374_.74.0522c17: 之定性二乘法爾根性必定移餘乘義無
T2374_.74.0522c18: 之。爭可成佛義耶。爰以華嚴經中ニハ大藥
T2374_.74.0522c19: 樹王二處不生明。天親菩薩論判ニハ決定上慢
T2374_.74.0522c20: 二種聲聞根未熟故。如來不授記
T2374_.74.0522c21:
T2374_.74.0522c22: 云云定性二乘可成佛云事。所以教法華
T2374_.74.0522c23: 無一不成佛。涅槃悉有佛性説分明也。理一
T2374_.74.0522c24: 切衆生具中道佛性理。誰人不成佛者有
T2374_.74.0522c25: 之耶。依之見一家解釋。今開三顯一正意
T2374_.74.0522c26: 決定退大聲聞大乘聲聞判。但至
T2374_.74.0522c27: 御難者。法爾定性者不共許處也。一家
T2374_.74.0522c28: 位高下定性不定性故也。次至華嚴
T2374_.74.0522c29: 者。帶權不了心ナルモ法華論既云未熟。定當
T2374_.74.0523a01: 熟期有歟。仍無
T2374_.74.0523a02: 難云。尚以難思。於一切諸法定不定二邊
T2374_.74.0523a03: 之。不定輪改轉義云。決定法印持決定&MT06279;
T2374_.74.0523a04: 改變義無之。於二乘定不定有之許サハ。其不
T2374_.74.0523a05: 定性縱容不定雖成佛義。決定性一類
T2374_.74.0523a06: ヘ二沈空執心引従無餘灰斷入。更轉向
T2374_.74.0523a07: 餘乘義不之。爭可成佛期耶。依
T2374_.74.0523a08: 之華嚴經云。大藥樹王二處不生寶積經
T2374_.74.0523a09: 云。高原陸地不蓮華方等經云。入
T2374_.74.0523a10: 位正位反覆解深密經云。一向趣
T2374_.74.0523a11: 寂聲聞種姓終不阿耨菩提勝鬘經
T2374_.74.0523a12: 云。若如來隨彼所欲而方便説唯有一乘
T2374_.74.0523a13: 二乘大品經云。若入聲聞正位。是
T2374_.74.0523a14: 人不三菩提心一代諸經大旨悉定
T2374_.74.0523a15: 性成佛義不許者也。但教依法華涅槃
T2374_.74.0523a16: 事。何文可出耶。其上天親菩薩正釋法華
T2374_.74.0523a17: 時立四種聲聞。決定上慢退大應化前二
T2374_.74.0523a18: 未熟ナレハ如來不授記判。法華諸乘一佛乘
T2374_.74.0523a19: スルモ。定性二乘不開會見。又攝大乘論中。
T2374_.74.0523a20: 諸佛説一乘十因云。爲接一類及任
T2374_.74.0523a21: 時所餘。由不定種性諸佛説一乘。法無我
T2374_.74.0523a22: 解脱等故性不同。得二意樂化究竟説
T2374_.74.0523a23: 判。既云由不定種性諸佛説一乘故。爲
T2374_.74.0523a24: 定性聲聞一乘云也。仍法相大乘意
T2374_.74.0523a25: 法華開會聲聞ヲハ皆不定性聲聞也ヘル尤此
T2374_.74.0523a26: 論文相叶。其外楞伽經・佛地論・瑜伽・唯識
T2374_.74.0523a27: 等六經十一論。皆定性不成佛據也云云如何
T2374_.74.0523a28: 會耶。但法華大經化一切衆生皆令入
T2374_.74.0523a29: 。一切衆生悉有佛性等文事。佛地論中然
T2374_.74.0523b01: 眞如法身佛故少分一切判。少分一切
T2374_.74.0523b02: ヘリ。誠未度群類多之。全分一切難云。其
T2374_.74.0523b03: 上大經二十一不解我意中。我於一時經中
T2374_.74.0523b04: 一乘一道一行一縁。我諸弟子聞是説
T2374_.74.0523b05: 我意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅
T2374_.74.0523b06: 佛道若爾者法華大經説還非
T2374_.74.0523b07: 答違文耶。次具中道理云事。法相意定性二
T2374_.74.0523b08: 乘雖理佛性。行佛性無之。斷善闡提ニハ
T2374_.74.0523b09: 果佛性因佛性。具中道理猥可成佛
T2374_.74.0523b10: 云。抑他師立法爾五性。定性無性不
T2374_.74.0523b11: 成佛云云山家救之時。法爾定性經論無
T2374_.74.0523b12: 云云而親光菩薩佛地論由法爾故。無
T2374_.74.0523b13: 始時來有五種性其外楞伽經等其旨見。
T2374_.74.0523b14: 何經論無文可釋耶。次法華論前二未熟文
T2374_.74.0523b15: 當熟會事難思。未熟ヘル只是不熟
T2374_.74.0523b16: 意。山王院未者不也決可之。去雖
T2374_.74.0523b17: 對當事多之。我本行菩薩道所成壽
T2374_.74.0523b18: 命今猶未爭有當盡云耶。又倶舍
T2374_.74.0523b19: 論釋二乘相。不染無知猶未斷故若夫無
T2374_.74.0523b20: 當熟者返決定不成佛證據也。所詮此事法
T2374_.74.0523b21: 相宗徳一和尚。以七教二理四教二理天台
T2374_.74.0523b22: 定性成佛難。大經不解我意攝論十因等七
T2374_.74.0523b23: 教隨一也。二理中大經如法花中八千聲聞
T2374_.74.0523b24: 得受記&T040879;出。萬二千中八千不定性&MT06279;
T2374_.74.0523b25: 道。自餘四千聲聞定性不開悟云云北嶺大
T2374_.74.0523b26: 師如何救之耶。次大論中二乘成佛非論議
T2374_.74.0523b27: 者所知云云如何可心耶。次一家意定性
T2374_.74.0523b28: 聲聞云事可許歟如何。又法相所依經論中。
T2374_.74.0523b29: 若定性成佛文有之耶。尤大切也如何
T2374_.74.0523c01: 云云定性二乘成佛云事。任法華大經大
T2374_.74.0523c02: 處也。先法花意。十界皆具十如實相法
T2374_.74.0523c03: 。依正萬法皆實相説。實相必諸法。諸法必
T2374_.74.0523c04: 十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依報
T2374_.74.0523c05: 非情尚具十如成佛。定性二乘衆生世間一
T2374_.74.0523c06: 類具十如許豈不成佛云耶。又大經
T2374_.74.0523c07: 十二因縁即是佛性説。定性聲聞豈不
T2374_.74.0523c08: 二因縁即是佛性義耶。若有聞法者無一不
T2374_.74.0523c09: 成佛説。一切衆生悉有佛性明。豈非定性
T2374_.74.0523c10: 成佛明證耶。依之經云。是人雖滅度之
T2374_.74.0523c11: 於涅槃。而於彼土佛智慧
T2374_.74.0523c12: 大論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁
T2374_.74.0523c13: 所受之身。必應當滅。住在何處而具足佛
T2374_.74.0523c14: 。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因縁盡。更
T2374_.74.0523c15: 復生三界。有淨佛土於三界乃無
T2374_.74.0523c16: 惱之名。於是國土佛所法華。經力具
T2374_.74.0523c17: 足佛道。如法華説。有阿羅漢。若不法華
T2374_.74.0523c18: 自謂滅度。我於餘國爲説是事。汝等皆
T2374_.74.0523c19: 作佛菩提心論云。有定性者難
T2374_.74.0523c20: 。要待劫限等滿方乃發生但至定性不
T2374_.74.0523c21: 改轉難。於爾前者彈呵教相本雖定性
T2374_.74.0523c22: 。至法華只是不定性也。在昔則無應化佛
T2374_.74.0523c23: 道之稱。在今則無住果決定之稱此心也。
T2374_.74.0523c24: 法相麁食者執帶權經論。蒙山家破文此心
T2374_.74.0523c25: 也。次灰身入寂無迴心義云事。法華大論文
T2374_.74.0523c26: 既生滅度人彼土得聞スト見。其文如上。其上
T2374_.74.0523c27: 彼當分雖無餘涅槃。猶有煩惱業苦三種
T2374_.74.0523c28: 云事。根本大師御釋有之。彼方便土名
T2374_.74.0523c29: 有餘土。良有所以哉。次華嚴經二處不生
T2374_.74.0524a01: 事。華嚴本意此經不二乘人乎云獨菩
T2374_.74.0524a02: 教化。又以彼部中兼一別故失有之故。
T2374_.74.0524a03: 二乘作佛故。更非難限。次寶積經
T2374_.74.0524a04: 方等經等自元彈呵教也。於彼席豈可
T2374_.74.0524a05: 二乘作佛耶。又解深密經一向趣寂聲聞ヲハ
T2374_.74.0524a06: 不成佛&MT01302;。迴向菩提聲聞ニハ記見。仍三時
T2374_.74.0524a07: 教廢立權教意可存也。山家御釋云。或經論
T2374_.74.0524a08: 中説趣寂二乘及畢竟無性終不成佛者。機
T2374_.74.0524a09: 根未熟故。説時未至故。約位各一故終不
T2374_.74.0524a10: 成佛。非永畢竟不成。無厭捨故。趣寂二
T2374_.74.0524a11: 乘彼土得次勝鬘經事。對舍衞國機
T2374_.74.0524a12: 且隨彼所欲云歟。彼經云。二乘涅槃名向涅
T2374_.74.0524a13: 槃界四智究竟羅漢得蘇息處實方便土有
T2374_.74.0524a14: 之被得。然爾前當分意顯不之也。次法
T2374_.74.0524a15: 華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟即當
T2374_.74.0524a16: 熟也判。但未者不也云事。如此事依處異
T2374_.74.0524a17: 也。今猶未盡&MT01302;。猶未斷故&MT01302;云事不
T2374_.74.0524a18: 之。但法華論意立四種一切聲聞時。以
T2374_.74.0524a19: 生滅度相人決定性也。彼人既生方便
T2374_.74.0524a20: 聞經得益故。當熟義可之條勿論
T2374_.74.0524a21: 也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。
T2374_.74.0524a22: 山家大師梁攝論。依之梁攝論云。未定
T2374_.74.0524a23: 性聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝。定性説
T2374_.74.0524a24: 乘法定性一乘見。還非答者潤色
T2374_.74.0524a25: 耶。山家檢論文云。准此論意。已定未定皆倶
T2374_.74.0524a26: 成佛。了義密義倶説一乘。豈謂雖一乘
T2374_.74.0524a27: 而定性不成佛。故爲密義次法華大
T2374_.74.0524a28: ヲハ少分一切スル事。佛地論文必非法華
T2374_.74.0524a29: 涅槃。誰知爾前經意ニモヤ有。法華意十方佛士
T2374_.74.0524b01: 中唯有一乘法云云少分一切。但未度衆
T2374_.74.0524b02: 生有之云事。願滿亙三世且從一期云。實
T2374_.74.0524b03: 現在聞。豈少分一切可云耶。次大經
T2374_.74.0524b04: 不解我意事。阿羅漢不得道ヲモ又不
T2374_.74.0524b05: 斥。山家釋云。當知初諍論執實失權。故
T2374_.74.0524b06: 我意。後諍論執權失實。故不
T2374_.74.0524b07: サテ成一家實義時方便之故説三乘
T2374_.74.0524b08: 教暫成不成。眞實之故説唯一乘五性皆成
T2374_.74.0524b09: 次雖理佛性行佛性云事。凡圓教
T2374_.74.0524b10: 意修性事理體一也。有理佛性云無
T2374_.74.0524b11: 佛性云事尤難思。當知權教不須苦窮意。
T2374_.74.0524b12: 次法爾五性事。一家意自眞如理諸法
T2374_.74.0524b13: 出。法爾性不之。宣實大乘經更無
T2374_.74.0524b14: 破。權教權論有之。只是可無事也。又
T2374_.74.0524b15: 善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性
T2374_.74.0524b16: 自爾是名本性云事。山家引之隨縁眞如法
T2374_.74.0524b17: 性自爾相釋。抑麁食者以七教二理
T2374_.74.0524b18: 云事。北嶺大師一一破之。大旨上顯畢。其
T2374_.74.0524b19: 中以大經八千聲聞。萬二千中四千聲聞
T2374_.74.0524b20: 性也云事實難思。但彼八十聲聞ヲハ山家大
T2374_.74.0524b21: 師勸持品八千&MT06279;三周聲聞判。楞嚴先徳
T2374_.74.0524b22: 三周中ヲハ一故見。更非難。次大
T2374_.74.0524b23: 論非論義者所知文事。帶權誦文論議者事。
T2374_.74.0524b24: 次一家立定性耶事。山家釋云。定性不定性
T2374_.74.0524b25: 位高下。成佛不成佛依教權實釋。次他宗
T2374_.74.0524b26: 所依經定性成佛文有之耶云事。楞伽經云。
T2374_.74.0524b27: 定性聲聞墮不思議變易生死圓覺經云。
T2374_.74.0524b28: 有性無性齊成佛道
T2374_.74.0524b29:     七。超前三果
T2374_.74.0524c01: 問。有前三果第四果
T2374_.74.0524c02: 答。性相所談幽玄雖測。任一家釋義者。
T2374_.74.0524c03: 超前三果得第四果者可之也
T2374_.74.0524c04: 之凡立超果義事。依凡地斷惑多少。而
T2374_.74.0524c05: 非相地惑非有漏智所斷。若爾者依何超
T2374_.74.0524c06: 三果第四果義論耶。爰以見倶合論
T2374_.74.0524c07: 。阿羅漢果必無初得判耶
T2374_.74.0524c08: 云云超前三果得第四果者云事。所
T2374_.74.0524c09: 以衆生根性萬品也。宿善純熟一類何不
T2374_.74.0524c10: 此義耶。爰以宗師解釋中。本在凡地聽法。
T2374_.74.0524c11: 善來阿羅漢者即是大超判。但至
T2374_.74.0524c12: 御難者。異生縱雖非想地惑。一類利
T2374_.74.0524c13: 根何無前三果第四果耶。何況於
T2374_.74.0524c14: 非想地惑有漏斷義許意有之歟。次至
T2374_.74.0524c15: 舍論文者。彼且可一途説。而有機縁萬差
T2374_.74.0524c16: 事。爭可之耶
T2374_.74.0524c17: 難云。超前三果第四果者可有云事難
T2374_.74.0524c18: 思。大方超越證義併依異生有漏智斷多少
T2374_.74.0524c19: 也。譬前生以有漏智。欲界思惑五品六品
T2374_.74.0524c20: スル人。今見道十六心滿スル時。超證斯陀含向
T2374_.74.0524c21: 。欲惑七八品乃至九品斷盡スル人。超阿那
T2374_.74.0524c22: 含向果成也。去前生以有漏智三界九地九
T2374_.74.0524c23: 斷盡スル人有之。必超前三果得第四果
T2374_.74.0524c24: 之也。而非想地惑非有漏智所斷
T2374_.74.0524c25: 事。性相常途所談也。若夫不非想地惑
T2374_.74.0524c26: 者。依何可羅漢果耶。依之倶舍論云。阿
T2374_.74.0524c27: 羅漢果必無初得。見道無修惑故。世
T2374_.74.0524c28: 道無有頂既以二故必無初得
T2374_.74.0524c29: 釋。隨見一家解釋。止六云。本在凡地
T2374_.74.0525a01: 非想定。今發無漏第十六心。滿即得阿那
T2374_.74.0525a02: 。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六
T2374_.74.0525a03: 心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨
T2374_.74.0525a04: 世智之多少第十六心滿。隨本斷超
T2374_.74.0525a05: 皆名本斷超本斷多少超果不
T2374_.74.0525a06: 見。但根性萬品也云事不然。付超果
T2374_.74.0525a07: 機性不問辨事。專可本斷多少也。非
T2374_.74.0525a08: 斷相超果機不同云事。全不之事也。
T2374_.74.0525a09: 次本在凡地聽法。聞善來阿羅漢
T2374_.74.0525a10: 者即是大超釋事。能能可料簡事也。於
T2374_.74.0525a11: 超重重不同有之。今速疾爲超意。實不
T2374_.74.0525a12: 三果心。依之止六云。雖
T2374_.74.0525a13: 諸品。而諸品惑盡諸品定發決六云。雖
T2374_.74.0525a14: 明果超而品數不失。如神通人。及
T2374_.74.0525a15: 人行遲疾不同豈無里數次異生以有漏
T2374_.74.0525a16: 非想惑云難付。一兩會通有之歟。
T2374_.74.0525a17: 先雖有頂惑。根利ニメ超前三果スル
T2374_.74.0525a18: 義難思。凡根性利鈍依宿善有無。又依
T2374_.74.0525a19: 惑多小也。今生未斷惑。異生無斷惑。縱一
T2374_.74.0525a20: 分利根人也&MT01302;超果事不許者也。次以
T2374_.74.0525a21: 漏智非想惑云一義事。是又全不
T2374_.74.0525a22: 。經論常途不許事也。依之人師釋云。凡位
T2374_.74.0525a23: 超者。前之三果可超義。必無第四。以
T2374_.74.0525a24: 有頂惑非世間道能伏滅若爾者兩義會
T2374_.74.0525a25: 通共難思事也。抑四種超中大超人超前三
T2374_.74.0525a26: 果得第四果人也可申歟。若爾者先四種超
T2374_.74.0525a27: 明也。學者一義四種超共約凡地斷
T2374_.74.0525a28: 云事有之。其故第一本斷超凡地斷義分
T2374_.74.0525a29: 明也。又第四如佛一念正習倶盡。此名大大
T2374_.74.0525b01: 釋。而三藏菩薩因位得非想定下八
T2374_.74.0525b02: 地惑見。若爾者凡地斷勿論也。既第一第四
T2374_.74.0525b03: 爾也。第二小超第三大超同可凡地斷云也。
T2374_.74.0525b04: 若爾者實可超前三果人。如何可料簡
T2374_.74.0525b05: 耶。次釋大超相時。本在凡地聽法云云
T2374_.74.0525b06: 聽法相如何。聞法必有得益。誰知許斷惑
T2374_.74.0525b07: 有。所詮有頂惑以有漏智斷耶否事尚
T2374_.74.0525b08: 一決事也。若斷可云者。何經論中見耶。
T2374_.74.0525b09: 此事覺大師御釋見事有之。彼御釋有漏智
T2374_.74.0525b10: ヲハ實斷伏爲斷判。如何可斷簡
T2374_.74.0525b11:
T2374_.74.0525b12: 云云超前三果得第四果人有無事。誠倶舍
T2374_.74.0525b13: 等性相説不分明。然任一家釋此義
T2374_.74.0525b14: 存申者也。大方一家意觸事機性萬品義存
T2374_.74.0525b15: 給。一類利根輩宿善如恒沙積人。不
T2374_.74.0525b16: 三果。直得應果人何無之耶。仍一家立
T2374_.74.0525b17: 種超。一本斷超。二小超。三大超。四大大超
T2374_.74.0525b18: 也。依之止六云。隨本斷超果皆名本斷超
T2374_.74.0525b19: 若凡地未初禪。十六心滿超能兼除欲界
T2374_.74.0525b20: 諸品。或三兩品者即是家家・一種子等即是
T2374_.74.0525b21: 小超。本在凡地聽法。聞善來阿羅
T2374_.74.0525b22: 者。即是大超。如佛一念正習倶盡。此名
T2374_.74.0525b23: 大大超第三大超人是正超前三果得第四
T2374_.74.0525b24: 人。妙樂大師受之。善來者如第四説
T2374_.74.0525b25: 而見弘決第四。引一經文云。五百牧牛人・
T2374_.74.0525b26: 五百捕魚人。合掌向佛。聞善來
T2374_.74.0525b27: 者是隨檢經論説。菩薩處胎經云。或有
T2374_.74.0525b28: 衆生。從凡夫地不向信地法地須陀洹・斯陀
T2374_.74.0525b29: 含・阿那含・取後阿羅漢又一論中以有漏
T2374_.74.0525c01: 有頂惑タル事有之。慈恩大師釋云。瑜
T2374_.74.0525c02: 伽對法更有一類。超前三果第四果
T2374_.74.0525c03: 超前三果者云事。自經論説事起自他宗
T2374_.74.0525c04: 釋明白也。但有漏智事不有頂惑故。起
T2374_.74.0525c05: 前三果得第四果義難成云御難事。先如
T2374_.74.0525c06: 。一義意雖凡地斷。最上利根人宿善開
T2374_.74.0525c07: 發。聞善來唱時何得第四果事無之耶。依
T2374_.74.0525c08: 之十誦律中判自然得戒相。佛命善來
T2374_.74.0525c09: 阿羅漢央掘經云。佛命善來阿羅漢
T2374_.74.0525c10: 涅槃經云。佛唱善來須跋陀羅得羅漢果
T2374_.74.0525c11: 是等其證據。又有頂惑許有漏智斷義事有
T2374_.74.0525c12: 之。依之集糧論三云。謂諸異生於諸天中
T2374_.74.0525c13: 或初禪・二禪・三禪・四禪。乃至非想欣樂或欣
T2374_.74.0525c14: 上厭下地。以願力故以有漏智非想處
T2374_.74.0525c15: 第九品煩惱怨故名有漏道斷止六云。若
T2374_.74.0525c16: 世智諸思惑盡智。無漏智斷名
T2374_.74.0525c17: 生智既云斷諸思惑故。亙有頂惑得。
T2374_.74.0525c18: 此一兩義學者所成也。然實非異生斷
T2374_.74.0525c19: 利人義以可正義也。但倶舍論文事約
T2374_.74.0525c20: 一途説歟。一家遍得諸經論意四種超
T2374_.74.0525c21: 次止六文事既隨本斷超果等故。約本斷
T2374_.74.0525c22: 超一類歟。次四種超中大超速疾爲超意也
T2374_.74.0525c23: 云事。縱雖速疾既云超。豈非其證據耶。
T2374_.74.0525c24: 如神通人及常人行釋。雖三果三果功
T2374_.74.0525c25: 徳無闕減故。取神通人行譬也。雖
T2374_.74.0525c26: 異數神力既超。豈非其意耶。次非異生斷
T2374_.74.0525c27: 者其外超果宿善不有云難事。縱雖
T2374_.74.0525c28: 斷惑何定惠宿習無之耶。修三界定或得
T2374_.74.0525c29: 退或修&MT06279;之事何無之耶。例如大乘超
T2374_.74.0526a01: 登十地人雖斷惑十地迄空假二觀先生
T2374_.74.0526a02: 熱云也。抑四種超共約凡地斷云一義事。
T2374_.74.0526a03: 是又學者異端有之。常一義凡地斷限本斷
T2374_.74.0526a04: 超人存也。決六云。言超斷者即是下文小
T2374_.74.0526a05: 超之人。本在凡地色定。或修欲定
T2374_.74.0526a06: 惑未斷。此人至十六心斷五品名爲
T2374_.74.0526a07: 。此之五品同四品既云未得色定。又
T2374_.74.0526a08: 欲惑未斷。凡地斷惑義無之見。但第四大
T2374_.74.0526a09: 大超因位斷惑人也云事。三藏菩薩因位許
T2374_.74.0526a10: 斷惑耶否事。毘曇意許有漏智斷心有
T2374_.74.0526a11: 歟。大論等不之。依之妙樂大師引大論
T2374_.74.0526a12: 云。下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以
T2374_.74.0526a13: 地九品思惑通名一九又二智論依餘部
T2374_.74.0526a14: 有漏斷未名爲若爾者第二第三小
T2374_.74.0526a15: 超大超凡地未斷者心也。次大超人異
T2374_.74.0526a16: 生聽法事。凡聞法有淺深。聞法スレハ悉斷惑
T2374_.74.0526a17: 心。雖不斷惑既有聞法。宿善深厚
T2374_.74.0526a18: 義分明也。何不超前三果義耶。次有頂惑
T2374_.74.0526a19: 事亙有漏智斷人。一論中隨分勘文
T2374_.74.0526a20: 之。仍十八空論云。以有漏智非想惑
T2374_.74.0526a21: 其外三論宗人師釋有之。次覺大師御釋
T2374_.74.0526a22: 事。彼御釋本斷超者實斷惑不存也。依之止
T2374_.74.0526a23: 觀記云。以伏名斷故云隨其本斷等或可隨
T2374_.74.0526a24: 其本伏釋。何況於大超人凡地斷
T2374_.74.0526a25:
T2374_.74.0526a26:     八。超中二果
T2374_.74.0526a27: 問。宗意立超中二果
T2374_.74.0526a28: 答。超中二果者可
T2374_.74.0526a29: 之凡論超果義事隨凡地斷惑多少。或
T2374_.74.0526b01: 初果二果。或超初二果第三果也。
T2374_.74.0526b02: 而住初果行者何其後可中間二果耶。
T2374_.74.0526b03: 爰以一家所立四種超中。全聖後超者無之。
T2374_.74.0526b04: 爾者難
T2374_.74.0526b05: 云云超中二果者云事。所以一家意
T2374_.74.0526b06: 機性萬品義。何叶初果後超二果
T2374_.74.0526b07: 四果者無之耶。爰以見宗師解釋。若三藏
T2374_.74.0526b08: 中十六心後即有一念超果那含。或超
T2374_.74.0526b09: 羅漢判。但至御難者。超果人一類利人
T2374_.74.0526b10: 故。或超初果或超中間果事有之歟。次至
T2374_.74.0526b11: 四種超者先約大旨
T2374_.74.0526b12: 難云。超中間二果羅漢果者可有云事
T2374_.74.0526b13: 思。凡論超果義事必先超初果也。去超
T2374_.74.0526b14: 初果第二果。或超初果二果第三果
T2374_.74.0526b15: 等不同有之。證初果蘇息人超中間二果
T2374_.74.0526b16: 事不然事也。所以於凡地有漏智
T2374_.74.0526b17: 思惑時。斷惑品數有不同。今日入見諦道
T2374_.74.0526b18: 無漏智見惑。十六心滿時欲初果
T2374_.74.0526b19: 時。先生欲界思惑六品人。超初果
T2374_.74.0526b20: 二果。昔斷九品人超初果二果第三果
T2374_.74.0526b21: 也。既十六心滿證初果人。可知異生斷惑
T2374_.74.0526b22: 之人也。若爾者依何可中間二果耶。
T2374_.74.0526b23: 異生乍斷惑超不二果三果。初果蘇息
T2374_.74.0526b24: 人全不之故。聖後超義不有可
T2374_.74.0526b25: 者也。仍倶舍婆姿性相四向四果次第超越
T2374_.74.0526b26: 判。超中二果義無之。又一家立四種超
T2374_.74.0526b27: 一切超證類時。全不聖後超也。依之止
T2374_.74.0526b28: 六釋本斷超人云。本在凡地非想定。今
T2374_.74.0526b29: 無漏第十六心滿即得阿那含。本在
T2374_.74.0526c01: 或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿
T2374_.74.0526c02: 那含。本在凡地欲界九品隨世智
T2374_.74.0526c03: 多少。第十六心滿隨本斷果。皆名本斷
T2374_.74.0526c04: 或十六心滿即得阿那含云。又第十六
T2374_.74.0526c05: 心滿隨本斷超果&MT01302;云。十六心叶初果後超
T2374_.74.0526c06: 果不云也。次釋小超人云。若凡地未
T2374_.74.0526c07: 。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品
T2374_.74.0526c08: 者即是家家・一種子等即是小超是十六心
T2374_.74.0526c09: 滿兼除欲惑家家一種子ニテ。超中二果
T2374_.74.0526c10: 義無之。次釋大超云。本在凡地法。聞
T2374_.74.0526c11: 善來阿羅漢者。即是大超是又超
T2374_.74.0526c12: 前三果故非聖後超者。次釋大大超云。如
T2374_.74.0526c13: 佛一念正習倶盡。此名大大超仍一家判
T2374_.74.0526c14: 釋漏此四種超果義不有。既四種中無
T2374_.74.0526c15: 之。可知一家意不聖後超義云事。但若
T2374_.74.0526c16: 三藏中十六心後即有一念超果那含
T2374_.74.0526c17: 超至羅漢釋事。可料簡事也。十六心後
T2374_.74.0526c18: 一念超果至那含羅漢云計ニテ。十六心滿
T2374_.74.0526c19: 初果云也。若爾者即有一念超果
T2374_.74.0526c20: 那含者。超初二果第三果相釋。或超至
T2374_.74.0526c21: 羅漢者。不三果羅漢者事。全聖後超
T2374_.74.0526c22: 云。抑有超中二果者云。四種超中何
T2374_.74.0526c23: 攝耶。非凡地斷人故不本斷超。又
T2374_.74.0526c24: 初果故非大超大大超。又小超人兼
T2374_.74.0526c25: 欲界諸品或三兩品初果證人。尤其所
T2374_.74.0526c26: 攝難成。如何可成申耶。次摩訶止觀中釋
T2374_.74.0526c27: 超越相云。若超斷至第五品家家○超
T2374_.74.0526c28: 斷至第八品一種子決六云。言超斷
T2374_.74.0526c29: 者即是下文小超之人。本在凡地
T2374_.74.0527a01: 。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心
T2374_.74.0527a02: 五品名爲家家。此之五品同四品故。隨
T2374_.74.0527a03: 其本斷品之多少而得名。爲家家種子及
T2374_.74.0527a04: 以無學向果等名即是下文小超之人乍
T2374_.74.0527a05: 云無學向果迄擧事難思。小超即是家家一
T2374_.74.0527a06: 種子等釋。相違如何。次此之五品同四品故
T2374_.74.0527a07: 釋意如何。次超中二果有リト云又超中一果
T2374_.74.0527a08: 者有之可申歟。又超中二果事人證可
T2374_.74.0527a09: 之。經論中見事有
T2374_.74.0527a10: 云云超中二果人有之云事大旨如前。衆
T2374_.74.0527a11: 生根性萬品。次第超越非一准。若爾者叶
T2374_.74.0527a12: 初果後速疾斷三界九地煩惱。不二果
T2374_.74.0527a13: 三果。直證第四果人何無之耶。依之止六
T2374_.74.0527a14: 云。若三藏中十六心後即有一念超果
T2374_.74.0527a15: 或超至羅漢既十六心後超至羅漢
T2374_.74.0527a16: 云。豈非超中二果耶。玄八云。發苦忍眞明
T2374_.74.0527a17: 十六殺那得初果或成超果。或重用
T2374_.74.0527a18: 五下五上無學是其可證據。但
T2374_.74.0527a19: 凡地斷果者不初果云御難事。
T2374_.74.0527a20: 今超中二果人必可本斷超人存也。
T2374_.74.0527a21: 見道十六心滿證初果後頓超二果也。是
T2374_.74.0527a22: 則先生雖斷惑分修諸定。或伏惑輩初
T2374_.74.0527a23: 果證後宿善開發。不中間二果直叶
T2374_.74.0527a24: 也。只是一類可利人。次倶舍等不之云
T2374_.74.0527a25: 事。彼一途性相不萬差機歟。其上超中
T2374_.74.0527a26: 二果事。論藏中非證據。依之唯識論云。
T2374_.74.0527a27: 一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一
T2374_.74.0527a28: 類二乘三界九地。合爲一聚九品頓斷
T2374_.74.0527a29: 初果後三界九地頓斷。豈非超中二果耶。
T2374_.74.0527b01: 又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有
T2374_.74.0527b02: 。一漸出離。二頓出離。漸出離者如前廣
T2374_.74.0527b03: 。頓出離者謂入諦觀。觀已依止未至定
T2374_.74.0527b04: 出世間道頓出三界。一切煩惱品品別
T2374_.74.0527b05: 斷。唯立二果。謂預流果・阿羅漢果既云
T2374_.74.0527b06: 立二果。超中間二果見。又慈恩大師釋云。
T2374_.74.0527b07: 小乘唯許初二果第三果也。若依
T2374_.74.0527b08: 唯許中二果第四果若爾者超
T2374_.74.0527b09: 中二果説自論説事起自他宗共許義
T2374_.74.0527b10: 耶。依之玄八云。發苦忍眞明十六刹那得
T2374_.74.0527b11: 初果或成超果。或重用觀斷五下五上
T2374_.74.0527b12: 無學得成初果後或重用觀得
T2374_.74.0527b13: 無學云。豈非聖後超耶。次四種超中無
T2374_.74.0527b14: 後超云事。凡四種超大旨存。尚非細判説
T2374_.74.0527b15: 況又若夫一切超越相以四種之也。
T2374_.74.0527b16: 若爾者聖後超者ヲハ何樣可小超一類歟。
T2374_.74.0527b17: 止六云。若凡地未初禪。十六心滿超能兼
T2374_.74.0527b18: 欲界諸品或三兩品者。即是家家・一種子
T2374_.74.0527b19: 等即是小超妙樂大師次上釋。小超人行
T2374_.74.0527b20: 釋時。及以無學向果等名。十六心後
T2374_.74.0527b21: 羅漢果相釋。若爾者聖後超者尤可
T2374_.74.0527b22: 小超也。次若三藏中十六心後即有一念超
T2374_.74.0527b23: 那含或超至羅漢釋事。既十六心後
T2374_.74.0527b24: 後字。可知初果證後覺。不初果
T2374_.74.0527b25: 直超爭可後字耶。抑摩訶止觀第六。本
T2374_.74.0527b26: 疏若超斷至第五品家家。超斷至第八
T2374_.74.0527b27: 一種子妙樂受之言超斷者。即是
T2374_.74.0527b28: 下文小超之人本在凡地色定。或修
T2374_.74.0527b29: 欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品
T2374_.74.0527c01: 名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷
T2374_.74.0527c02: 品之多少而得名。爲家家・種子及以無學・
T2374_.74.0527c03: 向果等名夫本疏限家家・一種子。妙樂
T2374_.74.0527c04: 何及無學向果等消釋セル云事尤難思。一
T2374_.74.0527c05: 義意四種超次下釋也。上文不四種故。
T2374_.74.0527c06: 諸超義可兼含也。仍此之五品同四品マテハ
T2374_.74.0527c07: 小超義相當。隨其本斷ヨリ本斷超義相應スト
T2374_.74.0527c08: 云義有之。或又小超内遠無學向果迄
T2374_.74.0527c09: 意有之云。前後文料簡スル之。何樣始
T2374_.74.0527c10: 終非相違釋歟。次此之五品同四品故釋
T2374_.74.0527c11: 事。或約有漏智斷。有漏智五品斷奪。無漏
T2374_.74.0527c12: 智分齊令同云義有之。或付兼除欲惑一
T2374_.74.0527c13: 。望次第斷者兼除欲惑スレハ。行人力疲五品
T2374_.74.0527c14: 斷隔生事有之。是次第斷四品斷其義同
T2374_.74.0527c15: 意歟可存也。次超中二果有之者。又超中一
T2374_.74.0527c16: 果有之耶云事。若三藏中十六心後即有
T2374_.74.0527c17: 念超果那含或超至羅漢那含
T2374_.74.0527c18: 超中一果。至羅漢方超中二果也。竝擧
T2374_.74.0527c19: 見。可其證據。次超中二果證人事。大論
T2374_.74.0527c20: 中付阿難行相超中二果相判。慈恩廣章
T2374_.74.0527c21: 云。極七反有容。是次第超中二果兩類人也
T2374_.74.0527c22: 其外章安大師釋舍利弗相時。已得初果
T2374_.74.0527c23: 後命善來第四果山王院釋云。小乘中
T2374_.74.0527c24: 現般人及超中二果超前三果者
T2374_.74.0527c25:
T2374_.74.0527c26:     九。羅漢果退
T2374_.74.0527c27: 問。宗意許退羅漢果
T2374_.74.0527c28: 答。退羅漢果者可有也
T2374_.74.0527c29: 之凡阿羅漢者。斷惑證理究竟離内外二
T2374_.74.0528a01: 。爭可退所證果耶。爰以般若經中。若阿
T2374_.74.0528a02: 羅漢終不退失明。婆娑論中。如燒木已不
T2374_.74.0528a03: 還爲木譬取。如文理者羅漢果退義無
T2374_.74.0528a04:
T2374_.74.0528a05: 云云羅漢果退義可之云事。所以羅漢
T2374_.74.0528a06: 根性有多種不同。退轉根性者有之何退不
T2374_.74.0528a07: 云耶。爰以見大經文。阿羅漢人雖内因
T2374_.74.0528a08: 外因。以外因縁故生煩惱。生煩惱
T2374_.74.0528a09: 故即便退失宣。章安大師取一譬羅漢果退
T2374_.74.0528a10: 釋。但至御難者。雖斷證至極所得禪定
T2374_.74.0528a11: 退レハ隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊
T2374_.74.0528a12: カレテ退義歟。次至經論文者。約不退一
T2374_.74.0528a13:
T2374_.74.0528a14: 難云。羅漢果可退云事難思。凡論退失義
T2374_.74.0528a15: 事。内依煩惱境生愛味退所得法
T2374_.74.0528a16: 也。而羅漢果聖者界内見思悉斷盡。我生已
T2374_.74.0528a17: 盡梵行已立。所作已辨不後有。四智共究
T2374_.74.0528a18: 竟。縱六塵異縁來ルト云。經違順二境空法性
T2374_.74.0528a19: 達。於萬法愛味事不之。依
T2374_.74.0528a20: 退失義耶。依之經論釋義皆不退相ノミ
T2374_.74.0528a21: 沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終
T2374_.74.0528a22: 退失。阿羅漢心謂無漏心必無退轉。若阿
T2374_.74.0528a23: 羅漢心仁有退失。當知彼爲増上慢者。決
T2374_.74.0528a24: 定未阿羅漢果若夫退失輩有之非
T2374_.74.0528a25: 羅漢心也。大經三十一云。若善男子阿
T2374_.74.0528a26: 羅漢人雖内因外因。以外因縁
T2374_.74.0528a27: 煩惱煩惱故即便退失○我諸弟子
T2374_.74.0528a28: 是説已不我意。唱言。如來定説退
T2374_.74.0528a29: 既二十一不解我意中出羅漢退。可知實
T2374_.74.0528b01: 退云事。又婆娑論云。如燒木已唯有餘
T2374_.74.0528b02: 灰不還爲木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智
T2374_.74.0528b03: 火燒煩惱已不復起諸煩惱退成實
T2374_.74.0528b04: 論云。譬如火燒。所木燒燒已不本處。比
T2374_.74.0528b05: 丘如是。已能成就十一法故終無退
T2374_.74.0528b06: 章安釋云。羅漢無漏理應退經論釋義
T2374_.74.0528b07: 一同羅漢果退見。但至大經文者。如來
T2374_.74.0528b08: 既不解我意破。非依用限。次章安大師取
T2374_.74.0528b09: 譬釋成云事。其釋相如何。見彼釋必羅漢
T2374_.74.0528b10: 退不判也。依之涅槃疏十三云。數人明
T2374_.74.0528b11: 漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中
T2374_.74.0528b12: 二果用等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應
T2374_.74.0528b13: 退。前兩果退。牽羅漢退。論家云。無漏
T2374_.74.0528b14: 無退。但禪定退毘曇成論二義。毘曇
T2374_.74.0528b15: 羅漢無漏理應退云ヒ。成論意無漏無
T2374_.74.0528b16: 退云云若爾者實不退義正也。此外羅
T2374_.74.0528b17: 漢退スラン釋義尤可之也。次所得禪定
T2374_.74.0528b18: 退スレハツヒテ退スト云會通事。是背章安御釋
T2374_.74.0528b19: 無漏無退。但禪定退禪定門戸詮次法ニシテ
T2374_.74.0528b20: 退スレトモ。無漏理體&MT06279;退見如何。次中間二果
T2374_.74.0528b21: 退レハ羅漢退スト云會通事。是又難思。異生斷
T2374_.74.0528b22: 人今證二果三果。其後以無漏智
T2374_.74.0528b23: 云意歟。縱二三果有漏智斷惑所證也&MT01302;。今
T2374_.74.0528b24: 第四果時起無漏對治道也。無漏離繋
T2374_.74.0528b25: 得智レハ。昔有漏智轉成無漏也。證
T2374_.74.0528b26: 羅漢果後尚有漏智邊有之退不心。
T2374_.74.0528b27: 仍經論中退見。或准大般若經説實羅
T2374_.74.0528b28: 云也。或菩薩處胎經云。或有衆生
T2374_.74.0528b29: 阿羅漢。還自墮落凡夫地仍向阿羅漢人&MT06279;
T2374_.74.0528c01: 果阿羅漢人料簡也。抑此事薩婆多
T2374_.74.0528c02: 經部大衆部別別存異義云云其相如何。一
T2374_.74.0528c03: 家依用何義耶。又覺大師引論文判事有
T2374_.74.0528c04: 之如何。次退羅漢果後實可凡夫歟如
T2374_.74.0528c05: 何。又三界思惑可之歟如何
T2374_.74.0528c06: 答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄&MT06279;學者
T2374_.74.0528c07: 異端事也。然退者可之。是又上古一
T2374_.74.0528c08: 義也。是即根性萬品相分。六種姓不同也。不
T2374_.74.0528c09: 動不退一類雖退轉義。退法思法輩其根
T2374_.74.0528c10: 性微弱&MT06279;違縁退也。依之大經云。説退因
T2374_.74.0528c11: 復有二種。一内。二外○阿羅漢人雖
T2374_.74.0528c12: 内因外因。以外因縁故生煩惱。生
T2374_.74.0528c13: 煩惱故即便退失。復有比丘。名出瞿低。六
T2374_.74.0528c14: 反退失。退已懺悔復更進修。第七即得。得已
T2374_.74.0528c15: 失。以刀自害既出人證瞿低比丘六返
T2374_.74.0528c16: 退相擧。章安大師消之云。前兩果退牽羅漢
T2374_.74.0528c17: 退。擧沙井喩。上下有塼。中間有砂。中沙既
T2374_.74.0528c18: 頽。上去到昔以有漏智欲惑九品
T2374_.74.0528c19: 人故。中間兩果有漏智力弱退時無力。羅漢
T2374_.74.0528c20: 果成退義也。又倶舍論二十五云。諦理眞實
T2374_.74.0528c21: 揩定可聖惠。已證必無退理。事相浮僞
T2374_.74.0528c22: 定。可迷彼惑有失念退意初果
T2374_.74.0528c23: 障理惑得果故實不退。後三果事相
T2374_.74.0528c24: 浮伙思惑斷力得之故退相判也。道藏疏云。
T2374_.74.0528c25: 薩婆多執。後三果有退。初果不退。中間二
T2374_.74.0528c26: 果以世智斷惑故有退。阿羅漢雖無漏
T2374_.74.0528c27: 非想惑下。果退故羅漢果退。如沙井譬
T2374_.74.0528c28: 頌疏五云。依薩婆多宗。唯預流果畢定無
T2374_.74.0528c29: 退轉。後之三果許退果羅漢果退事不
T2374_.74.0529a01: 一家解釋。倶舍論並人師釋分明也。但
T2374_.74.0529a02: 四智究竟難者。且雖斷證究竟。有漏智
T2374_.74.0529a03: 力弱故。於所得禪定愛令退失也。依
T2374_.74.0529a04: 止九云。世智斷惑慧解脱人故得退。非
T2374_.74.0529a05: 無漏智斷一品惑。進一品解而有退也
T2374_.74.0529a06: 九云婆娑中阿羅漢退。不二三兩果
T2374_.74.0529a07: 亦退。答阿羅漢退牽二果退。猶如沙井。上
T2374_.74.0529a08: 下有塼。中間唯砂。上塼若頽。從上至下。其
T2374_.74.0529a09: 中間沙豈得不頽。四果如上塼。二果如
T2374_.74.0529a10: 。初果如底。下若至底意不復得
T2374_.74.0529a11: 大般若經文事。二乘種姓不同也。且約第六
T2374_.74.0529a12: 種姓一類此宣歟。前五種姓人退事不
T2374_.74.0529a13: 之。次大經不解我意出羅漢有退云事。
T2374_.74.0529a14: 是二十一諍論中第四諍論也。彼羅漢不退
T2374_.74.0529a15: ヲモ不解我意斥。所詮退スルモ之不退可
T2374_.74.0529a16: 之歟。若爾者羅漢退一義又無過歟。次婆娑
T2374_.74.0529a17: 論燒木不還爲木譬事。尤甚深歟。但彼約
T2374_.74.0529a18: 動不退一類心也。次成實論文事。毘曇
T2374_.74.0529a19: 有漏智斷故。成羅漢退義。成論不
T2374_.74.0529a20: 漏智斷故。羅漢退無云云大方復次中三
T2374_.74.0529a21: 説異義有之。頌疏引之。謂薩婆多初果不
T2374_.74.0529a22: 退。後三果退云云大衆部初果有退。阿羅漢
T2374_.74.0529a23: 退云云經部預流羅漢共無退云云所詮復
T2374_.74.0529a24: 次異義兩論異説也。成論自元用經部義
T2374_.74.0529a25: 故。先存羅漢無退義。尤有其故也。次章安
T2374_.74.0529a26: 大師羅漢無漏理應退釋事。文前後
T2374_.74.0529a27: 明也。涅槃疏引兩論説中。是引毘曇説
T2374_.74.0529a28: 文也。大段定羅漢果退義。依之涅槃疏云。數
T2374_.74.0529a29: 人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入
T2374_.74.0529b01: 思惟中二果用等智斷惑即有退義。羅漢無
T2374_.74.0529b02: 漏理應退。前兩果退。牽羅漢退羅漢
T2374_.74.0529b03: 無漏道理雖不退。二果引レテ退スト釋意也。
T2374_.74.0529b04: 是還講答潤色也。章安大師御釋問者挍難
T2374_.74.0529b05: 來。如此得心非相違。次無漏無退但禪
T2374_.74.0529b06: 定退釋。出成論義也。以一家意之。禪
T2374_.74.0529b07: 退セハ所得果何不退之耶。無漏理體不動
T2374_.74.0529b08: ナレ&MT01302;。能詮智退スル故。隨所得果退也。次羅漢
T2374_.74.0529b09: 證畢。有漏智轉可無漏云御難事。若
T2374_.74.0529b10: 夫無漏對治道後。實轉可無漏歟。今
T2374_.74.0529b11: 退義事未對治道前事。次覺大師御
T2374_.74.0529b12: 釋事。彼御釋引阿含經四果共退スル釋。何
T2374_.74.0529b13: 樣五部合斷&MT06279;伏意ニテ此釋歟。次退
T2374_.74.0529b14: 漢果人成凡夫耶事。摩訶止觀第九本末並
T2374_.74.0529b15: 章安御釋。初果不退見。沙井譬可之。但
T2374_.74.0529b16: 覺大師所引阿含經文成凡夫見。可
T2374_.74.0529b17: 事也。一分思惑ヲハスト&MT01302;實凡夫
T2374_.74.0529b18: 者歟
T2374_.74.0529b19:     十。住果聲聞
T2374_.74.0529b20: 問。住果聲聞過法華
T2374_.74.0529b21: 答。過法華者可有也可答申
T2374_.74.0529b22: 之凡四十餘年調熟爲法華入實也。爭尚
T2374_.74.0529b23: 悟過法華者可之耶。爰以宗師若住
T2374_.74.0529b24: 果不合是増上慢釋。妙樂次明住果不
T2374_.74.0529b25: 判。如文理者過法華者無之云事
T2374_.74.0529b26: 云云法華者可之云事。所以衆生根
T2374_.74.0529b27: 性萬品也。鈍中之鈍輩何法華不悟至涅槃
T2374_.74.0529b28: 者無之耶。爰以妙樂大師如諸聲聞位登
T2374_.74.0529b29: 。方等彈斥般若被加。來至法華仍有
T2374_.74.0529c01: 至涅槃判。但至御難者。四味調熟爲
T2374_.74.0529c02: 法華云事。約大旨計也。次至一家所判者。
T2374_.74.0529c03: 法華入實一類此判歟
T2374_.74.0529c04: 難云。住果聲聞可法華云事尚以難思。
T2374_.74.0529c05: 凡四十餘年調熟併爲法華入實也。遠尋
T2374_.74.0529c06: 來化導。自法身地照機事起。遠鑒今日慈悲
T2374_.74.0529c07: 淺。所照二乘小機。所期一乘開顯也。即
T2374_.74.0529c08: 自受用土一實慈悲。求子不得後今日之
T2374_.74.0529c09: 前。從寂光本垂三土迹。種種化導施。故
T2374_.74.0529c10: 復更於七教之中。下調停種今日應世已來。
T2374_.74.0529c11: 有法塵空。方等彈呵冥成通人。般
T2374_.74.0529c12: 若洮汰密成別人畢。今至法華一大事
T2374_.74.0529c13: 因縁。今正是其時決定説大乘。時一人不
T2374_.74.0529c14: 二乘不之。剩於法華上法譬因縁
T2374_.74.0529c15: 三説慇懃鄭重化導也。若尚不悟過法花
T2374_.74.0529c16: 云者。法身地照機無其詮。四味調熟可
T2374_.74.0529c17: 無也。依之經云。若實得阿羅漢。若不
T2374_.74.0529c18: 是處法花者有之。非實阿羅
T2374_.74.0529c19: 心也。玄十云。若住果聲聞決至
T2374_.74.0529c20: 敦信令合。若住果不合是増上慢籤十
T2374_.74.0529c21: 云。若有實得阿羅漢此法。無
T2374_.74.0529c22: 是處。當知不合即是不信。不信故名不實
T2374_.74.0529c23: 。故云不合又云。次明住果不法花
T2374_.74.0529c24: 記四云。諸不愚等來至法花。皆悉已知。假
T2374_.74.0529c25: 使更有不知之人判成上慢是等所判分
T2374_.74.0529c26: 明也。不法花云事。但鈍中之鈍者可
T2374_.74.0529c27: 法花云事難思。法花已前説時未至故押
T2374_.74.0529c28: 事。二乘機未熟故也。至法花今正是其時
T2374_.74.0529c29: 歎事。二乘機純熟故也。若夫尚有未熟機
T2374_.74.0530a01: 暫押不法花。如來鑒機不淺。既説
T2374_.74.0530a02: 法花。可知未熟機無之云事。若爾者尚過
T2374_.74.0530a03: 法花人有之難云。依之記一云。一切羅
T2374_.74.0530a04: 漢若至法華迴心口次如諸聲聞位
T2374_.74.0530a05: 極果。方等彈斥。般若被加。來至法花
T2374_.74.0530a06: 請四止。猶須廣略五佛開權法譬因縁。慇懃
T2374_.74.0530a07: 鄭重。仍有未了至涅槃。豈有末代鈍根
T2374_.74.0530a08: 潜指一句能辨佛乘。釋事。學者料簡不同
T2374_.74.0530a09: 也。一往仍有未了至涅槃。似講答潤
T2374_.74.0530a10: 。然問者料簡可加也。所以今文澄觀一句
T2374_.74.0530a11: 即足破也。方等彈斥般若被加。其後法花上
T2374_.74.0530a12: 尚三周不同有之。慇懃鄭重也。爭一句即足
T2374_.74.0530a13: 云耶。何況尚來法花悟一類有之。來
T2374_.74.0530a14: 至涅槃。豈唯以一句化導始終耶破
T2374_.74.0530a15: 也。實住果聲聞乍法花座。不覺至涅槃
T2374_.74.0530a16: 心。若爾者此釋非御答潤色也。抑
T2374_.74.0530a17: 住果聲聞過法花云者。此人至涅槃得道スト
T2374_.74.0530a18: 申歟。將如何。法花調熟輩至涅槃得道。
T2374_.74.0530a19: 兩經調熟機無不同申歟如何。此事聊學
T2374_.74.0530a20: 者所存可之。次妙樂一處釋云。如諸聲
T2374_.74.0530a21: 聞位登極果。經歴五味調熟。磓砧至法華
T2374_.74.0530a22: 尚有三周。是故不一句生是來
T2374_.74.0530a23: 至涅槃不見。一師兩處釋相違如何。是則實
T2374_.74.0530a24: 法華者無之云意釋顯歟覺。次不
T2374_.74.0530a25: 番方等般若座人。直至法華事有之耶。末
T2374_.74.0530a26: 師一處釋見事有之如何。次却後三月前四
T2374_.74.0530a27: 味爲何機耶。住果聲聞過法華者。彼却後
T2374_.74.0530a28: 三月座可之歟。有於一日一夜涅槃
T2374_.74.0530a29: 得脱歟如何
T2374_.74.0530b01: 云云住果聲聞中過法華者有之云事。所
T2374_.74.0530b02: 以機性萬品成佛遲速不同也。一類鈍根聲
T2374_.74.0530b03: 聞法華不悟至涅槃會輩何無之耶。依
T2374_.74.0530b04: 籤十云。言鈍根二乘等者。應法華
T2374_.74.0530b05: 悟入。若至涅槃乃是鈍中之鈍既鈍中
T2374_.74.0530b06: 之鈍一類可涅槃見。決五云。如諸聲聞
T2374_.74.0530b07: 位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華
T2374_.74.0530b08: 三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因縁。慇
T2374_.74.0530b09: 懃鄭重。仍有未了至涅槃。豈有末代鈍
T2374_.74.0530b10: 潜指一句能辨佛乘如來慈悲任
T2374_.74.0530b11: 世本懷。最初成道時説法華思食セモ。二乘機
T2374_.74.0530b12: 縁未熟。暫設四味方便。鹿苑證果聲聞多
T2374_.74.0530b13: 分法華令入實條勿論也。去多種聲聞中。一
T2374_.74.0530b14: 類鈍根人何不法花耶。鈍中之鈍人過
T2374_.74.0530b15: 法花云。必不法身地照機。佛三世益
T2374_.74.0530b16: 物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不
T2374_.74.0530b17: 無。雖法華涅槃開悟。豈非調
T2374_.74.0530b18: 熟功力耶。總如來内證ママナラバ一切衆
T2374_.74.0530b19: 生誰可九界耶。大通結縁者中間今日不
T2374_.74.0530b20: 來。又今日出世不四味方便。然機
T2374_.74.0530b21: 縁爲本故無力送劫數時節也。住果一
T2374_.74.0530b22: 類尚法花會上不得脱事強不相違
T2374_.74.0530b23: 去仍有未了至涅槃判耶。依之疏四
T2374_.74.0530b24: 云。問。菩薩得悟通於始終二乘得悟。亦應
T2374_.74.0530b25: 後。答。三周定父子。天性已竟則皆名
T2374_.74.0530b26: 。設在後悟同名菩薩悟記云。乃至流
T2374_.74.0530b27: 通處處有准知至涅槃者可之也。
T2374_.74.0530b28: 智雲師釋云。故知二乘根性獲記者。亦有
T2374_.74.0530b29: 後方得無生忍故不一概一概
T2374_.74.0530c01: 道理誰可之耶。但至御難者。一類輩雖
T2374_.74.0530c02: 法花法身地照機。不四味調
T2374_.74.0530c03: 意有之不相違。所以過法花涅槃得
T2374_.74.0530c04: 道事必不苦。自元法花涅槃只是一念前
T2374_.74.0530c05: 後也。聊依約束前番第五時後番第五時不
T2374_.74.0530c06: 同出來。前番調機引ツツケテ後番涅槃。悟
T2374_.74.0530c07: 事。是又定有深意歟。如來照機凡慮豈可
T2374_.74.0530c08: 測量耶。爾リト四味調熟大旨爲法華入實
T2374_.74.0530c09: 之云事。始不驚一代大綱故也。依
T2374_.74.0530c10: 類機性一代大綱不破故也。次至經文
T2374_.74.0530c11: 者約大綱意也。何況住果聲聞過法花
T2374_.74.0530c12: 法華。豈不此法輩可屬耶。次
T2374_.74.0530c13: 玄文第十本末釋事。是又約三周得悟大旨
T2374_.74.0530c14: 存也。中次明住果不法華釋事尚以
T2374_.74.0530c15: 思。是即過法華者少分有屬無如此釋
T2374_.74.0530c16: 歟。或又雖初住昇進益。住前案位一分
T2374_.74.0530c17: 得益有之故。且不法華釋歟。一切羅漢
T2374_.74.0530c18: 若至法華回心釋。住前案位益有
T2374_.74.0530c19: 故。迴心分有之故非相違事也。次仍有
T2374_.74.0530c20: 至涅槃釋料簡事。彼釋大段破一句即
T2374_.74.0530c21: 條勿論也。方等彈斥。般若被加。法華三
T2374_.74.0530c22: 周五段鄭重慈悲尚漏一機有之。至涅槃
T2374_.74.0530c23: 之。去一句即足義無謂破センハ尚破文可
T2374_.74.0530c24: 也。依之涅槃疏末師釋云。至法華
T2374_.74.0530c25: 悟。涅槃方受次妙樂一處釋事。必決
T2374_.74.0530c26: 五不相違。來至涅槃云。如諸聲聞位
T2374_.74.0530c27: 極果。經歴五味調熟磓砧。至法華中尚
T2374_.74.0530c28: 三周。是故不一句生意一句即足
T2374_.74.0530c29: 義破迄也。故且來至涅槃。是略不之計
T2374_.74.0531a01: 也。爾法花者無シト釋意趣トハ
T2374_.74.0531a02: 事也。抑不方等座人直至法花
T2374_.74.0531a03: 之耶事。難一定事也。末師釋中不
T2374_.74.0531a04: 方等直至今經云釋有之。但直至
T2374_.74.0531a05: 者。指涅槃經也。意却後三月方等不
T2374_.74.0531a06: 直至涅槃也。是則通入佛性一類。次住果聲
T2374_.74.0531a07: 聞過法華者。却後三月座可來歟云事。於
T2374_.74.0531a08: 涅槃機三機云事。山王院並楞嚴先徳御
T2374_.74.0531a09: 釋有之。謂捃拾醍醐・通入佛性。偏被末代
T2374_.74.0531a10: 是也。今住果聲聞一類過法華者。定捃拾醍
T2374_.74.0531a11: 醐攝屬。若爾者却後三月重淨洮汰座定可
T2374_.74.0531a12: 之歟
T2374_.74.0531a13:     十一。三周證入
T2374_.74.0531a14: 問。三周得益聲聞證入何位
T2374_.74.0531a15: 答。任一家釋入初住
T2374_.74.0531a16: 之凡無明惑難斷。法性理難顯。纔依
T2374_.74.0531a17: 十餘年調機。爭可初住眞因位耶。爰以
T2374_.74.0531a18: 天親菩薩論判。諸聲聞人功徳未具足判。他
T2374_.74.0531a19: 師所判中。十信初信。可知非初住位
T2374_.74.0531a20: 云事
T2374_.74.0531a21: 云云三周聲聞證入初住位云事。任一家
T2374_.74.0531a22: 定判處也。所以法譬因縁三説皆授記作佛スト
T2374_.74.0531a23: 見。可斷無明位云事。爰以經今得無
T2374_.74.0531a24: 漏無上大果明。釋三重無明一時倶盡開佛
T2374_.74.0531a25: 知見入菩薩位判。但至御難者。無明難斷
T2374_.74.0531a26: 法性難顯者。權教意圓機未熟時義也。次至
T2374_.74.0531a27: 法華論文者。旦指妙覺功徳具足云歟。
T2374_.74.0531a28: 次至他宗釋者。一家所破故不會通
T2374_.74.0531a29:
T2374_.74.0531b01: 難云。三周聲聞證入初住云事難思。無明
T2374_.74.0531b02: 無始迷執。斷之事極難。法性本覺眞理。顯
T2374_.74.0531b03: 之事不輒。四十餘年調機不幾。爭可
T2374_.74.0531b04: 住位耶。菩薩利根尚經多劫入住證位
T2374_.74.0531b05: 況聲聞鈍者耶。依之起信大乘論以一切菩
T2374_.74.0531b06: 皆逕三阿僧祇劫宣耶。若爾者誰知
T2374_.74.0531b07: 圓教十信入位センヤ。有ラン。依之他宗人師十信初
T2374_.74.0531b08: 。未來唱妙覺八相定。嘉祥釋云。聲聞
T2374_.74.0531b09: 小入大。始得菩薩十信之位故。前文
T2374_.74.0531b10: 云。汝舍利弗以信力故得此經。即其證
T2374_.74.0531b11: 也。又眞諦三藏云。十七地論亦作此説
T2374_.74.0531b12: 云。但入十信初心慈恩釋云。令聲聞等
T2374_.74.0531b13: 決定成就佛心。進修妙行證會
T2374_.74.0531b14: 就二空法性眞理。而與授既云非
T2374_.74.0531b15: 證會故住前未證聞。縱雖他師所判文理
T2374_.74.0531b16: 相應爭不用之耶。依之龍樹論判中。從
T2374_.74.0531b17: 化城起以爲超三界。謂宿信佛故。乃蒙
T2374_.74.0531b18: 佛菩薩加持力。而以方便。遂發大心。乃從
T2374_.74.0531b19: 初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
T2374_.74.0531b20: 行。然後得成佛此論文他師釋同入十信
T2374_.74.0531b21: 見。又法華論云。問曰。彼聲聞等爲實成
T2374_.74.0531b22: 故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成
T2374_.74.0531b23: 佛者。菩薩何故於無量劫習無量種種功
T2374_.74.0531b24: 。若不成佛者。云何虚妄與之授記。答曰。
T2374_.74.0531b25: 彼聲聞等得授記者得決定心。非聲聞
T2374_.74.0531b26: 就法性故。如來依彼三種平等一乘
T2374_.74.0531b27: 故。以如來法身與彼聲聞法身平等無
T2374_.74.0531b28: 異故。故與授記。非具足修行功徳故。是
T2374_.74.0531c01: 故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足
T2374_.74.0531c02: 此釋明初住功徳雖具足。法身平等故與
T2374_.74.0531c03: 成佛記見。去菩薩功徳具足上授記。諸聲聞
T2374_.74.0531c04: 功徳未具足授記非判耶。隨見經文。四大聲
T2374_.74.0531c05: 聞不知。當云。何得佛無上惠記若夫
T2374_.74.0531c06: 初住三世了達智故。豈不未來
T2374_.74.0531c07: 作佛事此可請耶。又五百八千新得記聲
T2374_.74.0531c08: 聞。我等亦當他國土廣説此經。望
T2374_.74.0531c09: 他土弘經釋。此娑婆國土人多弊惡。懷増上
T2374_.74.0531c10: 慢忍力未成就輩不弘經云云若夫叶
T2374_.74.0531c11: 初住忍力成就菩薩ナルヘ。豈娑婆弘經可辭耶。
T2374_.74.0531c12: 但三周授記。定叶初住云事。法華開會
T2374_.74.0531c13: 功徳廣。於案位開人記事不相違
T2374_.74.0531c14: 次至今得無漏言者。誰知相似無漏ニモヤ
T2374_.74.0531c15: 例如大論小乘頂位發無漏也。大論今
T2374_.74.0531c16: 經同什公譯ナレハ文體同之歟。次至三重無明
T2374_.74.0531c17: 一時倶盡釋者。一家學者尤可依用也。
T2374_.74.0531c18: 此事自元宗論セハ法相三論輩不之。何
T2374_.74.0531c19: 經論文勘文也。抑證入初住義何
T2374_.74.0531c20: 論文等可出耶。又付今經正叶初住見文
T2374_.74.0531c21: 之耶。此事近來先達檢玉ヘリ事有之如何。
T2374_.74.0531c22: 次非法華經餘經中檢事有之。又法華論文
T2374_.74.0531c23: 如何見耶。又法師功徳品經文雖未得無漏
T2374_.74.0531c24: 云文有之。實不無漏見如何。覺大師御
T2374_.74.0531c25: 釋中消法花論文委細釋事有之。彼御釋
T2374_.74.0531c26: 云。非聲聞。已入初地就法身故與
T2374_.74.0531c27: 授記是講答違文也。如何可會申
T2374_.74.0531c28: 云云三周聲聞證入初住云事。任一家大
T2374_.74.0531c29: 處也。大方自法身地照機事起。中間處
T2374_.74.0532a01: 相値。七教之中下謂停種世世調機。又應
T2374_.74.0532a02: 世已來四十餘年間。節節幾調熟耶。鹿苑以
T2374_.74.0532a03: 空誘引。方等以有勸之。般若以中道
T2374_.74.0532a04: 之。如此法王運啓嘉會時至宣法華也。
T2374_.74.0532a05: 定其得益不淺者歟。去此衆無枝葉雖有
T2374_.74.0532a06: 眞實唱。二乘一人爲正機。汝今諦聽善思念
T2374_.74.0532a07: 之誡被聲聞一機見。所説諸法實相法門界
T2374_.74.0532a08: 如三千妙法也。所宣開示悟入實説佛之知
T2374_.74.0532a09: 見妙文也。恐一念可妙覺悟入。豈不
T2374_.74.0532a10: 初住眞因位耶。大般若經云。菩薩未
T2374_.74.0532a11: 性離性。不授彼大菩提記正性離性初
T2374_.74.0532a12: 住也。聲聞既頂八相記。可知入初住云事。
T2374_.74.0532a13: 之疏四云。若初法説上品之人。三重無明
T2374_.74.0532a14: 一時倶盡。開佛知見菩薩位菩提記
T2374_.74.0532a15: 記四云。故三品盡方入初住。爾乃獲
T2374_.74.0532a16: 隨見經文。無上寶聚不求自得&MT01302;説。今得無漏
T2374_.74.0532a17: 無上大果&MT01302;宣。法華論云。如蓮華出泥水
T2374_.74.0532a18: 諸聲聞得如來大衆中。坐如諸菩薩
T2374_.74.0532a19: 蓮花上。聞如來無上智慧清淨境界。得
T2374_.74.0532a20: 如來深密藏但至御難者。無明難
T2374_.74.0532a21: 斷等權宗權門談也。圓教意無明法性一
T2374_.74.0532a22: 念也。斷無明中道時節。依之法
T2374_.74.0532a23: 性如大海是非○唯在心垢滅取
T2374_.74.0532a24: 證如反掌説耶。次法相三論人師十信
T2374_.74.0532a25: 初信判事。彼等宗意自元權門執心深未
T2374_.74.0532a26: 法華實義。宛非依用限。次菩提心論文
T2374_.74.0532a27: 事。彼密教三種菩提心宣故。顯宗義門
T2374_.74.0532a28: 相應事歟。但以一家意料簡者。聞法
T2374_.74.0532a29: 一刹那十信心歟。而聞法發心已後軈
T2374_.74.0532b01: 初住也。決七云。發心已後修中道觀
T2374_.74.0532b02: 無明惑。得佛性乃可名爲於五百
T2374_.74.0532b03: 或又別教附順意可存申也。次法華論功徳
T2374_.74.0532b04: 未具足文事。會通如前。是非私義。妙樂大
T2374_.74.0532b05: 師會通意也。記七云。論言未具足者據
T2374_.74.0532b06: 法華論問曰。彼聲聞等爲實成佛
T2374_.74.0532b07: 授記。爲不成佛授記耶者。彼聲聞妙
T2374_.74.0532b08: 覺法性令成就問也。若實成佛者。菩薩
T2374_.74.0532b09: 何故於無量劫習無量種種功徳。若不成
T2374_.74.0532b10: 佛者。云何虚妄與之授記者。聲聞纔四十餘
T2374_.74.0532b11: 年妙覺功徳具足スルナラハ。菩薩無量劫間
T2374_.74.0532b12: 種種功徳事無用也難也。大方分證成道
T2374_.74.0532b13: 云事限法華説。自餘經文論藏成佛&MT01302;作佛&MT01302;
T2374_.74.0532b14: ヘルハ皆妙覺佛事也。今爾也。指妙覺成就耶
T2374_.74.0532b15: ヤヲ問也。答之時彼聲聞等得授記者。得
T2374_.74.0532b16: 定心聲聞。成就法性等者聲聞妙覺
T2374_.74.0532b17: 法性成就也。今迄不成佛定者。可
T2374_.74.0532b18: 成佛ヘル決定心得爲授記也。サテ事寄
T2374_.74.0532b19: 法身平等理事。初住所得法身極果法身
T2374_.74.0532b20: 平等ナレハ一往與記云事釋顯也。故菩薩功徳
T2374_.74.0532b21: 具足諸聲聞人功徳未具足ヘル此意也。妙樂
T2374_.74.0532b22: 深得其意。論言未具足者據極果耳釋也。
T2374_.74.0532b23: 五百問論云。此諸聲聞至此聞法新入
T2374_.74.0532b24: 。未如來決定許不。故佛記之令
T2374_.74.0532b25: 。言未證者只是未究竟佛果。非
T2374_.74.0532b26: 初住無生次四大聲聞請記事。内證雖
T2374_.74.0532b27: 之爲決智不知相歟。疏七云。雖
T2374_.74.0532b28: 自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言
T2374_.74.0532b29: 當果劫國決定近遠。了別則大歡喜次新得
T2374_.74.0532c01: 記聲聞他方弘經事疏會之云。爲初心
T2374_.74.0532c02: 始行菩薩未惡世苦行。通經復欲
T2374_.74.0532c03: 安樂行品記云。始行見諸大徳尚不
T2374_.74.0532c04: 此土弘經。況我等耶所詮爲初心
T2374_.74.0532c05: 也。實非娑婆弘經。次今得無漏者指
T2374_.74.0532c06: 相似歟云事。不然。今經住前相似有漏
T2374_.74.0532c07: 住上無漏廢立也。雖無漏者。未
T2374_.74.0532c08: 云事也。彼説六根淨人相文故也。又於
T2374_.74.0532c09: 今經初住見文是等不過。其外涌出
T2374_.74.0532c10: 品始見今見文檢之事也。我今亦令
T2374_.74.0532c11: 是經於佛惠豈非初住耶。此外一人
T2374_.74.0532c12: 先徳藥王品中檢事有之。次非法華餘經
T2374_.74.0532c13: 者。涅槃經事令尋歟。如法華中。八千聲聞得
T2374_.74.0532c14: &T040879;如來性誠甚深歟。次法華論
T2374_.74.0532c15: 文上出之畢。其外釋開示悟入相云。爲
T2374_.74.0532c16: 不退轉地不退轉者初住也。次覺大師
T2374_.74.0532c17: 御釋事。彼擧他師釋也。具文云。非聲聞
T2374_.74.0532c18: 已入初住就法身故。與授記云云私謂。
T2374_.74.0532c19: 若准宗意物未結縁。是故云成就
T2374_.74.0532c20: 私謂釋正也
T2374_.74.0532c21:     十二。五果迴心
T2374_.74.0532c22: 問。四果支佛經八六四二萬十千劫者。迴心
T2374_.74.0532c23: 前歟。迴心後歟
T2374_.74.0532c24: 答。此事經論釋義不一准。然任一義
T2374_.74.0532c25: 心前答申
T2374_.74.0532c26: 之凡尋界外土相。鎭値勝應遮那佛
T2374_.74.0532c27: 大乘融通教。豈不大乘心徒可多劫
T2374_.74.0532c28: 耶。爰以一論中迴心已後増壽行已明。一家
T2374_.74.0532c29: 釋五人斷通惑者同生其土皆爲菩薩判。
T2374_.74.0533a01: 文理者。於迴心已後經劫義
T2374_.74.0533a02:
T2374_.74.0533a03: 云云回心已前經劫數云事。所以於界内
T2374_.74.0533a04: 沈空思深故生界外劫數。其後回心向
T2374_.74.0533a05: スト談也。爰以一經文譬如昏醉人酒消然後
T2374_.74.0533a06: 説。妙樂大師八萬劫竟方發大心給。
T2374_.74.0533a07: 但至御難者。譬如昏醉&MT01302;勝應遮那説
T2374_.74.0533a08: 聾如唖可有也。次至瑜伽論者。彼界
T2374_.74.0533a09: 内増變易相非界外相。六祖所判必成
T2374_.74.0533a10: 劫不云歟
T2374_.74.0533a11: 難云。八六四二劫數回心已前也云事難思。
T2374_.74.0533a12: 凡界内證果始雖灰斷心。界外受生後沈
T2374_.74.0533a13: 空保證無之。生淨佛世界畢。眼所見勝應
T2374_.74.0533a14: 遮那色相莊嚴。耳所聞大乘衍門教法圓融
T2374_.74.0533a15: 相即法門也。若於彼土別圓心云。軈可
T2374_.74.0533a16: 菩提心也。五人斷通惑者同生其土
T2374_.74.0533a17: 菩薩云。生其土軈成菩薩覺。皆爲
T2374_.74.0533a18: 前可多劫見也。夫迴心已前可
T2374_.74.0533a19: 劫令成事。尤不其意也。依之。一論中
T2374_.74.0533a20: 迴心已後増壽行。已別作化身法身者。
T2374_.74.0533a21: 前化火燒身示現涅槃 是迴心已後増壽
T2374_.74.0533a22: 行已云經劫數見。唯識論云。依不定性二
T2374_.74.0533a23: 而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求
T2374_.74.0533a24: 無上道。由定願力身久住。非定性二
T2374_.74.0533a25: 無餘涅槃決定回心後留身久住經
T2374_.74.0533a26: 劫數見。又正法華云。臨滅度時佛在前立。
T2374_.74.0533a27: 發無上正眞之道意欲無餘。佛來無
T2374_.74.0533a28: 上道勸發見。經劫已前令回心云事分
T2374_.74.0533a29: 明也。其上入無餘界畢心智令都滅故。更
T2374_.74.0533b01: 念不之。若夫無起念者回心義難
T2374_.74.0533b02: 成。依之無上依經云。如來唯獨入涅槃後。
T2374_.74.0533b03: 起心非彼二乘莊嚴論云。餘人善根涅槃
T2374_.74.0533b04: 時盡。菩薩不若爾者如正法華。於
T2374_.74.0533b05: 入滅已前回心可意也。但至界内
T2374_.74.0533b06: 沈空執心深故先經劫云者。界内沈空者界
T2374_.74.0533b07: 外沈空起念無之。去界外沈空難驚覺故。
T2374_.74.0533b08: 佛在前立令勸發者也。次楞伽經文事。味
T2374_.74.0533b09: 著三昧樂安住無漏界。譬如昏醉人酒消然
T2374_.74.0533b10: 後覺云云此酒消然後覺處初住位
T2374_.74.0533b11: 也。若爾者昏醉已前名字住前發心可
T2374_.74.0533b12: 也。依之止七引大經云。須陀洹者八萬劫到。
T2374_.74.0533b13: 乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住八六
T2374_.74.0533b14: 四二後至初發心住見。八萬劫已前決定住
T2374_.74.0533b15: 前發心可之被得。妙樂大師八萬劫竟方
T2374_.74.0533b16: 大心釋如此可意也。次瑜伽論増壽
T2374_.74.0533b17: 變易意也會事。本難未遮。瑜伽論不
T2374_.74.0533b18: 方便土。大經立界外土。二廢立不同ナレハ
T2374_.74.0533b19: 心經劫二邊無廢。縱約界内増壽變易發心
T2374_.74.0533b20: 已後經劫スル。豈非講答違文耶。抑於
T2374_.74.0533b21: 迴心者。直可圓心歟。將可通別
T2374_.74.0533b22: 歟。決一云。大乘初門調機入頓必可
T2374_.74.0533b23: 通教見。又名疏云。若於彼土別圓心判。
T2374_.74.0533b24: 如何可意耶。次生界外事界内結盡上
T2374_.74.0533b25: 之也。若爾者可羅漢支佛二人歟。
T2374_.74.0533b26: 何五果回心前三果人生界外云耶。
T2374_.74.0533b27: 次記七云。當知諸教長遠之位多是教道。豈
T2374_.74.0533b28: 出界聞勝應説。必須更經八八六四二
T2374_.74.0533b29: 實不是等劫數如何可意耶。
T2374_.74.0533c01: 次疏七云。此取鈍根任運用八萬十千等
T2374_.74.0533c02: 其利鈍相如何。又如何須陀洹八萬斯
T2374_.74.0533c03: 陀含六萬乃至支佛十千等分別耶。其對判
T2374_.74.0533c04: 定有深意歟如何
T2374_.74.0533c05: 云云八萬等劫數回心前後經論説相幽玄
T2374_.74.0533c06: 一定事也。大方當知諸教長遠之位多是
T2374_.74.0533c07: 教道ナレハ其實説尤難顯歟。然於教道分別上
T2374_.74.0533c08: 且論經劫發心前後時。劫數發心
T2374_.74.0533c09: 也。其故既發圓教菩提心者。速疾頓成教
T2374_.74.0533c10: 門入。爭其後可劫數耶。去先經劫後回
T2374_.74.0533c11: 心云事其道理顯然歟。依之楞伽經云。譬如
T2374_.74.0533c12: 昏醉人酒消然後覺。得覺法亦然。得佛無
T2374_.74.0533c13: 上身菩提心論云。有定性者難發生
T2374_.74.0533c14: 要待劫限等蒲方乃發生經劫後發心スト見。
T2374_.74.0533c15: 止七云。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至
T2374_.74.0533c16: 支佛十千劫到到。菩薩初發心住決云。言
T2374_.74.0533c17: 須陀洹等者。從本爲名。經七生已任運入
T2374_.74.0533c18: 般。生彼復經八萬劫。竟方發大心。乃至支
T2374_.74.0533c19: 佛一萬。比説可又云。從根利鈍故。使
T2374_.74.0533c20: 出界經劫長短。發心已後修中道觀無明
T2374_.74.0533c21: 佛性經劫長短其後發心スト見。大
T2374_.74.0533c22: 經徳王品云。二乘初果經爾所時入彼無餘
T2374_.74.0533c23: 涅槃後迴心向大是等文證分明也。發心
T2374_.74.0533c24: 已前經劫數云事。但至御難者。生界外
T2374_.74.0533c25: 遮那説法。譬如昏醉輩ナレハ聾如唖。
T2374_.74.0533c26: 佛如法。是即界内沈空移
T2374_.74.0533c27: 故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽
T2374_.74.0533c28: 論事。彼増壽變易相也。意彼等權論不
T2374_.74.0533c29: 界外土。於界内迴心人入邊際定増壽行
T2374_.74.0534a01: スト談也。廢立既異涅槃經等也。發心前後
T2374_.74.0534a02: 又定可不同歟。依之一乘佛性究竟論云。
T2374_.74.0534a03: 涅槃經等先入寂滅後發大心。瑜伽先發
T2374_.74.0534a04: 大心後留今論五果迴心事可大經
T2374_.74.0534a05: 也。爭瑜伽權説用耶。唯識論准瑜伽
T2374_.74.0534a06: 之。次正法華經事。大段法護所譯
T2374_.74.0534a07: 正。誰不之耶。縱又於界内勸發スモ。沈
T2374_.74.0534a08: 空心不改既灰身入寂。名回心足也。次
T2374_.74.0534a09: 無餘界畢起心無之。爭可發心
T2374_.74.0534a10: 者。是權教意。八六四二後任運可起念
T2374_.74.0534a11: 也。無上依經並莊嚴論比白權門意可會也。次
T2374_.74.0534a12: 楞伽經等經劫已後發心タレハ初住
T2374_.74.0534a13: 故。經劫已前住前發心可之云御難尤
T2374_.74.0534a14: 難。但決云。八萬劫竟方發大心此住前發
T2374_.74.0534a15: 心見。又云。從根利鈍故。使出界經劫長短
T2374_.74.0534a16: 發心已後修中道觀云云此發心修中已前ナレハ
T2374_.74.0534a17: 淺位發心覺。若爾者十千劫到到發心住文
T2374_.74.0534a18: 言略ナルヘシ。實發心修行入初住云也。例如
T2374_.74.0534a19: 發心已後修中道觀無明惑佛性
T2374_.74.0534a20: 之也。抑界外回心可三教歟云
T2374_.74.0534a21: 事。學者所存有之歟。名疏云。若於彼土
T2374_.74.0534a22: 別圓心妙記云。彼土剋實但有別圓二種
T2374_.74.0534a23: 又止三云。若於彼習觀時必須次第
T2374_.74.0534a24: 歴劫修行。學恒沙佛法先破塵沙是發
T2374_.74.0534a25: 別圓心見。名疏云。如來於彼但説一乘
T2374_.74.0534a26: 圓教見。仍學者存異義歟。但一義意亙
T2374_.74.0534a27: 後三大乘存也。界内二乘令迴心時。何可
T2374_.74.0534a28: 通別圓意也。三觀具足ストヘハ自四教具足
T2374_.74.0534a29: 道理故也。次當知諸教長遠之位多是教道
T2374_.74.0534b01: 必須更經八六四二釋事。自元教門上八六
T2374_.74.0534b02: 四二等沙汰也。生彼淨佛國土畢。皆爲
T2374_.74.0534b03: 劫云事實不之故也。記七云。經
T2374_.74.0534b04: 教道鈍根者。豈可悉然是則大經
T2374_.74.0534b05: 四教故。非教道説。但教門説ナレハ
T2374_.74.0534b06: 發心存計也。次須陀洹等生界外
T2374_.74.0534b07: 耶事。決七云。言須陀洹等者從本爲
T2374_.74.0534b08: 實羅漢也。於羅漢一人上本立名成
T2374_.74.0534b09: 果不同也。輔七云。由界内生多少
T2374_.74.0534b10: 方得無學故。使出界利鈍不同之。
T2374_.74.0534b11: 次八六等不同事。前三果人經生相付聊其
T2374_.74.0534b12: 所表意合事有之。羅漢支佛二萬一
T2374_.74.0534b13: 萬又定有所表
T2374_.74.0534b14:     十三。別教二乘
T2374_.74.0534b15: 問。別教意明二乘成佛
T2374_.74.0534b16: 答。不
T2374_.74.0534b17: 之凡別教意立二種生死界外生處
T2374_.74.0534b18: 二乘回心向大有何憚耶。爰以大經中照鏡
T2374_.74.0534b19: 三昧破那含天有明。一家解釋別教菩薩治
T2374_.74.0534b20: 難治病判。是豈非二乘成佛義
T2374_.74.0534b21: 云云別教不二乘成佛云事。所以再
T2374_.74.0534b22: 生敗種一經仲微記小成佛法花肝心也。爭
T2374_.74.0534b23: 別教隔歴教可此肯耶。爰以經四十餘年
T2374_.74.0534b24: 未顯眞實説。釋二乘作佛始自今教判。但
T2374_.74.0534b25: 御難者。別教雖界外。對菩薩之。
T2374_.74.0534b26: 更不二乘聞歟。次照鏡三昧約那含天
T2374_.74.0534b27: 因心歟。次難治病者指無明惑歟。非
T2374_.74.0534b28: 。仍無
T2374_.74.0534b29: 難云。別教不二乘成佛云事難思。凡案
T2374_.74.0534c01: 別教所談。廣明界内界外因果。煩惱談五住
T2374_.74.0534c02: 三惑不同。生死申分段變易二種生死。一切
T2374_.74.0534c03: 衆生皆具三惑五住。依見思惑故受分段
T2374_.74.0534c04: 。依塵沙無明故受變易生死談時。二乘
T2374_.74.0534c05: 衆生斷見思界内生。有塵沙無明
T2374_.74.0534c06: 變易生死談耶。依之大經中四果支
T2374_.74.0534c07: 佛生界外。送八六四二萬十千劫説。一家
T2374_.74.0534c08: 別教意判。當知諸教長遠之位多是教道等
T2374_.74.0534c09: 是也。又玄二釋別教十二因縁云。出界
T2374_.74.0534c10: 外十一因縁者。如寶性論云。羅漢支佛空智
T2374_.74.0534c11: 如來身本所不見。二乘雖無常等四
T2374_.74.0534c12: 對治。依如來法身復是顛倒。顛倒故即是無
T2374_.74.0534c13: 明。住無漏界中四種障。謂縁相生壞
T2374_.74.0534c14: 二乘具顛倒無明。住無漏界云云二乘生
T2374_.74.0534c15: 便土ヘル即成佛義。別教者圓教方便也。去
T2374_.74.0534c16: 圓教明法門悉別教明之。只是即不即不
T2374_.74.0534c17: 同也。眞如一性別理隨縁スト云時。二乘等諸
T2374_.74.0534c18: 法豈不眞如理耶。依之瓔珞經中三乘
T2374_.74.0534c19: 各關三乘九乘。此九乘流入平等大惠
T2374_.74.0534c20: 明。一家以此九乘屬別教。又十行出假
T2374_.74.0534c21: 菩薩習四四十六門。於無作教邊豈不
T2374_.74.0534c22: 二乘作佛耶。疏九云。六治病妙術治無
T2374_.74.0534c23: 。而不必死之人。譬通教菩薩體法
T2374_.74.0534c24: 但治有反覆。凡夫不燋種二乘也。七雖
T2374_.74.0534c25: 難愈之病。而不一時治一切病。即是別
T2374_.74.0534c26: 教菩薩也別教菩薩一時雖一切病
T2374_.74.0534c27: 既治難治。豈非二乘耶。又五百問論云。
T2374_.74.0534c28: 藏通菩薩疑二乘作佛華嚴等諸大菩薩
T2374_.74.0534c29: 而有是疑華嚴有別圓。別教菩薩不
T2374_.74.0535a01: 二乘作佛見。是等所判分明也。別教二乘成
T2374_.74.0535a02: テハ但至再生敗種法華仲微也云者不
T2374_.74.0535a03: 之。然於別教一分明之云不
T2374_.74.0535a04: 憚。次四十餘年未顯眞實&MT01302;明。二乘作佛始自
T2374_.74.0535a05: 今教&MT01302;判。且約一代大旨也。凡於一家判釋
T2374_.74.0535a06: 約教約部大綱與奪重重約束多之。約部
T2374_.74.0535a07: 時四十餘年雖方便。約教時許別教
T2374_.74.0535a08: 之歟。依之五大院釋云。天台宗云。藏通
T2374_.74.0535a09: 二教説五種姓。有成不成。別圓二教説
T2374_.74.0535a10: 種姓。皆同作佛。唯有歴劫及不歴劫別圓
T2374_.74.0535a11: 共五性皆成&MT01302;。歴劫不歴劫不同也見如
T2374_.74.0535a12: 何。抑照鏡三昧破那含天因心云云因心果
T2374_.74.0535a13: 心相如何。縱因心也&MT01302;既破二乘有。豈非
T2374_.74.0535a14: 乘成佛耶。其外學者料簡多云云如何。次
T2374_.74.0535a15: 二乘作佛始自今教云云始字如何。以何物
T2374_.74.0535a16: 後可屬耶。次二乘作佛限法華一實云云
T2374_.74.0535a17: 今經者可何文耶。此事御廟大師授
T2374_.74.0535a18: 人先徳一文有云云如何
T2374_.74.0535a19: 云云別教意不二乘成佛云事。所
T2374_.74.0535a20: 以二乘成佛一乘樞楗。再生敗種一實仲微
T2374_.74.0535a21: 也。爾前圓教細人麁人二倶犯過故不
T2374_.74.0535a22: 。況於別教耶。凡二乘作佛者。十界三千
T2374_.74.0535a23: 萬法圓融相即スト談時。二乘法界佛法界
T2374_.74.0535a24: 如不異三諦相即スト説時。二乘所證空智
T2374_.74.0535a25: 即佛界中道圓融不二スル故二乘成佛義顯也。
T2374_.74.0535a26: 此旨事限法華一實開顯。更不爾前
T2374_.74.0535a27: 所談。別教事不隔歴事無之。動明歴別不
T2374_.74.0535a28: 融旨。二乘空智非三諦相即空。依何可
T2374_.74.0535a29: 成佛旨耶。依之開經四十餘年未顯眞實
T2374_.74.0535b01: 明。合經所以未會説説時未至故宣。疏四云。
T2374_.74.0535b02: 二乘作佛始今教止六云。墮無學地
T2374_.74.0535b03: 菩薩心永不得。如人被閹不
T2374_.74.0535b04: 五欲。華嚴大品不之。唯有法華能令
T2374_.74.0535b05: 無學還生善根佛道決云。諸大乘經
T2374_.74.0535b06: 通諸法。菩薩觀門願行該括。而不
T2374_.74.0535b07: 二乘發心等是融通又云。遍尋法華已前
T2374_.74.0535b08: 諸教實無二乘作佛之文及明如來久成之
T2374_.74.0535b09: 。故知並由方便但別教立五住二
T2374_.74.0535b10: 二乘生界外スト云事。的化菩薩不
T2374_.74.0535b11: 乘教也。對二乘界外生處事全不
T2374_.74.0535b12: 之。縱對菩薩五住因二死果&MT01302;。不
T2374_.74.0535b13: 二乘聞者二乘成佛ニハ非。例如楞伽乃密
T2374_.74.0535b14: 對菩薩説云也。次大經五果經劫別教
T2374_.74.0535b15: 事。一家判釋習如此事多之。長遠位別教判
T2374_.74.0535b16: 屬計也。仍判屬別教&MT06279;實別教。其上大
T2374_.74.0535b17: 經所説別教倶知常住上法相也。非難限。次
T2374_.74.0535b18: 玄文第二引寶性論無漏界生處云事。
T2374_.74.0535b19: 大方別圓二教約束不混亂。去別教當分
T2374_.74.0535b20: 義不應悵。何樣證道同圓意。或又方便土別
T2374_.74.0535b21: 教可存歟。凡四依論判皆滅後制作。深
T2374_.74.0535b22: 華意判事多之。直非圓教引證別教也。如
T2374_.74.0535b23: 此例多之。次別教圓教方便。圓教所明法
T2374_.74.0535b24: 門悉可之云事。只是以次第不次第
T2374_.74.0535b25: 方便計也。如圓悉一切法門明之。別圓
T2374_.74.0535b26: 不同難辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於
T2374_.74.0535b27: 種菩薩九乘名也。菩薩入空同二乘斷
T2374_.74.0535b28: 意也。依之記四引大瓔珞經云。惠眼菩
T2374_.74.0535b29: 薩問佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有
T2374_.74.0535c01: 。謂菩薩大乘・菩薩支佛・菩薩聲聞。支佛亦
T2374_.74.0535c02: 三。謂支佛大乘・支佛支佛・支佛聲聞。聲聞
T2374_.74.0535c03: 亦三。謂聲聞大乘・聲聞支佛・聲聞聲聞
T2374_.74.0535c04: 時義二云。又別教中亦有九乘。三乘各有
T2374_.74.0535c05: 三乘。九乘次第流入平等大惠菩薩上
T2374_.74.0535c06: 建立九乘故。平等大會令流入云也。是
T2374_.74.0535c07: 即瓔珞經意。偏存別門上多教門故。九
T2374_.74.0535c08: 乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九
T2374_.74.0535c09: 云。第六醫不必死者。所證同故。第七
T2374_.74.0535c10: 別教但地前耳地前菩薩以空假二觀。難
T2374_.74.0535c11: 治無明故云難治也。地上菩薩治難治無
T2374_.74.0535c12: 故如此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明病
T2374_.74.0535c13: 也。次第三觀入地方能治之故云
T2374_.74.0535c14: 此難治病者無明也。非二乘也。
T2374_.74.0535c15: 次至五百問論者。別圓菩薩不二乘作
T2374_.74.0535c16: 云計也。對二乘作佛旨也。次至
T2374_.74.0535c17: 鏡三昧破那含天有者。學者料簡非
T2374_.74.0535c18: 。破那含天因心云一義有之。又那含天修
T2374_.74.0535c19: 因雜修靜慮也。前後無漏所薫中間有漏也。
T2374_.74.0535c20: 光法師釋云。此論既云。熏習有漏令
T2374_.74.0535c21: 仍破有漏邊也。非無漏云一義有
T2374_.74.0535c22: 之。次五大院釋事。別教從圓教五性皆
T2374_.74.0535c23: 成云歟。是證道同圓義可落居歟。次二乘
T2374_.74.0535c24: 作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛迹門
T2374_.74.0535c25: 事始本門至極スト習也。若爾者別教不明云
T2374_.74.0535c26: 事勿論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳
T2374_.74.0535c27: 聞檀那先徳御廟大師尋。大師付迹門一段
T2374_.74.0535c28: 一文。檀那先徳重問難。大師又重答
T2374_.74.0535c29: 云云但此邊相承相違。何定有深意歟。何
T2374_.74.0536a01: 樣二乘作佛内證顯レハ別教明明自然
T2374_.74.0536a02: 顯也
T2374_.74.0536a03:     十四。二乘智斷
T2374_.74.0536a04: 問。二乘智斷望大乘何者耶
T2374_.74.0536a05: 答。或空智一分或屬顛倒無明也可答申
T2374_.74.0536a06: 之且屬顛倒無明事難思。凡尋二乘内
T2374_.74.0536a07: 三諦相即理分得空智。尤第一
T2374_.74.0536a08: 義空一分可屬也。爭可顛倒無明耶。爰
T2374_.74.0536a09: 以般若經中念處道品皆是摩訶衍明。大論
T2374_.74.0536a10: 文二乘智斷般若氣分判耶
T2374_.74.0536a11: 云云空智一分云意有之。又屬顛倒無明
T2374_.74.0536a12: 意可之云事。所以沈空盡滅智力背決界
T2374_.74.0536a13: 圓融義。尤顛倒無明可云也。爰以宗師所判
T2374_.74.0536a14: 中。若依大乘此無漏猶名有漏判。但至
T2374_.74.0536a15: 御難者。分雖空智。望大乘智還成
T2374_.74.0536a16: 也。次至般若經竝大論文者。一往與如此云
T2374_.74.0536a17:
T2374_.74.0536a18: 難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝
T2374_.74.0536a19: 屬與。邊邊御答也。且付顛倒無明云一邊義
T2374_.74.0536a20: 本難未遮。凡二乘戒定惠具修習厭
T2374_.74.0536a21: 菩提。斷十二因縁流轉顛倒無明
T2374_.74.0536a22: 。方等彈呵昔雖高原陸地。望大乘
T2374_.74.0536a23: 之時。第一義空一分般若氣分可云也。去
T2374_.74.0536a24: 大論中二乘智斷般若氣分般若經中念處
T2374_.74.0536a25: 道品皆是摩訶衍其上於佛弟子三乘弟
T2374_.74.0536a26: 子有之。二乘既是佛弟子也。爭以彼智
T2374_.74.0536a27: 顛倒法耶。三乘雖異皆得佛三智一
T2374_.74.0536a28: 也。若爾者空智一分云尤有其道理歟。
T2374_.74.0536a29: 又南岳御釋云。惡有滅離之用。善有相資之
T2374_.74.0536b01: 云云二乘智也既智慧也。去四住惑斷
T2374_.74.0536b02: 之。過三百由旬化城寶所在近。豈可
T2374_.74.0536b03: 明惑耶。何況種類種開會時。二乘解心即般
T2374_.74.0536b04: 若種判又汝等所行是菩薩道&MT01302;説。決了聲聞
T2374_.74.0536b05: 法是諸經之王&MT01302;宣。是豈非第一義空一分
T2374_.74.0536b06: 耶。但至沈空盡滅智背法界圓融義者。
T2374_.74.0536b07: 去全體第一義空也トハニハ非。空智一分
T2374_.74.0536b08: 何過耶。若依大乘此無漏猶名有漏釋約
T2374_.74.0536b09: 未斷無明歟。指彼空智無明。仍決六
T2374_.74.0536b10: 云。言證智者是佛菩薩智。言識智者是一
T2374_.74.0536b11: 乘智。二乘之智雖智名實相。義當
T2374_.74.0536b12: 於識。能破煩惱。義當於智決五云。界内之
T2374_.74.0536b13: 解破界内惑而得解名是等皆約無明
T2374_.74.0536b14: 見者也。抑二乘智斷望大乘云云此大
T2374_.74.0536b15: 乘者指法華歟如何。次顛倒無明者指所證
T2374_.74.0536b16: 歟如何。次鹿苑證果聲聞於法華相似。
T2374_.74.0536b17: 即被案時有斷惑義耶不。自上古學者所
T2374_.74.0536b18: 存有之如何
T2374_.74.0536b19: 云云邊邊意可之。御難趣空智一分也
T2374_.74.0536b20: 云事。是又不遮處也。但又屬顛倒無明
T2374_.74.0536b21: 事。是又非其故。所以大乘實教意。三諦
T2374_.74.0536b22: 圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心
T2374_.74.0536b23: 妙境妙智&MT06279;斷可證事無之。而二乘斷
T2374_.74.0536b24: 盡見思智性。證空理佛種。非顛倒
T2374_.74.0536b25: 者是何者耶。依之玄二云。如寶性論云
T2374_.74.0536b26: 羅漢支佛空智於如來身復是顛倒。顛倒故
T2374_.74.0536b27: 即是無明。住無漏界中四種障。謂縁相
T2374_.74.0536b28: 生壞止三云。縁即煩惱道。相即業道。生壞
T2374_.74.0536b29: 即苦道玄二云。若依大乘此無漏猶名
T2374_.74.0536c01: 。則無漏爲因。無明爲縁。生變易土
T2374_.74.0536c02: 五云。界内之解破界内惑而得解名。生
T2374_.74.0536c03: 已於彼具縛名界外惑決三云。眞諦
T2374_.74.0536c04: 之理即是無明但雖偏空也既智也。不
T2374_.74.0536c05: 惑云至者。止六云。觀二觀智彼破惑。
T2374_.74.0536c06: 之爲智。今望中道智還成惑。此惑是中
T2374_.74.0536c07: 智家障。故言智障大經云。有爲有漏是聲
T2374_.74.0536c08: 聞僧縱雖當分智也。望後教智還成惑可
T2374_.74.0536c09: 無明也。次念處道品皆是摩訶衍&MT01302;
T2374_.74.0536c10: 若氣分トモ釋事。般若開法云法開會義
T2374_.74.0536c11: 一往與如此沙汰也。奪義爲正。實可
T2374_.74.0536c12: 顛倒無明也。次佛有三乘弟子云事。凡四
T2374_.74.0536c13: 教能所不同也。別圓二教教主法報二身化
T2374_.74.0536c14: 儀弟子唯菩薩所學也。藏通二教弟子有
T2374_.74.0536c15: 。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有三乘
T2374_.74.0536c16: 弟子。是爲眞實。自後教見時何下不
T2374_.74.0536c17: 耶。決五云。界内之解破界内惑而得
T2374_.74.0536c18: 。生界外已於彼具縛名界外惑。雖當分
T2374_.74.0536c19: 惑而能化於界内之惑。體雖別得
T2374_.74.0536c20: 所殊次開會時汝等所行是菩薩道等云事
T2374_.74.0536c21: 之。今算意以二乘智斷大乘相望
T2374_.74.0536c22: 其分齊判意故。相待判麁妙意ニシテ
T2374_.74.0536c23: 會義門仍麁妙分別時爾前圓人智尚二倶犯
T2374_.74.0536c24: 過故屬麁。二乘空智屬麁時豈不妄法
T2374_.74.0536c25: 無明耶。仍三乘解心即般若種ヘルハ實開會
T2374_.74.0536c26: ニテ釋也。今算意不爾。次弘決第五第六釋
T2374_.74.0536c27: 事。第五釋文前後明。生界外已於彼具縛名
T2374_.74.0536c28: 界外惑無明意見。第六文證智證識
T2374_.74.0536c29: 二意セリ。決云。言證智者是佛菩薩智。言
T2374_.74.0537a01: 識智者是二乘智。二乘之智雖智名
T2374_.74.0537a02: 實相。義當於識。能破煩惱。義當於智
T2374_.74.0537a03: 今識者約妄法見。未實相義當於識
T2374_.74.0537a04: 故也。所詮於此釋&MT01302;云ヒ無明&MT01302;云二意見者
T2374_.74.0537a05: 歟。抑今望大乘者何大乘耶。大小相對意後
T2374_.74.0537a06: 三大乘云人有之歟。然講答一義此大乘者
T2374_.74.0537a07: 法華心也。次二乘智斷望大乘。顛倒
T2374_.74.0537a08: 無明ヘルハ理。可智也。次案位開二乘
T2374_.74.0537a09: 法華斷惑歟云事。其相難明。久聞觀轉
T2374_.74.0537a10: 惑破行成。還同舊位行伍之限釋意聊料
T2374_.74.0537a11: 簡事有
T2374_.74.0537a12:     十五。三周定性
T2374_.74.0537a13: 問。法華三周座有決定性聲聞
T2374_.74.0537a14: 答。法華座可
T2374_.74.0537a15: 之。凡界内迴心名不定性。界外得脱號
T2374_.74.0537a16: 決定性也。若爾者於界内法華座爭決定性
T2374_.74.0537a17: 聲聞可有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性
T2374_.74.0537a18: 聲聞不記判。可知無法華座云事
T2374_.74.0537a19: 云云決定性聲聞法華座可之云事。所
T2374_.74.0537a20: 以決定性聲聞者。身子等聲聞故也。爰以見
T2374_.74.0537a21: 宗師所判。今開三顯一正意爲決定退大聲
T2374_.74.0537a22: 大乘聲聞判。但至御難者。決定
T2374_.74.0537a23: 性廢立不同也。生滅度想聲聞名決定性時。
T2374_.74.0537a24: 界外迴心義門也。靈山得記決定性可
T2374_.74.0537a25: 之故非相違。次至法華論者。且約一類決
T2374_.74.0537a26: 定性
T2374_.74.0537a27: 難云。決定性聲聞在法華座云事難思。一家
T2374_.74.0537a28: 意立決定性稱事。自法花論説事起。而彼
T2374_.74.0537a29: 論廢立界外回心一類聲聞名決定性故。界
T2374_.74.0537b01: 内法花座不之。依之法花論云。一者
T2374_.74.0537b02: 決定聲聞。二者増上慢聲聞。三者退菩提心
T2374_.74.0537b03: 聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與
T2374_.74.0537b04: 。決定増上慢二種聲聞根未熟故。如來不
T2374_.74.0537b05: 授記妙樂大師論據在座得記判故。不
T2374_.74.0537b06: 得記二類非在座人得。依之菩提心論
T2374_.74.0537b07: 云。有定性者難發生。要待劫限等蒲
T2374_.74.0537b08: 乃發生其上解深密經等決定聲聞名
T2374_.74.0537b09: 向趣寂。永不成佛定。爭可法華座耶。又
T2374_.74.0537b10: 楞伽經・瑜伽論・大莊嚴論・佛地論・唯識等
T2374_.74.0537b11: 五性各別旨。定性二乘灰身入寂無法華
T2374_.74.0537b12: 定。如何可會耶。依之記四云。非顯非密
T2374_.74.0537b13: 者。謂決定性於前四時既無密益。不
T2374_.74.0537b14: 復無顯得佛地論同聞衆中。初列
T2374_.74.0537b15: 釋云。攝不定性回心入大故記一
T2374_.74.0537b16: 云。論中八義唯第二。一半獨屬今經。以不定
T2374_.74.0537b17: 性此土得故。仍少一半若決定者彼土得故。
T2374_.74.0537b18: 未來得故但身子等聲聞即決定性也云事
T2374_.74.0537b19: 難思。大方決定性廢立諸論説不一準。倶
T2374_.74.0537b20: 舍等意忍法已前爲不定性。忍法已後名
T2374_.74.0537b21: 定性云云唯識瑜伽等於入位聲聞上
T2374_.74.0537b22: 定不決定云云法華論界内回心爲不定
T2374_.74.0537b23: 。界外回心爲決定性云云大乘論家中
T2374_.74.0537b24: 身子等決定性事無之如何。宗家所
T2374_.74.0537b25: 立決定性豈可法華論耶。次至疏四今
T2374_.74.0537b26: 開三顯一正意爲決定退大聲聞釋者。是於
T2374_.74.0537b27: 三周聲聞且決定性退大分別意歟。若爾者
T2374_.74.0537b28: 全非法華論所立決定性也。抑妙樂大師在
T2374_.74.0537b29: 昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決
T2374_.74.0537c01: 定之名法華時無決定名爭可在座
T2374_.74.0537c02: 耶。次法華論意決定性聲聞在座義有
T2374_.74.0537c03: 耶。若有ハハ論云。前二未熟不授記
T2374_.74.0537c04: 一云。論中四者決定増上退大應化論。自釋
T2374_.74.0537c05: 云。後二與記。前兩不記。根未熟故。且約
T2374_.74.0537c06: 即經中云。生滅度想決定性也未來得
T2374_.74.0537c07: 記者タル故非法花在座人見。但又若此外
T2374_.74.0537c08: 見事有之耶。學者成義事有之。此事覺大
T2374_.74.0537c09: 師判子細有之如何。次法花論立五種驚怖
T2374_.74.0537c10: 其中決定聲聞有之耶。次論決定上慢退大
T2374_.74.0537c11: 應化四種聲聞。一家三周義下久習小増
T2374_.74.0537c12: 上慢退大應化一種聲聞立之。一家久
T2374_.74.0537c13: 習小論決定性同異如何。若不同也ハハ
T2374_.74.0537c14: 五種一切聲聞。豈不論決定耶。但一
T2374_.74.0537c15: 家久習小現在得記人也。論可不同如何可
T2374_.74.0537c16: 心耶。又化城喩品疏化城正意爲退大
T2374_.74.0537c17: 取小人傍爲發軫學小人記一云。此中具
T2374_.74.0537c18: 退大應化及元住小發軫學小元住小久
T2374_.74.0537c19: 習小決定性等同異如何可成耶。次根本大
T2374_.74.0537c20: 師立三世決定性給。其相如何
T2374_.74.0537c21: 云云決定性聲聞法花座有無事。決定性廢
T2374_.74.0537c22: 立不同雖量在法華座云事。任解釋大
T2374_.74.0537c23: 處也。凡今經二乘成佛爲宗。決定聲聞
T2374_.74.0537c24: 定在座可記也。疏四云。今開三顯一正
T2374_.74.0537c25: 意爲決定退大聲聞。令大乘聲聞凡一
T2374_.74.0537c26: 家所立決定性者。身子等聲聞是也。山家釋
T2374_.74.0537c27: 云。夫定性不定性約位高下。成佛不成佛約
T2374_.74.0537c28: 教權實云云位高下成入位定性故。三
T2374_.74.0537c29: 周聲聞悉決定在座證據。是名決定性事方
T2374_.74.0538a01: 等彈呵時言也。法華ヌレハ實非決定。依之記
T2374_.74.0538a02: 四云。如諸聲聞法華前誰知退大。方等
T2374_.74.0538a03: 等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼
T2374_.74.0538a04: 此與記。一開之後無間然方等時
T2374_.74.0538a05: ヘルハ決定性事也。此人來法華聞經授
T2374_.74.0538a06: スト見。仍山家大師立三世決定性給。過去
T2374_.74.0538a07: 定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
T2374_.74.0538a08: 性靈山得記靈山得記決定性豈非在座
T2374_.74.0538a09: 耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去
T2374_.74.0538a10: 決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非
T2374_.74.0538a11: 座人歟。自餘決定性何可在座耶。次至
T2374_.74.0538a12: 法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決
T2374_.74.0538a13: 定性不同也心非相違。依之記四云。爲
T2374_.74.0538a14: 退大者與論不別。取今決定意似小殊。論
T2374_.74.0538a15: 在座得記。今據通途次菩提心論
T2374_.74.0538a16: 事。其文意大經五果經劫相似。若爾者且宣
T2374_.74.0538a17: 別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引
T2374_.74.0538a18: 眞諦三藏記。如來成道三十八年説解深密
T2374_.74.0538a19: 若爾者以爾前説法華定性在座
T2374_.74.0538a20: 耶。楞伽經等會通同之。瑜伽唯識等皆權門
T2374_.74.0538a21: 附傍論判也。豈法華實説可辨耶。其上五性
T2374_.74.0538a22: 各別事定性無性算下有之事舊歟。今論
T2374_.74.0538a23: 座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且
T2374_.74.0538a24: 生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣
T2374_.74.0538a25: 佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
T2374_.74.0538a26: 未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土
T2374_.74.0538a27: 得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。
T2374_.74.0538a28: 諸論廢立不同也。但倶舍等意約位高下
T2374_.74.0538a29: 定性不定性云云是即一家所立入位定性
T2374_.74.0538b01: 相叶。若爾者必以論決定性
T2374_.74.0538b02: 難。次妙樂大師在今則無住果決定之名
T2374_.74.0538b03: 云云若爾者非在座云御難事。此釋意方等
T2374_.74.0538b04: 滅種決定性法華得道。今昔決定名無
T2374_.74.0538b05: 事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依
T2374_.74.0538b06: 山家御釋云。法華之前本性決定。又名
T2374_.74.0538b07: 又名趣寂。到法華會方便決定。又名
T2374_.74.0538b08: 時決定又名不定之。抑法華論意
T2374_.74.0538b09: 決定性聲聞在法華座云意有之歟云事。前
T2374_.74.0538b10: 二未熟決定ナラハ在座人トハ云歟。但法華論意
T2374_.74.0538b11: 返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。
T2374_.74.0538b12: 問。若依論意決定増上慢終不授記耶。
T2374_.74.0538b13: 答。於決定二種。已回心決定攝於退大
T2374_.74.0538b14: 記。未回心決定根未熟故如來不
T2374_.74.0538b15: 也。問退大與決定其性既異。云何攝
T2374_.74.0538b16: 定於退大與記。答。約決定種子決定。約
T2374_.74.0538b17: 位決定。今家立約位決定故。決定攝於退
T2374_.74.0538b18: 大與記之。又論立五種驚怖。一損驚
T2374_.74.0538b19: 怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五
T2374_.74.0538b20: 誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
T2374_.74.0538b21: 第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
T2374_.74.0538b22: 第一損驚怖即決定性在座證據。可之。
T2374_.74.0538b23: 次論四種一家五種同異事。論意決定性者
T2374_.74.0538b24: 彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
T2374_.74.0538b25: ナルヲハ退大也。一家意久習小上二
T2374_.74.0538b26: 周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。
T2374_.74.0538b27: 今據通途云云此意也。次發軫學小元
T2374_.74.0538b28: 住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因縁
T2374_.74.0538b29: 之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住
T2374_.74.0538c01: 小者望退大時。上二周元住小也。久習
T2374_.74.0538c02: 小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚
T2374_.74.0538c03: 深相貌有之歟
T2374_.74.0538c04:
T2374_.74.0538c05:
T2374_.74.0538c06: 宗要柏原案立卷第六
T2374_.74.0538c07:
T2374_.74.0538c08:     一。二種相即
T2374_.74.0538c09:   二。法華授記
T2374_.74.0538c10:   三。十界眞實
T2374_.74.0538c11:   四。十界互具
T2374_.74.0538c12:   五。不定毒發
T2374_.74.0538c13:   六。六根外境
T2374_.74.0538c14:   七。四土即離
T2374_.74.0538c15:   八。三土三道
T2374_.74.0538c16:   九。二界増減
T2374_.74.0538c17:   十。三因佛性
T2374_.74.0538c18:   十一。九識證據
T2374_.74.0538c19:   十二。人天小善
T2374_.74.0538c20:   十三。初分二十空
T2374_.74.0538c21:   十四。補處智力
T2374_.74.0538c22:   十五。塵沙證據
T2374_.74.0538c23:   十六。四信五品
T2374_.74.0538c24:   十七。人天感佛
T2374_.74.0538c25:   十八。無性有情
T2374_.74.0538c26:   十九。草木成佛
T2374_.74.0538c27:   二十。決定業轉
T2374_.74.0538c28:   二十一。三惑同體
T2374_.74.0538c29:   二十二。四依對判
T2374_.74.0539a01:
T2374_.74.0539a02: 宗要柏原案立雜部
T2374_.74.0539a03:
T2374_.74.0539a04:     一。二種相即事
T2374_.74.0539a05: 問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲同爲
T2374_.74.0539a06: 異耶
T2374_.74.0539a07: 答。二相即可同也可答申
T2374_.74.0539a08: 之凡煩惱即菩提約心法融。生死
T2374_.74.0539a09: 涅槃色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以
T2374_.74.0539a10: 生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾
T2374_.74.0539a11: 判。煩惱雖盡果縛依身有云故其相異也被
T2374_.74.0539a12:
T2374_.74.0539a13: 云云一家大旨處也。所以二相即共體
T2374_.74.0539a14: 不二故。故名爲即義故其相同可云也。爰以
T2374_.74.0539a15: 宗師所判。一切衆生即菩提相不
T2374_.74.0539a16: 判。但至御難者。一家意色自元不二
T2374_.74.0539a17: 也。何可不同耶。次至所判者初住終心
T2374_.74.0539a18: 無明未盡故。非難限答申
T2374_.74.0539a19: 難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅槃。相即
T2374_.74.0539a20: 言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易
T2374_.74.0539a21: 融誠體不二相即可成也。生死涅槃色法難
T2374_.74.0539a22: 體不二相即者也。實捨生死依身
T2374_.74.0539a23: 涅槃理。時節短足故與即名。其例多之。經
T2374_.74.0539a24: 云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提疏云。
T2374_.74.0539a25: 無量義時證二乘果。即於此座大機
T2374_.74.0539a26: 即發記云。言即發者。但不此座且名
T2374_.74.0539a27: 生死即涅槃即字如此可心得也。依
T2374_.74.0539a28: 之經云。大目揵連捨是身涅槃經云。因
T2374_.74.0539a29: 滅是色獲得常色生死涅槃見。名
T2374_.74.0539b01: 疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須報。若
T2374_.74.0539b02: 有餘土隨破。別惑因移果易即名實報
T2374_.74.0539b03: 此等釋捨生死涅槃事。速疾故即涅槃トハ
T2374_.74.0539b04: 云歟覺。但色心不二故云云一家意而二不二
T2374_.74.0539b05: 二門有之。若夫而二日必其相不同
T2374_.74.0539b06: 也。抑二相即同時歟異時歟。付本迹二門大
T2374_.74.0539b07: 如何可心耶。又生身得忍菩薩相也可
T2374_.74.0539b08: 成歟。若爾者其生身得忍相委可
T2374_.74.0539b09: 者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆
T2374_.74.0539b10: 生斷無明實報時相如何。貞觀年中分
T2374_.74.0539b11: 段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀先師
T2374_.74.0539b12: 長訪遠國。圓教肉身轉非云云誠講答潤
T2374_.74.0539b13: 色歟。但釋義皆捨生身實報土云云廣疏
T2374_.74.0539b14: 命即生果報淨土云云名疏分段質礙煩
T2374_.74.0539b15: 惱雖盡必須云云此等釋義乍向爭非
T2374_.74.0539b16: 捨可釋耶。能能可料簡事也。抑捨
T2374_.74.0539b17: 云ヒ其不同如何。又都率先徳約事論
T2374_.74.0539b18: 云云如何。所詮正不分段身云釋
T2374_.74.0539b19: 如何。又人證如何。龍女轉女身見。其外何人
T2374_.74.0539b20: 耶。楞嚴先徳夫於圓人二種機云出
T2374_.74.0539b21: 如何。又此事徳圓和尚疑問トシテ宗頴和尚
T2374_.74.0539b22: 決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不
T2374_.74.0539b23: 捨事。誠即身成佛法門也。付今經本迹二門
T2374_.74.0539b24: 即身成佛可之。今捨不捨如何二門法門
T2374_.74.0539b25: 意合耶。又爾前經不之歟。又覺
T2374_.74.0539b26: 大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重
T2374_.74.0539b27: 釋。深祕相如何。所詮付今經正不捨見
T2374_.74.0539b28: 一文可之。何文耶。付經釋之如
T2374_.74.0539b29:
T2374_.74.0539c01: 云云煩惱生死雖色心異體不二故。故名
T2374_.74.0539c02: 即。即三而一與合義殊相即也。故其相
T2374_.74.0539c03: 之存申處也。如煩惱體即菩提智體云。生
T2374_.74.0539c04: 死當體即無始色心。本是理性妙境妙智ナレハ
T2374_.74.0539c05: 死即本覺ナルヲ果果斷徳涅槃トハ云也。迷機方生
T2374_.74.0539c06: 死實有也&MT01302;。自覺見本覺生死&MT06279;涅槃寂靜
T2374_.74.0539c07: 到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名
T2374_.74.0539c08: 。迷名衆生覺名諸佛一乘獨圓動靜無
T2374_.74.0539c09: 礙也云云此重生死即涅槃有何疑耶。疏
T2374_.74.0539c10: 七引淨名經云。一切衆生即菩提相不
T2374_.74.0539c11: 復滅疏八引胎經魔梵釋女不捨身成道
T2374_.74.0539c12: 見。止一云。陰入皆如苦可金光明經
T2374_.74.0539c13: 疏云。體陰界入無毀傷。若因若果不生
T2374_.74.0539c14: 不滅 但至難者。而二門時雖色心各
T2374_.74.0539c15: 一往分別也。自元體一色心。那羅延力
T2374_.74.0539c16: 爭可之耶。決九云。當知色法皆隨
T2374_.74.0539c17: 色無定體。隨心所變觀法若成皆能轉
T2374_.74.0539c18: 籤六云。已證遮那一體不二。良由無始
T2374_.74.0539c19: 一念三千云云次雖生死時節不久故即
T2374_.74.0539c20: 云歟云事。一家處處釋三道即三徳云云
T2374_.74.0539c21: 惱即般若業即解脱義乍許。爭苦道即法身
T2374_.74.0539c22: 義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不
T2374_.74.0539c23: 此身。必定目前速疾得成釋。次捨是身
T2374_.74.0539c24: 事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義
T2374_.74.0539c25: 實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身
T2374_.74.0539c26: 得忍テハ迂迴道者云也。非直行圓人
T2374_.74.0539c27: 相違云云所詮處處釋義捨之見。覺大師既
T2374_.74.0539c28: 轉非捨會。既幼禀先師長訪遠國云云
T2374_.74.0539c29: 國御相傳引合玉ヘリ。誰不之耶。是即貞觀五
T2374_.74.0540a01: 年法華會四十長講衆捨不捨時。決
T2374_.74.0540a02: 大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留
T2374_.74.0540a03: 畢。但轉捨不同事。捨者捨生死體別得
T2374_.74.0540a04: 性色身也。轉者其體捨生死執著セシ
T2374_.74.0540a05: 即涅槃令知也。次二相即同時歟異時
T2374_.74.0540a06: 歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞
T2374_.74.0540a07: 時不意也。但異時見釋皆約迂迴道
T2374_.74.0540a08: 觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒
T2374_.74.0540a09: 重事也。覺大師即身成佛義私記成二義
T2374_.74.0540a10: 給。一觀智未熟云云謂迂迴道人空假觀雖
T2374_.74.0540a11: 成就。中道觀未熟故。空假般若解脱&MT01302;
T2374_.74.0540a12: 法身カネタル姿也云云 一義生身得
T2374_.74.0540a13: 忍者。初住分三重無明始中心シテ終心
T2374_.74.0540a14: 人也。仁王經始生中生功徳人是也釋云云
T2374_.74.0540a15: 都率捨之釋事。彼自分段方便土變易
T2374_.74.0540a16: 相也。自分段實報人轉非捨可意也。
T2374_.74.0540a17: 分段質礙煩惱雖盡必須報釋。自分段
T2374_.74.0540a18: 方便者事也。次人證事胎經魔梵釋女不
T2374_.74.0540a19: 捨身判是也。又龍女變女身ルハ十號中具
T2374_.74.0540a20: 丈夫相事也。女體變ニハ非也云云次慧心御釋
T2374_.74.0540a21: 事。於圓人隔生入可捨。即生入不
T2374_.74.0540a22: 云云又生身得忍ヲハ惠心先徳約同梵行者見
T2374_.74.0540a23: 云云次徳圓和尚疑問事。彼以顯密
T2374_.74.0540a24: 即身成佛難問。宗頴和尚答以常同常別
T2374_.74.0540a25: 見。又上根不之。下根捨云云次本迹二
T2374_.74.0540a26: 門分別事。迹門捨之。本門不之云義雖
T2374_.74.0540a27: 之。講答二門共不之可成申也。但
T2374_.74.0540a28: 轉非捨云相貌。付本迹二門不同申也。
T2374_.74.0540a29: 又爾前魔梵釋女等成道有之。彼妙義無
T2374_.74.0540b01: 邊可意歟。但都率先徳内證成道判。其
T2374_.74.0540b02: 上胎經後番經也云云次覺大師煩惱即菩提
T2374_.74.0540b03: 淺略重釋事。正深祕時煩惱即煩悩菩提即
T2374_.74.0540b04: 菩提。生死即生死涅槃即涅處可心也。
T2374_.74.0540b05: 九界佛界二倶本有云云九界生死也。佛界涅
T2374_.74.0540b06: 槃也。共本有也云云次證文事羅什三藏釋
T2374_.74.0540b07: 中。生死即涅槃證據諸法實相文引見。但
T2374_.74.0540b08: 此外猶可檢申文有之。釋止一陰入皆如
T2374_.74.0540b09: 苦可捨文也。隨分執存文也云云
T2374_.74.0540b10:     二。法華授記
T2374_.74.0540b11: 問。華法授記初住歟妙覺歟
T2374_.74.0540b12: 答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授
T2374_.74.0540b13: 答申
T2374_.74.0540b14: 之凡三周聲聞初住内證開後。所記未來
T2374_.74.0540b15: 無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以
T2374_.74.0540b16: 經文。身子未來成道ヲハ成佛普智尊。富
T2374_.74.0540b17: 樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可
T2374_.74.0540b18: 云耶。次本門記&T040879;一生八生トハ&MT01302;妙覺記全
T2374_.74.0540b19: 之者耶
T2374_.74.0540b20: 云云大師既靈山聽衆所設釋義也。定無
T2374_.74.0540b21: 誤歟。爰以見經文。迹門授劫國名號記
T2374_.74.0540b22: 初住八相被得。大師又初住應記判。但至
T2374_.74.0540b23: 者。三周聲聞今日雖初住。爲與物結
T2374_.74.0540b24: 無數劫。只是可初住外用八相。次
T2374_.74.0540b25: 經文釋義者。於初住普智名。論因圓
T2374_.74.0540b26: 果滿義歟。次本門於當座者雖二住已
T2374_.74.0540b27: 上乃至等覺。所得記&T040879;一生八生
T2374_.74.0540b28: 故。非相違歟可答申
T2374_.74.0540b29: 難云。本迹共難思。先迹門初住云事難思。
T2374_.74.0540c01: 今日既三重無明一時倶盡内證叶初住畢。
T2374_.74.0540c02: 若可初住外用記軈今日可外用八
T2374_.74.0540c03: 也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫
T2374_.74.0540c04: 間四十一位令増進。妙覺八相唱覺。依
T2374_.74.0540c05: 之經文遊於四方直至道場一家住行向
T2374_.74.0540c06: 地妙覺釋。迹門豈可初住耶。隨法相三
T2374_.74.0540c07: 論諸師三周聲聞未來成道妙覺釋。經身
T2374_.74.0540c08: 成道云。舍利弗來世成佛。普智尊乃
T2374_.74.0540c09: 至證於無上道富樓那漸漸具足菩薩之
T2374_.74.0540c10: 是悉具足因聞。又功徳悉成滿一家
T2374_.74.0540c11: 圓果滿成道釋。又法華論云。彼聲聞等得
T2374_.74.0540c12: 者。得決定心聲聞成就法性
T2374_.74.0540c13: 夫初住記ニハ初住法性今日既成就畢。豈非
T2374_.74.0540c14: 聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖
T2374_.74.0540c15: 成就。爲決定心妙覺記釋見。
T2374_.74.0540c16: 但經八相記見故可初住云事難思。八相可
T2374_.74.0540c17: 初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大
T2374_.74.0540c18: 樹緊那羅劫國名號記。記二云。記其當得作
T2374_.74.0540c19: 功徳王。理應法身記末師云。理
T2374_.74.0540c20: 應法身記者。即授妙覺佛記妙覺八相
T2374_.74.0540c21: 記可意也。但一家初住八相釋云事。何
T2374_.74.0540c22: 處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不
T2374_.74.0540c23: 之。爲與物結縁未來無數劫判也。
T2374_.74.0540c24: 初住八相結縁必不見者耶。依之疏四
T2374_.74.0540c25: 云。問。若小悟大應同授法身記。那得
T2374_.74.0540c26: 相記耶。答。八相是應記知必有本欲使
T2374_.74.0540c27: 知聞共結來縁。故與應記記五云。此諸
T2374_.74.0540c28: 聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與
T2374_.74.0540c29: 縁。物機不同致劫多少劫云計也。
T2374_.74.0541a01: 初住也。誰知妙覺記ニモテ有。次本門記妙
T2374_.74.0541a02: 覺云事難思。見經文初擧無生忍益。後列
T2374_.74.0541a03: 八世界發心六根淨位。得記何限妙覺耶。
T2374_.74.0541a04: 之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定
T2374_.74.0541a05: 能證初地。隨力隨分乃八生乃至一生證
T2374_.74.0541a06: 初地初地無生見。抑迹門時未來
T2374_.74.0541a07: 初住可云云サテ本門時既二住已上乃至
T2374_.74.0541a08: 等覺叶。前後相違如何。二住已上叶迹門授
T2374_.74.0541a09: 記約束不違。未來初住八相唱歟如何。
T2374_.74.0541a10: 又今日叶初住。未來若初住記。三世了達智
T2374_.74.0541a11: 一位内證外用可之也。而不知當云何得
T2374_.74.0541a12: 佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不
T2374_.74.0541a13: 之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身
T2374_.74.0541a14: 云事。一家釋有云云如何。又今迹門記
T2374_.74.0541a15: &T040879;只是一家教意正文釋云云一家元意相如
T2374_.74.0541a16:
T2374_.74.0541a17: 云云迹門初住本門妙覺云事。任一家解
T2374_.74.0541a18: 處也。大師靈山聽衆所設釋義。本迹記&T040879;
T2374_.74.0541a19: 定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號
T2374_.74.0541a20: 記也。明初住外用八相事。本門無劫國
T2374_.74.0541a21: 。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門
T2374_.74.0541a22: 果門云云尤初住妙覺記二門大綱相叶歟。疏
T2374_.74.0541a23: 四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫
T2374_.74.0541a24: 國菩薩生已曾記故不重明耳。淺近之記初
T2374_.74.0541a25: 住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙
T2374_.74.0541a26: 覺遠記耳又云。問。若小悟大應同授法身
T2374_.74.0541a27: 記。那得八相記耶。答。八相是應記。既
T2374_.74.0541a28: 應記。知必有本。欲使物知聞共結
T2374_.74.0541a29: 故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同
T2374_.74.0541b01: 生得法身記記云。問意者何不
T2374_.74.0541b02: 若干劫妙覺法身。但云初住八相
T2374_.74.0541b03: 此是一家教意正文。而人多不悟。答意有
T2374_.74.0541b04: 二。一者明八相。二者後與法身以後形
T2374_.74.0541b05: 前知是初住。且横指法身本也。故知二乘
T2374_.74.0541b06: 兩處得益。且與八相記者。更令物結
T2374_.74.0541b07: 淨土因迹門初住本門妙覺云事分
T2374_.74.0541b08: 明歟。但初住叶後送未來無數劫。故可
T2374_.74.0541b09: 云至者。記五云。問。既得記已。何故更經
T2374_.74.0541b10: 若干劫耶。答。若記菩薩但通途云無生
T2374_.74.0541b11: 。今記聲聞劫國。應佛成處
T2374_.74.0541b12: 機縁。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙
T2374_.74.0541b13: 已後與物結縁。物機不同致劫多少且遊
T2374_.74.0541b14: 於四方等事。迹門初住具四十一位。初位所
T2374_.74.0541b15: 具四方道場可心也。次法相三論釋事。
T2374_.74.0541b16: 彼今日叶十信中初信。未來入妙覺云云
T2374_.74.0541b17: 經云。今得無漏無上大果云。今日初住見。
T2374_.74.0541b18: 彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身
T2374_.74.0541b19: 子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富
T2374_.74.0541b20: 樓那因圓果滿ヲハ住前因圓。初住已上爲
T2374_.74.0541b21: 因圓二義釋。是即直行聲聞方テハ住前因圓
T2374_.74.0541b22: 也。權者云方ニテハ住上因圓意也。次法華
T2374_.74.0541b23: 論事。非聲聞成就法性者。與物結縁事
T2374_.74.0541b24: 也。謂初住外用授初住内證外用功徳
T2374_.74.0541b25: 歟覺處。不爾初住外用法性雖成就。所
T2374_.74.0541b26: 決定可成佛人也。令之爲與物結
T2374_.74.0541b27: 記也云故相違。依之。論次下云。
T2374_.74.0541b28: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足
T2374_.74.0541b29: 但理應法身記事權者也云云次本門事當
T2374_.74.0541c01: 座増道損生二住已上乃至等覺ヲ擧。剩雖
T2374_.74.0541c02: 六根淨等。所得記&T040879;必妙覺法身記。疏四云
T2374_.74.0541c03: 淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣
T2374_.74.0541c04: 乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發
T2374_.74.0541c05: 心訖一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授
T2374_.74.0541c06: 法身記&T040879;。何謂記耶但至法華論文
T2374_.74.0541c07: 者。記九云。今文處處不論文。唯留餘殘
T2374_.74.0541c08: 修多羅半品入正及此授記一向不
T2374_.74.0541c09: 即天親龍樹内鑒冷然。但恐釋論義不正耳
T2374_.74.0541c10: 意。次本門時二住已上令増進者。前迹門時
T2374_.74.0541c11: 授初住記可無歟云事。付此事四句
T2374_.74.0541c12: 成道法門出來。自身雖二住已上乃至等
T2374_.74.0541c13: 。如迹門初住八相唱可得益機前ニハ
T2374_.74.0541c14: 初住八相唱也。是則本高迹下成道也。次
T2374_.74.0541c15: 不知當云何文事。得三世了達智
T2374_.74.0541c16: 來初住八相事。爲決知不知記文
T2374_.74.0541c17: 也。妙覺記故不之不心。次此是一
T2374_.74.0541c18: 家教意正文事。三周聲聞八相記ヲハ局情授記
T2374_.74.0541c19: 也。聲聞法華已前應身八相佛トハ心。
T2374_.74.0541c20: 法報佛事不之也。故准彼情初住八
T2374_.74.0541c21: 相記也。是則他經他論不分證成道也。
T2374_.74.0541c22: 是非一家教元意
T2374_.74.0541c23: 尋云。疏四云。淺近之記初住已得何時得
T2374_.74.0541c24: 之耶
T2374_.74.0541c25: 答。今二住已上法身菩薩云。昔初住ニテ皆八
T2374_.74.0541c26: 相記得。若爾者八相事能知。授無用也云心
T2374_.74.0541c27:
T2374_.74.0541c28: 尋云。二乘與八相應記意如何
T2374_.74.0541c29: 答。一局情記也。聲聞ヘルハ應身八相
T2374_.74.0542a01: 故。爾前浦山敷&MT01302;應身佛事也。準
T2374_.74.0542a02: 彼情應記云云 一爲與物結縁也。聲
T2374_.74.0542a03: 聞永不成佛者説故。彼令結縁人不
T2374_.74.0542a04: 之。與記後サテハ可成道ニテヤト
T2374_.74.0542a05: 結縁故也。又昔未曾有淨土之行云。利益衆
T2374_.74.0542a06: 生淨土行未修人也。故與記已後所化機
T2374_.74.0542a07: 調也。仍授記所化信可結縁
T2374_.74.0542a08: 云云
T2374_.74.0542a09: 尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知
T2374_.74.0542a10: 必有本云本相如何。又記文消本疏問意
T2374_.74.0542a11: 時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前
T2374_.74.0542a12: 非後來ルニ似如何。次答意有二云。一者明須
T2374_.74.0542a13: 八相云文如何。二者後與法身云。後者何時
T2374_.74.0542a14: 耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。
T2374_.74.0542a15: 且横指法身本云云横字如何
T2374_.74.0542a16: 答。本疏知必有本者。既得外用應記。内證
T2374_.74.0542a17: 中道法身具事自可知故。法身記不授也。
T2374_.74.0542a18: サテ八相爲與物結縁授道理授之也。
T2374_.74.0542a19: 次末疏事先此是一家教意正文者。分證成
T2374_.74.0542a20: 道四句成道事。尤一家元意也。初後相即
T2374_.74.0542a21: 顯時。初住妙覺智一分得故。分證成道ヲハ
T2374_.74.0542a22: 汰也云云次一者明須八相者。聲聞可
T2374_.74.0542a23: 道理有之故。授應記法身記
T2374_.74.0542a24: 云云其道理如云云二者後與法身
T2374_.74.0542a25: 前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺
T2374_.74.0542a26: 也。叶二住已上時迹門サテハ初住也決
T2374_.74.0542a27: 定處。以後形前知是初住釋也。次且横指
T2374_.74.0542a28: 法身本者。初住横妙覺功徳具足也。本疏
T2374_.74.0542a29: 必有本云。本言初住所具妙覺納云
T2374_.74.0542b01: 且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門
T2374_.74.0542b02: 兩處得記也云云
T2374_.74.0542b03:     三。十界眞實
T2374_.74.0542b04: 問。十界性倶眞實耶
T2374_.74.0542b05: 答。雖覺束圓實大旨。十界性倶可
T2374_.74.0542b06: 答申
T2374_.74.0542b07: 之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無
T2374_.74.0542b08: 性也。何十界性同眞實也可云耶。爰以宗師
T2374_.74.0542b09: 前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲
T2374_.74.0542b10: 佛界爲實判。如文理者。十界性同眞實也
T2374_.74.0542b11:
T2374_.74.0542b12: 云云十界性倶眞實也云事。任圓實大旨
T2374_.74.0542b13: 處也。所以三千體性平等一味也。九界性豈
T2374_.74.0542b14: 眞實耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成
T2374_.74.0542b15: 咸稱常樂判。但至御難者。九界偏妄染虚
T2374_.74.0542b16: 無非眞實云。權宗權門所談也。次至一家
T2374_.74.0542b17: 者。見具文。妙樂細論各具權實釋故。再
T2374_.74.0542b18: 往九界具佛界實。其性眞實也釋也。仍無
T2374_.74.0542b19:
T2374_.74.0542b20: 難云。凡理性一如時十界體一雖眞實。事相
T2374_.74.0542b21: 差別日九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體
T2374_.74.0542b22: 也。佛界獨眞實九界眞實義無之。爭十界性
T2374_.74.0542b23: 倶眞實也可成耶。依之三世諸佛所説四依
T2374_.74.0542b24: 弘經論説人師釋マテ。捨九界佛界時。
T2374_.74.0542b25: 眞實體定。今經云。觀一切法空如實相不
T2374_.74.0542b26: 動不退○但以因縁有顛倒生故説
T2374_.74.0542b27: 文第二十界束爲五差時。束爲五差。一惡。
T2374_.74.0542b28: 二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二法。前四
T2374_.74.0542b29: 是權法。後一是實法妙樂受之。九界爲
T2374_.74.0542c01: 權。佛界爲云云佛界獨眞實也聞。仍今經
T2374_.74.0542c02: 十如。中性如是性以内自分不改釋。
T2374_.74.0542c03: 地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第
T2374_.74.0542c04: 一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性
T2374_.74.0542c05: 各別也見。大經十三云。心性異故名爲無常
T2374_.74.0542c06: 當知心性各各別異。有別異故故云無常
T2374_.74.0542c07: 經云。深達罪福相佛界爲福。九界爲
T2374_.74.0542c08: 也。又云。斷諸法中惡若夫九界性眞實ナラハ
T2374_.74.0542c09: 發必修行可無用。自元九界眞實故也云云
T2374_.74.0542c10: 起信論云。以如來藏本已來唯有過恒沙
T2374_.74.0542c11: 等諸淨功徳○以過恒沙等煩惱染法唯是
T2374_.74.0542c12: 妄有性自本無既云唯是妄有性。九界性
T2374_.74.0542c13: 妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛
T2374_.74.0542c14: 唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱
T2374_.74.0542c15: 常樂釋。果成時得義也。於九界當體
T2374_.74.0542c16: 眞實證也。次九界權法性云權教意云云
T2374_.74.0542c17: 爾者圓教意九界爲權不之歟如何。
T2374_.74.0542c18: 仍講答義約理性也。於十界差別上九界
T2374_.74.0542c19: 性眞實義猶不成者耶。次玄文第二卷本
T2374_.74.0542c20: 末釋事。細論各具權實之事難思。
T2374_.74.0542c21: 籤二云。九界爲權佛界爲實。一一界中又各
T2374_.74.0542c22: 十。尚權實相即。何況具耶○細論各具
T2374_.74.0542c23: 權實。且依兩義者相即如向所説。且依
T2374_.74.0542c24: 權佛界爲細論各具權實釋。九
T2374_.74.0542c25: 界眞實不釋也。若約十界互具者。九界所
T2374_.74.0542c26: 具佛界眞實ナレハ返非九界眞實得分也。其上
T2374_.74.0542c27: 籤二文一往再往釋義雖設。楞嚴先徳一往
T2374_.74.0542c28: 再往共以九界權。以佛界實釋。若
T2374_.74.0542c29: 爾者細論各具權實再往釋。九界爲權義
T2374_.74.0543a01: 歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依兩
T2374_.74.0543a02: 云云此兩義者何物耶。此事權實兩義也。
T2374_.74.0543a03: 一往再往兩義歟。學者異端也。付中楞嚴
T2374_.74.0543a04: 御釋如何見耶。相即如向所説者。指上何
T2374_.74.0543a05: 耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先
T2374_.74.0543a06: 徳付細論各具權實文三釋給。如何見
T2374_.74.0543a07: 耶。三釋又自難作。又一一會釋作。如何
T2374_.74.0543a08: 見耶。所詮根本大師御釋九界性何性可
T2374_.74.0543a09: 耶。又十界性者佛性性歟。性如是性歟。性
T2374_.74.0543a10: 如是性以内自分不改釋。地獄破戒無
T2374_.74.0543a11: 慚性。畜類互相殘害云云
T2374_.74.0543a12: 云云凡一家所立十界。三千十界一味上所
T2374_.74.0543a13: 立十界也。不變隨縁是也。若夫九界妄法
T2374_.74.0543a14: 佛界眞實云。思議相待十界非圓實義
T2374_.74.0543a15: 也。依之經諸法實相妙樂釋云。實相必諸
T2374_.74.0543a16: 法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土
T2374_.74.0543a17: 又云。阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不
T2374_.74.0543a18: 凡下一念經文ルニ迹門世間相常住
T2374_.74.0543a19: 本門如來如實知見。三界之相無生死
T2374_.74.0543a20: 若退若出妙樂云。三千在理同名無明。三
T2374_.74.0543a21: 千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身
T2374_.74.0543a22: 並成倶體倶用但至迷悟不同難者。不變
T2374_.74.0543a23: 上隨縁也。十界差別當體軈眞實可云也。
T2374_.74.0543a24: 金錍論云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變
T2374_.74.0543a25: 故名爲所詮九界偏權法等云權教所談
T2374_.74.0543a26: 附傍可意。但經論釋義捨九界見事。非
T2374_.74.0543a27: 九界性。捨遍計所執也。次但以因縁有
T2374_.74.0543a28: 顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依
T2374_.74.0543a29: 歴縁對境因縁顛倒事誡文也。非九界
T2374_.74.0543b01: 顛倒者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。
T2374_.74.0543b02: 四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實
T2374_.74.0543b03: 法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界
T2374_.74.0543b04: 權。佛界爲實。一一界中各具十。尚權
T2374_.74.0543b05: 實相即。何況具耶。細論各具權實。且依
T2374_.74.0543b06: 者相即如向所説。且依九界權。佛界
T2374_.74.0543b07: 既九界爲權。佛界爲實處置且言
T2374_.74.0543b08: 一往釋覺。再往處細論各具權實云。以
T2374_.74.0543b09: 界互具義見。次性以據内故地獄破戒
T2374_.74.0543b10: 無慚性也云事。十界性眞實處不悟故成
T2374_.74.0543b11: 界界各別執心。妄生横計互有食敢等過
T2374_.74.0543b12: 之也。去性如是性各別ナルニ&MT01302;。中道實相本
T2374_.74.0543b13: ナレハ皆眞實在之也。次大經文約權教意歟。
T2374_.74.0543b14: 次深達罪福相文事。既云達。非妄法覺。
T2374_.74.0543b15: 之九界罪其體眞實可成也云云次起信
T2374_.74.0543b16: 論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨
T2374_.74.0543b17: 歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲權。佛界
T2374_.74.0543b18: 實釋事。再往釋於九權一實上。以十界
T2374_.74.0543b19: 互具成故。不變上隨縁時九權一實云計
T2374_.74.0543b20: 也。性可眞實云云但九界所具佛界眞
T2374_.74.0543b21: 實非九界得分云事。既是九界所具十界也。
T2374_.74.0543b22: 豈非當界得分耶。所詮九界性者可佛性
T2374_.74.0543b23: 云云次楞嚴三種御釋事。問。界界各具十界
T2374_.74.0543b24: 其性是本有常住。何因以九爲權。以一爲
T2374_.74.0543b25: 實耶問。答。言之有三會釋云云一者於
T2374_.74.0543b26: 事理云。今釋約事釋會。二者十界性
T2374_.74.0543b27: 本來雖之。而九界性權。佛界性實也云云
T2374_.74.0543b28: 三者九界理性即是一實中道理。即以此理
T2374_.74.0543b29: 佛界體。故佛界外更無餘別法。然則立
T2374_.74.0543c01: 九界假立也云云之。次且依兩義事。
T2374_.74.0543c02: 妙樂釋起盡且依九界權。佛界爲實云
T2374_.74.0543c03: 故。權實兩義也覺。但楞嚴先徳一往再往
T2374_.74.0543c04: 兩義判。次如向所説文次上。一切法趣地
T2374_.74.0543c05: 獄是趣不過當體即理文在之。指彼歟。
T2374_.74.0543c06: 所以十界互具釋故歟。次山家御釋事。山家
T2374_.74.0543c07: 釋云。問。本極法身理中有十界性。其形
T2374_.74.0543c08: 如何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故
T2374_.74.0543c09: 經曰。是法住法位世間相常住次前唐院
T2374_.74.0543c10: 御釋事。理佛性行佛性分別。増上慢者有
T2374_.74.0543c11: 理佛性云云又五大院三種十界立。謂實
T2374_.74.0543c12: 業十界・相似十界・眞如十界云云眞如十界
T2374_.74.0543c13: 性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道
T2374_.74.0543c14: 性可指也。妙樂釋云。唯一實性無空假中
T2374_.74.0543c15:     四。十界互具
T2374_.74.0543c16: 問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論
T2374_.74.0543c17:
T2374_.74.0543c18: 答。任一家大旨。事理共可十界互具義
T2374_.74.0543c19: 也可答申
T2374_.74.0543c20: 之理性一如時雖界界互具義。事相隔
T2374_.74.0543c21: 異日。爭十界互具義可之耶。爰以華嚴三
T2374_.74.0543c22: 無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是
T2374_.74.0543c23: 道文約理云即約事須離判。如文理者事
T2374_.74.0543c24: 相互具無之被
T2374_.74.0543c25: 云云所以一家心事理不二修性一如也。於
T2374_.74.0543c26: 理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大
T2374_.74.0543c27: 師又此理具變爲修具。一一修具無
T2374_.74.0543c28: 但至御難事理各別義權宗權門意。次
T2374_.74.0543c29: 理云即等所判。存而二門一邊此釋
T2374_.74.0544a01: 歟。仍無
T2374_.74.0544a02: 難云。凡一家意而二不二常同常別二意有
T2374_.74.0544a03: 之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九
T2374_.74.0544a04: 界妄染虚無法也。爭可佛界眞善妙有體
T2374_.74.0544a05: 耶。仍十界互具偏約理可意也。依之華
T2374_.74.0544a06: 嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師
T2374_.74.0544a07: 理體無差差約事用判。無行經貪欲即是道
T2374_.74.0544a08: 恚癡亦復然文。約理云即約事須離釋。又
T2374_.74.0544a09: 摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲因爲
T2374_.74.0544a10: 果。答。倶相有而果隔難顯因通易妙樂
T2374_.74.0544a11: 之。佛果已滿從事而説已具十界。初地
T2374_.74.0544a12: 初住分具十界。乃至凡夫但是理具隨案
T2374_.74.0544a13: 道理。於凡夫依身。事相進難佛果相
T2374_.74.0544a14: 。退難地獄洞然猛火姿者也。仍摩訶
T2374_.74.0544a15: 止觀第五。須彌芥子相入義今解不思議
T2374_.74.0544a16: 理理則勝決云。只約一念心性眞如
T2374_.74.0544a17: 此理故有難思用是約理見。又不思議三
T2374_.74.0544a18: 千釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾。
T2374_.74.0544a19: 有心即具三千決云。言芥爾者。謂刹那
T2374_.74.0544a20: 心無間相續。未曾斷絶。纔一刹那三千具
T2374_.74.0544a21: 三千互具皆是一念具足云。事具トハ
T2374_.74.0544a22: 者也。金錍論云。一一有情心遍性遍心具
T2374_.74.0544a23: 性具猶如虚空是心具性具事具トハ
T2374_.74.0544a24: 云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修
T2374_.74.0544a25: 具者彼初地初住分具十界。佛果已滿從
T2374_.74.0544a26: 而説義。若爾者限佛菩薩二界餘八
T2374_.74.0544a27: 也次事理不二事。一家學者事理不二義
T2374_.74.0544a28: 之也。但理方令不二也。事獨互具
T2374_.74.0544a29: 義無之也。抑於一衆生上事相具十界
T2374_.74.0544b01: 如何。又證人有之耶。次付十界重重不同
T2374_.74.0544b02: 之。立三種十界云云三種共可互具
T2374_.74.0544b03: 如何。又機中十界云事如何。惠心御釋見事
T2374_.74.0544b04: 之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融
T2374_.74.0544b05: 十界互具相事有之如何。但修性一
T2374_.74.0544b06: 云云先性具相可明者也。何經論中性具隨
T2374_.74.0544b07: 縁相見耶
T2374_.74.0544b08: 云云十界互具事理共可之云事。一家
T2374_.74.0544b09: 心事理自元體一修性全一法也。若理許
T2374_.74.0544b10: 具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如
T2374_.74.0544b11: 畫師種種五陰決五引之云。言心造
T2374_.74.0544b12: 者不二意。一者約理造即是具。二者約
T2374_.74.0544b13: 事不三世又止五立理境修境。理境
T2374_.74.0544b14: 三千理具三千。修境三千事具三千也。決五
T2374_.74.0544b15: 云。又此理具變爲修具。一一修具無
T2374_.74.0544b16: 籤六云。在性則全修成性。起修則全
T2374_.74.0544b17: 性成。修性無移修常宛爾但至事相隔
T2374_.74.0544b18: 異難者。權宗權門心非一家實義也。事理
T2374_.74.0544b19: 不二云非而二門。但又而二云不
T2374_.74.0544b20: 二門。而二故事理共三千具足可云也。次華
T2374_.74.0544b21: 嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止
T2374_.74.0544b22: 觀云。一一事相即是眞諦全體故云體用不
T2374_.74.0544b23: 無行經文竝妙樂釋可云云次止
T2374_.74.0544b24: 五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有
T2374_.74.0544b25: 因爲果問。答下倶相有者。因果共十界互
T2374_.74.0544b26: タル心也。去果位事幽遠難知故果隔難
T2374_.74.0544b27: トハ釋也。依之決云。倶相有者法爾而然一
T2374_.74.0544b28: 念因心道理具十一界之果。豈當一果
T2374_.74.0544b29: 云。一往從易且云因通及以果隔。理而言
T2374_.74.0544c01: 之。一念因心實具十界百界因果次妙樂
T2374_.74.0544c02: 佛果已滿從事而説文事。是一往分別釋也。
T2374_.74.0544c03: 因地雖因果自在用故且如此云
T2374_.74.0544c04: 歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與
T2374_.74.0544c05: 佛境界也。以凡見之事也。經云。如
T2374_.74.0544c06: 來如實知見云云金錍論云。果上以佛眼佛
T2374_.74.0544c07: 之。則唯佛無生等次須彌芥子相入
T2374_.74.0544c08: 理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯
T2374_.74.0544c09: 事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法
T2374_.74.0544c10: 界是一心。心爲芥子。十界如山。隨縁不變
T2374_.74.0544c11: 故不増減。不變隨縁故現大小此旨
T2374_.74.0544c12: 止五本末釋料簡也。次止觀三千具足約
T2374_.74.0544c13: 理云事。彼彼三千互遍亦爾云云又修境三
T2374_.74.0544c14: 千豈非事具耶。次心具性具事凡事理廢立
T2374_.74.0544c15: 之。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名
T2374_.74.0544c16: 云云豈非事理耶。但望實業十界者。
T2374_.74.0544c17: 不變隨縁共屬理云意可之也。此實業十
T2374_.74.0544c18: 界約機中互具也。取夫三種十界共
T2374_.74.0544c19: 互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。
T2374_.74.0544c20: 但一家釋交合セハ決五佛果已滿從事而説
T2374_.74.0544c21: 如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至
T2374_.74.0544c22: 凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。
T2374_.74.0544c23: 顯密一尊沙汰合事有之。又以慈童女
T2374_.74.0544c24: 證人也。此人依逆罪地獄時發法界
T2374_.74.0544c25: 皆救願。於中有天果報云云次機中十界
T2374_.74.0544c26: 事。籤六下有上機。上有下機等有云云
T2374_.74.0544c27: 樂約鏡像釋云事。記一云。鏡明性十界像生。
T2374_.74.0544c28: 修性皆具十界明鏡可十界功徳有
T2374_.74.0544c29: 之理具也。形對スレハ像生スルハ事具也。次性具隨
T2374_.74.0545a01: 縁事。寶積經云。如佛境界増減。煩惱
T2374_.74.0545a02: 本性亦無増減今經云諸法實相常出
T2374_.74.0545a03: 此等
T2374_.74.0545a04: 尋云。本迹二門十界互具相如何
T2374_.74.0545a05: 答。迹門理具。本門事具也
T2374_.74.0545a06:     五。不定毒發
T2374_.74.0545a07: 問。不定・毒發・被接・開會四義有何差別
T2374_.74.0545a08:
T2374_.74.0545a09: 答。同聽異聞淺深更互得益スル不定。於
T2374_.74.0545a10: 權教座昔實相毒是名毒發。兩理交際
T2374_.74.0545a11: 被接。三權一實會是名開會答申
T2374_.74.0545a12: 之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發
T2374_.74.0545a13: 義也。聞小乘法大乘悟。是又開會義也。
T2374_.74.0545a14: 但空法不但空法。豈非兩理交際義
T2374_.74.0545a15: 耶。爰以一家引鹿苑八萬諸天益。或證
T2374_.74.0545a16: 。或非毒發
T2374_.74.0545a17: 云云不定・毒發・被接・開會同異誠雖思。
T2374_.74.0545a18: 釋義大旨成申處也。但至一一御難者。
T2374_.74.0545a19: 先不定毒發不同事。不定約化儀。毒發約
T2374_.74.0545a20: 法斷惑證理。故其相異也。被接又化法不
T2374_.74.0545a21: 化儀。開會通化儀化法。顯非頓非漸理
T2374_.74.0545a22: 其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八
T2374_.74.0545a23: 顯露不定。無量菩薩得無生忍等ヘル
T2374_.74.0545a24: 祕密益邊且屬毒發歟。仍無
T2374_.74.0545a25: 難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不
T2374_.74.0545a26: 定者淺深更互得益也。於頓座小乘宿
T2374_.74.0545a27: 。於小座大乘宿善。是全毒發不定相
T2374_.74.0545a28: 也。依之八萬諸天玄一引之證不定教。玄
T2374_.74.0545a29: 十引之證毒發見。何況毒發不定教者。是又
T2374_.74.0545b01: 化儀也。玄一立頓漸顯祕二不定。玄
T2374_.74.0545b02: 十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二
T2374_.74.0545b03: 門也。其相可之者耶。但化儀化法
T2374_.74.0545b04: 事何處釋耶。於小座大乘毒。豈非化儀
T2374_.74.0545b05: 耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而
T2374_.74.0545b06: 彼經全不見也。次被接者空中合論義也。
T2374_.74.0545b07: 但空法性説座中道無生忍。豈非兩理
T2374_.74.0545b08: 交際耶。若然者不定被接更無不同也。聞
T2374_.74.0545b09: 但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接・
T2374_.74.0545b10: 開會無不同。玄三云。未會之前不被接
T2374_.74.0545b11: 開會前無被接云故共相是同被得。抑
T2374_.74.0545b12: 妙樂接義本在法花經前云云豈非相違耶。
T2374_.74.0545b13: 又接義非會義。未會之前不被接上下
T2374_.74.0545b14: 二文相違如何。次毒發通法花耶否。玄十不
T2374_.74.0545b15: 法花見。但又通ヘル釋有之。籤五云。不
T2374_.74.0545b16: 同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非
T2374_.74.0545b17: 定教。但是即座聞。於開權能破無明義同
T2374_.74.0545b18: 毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之
T2374_.74.0545b19: 相違如何。又諸位不同稍似不定釋。
T2374_.74.0545b20: 法華有不定教覺。所詮依處雖四名。其
T2374_.74.0545b21: 義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋
T2374_.74.0545b22: 云云次就毒發理教行證不同有
T2374_.74.0545b23: 云云理發四教不同有之耶。止三云。若
T2374_.74.0545b24: 前三教行人各在凡地發者即是理發
T2374_.74.0545b25: 不同見。但既云理發。何有四教異即次大
T2374_.74.0545b26: 經有被接耶。接義本在法華經前云云但章
T2374_.74.0545b27: 安大師釋事有之如何。次毒發不定宿習亙
T2374_.74.0545b28: 權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞
T2374_.74.0545b29: 大乘實相之教。譬之以大乘見。但
T2374_.74.0545c01: 宿習發何不權教耶。並被接宿習亙
T2374_.74.0545c02: 耶事。學者所存有之如何
T2374_.74.0545c03: 云云四不同事。一家處處定判也。不定者
T2374_.74.0545c04: 玄一云。雖高山頓説寂場。而遊戲鹿
T2374_.74.0545c05: 。雖四諦生滅而不不生不滅。雖
T2374_.74.0545c06: 菩薩佛境界。而有二乘智斷。雖五人
T2374_.74.0545c07: 證果八萬諸天獲無生忍是二味對
T2374_.74.0545c08: 辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約
T2374_.74.0545c09: 相對以辨。不定酪中教門雖二別。乃
T2374_.74.0545c10: 八萬對辨。不定生熟二蘇三四對對辨
T2374_.74.0545c11: 皆化儀不定也。又祕密不定此座説頓十方
T2374_.74.0545c12: 説漸説不定。頓座不十方。十方不
T2374_.74.0545c13: 云云是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七
T2374_.74.0545c14: 云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺
T2374_.74.0545c15: 人。此謂過去佛所甞聞大乘實相之教。譬
T2374_.74.0545c16: 之以只是化法斷惑形也。大不同也。但
T2374_.74.0545c17: 毒發約化儀云事。化儀者同聽異聞也。先華
T2374_.74.0545c18: 嚴鹿苑座並一音説法。或聞華嚴。或聞鹿
T2374_.74.0545c19: 。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相
T2374_.74.0545c20: 人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含
T2374_.74.0545c21: 時風波宿習發。斷無明中道計也。仍
T2374_.74.0545c22: 化儀也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋
T2374_.74.0545c23: 。玄十證毒發云事。大方一十教相同異學
T2374_.74.0545c24: 者所存有之。先化儀四教三教不同也。於
T2374_.74.0545c25: 類例頓類例漸トテ。華嚴方等般若乃至法華
T2374_.74.0545c26: 涅槃圓教取爲頓教。一代權教類聚立
T2374_.74.0545c27: 。是則化法非化儀。不定又可然也。但引
T2374_.74.0545c28: 證事借文顯義事一家常習也。又鹿苑時不
T2374_.74.0545c29: 八萬。無量阿僧祇人得無生忍見。是屬
T2374_.74.0546a01: 祕密。但於此祕密益同聽異聞方ヲハ祕密
T2374_.74.0546a02: 不定。非同聽異聞宿習發ヲハ置毒意有
T2374_.74.0546a03: 見。次大經二十七不毒發云事。既云
T2374_.74.0546a04: 中殺人。豈非其證耶。次被接者空中合論
T2374_.74.0546a05: 非同聽異聞不定異也。又毒發通四教五
T2374_.74.0546a06: 。於凡位之。被接限通別。於斷惑位
T2374_.74.0546a07: 之。大不同也。次被接接義本在法華經前。
T2374_.74.0546a08: 中仍是菩薩開會限法華又開二乘。豈
T2374_.74.0546a09: 同耶。但未會之前不被接釋事。二乘
T2374_.74.0546a10: 被接事釋時。未會前不被接。法華
T2374_.74.0546a11: レハ開會。今昔共無被接云事也。接義非
T2374_.74.0546a12: 釋尤有其謂云云籤三云。二乘之於
T2374_.74.0546a13: 華前被接。法華被會復非是接
T2374_.74.0546a14: 毒發不法華也。但至籤五者。聞法花
T2374_.74.0546a15: 人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋
T2374_.74.0546a16: 歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂
T2374_.74.0546a17: 頓座漸種。於漸座頓種是也云云
T2374_.74.0546a18: 次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠
T2374_.74.0546a19: 理發故云四異云也。或又從無始四教
T2374_.74.0546a20: 理發別也云云次大經有被接云事。一處釋
T2374_.74.0546a21: 大經十千菩薩得一生實相。五千菩薩得
T2374_.74.0546a22: 二生法界被接。但釋約前番歟。章
T2374_.74.0546a23: 安大師釋事。十地一生九地二生釋云云
T2374_.74.0546a24: 一生實相二生法界&MT01302;釋。次毒發宿習亙權實
T2374_.74.0546a25: 歟事。釋先擧一方歟。次被接宿習事。別接
T2374_.74.0546a26: 通人通別有宿習歟。圓接通亦爾也。但付
T2374_.74.0546a27: 別接通一生破無明圓教宿習云事有
T2374_.74.0546a28:
T2374_.74.0546a29: 尋云。不定約化儀。毒發・接被約化法云事。
T2374_.74.0546b01: 何釋見耶
T2374_.74.0546b02: 答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名
T2374_.74.0546b03: 別。不定毒發。此爲化法。頓漸不定祕密化儀
T2374_.74.0546b04: 不定毒發者。不定毒發云事也
T2374_.74.0546b05:     六。六根外境
T2374_.74.0546b06: 問。六根淨人縁三千界外境
T2374_.74.0546b07: 答。學者異義不同也。但任一義三千界
T2374_.74.0546b08: 外境答申
T2374_.74.0546b09: 之六根淨位僅雖四住迷惑。尚是父母
T2374_.74.0546b10: 所生依身也。爭可他三千界外境耶。爰
T2374_.74.0546b11: 以見經文六根章唯限三千界申如何
T2374_.74.0546b12: 云云所以知一切法皆是佛法信解後修
T2374_.74.0546b13: 法界唯心妙行得功徳也。爭纔可
T2374_.74.0546b14: 世界耶。爰以見經文三千世界内外見。
T2374_.74.0546b15: 宗師今經論眼能見大千内外判。但至御難
T2374_.74.0546b16: 者。依法華勝用故父母所生身ナリト劣也不
T2374_.74.0546b17: 云。次至經文者。且擧一佛所王土
T2374_.74.0546b18: 也。實廢他三千界云云
T2374_.74.0546b19: 難云。六根淨人唯斷四住惑無明住
T2374_.74.0546b20: 。尚父母所生依身不無漏法性根用。爭
T2374_.74.0546b21: 別業所感他三千界耶。依之見經文
T2374_.74.0546b22: 眼根章父母所生眼悉見三千界耳根章
T2374_.74.0546b23: 父母所生耳清淨無濁穢。以此常耳聞三千
T2374_.74.0546b24: 世界聲餘根又如云云天親菩薩受之。
T2374_.74.0546b25: 知如經以父母所生清淨肉眼於三
T2374_.74.0546b26: 千大千世界。如是等故名疏四云。若法華
T2374_.74.0546b27: 經力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天
T2374_.74.0546b28: 眼惠眼所見事理尚不及。何況梵王而可
T2374_.74.0546b29: 並耶妙樂大師引大品經云。如來肉眼
T2374_.74.0546c01: 於大千。論問曰。如來何故但見大千。答。
T2374_.74.0546c02: 若佛肉眼應大千。但以風輪隔障
T2374_.74.0546c03: 異界三千界外有風輪。爲眼根
T2374_.74.0546c04: 障故。不他三千界見。但法華勝用也云
T2374_.74.0546c05: 事。常人以肉眼障子外境。而六根淨
T2374_.74.0546c06: 人以肉眼百億須彌・百億四州・六趣四生各
T2374_.74.0546c07: 各聲聞。乃至各各意知事。豈非圓教勝用
T2374_.74.0546c08: 耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情
T2374_.74.0546c09: 内。器世界名三千界内。作内外
T2374_.74.0546c10: 意也云云經云。下至阿鼻地獄上至有頂
T2374_.74.0546c11: 其中内外種種所有語言音聲三千界内内
T2374_.74.0546c12: 外見。以一家釋他三千界見事有之者。
T2374_.74.0546c13: 是肉眼所具四眼相可心也。依之疏十
T2374_.74.0546c14: 云。雖肉眼五眼用。見大千内外天眼
T2374_.74.0546c15: 用。見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清
T2374_.74.0546c16: 淨惠眼用。一時悉見大千内外○佛眼用
T2374_.74.0546c17: 大千内外ルヲハ天眼用釋。或又四念處文指
T2374_.74.0546c18: 眞位六根歟。似位肉眼可大千也。名疏
T2374_.74.0546c19: 四云。二乘雖内眼法花明六根淨
T2374_.74.0546c20: 一時見三千界。十法界色故如盲也又云。
T2374_.74.0546c21: 若法華經力肉眼能見大千抑六根淨外
T2374_.74.0546c22: 六根互用相如何。次相似即有十信。從
T2374_.74.0546c23: 大千外申歟如何。楞嚴先徳判事
T2374_.74.0546c24: 之如何
T2374_.74.0546c25: 云云六根淨人於名字即一切法。皆是
T2374_.74.0546c26: 佛法信解成就。横十方竪三世事理萬法皆
T2374_.74.0546c27: 一心具徳三諦一理也信知畢。至觀行即
T2374_.74.0546c28: 念三千觀成就。法界一心開覺。依此因
T2374_.74.0546c29: 得六根清淨功徳也。心狹限一大千界
T2374_.74.0547a01: 云者也。凡名相似即事。近相似初住已
T2374_.74.0547a02: 遠相似妙覺極果故也。雖明晦異所縁
T2374_.74.0547a03: 境狹不云也。見經文眼根章父母所生清
T2374_.74.0547a04: 淨肉眼見於三千大千世界内外所有山林
T2374_.74.0547a05: 河海意根章十方無數佛百福莊嚴相爲
T2374_.74.0547a06: 衆生説法悉聞能受持疏十云。今經論眼
T2374_.74.0547a07: 能見大千内外。應是天眼那名肉眼。此是圓
T2374_.74.0547a08: 教似位因經之力有勝根用。既未眞。不
T2374_.74.0547a09: 天眼。猶名肉眼觀音品疏云。神通
T2374_.74.0547a10: 普者大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界
T2374_.74.0547a11: 菩薩照恒沙世界。皆縁境狹發。通亦偏。若
T2374_.74.0547a12: 實相修者。一發一切發。相似神通已如
T2374_.74.0547a13: 上説。況眞神通而非普耶但至無明未斷
T2374_.74.0547a14: 圓經功力也。不常途人云云次經
T2374_.74.0547a15: 三千界説事。三千界一佛所王土先擧之歟。
T2374_.74.0547a16: 妙樂釋云。六根所對對三千塵。此塵之外見
T2374_.74.0547a17: 聞四聖同居外界外四聖見之。況於同居
T2374_.74.0547a18: 他三千界耶。但法華論事。准經文一佛
T2374_.74.0547a19: 所王土歟。次名疏四事。見文前後大品
T2374_.74.0547a20: 大論見。若爾附小乘教道義歟。決三云。
T2374_.74.0547a21: 理盡説佛肉眼見法界麁色。論依教道
T2374_.74.0547a22: 近小宗。是故但云於大千次妙樂
T2374_.74.0547a23: 釋事。梵王所風輪異界。六根
T2374_.74.0547a24: 淨人可之也。記十云。有漏天眼下無見。
T2374_.74.0547a25: 上梵王所見雖大千。至邊乃爲風輪
T2374_.74.0547a26: 隔。六根淨者即不六根淨人梵王不
T2374_.74.0547a27: 例同也。次内外言玄賛釋之事他師所
T2374_.74.0547a28: 判不依用歟。次縁ストタル文肉眼所具四眼
T2374_.74.0547a29: 云事。一家心五眼互具故。肉眼可餘四
T2374_.74.0547b01: 條勿論事也。疏十此意也。然而非肉眼
T2374_.74.0547b02: 心。疏十問答不天眼。猶名
T2374_.74.0547b03: 肉眼釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。
T2374_.74.0547b04: 眞如華嚴似如法花爭可眞位耶。次
T2374_.74.0547b05: 名疏附權門釋歟。順大論心也。次六
T2374_.74.0547b06: 根互用事。一根具諸根用事可之。但六
T2374_.74.0547b07: 根互用事付十界互具法門。聊成事有之。又
T2374_.74.0547b08: 六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。
T2374_.74.0547b09: 次十信初信淨六根之歟事。楞嚴先徳初
T2374_.74.0547b10: 心不之。後心縁云云
T2374_.74.0547b11: 尋云。六根互用相貌經何文見耶。可
T2374_.74.0547b12:
T2374_.74.0547b13: 答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根
T2374_.74.0547b14: 更辨互用鼻根章之。法花論中
T2374_.74.0547b15: 鼻根章文六根互用義釋
T2374_.74.0547b16:     七。四土即離
T2374_.74.0547b17: 問。有餘實報二土離同居別有其處
T2374_.74.0547b18: 答。四土即離誠雖覺束。同居外別有
T2374_.74.0547b19: 云可答申
T2374_.74.0547b20: 之凡四土色質各別。界内界外不同也。若
T2374_.74.0547b21: 爾者同居外有三土體云也。爰以見
T2374_.74.0547b22: 樹論判淨佛土。出於三界乃無煩惱
T2374_.74.0547b23: 判耶
T2374_.74.0547b24: 云云所以於同居一土世界無邊難極。爭
T2374_.74.0547b25: 其外別可三土色質耶。爰以見宗師所
T2374_.74.0547b26: 。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事
T2374_.74.0547b27: 而眞不必在遠釋。但至御難者。而二門一邊
T2374_.74.0547b28: 心。次至大論文者。是附教門四土各別
T2374_.74.0547b29:
T2374_.74.0547c01: 難云。一家意而二不二二門有之。四土不二・
T2374_.74.0547c02: 三身即一時。雖界内外異。而二差別時同
T2374_.74.0547c03: 居未見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘
T2374_.74.0547c04: 境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆
T2374_.74.0547c05: 寶莊嚴世界也。尤有其別云也。依之大
T2374_.74.0547c06: 論云。如上經云。我於餘國作佛方便土
T2374_.74.0547c07: 三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖
T2374_.74.0547c08: 果報。唯佛一人居淨土住行向地三賢
T2374_.74.0547c09: 十聖住實報土。妙覺唯佛居寂光淨土見。
T2374_.74.0547c10: 瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非淨土
T2374_.74.0547c11: 果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之
T2374_.74.0547c12: 妙樂釋云。又若變易不界者而生
T2374_.74.0547c13: 五道之言。却入生死之説。驚入火宅之喩。
T2374_.74.0547c14: 涅槃一日之文。便爲虚構弘二云。行違
T2374_.74.0547c15: 中道即有二邊果報。行順中道即有勝妙
T2374_.74.0547c16: 果報各各住處皆別有之見。何同居外無
T2374_.74.0547c17: 其處云耶。攝論十云。周圓無際其量難
T2374_.74.0547c18: 測。超過三界所行之處其上他師増壽變
T2374_.74.0547c19: 。二乘入邊際定界内云。妙樂大師
T2374_.74.0547c20: 諸論皆云分段身而入變易云云
T2374_.74.0547c21: 難勢文理皆而二門意也云云若爾者講答義
T2374_.74.0547c22: 勢被不二歟。不偏執事也。縱觀心
T2374_.74.0547c23: 證道前四土不二旨雖之。實事相四土何
T2374_.74.0547c24: 不同者也。抑何經何ナル論判ニモ同居外無
T2374_.74.0547c25: 見耶。次又明界内事界外經有
T2374_.74.0547c26: 之。又明界外界内經可之歟如
T2374_.74.0547c27: 何。四念處云。瓔珞・仁王・地論・攝論不
T2374_.74.0547c28: 但雖界内慥可界外覺。是
T2374_.74.0547c29: 又四土各別證據也。次實報土有封疆別
T2374_.74.0548a01: 否事如何。名疏云。應同凡聖現有封疆
T2374_.74.0548a02: 若又有別周圓無際土也如何。又實報土如
T2374_.74.0548a03: 寂光土三品不同可有歟如何。次釋籤第六
T2374_.74.0548a04: 土一異者。隨機所見二義常存二義者
T2374_.74.0548a05: 何物耶
T2374_.74.0548a06: 云云 一家意四土即離二門相分。而二門
T2374_.74.0548a07: 邊附教門四土別。約一家實義實同
T2374_.74.0548a08: 居外別有其處云。玄六云。若分別而
T2374_.74.0548a09: 言。謂方便土在三界外。若即事而眞不
T2374_.74.0548a10: 遠○若分別爲言。爲實報在方便之外
T2374_.74.0548a11: 妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常
T2374_.74.0548a12: 其上知四土不二義事。依法花三昧
T2374_.74.0548a13: 見。玄文第七上擧三土見畢。法花三昧
T2374_.74.0548a14: 之力使不同四土不二上依法花力
T2374_.74.0548a15: 四見不同見。法花已前一偏見異邊
T2374_.74.0548a16: 同邊者也。去能居佛身三身不相即
T2374_.74.0548a17: 知無四土不二義云事。至今經正三身
T2374_.74.0548a18: 即一教主四土不二佛土ナレハ。同居ヨリ餘土不
T2374_.74.0548a19: 之也。只是於一體土上業力所隔感
T2374_.74.0548a20: 見不同心。但至難者有即離二邊。中以
T2374_.74.0548a21: 一家宗旨也。若夫以而二一家實
T2374_.74.0548a22: 。以別教法門一家極談歟。不
T2374_.74.0548a23: 然事也。次至法花・大論等文者。約二乘灰
T2374_.74.0548a24: 身入滅人界外土説也。妙樂釋云。直觀
T2374_.74.0548a25: 此土四土具足故。此佛身即三身也次至
T2374_.74.0548a26: 仁王・瓔珞等者。仁王經云。三界外別有
T2374_.74.0548a27: 衆生。界藏者外道大有經中説。非七佛之所
T2374_.74.0548a28: 起信論云。若説三界外更有衆生。始
T2374_.74.0548a29: 起者即是外道經説仁王一卷疏云。此經
T2374_.74.0548b01: 三界外事。此説是理瓔珞可之。
T2374_.74.0548b02: 次記四而生五道等文事。約漸人機法相
T2374_.74.0548b03: 増壽變易歟。次攝論事隨機異見可意。足指
T2374_.74.0548b04: 案地土梵王身子穢。去土體別無
T2374_.74.0548b05: 之。例之同居土體外別無三土體也。次破
T2374_.74.0548b06: 増壽變易事。彼法相一向不界外故可
T2374_.74.0548b07: 之也。次唯限界外界内事有歟
T2374_.74.0548b08: 事。花嚴等界内事不之。但仁王・瓔珞
T2374_.74.0548b09: 經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心
T2374_.74.0548b10: 歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土
T2374_.74.0548b11: 煩惱未盡故有對疆不同云云但一義意
T2374_.74.0548b12: 對疆別申歟。周圓無際土故也。但釋
T2374_.74.0548b13: 既云現有封疆。爲一機示現心歟。或約
T2374_.74.0548b14: 惱未盡方也。非土體云云次實報土有
T2374_.74.0548b15: 品別歟事。以三品寂光即顯三品實報
T2374_.74.0548b16: 心可何相違耶。弘決一處釋中可檢事
T2374_.74.0548b17: 云云次隨機所見二義常存事。權實二
T2374_.74.0548b18: 機云事レトモ圓人而二不二二門見可
T2374_.74.0548b19: 之云事也云云
T2374_.74.0548b20:     八。三土三道
T2374_.74.0548b21: 問。同居有餘實報三土中。判煩惱業苦三道
T2374_.74.0548b22: 方如何
T2374_.74.0548b23: 答。以見思・塵沙・無明三惑次三土煩惱
T2374_.74.0548b24: 道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。
T2374_.74.0548b25: 三土依身三土苦道也可答申
T2374_.74.0548b26: 之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。爭可
T2374_.74.0548b27: 方便土引生惑耶。爰以見一處解釋。塵
T2374_.74.0548b28: 沙雖潤生能障化導故須先斷判。若爾
T2374_.74.0548b29: 者方便實報同無明感果可云也難
T2374_.74.0548c01: 云云御尋三道三土所判出申計
T2374_.74.0548c02: 也。但至難者塵沙惑潤生耶不。雖學者異
T2374_.74.0548c03: 。任今釋義引生相貌又可之也。
T2374_.74.0548c04: 但至難勢文理者。於塵沙種類多之。不
T2374_.74.0548c05: 一邊不之。然成引生一邊有存申
T2374_.74.0548c06: 相違
T2374_.74.0548c07: 難云。以煩惱業苦三道三土事。一一對
T2374_.74.0548c08: 判皆雖思。先方便土煩惱道事難思處
T2374_.74.0548c09: 也。凡引生事障理惑取事也。塵沙化導障惑
T2374_.74.0548c10: 障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。塵沙
T2374_.74.0548c11: 潤生能障化道故須先斷決云。塵
T2374_.74.0548c12: 沙雖潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生
T2374_.74.0548c13: 正由無明。既不塵沙。何須先斷。釋曰。
T2374_.74.0548c14: 化道故。故須先斷決二云。塵沙既不
T2374_.74.0548c15: 界外之生。牽報並由無漏爲但謂
T2374_.74.0548c16: 塵沙惑爲煩惱道文事。是以三惑一往對
T2374_.74.0548c17: 三土煩惱道心。非再往實義也。處處釋如
T2374_.74.0548c18: 此可心也。大方案道理。於界内
T2374_.74.0548c19: &MT01302;無明程。報命盡生方便土也。
T2374_.74.0548c20: 若夫塵沙方便土引生ナラハ。塵沙シタラン人彼土
T2374_.74.0548c21: 生也。可知雖塵沙。無明所感土故
T2374_.74.0548c22: 尚生方便土也。次於塵沙引生塵沙不
T2374_.74.0548c23: 塵沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如
T2374_.74.0548c24: 何。解釋無簡。塵沙雖潤生釋。處處釋
T2374_.74.0548c25: 會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟
T2374_.74.0548c26: 如何。但變易名言不實報云一義有之。
T2374_.74.0548c27: 若可此義者難思。決三云。彼土變易名
T2374_.74.0548c28: 苦道玄二釋菩薩界報如是云。一全
T2374_.74.0548c29: 別惑變易者。即是三藏二乘及通
T2374_.74.0549a01: 教三乘是也。二伏別惑變易者。即是別
T2374_.74.0549a02: 教三十心人。習於中道伏而未斷。三者斷
T2374_.74.0549a03: 別惑變易者。如初地初住斷惑是也
T2374_.74.0549a04: 第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土
T2374_.74.0549a05: 變易意被得。籤二云。是故二土通名
T2374_.74.0549a06: 方便實報共名變易也。記九云。豈有
T2374_.74.0549a07: 初住眞變易。壽更同分段無常此等
T2374_.74.0549a08: 所判變易名言亙實報見。如何可成申
T2374_.74.0549a09: 云云三道判三土事。任所判處也。
T2374_.74.0549a10: 止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無
T2374_.74.0549a11: 漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由
T2374_.74.0549a12: 種煩惱。謂取相塵沙無明也決三云。分段
T2374_.74.0549a13: 三道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲
T2374_.74.0549a14: 感果内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙
T2374_.74.0549a15: 惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生
T2374_.74.0549a16: 死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱
T2374_.74.0549a17: 。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲
T2374_.74.0549a18: 但方便土引生惑事。任一義塵沙成
T2374_.74.0549a19: 引生義可之所存申也。宗師一處釋云。
T2374_.74.0549a20: 無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報
T2374_.74.0549a21: 或又若無四住則分段不生。若無
T2374_.74.0549a22: 則方便不生。若無無明則實報不
T2374_.74.0549a23: 但塵沙事惑非迷理惑云事。於見思二惑
T2374_.74.0549a24: 思惑非迷理惑。事相浮僞惑也ヘル三界
T2374_.74.0549a25: 也。例之事惑也引生心。
T2374_.74.0549a26: 何況三惑障三諦理。塵沙豈不俗理耶。
T2374_.74.0549a27: 玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障理。先脚
T2374_.74.0549a28: 遠障次除近障次至止觀三本末釋者。
T2374_.74.0549a29: 塵沙多種。指化導障一邊也。所以塵
T2374_.74.0549b01: 沙惑廣。不春花紅葉。板迷疊迷皆塵沙
T2374_.74.0549b02: 也。是等依芥爾半半塵沙生迄事不
T2374_.74.0549b03: 之故。雖潤生釋也。但二乘依
T2374_.74.0549b04: 忽著空理方便土。此著空念即非
T2374_.74.0549b05: 耶。不出假事著空故也。依空生彼土
T2374_.74.0549b06: 全可塵沙引生云云次無漏爲因等釋事。無
T2374_.74.0549b07: 漏者著空即可塵沙。但斷塵沙人不
T2374_.74.0549b08: 程生方便土云事。凡於方便土淨穢
T2374_.74.0549b09: 觀經疏云。體折巧拙有餘淨穢次第。頓入
T2374_.74.0549b10: 報淨穢。分證究竟寂光淨穢若爾者唯著
T2374_.74.0549b11: 空五人生方便土穢土塵沙。乃至分破
T2374_.74.0549b12: 無明人生方便土淨土云也。但方便土
T2374_.74.0549b13: 者七方便生手本故也。穢土方可本也。尤
T2374_.74.0549b14: 塵沙潤生也。次變易名言亙實報
T2374_.74.0549b15: 不事。學者一義限方便土存也。其故以觀
T2374_.74.0549b16: 實相眞無漏所得果報故名爲
T2374_.74.0549b17: 易生死云。只是智僧進方増道損生
T2374_.74.0549b18: 云計也。依之玄文迹門利益妙擧十番利益
T2374_.74.0549b19: 中。九變易益。十實報益但玄二本末釋事。
T2374_.74.0549b20: 第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土
T2374_.74.0549b21: 者指方便土淨穢二土歟。但彼土變易
T2374_.74.0549b22: 等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。
T2374_.74.0549b23: 未變易義心也。記九眞變易事。
T2374_.74.0549b24: 方便實報眞位已變易名眞變易也。
T2374_.74.0549b25: 同居方便時變易望心歟
T2374_.74.0549b26:     九。二界増減
T2374_.74.0549b27: 問。説佛界有情界不増不減。出何經論
T2374_.74.0549b28: 答。文殊説經・大般若經・大論・倶舍論等出
T2374_.74.0549b29: 答申
T2374_.74.0549c01: 之凡理性一如時雖生佛増減。事相差
T2374_.74.0549c02: 別日九界。減佛界増可云也。爰以見般若經
T2374_.74.0549c03: 諸有情類無増無減。自性離故。無邊際
T2374_.74.0549c04: 故申。既寄理性不思議故限理性
T2374_.74.0549c05: 云云生佛不増不減任經論文相處也。爰
T2374_.74.0549c06: 以見文殊説經文。無量無邊恒河沙諸佛各
T2374_.74.0549c07: 各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃而衆生
T2374_.74.0549c08: 界亦不増不減申。但至難者一家心事理自
T2374_.74.0549c09: 元體一也。理若有不増不減義。事又可
T2374_.74.0549c10: 也。次至般若經文者。既云諸有情類無増
T2374_.74.0549c11: 無減故。先可不増不減聞。仍自性離故者
T2374_.74.0549c12: 理性。無邊際故者約事心顯歟。仍無過」
T2374_.74.0549c13: 難云。二界不増不減事有經論文成。
T2374_.74.0549c14: 問者疑未散者。所以九界衆生發心修行得
T2374_.74.0549c15: 道故可減。成佛人多歸佛界故佛界増可
T2374_.74.0549c16: 云也。先一佛出世多百千衆生在世滅後得
T2374_.74.0549c17: 成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有
T2374_.74.0549c18: 之。立四弘誓願。衆生無邊誓願度時。以
T2374_.74.0549c19: 菩薩慈悲尚無邊衆生度盡ント願。況於衆多
T2374_.74.0549c20: 菩薩引生耶。如此衆生多歸佛界。何衆生
T2374_.74.0549c21: 界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得
T2374_.74.0549c22: 戒等不問。答曰。不等故時。前佛
T2374_.74.0549c23: 化道衆生減故。後佛時得戒功徳少見。倶舍
T2374_.74.0549c24: 論若爾前佛及所度生已入涅槃者。後佛於
T2374_.74.0549c25: 彼既不得別解脱律義光師受之云。
T2374_.74.0549c26: 境雖減戒體無事境可増減見。
T2374_.74.0549c27: 但至事理不二云者。而二不二二門有之。
T2374_.74.0549c28: 不二時増減不増減沙汰無之。而二門時何
T2374_.74.0549c29: 九界減可云也。次止二云。觀衆生相
T2374_.74.0550a01: 佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可
T2374_.74.0550a02: 思議。衆生界量亦不可思議此文實如
T2374_.74.0550a03: 。生佛共不増不減見歟。但弘決消之云。
T2374_.74.0550a04: 觀生如佛者三徳理等。是故云如。言
T2374_.74.0550a05: 佛量等者生之與佛無復界別數量之異
T2374_.74.0550a06: 理等故數類亦等。勿事義而互相妨
T2374_.74.0550a07: 先觀衆生相諸佛相文。三徳理等是
T2374_.74.0550a08: 故云如スル理聞。次下結成以理等故
T2374_.74.0550a09: 數類亦等勿執事義而互相妨云。以事増増
T2374_.74.0550a10: 理不増不減云故。事有増減覺。縱
T2374_.74.0550a11: 衆生界無邊故。多衆生雖佛界。何程數量
T2374_.74.0550a12: 減云事不知云事歟。夫凡夫雖其數
T2374_.74.0550a13: 。聖者能可之也。雖一人豈無減數相
T2374_.74.0550a14: 耶。雖飛鳥譬。從東行西虚空限量雖
T2374_.74.0550a15: 知。西近東遠可成者也。抑以始起有情
T2374_.74.0550a16: 事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化
T2374_.74.0550a17: 地部所立也。一家何可之耶。若可
T2374_.74.0550a18: 者化地部所立不同如何。次大經時弘廣
T2374_.74.0550a19: 婆羅門來問佛云。八正道悉令衆生
T2374_.74.0550a20: 不。世尊默然不八正道衆生界
T2374_.74.0550a21: 盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中
T2374_.74.0550a22: 衆生無盡。是故不理論不増不減
T2374_.74.0550a23: 見如何。次五大院先徳重重判事有之如何」
T2374_.74.0550a24: 云云○文殊説經云。無量無邊恒河沙諸
T2374_.74.0550a25: 佛各各度於無量恒河沙衆生皆入涅槃。而
T2374_.74.0550a26: 衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可
T2374_.74.0550a27: 得故大般若經云。諸有情類無増無減。自
T2374_.74.0550a28: 性離故。無邊際不増不減經云。舍利弗
T2374_.74.0550a29: 大邪見者所謂見衆生界増衆生界減
T2374_.74.0550b01: 大論六十四云。若衆生實空。和合因縁有
T2374_.74.0550b02: 衆生。故無定相。是故爾所佛度衆生
T2374_.74.0550b03: 實無減少。若不度亦無増。是故諸佛無
T2374_.74.0550b04: 衆生名疏云。菩薩無縁大悲含容一
T2374_.74.0550b05: 心無取相。是故不増。雖諸法畢竟空
T2374_.74.0550b06: 。而不衆生。故名不減。猶如大海衆流
T2374_.74.0550b07: 而不増沃燋常煎而不海有
T2374_.74.0550b08: 不思議。中海水不増不云云之可
T2374_.74.0550b09: 心也。妙記云。九界常投而佛界不増。種智
T2374_.74.0550b10: 常煎而生界不又云。九界雖投而由
T2374_.74.0550b11: 取。故云増。種智雖觀而由心無捨。
T2374_.74.0550b12: 故云減。此則具於事理二釋既云
T2374_.74.0550b13: 理二釋。事理共不増減見。但九界衆生歸
T2374_.74.0550b14: 佛界故可減云事。一義以始起有情會事
T2374_.74.0550b15: 之。但化地部異也。彼多人相對。一家於
T2374_.74.0550b16: 一人上竪論之也。但一義心九界歸佛界
T2374_.74.0550b17: 成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸
T2374_.74.0550b18: 佛界。佛界所具體内權法也云云十界具足方
T2374_.74.0550b19: 名圓佛ナレハ只是實業十界佛界眞如十
T2374_.74.0550b20: 計也。又本門心生佛二界二倶本有知見。
T2374_.74.0550b21: 是名圓佛故。マシテ減九界義無之。次佛
T2374_.74.0550b22: 界可増云事。五大院釋云。衆生迷故成多衆
T2374_.74.0550b23: 。諸佛覺故會成一佛菩提心論云。三世
T2374_.74.0550b24: 修行證有前後。及達悟已無去來今次報
T2374_.74.0550b25: 恩經倶舍等戒體無虧事。小乘權門意非
T2374_.74.0550b26: 教十界體。次止二本末釋事。先本疏文觀
T2374_.74.0550b27: 生相諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸
T2374_.74.0550b28: 佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議
T2374_.74.0550b29: 量不可思議云。不増減見。但妙樂釋事。先
T2374_.74.0550c01: 三徳理等。是故云如釋事。消如字時且作
T2374_.74.0550c02: 理釋歟。約事如字時コトシ可讀故非
T2374_.74.0550c03: 。但勿事義而互相妨釋事。一家事理
T2374_.74.0550c04: 重重義有之。今事理各別迷執事義。事
T2374_.74.0550c05: 理一體覺悟理義妨云事。非常事理
T2374_.74.0550c06: 相對心也。次衆生無邊也&MT01302;諸佛可之云
T2374_.74.0550c07: 事。於諸佛見者九界雖佛界。九界減義
T2374_.74.0550c08: 之。只是真如十界可觀見也。次大經時
T2374_.74.0550c09: 弘廣婆羅門答事。章安釋誠雖思。
T2374_.74.0550c10: 釋次下。私謂准文恐且約末師云。
T2374_.74.0550c11: 經中約事以答。疏文約理釋也。顯事不
T2374_.74.0550c12: 理。所以約理釋也本經事不増不減ナレ&MT01302;
T2374_.74.0550c13: 師以事理不二心理釋也。次五大院釋
T2374_.74.0550c14: 事。教時義一云。衆生迷故成多衆生諸佛覺
T2374_.74.0550c15: 故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不増。
T2374_.74.0550c16: 亦雖無量佛涅槃而佛界不減。又雖無量
T2374_.74.0550c17: 衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆
T2374_.74.0550c18: 生初起而衆生界不増。亦雖無量衆生成
T2374_.74.0550c19: 而衆生界不
T2374_.74.0550c20:     十。三因界佛性
T2374_.74.0550c21: 問。約正了縁三佛性性徳修徳方如何
T2374_.74.0550c22: 答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二
T2374_.74.0550c23: 廢立有之可答申
T2374_.74.0550c24: 之先付修二性一疑。夫眞如理性諸
T2374_.74.0550c25: 法無缺。縁了二因何性徳理無。爰以經論中
T2374_.74.0550c26: 修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡
T2374_.74.0550c27: 性徳者無始本有法也。彈指散花隨聞一句
T2374_.74.0550c28: 義。爭性徳理内可具耶。爾者
T2374_.74.0550c29: 云云先修二性一事。縁了二因修徳。正因
T2374_.74.0551a01: 佛性號性徳事。一家處處定判也。但至
T2374_.74.0551a02: 者。修徳雖三因束爲縁了。性徳雖
T2374_.74.0551a03: 三因合爲正因佛性也。爰以妙樂大師
T2374_.74.0551a04: 正中縁了同成正因。修中正因同成縁了
T2374_.74.0551a05: 判。次修性各三事。一一修具無理具道
T2374_.74.0551a06: 故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬
T2374_.74.0551a07: 性徳心有之。故無相違
T2374_.74.0551a08: 難云。三因佛性修徳性徳事。修二性一修性
T2374_.74.0551a09: 各三兩義共雖思。先今度付修性各三義
T2374_.74.0551a10: 疑。夫縁了二因偏修徳法性徳不云。
T2374_.74.0551a11: 縁因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句
T2374_.74.0551a12: 微善也。皆是修徳體也。全性徳不云。依
T2374_.74.0551a13: 之見一家釋。正因佛性通亙本當。縁了佛性
T2374_.74.0551a14: 種子本有正因因果共無改轉云故性徳
T2374_.74.0551a15: 聞。縁了依昔隨聞一句等故。種子本有有
T2374_.74.0551a16: 之釋也。爰以玄五云。是時四衆以讀誦衆
T2374_.74.0551a17: 即了因性。修諸功徳即縁因性是等釋
T2374_.74.0551a18: 義縁了性徳不判者也。但至修性一體
T2374_.74.0551a19: 者。修徳縁了性徳正因是一體也
T2374_.74.0551a20: 也。修性一體也&MT01302;。又修性別非之。二因
T2374_.74.0551a21: 必定修徳可定者也。次一一修具無理具
T2374_.74.0551a22: 也云事。是萬法自理内出生云事也。事
T2374_.74.0551a23: 理彈指散花等理内出生云計也。理性非
T2374_.74.0551a24: 此彈指等也。抑性徳修徳廢立多之。或
T2374_.74.0551a25: 住前性徳トシ住上修徳。或理即性徳トシ五即修
T2374_.74.0551a26: 徳。或妙覺修徳理即名字。乃至等覺マテモ性徳トスル
T2374_.74.0551a27: 廢立有之。今指何耶。以一家三因佛性
T2374_.74.0551a28: 事。依何經論耶。本朝大師先徳勘事有
T2374_.74.0551a29: 如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性
T2374_.74.0551b01: 六佛性有之。其相如何。又五佛性共具
T2374_.74.0551b02: 耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果
T2374_.74.0551b03: 果性定當得之。決不虚也妙樂釋云。即五
T2374_.74.0551b04: 佛性皆在衆生師資釋相違如何
T2374_.74.0551b05: 云云三因佛性廢立。修二性一修性各三
T2374_.74.0551b06: 廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一
T2374_.74.0551b07: 義今挍難被共許也。仍修性各三義可
T2374_.74.0551b08: 者也。仍或全性起修全修在性釋。或一
T2374_.74.0551b09: 一修具無理具釋此心也。但縁了事相法
T2374_.74.0551b10: 也。性徳不云云事。不輕所禮衆皆性徳三
T2374_.74.0551b11: 因覺。決七云。不輕菩薩見諸衆生足三
T2374_.74.0551b12: 。皆當佛故不敢輕。此但敬其正因
T2374_.74.0551b13: 也。正因之中三因具足疏九云。性徳三因
T2374_.74.0551b14: 悉屬正因佛子玄九云。住前相似非是眞
T2374_.74.0551b15: 。若取性徳初因者。彈指散花是縁因
T2374_.74.0551b16: 種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。
T2374_.74.0551b17: 此乃遠論性徳三因種子既云性徳三因
T2374_.74.0551b18: 分明誠證也。次三因佛性本説事大經見。或
T2374_.74.0551b19: 又大經同翻異譯居士講僧經見。章安大師
T2374_.74.0551b20: 此經。次本朝御釋事。楞嚴先徳引大經
T2374_.74.0551b21: 但大經立二佛性。一家何立三耶シテ委細
T2374_.74.0551b22: 釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋見。一
T2374_.74.0551b23: 佛性自性清淨心也。二佛性者正因縁因或
T2374_.74.0551b24: 理佛性行佛性云云三如云云四佛性者正
T2374_.74.0551b25: 因縁因果性果果性云云或五者前四加了因
T2374_.74.0551b26: 云云六者性徳三因修徳三因云云境界性者
T2374_.74.0551b27: 果果性異名也。次五佛性倶具衆生耶事。師
T2374_.74.0551b28: 師顯一心
T2374_.74.0551b29: 尋云。三因佛性有性徳修徳云事。一經文見
T2374_.74.0551c01: 事有之如何
T2374_.74.0551c02: 答。首楞嚴經立六佛性見。可
T2374_.74.0551c03:     十一。九識證據
T2374_.74.0551c04: 問。依何教理第九識
T2374_.74.0551c05: 答。教依眞諦所譯攝論。理依圓實道理
T2374_.74.0551c06: 第九議也可答申
T2374_.74.0551c07: 之見眞諦所譯攝論。以第八識依止
T2374_.74.0551c08: 勝相。全第九菴摩羅識名言無之。爭依
T2374_.74.0551c09: 第九識耶。何況識者分別義也。何
T2374_.74.0551c10: 圓實不二道理
T2374_.74.0551c11: 答。依舊譯攝論第九識云事。一家處處
T2374_.74.0551c12: 定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取
T2374_.74.0551c13: 地界金土譬道後眞如相。一家引之明文
T2374_.74.0551c14: 玆。何勞苦諍判。次識分別法也云至者。
T2374_.74.0551c15: 圓實不二内證理智一體法體故。眞如理與
T2374_.74.0551c16: 分別識名何相違
T2374_.74.0551c17: 難云。第九識教理共難思。先教證事依眞諦
T2374_.74.0551c18: 所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識
T2374_.74.0551c19: 依止勝相。第九菴摩羅識名言無之。論云。謂
T2374_.74.0551c20: 阿梨耶識説名。應知依止勝相又云。諸法
T2374_.74.0551c21: 藏住一切種子識。故名阿梨耶。我爲
T2374_.74.0551c22: 何依彼可第九識耶。大方菴摩
T2374_.74.0551c23: 羅識者諸經論第八識異名見。首楞嚴經云。
T2374_.74.0551c24: 世尊如果位中菩提涅槃。眞如佛性菴摩羅
T2374_.74.0551c25: 識空如來藏大圓鏡智楞伽經云。略説有
T2374_.74.0551c26: 三種識。廣説有八種相。何等爲三。謂眞識
T2374_.74.0551c27: 現識及分別事識此眞識者指第八識也。
T2374_.74.0551c28: 淨影大師釋云。第八識即是眞如心名爲
T2374_.74.0551c29: 起信論云。心生滅者依如來藏故有
T2374_.74.0552a01: 生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非
T2374_.74.0552a02: 異名爲阿梨耶識意眞如門清淨眞如諸
T2374_.74.0552a03: 法通體無識義也。生滅門眞妄和合第八識
T2374_.74.0552a04: 見。仍如此經論全不第九識者也。但眞
T2374_.74.0552a05: 諦所譯攝論事。彼論雖眞如只是所依理
T2374_.74.0552a06: 體全非照了義。何可彼耶。去無著菩薩
T2374_.74.0552a07: 三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者
T2374_.74.0552a08: 也。其上楞伽經・唯識論・十八空論等。九識名
T2374_.74.0552a09: 言分明也。何不彼耶。次理智不二道理難
T2374_.74.0552a10: 思。識者分別義也。爭可理智不二義耶。
T2374_.74.0552a11: 即第八識外立第九識意如何。八識妄法故
T2374_.74.0552a12: 也。而一家意煩惱即菩提云云八識地界中
T2374_.74.0552a13: 元染淨二法有之。於第八識當體眞如
T2374_.74.0552a14: 法性無明顛倒體一&MT06279;之云ンニ何相違
T2374_.74.0552a15: 耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬
T2374_.74.0552a16: 。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞
T2374_.74.0552a17: 苦諍此釋難思。本論地界金土譬云云
T2374_.74.0552a18: 何金土染淨云耶。地界者第八識也。金者八
T2374_.74.0552a19: 識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨
T2374_.74.0552a20: ヘシ如何可法耶。又染淨法歟譬歟。次明
T2374_.74.0552a21: 文在玆云可金土染淨譬歟。此譬今明
T2374_.74.0552a22: 證據不覺。抑先徳釋事於攝論一文
T2374_.74.0552a23: 之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中
T2374_.74.0552a24: 淨分歟。付之本迹二門大綱可申合事有
T2374_.74.0552a25: 之如何。又一家九識者理智中何耶。九識
T2374_.74.0552a26: 如法性云時理歟覺。而識名言智也。依之金
T2374_.74.0552a27: 光明玄云。識是智慧之異名耳如何
T2374_.74.0552a28: 答。一家所立九識事。先教依眞諦所譯攝論
T2374_.74.0552a29: 也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。
T2374_.74.0552b01: 地論八識名眞識。攝論名無明。八識所具眞
T2374_.74.0552b02: 淨法轉成道後眞如。是名九識也。玄五云
T2374_.74.0552b03: 若地人明阿梨耶是眞常淨識。攝大乘人云
T2374_.74.0552b04: 是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃
T2374_.74.0552b05: 淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習増
T2374_.74.0552b06: 長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞
T2374_.74.0552b07: 熏習増長即轉依成道後眞如。名爲淨識。若
T2374_.74.0552b08: 此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三
T2374_.74.0552b09: 中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識
T2374_.74.0552b10: 金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦
T2374_.74.0552b11: 但於攝論新譯論不九識也。決三
T2374_.74.0552b12: 云。菴摩羅九識名清淨識。即是正因。唐三藏
T2374_.74.0552b13: 此釋云。第九乃是第八異名故。新譯
T2374_.74.0552b14: 攝論不第九。今依眞諦但彼論九識相
T2374_.74.0552b15: 見云者。總見眞諦所譯論九識見。
T2374_.74.0552b16: 謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而
T2374_.74.0552b17: 有即九識之源其外無相論十八空論皆明
T2374_.74.0552b18: 九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種
T2374_.74.0552b19: 識如水中諸波又云。八識海澄九識流淨
T2374_.74.0552b20: 此九識名言分明。彼攝論可九識相
T2374_.74.0552b21: 條勿論也。サテ地界金土譬尤分明歟。但餘
T2374_.74.0552b22: 經論九識名言分明也。何不彼耶云事。一
T2374_.74.0552b23: 家意依義不文。攝論金土染淨九識義相
T2374_.74.0552b24: 應。何引不用耶。次諸經論菴摩羅者八識異
T2374_.74.0552b25: タリ云事。經論異説先可之者也。今求
T2374_.74.0552b26: 九識證據之計也。次理智不二道理事。一
T2374_.74.0552b27: 家意眞如理云非無分別義。於理智不二上
T2374_.74.0552b28: 識名何過耶。次第八識當體即眞
T2374_.74.0552b29: 如談煩惱即菩提相應云事。一家意
T2374_.74.0552c01: 而二不二二門有之。實三識同在理心體一
T2374_.74.0552c02: &MT01302;教門權説且立遠近時。尤八識外可
T2374_.74.0552c03: 九識也。次玄文第五卷事。本論地界金
T2374_.74.0552c04: 云云今何金土染淨云耶云至者。本論心
T2374_.74.0552c05: 難地界八識・金九識・土七識以下也。而
T2374_.74.0552c06: 觀心智火八識地界燒練スレハ。七識已下土
T2374_.74.0552c07: 燒成灰。九識金顯也。而今釋意金者九識
T2374_.74.0552c08: 也。土者八識也。地ヘル同心也云云
T2374_.74.0552c09: テ染淨者非法也。淨九識染六識也云云
T2374_.74.0552c10: 所詮隨義轉用意。次攝論分明證據有之耶
T2374_.74.0552c11: 事。是都率先徳檢一文事有之。謂此謂阿梨
T2374_.74.0552c12: 耶識以解爲之。次一家意九識者
T2374_.74.0552c13: 第八識淨分歟云事。如前成申。地界燒練成
T2374_.74.0552c14: 九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中
T2374_.74.0552c15: 智慧種子○即轉依成道後眞如云釋此
T2374_.74.0552c16: 意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自
T2374_.74.0552c17: 受用果海三千。事事當體無作三身云是也。
T2374_.74.0552c18: 次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體
T2374_.74.0552c19: 也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而
T2374_.74.0552c20: 常寂云云所詮理智一體相云云爾者眞諦所
T2374_.74.0552c21: 譯地界金土譬第九識證據也可云耶。若證
T2374_.74.0552c22: 也云者三藏所譯攝論有此喩。計知非第九
T2374_.74.0552c23: 識證云事
T2374_.74.0552c24: 若爾者玄五云。染譬六識。金譬淨識。土譬
T2374_.74.0552c25: 梨耶識。明文在玆。何勞苦諍第九證聞
T2374_.74.0552c26: 答。眞諦三藏立第九識譯者也。故攝論文新
T2374_.74.0552c27: 舊是同第九識可意也畢
T2374_.74.0552c28:     十二。人天小善
T2374_.74.0552c29: 問。人天小善皆成佛因
T2374_.74.0553a01: 答。皆可佛因也可答申
T2374_.74.0553a02: 之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。
T2374_.74.0553a03: 何依人天有漏小善朗然大果耶。爰
T2374_.74.0553a04: 以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未
T2374_.74.0553a05: 發心者之所能得判。未發心小善不
T2374_.74.0553a06:
T2374_.74.0553a07: 云云人天小善皆可佛因云事。任
T2374_.74.0553a08: 權顯實大旨處也。所以人天小善淺シト&MT01302;
T2374_.74.0553a09: 三因佛性種子故。佛因也云有何相違
T2374_.74.0553a10: 耶。爰以經ニハ或復小低頭皆已成佛道説。釋ニハ
T2374_.74.0553a11: 戒善等近趣人天遠趣佛果判。但至御難
T2374_.74.0553a12: 者。只是常途當分所談非開會實義歟。次
T2374_.74.0553a13: 論文者約未開方本善此判歟。仍無
T2374_.74.0553a14: 失可答申
T2374_.74.0553a15: 難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭
T2374_.74.0553a16: 人天戒善可佛因耶。凡人天小善者先五
T2374_.74.0553a17: 戒十善也。然一經中云十善得天。五戒得
T2374_.74.0553a18: 只是有漏業因也見。法花論云。乃至
T2374_.74.0553a19: 童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成
T2374_.74.0553a20: 佛道者。謂發菩提心菩薩道者。所作善
T2374_.74.0553a21: 根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未
T2374_.74.0553a22: 發菩提心者之所能得故如是。乃至小低頭
T2374_.74.0553a23: 等皆亦如發菩提心人善至菩提。未發
T2374_.74.0553a24: 心人善不佛果見。但法花開會心云云
T2374_.74.0553a25: 開會説文皆擧發心善經云。若人爲
T2374_.74.0553a26: 故建立諸形像。皆已成佛道若爾者縱微
T2374_.74.0553a27: 微善也。已發心善ナラハ小善不名。可
T2374_.74.0553a28: 大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善
T2374_.74.0553a29: 。自餘六度等行名小善根也。今算題小善
T2374_.74.0553b01: 問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難
T2374_.74.0553b02: 思。既申開會法花論也。何當分心可會耶。
T2374_.74.0553b03: 之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲
T2374_.74.0553b04: 沙等。謂發菩提心菩薩行者。所作善根
T2374_.74.0553b05: 能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者
T2374_.74.0553b06: 之所能得&MT06279;。此乃從開説之釋。既約
T2374_.74.0553b07: 會心見。爭判當分未開心云耶。抑於
T2374_.74.0553b08: 天戒善已酬未酬善有之。兩種共可
T2374_.74.0553b09: 歟如何。縱未酬善雖菩提因。已酬善
T2374_.74.0553b10: 者一成相應果。爭重可佛果耶。記四云。
T2374_.74.0553b11: 知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不
T2374_.74.0553b12: 所以花一タヒ菓二タヒ事無之。依戒善
T2374_.74.0553b13: 人天畢。何又重成佛果云耶。未酬之
T2374_.74.0553b14: 因開其局情判此意也。次未發心人善可
T2374_.74.0553b15: 佛因歟。又可發心人善歟。如何。方便品
T2374_.74.0553b16: 五乘開會文並法花論。未發心不佛因
T2374_.74.0553b17: 見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不
T2374_.74.0553b18: 三生。若爲名聞利養則累劫不
T2374_.74.0553b19: 四云。故知定性及理未發。縱有宿善
T2374_.74.0553b20: 河沙終無自成菩提之理 未發心善不
T2374_.74.0553b21: 果見。所詮經教中見事有之耶。又於
T2374_.74.0553b22: 經中檢申也。次小善成佛事。可今經
T2374_.74.0553b23: 歟。又可餘經歟。宗師昔方便未開。謂住
T2374_.74.0553b24: 果報釋。妙樂若未開項即往已成非
T2374_.74.0553b25: 見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次
T2374_.74.0553b26: 今人天小善者何物耶。可五戒十善歟。
T2374_.74.0553b27: 又可彈指散花等歟如何
T2374_.74.0553b28: 答。人天小善可佛因云事。任開權顯實
T2374_.74.0553b29: 大旨處也。於方便品開會種類相對二有
T2374_.74.0553c01: 之。相對種開會ニハ煩惱業苦當體法身般若解
T2374_.74.0553c02: 脱三徳開。種類時過去遠遠微善低頭擧手
T2374_.74.0553c03: 小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草
T2374_.74.0553c04: 木及筆○如是諸人等皆已成佛道玄一
T2374_.74.0553c05: 云。會衆善小行廣大一乘疏四云。問。
T2374_.74.0553c06: 人天小善應果報。云何言皆已成佛道
T2374_.74.0553c07: 答。此應三佛性義○至心聞一句是天
T2374_.74.0553c08: 業。散心聞一句是人業記云。言三佛性
T2374_.74.0553c09: 者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焔向
T2374_.74.0553c10: 理數咸滅。水流趣海法爾無但至修因
T2374_.74.0553c11: 感果難者。常途義門非開會實説歟。一經
T2374_.74.0553c12: 文准之可云云縱五戒生人十善生天云&MT01302;
T2374_.74.0553c13: 一感人天花報二感佛道果報。先擧花報
T2374_.74.0553c14: 歟。次法花論事如前會。但此乃從開説
T2374_.74.0553c15: 文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故
T2374_.74.0553c16: 本論云。童子戲沙等。謂發菩提心菩薩
T2374_.74.0553c17: 者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決
T2374_.74.0553c18: 定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開説
T2374_.74.0553c19: 之。非本善。故知定性及現未發。縱有宿
T2374_.74.0553c20: 恒河沙終無自成菩提之理。故云
T2374_.74.0553c21: 其能得所詮此乃者此指法花也。非
T2374_.74.0553c22: 指論也。本善未發心小善ニテモ夫不依。
T2374_.74.0553c23: 只從開會計也云云 故云其能得云論
T2374_.74.0553c24: 心。約開會已前本善云云又五百問論云。
T2374_.74.0553c25: 問。經云。若於曠野中土成佛廟。皆已成
T2374_.74.0553c26: 佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心
T2374_.74.0553c27: 菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
T2374_.74.0553c28: 及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是
T2374_.74.0553c29: 譯者情見而已。如八識九識梵本豈可
T2374_.74.0554a01: 。譯者乖悵後學紛亂不此釋意法華
T2374_.74.0554a02: 論文譯者情見云云次方便品文皆已發心善
T2374_.74.0554a03: 小善云事。經云。乃至童子戲聚沙爲
T2374_.74.0554a04: 。如是諸人等皆已成佛道是豈非未發
T2374_.74.0554a05: 心善耶。次已酬未酬善共スト云也。疏七
T2374_.74.0554a06: 云。戒善等近趣人天。若作縁義低頭擧手遠
T2374_.74.0554a07: 佛果一善近趣遠趣二徳有之。縱
T2374_.74.0554a08: 近趣一邊&MT01302;。遠趣邊尚有可成佛。但應
T2374_.74.0554a09: 知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報
T2374_.74.0554a10: スル文也。具文云。關中雖善不受報
T2374_.74.0554a11: 而不善體本融○不受報言爲誰立
T2374_.74.0554a12: 若約已發心者乃由願行所引。何關善不
T2374_.74.0554a13: 耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
T2374_.74.0554a14: 受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者
T2374_.74.0554a15: 其因已謝等云云彼關中偏戒善不人天
T2374_.74.0554a16: 。直至佛果云云之時於一善已酬未
T2374_.74.0554a17: 酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不
T2374_.74.0554a18: 趣人天已酬邊云云既取火焔衆流譬。遠
T2374_.74.0554a19: 趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經
T2374_.74.0554a20: 云。乃至童子戲等如云云華嚴經云。若有
T2374_.74.0554a21: 諸衆生菩提心。一得佛名決定成
T2374_.74.0554a22: 菩提央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號
T2374_.74.0554a23: 發心已是菩提三道妄法尚開三徳
T2374_.74.0554a24: 況未發心善耶云云法花論如上。但南岳釋
T2374_.74.0554a25: 懈怠者行者也。記四不法花開會
T2374_.74.0554a26: 菩提云歟。次小善事先指戒善等。總可
T2374_.74.0554a27: 微微善也。次小善成佛亙餘經歟事。今
T2374_.74.0554a28: 經廣開三段仲微也。爭可爾前耶。但成
T2374_.74.0554a29: 遠因相分可之歟
T2374_.74.0554b01:     十三。初分二十空
T2374_.74.0554b02: 問。初分所説二十空中。除何等空十八
T2374_.74.0554b03: 空十六空
T2374_.74.0554b04: 答。二十空中除散空無變異空一散無散
T2374_.74.0554b05: 。除自相空共相空一自共相空十八
T2374_.74.0554b06: 空。二十空中除散空共相空不可得空自性
T2374_.74.0554b07: 十六空也可答申
T2374_.74.0554b08: 之凡説種種空法事。爲各各有也。何
T2374_.74.0554b09: 散空等十八空十六空耶。何況内
T2374_.74.0554b10: 空外空外何又可内外空
T2374_.74.0554b11: 云云經文處也。但至御難者。佛爲
T2374_.74.0554b12: 衆生迷執種種空法時。悉檀隨縁離合
T2374_.74.0554b13: 樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍
T2374_.74.0554b14:
T2374_.74.0554b15: 難云。是大般若初分第三列二十空。内空・外
T2374_.74.0554b16: 空・内外空・空空・大空・勝義空・有爲空・無爲
T2374_.74.0554b17: 空・畢竟空・無際空・散空・無變異空・本性空・
T2374_.74.0554b18: 自相空・共相空・一切法空・不可得空・無性
T2374_.74.0554b19: 空・自性空・無自性空是二十空也。而第二
T2374_.74.0554b20: 分第四百二説十八空。同四百八十三十六
T2374_.74.0554b21: 空説。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同
T2374_.74.0554b22: 故説多種空也。何合散空無變異空一散
T2374_.74.0554b23: 無散空。又自相空共相空合一自共相空立
T2374_.74.0554b24: 十八空耶。散空所治無變異空所治既各別
T2374_.74.0554b25: 也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散
T2374_.74.0554b26: 空・無變異空・共相空・不可得空・自性空五
T2374_.74.0554b27: 。何又立無散空耶。彼無散空者合
T2374_.74.0554b28: 一空立歟如何。又般若經中十九空十二
T2374_.74.0554b29: 空等不同多云云何今十八空十六空計可
T2374_.74.0554c01: 評判耶。總諸經論空不同如何可心耶。
T2374_.74.0554c02: 但離合多小隨時宜云云事。爲何機
T2374_.74.0554c03: 十八空。爲何機十六空耶。無覺束
T2374_.74.0554c04: 也。次内空・外空外何立内外空耶。若二合
T2374_.74.0554c05: 觀意ナラハ有爲空・無爲空外何不有爲無爲
T2374_.74.0554c06: 耶。此事學者異端也。有爲・無爲敵對相
T2374_.74.0554c07: 翻。爭可合觀耶。但又一論中説有爲無爲
T2374_.74.0554c08: 事有之。如何可心耶。抑十八空各各
T2374_.74.0554c09: 皆有所治法云歟。若爾者決五云。問。内
T2374_.74.0554c10: 至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論云。十
T2374_.74.0554c11: 三破盡後五重説耳後五重説無所治法
T2374_.74.0554c12: 見如何。又其空相名義不同也。何重説釋耶。
T2374_.74.0554c13: 次畢竟空第一義空不同如何。又重重空中
T2374_.74.0554c14: 三諦空云事。先哲成事有云云如何
T2374_.74.0554c15: 云云大般若經初分所説二十空。第二分
T2374_.74.0554c16: 十八空又説十六空事。其空相貌先大
T2374_.74.0554c17: 旨顯畢。十八空時二十空中。合散空・無變異
T2374_.74.0554c18: 一散無散空。合自相空・其相空
T2374_.74.0554c19: 自共相空也。十六空時二十空中。除散空・
T2374_.74.0554c20: 無變異空・共相空・不可得空・自性空。一無散
T2374_.74.0554c21: 空加爲十六空也。其旨經文分明也。但至
T2374_.74.0554c22: 難者爲萬差機種種空也。立二十
T2374_.74.0554c23: 益爲一機二十空。又説十八
T2374_.74.0554c24: 空・十六空益者何不離合説耶。但
T2374_.74.0554c25: 散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云
T2374_.74.0554c26: 事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而
T2374_.74.0554c27: 并計機有之。爲之散無散空可説也。自
T2374_.74.0554c28: 餘合觀准之可云云次十六空時無散空
T2374_.74.0554c29: 者五空合觀歟云事不然。只是除五空
T2374_.74.0555a01: 無散空計也。次般若經十九空十四空等
T2374_.74.0555a02: 不同事。二十空中除自相空・共相空
T2374_.74.0555a03: 共相空。是十九空也。其外楞伽經説七空。十
T2374_.74.0555a04: 地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空
T2374_.74.0555a05: 等各各不同也。皆是隨機異説四悉檀赴機
T2374_.74.0555a06: 心得也。但多種空中何十八空十六空取
T2374_.74.0555a07: 出爲算題耶云事。先付大般若經大綱
T2374_.74.0555a08: 歟。次内空・外空外立内外空事。六根内
T2374_.74.0555a09: 空。六境外空也。六識空六根六境被空。故
T2374_.74.0555a10: 内外空云云次有爲空・無爲空外立
T2374_.74.0555a11: 爲無爲空耶事。總餘經論中有之事不
T2374_.74.0555a12: 之。去雜心論立有爲無爲空見。但大般
T2374_.74.0555a13: 若經不之也。意有爲・無爲相違法故且略
T2374_.74.0555a14: 之歟。一義云。般若經中説有爲無爲空
T2374_.74.0555a15: 云云次十八空共有所治歟云事。妙樂
T2374_.74.0555a16: 後五重説釋。意初十三破各各有畢。後五總
T2374_.74.0555a17: 相空也。別所治無之也。次畢境空第一義空
T2374_.74.0555a18: 不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦
T2374_.74.0555a19: 中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所説空
T2374_.74.0555a20: 三諦心歟
T2374_.74.0555a21: 尋云。十三破盡後五重説云云其相如何
T2374_.74.0555a22: 答。十三空者。大論云。内空・外空・内外空・空
T2374_.74.0555a23: 空・大空・第一義空・有爲空・無爲空・無始空・
T2374_.74.0555a24: 散空・性空・諸法空・自相空後五重説者。畢
T2374_.74.0555a25: 竟空・不可得空・無法空・有法空・無法有法空
T2374_.74.0555a26: 云云大論六十四云。菩薩行般若方便故。
T2374_.74.0555a27: 故無是分別。以内空故乃至自相空。是
T2374_.74.0555a28: 十三空破諸法盡。後五種空總相説
T2374_.74.0555a29: 難云。十三別觀後五總觀云云是難思。十三
T2374_.74.0555b01: 中第一義空諸法空等總觀也。又後五中無
T2374_.74.0555b02: 法有法空等別觀也如何
T2374_.74.0555b03: 答。偘疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言
T2374_.74.0555b04: 後。解云。畢竟空義是終極故云後。不
T2374_.74.0555b05: 必依名次第。或可第十八空名不前後
T2374_.74.0555b06: 尋云。弘決引大論。第十三畢竟空云云而本
T2374_.74.0555b07: 論第十四有之相違如何
T2374_.74.0555b08: 答。偘疏十八空名前後云云若爾者十三列
T2374_.74.0555b09: 畢竟空事可之歟。仍大師所覽本第十三
T2374_.74.0555b10: 之歟
T2374_.74.0555b11:     十四。補處智力
T2374_.74.0555b12: 問。補處智力知久遠實成事
T2374_.74.0555b13: 答。極佛内證ヲハ
T2374_.74.0555b14: 之彌勒大士四十一重無明雲晴レテ一品等
T2374_.74.0555b15: 覺月朗也。三世了達智體爭不久遠事
T2374_.74.0555b16: 耶。爰以一經中説初住智力。過去所有皆憶
T2374_.74.0555b17: 念未來一切悉分別スト宣。況於等覺菩薩耶 
T2374_.74.0555b18: 云云所以等覺位雖高不極佛内
T2374_.74.0555b19: 。爭可之耶。爰以妙樂大師佛若不
T2374_.74.0555b20: 彌勒尚闇判。但至疑難者。因位邊過去遠遠
T2374_.74.0555b21: 迄可知有。爭果位内證之耶。次至
T2374_.74.0555b22: 嚴經文者三世共初住分
T2374_.74.0555b23: 難云。補初彌勒横遍十方諸佛發迹顯
T2374_.74.0555b24: 。竪亙三世如來長壽久本。豈初可
T2374_.74.0555b25: 久遠事耶。尋内證等覺一品證理如来内證
T2374_.74.0555b26: 淵源及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切
T2374_.74.0555b27: 悉分別スト説。況於等覺彌勒耶。籤十云。自
T2374_.74.0555b28: 地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小
T2374_.74.0555b29: 衆機但極佛境界ヲハ因位智力不
T2374_.74.0555c01: 云者。縱雖極佛内證佛説之可
T2374_.74.0555c02: 何失耶。去佛若不説彌勒尚闇佛説
T2374_.74.0555c03: 之後可之也。次地涌菩薩彌勒乃不
T2374_.74.0555c04: 一人&MT01302;申。昔所未曾有&MT01302;事。爲迹化衆
T2374_.74.0555c05: 不知相歟。仍妙樂大師以二義之。一
T2374_.74.0555c06: 權教十方横竪遊履。教權時淺不
T2374_.74.0555c07: 本人。二約實道補處。猶在迹中
T2374_.74.0555c08: 豈可知。若實位高爲衆發迹。寒須發
T2374_.74.0555c09: 第一釋意權教補處云方不之云也。
T2374_.74.0555c10: 例如玄三三世三藏佛不圓教初住智
T2374_.74.0555c11: 也。實教補處云方可之也云云第二釋
T2374_.74.0555c12: 意實教心。雖之示不知相歟。依
T2374_.74.0555c13: 覺大師釋云。彌勒等覺以還應番番顯
T2374_.74.0555c14: 也○但經且説因縁約教本迹之三意。不
T2374_.74.0555c15: 觀心不二釋故也抑補處智力不
T2374_.74.0555c16: 者。佛説已前事歟。又佛説本門後不
T2374_.74.0555c17: 之歟。玄七云。佛若不説彌勒尚闇云云佛説
T2374_.74.0555c18: 已後可之歟覺。但籤一云。雖迹竟補
T2374_.74.0555c19: 處智力不界數。況知塵耶佛説已後不
T2374_.74.0555c20: 之見。相違如何。次此算知久遠事耶者。
T2374_.74.0555c21: 五百塵點歟問歟。地涌菩薩發心因縁
T2374_.74.0555c22: 歟問歟。又佛内證歟問歟如何
T2374_.74.0555c23: 云云久遠實成如來内證境界。發迹顯本唯
T2374_.74.0555c24: 佛與佛智力也。因位菩薩智力爭可知之
T2374_.74.0555c25: 耶。爰以地涌千界涌現我於此衆中乃不
T2374_.74.0555c26: 一人疑。於是事中亦所達述。玄一
T2374_.74.0555c27: 云。補處數世界知。況其塵數經云。昔所
T2374_.74.0555c28: 曾説。今皆當籤云。未迹來彌
T2374_.74.0555c29: 勒不知。雖迹竟補處智力不界數。況
T2374_.74.0556a01: 塵耶玄七云。彌勒補處以出假種智
T2374_.74.0556a02: 世界尚不知。況數其塵寧當
T2374_.74.0556a03: 其上彌勒迹門三千塵點不之云事有之。
T2374_.74.0556a04: 籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不
T2374_.74.0556a05: 況本門塵數五百内證耶。又祕密三
T2374_.74.0556a06: 身又昔所説名爲祕。唯佛自知名爲
T2374_.74.0556a07: 唯佛所知非因位菩薩所知見。但至難者。等
T2374_.74.0556a08: 覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不
T2374_.74.0556a09: 二地菩薩擧足下足云云但横十方竪三世可
T2374_.74.0556a10: 久本云事。雖迹竟界數云云
T2374_.74.0556a11: 縱雖之如如來内證之也。但
T2374_.74.0556a12: 華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初
T2374_.74.0556a13: 住分鑒機。極佛機不云云次記九事。
T2374_.74.0556a14: 若實位高可之云一意歟。然菩薩地等覺
T2374_.74.0556a15: 位非實位高知也。但覺大師御釋事。
T2374_.74.0556a16: 觀心釋時約理久近不同無之。故雖
T2374_.74.0556a17: 今知久遠事云云約理邊不關者
T2374_.74.0556a18: 也。等覺位於一一境窮未明了釋耶。次
T2374_.74.0556a19: 玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約
T2374_.74.0556a20: 權教補處云云次算題意趣事。先如來久成事
T2374_.74.0556a21: 問歟。問之内證三身法體所化機等可
T2374_.74.0556a22: 者也
T2374_.74.0556a23:     十五。塵沙證據
T2374_.74.0556a24: 問。有何證據見思無明外立塵沙惑
T2374_.74.0556a25: 答。妙樂大師今家依大品大論開爲三惑
T2374_.74.0556a26: 是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障
T2374_.74.0556a27: 理智者是無明惑判
T2374_.74.0556a28: 之見大品大論説。唯立煩惱所知二障
T2374_.74.0556a29: 全三惑開立義無之。爭可彼經論耶。何
T2374_.74.0556b01: 況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可
T2374_.74.0556b02: 彼者耶
T2374_.74.0556b03: 云云所判大旨處也。所以一家引證稍
T2374_.74.0556b04: 古今也。以旋多羅尼智辯立塵沙惑
T2374_.74.0556b05: 也。仰可之者耶。但至大品大論不見云
T2374_.74.0556b06: 者。彼等經論正塵沙名言有之云ニハ。既能
T2374_.74.0556b07: 治三觀有之。定所治三惑可之。故地持
T2374_.74.0556b08: 論所立開所知障事理事智邊立
T2374_.74.0556b09: 沙惑也。次至勝鬘起信者。既非一家所引
T2374_.74.0556b10: 故。不會通
T2374_.74.0556b11: 難云。塵沙惑證據事難思。今家依大品大
T2374_.74.0556b12: 釋。彼經論全下見者難信用者也。凡四
T2374_.74.0556b13: 教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖
T2374_.74.0556b14: 一家内證。於塵沙惑證者。可經論明
T2374_.74.0556b15: 者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不
T2374_.74.0556b16: 地持瑜伽等論説。更無塵沙名言者。何
T2374_.74.0556b17: 彼耶。但有能治三觀故可所治三惑
T2374_.74.0556b18: 云事。縱能觀雖三所治何可三耶。例
T2374_.74.0556b19: 五住因二死果也。又以三觀
T2374_.74.0556b20: 五住惑。豈非能治所治其數相違例證耶。但
T2374_.74.0556b21: 旋多羅尼智辯云事。大方任大師内
T2374_.74.0556b22: 經論誠證事常習也。若強可
T2374_.74.0556b23: 者。分明ナル引也。而勝鬘起信恒沙惑
T2374_.74.0556b24: ヘル是其明文。何不之耶。依之勝鬘經云。
T2374_.74.0556b25: 是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之
T2374_.74.0556b26: 建立山王院釋云。勝鬘云。恒沙惑○今
T2374_.74.0556b27: 文云塵沙惑。此一物異名又起信論云。眞
T2374_.74.0556b28: 如本一而有無量無邊。無明從本已來自性
T2374_.74.0556b29: 差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依
T2374_.74.0556c01: 差別。我見愛染煩惱依無明差別
T2374_.74.0556c02: 唯如來能知故惠遠法師起信論疏云。次
T2374_.74.0556c03: 上煩惱者。即於所知障中一切迷事煩
T2374_.74.0556c04: 是慥塵沙證文也。何不之依大品大
T2374_.74.0556c05: 開爲三惑等可釋耶。但起信等非一家
T2374_.74.0556c06: 所覽云事。一家不之有何意趣耶。梁眞
T2374_.74.0556c07: 諦所譯起信論有之。一家何不之耶。抑
T2374_.74.0556c08: 三惑時立塵沙。サテ五住廢立時可
T2374_.74.0556c09: 歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約
T2374_.74.0556c10: 恒沙者。以恒沙於理。四住
T2374_.74.0556c11: 眞。無明障仍五住迷眞迷中惑也。
T2374_.74.0556c12: 塵沙覺者也。若不攝者以五住
T2374_.74.0556c13: 切惠。何不塵沙耶。次塵沙云ヒ恒沙ヘル
T2374_.74.0556c14: 其名言同異如何。若付二名言親疎
T2374_.74.0556c15: 歟如何
T2374_.74.0556c16: 云云一家所立三惑事。大方一家意惑智共
T2374_.74.0556c17: 不思議煩惱不思議智體也。三惑體一&MT06279;即三
T2374_.74.0556c18: 顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨
T2374_.74.0556c19: 治所治惑智不同時。依大品智論
T2374_.74.0556c20: 觀三智。是則又可所治三惑證心時。於
T2374_.74.0556c21: 地持二障所知障二惑。障事智者是
T2374_.74.0556c22: 塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依
T2374_.74.0556c23: 玄三云。中智對兩成三。智者各縁一境
T2374_.74.0556c24: 一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種
T2374_.74.0556c25: 姓菩薩發心欲二障籤云。地持二障者
T2374_.74.0556c26: 煩惱障及智障○今家依大品大論開爲
T2374_.74.0556c27: 。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。
T2374_.74.0556c28: 障理智者是無明惑但至難者。大品大論
T2374_.74.0556c29: 正塵沙名言非之。能治三觀有レハ所治三
T2374_.74.0557a01: 惑可有深得心出也。但能治所治其數各別
T2374_.74.0557a02: 例證事。見思障空寂塵沙障化道。無明惑
T2374_.74.0557a03: 法性云云三惑三智相順條勿論義也。五住
T2374_.74.0557a04: 所治三觀能治。四住見思&MT06279;一空觀所治也。無
T2374_.74.0557a05: 明住地中觀所治也。仍能治所治數
T2374_.74.0557a06: ナル廢立ニハ非也。而三惑三智能所相對便
T2374_.74.0557a07: 也。尤以三智三惑證據也。次勝鬘經
T2374_.74.0557a08: 恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑説。全非塵沙名
T2374_.74.0557a09: 。其上一家三觀證皆自大品大論出。全
T2374_.74.0557a10: 勝鬘起信事無之。定有深意歟。四教義
T2374_.74.0557a11: 九云。今明別教大乘次位。須瓔珞・仁王
T2374_.74.0557a12: 兩經。若明斷伏高下。須大品三觀
T2374_.74.0557a13: 勝鬘經等心只是流轉起惑相非還滅斷惑
T2374_.74.0557a14: 也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引
T2374_.74.0557a15: 用事不之。然以能治三觀推量立
T2374_.74.0557a16: 治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次
T2374_.74.0557a17: 起信論等一家何不之耶事。總不
T2374_.74.0557a18: 沙惑一事。一家未之。定有深意歟。一代
T2374_.74.0557a19: 經論中一切經論必盡非之。是即名言
T2374_.74.0557a20: 本。以義爲正故也云云次五住惑攝
T2374_.74.0557a21: 歟事。一義云。於無明住地事理惑也。
T2374_.74.0557a22: 記四云。故被洮汰義當斷伏輔受之云。義
T2374_.74.0557a23: 當斷伏者。被説法洮汰之時。先斷
T2374_.74.0557a24: 義。當於斷而伏無明。以塵沙無明倶
T2374_.74.0557a25: 無明故也次塵沙怛沙得名事。恒沙恒
T2374_.74.0557a26: 河沙數限。塵沙一切世界亙。廣狹有親疎
T2374_.74.0557a27: 歟。故塵沙恒沙不云也
T2374_.74.0557a28: