大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

[First] [Prev+100] [Prev] 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2374_.74.0472a01: 事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
T2374_.74.0472a02: 所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華
T2374_.74.0472a03: 嚴云事。以擬宜益爲一代根源。豈可除華
T2374_.74.0472a04: 嚴耶。取夫於三七日中思惟ト説ケルハ阿含定
T2374_.74.0472a05: 入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不可然。經
T2374_.74.0472a06: 文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
T2374_.74.0472a07: 苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
T2374_.74.0472a08: 量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
T2374_.74.0472a09: 事。山家大師破之云。三時之教ハ攝義カ領解一
T2374_.74.0472a10: 了之聞ハ義生カ機宜尚闕三了何領一代矣又
T2374_.74.0472a11: 云。四依衆論不立三時。三時第二無指般
T2374_.74.0472a12: 若矣意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト
T2374_.74.0472a13: 破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非五
T2374_.74.0472a14: 時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
T2374_.74.0472a15: 故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
T2374_.74.0472a16: 事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴。
T2374_.74.0472a17: 幽谷爲阿含。於平地分三時。日初方等。已
T2374_.74.0472a18: 刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
T2374_.74.0472a19: 法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
T2374_.74.0472a20: 味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
T2374_.74.0472a21: 大經從般若出涅槃説事。是且後番五味
T2374_.74.0472a22: 相。是前番ニ借用時。從佛出十二部經。從十
T2374_.74.0472a23: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方
T2374_.74.0472a24: 等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太
T2374_.74.0472a25: 子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
T2374_.74.0472a26: 作釋義給。恐不能依用歟。次方等説時有
T2374_.74.0472a27: 無事。大方寺門山門異義也。存一義旨無
T2374_.74.0472a28: 説時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家
T2374_.74.0472a29: 釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前&MT01302;
T2374_.74.0472b01: 釋。或彈阿應在十二年前&MT01302;判。是則方等彈
T2374_.74.0472b02: 呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
T2374_.74.0472b03: 三十年内有之。別不許説時歟。但説時不
T2374_.74.0472b04: 定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
T2374_.74.0472b05: 可生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
T2374_.74.0472b06: 云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此
T2374_.74.0472b07: 空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰&MT06279;有無一念心地成
T2374_.74.0472b08: 也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
T2374_.74.0472b09: 教三觀圓備。必不次第上五時次第不可亂
T2374_.74.0472b10: 事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
T2374_.74.0472b11: 部同味不始今事也。雖事多法華詮智惠。
T2374_.74.0472b12: 涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
T2374_.74.0472b13: 深也。他師意談理智各別旨。不知境智不
T2374_.74.0472b14: 二義。二經爲別時也。尤可哀之云云
T2374_.74.0472b15:
T2374_.74.0472b16:
T2374_.74.0472b17:
T2374_.74.0472b18: 宗要柏原案立卷第三
T2374_.74.0472b19: 　  一。　四門實理
T2374_.74.0472b20: 　　二。　住上壽命
T2374_.74.0472b21: 　　三。　住上超次
T2374_.74.0472b22: 　　四。　三教初焔
T2374_.74.0472b23: 　　五。　入住時節
T2374_.74.0472b24: 　　六。　果頭無人
T2374_.74.0472b25: 　　七。　四教八相
T2374_.74.0472b26: 　　八。　三惑同斷
T2374_.74.0472b27: 　　九。　十二品斷
T2374_.74.0472b28: 　　十。　通圓相即
T2374_.74.0472b29: 　　十一。四教證據
T2374_.74.0472b30: 　　十二。三教地位
T2374_.74.0472c01: 　　十三。一生妙覺
T2374_.74.0472c02: 　　十四。地上空假
T2374_.74.0472c03: 　　十五。名別義通
T2374_.74.0472c04: 　　十六。三種四教
T2374_.74.0472c05: 　　十七。十地虎浪
T2374_.74.0472c06:
T2374_.74.0472c07:
T2374_.74.0472c08: 宗要柏原案立　教相部
T2374_.74.0472c09:
T2374_.74.0472c10: 　　  一。四門實理
T2374_.74.0472c11: 問。四教四門説。皆與實理相應耶
T2374_.74.0472c12: 答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與
T2374_.74.0472c13: 實理可相應也
T2374_.74.0472c14: 付之教門權説時。四教共雖立四門。約行
T2374_.74.0472c15: 人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
T2374_.74.0472c16: 可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
T2374_.74.0472c17: 有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
T2374_.74.0472c18: 用非空非有判。何況約界内界外二理時。
T2374_.74.0472c19: 藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可云耶　
T2374_.74.0472c20: 答云云四教四門皆與實理可相應云事。
T2374_.74.0472c21: 任一家大旨處也。所以四門共爲入理方便
T2374_.74.0472c22: 故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
T2374_.74.0472c23: 城有四門會通不異判。但至御難者。雖有
T2374_.74.0472c24: 無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏
T2374_.74.0472c25: 限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門
T2374_.74.0472c26: 對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
T2374_.74.0472c27: 中理分別事。可一往對判一意。仍無過
T2374_.74.0472c28: 難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
T2374_.74.0472c29: 圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。
T2374_.74.0473a01: 門理不相應事多之。先藏通雖辨折體不
T2374_.74.0473a02: 同。所詮理ハ同一空理也。又別教。教門談但
T2374_.74.0473a03: 中。行人證不但中云。又教談中理。是故名
T2374_.74.0473a04: 融行證次第。故名不融別。教談融理ハ不融ト
T2374_.74.0473a05: 名ト見。以此等意案之。教門ト所詮理。聊不
T2374_.74.0473a06: 相應云事可有之也。去三藏談諸法實有
T2374_.74.0473a07: 旨。有門獨其理可相應。通教如幻即空理ヲ
T2374_.74.0473a08: 證ス空門理ト可相應。別教明中道陰顯雙照
T2374_.74.0473a09: 門理ト相應。圓教談中道實體雙非一門與
T2374_.74.0473a10: 理可相應也。依之決六云。故四念處云。藏
T2374_.74.0473a11: 多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓
T2374_.74.0473a12: 教多用非空非有矣又次下釋。藏別兩教多
T2374_.74.0473a13: 依有門。通圓兩教多依空門判事有之。此
T2374_.74.0473a14: 時四教。唯有空二理可相應見。或又以空
T2374_.74.0473a15: 中對界内外事有之。謂藏通明空理故。但
T2374_.74.0473a16: 空門計與實理相應。別圓談中理故。第四
T2374_.74.0473a17: 門與實理可相應也。依之妙樂大師。藏通
T2374_.74.0473a18: 兩教明界内理。別圓二教明界外理矣　或
T2374_.74.0473a19: 又決三。故前兩教束爲空行。別教爲假圓教
T2374_.74.0473a20: 爲中釋。或又決六。通雖有假意多在空。別
T2374_.74.0473a21: 雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中
T2374_.74.0473a22: 釋。如此廢立不同。四門共與實理相應云
T2374_.74.0473a23: 釋更無之。講答依何文理。四門共理相應義
T2374_.74.0473a24: 可成耶。但御答義勢。四門共入理方便故。
T2374_.74.0473a25: 何與實理可相應云事。入理方便云事付。
T2374_.74.0473a26: 遠近重重意有之。縱三藏有門與理實相應
T2374_.74.0473a27: 時。餘三門成助縁。通教空門與理相應時。
T2374_.74.0473a28: 餘三門成助縁等也。若爾者。三藏餘三門遠
T2374_.74.0473a29: 方便。正理相應義無之。通教三門又如此。
T2374_.74.0473b01: 仍四門共方便可成理相應事。唯可限一
T2374_.74.0473b02: 門也如何。抑一家一處釋中。與毘曇成論
T2374_.74.0473b03: 諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便
T2374_.74.0473b04: 不能得道。成實見空乃得道耳矣如此
T2374_.74.0473b05: 釋。有門毘曇廢立與理不相應見。又云。諸
T2374_.74.0473b06: 數論師云。我用小乘明義。見有得道。汝探
T2374_.74.0473b07: 用大乘明義故。説見空得道矣是等諍論。
T2374_.74.0473b08: 其落居如何可得意耶。一家釋事有之。次藏
T2374_.74.0473b09: 通共所詮理空理也。依有門證空理云事
T2374_.74.0473b10: 難思。能詮有所詮無。有無忽可敵對相翻
T2374_.74.0473b11: 也。何返相應義可有之耶。次根本大師御
T2374_.74.0473b12: 釋中。四教四門説。與實理相應耶不事判事
T2374_.74.0473b13: 有之如何。又楞嚴先徳。三藏有門通教空門
T2374_.74.0473b14: 判。如何可料簡耶。次與實理相應者。四
T2374_.74.0473b15: 教四門。各各我教教ノ實理ト相應云事歟。將三
T2374_.74.0473b16: 教四門圓教ノ實理ト相應云事歟。次相應言如
T2374_.74.0473b17: 何
T2374_.74.0473b18: 答云云四教四門説。皆與實理相應云事。凡
T2374_.74.0473b19: 能詮教門。皆悉爲入理得道也。教門雖無
T2374_.74.0473b20: 量也。何理不相應云事不可有之。依之
T2374_.74.0473b21: 經云。以佛教門出三界苦矣理不相應
T2374_.74.0473b22: 不得道門立之。可有何用耶。玄八云。於
T2374_.74.0473b23: 四門作著。皆不證理不爲著皆入也矣又
T2374_.74.0473b24: 云。能通教門大爲十六。所通之理。但是偏
T2374_.74.0473b25: 圓兩眞矣止六云。四門觀別見眞諦同。如
T2374_.74.0473b26: 城有四門會通不異矣四教義三云。今明
T2374_.74.0473b27: 佛法四門。皆得入一理矣但教理相違事多
T2374_.74.0473b28: 之云至御難者。寄融令悟不融。擧不融
T2374_.74.0473b29: 令達融。皆是佛隨宜方便也。何不准理事
T2374_.74.0473c01: 無之。法ノ貴事ハ有衆生得悟。若夫有得道。豈
T2374_.74.0473c02: 與理非相應耶。次決六藏多用有通多用空
T2374_.74.0473c03: 等釋事。具文云。教教雖四隨教曲論。一一
T2374_.74.0473c04: 教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多
T2374_.74.0473c05: 用空矣　既云教教四門等故。四門各入理ヲ
T2374_.74.0473c06: 本ト&MT06279;其上一往以四門對判四教意被得。教
T2374_.74.0473c07: 教各一門ヲ正義ト&MT06279;。教教各四門爲一往不可
T2374_.74.0473c08: 得意。又藏別兩教多依有門。通圓兩教多
T2374_.74.0473c09: 依空門釋。一具釋義也。同一往對判可會
T2374_.74.0473c10: 申也。次故前兩教束爲空行。別教爲假。圓
T2374_.74.0473c11: 教爲中釋事。大方藏通證空理故。如此釋
T2374_.74.0473c12: 歟。又第七卷通雖有假意多在空等釋。更
T2374_.74.0473c13: 無相違。所詮一往對判時。三藏有門通教空
T2374_.74.0473c14: 門トハ分別スレ&MT01302;。所詮理ハ皆修空觀證空理者也。
T2374_.74.0473c15: 證此空理時。依有門證空人。有乃至自餘
T2374_.74.0473c16: 門ヨリ取寄テ證之人有之歟。但有空歒對相翻。
T2374_.74.0473c17: 水火天地不同也。爭以有門觀可入空理
T2374_.74.0473c18: 耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同
T2374_.74.0473c19: 觀破有法成空觀也。有門豈非順空理
T2374_.74.0473c20: 耶。何況依隣虚細盡有無。判空有二門。細
T2374_.74.0473c21: 盡ニ重折觀シ縮ル時空理現前也。空理未成就
T2374_.74.0473c22: 時。更有門實體不顯者也。依有門達空理
T2374_.74.0473c23: 尤顯然也。次於一教内。一門與理相應。餘
T2374_.74.0473c24: 二門助縁遠方便也云事不可遮之。有門機
T2374_.74.0473c25: 餘三門成助縁。乃至雙非門ニモ餘三門可成
T2374_.74.0473c26: 助縁也。爾リト云テ門門皆理ト相應事。不可有
T2374_.74.0473c27: 相違。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言説
T2374_.74.0473c28: 理有空不異矣未師一處釋云。今此四門。皆
T2374_.74.0473c29: 是方便。爲是門故。若能見理。皆是眞實也
T2374_.74.0474a01: 矣名方便名眞實二意有之可思之。次
T2374_.74.0474a02: 四教義擧毘曇成論異義事。兩論共一家所
T2374_.74.0474a03: 破也。四教義三云。今謂此竝不得三藏教
T2374_.74.0474a04: 意。大集經云。常見之人。説異念斷。斷見之
T2374_.74.0474a05: 人。説一念斷。二見雖殊。得道無異。大智度
T2374_.74.0474a06: 論云。聲聞經中。處處明法空義。豈得言見
T2374_.74.0474a07: 空得道探明大乘矣若爾者。四門何順理
T2374_.74.0474a08: 得道義可有也。次根本大師御釋事。此事山
T2374_.74.0474a09: 家御在唐決有之。聊爾不可處。仍彼御釋
T2374_.74.0474a10: 云。四教四門。倶與實理相應也。尋四教四
T2374_.74.0474a11: 門者。各各性在所證一理中。仍與實理相
T2374_.74.0474a12: 應也矣可祕之。次楞嚴御釋。一往對當時。
T2374_.74.0474a13: 三藏有門通教空門云歟。次相應二字事。大
T2374_.74.0474a14: 方能入門。所入理不二名相應歟。例如理
T2374_.74.0474a15: 惠相應云。此外付字訓等成義勢事有之
T2374_.74.0474a16: 歟
T2374_.74.0474a17: 　　  二。住上壽命
T2374_.74.0474a18: 問。圓教初住已上壽命有齊限耶
T2374_.74.0474a19: 答。雖釋義幽玄也。約住上壽命不可有
T2374_.74.0474a20: 齊限可答申
T2374_.74.0474a21: 就之凡初住已上。未盡無明惑。不窮法性
T2374_.74.0474a22: 理。於所得壽命。何不論齊限耶。爰以大經
T2374_.74.0474a23: 中。一切種智菩薩心中有量有限ト明。宗師解
T2374_.74.0474a24: 釋中。報身金剛前有量判。如文理者。住上
T2374_.74.0474a25: 壽命有齊限云事
T2374_.74.0474a26: 答云云不可有齊限云事。任圓教大旨處
T2374_.74.0474a27: 也。所以初住已上。分證四徳常住理。於所
T2374_.74.0474a28: 得壽命。爭可論齊限耶。爰以經文。我本行
T2374_.74.0474a29: 菩薩道。所成壽命今猶未盡宣。釋登初住
T2374_.74.0474b01: 時。已得當壽判。但至御難者。圓教初後不
T2374_.74.0474b02: 二也。初住論極果一分。豈有齊限耶。次至
T2374_.74.0474b03: 經文並解釋者。且存教門附謗意歟。仍無
T2374_.74.0474b04: 過
T2374_.74.0474b05: 難云。初住已上壽命無齊限云事難思。初
T2374_.74.0474b06: 住已上斷一品無明。雖顯一分中道。尚後位
T2374_.74.0474b07: 無明有之。住上以無明品數分生死多少
T2374_.74.0474b08: 故。四十二位。四十二重生死可有之。爭無
T2374_.74.0474b09: 齊限壽命也可云耶。依之大經云。一切種
T2374_.74.0474b10: 智菩薩心中有量有限矣大論云。菩薩有
T2374_.74.0474b11: 大神力。爲人説法有量有限。不能遍滿十
T2374_.74.0474b12: 方世界矣一家釋中。報身金剛前有量。金剛
T2374_.74.0474b13: 後無量矣又云。未窮報身之源。未盡法性之
T2374_.74.0474b14: 極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源
T2374_.74.0474b15: 見法身壽猶如夏日矣凡以外用廣狹顯
T2374_.74.0474b16: 内證淺源。既名疏一。別教登地圓教初住。未
T2374_.74.0474b17: 横遍十方竪高三土矣百佛世界分身散影
T2374_.74.0474b18: 判。可知於内證壽命可有齊限云事。其
T2374_.74.0474b19: 上一經中。於初住已上受變易生死明。一
T2374_.74.0474b20: 論中立七種生死。於住上因縁生死･有後
T2374_.74.0474b21: 生死･無後生死判。今經一生八生。皆以無
T2374_.74.0474b22: 明成生死數見。若又壽命無齊限云者。豈
T2374_.74.0474b23: 可成生死數量耶。但初住已上。分證四徳
T2374_.74.0474b24: 常住理云事。此所證理。既横竪分證非究
T2374_.74.0474b25: 竟。何望妙覺位時。劣心可有之也。望極
T2374_.74.0474b26: 果壽命劣也云。豈非有齊限耶。長壽只是
T2374_.74.0474b27: 證體之用ト定。所證體有淺深。壽命用又可
T2374_.74.0474b28: 有長短不同被得。名疏七云。菩薩未證極
T2374_.74.0474b29: 果。因地法身有常無常二邊。雙遊意在斯也
T2374_.74.0474c01: 矣末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生
T2374_.74.0474c02: 名爲無常。不同凡夫矣次本門ニ本行菩薩
T2374_.74.0474c03: 道所成壽命今猶未盡文事。約内證理歟。佛
T2374_.74.0474c04: 修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上
T2374_.74.0474c05: 數況復果耶ノ釋義モ。約内證理可得意也。
T2374_.74.0474c06: 抑講答約惠命邊無齊限義被成歟。凡於
T2374_.74.0474c07: 壽命連持惠命二邊有之。今義者。連持壽命
T2374_.74.0474c08: 決定有齊限治定。内證惠命常住也ト云義ノ
T2374_.74.0474c09: 意歟。尤可治定事也。但問者所存。連持惠
T2374_.74.0474c10: 命共有齊限可難申也。所以智即有爲功
T2374_.74.0474c11: 徳滿云。智方何無常者也。惠命可常住耶。
T2374_.74.0474c12: 大段菩薩壽命齊限有無。先約連持壽命可
T2374_.74.0474c13: 得心也。抑楞嚴先徳。並檀那正嫡静慮院
T2374_.74.0474c14: 僧都。同住上壽命有齊限義成。兩流學者。
T2374_.74.0474c15: 共尤無齊限義不可成事也如何。次一家
T2374_.74.0474c16: 釋中。正顯言無常壽命相ヲ釋スル事有之。謂金
T2374_.74.0474c17: 光明經疏云。此佛猶是諸根不具壽命損減
T2374_.74.0474c18: 矣如何可得意耶。次所成壽命今猶未盡文
T2374_.74.0474c19: 事。未盡者對當盡言也。若爾者。非常壽
T2374_.74.0474c20: 例證歟。山家大師並楞嚴先徳。聊評判事有
T2374_.74.0474c21: 之如何
T2374_.74.0474c22: 答云云住上壽命事。初住已上ハ無明大夜。爰ニ
T2374_.74.0474c23: 晴テ法性智月初顯。空假ハ無常智也。中道ハ常
T2374_.74.0474c24: 住覺體也。昔行違中道。雖得二邊無常果。
T2374_.74.0474c25: 今行順中道即感常住勝妙果。三道三徳開
T2374_.74.0474c26: 覺。無始無明有爲業障轉解脱徳。四徳波羅
T2374_.74.0474c27: 蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有齊限不
T2374_.74.0474c28: 可云。依之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。
T2374_.74.0474c29: 悉與三世諸佛如來等。得如來一身無量
T2374_.74.0475a01: 身。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉
T2374_.74.0475a02: 同等矣疏九云。佛修圓因登初住時。已得
T2374_.74.0475a03: 常壽。常壽叵盡。已倍上數。況復果耶矣記
T2374_.74.0475a04: 九云。指初住位分得常壽。豈有初住眞變
T2374_.74.0475a05: 易壽。更同分段有無常耶矣此等證據分
T2374_.74.0475a06: 明也。壽命常住也云事。又經云。願我於未
T2374_.74.0475a07: 來長壽度衆生矣籤七云。又發願故。於初
T2374_.74.0475a08: 地中説壽長遠。初住實壽亦復無量矣初住
T2374_.74.0475a09: 已上菩薩者。釋尊同可説長壽見。又經云。
T2374_.74.0475a10: 我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡矣記九
T2374_.74.0475a11: 云。以不盡之因壽況未盡之果壽矣籤十
T2374_.74.0475a12: 云。自本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至
T2374_.74.0475a13: 未來大小衆機。故云本行菩薩道所成壽命
T2374_.74.0475a14: 今猶未盡矣但至無明不盡難者。依無明
T2374_.74.0475a15: 盡。不有四十二重初後條勿論也。去圓教
T2374_.74.0475a16: 意。初後相在。始終一體也。於初住所證惠
T2374_.74.0475a17: 命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住
T2374_.74.0475a18: 上又可然也。取夫住上四十二重生死有
T2374_.74.0475a19: 之云事。且約無明品數。生死名假立事。教
T2374_.74.0475a20: 門附傍時如此事有之歟。但於壽命。連持
T2374_.74.0475a21: 惠命二意有之。學者一義。連持壽命有齊
T2374_.74.0475a22: 限云義有之歟。然連持壽命常住也可存
T2374_.74.0475a23: 也。何況於中道壽命耶。然而無明品數殘惑
T2374_.74.0475a24: 雖有之。連持障不可成者也。次大經文。含
T2374_.74.0475a25: 容經故。附傍權門意有之歟。大論文又然也。
T2374_.74.0475a26: 次報身金剛前有量事。彼釋正釋別教報身
T2374_.74.0475a27: 文也。來圓教不可難。次春日夏日譬文。引
T2374_.74.0475a28: 大經文圓實意不覺也。末師云。問。初住之
T2374_.74.0475a29: 壽尚不可盡。如何十地仍有量耶。答。若證
T2374_.74.0475b01: 理邊實如所問。今從惑未盡邊仍受變易
T2374_.74.0475b02: 生死故名有量矣若證理邊文可有料簡
T2374_.74.0475b03: 事也。謂證理常住云所證理。能證智也。惠命
T2374_.74.0475b04: 常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非違文。
T2374_.74.0475b05: 次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約生
T2374_.74.0475b06: 身得忍菩薩以説ト消リ。若夫法身菩薩。無齊
T2374_.74.0475b07: 限可云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。
T2374_.74.0475b08: 皆權門意可會也。次望佛果常壽。因壽劣也
T2374_.74.0475b09: 云。可無常義云事不可然。初住妙覺智體。
T2374_.74.0475b10: 實不同無之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。
T2374_.74.0475b11: 只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身
T2374_.74.0475b12: 有常無常事。彼金剛前後判量無量釋定可
T2374_.74.0475b13: 得意也。總彼釋下。就量無量四句不同分
T2374_.74.0475b14: 別。不可一決事也。次末師初住已上惑分分
T2374_.74.0475b15: 滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不云。
T2374_.74.0475b16: 惠命無常證據不可云。但惑分分滅方。自
T2374_.74.0475b17: 元不遮處也。次智無常也。惠命常住不可
T2374_.74.0475b18: 云云御難事。智常無常別算也。但境既無量
T2374_.74.0475b19: 無邊常住不滅。智亦如是云故。智無常不
T2374_.74.0475b20: 可申。次惠心先徳御釋事。何處私記耶。彼
T2374_.74.0475b21: 釋處不顯故。難會通者也。胸臆傳説不可
T2374_.74.0475b22: 信之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果
T2374_.74.0475b23: 相望。一往約明晦不同釋意歟。次今猶未盡
T2374_.74.0475b24: 未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根
T2374_.74.0475b25: 本大師重重破之。不待當盡未也釋。山王
T2374_.74.0475b26: 院決有之。惠心先徳甚深釋。仍無過
T2374_.74.0475b27: 　　  三。住上超次
T2374_.74.0475b28: 問。圓教初住已上有超次不同耶
T2374_.74.0475b29: 答。此事雖學者異義不同。任一義可有超
T2374_.74.0475c01: 次不同也可答申
T2374_.74.0475c02: 就之凡初住已上。斷無明顛倒惑。證法性
T2374_.74.0475c03: 平等理。於同位等行菩薩。爭可有超次不
T2374_.74.0475c04: 同耶。爰以馬鳴菩薩論判。無有超過之法
T2374_.74.0475c05: 判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如文
T2374_.74.0475c06: 理者。無超次異被得
T2374_.74.0475c07: 答云云可有超次不同云事。任先徳一義
T2374_.74.0475c08: 處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不成
T2374_.74.0475c09: 超次不同耶。爰以宗師或可一世或可八
T2374_.74.0475c10: 世釋。妙樂然超越人増損無定故云八世界
T2374_.74.0475c11: 等釋。但至御難者。縱雖無根性勝劣。於
T2374_.74.0475c12: 後位増進。何不論超次耶。次起信論別教
T2374_.74.0475c13: 意可云歟。次至即無差降釋者。彼無利鈍
T2374_.74.0475c14: 云事也。非超次相者非相違歟
T2374_.74.0475c15: 難云。初住已上有超次云事難思。凡住前
T2374_.74.0475c16: 未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至
T2374_.74.0475c17: 住上眞因位。三世三道。一念ニ三徳ノ妙理ト打チ
T2374_.74.0475c18: 開テ。無宿習淺深無利鈍不同。依何可論
T2374_.74.0475c19: 超次不同耶。爰以無著論師所判。地前修行
T2374_.74.0475c20: 遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經
T2374_.74.0475c21: 三僧祇決定無異矣馬鳴菩薩起信論云。而
T2374_.74.0475c22: 實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無有
T2374_.74.0475c23: 超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫矣
T2374_.74.0475c24: 疏四云。此同位人無復勝負。眞修體融寧得
T2374_.74.0475c25: 有異耶矣妙樂受之。位同理同不應更別。
T2374_.74.0475c26: 住前未證容有不同矣此等證據分明也。
T2374_.74.0475c27: 無超次別云事。但宿習根性不同也云事。一
T2374_.74.0475c28: 家意。宿習不定義。於住前論之也。至住上
T2374_.74.0475c29: 宿習不定義無之。依之籤十云。若圓教中及
T2374_.74.0476a01: 別登地得入實者不名不定故。不定名必
T2374_.74.0476a02: 在方便矣決三云。但是利根超入深位。若
T2374_.74.0476a03: 作發習者。如五品位。但是伏惑。因宿習發
T2374_.74.0476a04: 即破無明。亦是不定矣初住已上。自然流
T2374_.74.0476a05: 入薩波若海云。超次不同無之。只是遲速不
T2374_.74.0476a06: 同有之計也。超不超ハ何於住前論之見。若
T2374_.74.0476a07: 爾者。依宿習有超次不可云。次起信論ハ
T2374_.74.0476a08: 別教意ト會スル事難思。彼論明不二摩訶衍旨。
T2374_.74.0476a09: 説大乘甚深法。輒可屬別教耶。先徳釋義
T2374_.74.0476a10: 等ニ見事有之耶。次疏四文約利鈍文也。非
T2374_.74.0476a11: 超次會事尤難思。無利鈍必不可有超
T2374_.74.0476a12: 次也。依之光法師釋云。超次越者。皆是利
T2374_.74.0476a13: 根矣爭乍許利鈍無超次可成耶。次或可
T2374_.74.0476a14: 一世或可八世等釋事。從住前位。頓有八番
T2374_.74.0476a15: 増損云事。於住上非超越歟。抑如今答
T2374_.74.0476a16: 者。無利鈍超次有之云義意歟。若爾者。此
T2374_.74.0476a17: 超次由來何事耶。不依利鈍。依何超次不
T2374_.74.0476a18: 同可出來耶難思事也。就中東陽和尚。有
T2374_.74.0476a19: 利鈍無超次成。今講答義勢。彼明匠御義
T2374_.74.0476a20: 相違。如何可得意耶。次楞嚴先徳。引二經
T2374_.74.0476a21: 一論。超次有無評判。若講答潤色。尤何檢
T2374_.74.0476a22: 之者也如何
T2374_.74.0476a23: 答云云初住已上有超次不同云事。凡住前
T2374_.74.0476a24: 未證昔。恒沙宿習可有之。或次第宿習。或
T2374_.74.0476a25: 不次第宿習無量無邊也。此等意依宿習厚
T2374_.74.0476a26: 薄。初住已上有超次可云也。依之疏九云。
T2374_.74.0476a27: 或可一人一時有八番増損。或可一世。或
T2374_.74.0476a28: 可八世。或無量世。或可一念。或可八念。或
T2374_.74.0476a29: 無量念矣記九云。然超越人増損無定故云
T2374_.74.0476b01: 八世界等矣記三云。乃至本門位登無垢不
T2374_.74.0476b02: 差毫未稱其住因矣既等覺無垢位。往因不
T2374_.74.0476b03: 同有之。何無超次不同耶。又止六云。瓔珞
T2374_.74.0476b04: 明頓悟如來法華一刹那頃便成正覺。從此
T2374_.74.0476b05: 義則有超矣決三云。問。増道是定。何名不
T2374_.74.0476b06: 定。答。次第増道名之爲定。若超證者名爲
T2374_.74.0476b07: 不定矣籤十云。又登地登住超斷無明亦
T2374_.74.0476b08: 名不定矣地住已上超次處處文如此。但
T2374_.74.0476b09: 至御難者。縱雖根性利鈍勝劣無之。何後
T2374_.74.0476b10: 位増進無超次不同耶。次至瑜伽論者。五
T2374_.74.0476b11: 大院先徳。屬名別義通。起信論同先徳。今
T2374_.74.0476b12: 起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛矣
T2374_.74.0476b13: 非圓教菩薩者非難限。次文句第四卷事。
T2374_.74.0476b14: 會通如前。依之疏四云。問。三根入初住位
T2374_.74.0476b15: 猶有利鈍不。答。眞修體顯即無差降。問。若
T2374_.74.0476b16: 爾初住已上更起縁修有優劣否。答。此同位
T2374_.74.0476b17: 人無復勝負。眞修體融寧得有異耶矣既
T2374_.74.0476b18: 付利鈍問答也。不可關超次。但無利鈍
T2374_.74.0476b19: 者。隨不可有超次云難事尤難。大方利鈍
T2374_.74.0476b20: 超次同異事。學者異論多之。彼小乘性相。光
T2374_.74.0476b21: 法師引正理論云。若依超次以利根故。深
T2374_.74.0476b22: 練根時。以此故知。超次越者。皆是利根矣
T2374_.74.0476b23: 是利鈍超次一體見。倶舍師難之云。隨信行
T2374_.74.0476b24: 人入見道者。有七十三。明知超次。亦通鈍
T2374_.74.0476b25: 根。明知超次。亦有練根矣是鈍根依宿習
T2374_.74.0476b26: 超越事有之。故利鈍超次各別也見。大乘又
T2374_.74.0476b27: 如此。縱雖無利鈍不同。有超次事不可
T2374_.74.0476b28: 遮之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。
T2374_.74.0476b29: 約大旨也。同又登地登住超斷無明亦名不
T2374_.74.0476c01: 定矣是登住後超也見。千手經云。我於是
T2374_.74.0476c02: 時始住初地。一聞此呪超第八地矣地上
T2374_.74.0476c03: 超見。次一生八生。自住前數之云事全不
T2374_.74.0476c04: 可然。爲等覺一生爲十地二生等也。豈此
T2374_.74.0476c05: 一生二生自住前可數之耶。次東陽和尚
T2374_.74.0476c06: 御義。且一意成歟。楞嚴先徳。既引二經一
T2374_.74.0476c07: 論。有超次相成也。其二經者。大集經觀經。
T2374_.74.0476c08: 一論者。菩提心論文也。其外三井先徳。及檀
T2374_.74.0476c09: 那先徳。住上有超次相釋。但住上超次因
T2374_.74.0476c10: 縁。依宿習不同。或依菩薩意樂可存故非
T2374_.74.0476c11: 相違云云
T2374_.74.0476c12: 　　  四。三教初焔
T2374_.74.0476c13: 問。就後三教判初焔方如何
T2374_.74.0476c14: 答。通教ハ鈍者ハ八人見地。利者ハ乾惠地。別圓ハ
T2374_.74.0476c15: 於初地初住判初焔也可答申
T2374_.74.0476c16: 爾者通教乾惠地有初焔義耶。若有此義
T2374_.74.0476c17: 者。凡初焔者。名斷惑義。乾惠外凡位。爭可
T2374_.74.0476c18: 論初焔耶。爰以大論中。焔如初地相應智
T2374_.74.0476c19: 惠判。若依之爾也云者。大師一處所判中。利
T2374_.74.0476c20: 者於乾惠即能斷結故。是初炎判。如所判
T2374_.74.0476c21: 者。有乾惠初炎義見
T2374_.74.0476c22: 答云云乾惠初炎有無事。學者異端雖不同
T2374_.74.0476c23: 也。任一義可有乾惠初炎云事。所以通教
T2374_.74.0476c24: 逗多種根性。一類利人。何發斷惑智火不
T2374_.74.0476c25: 論初炎義耶。其旨一邊所判分明也。但至
T2374_.74.0476c26: 一邊難勢文理者。只是約鈍者一類可意｣
T2374_.74.0476c27: 難云。通教乾惠地有初炎義云事尚難思。
T2374_.74.0476c28: 初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位
T2374_.74.0476c29: 故也釋故也。而乾惠地ハ斷惑智水乾位也。爭
T2374_.74.0477a01: 可有初焔義耶。依之大論五十七云。雖有
T2374_.74.0477a02: 智惠。不得禪定水。則不能得道故。名乾
T2374_.74.0477a03: 惠地矣若爾者。當教斷惑位。於八人見地。
T2374_.74.0477a04: 尤可判初焔也。大論七十五云。焔如初地
T2374_.74.0477a05: 相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明
T2374_.74.0477a06: 等煩惱炷矣何於伏惑淺位。此義不可論
T2374_.74.0477a07: 事也。但通教逗多種根性云事。誠當通被接
T2374_.74.0477a08: 名別等多途教相有之。然共地單菩薩兩種
T2374_.74.0477a09: 名別義通。共乾惠是外凡性地是内凡云。自
T2374_.74.0477a10: 八人見地初炎判見。況當通ノ教相ト&MT06279;於乾惠
T2374_.74.0477a11: 判初焔云事不可然。次利者於乾惠即能
T2374_.74.0477a12: 斷結故。是初焔釋事。既引大論文故。尤可
T2374_.74.0477a13: 仰信也。然一家一處釋中。聊加會通見。依
T2374_.74.0477a14: 之四念處二云。又大論明燋炷品云。乾惠
T2374_.74.0477a15: 爲初炎。佛地爲後焔。此即通教名乾惠非斷
T2374_.74.0477a16: 道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作
T2374_.74.0477a17: 此解。乃以相似燋炷爲初焔耳矣　是以二
T2374_.74.0477a18: 義會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。
T2374_.74.0477a19: 三教初地含容説也。雖云乾惠。意乾惠所含
T2374_.74.0477a20: 別圓邊。初炎フ義ヲハ判スル也ト會。次外人作此解。
T2374_.74.0477a21: 乃以相似燋炷爲初炎者。是又一義也。此
T2374_.74.0477a22: 義意。相似初焔。非斷惑初焔釋也。以之處
T2374_.74.0477a23: 處釋可會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得爲
T2374_.74.0477a24: 初炎。今取八人眞斷爲初焔。有何不可矣
T2374_.74.0477a25: 此釋乾惠伏惑初炎者。指相似初炎也。斷
T2374_.74.0477a26: 惑初焔不可得心。但初炎即是斷位故也釋。
T2374_.74.0477a27: 可斷惑智火前相カ相似ノ位ニ發ルカ故。斷惑初炎
T2374_.74.0477a28: 釋歟。例如三藏煖法カ見道智火前相ナルカ故名
T2374_.74.0477a29: 煖法。玄四云。問。大論三處明初焔。約別圓
T2374_.74.0477b01: 皆取發眞爲初焔。通教何意取乾惠爲初
T2374_.74.0477b02: 焔。答。別圓各逗一種根性。故用發眞爲初
T2374_.74.0477b03: 焔。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含
T2374_.74.0477b04: 容取乾惠耳。若鈍者八人見地是初炎。利者
T2374_.74.0477b05: 於乾惠即能斷結故是初炎矣以四念處會
T2374_.74.0477b06: 通案此釋始終。通教爲逗多種根性。所謂別
T2374_.74.0477b07: 圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教
T2374_.74.0477b08: 初地ヲ通教ノ乾惠含容&MT06279;説故也。夫別圓入通釋
T2374_.74.0477b09: 事。聞此含容別地位。成通別通圓人云事。
T2374_.74.0477b10: 其外非含容別。非名別義通。當通乾惠。斷
T2374_.74.0477b11: 惑初焔有之云事。何處釋ニカ見耶。更不及檢
T2374_.74.0477b12: 者也。抑既云三處燋炷。而御答義意。通教兩
T2374_.74.0477b13: 處別圓各一處。忽可成四處燋炷也如何。
T2374_.74.0477b14: 次三處燋炷者。大論本説申後三教故。定可
T2374_.74.0477b15: 指三教歟。然決六云。所言三種菩薩者。即
T2374_.74.0477b16: 共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地斷矣
T2374_.74.0477b17: 若爾者。於通教内論三種菩薩可云歟難
T2374_.74.0477b18: 思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付大論
T2374_.74.0477b19: 本説可加料間事也如何。其上三種菩薩
T2374_.74.0477b20: 事。寺門山門有異端。其相如何。次性地初焔
T2374_.74.0477b21: 有無如何可申耶。一家釋中見事有之云云｣
T2374_.74.0477b22: 答云云通教乾惠地。可判初炎云事。自大
T2374_.74.0477b23: 論本説事起。一家釋分明也。是即通教。逗
T2374_.74.0477b24: 多種根性。利鈍淺深不同也。一類利根人。於
T2374_.74.0477b25: 乾惠斷惑智火熏發。成初焔義事不可相
T2374_.74.0477b26: 違。依之玄四云。若鈍者。八人見地是初焔。
T2374_.74.0477b27: 利者於乾惠即能斷結故是初焔矣籤云。
T2374_.74.0477b28: 大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住矣
T2374_.74.0477b29: 止六云。大論判三處燋炷。則有三種菩薩斷
T2374_.74.0477c01: 惑。乾惠是伏惑。尚得爲初炎。今取八人眞
T2374_.74.0477c02: 斷爲初炎有何不可矣決六云。初引大論
T2374_.74.0477c03: 三種燋炷者。意引乾惠別在菩薩斷惑之
T2374_.74.0477c04: 位。若共二乘不名初焔。初焔即是斷位故
T2374_.74.0477c05: 也矣名疏二云。一約通十地。直心對見地
T2374_.74.0477c06: 地前未發眞名爲邪曲。登地見理離諸曲
T2374_.74.0477c07: 見故名直心矣妙樂受之。於通教中。上根
T2374_.74.0477c08: 菩薩初地見眞義。當三人共位見眞矣暹
T2374_.74.0477c09: 記云。直心對見地者。此約利根菩薩。借別
T2374_.74.0477c10: 名名通菩薩位。即當乾惠地而見眞諦破
T2374_.74.0477c11: 於見惑。故名直心矣是豈非乾惠初焔相
T2374_.74.0477c12: 耶。但至乾惠未斷惑難者。於通教人。共地
T2374_.74.0477c13: 單菩薩機不同也。約三乘共鈍者。且立乾惠
T2374_.74.0477c14: 名歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約鈍
T2374_.74.0477c15: 者可得心也。次共地單菩薩名別義通。皆
T2374_.74.0477c16: 約見地初炎云御難事。十地腹合名別義通
T2374_.74.0477c17: 時。乾惠斷惑義分明歟。以彼思之。當通乾
T2374_.74.0477c18: 惠。約利根一類。何不判初炎耶。但四念處
T2374_.74.0477c19: 含容別釋事實難思。縱處處釋義不同也。約
T2374_.74.0477c20: 含容別釋處可有之歟。玄文第四釋。既鈍
T2374_.74.0477c21: 者八人見地。利者於乾惠等云故。不約含容
T2374_.74.0477c22: 別見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不
T2374_.74.0477c23: 可依利鈍別。今既利鈍分別。利者乾惠初
T2374_.74.0477c24: 炎云云含容別不見也。縱又約含容別釋有
T2374_.74.0477c25: 之。可ニ加ス加ヌル習ナレハ通教乾惠可成初炎處。
T2374_.74.0477c26: 論主含容別也。一向無斷惑不可云。次相
T2374_.74.0477c27: 似初炎事。既外人作此解云云擧他人解
T2374_.74.0477c28: 故。不能依用歟。次乾惠是伏惑尚得爲初
T2374_.74.0477c29: 炎釋モ相似初爛相也云事。既釋義ニ若共二乘
T2374_.74.0478a01: 不名初焔初焔即是斷位故也ト約束。若共二
T2374_.74.0478a02: 乘。乾惠地只是伏惑非初焔。約菩薩時。斷
T2374_.74.0478a03: 惑初焔也釋。乍見此釋。爭可立伏惑初炎
T2374_.74.0478a04: 耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
T2374_.74.0478a05: 問。大論三處明初炎。約別圓皆取發眞爲
T2374_.74.0478a06: 初焔。通教何意。取乾惠爲初炎。答。別圓各
T2374_.74.0478a07: 逗一種根性故。用發眞爲初炎。通教爲
T2374_.74.0478a08: 逗多種根性。所謂別圓入通。故含容取乾
T2374_.74.0478a09: 惠耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於乾
T2374_.74.0478a10: 惠即能斷結故是初焔矣別圓一種根性故。
T2374_.74.0478a11: 初地初爛計也。通教有多種機故。乾惠見地
T2374_.74.0478a12: 兩處判初炎也。サテ所謂別圓入通者。通教
T2374_.74.0478a13: 有多類釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠ニ
T2374_.74.0478a14: 當通被接衆機含容有之事釋也。爾云偏ニ含
T2374_.74.0478a15: 容別心非初焔不可得心。次乾惠初炎證
T2374_.74.0478a16: 據事。一家釋ニハ玄四本末。止六本末。四教義
T2374_.74.0478a17: 第八等是也。論家ニハ龍樹智論一家引之。又惠
T2374_.74.0478a18: 影疏云。始從乾惠地悉名斷惑。是故從初
T2374_.74.0478a19: 發心一切能斷。次四處燋炷事。於通教利
T2374_.74.0478a20: 根隨一可取一種故。非四處可三處。次所
T2374_.74.0478a21: 言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別
T2374_.74.0478a22: 通圓之義矣別圓菩薩。自通教菩薩出來云
T2374_.74.0478a23: 習有之。其上大論見事有之。釋通教菩薩
T2374_.74.0478a24: 地時。別圓菩薩地位出來見。可尋之。但三
T2374_.74.0478a25: 處事。五大院寶地坊等。皆指後三教云云　
T2374_.74.0478a26: 寺門一義。指乾惠見地初歡喜地云云可思
T2374_.74.0478a27: 之。次性地初焔有無事。外凡尚判初焔。豈
T2374_.74.0478a28: 内凡性地不判之耶。依之四念處云。或凡
T2374_.74.0478a29: 地是斷道。此以三地爲斷道。七地齊羅漢矣
T2374_.74.0478b01: 　　  五。入住時節
T2374_.74.0478b02: 問。經幾時節證入圓初住耶
T2374_.74.0478b03: 答。機性不同。一生二生乃至多生經者可有
T2374_.74.0478b04: 之。然任圓教正意。一念一生可入初住歟｣
T2374_.74.0478b05: 付之無明難斷法性難顯。爭於一生内。輒
T2374_.74.0478b06: 可至初住位耶。爰以大乘論中。以一切菩
T2374_.74.0478b07: 薩皆經三阿僧祇劫判。一家所判。久遠下種
T2374_.74.0478b08: 王城得脱者有釋。如文理者。一生入住者無
T2374_.74.0478b09: 之被得
T2374_.74.0478b10: 答云云一生入住義可有之云事。任一家大
T2374_.74.0478b11: 旨處也。凡一家意。無始色心ヲ即妙境妙智達
T2374_.74.0478b12: 故。速疾頓成爲本。一生入住義有何頬耶。
T2374_.74.0478b13: 爰以經ニハ須臾聞之即得究竟阿耨菩提ト明。
T2374_.74.0478b14: 釋ニハ六即智斷一生可辨ト判。但至御難者。一
T2374_.74.0478b15: 家意煩惱即菩提談故。無明非難斷。難斷難
T2374_.74.0478b16: 顯云。權教意可會也。大乘論約別教心。一
T2374_.74.0478b17: 家釋退者一類。仍無過
T2374_.74.0478b18: 難云。可有一生入住云事。尚以難思。凡無
T2374_.74.0478b19: 明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依
T2374_.74.0478b20: 一世修觀。此惑難斷。此理不可顯。何積多
T2374_.74.0478b21: 生熏習致無明即法性修行。住前行行圓滿。
T2374_.74.0478b22: 初可至初住眞位也。何輒乍父母所生依
T2374_.74.0478b23: 身。於一生中可至初住斷無明位耶。凡速
T2374_.74.0478b24: 疾頓成開覺。法華一實教相不可過。而迹門
T2374_.74.0478b25: 大通結縁人。送三千塵點得道明。本門久遠
T2374_.74.0478b26: 下種王城得脱相明。依之疏一云。衆生久遠
T2374_.74.0478b27: 蒙佛善巧。令種佛道因縁中間相値。更以
T2374_.74.0478b28: 異方便助顯第一義。而成熟之。今日兩華
T2374_.74.0478b29: 動地。以如來滅度而度脱之矣妙樂受之。
T2374_.74.0478c01: 初之一節。本因果ニ種。果後ニ方ニ熟&MT06279;王城ニ乃脱
T2374_.74.0478c02: 矣起信大乘論云以一切菩薩皆逕三阿僧
T2374_.74.0478c03: 祇劫判。今經佛道長遠。久受勤苦矣又云。
T2374_.74.0478c04: 我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得
T2374_.74.0478c05: 阿耨菩提。止一云。大覺世尊積劫行滿矣決
T2374_.74.0478c06: 云。若約迹門説。即指大通智勝佛時以爲
T2374_.74.0478c07: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我
T2374_.74.0478c08: 本行菩薩道時。以爲積劫。本成佛時以爲妙
T2374_.74.0478c09: 悟矣如此等文理者。一生入住義無之見。
T2374_.74.0478c10: 但至圓頓速疾所談者。圓教意。長短自元
T2374_.74.0478c11: 不二故。經多生云事。押速疾談也。無量非無
T2374_.74.0478c12: 量即是一刹那意故也。然一向非不積劫。
T2374_.74.0478c13: 一念非一念即是久遠劫方。剩自餘教送長
T2374_.74.0478c14: 遠云心有之。以實言之。一生入住難有事
T2374_.74.0478c15: 也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必
T2374_.74.0478c16: 教行證三重有之。今略行位擧教證二重。
T2374_.74.0478c17: 須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經行位者。
T2374_.74.0478c18: 但一生一念不可心得。次六即智斷一生可
T2374_.74.0478c19: 辨釋。大師雖發此願。纔居觀行五品。如願
T2374_.74.0478c20: 無之覺。抑一生入住事。本朝難義ト&MT06279;決テ求異
T2374_.74.0478c21: 朝時。宗頴和尚。引經文釋義決旨有之。如
T2374_.74.0478c22: 何見耶。次三千塵點五百塵點。實説歟。教門
T2374_.74.0478c23: 歟。若教門也云。正直捨方便經説也。若實説
T2374_.74.0478c24: 云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得
T2374_.74.0478c25: 羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一云。大
T2374_.74.0478c26: 聖善巧。依四悉檀作如是説矣教門意見
T2374_.74.0478c27: 如何。又籤三云。故知。菩薩本初發心已後所
T2374_.74.0478c28: 化衆生。乃至成道已後經於如許塵界劫數。
T2374_.74.0478c29: 處處成熟。今方入實。當知實道何易可階。
T2374_.74.0479a01: 況復今世猶自未入。尚在未來遠遠方得。
T2374_.74.0479a02: 豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙如來善功
T2374_.74.0479a03: 之力。何有入期矣如此釋。五百塵點非假
T2374_.74.0479a04: 説被得。如何可得心耶。次一世種熟脱。有
T2374_.74.0479a05: 無如何可申耶。如講答義者。定有之可申
T2374_.74.0479a06: 歟。若爾者。證據如何。又有人證耶。又記七
T2374_.74.0479a07: 云。問。法華實教只應實説。何故劫數猶短説
T2374_.74.0479a08: 長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘
T2374_.74.0479a09: 進疲夫矣此釋意如何。長短二時約束不分
T2374_.74.0479a10: 明。所詮楞嚴先徳。付長短二邊一約東成給
T2374_.74.0479a11: 事有之如何。答云云圓教意。一生入住者可
T2374_.74.0479a12: 有之云事。任教大旨者也。凡圓教意。三世
T2374_.74.0479a13: 九世。於一心上論之。三祇行行。於一念内
T2374_.74.0479a14: 送之。一念短云不備功徳不可云。一生少
T2374_.74.0479a15: 云不具行行不可云。權宗權門意。煩惱難
T2374_.74.0479a16: 斷。法性雖難顯。圓教意煩惱即菩提。無明
T2374_.74.0479a17: 非難斷惑。苦道即法身法性非難顯理。無始
T2374_.74.0479a18: 色心理性妙境妙智ト體達。不經時節於生
T2374_.74.0479a19: 死煩惱當體即得中道實體故。一生入住更
T2374_.74.0479a20: 非難。依之經須臾聞之即得究竟阿耨菩
T2374_.74.0479a21: 提矣他經中。法性如大海不説有是非。
T2374_.74.0479a22: 凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證
T2374_.74.0479a23: 如反掌矣三周聲聞生身得忍八歳龍女無
T2374_.74.0479a24: 垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義
T2374_.74.0479a25: 經中。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七之
T2374_.74.0479a26: 地矣菩提心論云。若人求佛惠通達菩提
T2374_.74.0479a27: 心。父母所生身。即證大覺位矣大師發願
T2374_.74.0479a28: 云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可辨
T2374_.74.0479a29: 矣又漸次止觀行者。是故漸教不同於別。
T2374_.74.0479b01: 或一日一月一生修之可獲矣況於圓頓觀
T2374_.74.0479b02: 行人耶。山王院釋云。圓教菩薩不同前三。
T2374_.74.0479b03: 六即智斷一生究竟。虚空爲座成無上覺矣
T2374_.74.0479b04: 覺大師釋云。若依毘盧遮那。則於現生超
T2374_.74.0479b05: 越二乘十地矣修禪院大師釋云。不經三
T2374_.74.0479b06: 祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直證遮那之
T2374_.74.0479b07: 果矣如此文釋不可稱計者也。但至無明
T2374_.74.0479b08: 難斷御難者。別教教門意。非圓實意。次三
T2374_.74.0479b09: 千塵點等塵數事。且約退大一類歟。於相
T2374_.74.0479b10: 續修人。送劫事不可有之。大方權實二教
T2374_.74.0479b11: 廢立不同也。權教一向説長。實教中縱雖
T2374_.74.0479b12: 有長短二説。以短爲正也。記七云。言權
T2374_.74.0479b13: 實者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應知權
T2374_.74.0479b14: 教一向説長。如婆娑三祇及諸大乘經無量
T2374_.74.0479b15: 劫。此則定不可短。雖實教中有長有短。若
T2374_.74.0479b16: 依實道。定短爲正。如常不輕輕毀之衆。只
T2374_.74.0479b17: 經四千億佛。皆悉得度。豈有必經多塵劫
T2374_.74.0479b18: 耶矣次起信論事。五大院先徳。別教三大劫
T2374_.74.0479b19: 意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且
T2374_.74.0479b20: 擧所超劫歟。若爾者。無量百千萬億方權教
T2374_.74.0479b21: 邊也。得阿耨菩提方。今經益可得心也。次
T2374_.74.0479b22: 止觀積劫行滿事。且擧經現文歎法難得
T2374_.74.0479b23: 歟。其上依付法藏經意故非圓本意歟。次
T2374_.74.0479b24: 須臾聞之即得究竟文無行位云事。凡教行
T2374_.74.0479b25: 證備送之劣機相也。利者ハ聞教處ニ&MT06279;行證證
T2374_.74.0479b26: 得。聞證一徹機是也。付直達止觀機可申
T2374_.74.0479b27: 合事有之。次一生入住唐決事。是光定大師
T2374_.74.0479b28: 疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成
T2374_.74.0479b29: 佛在之云。今經父母所生身得清淨六根文。
T2374_.74.0479c01: 無量義經即於是身得無生忍文引之給。又
T2374_.74.0479c02: 南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀
T2374_.74.0479c03: 云。一生可修一生可證矣引此文見。尤可
T2374_.74.0479c04: 仰信者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智
T2374_.74.0479c05: 禮決也。彼決疏表一云。知非定判。記斥端
T2374_.74.0479c06: 拱。信是策詞矣二云日可實説決也。五百
T2374_.74.0479c07: 塵點可例之歟。但實雖經之。約退者意
T2374_.74.0479c08: 會申。非答者違文也。次籤當知實道何易可
T2374_.74.0479c09: 階釋非相違。實義云意可存故也。次一世種
T2374_.74.0479c10: 熟脱事。例漸次止觀一日一月。圓頓行者一
T2374_.74.0479c11: 世種熟脱非難。人證出龍女者也。前生雖
T2374_.74.0479c12: 有結縁權教也。實教限今日見。所以妙樂
T2374_.74.0479c13: 釋云。龍女雖畜以乘急故先習方便矣山
T2374_.74.0479c14: 家釋云。能化所化倶無歴劫。妙法經力即身
T2374_.74.0479c15: 成佛矣次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫ヲ誘
T2374_.74.0479c16: 進時。且設善巧方便遠近長短説。非實説
T2374_.74.0479c17: 云意歟。楞嚴先徳。自行邊無長遠。化他邊
T2374_.74.0479c18: 有長短成。定有深位歟
T2374_.74.0479c19: 　　  六。果頭無人
T2374_.74.0479c20: 問。何故前三教果頭無人耶
T2374_.74.0479c21: 答。前三教佛圓佛示現故。當教果無人歟　
T2374_.74.0479c22: 付之大小乘教相雖異。教行證同有其人
T2374_.74.0479c23: 定。何三教果頭無實人可云耶。爰以宗師
T2374_.74.0479c24: 所判中。釋別教佛。妙覺果頭本是實人判。藏
T2374_.74.0479c25: 通果頭又可然耶
T2374_.74.0479c26: 答云云前三教果頭。圓佛示現。當教無實人
T2374_.74.0479c27: 云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋三
T2374_.74.0479c28: 教果頭相時。悉是圓教之權迹判。但至御
T2374_.74.0479c29: 難者。只是當分所談。有教行證云也。非後
T2374_.74.0480a01: 教意歟。次至宗師所判者。約説別教時十
T2374_.74.0480a02: 二品斷佛有之云意歟
T2374_.74.0480a03: 難云。前三教果頭無實人云事。尚以不明。
T2374_.74.0480a04: 凡三教因人。皆望當教果發心修行。此人至
T2374_.74.0480a05: 果。何不成實人耶。去三藏教ハ依三祇百劫
T2374_.74.0480a06: 修行。三十四心斷結成道スト談。通教ハ八地已
T2374_.74.0480a07: 上道觀雙流。於菩提樹下。一念相應斷習成
T2374_.74.0480a08: 佛ト明。別教ハ十二品斷稱爲妙覺ト廢立。是則
T2374_.74.0480a09: 倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等
T2374_.74.0480a10: 十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前
T2374_.74.0480a11: 三教果頭成道相也。何是等説屬虚説。果頭
T2374_.74.0480a12: 無人義可成耶。依之玄三釋別佛云。妙覺
T2374_.74.0480a13: 果頭本是實人矣別教既爾。藏通又可然耶。
T2374_.74.0480a14: 凡外道見計。或計有因無果。或計無因有
T2374_.74.0480a15: 果。佛法心不爾。有因必有果。既因位發心
T2374_.74.0480a16: 修行有之。何不至果耶。若夫有因無果
T2374_.74.0480a17: 者。外道有因無果見。可有何不同耶。但至
T2374_.74.0480a18: 前三教果頭ハ圓佛垂迹云者。於一佛乘分別
T2374_.74.0480a19: 説三。廢立時三教因果。共皆從一實圓教示
T2374_.74.0480a20: 現。必不可限果頭。今當分教相沙汰。作三
T2374_.74.0480a21: 教因者。何又不作三教果耶。因許之令有
T2374_.74.0480a22: 實人。果奪之無實人云事尤難思。次悉是
T2374_.74.0480a23: 圓教之權迹釋事。以圓教意探釋計也。於
T2374_.74.0480a24: 當分邊。果頭佛有之事不可遮之。抑果頭
T2374_.74.0480a25: 無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成
T2374_.74.0480a26: 後教佛。不成當教佛云事歟。又從因中時
T2374_.74.0480a27: 成後教人故。至當教果人無之云事歟。尤
T2374_.74.0480a28: 可有沙汰事也。止三云。前兩觀因中有教
T2374_.74.0480a29: 行證人。果上但有其教無行證人。何以故。
T2374_.74.0480b01: 因中之人灰所入寂。沈空盡滅不得成於果
T2374_.74.0480b02: 頭之佛。直是方便之説故。有其教無行證
T2374_.74.0480b03: 人。別教因中有教行證人。若就果者。但有
T2374_.74.0480b04: 其教無行證人○故知。因人不到於果故
T2374_.74.0480b05: 云果頭無人矣因中之人灰身入寂不得成
T2374_.74.0480b06: 於果頭之佛釋時。因中ヨリ當教無人聞。又一
T2374_.74.0480b07: 往通教八地已上有教無人。二往唯至果方
T2374_.74.0480b08: 名有教無人矣二往唯至果時。因位悉經
T2374_.74.0480b09: 歴。至果頭可判無人見。如何可料簡耶。
T2374_.74.0480b10: 又付止三文。上ニハ前兩觀因中有教行證人
T2374_.74.0480b11: 釋。下ニハ因中之人灰身入寂矣上下文相違。如
T2374_.74.0480b12: 何可申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘
T2374_.74.0480b13: 歟。若二乘ナラハ佛果ニ至不至非沙汰限。何ソ事
T2374_.74.0480b14: 新ク下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩ナラハ三藏
T2374_.74.0480b15: 菩薩因時未斷也。灰身入寂義不可有之。
T2374_.74.0480b16: 如何可得心耶。又通教菩薩ハ因位誓扶習
T2374_.74.0480b17: 生。全灰身義無之。妙樂大師如何消釋耶。可
T2374_.74.0480b18: 出之。次覺大師御釋中付止三文。以兩義
T2374_.74.0480b19: 料簡見如何。此事都率先徳並安海各成義
T2374_.74.0480b20: 勢。其相如何。次別教十地等覺有實人事有
T2374_.74.0480b21: 之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不可
T2374_.74.0480b22: 有實人。但決三云。故知。因人不到果者有
T2374_.74.0480b23: 二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但
T2374_.74.0480b24: 成圓家第二行故矣此釋定ナラハ十地等覺可
T2374_.74.0480b25: 有實人見如何
T2374_.74.0480b26: 答云云前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。
T2374_.74.0480b27: 是則直不叶圓教發心修行。人爲假勸三教
T2374_.74.0480b28: 因行時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓
T2374_.74.0480b29: 佛身相説三教權法者。能説所説可參差
T2374_.74.0480c01: 故。且示三教果頭也。行者見此佛。實當教
T2374_.74.0480c02: 佛得心。望此果發心修行。機熟到來。欲到
T2374_.74.0480c03: 佛果。即成圓人。唱圓教正覺也。依之止三
T2374_.74.0480c04: 云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不得成
T2374_.74.0480c05: 於界頭之佛矣又云。故知。因人不到於果
T2374_.74.0480c06: 故云果頭無人矣決三云。故知。因人不到
T2374_.74.0480c07: 果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙
T2374_.74.0480c08: 覺位但成圓家第二行故矣當教果頭無人事
T2374_.74.0480c09: 分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不至
T2374_.74.0480c10: 當教果者。可成如來虚説歟云御難事尤
T2374_.74.0480c11: 難。如來内證自元爲勸圓果也。望當教果
T2374_.74.0480c12: 致修行。是則可望後教果ヲ冥ヨリハ知見給也。次
T2374_.74.0480c13: 寶所不懸心。化城路一歩不進云云進當
T2374_.74.0480c14: 教行行。即後教果證時至ル相ナルヘシ。記五云。今日
T2374_.74.0480c15: 之前從寂光本垂三土迹。至法華會。攝三
T2374_.74.0480c16: 土迹歸寂光本矣三土迹三教方便。皆歸
T2374_.74.0480c17: 入寂光圓佛方便云事分明也。今經譬喩品。
T2374_.74.0480c18: 取三車譬時。三車立門外誘引諸子。諸子
T2374_.74.0480c19: 出火宅不取三車故素車見。若取當教
T2374_.74.0480c20: 果者。豈與三車不説耶。既不與三車諸
T2374_.74.0480c21: 子求之時。與大車見。不取當分果救之
T2374_.74.0480c22: 時。取圓果事分明歟。但玄三妙覺果頭本是
T2374_.74.0480c23: 實人釋。如前會。約説別教時。説一教始終
T2374_.74.0480c24: 相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。
T2374_.74.0480c25: 不能例難歟。或又本是實人者。非當教實
T2374_.74.0480c26: 人。實教人云事可料簡歟。次若不取當教
T2374_.74.0480c27: 果者。外道有因無果可同歟云事。大不可
T2374_.74.0480c28: 然。今雖無當分果。取後教大果。一向無果
T2374_.74.0480c29: 不可云。但於一佛乘分別説三時。三教因果
T2374_.74.0481a01: 共圓教示現。何可限果頭耶云御難事。圓
T2374_.74.0481a02: 機未熟時。設三教方便也。所以因行未熟時
T2374_.74.0481a03: 相。實成權人不修之不可叶。果頭機熟後
T2374_.74.0481a04: 也。何徒可取方便果耶。故直趣圓果以因
T2374_.74.0481a05: 實人。不可例果頭者歟。次果頭無人者。因
T2374_.74.0481a06: 位悉經之歟云御尋事。御難所出釋義兩向
T2374_.74.0481a07: 也。何樣邊邊意可有之歟。但因位時。成後
T2374_.74.0481a08: 教人有教無人云也。其外下一箇果頭無人
T2374_.74.0481a09: 算。定有深意歟。縱雖擧因位灰身入寂。爲
T2374_.74.0481a10: 顯果頭無人可得心也。次止三事前兩觀
T2374_.74.0481a11: 因中有教行證人。果上但有其教無行證
T2374_.74.0481a12: 人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不
T2374_.74.0481a13: 得成於果頭之佛等矣　上因中有教行證
T2374_.74.0481a14: 人云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有
T2374_.74.0481a15: 教行證云。外凡爲教内凡爲行。初地證中
T2374_.74.0481a16: 云心歟。藏通ニテハ三藏ハ伏惑通教ハ見地已上論
T2374_.74.0481a17: 證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難計事
T2374_.74.0481a18: 地。而妙樂大師受之。何以故下釋出無意以
T2374_.74.0481a19: 灰身故故並無於行證及人。假使用於三十
T2374_.74.0481a20: 四心。但成滅盡非佛果相矣此釋本疏二
T2374_.74.0481a21: 重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅
T2374_.74.0481a22: 者。指二乘也。不得成於果頭之佛者。指菩
T2374_.74.0481a23: 薩也。妙樂釋假使用於已下。消菩薩下也。
T2374_.74.0481a24: 次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空
T2374_.74.0481a25: 正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈
T2374_.74.0481a26: 空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四
T2374_.74.0481a27: 心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛矣可
T2374_.74.0481a28: 思之。次都率先徳。藏通因人。生界外一類
T2374_.74.0481a29: 付成義給。不得成於等者。不成當教果頭
T2374_.74.0481b01: 云事也云云　安海ハ不得成於果頭之佛者。不
T2374_.74.0481b02: 成圓佛云事也云云次別教十地等覺有實
T2374_.74.0481b03: 人歟事。一義意。十地等覺無實人可云也。
T2374_.74.0481b04: 但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟
T2374_.74.0481b05: 　　  七。四教八相
T2374_.74.0481b06: 問。四教八相有何差別耶
T2374_.74.0481b07: 答。藏通ハ前五相同。後三相不同。別教ハ教道
T2374_.74.0481b08: 圓教ハ證道八相也可答申
T2374_.74.0481b09: 付之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰
T2374_.74.0481b10: 以一經中。通佛ヲ草座成道ト明。宗師釋通佛。
T2374_.74.0481b11: 轉法輪擧生滅四諦。入涅槃ニ齊業義ヲ判。可
T2374_.74.0481b12: 知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道
T2374_.74.0481b13: 上八相也。爭教證二道異可判耶
T2374_.74.0481b14: 答云云四教八相分別。任一家判釋處也。所
T2374_.74.0481b15: 以見宗師解釋。藏通五同三異。別教教道。圓
T2374_.74.0481b16: 教證道分別。但至藏通意八相共可同云難
T2374_.74.0481b17: 者。再往論之。前五相不同邊可有之。後三
T2374_.74.0481b18: 相同邊雖可有之。半奪&MT06279;五同三異云有何
T2374_.74.0481b19: 失。若爾者。經文釋義必非違文。次至別圓
T2374_.74.0481b20: 不同者。別教隔歴八相。且名教道八相事。
T2374_.74.0481b21: 尤有其心歟。仍無過
T2374_.74.0481b22: 難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難思。
T2374_.74.0481b23: 先藏通二教五同三異事。依大小乘不同。八
T2374_.74.0481b24: 相共不可同。約所斷所證同者。八相共可
T2374_.74.0481b25: 同。何五相同三相不同可云耶。就中付後
T2374_.74.0481b26: 三相。成道相ハ通佛ニ用草座事有之。勝天王
T2374_.74.0481b27: 般若經云。下劣衆生見草座。高行菩薩見天
T2374_.74.0481b28: 衣矣大論云。摩訶衍經中説。或見敷草座。
T2374_.74.0481b29: 或見敷天綩綖矣　玄文第四釋通佛轉法
T2374_.74.0481c01: 輪云。權智開三藏生滅四諦法輪矣又玄四
T2374_.74.0481c02: 云。同八十年同入眞灰斷也矣轉法輪入涅
T2374_.74.0481c03: 槃。藏通同之見。但半與半奪釋也云事。何八
T2374_.74.0481c04: 相共同。八相共不同云釋不作耶。解釋意難
T2374_.74.0481c05: 思。抑於通教。下劣高行二機有之。鈍機見
T2374_.74.0481c06: 草座云云　是三藏草座見全同之可云歟如
T2374_.74.0481c07: 何。當通人修如幻即空觀。天衣其所表也。當
T2374_.74.0481c08: 通劣機見草座者。可表何事耶。當通人實
T2374_.74.0481c09: 見草座不見天衣云者。不修如幻即空
T2374_.74.0481c10: 觀可云歟如何。又轉法輪轉生滅法輪云云
T2374_.74.0481c11: 是全與三藏同歟如何。次齊業齊縁不同事。
T2374_.74.0481c12: 先三藏佛欲入涅槃時。新受化機來。暫留
T2374_.74.0481c13: 何不化之耶。仍齊縁義可有之也。依之倶
T2374_.74.0481c14: 舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別矣圓暉師
T2374_.74.0481c15: 釋之云。所化有情機宜別故矣如何可會
T2374_.74.0481c16: 耶。五通佛界内佛。何前業所感壽命云事不
T2374_.74.0481c17: 談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可一往分
T2374_.74.0481c18: 別。於通教當通方。必定可見齊業也。依
T2374_.74.0481c19: 之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽
T2374_.74.0481c20: 命不歸性徳。本住常故。非常住壽。有爲無
T2374_.74.0481c21: 常業所感故。必有終盡期矣若爾者。通教
T2374_.74.0481c22: 齊縁者。可約被接機故。非當教得分也。抑
T2374_.74.0481c23: 籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中
T2374_.74.0481c24: 通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利
T2374_.74.0481c25: 鈍菩薩所見不同故矣此二故如何可得心
T2374_.74.0481c26: 耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成義事
T2374_.74.0481c27: 有之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓
T2374_.74.0481c28: 教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教
T2374_.74.0481c29: 而二不二二門有之。八相同時邊計ヲ取。屬
T2374_.74.0482a01: 證道八相事難思。而二方豈非教道耶。又
T2374_.74.0482a02: 本爲法身迹爲八相云云別教中道證上八
T2374_.74.0482a03: 相也。何證道上八相不云耶。所詮付證道
T2374_.74.0482a04: 八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。
T2374_.74.0482a05: 八相カ正キ證道ノ八相實義ニテ可有之歟如何。又
T2374_.74.0482a06: 山王院大師。付教證二道大綱被決子細有
T2374_.74.0482a07: 之。如何見耶。次證道八相。可亙住前住上
T2374_.74.0482a08: 見歟。又界外有八相耶。若有云者。爭生天
T2374_.74.0482a09: 下天等可有之耶。但別圓八相。界外八相可
T2374_.74.0482a10: 云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事
T2374_.74.0482a11: 有之云云如何
T2374_.74.0482a12: 答云云四教八相同異。前重テ顯畢。藏通相對
T2374_.74.0482a13: 時。五同三異廢立。誠有其心歟。第六成道。
T2374_.74.0482a14: 草座天衣不同有之。第七轉法輪。生無生
T2374_.74.0482a15: 不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依之玄
T2374_.74.0482a16: 四云。過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習生
T2374_.74.0482a17: 閻浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六
T2374_.74.0482a18: 成道樹下得一念相應惠。與無生四諦理相
T2374_.74.0482a19: 應。斷一切煩惱習盡○名之爲佛七轉法
T2374_.74.0482a20: 輪。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩訶
T2374_.74.0482a21: 衍無生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃
T2374_.74.0482a22: 相者。雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅。留舍利
T2374_.74.0482a23: 爲一切天人福田也矣五同三異相顯然也。
T2374_.74.0482a24: 籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。
T2374_.74.0482a25: 皆劣別教。教道望證猶劣。今是圓教證道八
T2374_.74.0482a26: 相○一一相中皆八相故矣別圓八相不同。
T2374_.74.0482a27: 又如此。但藏通約事理大小不同。八相共可
T2374_.74.0482a28: 異。約所斷所證。八相共可同云御難事。同
T2374_.74.0482a29: 是界内事。何樣同邊異邊不可闕減歟。而
T2374_.74.0482b01: 半與半奪時。前五相異方少同邊多。約大旨
T2374_.74.0482b02: 五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不
T2374_.74.0482b03: 同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻
T2374_.74.0482b04: 即空所表歟云御難事。當通被接。共實可
T2374_.74.0482b05: 修如幻即空觀也。若爾者。何天衣爲座可
T2374_.74.0482b06: 見也。而被接機。迷眞事淺故。速達即空觀。
T2374_.74.0482b07: 即空觀輒成就故。聊成開眞出中義也。當通
T2374_.74.0482b08: 機迷眞重。何即空觀難成故。先見草座邊
T2374_.74.0482b09: 也。即空難達故。開眞出中義無之。且初雖
T2374_.74.0482b10: 見草座。終即空觀成就見天衣也。而爲辨
T2374_.74.0482b11: 二機不同。當通草座被接天衣分別歟。通教
T2374_.74.0482b12: 生滅轉法輪。同准草座可得心也。當通人
T2374_.74.0482b13: 初雖聞生滅四諦。終可歸無生四諦也。次
T2374_.74.0482b14: 入涅槃不同事。是當通初見齊業如幻觀成
T2374_.74.0482b15: 就。同可見齊縁也。玄七云。三藏佛父母生
T2374_.74.0482b16: 身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓
T2374_.74.0482b17: 願之身。化縁若訖。亦歸灰斷滅已不生。此
T2374_.74.0482b18: 兩佛但齊業齊縁矣可思之。但三藏齊縁相
T2374_.74.0482b19: 有之云御難事。倶舍等文尤難。學者一義。三
T2374_.74.0482b20: 藏齊業上齊縁。通教齊縁上齊業云云　倶舍
T2374_.74.0482b21: 等必依宿業有此事故ト云ヘル實業受生ノ上ニ。
T2374_.74.0482b22: 軈機縁盡故。成齊縁義歟。通教齊縁上機縁
T2374_.74.0482b23: 薪盡處。又一往成齊業義歟。若爾者。何非
T2374_.74.0482b24: 相違。次覺大師。當通屬齊業判給事。如先
T2374_.74.0482b25: 分別申。從初名齊業得心非子細。次妙樂
T2374_.74.0482b26: 大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同
T2374_.74.0482b27: 故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩
T2374_.74.0482b28: 云當通被接也。誠其不同難辨。但一義意。當
T2374_.74.0482b29: 教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通
T2374_.74.0482c01: 被接相望云也。又東陽和尚非二義。一義樣ニ
T2374_.74.0482c02: 文點ヲ讀成義事有之。次別圓八相事。別教
T2374_.74.0482c03: 雖證中道。但中ニ&MT06279;隔異中道故。教道八相被
T2374_.74.0482c04: 云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖有
T2374_.74.0482c05: 之。諸法具足而二差別。同時八相令現也。
T2374_.74.0482c06: 雖同時而八相次第不可亂。而二不二尤
T2374_.74.0482c07: 顯然歟。次證道八相。亙住前住上機見歟云
T2374_.74.0482c08: 御尋事。約證者見限住上云人有之歟。然
T2374_.74.0482c09: 一義圓人。初心也云。何不見證道八相耶。
T2374_.74.0482c10: 次亙界内界外耶事。圓人見自元界内界外
T2374_.74.0482c11: 不同無之。四土一念故也。山王院教證二道
T2374_.74.0482c12: 決事。付教證重重教證分別給可見之。次
T2374_.74.0482c13: 證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一
T2374_.74.0482c14: 念三千世間即空假中云云八相一念内證尤
T2374_.74.0482c15: 甚深歟。但此外付念念四相遷流形可成
T2374_.74.0482c16: 由子細有之。次三身八相事。五大院御釋有
T2374_.74.0482c17: 之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相
T2374_.74.0482c18: 有不同。是即可四教八相大綱歟云云
T2374_.74.0482c19: 　　  八。三惑同斷
T2374_.74.0482c20: 問。圓教意見思塵沙無明。爲前後斷爲同
T2374_.74.0482c21: 時斷耶
T2374_.74.0482c22: 答。任圓教正意。三惑可同時斷可答申　
T2374_.74.0482c23: 付之凡雖三觀一心。前後證之　雖三惑
T2374_.74.0482c24: 體一。麁細遙不同也。尤異時斷也可云也。爰
T2374_.74.0482c25: 以經論釋義所定。初信斷見。二信至七信
T2374_.74.0482c26: 斷思。後三信盡塵沙。初住已上初斷無明
T2374_.74.0482c27: 見。是豈非前後斷相耶
T2374_.74.0482c28: 答云云任圓家大旨處也。是則能治三觀既
T2374_.74.0482c29: 一心也。所治惑爭異時也可云耶。爰以宗師。
T2374_.74.0483a01: 別教前後斷。圓教同斷判。但至御難者。教
T2374_.74.0483a02: 門附傍時次位淺深雖有之。實義時三惑體
T2374_.74.0483a03: 一成同時斷也。次至初信斷見等廢立者。
T2374_.74.0483a04: 只是分別麁細計也。麁細共可具三惑故。
T2374_.74.0483a05: 非相違歟可答申
T2374_.74.0483a06: 難云。三惑同時斷云事難思。凡一家意。三惑
T2374_.74.0483a07: 三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能
T2374_.74.0483a08: 潤三惑。豈同時可斷之耶。依之前如難申。
T2374_.74.0483a09: 初信斷見。自二信至七信斷思。後三信
T2374_.74.0483a10: 斷上中下三品塵沙。初住已上斷一品無明。
T2374_.74.0483a11: 顯一分中道理云事。諸經論施設。一家所判
T2374_.74.0483a12: 大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所
T2374_.74.0483a13: 智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就
T2374_.74.0483a14: 圓教破思假位者。初破見假。正是初信。從
T2374_.74.0483a15: 第二信至第七信是破思假。欲細分品帙
T2374_.74.0483a16: 以對諸信。准前可知。八信至十信斷正
T2374_.74.0483a17: 習盡矣決六云。從初已來三諦圓修。與次
T2374_.74.0483a18: 第義永不相關。此論麁惑任運斷處與次
T2374_.74.0483a19: 第齊。是故不須云不相關矣麁細任運前
T2374_.74.0483a20: 後時。不關次第不可云釋也。止七云。問。
T2374_.74.0483a21: 横塞塞竪通。不竪塞塞横通。不横通通竪
T2374_.74.0483a22: 塞。不竪通通横塞不。答。一往然。二往不
T2374_.74.0483a23: 然。然者無明即見思何意。非横障中智治
T2374_.74.0483a24: 一切。何不通横塞。此是一往然義耳。若二
T2374_.74.0483a25: 往釋者。横塞障近不能塞竪通。横通力弱
T2374_.74.0483a26: 不能通竪塞。竪塞深遠。不作横障。竪通對
T2374_.74.0483a27: 當別不通於横塞耳矣決云。先釋一往。此
T2374_.74.0483a28: 則圓頓不次第意。若次第修通塞倶別。如後
T2374_.74.0483a29: 二往矣三惑不次第同時斷ナルハ一往義。次第
T2374_.74.0483b01: 斷ハ再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏
T2374_.74.0483b02: 五住。初住已上圓斷五住判。妙樂大師非別
T2374_.74.0483b03: 非圓。無教可憑破給。但能治三觀一心。所
T2374_.74.0483b04: 治惑可同時云意。尤可然歟。然觀心雖修
T2374_.74.0483b05: 一心三觀。惑障麁細前後去也。決二云。觀法
T2374_.74.0483b06: 雖圓。銅輪已前麁惑前去。猶如治鐵麁垢先
T2374_.74.0483b07: 去矣此意也。依之止七云。見思本起名已
T2374_.74.0483b08: 生惡。塵沙無明名未生惡矣已生未生各別
T2374_.74.0483b09: 也。爭同時可斷之耶。次別教前後斷圓教同
T2374_.74.0483b10: 斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷見
T2374_.74.0483b11: 思塵沙。住上雖斷無明。尚同時斷義有之
T2374_.74.0483b12: 云御答難思。位位階級不同。斷惑前後顯然
T2374_.74.0483b13: 也。爭乍見前後斷廢立。押可屬同時斷耶。
T2374_.74.0483b14: 抑圓教意。不斷煩惱不離五欲云云若爾
T2374_.74.0483b15: 者。同時異時共斷惑云邊。非圓家正意可
T2374_.74.0483b16: 云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被
T2374_.74.0483b17: 成歟。如何可得心耶。山王院大師。圓人斷
T2374_.74.0483b18: 惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意
T2374_.74.0483b19: 判事有之。又三惑相望難斷易斷釋事有之。
T2374_.74.0483b20: 玄五云。斷除見思如水上油。虚妄易吹。無明
T2374_.74.0483b21: 是同體之惑。如水内乳。唯登住已去。菩薩鵝
T2374_.74.0483b22: 王能唼無明乳清法性水矣爭難易二惑同
T2374_.74.0483b23: 時斷之耶。不動住前住上廢立。而同時斷
T2374_.74.0483b24: 相。如何可成耶。次玄九云。復次圓門説斷
T2374_.74.0483b25: 斷。別門説不斷斷矣大方別教斷圓教不斷
T2374_.74.0483b26: 云事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不
T2374_.74.0483b27: 斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜
T2374_.74.0483b28: 率先徳。付同時斷相。以三義釋事有之如
T2374_.74.0483b29: 何。次麁中細三惑云事有之。是同時斷心歟。
T2374_.74.0483c01: 異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽
T2374_.74.0483c02: 和尚。同時斷意成給。如何可成申耶
T2374_.74.0483c03: 答云云圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。
T2374_.74.0483c04: 修性一如初後不二ト談。三惑豈異時可斷耶。
T2374_.74.0483c05: 一家所立三惑者。依大品智論能治三觀。開
T2374_.74.0483c06: 地持論所説煩惱所知爲三惑也。依能治
T2374_.74.0483c07: 智品。建立所治三惑。能治三觀。既一心所修
T2374_.74.0483c08: 也。所治惑又一體可同時斷云事顯然也。依
T2374_.74.0483c09: 之玄五云。別教前後斷圓教同斷矣又云。復
T2374_.74.0483c10: 次別教判三地或四地斷見盡。六地或七地
T2374_.74.0483c11: 斷思盡。此不應爾。何者無明見思同體之
T2374_.74.0483c12: 惑。何得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便
T2374_.74.0483c13: 説耳矣止二云。發心所治之三障。乃至究竟
T2374_.74.0483c14: 所治之三障矣四念處釋相似即位云。取相
T2374_.74.0483c15: 淨塵沙淨無明淨矣此取相等即三惑也。豈
T2374_.74.0483c16: 相似即非斷三惑耶。但初信斷見等廢立
T2374_.74.0483c17: 事。不可遮之。是何教門附傍一意也。非圓
T2374_.74.0483c18: 家正意。而不動教門廢立。成同時斷義者。
T2374_.74.0483c19: 初信斷見七信斷思云。三惑麁分名見思
T2374_.74.0483c20: 斷之可得心也。塵沙無明亦如此。所詮教
T2374_.74.0483c21: 門實義相兼得心。前後斷ト見タル釋更非違文
T2374_.74.0483c22: 也。依之止六云。擧要言之。次第破者。則不
T2374_.74.0483c23: 名遍。不次第破乃名爲遍耳矣又云。見思
T2374_.74.0483c24: 若盡乃名破法遍也。就文字論乃遍當如
T2374_.74.0483c25: 此意即不然。見思即是無明即是法性。見思
T2374_.74.0483c26: 破即是無明破。無明破耶。是見法性入實相
T2374_.74.0483c27: 空方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾矣
T2374_.74.0483c28: 決六云。附文但是破見思遍故云如此。若
T2374_.74.0483c29: 論元意。一見一思無非法界。不同次第矣
T2374_.74.0484a01: 又云。若從文説。見思障眞無明障中。若從
T2374_.74.0484a02: 意説。見思之外無別無明。見思尚乃即是法
T2374_.74.0484a03: 性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀
T2374_.74.0484a04: 後。三惑既即三觀必融矣但至止六初破見
T2374_.74.0484a05: 假正是初信等文者。若從文説附文一途意
T2374_.74.0484a06: 可存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不
T2374_.74.0484a07: 然文。誠難思。而二往爲實義事常義也。但
T2374_.74.0484a08: 今一往爲實義可得心也。依次第門能所
T2374_.74.0484a09: 分別爲二往也。例如楞嚴先徳一卷疏中
T2374_.74.0484a10: 釋今經體時。初釋三諦經體ト云ルヲハ釋ノ正意ト
T2374_.74.0484a11: 釋。次釋中道經體ト云ルヲハ傍論細相判。次治鐵
T2374_.74.0484a12: 麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁
T2374_.74.0484a13: 分也。三惑麁分名爲見思定可得心也。次
T2374_.74.0484a14: 見思本起名已生惡文事。妙樂受之。麁惑浮
T2374_.74.0484a15: 踈細惑沈隱故。分已生未生之相矣已生未
T2374_.74.0484a16: 生。一往分別可得心也。次圓教意。不斷惑
T2374_.74.0484a17: 正意歟事。圓教法門ニ法體ト機情ト觀法ト行劫ト
T2374_.74.0484a18: 重重意有之。法體斷不斷無之。機前斷不斷
T2374_.74.0484a19: 可有之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門
T2374_.74.0484a20: 意歟。所詮不斷上斷有之可云歟。若爾者。
T2374_.74.0484a21: 以同時斷爲圓家本意成申事。更無相違
T2374_.74.0484a22: 者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教
T2374_.74.0484a23: 明斷圓具二義教道云斷證道不斷文ヲ引テ甚
T2374_.74.0484a24: 深ニ釋ト見タリ。覺大師釋事。約麁中細成義見。
T2374_.74.0484a25: 彼釋云。三業三惑麁分約同居土。三障細分
T2374_.74.0484a26: 方便實報所顯。淺理寄空諦。甚深理寄中
T2374_.74.0484a27: 道矣可思之。次玄五唯登住已去菩薩鵝
T2374_.74.0484a28: 王能唼無明乳文事。麁細相望。一往難斷易
T2374_.74.0484a29: 斷釋也。不動此麁細分別。同時斷相可成
T2374_.74.0484b01: 也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。
T2374_.74.0484b02: 違常廢立故難思歟。但一義意。別圓相望
T2374_.74.0484b03: 作多釋時。圓教方出教道邊。別教出地上證
T2374_.74.0484b04: 道如此釋歟云云次兜率先徳。付同時斷成
T2374_.74.0484b05: 三義給云事。三觀義私記有之。一依理性
T2374_.74.0484b06: 同。二依同體三惑。三依異體三惑云云第
T2374_.74.0484b07: 三異體三惑下引五品已。能圓伏五住文
T2374_.74.0484b08: 成同時斷相給。次麁中細廢立事。都率先
T2374_.74.0484b09: 徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東
T2374_.74.0484b10: 陽御義。誠可仰信者也
T2374_.74.0484b11: 　　  九。十二品斷
T2374_.74.0484b12: 問。何故別教斷十二品無明。圓教斷四十
T2374_.74.0484b13: 二品耶
T2374_.74.0484b14: 答。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故
T2374_.74.0484b15: 也
T2374_.74.0484b16: 付之依機縁不同雖分別圓。同盡無明可
T2374_.74.0484b17: 稱無上世尊也。別教何唯限十二品不盡
T2374_.74.0484b18: 餘品無明耶。爰以大師所判中。釋別佛相。
T2374_.74.0484b19: 若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不
T2374_.74.0484b20: 生ト判。如文理者。別教佛有殘惑不可云
T2374_.74.0484b21: 者耶
T2374_.74.0484b22: 答云云別教初地斷無明。圓教初住斷無明
T2374_.74.0484b23: 故。十二品四十二品不同有之云事。一家所
T2374_.74.0484b24: 判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與圓家
T2374_.74.0484b25: 初行齊判。別教佛圓教初行同之見。但至
T2374_.74.0484b26: 御難者。別教圓教方便故。不申實義事有
T2374_.74.0484b27: 之歟。宗師釋約當分究竟歟
T2374_.74.0484b28: 難云。別教佛十二品斷事。尚以難思。別圓二
T2374_.74.0484b29: 教。惑論三惑智立三觀。三智至極時。號無
T2374_.74.0484c01: 上世尊。三惑畢竟斷盡可云也。何唯可限
T2374_.74.0484c02: 十二品斷耶。縱圓教雖斷四十二品非實
T2374_.74.0484c03: 義也。玄五云。一往大分爲四十二品。然其
T2374_.74.0484c04: 品數無量無邊矣若爾者。別教十二品。一往
T2374_.74.0484c05: 大分。實盡無量品無明有。例如藏通廢立
T2374_.74.0484c06: 雖異共盡見思。若夫別佛不盡法界品無
T2374_.74.0484c07: 明云。圓佛不盡之可云歟如何。依之止五
T2374_.74.0484c08: 云。若妙覺智滿。其智更不生。無明究竟盡。
T2374_.74.0484c09: 惑更不生。行智報等畢竟不生矣　既云究
T2374_.74.0484c10: 竟盡。無殘惑覺。又云。別教四門次第斷五
T2374_.74.0484c11: 住。斯乃竪遍横不遍並非所用矣　既云竪
T2374_.74.0484c12: 遍。盡四十二品覺。但別教佛。圓教初行齊
T2374_.74.0484c13: 等也釋事。且作與奪釋一往分別釋。去別圓
T2374_.74.0484c14: 佛令同釋事有之。疏六云。別教圓教十地如
T2374_.74.0484c15: 臣十向如佐十行如吏十住如民矣別圓
T2374_.74.0484c16: 十地斷證同之廢立。別教圓教十地如臣判。
T2374_.74.0484c17: 若爾者。二教佛斷證同之被得。籤六云。以
T2374_.74.0484c18: 別證道同圓教故。即是兩處十地合説矣十
T2374_.74.0484c19: 地十地證道同圓云。豈非其意耶。如何可
T2374_.74.0484c20: 會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二
T2374_.74.0484c21: 品斷談。方便返與眞實可體一故。盡法界
T2374_.74.0484c22: 無明可云也。仍別教等覺。立入重玄門事。
T2374_.74.0484c23: 元品無明ニ餘三十品無明ヲ攝具之故難斷
T2374_.74.0484c24: 也。依重玄門功。化功歸已斷元品定。名疏
T2374_.74.0484c25: 一云。圓教始從初住終至法雲圓斷諸見。
T2374_.74.0484c26: 猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事
T2374_.74.0484c27: 見理分明矣圓教釋レ&MT01302;實別教事也。末師釋
T2374_.74.0484c28: 云。習氣微薄者。習氣之名。且附權教而立。
T2374_.74.0484c29: 以實而言。只是微焔無明而已矣抑覺大師
T2374_.74.0485a01: 釋中。如圓佛所斷。別教妙覺亦斷四十二品
T2374_.74.0485a02: 無明矣是御答義勢違文也。如何可得心
T2374_.74.0485a03: 耶。次三教佛。圓佛垂迹也云云別佛若即圓
T2374_.74.0485a04: 佛。爭有殘惑可云耶如何。又藏通佛若圓
T2374_.74.0485a05: 佛。藏通二佛盡無明云意可有之歟如何　
T2374_.74.0485a06: 答云云別教十二品斷。圓教四十二品斷事。
T2374_.74.0485a07: 經論釋義大旨也。但其旨趣未分明也。大方
T2374_.74.0485a08: 別教向地相對。自初地斷無明。圓教信住
T2374_.74.0485a09: 相對。自初住破無明。是其教相不同ナルヘシト存
T2374_.74.0485a10: 申處也。是即教彌ヨ權ナレハ位彌ヨ高。教彌ヨ實ナレハ位
T2374_.74.0485a11: 彌ヨ下道理故也。依之玄五云。若與爲論。圓
T2374_.74.0485a12: 家不開十住。合取三十心爲三十品。與別
T2374_.74.0485a13: 家十地三十品等者。則十地與圓家十迴向
T2374_.74.0485a14: 齊。若奪而爲論。別家佛地與圓家初行齊。
T2374_.74.0485a15: 與而爲論。別家佛地與圓家初地齊矣　與
T2374_.74.0485a16: 云時。無明分三十品。對圓住行向三十心。
T2374_.74.0485a17: 別佛對圓初地也。奪云不立等覺時。與初
T2374_.74.0485a18: 行齊。立等覺時。與第二行等釋。四念處一
T2374_.74.0485a19: 云。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所
T2374_.74.0485a20: 有智斷別人不識其名。況知其法矣又云。
T2374_.74.0485a21: 但知斷十二品無明爲己家之極果。不知
T2374_.74.0485a22: 他家之下因矣　名疏一云。別教補處雖斷
T2374_.74.0485a23: 十一品無明。餘三十一品在矣此等釋義分
T2374_.74.0485a24: 明也。不盡殘惑云事。但至可盡云難者。
T2374_.74.0485a25: 別佛ヲ無上世尊云。只是當分所談也。決五云。
T2374_.74.0485a26: 別佛約教且云究竟矣次至止五此乃竪
T2374_.74.0485a27: 遍釋者。決五云。別但次第從淺至深故云
T2374_.74.0485a28: 竪遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十
T2374_.74.0485a29: 二品。竪尚未遍。況復横耶矣且寄教道意可
T2374_.74.0485b01: 會也。但一往大分爲四十二品事。圓教實
T2374_.74.0485b02: 爾也。別教不可然。若夫十二品斷云。而盡
T2374_.74.0485b03: 法界無明。別所談還自圓教尚巧殊勝也
T2374_.74.0485b04: 可云歟。實全不可然事也。次疏別教圓教
T2374_.74.0485b05: 十地如臣釋事。開會別教令證道同圓時。
T2374_.74.0485b06: 尚呼本教名。別教圓教十地等云歟。實只可
T2374_.74.0485b07: 限圓教也。記受之云。別圓十地者。仍存教
T2374_.74.0485b08: 道故立別名。以無兩重十地故也矣　籤六
T2374_.74.0485b09: 兩處十地合説文。准之可得心也。次元品
T2374_.74.0485b10: 無明ニ餘三十品攝之故。入重玄門令斷之
T2374_.74.0485b11: 云事。元品難斷故。雖立入重玄門。未云四
T2374_.74.0485b12: 十二品中三十品元品内有之也。但名疏釋。
T2374_.74.0485b13: 只是重玄門相計也。元品有三十品不釋
T2374_.74.0485b14: 也。何況是圓教事釋也。豈可關別佛耶。抑
T2374_.74.0485b15: 覺大師御釋事。尤難思。前三教佛。圓佛垂迹
T2374_.74.0485b16: 云意。如此釋歟。此義落居。定可有深意歟。
T2374_.74.0485b17: 四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如
T2374_.74.0485b18: 此義相可出來歟。然夫非四教分別教相
T2374_.74.0485b19: 大旨。別圓相望時。何ニモ圓ヨリ劣ナル相可有之歟。
T2374_.74.0485b20: 籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有實位故
T2374_.74.0485b21: 可説也矣別佛上尚可有位見。但三教佛。圓
T2374_.74.0485b22: 佛垂迹。共盡四十二品云意可有之歟云
T2374_.74.0485b23: 事。四教義別時。全不可然。依之仁王經私
T2374_.74.0485b24: 記云。別佛猶有三十二品無明。知圓佛遠。是
T2374_.74.0485b25: 故云觀也。通佛即有四十二品無明不盡矣
T2374_.74.0485b26: 可思之云云
T2374_.74.0485b27: 　　  十。通圓相即
T2374_.74.0485b28: 問。通圓二教相即。爲同爲異耶
T2374_.74.0485b29: 答。相即名言雖同之。二相即體異也可答
T2374_.74.0485c01: 申
T2374_.74.0485c02: 付之通圓二教。同談煩惱即菩提。取氷水
T2374_.74.0485c03: 不二譬。二教相即。其體同可云也。爰以見
T2374_.74.0485c04: 宗師解釋。達苦集無苦集即會法性苦集尚
T2374_.74.0485c05: 是何況道滅ト判。如文理者。二教相即同之
T2374_.74.0485c06: 云事
T2374_.74.0485c07: 答云云通圓二教相即。其體別也云事。所以
T2374_.74.0485c08: 圓教意。十界三千諸法。全有一心相即。通
T2374_.74.0485c09: 教纔六道因果上ニ眞諦理ト相即。其體豈同耶。
T2374_.74.0485c10: 爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世
T2374_.74.0485c11: 間三諦之理ト判。但至御難者。二教相即言
T2374_.74.0485c12: 同計也。體同不可得心。次至宗師所判者。
T2374_.74.0485c13: 指眞諦爲法性故。非體不二相即歟
T2374_.74.0485c14: 難云。通圓二教相即不同也云事難思。大方
T2374_.74.0485c15: 通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。
T2374_.74.0485c16: 於相即形者。可有何不同耶。依之止一釋
T2374_.74.0485c17: 通教云。法性不異苦集。但迷苦集失法
T2374_.74.0485c18: 性。如水結爲氷無別氷也矣同五釋圓教
T2374_.74.0485c19: 云。無明癡惑本是法性。以癡迷故。法性變
T2374_.74.0485c20: 作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水
T2374_.74.0485c21: 變作堅氷。又如眠來變心有種種夢矣此
T2374_.74.0485c22: 兩教相即形。更有不同不見也。仍妙樂一
T2374_.74.0485c23: 處釋云。通圓兩教生之與滅並由法性矣於
T2374_.74.0485c24: 法性上。論起滅二法。通圓二教相同之見。
T2374_.74.0485c25: 或大師御釋。達苦集無苦集。即會法性。苦
T2374_.74.0485c26: 集尚是。何況道滅。經言煩惱即是菩提菩提
T2374_.74.0485c27: 是煩惱矣既云煩惱菩提相即。與圓相即可
T2374_.74.0485c28: 有何不同耶。但圓教十界三千上相即。通
T2374_.74.0485c29: 教六道頼縁眞諦法性相即也云事。如此義
T2374_.74.0486a01: 勢。只是廣狹不同也。非相即體不同。自元
T2374_.74.0486a02: 廣狹邊不能論。界内界外三諦空諦不同故
T2374_.74.0486a03: 也。仍釋義然但以六道因果喩氷。眞諦法
T2374_.74.0486a04: 性喩水爲別矣是皆廣狹別也。非其體別。
T2374_.74.0486a05: 次通教非體不二相即可申歟。既煩惱即菩
T2374_.74.0486a06: 提云。豈非體不二義耶。其上通圓兩教生之
T2374_.74.0486a07: 與滅並由法性云法性相即也。曾非二物
T2374_.74.0486a08: 相合等義也。如何可得心耶。抑通教意。實
T2374_.74.0486a09: 惑令斷滅耶不事。如何可申耶。淨名玄中。
T2374_.74.0486a10: 通教不見惑相。故名不斷釋。是不斷惑
T2374_.74.0486a11: 見。但界内淺近教也。爭惑體即是旨可談耶。
T2374_.74.0486a12: 所詮通教斷惑ノ相ヲ明。可成義勢也。次通教
T2374_.74.0486a13: 意。空菩提涅槃耶。上古異義也。止一云。生
T2374_.74.0486a14: 死即空。云何可捨。涅槃即空。云何可得矣
T2374_.74.0486a15: 空涅槃見。如何可得心耶
T2374_.74.0486a16: 答云云通圓兩教相即同異事。大旨如前。相
T2374_.74.0486a17: 即名言。一往雖似同。於其形者。大以不同
T2374_.74.0486a18: 也。論所縁境。通教六道因果。圓教十界三千
T2374_.74.0486a19: 依正也。約能縁智。通教纔但空法性眞諦無
T2374_.74.0486a20: 爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智
T2374_.74.0486a21: 體也。豈兩教可令混亂耶。去通圓同理教
T2374_.74.0486a22: 也云。不及圓可多之。例如藏別同事教。不
T2374_.74.0486a23: 及別事多之。依之決一云。氷水爲喩。乍
T2374_.74.0486a24: 似於圓。然但以六道因果喩氷。眞諦法性
T2374_.74.0486a25: 喩水爲別。即名雖等。不見心性三千世間
T2374_.74.0486a26: 三諦之理矣　一家意不通三千三諦理者。
T2374_.74.0486a27: 更實相即不可云。去通教意。眞諦法性理カ
T2374_.74.0486a28: 六道因果ニ遍時。一分談相即旨計也。不可
T2374_.74.0486a29: 及圓教。次止六云。通人出入不能即中。別
T2374_.74.0486b01: 人次第出入。不能一心。圓人一心出入。亦
T2374_.74.0486b02: 能別出入矣記八云。唯圓教意。逆即是順。自
T2374_.74.0486b03: 餘三教。逆順定故矣通教逆順二法不相即
T2374_.74.0486b04: 見。但相即名言同之云事。即名雖等云云名
T2374_.74.0486b05: 雖同。其體豈可同耶。去學者料簡。通教二
T2374_.74.0486b06: 物相合相即。非實體不二相即云也。彼俗典
T2374_.74.0486b07: 意。即者合義也云云一家圓意釋時。體不二
T2374_.74.0486b08: 故。故名爲即。即三而一。與合義殊矣仍通
T2374_.74.0486b09: 教相即。彼合義分齊相當。是即不寄中道。
T2374_.74.0486b10: 但空計ノ力ト&MT06279;體不二義不可成故也。次止一
T2374_.74.0486b11: 本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。
T2374_.74.0486b12: 去氷水譬方似圓釋。其體異也判畢。學者不
T2374_.74.0486b13: 可苦勞事也。但通圓兩教生之與滅並由
T2374_.74.0486b14: 法性釋事。同雖由法性。通空法性。圓三諦
T2374_.74.0486b15: 相即法性也。豈其體可同耶。決一云。推無生
T2374_.74.0486b16: 者。法性不殊。即不即異。推無作者。凡法
T2374_.74.0486b17: 尚是與苦集尚是。相即似同。能即所即諦
T2374_.74.0486b18: 境永異矣以此釋。兩教不同可分別也。次
T2374_.74.0486b19: 廣狹計ニ&MT06279;其體無別云事。其體者何物耶。去
T2374_.74.0486b20: 但空法體ニ&MT06279;中道妙理不寄者。其形豈不異
T2374_.74.0486b21: 耶。次通教斷惑耶事。一往雖言不斷。實可
T2374_.74.0486b22: 斷惑也。圓教不斷當體名斷不可同。但淨
T2374_.74.0486b23: 名玄文。具文云。通教不見惑相故名不斷。
T2374_.74.0486b24: 而實是斷。如明時實自無暗矣次通教空
T2374_.74.0486b25: 菩提涅槃耶事。一義意不空之也。通別入
T2374_.74.0486b26: 空。但照六界釋故也。但止一釋事。空執著。
T2374_.74.0486b27: 歟。非空體。釋論云。破其凡夫所著涅槃。不
T2374_.74.0486b28: 破聖人所得涅槃矣可思之云云
T2374_.74.0486b29: 　　  十一。四教證據
T2374_.74.0486c01: 問。有何證據立四教耶
T2374_.74.0486c02: 答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大
T2374_.74.0486c03: 教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證
T2374_.74.0486c04: 四教也。就之證據求經論事。爲散學者
T2374_.74.0486c05: 疑網也。而是等引證。全四教名義不叶。何
T2374_.74.0486c06: 況何含唯小經。爭可引後三教證據耶。爾
T2374_.74.0486c07: 者
T2374_.74.0486c08: 答云云大師自解佛乘内證所申四教。必不
T2374_.74.0486c09: 可求證據。然爲散學者疑。一往引其證
T2374_.74.0486c10: 計也。但至御難者。誠文義雖不分明。以四
T2374_.74.0486c11: 不可説。顯四教可説。以四句偈證四教
T2374_.74.0486c12: 等。其義又顯然歟。次至阿含唯小經不可
T2374_.74.0486c13: 有後三教云難者。一家引證。引小證大等
T2374_.74.0486c14: 非始今。必非疑難限歟。無過
T2374_.74.0486c15: 難云。一家所立四教名義事。證據未分明。大
T2374_.74.0486c16: 方引經論文證事。爲散末學疑也。而此等
T2374_.74.0486c17: 引證。更四教旨不聞。先大經四不可説事。教
T2374_.74.0486c18: 者可説法也。何以不可説可證可説耶。其
T2374_.74.0486c19: 上生生不可説等名言。更不相應藏通別圓
T2374_.74.0486c20: 者耶。次中論四句事。因縁所生一句出所觀
T2374_.74.0486c21: 境。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本
T2374_.74.0486c22: 是一實不可思議遍申諸教矣以此四句可
T2374_.74.0486c23: 證四教云事難思。次長阿含四大教事。彼
T2374_.74.0486c24: 阿含唯小經。爭後三教證據可有之耶。何況
T2374_.74.0486c25: 從佛聞從和合僧聞等ヲ立ル全四教名義不
T2374_.74.0486c26: 可相叶。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行
T2374_.74.0486c27: 呵責煩惱清淨矣何四教證據可備耶。地論
T2374_.74.0486c28: 四家。般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家也。
T2374_.74.0486c29: 是又藏通別圓不聞。是等引證。一一難思處
T2374_.74.0487a01: 也。但一家引證。不似常途云事。玄三云。無
T2374_.74.0487a02: 文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝矣若
T2374_.74.0487a03: 夫引證不分明者。他師可致邪謂難也。抑
T2374_.74.0487a04: 一家所立三藏教事。他師作多難問難。就
T2374_.74.0487a05: 中彼苑法師立四難見。一濫渉大乘失意。
T2374_.74.0487a06: 三藏名通大小。何大不名三藏耶云云二
T2374_.74.0487a07: 大無三藏失。謂小乘獨名三藏。大可無三
T2374_.74.0487a08: 藏耶云云三特違聖教失。謂法華云。不得親
T2374_.74.0487a09: 近小乘三藏學者矣既小乘三藏云有能別
T2374_.74.0487a10: 言。可知大有三藏聞。四有無不定失。謂小
T2374_.74.0487a11: 乘立三藏。唯有部一義也。餘部中或立三
T2374_.74.0487a12: 藏。或立四藏。何必可用三藏耶云云此等
T2374_.74.0487a13: 難尤難救。如何可得心耶。次通教三乘共
T2374_.74.0487a14: 學故云云三藏又有三乘。何不名通教耶。
T2374_.74.0487a15: 縱又事寄共學。何不名共教耶。次別教二
T2374_.74.0487a16: 乘不學故云云若爾者。圓教二乘不行之。何
T2374_.74.0487a17: 不名別教耶。又圓教者。明圓融法界故也。
T2374_.74.0487a18: 爾前隔別席有圓教云。豈非自語相違耶。
T2374_.74.0487a19: 章安大師。四教名義出何經論耶問。出長
T2374_.74.0487a20: 阿含等給。是移誰人義耶。妙樂大師。先明
T2374_.74.0487a21: 他問答。次今引教會通。答中乃引阿含四
T2374_.74.0487a22: 教者。但同有四非即藏等矣若夫非藏等
T2374_.74.0487a23: 四者。今引證難云者也。其上他師問答ヲ移。
T2374_.74.0487a24: 爭一家末學可信用耶。所詮四教證據事。總
T2374_.74.0487a25: 證別證有之云云今度委細可被成者也。又
T2374_.74.0487a26: 多證據中。以何可存一家正證耶
T2374_.74.0487a27: 答云云一家所立四教事。大方大師靈山聽
T2374_.74.0487a28: 衆位居五品。旋陀羅尼智光加三五高覽燈。
T2374_.74.0487a29: 所釋更不可誤。仍經云。依義不依語矣釋
T2374_.74.0487b01: 云。無文有義智人用之矣然爲散末學疑
T2374_.74.0487b02: 網。引經論文證事。是又非始今。仍付四教
T2374_.74.0487b03: 文證者。總證別證重重也。先付總證。大師
T2374_.74.0487b04: 大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引
T2374_.74.0487b05: 之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種
T2374_.74.0487b06: 修多羅。地論四家等引之。先大經四不可説
T2374_.74.0487b07: 事。生生ハ三藏生滅義相應。生不生ハ生ヲ令不
T2374_.74.0487b08: 生通教無生叶。不生生ハ別教從空入假義。不
T2374_.74.0487b09: 生不生ハ圓教不思議相貌也。但以不可説
T2374_.74.0487b10: 證可説事。擧四不可説畢。有因縁故亦可
T2374_.74.0487b11: 得説矣次中論四句。三藏因縁生滅義。後
T2374_.74.0487b12: 三句如次。後三教相應。但至三觀證也云
T2374_.74.0487b13: 者。是故三觀總攝四教。四教三觀非可相
T2374_.74.0487b14: 離。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四
T2374_.74.0487b15: 大教事。玄十云。長阿含行品從佛聞。從和
T2374_.74.0487b16: 合僧聞。從衆多比丘聞。從一比丘聞矣三
T2374_.74.0487b17: 藏聲聞鈍ニ&MT06279;聞佛言音而入聖道ナレハ從佛聞義
T2374_.74.0487b18: 也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量
T2374_.74.0487b19: 教ナレハ衆多僧云也。圓教一佛乘ナレハ一比丘云也。
T2374_.74.0487b20: トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不
T2374_.74.0487b21: 可來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。
T2374_.74.0487b22: 月燈三昧經第六明四種修多羅。謂諸行呵
T2374_.74.0487b23: 責煩惱清淨矣諸行者。因縁生三藏諸行無
T2374_.74.0487b24: 常義也。呵責ハ通教體知過罪義也。煩惱者。別
T2374_.74.0487b25: 教意。不入巨海不得寶珠云。無煩惱無
T2374_.74.0487b26: 智慧云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨
T2374_.74.0487b27: 一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談四教
T2374_.74.0487b28: 旨。玄文引彼爲四教證故云爾也矣次地
T2374_.74.0487b29: 論四家事。玄十云。地論第七地釋四家云。
T2374_.74.0487c01: 般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家矣第四苦
T2374_.74.0487c02: 清淨家者三藏也。苦諦爲初門故也。第三捨
T2374_.74.0487c03: 煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別
T2374_.74.0487c04: 教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二諦家
T2374_.74.0487c05: 圓教也。諦ハ實相理故也。是皆釋義意也。非
T2374_.74.0487c06: 私料簡。但一一難勢。何一往引證得意不可
T2374_.74.0487c07: 有相違。取夫文證有無事。四教義一云。今
T2374_.74.0487c08: 一家解釋。佛法處處約名作義。隨義立名。
T2374_.74.0487c09: 或有文證。或無文證。若有文證故不應
T2374_.74.0487c10: 疑。無文證者亦須得意矣有文無文。何不
T2374_.74.0487c11: 可苦。次小乘經不可有後三教云事。一家
T2374_.74.0487c12: 引證習。引小證大。引大證小事。不始今
T2374_.74.0487c13: 事也。例如引成論二如來證圓佛云云次苑
T2374_.74.0487c14: 公四難事。山家大師一一救之給。意大乘戒
T2374_.74.0487c15: 定慧雜説。所説皆不同也。可名三學。不可
T2374_.74.0487c16: 名三藏。所以三藏者。戒定慧各別時。立定
T2374_.74.0487c17: 藏慧藏等名故也。若夫大乘不許三藏名
T2374_.74.0487c18: 者。大無三藏大小雜亂等諸過難不可來。次
T2374_.74.0487c19: 三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不
T2374_.74.0487c20: 同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不
T2374_.74.0487c21: 可例三藏。共ノ名ハ又當教三乘共雖可然。
T2374_.74.0487c22: 通別圓義疎。是故名通不云共教也。次圓
T2374_.74.0487c23: 教雖無二乘。而不漏十界。必不名別教。
T2374_.74.0487c24: 其上明圓融法界旨。爭可名別教耶。次圓
T2374_.74.0487c25: 教雖有爾前。妙義無殊約束有之。次先明
T2374_.74.0487c26: 他問答釋事。一義意取一家學者他人也非
T2374_.74.0487c27: 他師云云次總證別證事。總證如前。別證貪
T2374_.74.0487c28: 著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。
T2374_.74.0487c29: 乃至花嚴圓滿修多羅等云云證據正文。各有
T2374_.74.0488a01: 人意云云
T2374_.74.0488a02: 　　  十二。三教地位
T2374_.74.0488a03: 問。有何證據立後三教地位名義耶
T2374_.74.0488a04: 答。總依諸經論文。別依大品四十二字門
T2374_.74.0488a05: 立圓位。以菩薩十地爲別教。以三乘共十
T2374_.74.0488a06: 地爲通教。立後三教地位也可答申
T2374_.74.0488a07: 就之諸經論意。不許地前斷無明義。圓教
T2374_.74.0488a08: 初住。何斷無明可判耶。何況四十二字。諸
T2374_.74.0488a09: 佛内證功徳也。不可屬次位。發趣品十地。
T2374_.74.0488a10: 全歡喜等名言無之。三乘共十地。爭可屬
T2374_.74.0488a11: 通位耶
T2374_.74.0488a12: 答云云後三教地位相。諸經散在。殊見大品
T2374_.74.0488a13: 經文。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品
T2374_.74.0488a14: 乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師ハ經文
T2374_.74.0488a15: 次比三義宛然判。但至御難者。諸經中初地
T2374_.74.0488a16: 斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住
T2374_.74.0488a17: 八相云。初住斷無明圓位相也。次至四十二
T2374_.74.0488a18: 字者。諸佛功徳其功廣大也。何又約次位
T2374_.74.0488a19: 意無之耶。次獨菩薩十地約別教。三乘共十
T2374_.74.0488a20: 地屬通教。尤有其謂歟
T2374_.74.0488a21: 難云。後三教地位一一難思。諸經論中。地前
T2374_.74.0488a22: 斷無明事無之。爭圓初住斷無明可云耶。
T2374_.74.0488a23: 仍瓔珞經･仁王經･地持･瑜伽等。皆初地已上
T2374_.74.0488a24: 許斷惑見。依之仁王經説十信云。譬如輕
T2374_.74.0488a25: 毛隨風東西矣若夫十信斷見思塵沙。豈
T2374_.74.0488a26: 可有信根不定義耶。但花嚴起信彰灼明文
T2374_.74.0488a27: 十住八相事。縱雖有八相。尚斷無明難定
T2374_.74.0488a28: 處也。誰知有漏八相ニモヤ有。依之慈恩大師釋
T2374_.74.0488a29: 云。十住菩薩亦有少分。依有漏定能現八
T2374_.74.0488b01: 相矣山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相
T2374_.74.0488b02: 作佛。與佛相似矣若爾者。十住八相。軈斷
T2374_.74.0488b03: 無明不可得心。次大品經四十二字圓位
T2374_.74.0488b04: 也云事難思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡
T2374_.74.0488b05: 到其邊矣是通教意覺。又云。當知摩字門
T2374_.74.0488b06: 是歡喜地○入百法明門矣是明別教地位
T2374_.74.0488b07: 見。決一云。南岳自釋四十二字門。兼申大
T2374_.74.0488b08: 品經文作三教義釋矣籤五云。經中具釋
T2374_.74.0488b09: 四十二字功徳互具足。具如南岳兩卷中釋
T2374_.74.0488b10: 釋兼三教矣若爾者。偏不可限圓位。次發
T2374_.74.0488b11: 趣品十地別教也云事難思。所以彼十地歡
T2374_.74.0488b12: 喜等名言無之。誰知ル通教ノ十地ニモヤ有ン。依之
T2374_.74.0488b13: 見發趣品文。云何菩薩住十地中。當如如
T2374_.74.0488b14: 佛過乾惠地菩薩地過是九地住於佛地
T2374_.74.0488b15: 矣　次出到品乾惠等十地通教也云事難思。
T2374_.74.0488b16: 既發趣品乾惠等十地判屬別教。出到品十
T2374_.74.0488b17: 地亦可然也。於同乾惠等十地。付二品大
T2374_.74.0488b18: 綱可料簡子細有之耶。抑花嚴起信十住
T2374_.74.0488b19: 八相事。花嚴經説初住功徳云。清淨妙法身
T2374_.74.0488b20: 矣彼家人師。依十住功徳。終可得法身釋。
T2374_.74.0488b21: 初住當位非得法身如何。次起信論八相。
T2374_.74.0488b22: 信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起
T2374_.74.0488b23: 信論。十信滿心現八種利益矣十信位非
T2374_.74.0488b24: 初住。去有漏八相條勿論也。如何可得心
T2374_.74.0488b25: 耶。次付圓位一家立六即云云但諸經論
T2374_.74.0488b26: 中。更不立之。依何證據一家立之耶。此事
T2374_.74.0488b27: 山家大師御在唐時。被決子細有之云云如
T2374_.74.0488b28: 何。次根本大師六即七位一乘妙位判。共妙
T2374_.74.0488b29: 位無淺深可云歟如何。次餘教立多種位。
T2374_.74.0488c01: 通教但立十地。定深意可有之歟如何
T2374_.74.0488c02: 答云云後三教地位事。總花嚴･起信･仁王･
T2374_.74.0488c03: 瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品説初住
T2374_.74.0488c04: 云。初發心時便成正覺。具足惠身不由他
T2374_.74.0488c05: 悟矣既成正覺斷無明位云事分明也。瓔
T2374_.74.0488c06: 珞經五十二位。雖有別圓意。多分偏存別門
T2374_.74.0488c07: 次位定。仁王經云。十善菩薩發大心。長別
T2374_.74.0488c08: 三界苦輪海矣　十信離三界云斷見思聞。
T2374_.74.0488c09: 若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非圓位斷
T2374_.74.0488c10: 惑耶。但別尋證據時。大品經文。幸三教地
T2374_.74.0488c11: 位相分明也。先廣乘品並四念處品。説四十
T2374_.74.0488c12: 二字。是圓教位也。依之玄五云。廣乘品明。
T2374_.74.0488c13: 一切法皆是摩訶衍。竟即説四十二字門。豈
T2374_.74.0488c14: 非圓教菩薩。又四十二字後即説菩薩十地。
T2374_.74.0488c15: 此是顯別教方便之次位也。又次十地之後
T2374_.74.0488c16: 説三乘共十地。此顯通教方便之位也。經
T2374_.74.0488c17: 文次比三義宛然矣菩薩十地者。指發趣品
T2374_.74.0488c18: 十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。
T2374_.74.0488c19: 是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非
T2374_.74.0488c20: 次位云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密
T2374_.74.0488c21: 語。何必不表四十二位。諸學人執釋論云。
T2374_.74.0488c22: 無此解多疑不用。但論本文。千卷什師作
T2374_.74.0488c23: 九倍略之。何必無此解耶矣内證密語。豈
T2374_.74.0488c24: 不表次位耶釋。大論次位釋無之事。西天
T2374_.74.0488c25: 廣本可有之判。仰可取信者也。其上初阿
T2374_.74.0488c26: 字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但
T2374_.74.0488c27: 南岳大師三乘智慧&MT01302;釋。當知摩字門是歡喜
T2374_.74.0488c28: 地&MT01302;云。通別二教相也云事。大方彼經宣後三
T2374_.74.0488c29: 教故。今四十二字亙三教事。強不可遮
T2374_.74.0489a01: 之。然約互具相即。以圓位爲本可得心
T2374_.74.0489a02: 也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不可
T2374_.74.0489a03: 有相違。依之籤五云。經中具釋四十二字
T2374_.74.0489a04: 功徳互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教。
T2374_.74.0489a05: 今意在圓矣次發趣品十地事。經文誠雖
T2374_.74.0489a06: 無歡喜等名言。能釋大論。約歡喜等十地
T2374_.74.0489a07: 消之見。依之大論五十三云。問曰。此中是
T2374_.74.0489a08: 何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。
T2374_.74.0489a09: 二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至
T2374_.74.0489a10: 佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地
T2374_.74.0489a11: 相如十地經中廣説矣但至乾惠名言竝如
T2374_.74.0489a12: 佛言者。約名別義通顯別十地歟。次出到
T2374_.74.0489a13: 品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出
T2374_.74.0489a14: 到品乾惠等。當通教次位得心引用者也。次
T2374_.74.0489a15: 花嚴起信十住八相事。指十信八相。有漏心
T2374_.74.0489a16: 中八相釋也。初住必定斷無明無漏八相可
T2374_.74.0489a17: 得心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人
T2374_.74.0489a18: 師釋不能依用歟。既云湛然應一切。斷無
T2374_.74.0489a19: 明法身云事分明也。次起信論信成就發心
T2374_.74.0489a20: 十信也云事。既云信成就。十信功徳成就&MT06279;初
T2374_.74.0489a21: 住斷無明可得心也。五大院釋有兩義。能
T2374_.74.0489a22: 能可尋之。論云。即得少分見妙法身矣初住
T2374_.74.0489a23: 方聞。次一家所立六即事。先依大經貧女伏
T2374_.74.0489a24: 藏立六即。其外尚甚深子細有之歟。次六
T2374_.74.0489a25: 即七位一乘妙位事。以開會眼爾釋也。實七
T2374_.74.0489a26: 位ハ教位。六即ハ觀位也。不可例同。次通教十
T2374_.74.0489a27: 地事。通教大乘初門也。爲調機方便。先説
T2374_.74.0489a28: 但十地歟
T2374_.74.0489a29: 　　  十三。一生妙覺
T2374_.74.0489b01: 問。圓教意。一生得入妙覺位耶
T2374_.74.0489b02: 答。雖難計一生入妙覺者可有之
T2374_.74.0489b03: 就之無明難斷。法性難顯。何一生内輒可
T2374_.74.0489b04: 入妙覺位耶。爰以經佛道長遠久受勤苦
T2374_.74.0489b05: 述。一論中以一切菩薩。皆逕三阿僧祇劫
T2374_.74.0489b06: 判。如文理者。一生入妙覺義無之云事
T2374_.74.0489b07: 答云云凡一家意。談凡聖一如旨。明速疾頓
T2374_.74.0489b08: 成義。何一生入妙覺者無之耶。爰以經須臾
T2374_.74.0489b09: 聞之即得究竟阿耨菩提説。大師理即名
T2374_.74.0489b10: 字觀行相似分眞究竟一生可辨判。但至御
T2374_.74.0489b11: 難者。無明難斷者。權教權門所談也。次至
T2374_.74.0489b12: 經文者。且顯難解難入相歟。次一論文。權
T2374_.74.0489b13: 門施設。仍無過
T2374_.74.0489b14: 難云。無明迷雲難拂。法性覺月易隱。登初
T2374_.74.0489b15: 住無生位事。尚一生行行難成。況於妙覺
T2374_.74.0489b16: 極果内證耶。大方明速疾頓成旨事。不可
T2374_.74.0489b17: 過法華一實説。而一經始終。全一生入妙覺
T2374_.74.0489b18: 相不見。剩長遠經劫相有之。依之經云。佛
T2374_.74.0489b19: 曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量
T2374_.74.0489b20: 道法矣又云。佛道長遠久受勤苦矣又云。
T2374_.74.0489b21: 壽命無數劫。久修業所得矣又云。我於無量
T2374_.74.0489b22: 百千萬億阿僧祇劫修習。是難得阿耨菩
T2374_.74.0489b23: 提矣一實圓教説如此。隨見諸經説。歴劫
T2374_.74.0489b24: 修行相非一。華嚴經云。無量劫中修行海供
T2374_.74.0489b25: 養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍
T2374_.74.0489b26: 照尊矣瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。
T2374_.74.0489b27: 從初發心住來。至此一地經無量劫矣起
T2374_.74.0489b28: 信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
T2374_.74.0489b29: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T2374_.74.0489c01: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
T2374_.74.0489c02: 思議。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦
T2374_.74.0489c03: 等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿
T2374_.74.0489c04: 僧祇劫矣是一切諸經論長短二説會通。成
T2374_.74.0489c05: 實義時。三阿僧祇劫爲定量説見。次速疾
T2374_.74.0489c06: 頓成説事。速疾頓成説。不可過法華。而經
T2374_.74.0489c07: 文長遠説分明也。其上迹門。送三千塵點劫
T2374_.74.0489c08: 數成佛明。本門經五百塵點王城得脱述。
T2374_.74.0489c09: 依之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指本時所
T2374_.74.0489c10: 化。仍於此中更獲増道損生之益。豈聲聞
T2374_.74.0489c11: 人。只經爾所劫數供養諸佛。即證妙覺三
T2374_.74.0489c12: 身果耶矣但須臾聞之即得究竟三菩提
T2374_.74.0489c13: 文事。是迹門流通也。只是初住果證也。豈可
T2374_.74.0489c14: 證一生入妙覺耶。依之修禪院大師釋云。
T2374_.74.0489c15: 問。一生成佛者。爲分證果爲究竟果耶。答。
T2374_.74.0489c16: 分證果也。非究竟果矣次一生可辨釋事。
T2374_.74.0489c17: 彼發願雖望一生。必一生令成就事不有
T2374_.74.0489c18: 之。例如我昔所願云ヘ&MT01302;未度衆生有之如。抑
T2374_.74.0489c19: 楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙
T2374_.74.0489c20: 覺有無不可一定由被成畢。何今末學。輒
T2374_.74.0489c21: 一邊可成此義耶。次一生入妙覺證人誰人
T2374_.74.0489c22: 耶。凡於今經。即身成佛人證。龍女即成也。
T2374_.74.0489c23: 妙樂一處釋云。玄文第五判爲初住龍女亦
T2374_.74.0489c24: 爾。並名頓覺矣此外何證人可有之耶。次
T2374_.74.0489c25: 此事金輪院和尚私記中。引二十五箇證據
T2374_.74.0489c26: 事有之。共相如何
T2374_.74.0489c27: 答云云　一生入妙覺有無。學者異端不同也
T2374_.74.0489c28: 云。先任圓實大旨。此類可有歟存事。此教
T2374_.74.0489c29: 廢立。聊異餘教也。凡聖一如道理。成初
T2374_.74.0490a01: 後相在教理智斷上。依縁熟遲速。論淺深得
T2374_.74.0490a02: 益。若夫最上利根一機。於現身當體。極朗
T2374_.74.0490a03: 然妙果事。何煩可有之耶。速疾教ヲ最上利
T2374_.74.0490a04: 人カ乍受。惑極果不證入云事。全不可然。
T2374_.74.0490a05: 依之無量義經云。是故此經能有如是無量
T2374_.74.0490a06: 功徳不可思議。令衆疾成無上菩提矣既
T2374_.74.0490a07: 云無上菩提極果也覺。今經云。須臾聞之
T2374_.74.0490a08: 即得究竟阿耨菩提矣一家消之云。須臾
T2374_.74.0490a09: 聞之即得究竟三菩提。此證深果也矣意
T2374_.74.0490a10: 初住已上爲深因。妙覺爲深果意也。宗師
T2374_.74.0490a11: 釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可
T2374_.74.0490a12: 辨矣山家大師御釋。今經須臾聞之即得究
T2374_.74.0490a13: 竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反
T2374_.74.0490a14: 掌文。引之一念成佛相釋成給。山王院釋云。
T2374_.74.0490a15: 圓教菩薩不同前三縁。無作諦修無作觀。
T2374_.74.0490a16: 遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚
T2374_.74.0490a17: 空爲座成無上覺矣但至無明難斷難者。
T2374_.74.0490a18: 只是權宗權門施設。圓教意。自元不斷煩
T2374_.74.0490a19: 惱體。令斷變計所執計也。去不斷之斷佛
T2374_.74.0490a20: 法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變
T2374_.74.0490a21: 計所執沙汰。不斷煩惱體故。難斷義無之。
T2374_.74.0490a22: 次至佛道長遠等經文者。依多劫行可成
T2374_.74.0490a23: 就法。依今經功力。速疾得之相顯。出所超
T2374_.74.0490a24: 劫方歟。彼法相麁食者。如文成義。蒙山
T2374_.74.0490a25: 家破文。依之山家釋云。此顯世尊經三大
T2374_.74.0490a26: 劫。此亦不爾。此則歴劫權道不法華意矣又
T2374_.74.0490a27: 云。或以一時供無量佛矣次我於無量等
T2374_.74.0490a28: 文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是
T2374_.74.0490a29: 超其劫數行非謂實歴若千劫數矣所超
T2374_.74.0490b01: 無邊劫數。能超一念可得意也。但迹門三
T2374_.74.0490b02: 千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依四悉檀
T2374_.74.0490b03: 作如是説矣妙樂釋云。言權實者。論所行
T2374_.74.0490b04: 法時節。乃是誘進疲夫矣悉檀説可得意
T2374_.74.0490b05: 也。本門塵點。例之可得意也。次花嚴經事。
T2374_.74.0490b06: 兼一別故邊權教故也。或又擧一念所具塵
T2374_.74.0490b07: 劫歟。華嚴經云。一念即三祇矣次瓔珞經
T2374_.74.0490b08: 事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存別門矣不可
T2374_.74.0490b09: 能會通歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。
T2374_.74.0490b10: 唐土人師。恐是別教教道義也云云菩提心
T2374_.74.0490b11: 義云。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩
T2374_.74.0490b12: 薩成佛矣次五百問論。他師破釋也。他師三
T2374_.74.0490b13: 周聲聞。今日叶初住。未來八相妙覺云云破
T2374_.74.0490b14: 之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先擧
T2374_.74.0490b15: 初住歟。サテ不捨此初住身。此身可證妙
T2374_.74.0490b16: 覺也。同釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。
T2374_.74.0490b17: 不越一念。直進遮那之果矣次楞嚴御釋
T2374_.74.0490b18: 事。一往難定義成。終一生入妙覺不可遮
T2374_.74.0490b19: 之。次一生入妙覺人證事。先可出龍女也。
T2374_.74.0490b20: 是則證前起後二意有之。於起後一邊者。
T2374_.74.0490b21: 即入妙覺義可有之也。但判爲初住釋。證
T2374_.74.0490b22: 前迹門一意歟。此即一念坐道場成佛不虚
T2374_.74.0490b23: 也云文付。聊甚深料簡可有之歟。次金輪
T2374_.74.0490b24: 院御勘文事。引二十五箇條文證。一生入妙
T2374_.74.0490b25: 覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求
T2374_.74.0490b26: 佛惠通達菩提心。父母所生身。即證大覺
T2374_.74.0490b27: 位矣此事顯密深旨。一家天台重事也。其外
T2374_.74.0490b28: 先徳評判不可稱計云云
T2374_.74.0490b29: 　　  十四。地上空假
T2374_.74.0490c01: 問。別教地上有空假二觀耶
T2374_.74.0490c02: 答。任一義別教地上可三觀現前也
T2374_.74.0490c03: 就之凡別教意。明隔歴次第旨。融通融即義
T2374_.74.0490c04: 無之。爭於地上三觀可現前耶。爰以瓔珞
T2374_.74.0490c05: 經中。二觀爲方便道得入中道宣。六祖大
T2374_.74.0490c06: 師所判。如中道花離二邊水。出纒智月處
T2374_.74.0490c07: 法性空判。如文理者。別教地上空假二觀
T2374_.74.0490c08: 無之云事
T2374_.74.0490c09: 答云云所以地前三觀雖異時。至地上證中
T2374_.74.0490c10: 位。地前空假。忽可令現起也。爰以見解釋。
T2374_.74.0490c11: 初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至
T2374_.74.0490c12: 御難者。約教大綱雖然。行人實證三觀現
T2374_.74.0490c13: 前義不可遮之。次至經文釋義者。且約別
T2374_.74.0490c14: 教大旨歟
T2374_.74.0490c15: 難云。別教地上三觀可現前云事難思。凡
T2374_.74.0490c16: 別教意。自始至終。明隔歴次第旨。爲一教
T2374_.74.0490c17: 旨。是故受別教稱也。去十住入空十行出
T2374_.74.0490c18: 假十回向修中三觀修行。既各別也。如行
T2374_.74.0490c19: 取證時。至初地證得但中法性也。若夫修
T2374_.74.0490c20: 行時乍修但中觀。證位三觀現前。忽可招
T2374_.74.0490c21: 修行證果相違難也。依之瓔珞經上云。三
T2374_.74.0490c22: 觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等
T2374_.74.0490c23: 觀。是二觀爲方便道。因是二空觀得入中
T2374_.74.0490c24: 道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。進入初
T2374_.74.0490c25: 地法流水中。名摩訶薩聖種姓。無相法中行
T2374_.74.0490c26: 於中道而無二故矣　一家此三觀對判住行
T2374_.74.0490c27: 向地。依二空觀證但中見。玄一云。逈出
T2374_.74.0490c28: 二邊。如雲外月棄邊取中。如捨空求空矣
T2374_.74.0490c29: 決一云。如中道花離二邊水。出纒智月處法
T2374_.74.0491a01: 性空矣其上別教意。空假ハ入聖方便修之。
T2374_.74.0491a02: 爭方便所修相證位可具之耶。例如小乘煗
T2374_.74.0491a03: 等善根入聖方便ナレハ聖位不修之。何況智還
T2374_.74.0491a04: 成惑道理。權實諸教談之。空假中智障也。
T2374_.74.0491a05: 證中時彌可遮能障空假也。仍玄三云。此
T2374_.74.0491a06: 中但理不具諸法矣諸法者可指空假也。
T2374_.74.0491a07: 斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不
T2374_.74.0491a08: 可有之。但教相談捨劣得勝。約行人實證。
T2374_.74.0491a09: 三觀可現前云事難思。諸教所談如教行。
T2374_.74.0491a10: 如行證也。限別教何行證可相違耶。次至
T2374_.74.0491a11: 初地已上三觀現前所判者。是證道同圓意
T2374_.74.0491a12: 歟。依之玄六云。初地初住三觀現前矣妙樂
T2374_.74.0491a13: 受之。亦約證道同故合説矣抑地上有空
T2374_.74.0491a14: 假。軈雙照中道可申歟如何。而涅槃疏三云。
T2374_.74.0491a15: 又言常者。出常無常。是常非無常眞常而
T2374_.74.0491a16: 已。此論別義矣滿記云。出常無常者。出
T2374_.74.0491a17: 前兩教之常故云出常。到登地時。單明非
T2374_.74.0491a18: 常非無常。未有照用故云眞常。即一因逈
T2374_.74.0491a19: 出一果不融等也矣此釋無雙照用見。次
T2374_.74.0491a20: 亡照有二。異時亡照同時亡照是也。記一云。
T2374_.74.0491a21: 地前空假通於所非及以所照。登地別在能
T2374_.74.0491a22: 非能照眞實故也矣是異時亡照分也。實同
T2374_.74.0491a23: 時亡照義不可有之覺。次御答意。地上三
T2374_.74.0491a24: 觀現前時。證道同圓義不可許歟如何。若
T2374_.74.0491a25: 許之別教得分難云。若不許者。入地自證
T2374_.74.0491a26: 權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上
T2374_.74.0491a27: 三觀相可成子細有之耶。又初地三觀現前。
T2374_.74.0491a28: 又十回向修中時。三觀可現前歟如何
T2374_.74.0491a29: 答云云別教地上三觀事。教門實義。魚魯易
T2374_.74.0491b01: 迷。蘭菊尤難辨。然任一義旨。三觀現前義
T2374_.74.0491b02: 存申處也。大方教門。不但中外有但中談。
T2374_.74.0491b03: 行人實證。二中道無之。地前隔異經歴。如
T2374_.74.0491b04: 教三諦異時雖修之。至地上證中。中道徳
T2374_.74.0491b05: 用ト&MT06279;自然ニ空假現前也。自元與中言事。對
T2374_.74.0491b06: 空假得名也。若夫不照二邊者。依何可
T2374_.74.0491b07: 立中道名耶。依之疏二云。初地三觀現前。
T2374_.74.0491b08: 心心寂滅自然流入。此亦別教不退矣弘決
T2374_.74.0491b09: 三引瓔珞經云。初地已上三觀一心矣又瑜
T2374_.74.0491b10: 伽論云。四地已前。眞俗二智體雖各別。已後
T2374_.74.0491b11: 即許同體矣五地已上可三觀同體見。唯
T2374_.74.0491b12: 識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違合
T2374_.74.0491b13: 令相應極難勝故矣述記云。若一念中二
T2374_.74.0491b14: 智並起名爲相應矣彼等論藏存教道。尚
T2374_.74.0491b15: 談三觀現前旨。成一家實義時。何不許此
T2374_.74.0491b16: 義耶。但至御難者。別教名教門事。多分地
T2374_.74.0491b17: 前行相也。地上聊與圓教相似事多之。所
T2374_.74.0491b18: 詮於地前名但中。諸法不融旨談事。至極
T2374_.74.0491b19: 教門也。實非但中。去至證位時。爭如中道
T2374_.74.0491b20: 體。三觀不現起耶。次行證相違難事。地前
T2374_.74.0491b21: 教道地上證道約束ニテ得心。更不可有相違。
T2374_.74.0491b22: 何況十迴向修不但中云事有之。決六云。
T2374_.74.0491b23: 言修中者。亦寄次第實而言之。三觀圓修
T2374_.74.0491b24: 云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不
T2374_.74.0491b25: 相違也。但至瓔珞經者。次第三觀本説不
T2374_.74.0491b26: 可過彼經説。而地前從假入空名二諦觀。
T2374_.74.0491b27: 從空出假名平等觀。二觀爲方便道。得入
T2374_.74.0491b28: 中道等談。至初地處。得入中道第一義諦
T2374_.74.0491b29: 觀。雙照二諦心心寂滅等矣若夫無空假者。
T2374_.74.0491c01: 爭可論雙照義耶。次玄一竝決一。別教大旨
T2374_.74.0491c02: 釋。去地上雙照不可遮之。依之決三云。由
T2374_.74.0491c03: 前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡矣決
T2374_.74.0491c04: 五云。捨地前異時亡照得地上任運亡照
T2374_.74.0491c05: 矣次至空假中智障也云。地前雖然。至地
T2374_.74.0491c06: 上還成中智莊嚴也。次證道同圓會通事。
T2374_.74.0491c07: 誠難思。但證道同圓法門。源自大經本説
T2374_.74.0491c08: 事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異
T2374_.74.0491c09: 義多之。入地自證權門自開成圓人歟ト覺シケレ&MT01302;
T2374_.74.0491c10: 尚是同圓非成圓。聊別教得分可被取子細
T2374_.74.0491c11: 有之。若爾者。證道同圓意雖有之。別教三
T2374_.74.0491c12: 觀現前不可妨之者歟。抑別教中道雙照用
T2374_.74.0491c13: 有無事。一義意有雙照可申也。是即或約
T2374_.74.0491c14: 異時雙亡。或約雙照二諦。重重成義事有
T2374_.74.0491c15: 之歟。但於證道同圓上所成別教三觀。同
T2374_.74.0491c16: 時亡照義。何不論之耶。初地已上三觀一心
T2374_.74.0491c17: 釋此意也。所詮御廟大師御釋有之。御廟私
T2374_.74.0491c18: 記云。然空觀通至假位故云空心。出假空
T2374_.74.0491c19: 假道至中位故云地上三觀一心不可云
T2374_.74.0491c20: 地上唯中也矣次至涅槃疏並滿記者。本
T2374_.74.0491c21: 疏文不擧亦常亦非常處。末師如此消也。
T2374_.74.0491c22: 總別教非無雙照。次記一地前空假等釋事。
T2374_.74.0491c23: 登地能非能照處。軈三觀現前可得意也。
T2374_.74.0491c24: 籤四云。若入初地雙照二諦爲果上別矣
T2374_.74.0491c25: 名疏七云。若入中道方得雙照矣次證道
T2374_.74.0491c26: 同圓名地上三觀事。大旨上顯畢。是即別教
T2374_.74.0491c27: 宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教
T2374_.74.0491c28: 被取子細可有之歟。次別向圓修事上談
T2374_.74.0491c29: 畢
T2374_.74.0492a01: 　　  十五。名別義通
T2374_.74.0492a02: 問。何名名別義通地位耶
T2374_.74.0492a03: 答。借別教地位名名通教義。是名名別義
T2374_.74.0492a04: 通也可答申
T2374_.74.0492a05: 就之凡立四教門戸。逗萬差機縁。何此外
T2374_.74.0492a06: 可立名別義通地位耶。爰以一處所判。兩
T2374_.74.0492a07: 種四教所被不出四縁。四縁只是藏等四教
T2374_.74.0492a08: 判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不
T2374_.74.0492a09: 招名義相違過耶
T2374_.74.0492a10: 答云云任一家解釋大旨處也。所以別教十
T2374_.74.0492a11: 信外凡。對通教乾惠。内凡二十心對性地。
T2374_.74.0492a12: 初地已上對八人地已上。兩教始終令對判
T2374_.74.0492a13: 也。但至御難者。四教先約大旨歟。又教相
T2374_.74.0492a14: 無量。得益不出四教故。不出四教釋歟。次
T2374_.74.0492a15: 至名義相違難者。縱名義相違。法貴事可
T2374_.74.0492a16: 有機得益歟。仍無失云云
T2374_.74.0492a17: 難云。名別義通地位事。猶以難思。大方一家
T2374_.74.0492a18: 所立藏通別圓四教。尚他宗難破于今不絶。
T2374_.74.0492a19: 況名義相違地位他師人師。豈可仰信耶。去
T2374_.74.0492a20: 四教者。初一小乘後三大乘云云雖有萬差
T2374_.74.0492a21: 機。不可過此四教。依之籤六云。初言四
T2374_.74.0492a22: 縁者。兩種四教所被不出四縁。四縁只是
T2374_.74.0492a23: 藏等四教矣本朝大師釋云。雖有八教論。
T2374_.74.0492a24: 教行證不出藏等四矣其上諸經論中。名
T2374_.74.0492a25: 別義通地位無之。別教地位上。立通教四
T2374_.74.0492a26: 果名。成名別義通教相事。諸經論有之。是
T2374_.74.0492a27: 別教教門廢立也。通教義立別教名事未檢
T2374_.74.0492a28: 及。恐可謂一家臆説歟。但是可得意樣。
T2374_.74.0492a29: 自佛説事起非有名別義通地位。只是大
T2374_.74.0492b01: 師。巧立名別義通教相。經論説相令和會
T2374_.74.0492b02: 給。依之決云。人多不見。謂通義足。何須借
T2374_.74.0492b03: 別。此是大師通申經論有此判者。屬借別
T2374_.74.0492b04: 名名通位也○故立此或示。後學者使古今
T2374_.74.0492b05: 異説冷然可見矣御廟大師御釋云。經家譯
T2374_.74.0492b06: 者。爲不煩筆墨別地位含通義矣若爾者。
T2374_.74.0492b07: 非佛説教相覺。但大品經十地菩薩爲如佛
T2374_.74.0492b08: 文爲引證事。是約當通當別料簡無相違
T2374_.74.0492b09: 事也。先當別教。十地菩薩有授職灌頂義。
T2374_.74.0492b10: 是十地如佛説也。依之瓔珞經説十地云受
T2374_.74.0492b11: 大職位神變無量現同如佛無相用故矣菩薩
T2374_.74.0492b12: 處胎經云。有第十地。亦名等覺亦名妙覺
T2374_.74.0492b13: 矣又約當通者。佛地有八相。前五相尚菩
T2374_.74.0492b14: 薩也。是名佛地邊菩薩。是十地菩薩。爲如
T2374_.74.0492b15: 佛云也。依之玄四云。菩薩位者九地。十地
T2374_.74.0492b16: 是則十地菩薩。當知爲如佛○過菩薩地即
T2374_.74.0492b17: 入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道
T2374_.74.0492b18: 矣籤四云。釋十地猶受菩薩之名。復名佛
T2374_.74.0492b19: 地者。以佛地邊有菩薩地名故。知始終皆
T2374_.74.0492b20: 有菩薩位故云別爲菩薩矣決三云。若別
T2374_.74.0492b21: 爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位
T2374_.74.0492b22: 故云如佛矣又妙樂所引楞伽經遠行善惠
T2374_.74.0492b23: 法雲佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。
T2374_.74.0492b24: 正是別教教門相。全非名別義通相。若爾此
T2374_.74.0492b25: 外有何證據何立名別義通耶。抑於名別
T2374_.74.0492b26: 義通。共地單菩薩二箇廢立有之。其教相
T2374_.74.0492b27: 不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。
T2374_.74.0492b28: 其相如何。次當通名別義通有無。學者異學
T2374_.74.0492b29: 不同也。如何可申耶。次三乘共名別義通釋
T2374_.74.0492c01: 時。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地
T2374_.74.0492c02: 爲法雲地矣此二廢立旨趣如何。次名別義
T2374_.74.0492c03: 通時。借別教等覺耶。並借妙覺耶。何一箇
T2374_.74.0492c04: 重事也。如何可得意耶。次名別義通教相
T2374_.74.0492c05: 外有機耶不事。御廟大師評判事有之如何。
T2374_.74.0492c06: 次被接名別機教異云事。學者所成也。所答
T2374_.74.0492c07: 可存此義者。一家釋中證據見耶。次三乘
T2374_.74.0492c08: 共名別義通。亙三乘機歟。約菩薩機歟。學
T2374_.74.0492c09: 者疑事也。若約菩薩者。與單菩薩無不
T2374_.74.0492c10: 同。若亙二乘者。二乘十地如佛義不可成。
T2374_.74.0492c11: 其上四教義八云。二明用別教位名。名別而
T2374_.74.0492c12: 義通者。即是三乘同觀第一義諦之理。取
T2374_.74.0492c13: 別教之名辨菩薩位也矣限菩薩見如何。
T2374_.74.0492c14: 抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後
T2374_.74.0492c15: 先徳評判給也。其相如何
T2374_.74.0492c16: 答云云名別義通地位事。誠是他師不共教
T2374_.74.0492c17: 相也。然我大師靈山聽加三五高覽。設晝
T2374_.74.0492c18: 夜流瀉巧説。所釋定無誤歟。仰可取信者
T2374_.74.0492c19: 也。依之止六云。三別名名通家共位者。舊
T2374_.74.0492c20: 云三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷
T2374_.74.0492c21: 思盡。或言七地斷思盡矣決六云。先借別教
T2374_.74.0492c22: 始終名通。通教地前無位可論故。借別
T2374_.74.0492c23: 教内外凡位。但名通教初地二地。通教地後
T2374_.74.0492c24: 亦無後位故。但以別教法雲佛地。以名通
T2374_.74.0492c25: 教九地十地。縱容不定故有。或言大品既云
T2374_.74.0492c26: 十地如佛。當知即是別名名通矣意通教乾
T2374_.74.0492c27: 惠借十信。性地借三十心。合八人見地。對
T2374_.74.0492c28: 初歡喜地。薄地･離欲地･已辨地三地。各開
T2374_.74.0492c29: 向果。對離垢地已下六地。支佛地對不動
T2374_.74.0493a01: 地。菩薩地有二廢立。一菩薩初心後心分。
T2374_.74.0493a02: 初心對善惠地。後心對法雲地也。二菩薩
T2374_.74.0493a03: 地對不動地。通佛地對法雲也。依之止六
T2374_.74.0493a04: 云。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地
T2374_.74.0493a05: 爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛得作
T2374_.74.0493a06: 此釋也矣是三乘共名別義通相也。次單菩
T2374_.74.0493a07: 薩者。止六云。乾惠是外凡。性地是内凡。八人
T2374_.74.0493a08: 爲初地。十五心爲二地。十六心爲三地○
T2374_.74.0493a09: 四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲三地。
T2374_.74.0493a10: 四比智爲四地矣但十六心分爲四地。廢
T2374_.74.0493a11: 立不似常途事。妙樂會之云。此單約菩薩
T2374_.74.0493a12: 故。修觀斷見不定矣但至所被不出四縁難
T2374_.74.0493a13: 勢者。雖立二教合論教相。得益歸一教故。
T2374_.74.0493a14: 不出四縁云歟。次他師不可信用云事。付
T2374_.74.0493a15: 一家所立四教。他師立多難。山家一一破
T2374_.74.0493a16: 之。若夫四教法門成就。何又不信名別義通
T2374_.74.0493a17: 地位耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品
T2374_.74.0493a18: 也。借別名聞説通義可得益機有。何不
T2374_.74.0493a19: 立此地位耶。法貴事有機得益故也。次一
T2374_.74.0493a20: 家四教可事足云御難事。四教先大旨也。
T2374_.74.0493a21: 於四教上。又被接名別不定。毒發重重教門
T2374_.74.0493a22: 不可有齊限。玄十云。夫教本ト逗機。機既不
T2374_.74.0493a23: 一。教亦衆多。何但半滿五時。當知無量種
T2374_.74.0493a24: 教矣次弘決人多不見釋事。經論中非唯通
T2374_.74.0493a25: 唯別事多之。三地斷見四地斷見等是也。而
T2374_.74.0493a26: 先代諸師。不知二教合論教相。徒諍之。大
T2374_.74.0493a27: 師明名別義通次位。止人諍。深通經論相
T2374_.74.0493a28: 違云事。總佛説非謂無此次位。次大品十
T2374_.74.0493a29: 地如佛文。約當通當別可得意云事。大品
T2374_.74.0493b01: 經文。誠不分明歟。同本異譯大般若五十
T2374_.74.0493b02: 云。若菩薩過乾惠第九地。第十地中名法雲
T2374_.74.0493b03: 地矣大論五十云。過乾惠等九地住第十
T2374_.74.0493b04: 地。其第十地即法雲地矣以此推十地如佛
T2374_.74.0493b05: 文。實二教合論證據。但又共部合容經。或約
T2374_.74.0493b06: 當通談佛地邊菩薩。或約當別教成授識
T2374_.74.0493b07: 灌頂義。事不可遮之。然此文又名別義通
T2374_.74.0493b08: 意有之。故引證之可有何相違耶。次妙樂
T2374_.74.0493b09: 所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠
T2374_.74.0493b10: 行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘
T2374_.74.0493b11: 種姓。産別名名通位也。若是別位。豈遠
T2374_.74.0493b12: 行已前屬二乘耶矣遠行等名別也。二乘
T2374_.74.0493b13: 種姓等者義通也。豈可屬別教教門耶。次
T2374_.74.0493b14: 共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有
T2374_.74.0493b15: 此義可存申也。地前四十心ヲ初歡喜地ノ始
T2374_.74.0493b16: 心ニ攝之。單以十地對十地意有之。決六
T2374_.74.0493b17: 云。次單借別十地名通十地。即彼此地前
T2374_.74.0493b18: 通爲伏惑。通雖無位。即未斷惑不入地
T2374_.74.0493b19: 故矣次此外有當通名別義通耶事。難一
T2374_.74.0493b20: 定事也。但通教菩薩。別立忍名。成當通名
T2374_.74.0493b21: 別義通子細有之。決三云。言爲如佛者。此
T2374_.74.0493b22: 亦二義。若別爲菩薩立忍位者。則第十地
T2374_.74.0493b23: 佛地邊有菩薩位故云如佛矣可思之。次
T2374_.74.0493b24: 借別教等覺耶。借妙覺耶。何一箇重事。不
T2374_.74.0493b25: 聊爾題目也。但決云。通教地後亦無後位
T2374_.74.0493b26: 故。但以別教法雲佛地。以名通教九地十
T2374_.74.0493b27: 地矣以此釋義成義時。不借等覺借妙
T2374_.74.0493b28: 覺意有之云義有之。所以等覺ハ通教ハ習氣
T2374_.74.0493b29: 易斷。不立等覺故不借之。佛地妙覺。通
T2374_.74.0493c01: 教有佛地故。借之義有之歟。次名通義別
T2374_.74.0493c02: 等有之耶云事。一家大綱雖不立之。如此
T2374_.74.0493c03: 教相有之事不可遮之。次名別義通有機
T2374_.74.0493c04: 耶不事。御廟大師兩義判。其中有機云御義。
T2374_.74.0493c05: 殊更甚深歟。前生別教人退。今世習通教
T2374_.74.0493c06: 時。聊借別教名子細有之歟。次被接名別
T2374_.74.0493c07: 同異事。被接機名別教云一約束有之。共外
T2374_.74.0493c08: 尚學者義勢有之。次三乘共名別義。通亙二
T2374_.74.0493c09: 乘機歟云事。是雖名三乘共。約其菩薩可
T2374_.74.0493c10: 成也。總後三教菩薩ノ通教ノ第九地ノ菩薩爲
T2374_.74.0493c11: 源開出云事。大品經中見子細有之。雖云
T2374_.74.0493c12: 三乘共菩薩事也。去不可同單菩薩。即四
T2374_.74.0493c13: 教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因
T2374_.74.0493c14: 也云事。是非決擇門所詮。兩先徳御内證。定
T2374_.74.0493c15: 有深意歟云云
T2374_.74.0493c16: 　　  十六。三種四教
T2374_.74.0493c17: 問。方等別教涅槃三種四教有何差別耶　
T2374_.74.0493c18: 答。是三種四教相。暗以難計。而任一家釋
T2374_.74.0493c19: 義涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性
T2374_.74.0493c20: 方等保證二不見佛性ト判
T2374_.74.0493c21: 就之凡方等彈呵教故。唯可限能呵三教。
T2374_.74.0493c22: 何可説三藏耶。次別教獨菩薩所學。隔歴不
T2374_.74.0493c23: 融談。違二乘所學藏通。背融通相即圓教。
T2374_.74.0493c24: 何況法華同味涅槃。何可説四教耶。若夫
T2374_.74.0493c25: 有四教云者。何又可論倶知常住義耶　
T2374_.74.0493c26: 答云云三種四教相雖難思。先大師解釋出
T2374_.74.0493c27: 申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可取信
T2374_.74.0493c28: 也。但至御難者。此方等爲所呵説三藏
T2374_.74.0493c29: 歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。
T2374_.74.0494a01: 涅槃攝受門邊説四教。倶知常住邊成法華
T2374_.74.0494a02: 同味義歟
T2374_.74.0494a03: 難云。三種四教建立。一一難思。大方四教
T2374_.74.0494a04: 者。逗衆機初一小乘後三大乘旨申也。其體
T2374_.74.0494a05: 同之。必三種不同不可辨。又別三種共皆
T2374_.74.0494a06: 有疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘
T2374_.74.0494a07: 一類輩爲説三藏。令證果畢。方等唯可説
T2374_.74.0494a08: 能呵三教也。依之籤三云。鹿苑已成藏人。
T2374_.74.0494a09: 於其不復須藏故。但説通。前於方等中
T2374_.74.0494a10: 義已成通。故至般若唯須此二矣此釋如
T2374_.74.0494a11: 何可會耶。其上方等者。十二部經中大乘名
T2374_.74.0494a12: 也。不可交三藏小教。次別教獨菩薩教云
T2374_.74.0494a13: 方。二乘所學藏通義難成。隔歴不融教云邊。
T2374_.74.0494a14: 有圓教不可云。更別教四教不可成者耶。
T2374_.74.0494a15: 次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。
T2374_.74.0494a16: 前番醍醐既限一圓。後番醍醐何可具四
T2374_.74.0494a17: 教耶。玄十云。涅槃稱爲醍醐。此經名大王
T2374_.74.0494a18: 膳。故知二經倶是醍醐矣乍名醍醐。何可
T2374_.74.0494a19: 交毒乳劣教耶。若夫有四教許。四教各別
T2374_.74.0494a20: 證理可有之。爭可談倶知常住義耶。但玄
T2374_.74.0494a21: 文第十。尚不審内也。何可有盡理料簡者
T2374_.74.0494a22: 耶。取夫方等四教事。於方等三藏。四教義
T2374_.74.0494a23: 以十義釋之。仍彼釋可被出也。但爲所
T2374_.74.0494a24: 呵説三藏云義難思。若爾者。於般若爲
T2374_.74.0494a25: 洮汰可説三藏歟。又爲新受小云義難
T2374_.74.0494a26: 思。三十年内新受小。般若三藏可云也如
T2374_.74.0494a27: 何。次涅槃攝受門意云事。其意未顯。次別
T2374_.74.0494a28: 教四教。於菩薩上可論四教云云於獨菩
T2374_.74.0494a29: 薩上論二乘所學。可有何用耶。抑別教
T2374_.74.0494b01: 四教時。十行出假菩薩習圓無作耶不。一箇
T2374_.74.0494b02: 重事也。如何可得意耶。若不習云。止六云。
T2374_.74.0494b03: 今授十六道滅治十六苦集。正是入假矣名
T2374_.74.0494b04: 疏七云。從空入假而授四教一十六門化四
T2374_.74.0494b05: 根性矣籤十云。又十行中習諸佛法。具足
T2374_.74.0494b06: 習於一十六門。亦名爲四矣記三云。別人
T2374_.74.0494b07: 利物横具諸教乃至圓教矣自行雖不用
T2374_.74.0494b08: 之。爲化他習之見。但道理隔歴行者。爭可
T2374_.74.0494b09: 習相即法門耶。尤可料簡事也。所詮此事。
T2374_.74.0494b10: 楞嚴前後先徳存異端。如何可得意合耶。
T2374_.74.0494b11: 次三種四教外。尚四教廢立可有之耶。六
T2374_.74.0494b12: 種七種四教云事。學者所成也。其相如何。次
T2374_.74.0494b13: 依本朝義問。唐土人師建立開漸四教云事
T2374_.74.0494b14: 決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等
T2374_.74.0494b15: 中。何可攝之耶。但本朝大師判子細有之
T2374_.74.0494b16: 如何。又神僧授與四教云事。學者共許不可
T2374_.74.0494b17: 一定。如何可申耶
T2374_.74.0494b18: 答云云三種四教大綱。宜任一家釋義也。
T2374_.74.0494b19: 依之玄十云。問。涅槃追説四。方等正開四。
T2374_.74.0494b20: 別教復有四。若爲分別。答。涅槃當四通入
T2374_.74.0494b21: 佛性。別教次第後。見佛性。方等保證二不
T2374_.74.0494b22: 見佛性矣　大師靈山聽衆三五高覽不可
T2374_.74.0494b23: 誤。誰不取信耶。山家釋云。天台傳法諸家
T2374_.74.0494b24: 明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歴代稱爲
T2374_.74.0494b25: 大師法。則諸宗以爲證矣但四教體同御難
T2374_.74.0494b26: 事。縱其體雖同。用異邊何不論三種不同
T2374_.74.0494b27: 耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義
T2374_.74.0494b28: 十云。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲
T2374_.74.0494b29: 十大弟子説之矣輔正記九云。如方等中一
T2374_.74.0494c01: 邊。斥奪於小一邊。復有新得小益者矣若
T2374_.74.0494c02: 爲所呵説之。般若爲洮汰可説之歟云
T2374_.74.0494c03: 事。方等破空説有。爲所破可説之。般若ニハ
T2374_.74.0494c04: 先方等錯亂ノ空有ヲ洮汰令調。更説三藏。無
T2374_.74.0494c05: 其詮也。但爲新受小云者。般若三十年内
T2374_.74.0494c06: 可有之歟云事。得果之後即有彈呵。彈呵
T2374_.74.0494c07: 之後即有洮汰矣受小得果後。定先可有
T2374_.74.0494c08: 彈呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得
T2374_.74.0494c09: 分。次方等者大乘名也云事。於方等事理
T2374_.74.0494c10: 不同有之。御難趣。理方等心歟。五時第三方
T2374_.74.0494c11: 等事方等意。其旨唐土人師釋有之。又八
T2374_.74.0494c12: 教大意云。涅槃四教倶知常住。方等四教隔
T2374_.74.0494c13: 別不融。別教四教法四人一矣既隔別不融
T2374_.74.0494c14: 四教也。非理方等聞。次涅槃四教事。大方
T2374_.74.0494c15: 法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以純
T2374_.74.0494c16: 帶異辨勝劣時。彼經四教然涅槃尚劣意顯
T2374_.74.0494c17: 也。去倶知常住邊。二經同味相可成也。但倶
T2374_.74.0494c18: 知常住耶不各別算也。且可閣之。或又付
T2374_.74.0494c19: 法華涅槃説相。約折伏攝受二門成義事有
T2374_.74.0494c20: 之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。
T2374_.74.0494c21: 更許權門。各有因縁存廢有異矣可思之。
T2374_.74.0494c22: 次別教四教事。凡於別教横竪四教有之。
T2374_.74.0494c23: 竪四教者。十住入空爲藏通。十行出假爲別
T2374_.74.0494c24: 教。十迴向修中爲圓教也。横四教者。十行
T2374_.74.0494c25: 横習四教事有之。是即法四人一四教也。
T2374_.74.0494c26: 抑十行菩薩習圓無作耶。一箇重事也。教
T2374_.74.0494c27: 門雖與四教名。實非第四圓教。只是別教
T2374_.74.0494c28: 但中與無作名也。依之籤四云。別教菩薩。
T2374_.74.0494c29: 即此自行而用化他故。十行中横辨此四
T2374_.74.0495a01: 全爲利物。所以四相各附彼教而爲相状矣
T2374_.74.0495a02: 既以自行三觀。化他時名四教云是也。各
T2374_.74.0495a03: 附彼教而爲相状四教也。非實四教。但止六
T2374_.74.0495a04: 十六道滅治十六苦集釋事。止觀別教。聊其
T2374_.74.0495a05: 意有事也。依之決六云。若全不兼文之元意
T2374_.74.0495a06: 如何。次第出假之位。即能授他圓教四門矣
T2374_.74.0495a07: 次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解
T2374_.74.0495a08: 虚通分。非實圓教。依之末師釋云。雖是十
T2374_.74.0495a09: 行菩薩。爲化衆生則用通相三觀。以釋
T2374_.74.0495a10: 出假空中亦然故須説之矣次籤十並記三
T2374_.74.0495a11: 事。但中理與無作名歟。玄三云。勝鬘所説
T2374_.74.0495a12: 説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量
T2374_.74.0495a13: 四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無
T2374_.74.0495a14: 作矣籤云。乃是無量四諦之中別指滅顯
T2374_.74.0495a15: 位。在初地名爲無作矣但前後先徳異端
T2374_.74.0495a16: 事。前先徳約別教本意不習之云。後先徳
T2374_.74.0495a17: 約止觀別教習云一義成歟。終非相違。次
T2374_.74.0495a18: 三種四教外所立四教有之耶云事。加建立
T2374_.74.0495a19: 開漸爲五種。加化儀四教爲六種。此外加
T2374_.74.0495a20: 一箇四教爲七種四教事有之。但唐決事。
T2374_.74.0495a21: 宗頴決意建立指應世已前。開漸約應世已
T2374_.74.0495a22: 後化儀化法見。次法華圓攝建立開漸耶
T2374_.74.0495a23: 事。一義意可存超八圓義故不可攝之。覺
T2374_.74.0495a24: 大師御釋有之。次神僧四教事。三昧既天氣
T2374_.74.0495a25: 秀發。四教何待神僧耶釋。然又神僧授與云
T2374_.74.0495a26: 一姿可成子細有之歟
T2374_.74.0495a27: 　　  十七。十地虎狼
T2374_.74.0495a28: 問。十地有虎狼師子怖者何教意耶
T2374_.74.0495a29: 答。理虎狼雖通餘經。事虎狼可限圓教也｣
T2374_.74.0495b01: 就之凡圓教十地。已斷四十品無明。隣妙
T2374_.74.0495b02: 覺朗然位。何尚有虎狼師子怖可云耶。爰
T2374_.74.0495b03: 以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不
T2374_.74.0495b04: 能害宣。況於斷無明菩薩耶
T2374_.74.0495b05: 答云云約生身得忍論事虎狼事圓教意也
T2374_.74.0495b06: 云事。任今家大旨處也。爰以見宗師所判。
T2374_.74.0495b07: 然圓教肉身於一生中。有超登十地之義。
T2374_.74.0495b08: 此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡
T2374_.74.0495b09: 獸ト判。但至御難者。雖斷無明。迂回道人
T2374_.74.0495b10: 苦道未轉法身形也。次至經文者。約直行
T2374_.74.0495b11: 圓人内證邊歟
T2374_.74.0495b12: 難云。事虎狼約圓教云事難思。凡圓教意。
T2374_.74.0495b13: 初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脱
T2374_.74.0495b14: 三徳轉成。況十地盡四十品惑障。第十法雲
T2374_.74.0495b15: 位行。授職灌頂化儀。宛似妙覺果成形。於
T2374_.74.0495b16: 此時爭尚帶父母所生肉身。茍可招虎狼
T2374_.74.0495b17: 師子害耶。依之經説四安樂行者云。遊行
T2374_.74.0495b18: 無畏如師子王矣又云。天諸童子以爲給
T2374_.74.0495b19: 仕。刀杖不加毒不能害矣況於十地菩薩
T2374_.74.0495b20: 耶。仍約別教十地。教門教道説。論十地虎
T2374_.74.0495b21: 狼義歟覺。仍十地虎狼本説。金光明經最上
T2374_.74.0495b22: 陀羅尼品説十番陀羅尼。守護十地菩薩
T2374_.74.0495b23: 相宣。圓實正意不覺事也。或以十波羅蜜
T2374_.74.0495b24: 爲十地所行。或地前行五悔。地上顯眞如
T2374_.74.0495b25: 説。是皆別教意被得。仍妙樂大師釋別教教
T2374_.74.0495b26: 門云。或將十度以對十地互不相收。或
T2374_.74.0495b27: 云。須離二邊修眞如觀矣又縱圓教也。不
T2374_.74.0495b28: 經持節超十地云事頗難思。法華修行速
T2374_.74.0495b29: 疾頓成。尚非送三千五百塵劫耶。但圓教
T2374_.74.0495c01: 意。明生身得忍故。十地虎狼義有之云事
T2374_.74.0495c02: 難思。一家所立生身得忍。皆約初住覺。籤
T2374_.74.0495c03: 一云。地前住前爲生身。登地登住爲生身
T2374_.74.0495c04: 得忍矣豈十地可帶生身耶。次宗師所判。
T2374_.74.0495c05: 玄三云。然圓教肉身。於一生中有超登十
T2374_.74.0495c06: 地之義矣義字所顯。實非超登歟。抑五大
T2374_.74.0495c07: 院釋云。非是登已猶有。但持肉身即是登
T2374_.74.0495c08: 地上故云猶有也。若是登地已。肉身即成
T2374_.74.0495c09: 法身。既成法身。何有獸畏耶矣此釋欲入
T2374_.74.0495c10: 十地有此怖也。登十地已。即成法身故
T2374_.74.0495c11: 無此畏見如何。次超登十地。約迂迴道機
T2374_.74.0495c12: 云事難思。直行圓人尚此義難成。況於迂
T2374_.74.0495c13: 回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事
T2374_.74.0495c14: 末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師
T2374_.74.0495c15: 於前三教久已修學矣限大乘亙小乘相
T2374_.74.0495c16: 違如何可得心耶。次金光明經十地虎狼
T2374_.74.0495c17: 事。正約圓教云事見子細有之耶。此事可
T2374_.74.0495c18: 檢文有之。又五大院先徳。彼經十地。名別
T2374_.74.0495c19: 義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生
T2374_.74.0495c20: 之中不登十地矣此餘教者何物耶。妙樂
T2374_.74.0495c21: 別教既無一生之中得入十地矣但惠檀兩
T2374_.74.0495c22: 先徳。被成子細有之如何。又妙樂彼經第四
T2374_.74.0495c23: 金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此
T2374_.74.0495c24: 品無之。如何可得心耶。世流布本。七卷
T2374_.74.0495c25: 金光明經最上陀羅尼品有之。如何可料簡
T2374_.74.0495c26: 耶
T2374_.74.0495c27: 答云云十地虎狼事。何教所談耶。尤難思。大
T2374_.74.0495c28: 方餘教意。不許生身得忍義。圓教速疾經
T2374_.74.0495c29: 住前行行至初住時。一類輩乍帶生身超
T2374_.74.0496a01: 登十地事有之。約此人時。十地菩薩。猶有
T2374_.74.0496a02: 肉身招虎狼師子害事有之歟。依之玄三
T2374_.74.0496a03: 云。然圓教肉身。於一生中有超登十地之
T2374_.74.0496a04: 義。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身未
T2374_.74.0496a05: 免惡獸。餘教肉身。一生之中不登十地。唯
T2374_.74.0496a06: 作行解以煩惱爲虎狼。作行解者。於理
T2374_.74.0496a07: 則通於事不去矣籤云。言餘教肉身等者。
T2374_.74.0496a08: 別教既無一生之中得入十地。則不得云
T2374_.74.0496a09: 十地。猶有虎狼等畏。但約觀解。十地猶爲
T2374_.74.0496a10: 一品無明虎狼所害。通教教門。十地無惑
T2374_.74.0496a11: 故。無觀解虎狼之義。若九地已前亦可通
T2374_.74.0496a12: 用矣付通別圓。事理虎狼通局不可過。此
T2374_.74.0496a13: 釋但住上ニハ三道轉三徳不可有肉身云御難
T2374_.74.0496a14: 事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於權教
T2374_.74.0496a15: 久修空假二觀。去煩惱業二道。雖轉般若
T2374_.74.0496a16: 解脱。中道觀未調練。是故今苦道即法身開
T2374_.74.0496a17: 悟難成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷
T2374_.74.0496a18: 無明登初住時。空假邊被引。十地超登也。
T2374_.74.0496a19: 中道自元初住乃至十地無不同故。超雖
T2374_.74.0496a20: 叶十地。苦道難轉故。尚生身果縛相殘。成
T2374_.74.0496a21: 師子虎狼怖也。依之五大院釋云。問。入初
T2374_.74.0496a22: 住時已成法身。何故玄義云圓教肉身○猶
T2374_.74.0496a23: 有肉身耶。答。此文意約超九地入十地者。
T2374_.74.0496a24: 而言超登十地。若一一次登何言超登。若一
T2374_.74.0496a25: 一次證何有肉身。當知觀智未熟故有生身。
T2374_.74.0496a26: 生身既在故。怖虎狼矣又云。答。一説約圓
T2374_.74.0496a27: 判有二類。一次第歴位二横超登十地者。故
T2374_.74.0496a28: 云未免惡獸也。意謂若有最上利根者。不
T2374_.74.0496a29: 歴前位超入十地。猶有肉身故未免耳矣
T2374_.74.0496b01: 次天諸童子以爲給仕事。圓人化用實爾也。
T2374_.74.0496b02: 圓教初心。八魔永避。五大明王爲加護故矣
T2374_.74.0496b03: 尤甚深歟。然今有肉身云方有此怖云計
T2374_.74.0496b04: 也。有生身方。圓教得分。不免惡獸難方。
T2374_.74.0496b05: 附傍別教意會事有之。菩提心義云。金光明
T2374_.74.0496b06: 經具四教故○或有名別義。圓如十地虎狼
T2374_.74.0496b07: 等矣次十地虎狼法門別教意。非圓教云
T2374_.74.0496b08: 難事。生身方。何圓教邊可存也。菩提心義
T2374_.74.0496b09: 云。金光明或有純圓如如法界無異乘等矣
T2374_.74.0496b10: 既先徳檢圓教一文。但十度對十地。地前
T2374_.74.0496b11: 修五悔等事。共部含容經。有別門事不可
T2374_.74.0496b12: 遮之。次玄三超登之義。義字事。於圓人中。
T2374_.74.0496b13: 迂回道宿習有之。成超登十地故。義字書
T2374_.74.0496b14: 歟。總無事非義立。次五大院釋事。約一類人
T2374_.74.0496b15: 歟。或又超至十地畢。終可成法身故爾釋
T2374_.74.0496b16: 歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難思。
T2374_.74.0496b17: 一義云。滿師云。此約極利根者。過去曾修
T2374_.74.0496b18: 大乘未斷見思。今生遇於圓教云云先生
T2374_.74.0496b19: 別人。今生習圓云習有之。山王院釋云。爲
T2374_.74.0496b20: 小乘説通大乘。爲通人説別大乘。爲別
T2374_.74.0496b21: 乘説圓教矣約此意大乘云歟。暹師此人
T2374_.74.0496b22: 昔時於前三教久已修學權門純熟ト判事。涅
T2374_.74.0496b23: 槃本説。以阿難爲超登十地人證故。本三
T2374_.74.0496b24: 藏人。冥成通別人。今成圓人故。於前三教
T2374_.74.0496b25: 釋歟云云次五大院名別義圓釋事如上。次
T2374_.74.0496b26: 玄三餘教肉身事。惠心流有兩義。初義在通
T2374_.74.0496b27: 別。次義意在別教。傍論通義云云檀那擧
T2374_.74.0496b28: 二説。初通教超初二地義有。超三地已上
T2374_.74.0496b29: 義無之。次義別教也云云何樣亙通別。事理
T2374_.74.0496c01: 虎狼可得心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷
T2374_.74.0496c02: 經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。舊
T2374_.74.0496c03: 譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同
T2374_.74.0496c04: 之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有之
T2374_.74.0496c05: 云云
T2374_.74.0496c06:
T2374_.74.0496c07:
T2374_.74.0496c08:
T2374_.74.0496c09:
T2374_.74.0496c10:
T2374_.74.0496c11:
T2374_.74.0496c12:
T2374_.74.0496c13:
T2374_.74.0496c14:
T2374_.74.0496c15:
T2374_.74.0496c16:
T2374_.74.0496c17:
T2374_.74.0496c18:
T2374_.74.0496c19:
T2374_.74.0496c20:
T2374_.74.0496c21:
T2374_.74.0496c22:
T2374_.74.0496c23:
T2374_.74.0496c24:
T2374_.74.0496c25:
T2374_.74.0496c26:
T2374_.74.0496c27:
T2374_.74.0496c28:
T2374_.74.0496c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]