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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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No. 2362
較正守護國界章縁起
金仙聖教之入日域也其始罕弘一佛乘。
其盛流傳則小乘律權乘論而已。豈爲此土
圓頓根縁未調熟與洎延暦初吾傳教大師
應智者之懸讖崛起於此方。專依台教抑
權門論以揚顯密一乘宗旨。偏據梵網貶
小乘律以立一向大乘條式。此式時會津徳溢
元興護命等或著書或上表翕然拒焉。大師
乃撰守護國界章及顯戒論大彈破之。復延
暦弘仁二主曁執政大臣傾誠賛成弘護焉。
於是天台圓宗勃興一乘戒壇建立。本邦佛
法弘傳斯時爲盛矣。準三宮大王切銜大師
之恩樂膺金湯之任。歳甲辰特降令於兩業
菩薩僧慧脈等曰。守護章顯戒論釋難扶宗
之要書。而見行本譌誤不少。宜博訪諸本
參互較正以傳永久焉。諸公奉令相共較
正。是歳癸丑守護章先成。剞劂已畢。持來示
余曰。所訪獲之諸本亦非無亥豕者。較讐
不得而詳遺憾多矣。請紀降令之徳意與
較正之未盡。辨諸簡端以示來者。余曰。顧
吾世諦徒講究雖勤條章不踐。況復素乖文
學。豈堪承諸公之囑而取信後世耶。諸公
懇請不置。乃慚愧感傷爲之縁起。時
享保十八年癸丑孟冬望日天台法華會探
題兼戒壇院知事前大僧正法印大和尚位
| 亮潤 | 謹撰 |
釋氏最澄撰
彈謗法者淺狹三時教章第一
彈麁食者謬破四教章第二
彈麁食者謬破八教章第三
彈麁食者謬破不定教章第四
彈麁食者謬破四教所詮理章第五
彈麁食者謬破四教位章第六
彈麁食者謬破三教不同章第七
彈麁食者謬總破四教章第八
彈麁食者謬破五味章第九
彈麁食者謬破止觀章第十
彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
彈麁食者謬破止觀三徳相攝章第十二
彈謗法者大小交雜止觀章第十三
彈謗法者淺狹三時教章第一
夫雙林五味。開金口而指經。光耀三時。
出領意而被可。是故。天親引味判經。智光
依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性
法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於
釋尊。慈恩乘基。授函杖於玄奘。五味三時。
隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實
同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃
有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識
面。擧唯識炬。照六境闇。忽造中邊義鏡三
卷。盛破天台法華義。披閲章句。麁語稍多。
自稱中主。似法苑文。天台爲凡公。下情難
測。發問和上。爲權故吐央掘之辨。爲當
愚故墮婆藪之執焉。且爲洗除執垢。集諸
家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾
麁食者。示中主三時教。引解深密云。爾時
勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在
婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣
聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。
甚爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在
昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切
法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容
受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚
奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無
容。是眞了義。非諸諍論安足處所。世尊。若
善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆
無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所
説甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養
流布。受誦温習。如理思惟。以其修相。發起
加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊。告勝
義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。
其所生福。無量無數。難可喩知。吾今爲汝
略説少分。如爪上土比大地土。百分不及
一。千分不及一。百千分不及一。數算計
喩。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中
水比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義
經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發起加
行。所獲功徳。比此所説了義經教。聞已能
信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發起
加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至。
鄔波尼殺曇分亦不及一。説是語已。説此
經時。六百千衆生。發菩提心。三百千聲聞。
遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永
盡諸漏。心得解脱。七十五千菩薩。得無生
法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸
説空經。是第二時教。隱密言。總説諸法無
自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以
顯了言。説三性三無性。非有非空中道教
故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了
我無。起惑造業。輪回生死。故佛初説四諦
法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯
依圓有。説唯有法故。有上有容。諸諍論所
依。非眞了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法
有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。轉著
小果。不求大位。故佛爲方便。復説法空。破
除有執。故次時中。説般若等。言一切法。本
性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。説一切空
故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提
等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都
無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復説
唯識三性等教。説有爲無爲爲有。我我所爲
空。此以顯了言。説依他圓成是有。遍計所
執是無。故無上無容。非諍論所依。眞實了
義。勝義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知
法我倶遣。依他圓成實有。照眞俗雙存。約
理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸
教前後。解深密經。説唯識教是也。若非漸
次而入道者。大不由小。即無三時諸教前
後。約其多分。即初成道華嚴等中。説唯心
是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益
故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。
説有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘
經中。亦説一乘意生身等。攝論説爲不定
性人。説一乘故。法華經中分別功徳品。言
佛説如來壽量品時。有八世界微塵數衆
生發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法
華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人
彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生
機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。
不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依衆論。
不立三時。三時第二。無指般若。三相淺深。
大薦判好。一乘權實。天台説要。今爲中人。
對他示狹。云爾
示經文相違一
格得益二
示教意三
示經文相違一
後魏菩提流支譯深密解脱經第二云。爾時
成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如來初成
應等正覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽獸遊
處。爲諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法
輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能
轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐
慈恩三藏譯解深密經第二卷云。爾時勝義
生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞
乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚
爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
容。是未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。
彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐
本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但
約教時廣狹。衆家不共許耳 魏本深密解
脱經云。世尊。此第二轉法輪。説上法相可
入法相。分別彼諸不了義修多羅。爲住大
乘衆生。説於諸法無有體相。諸法不生。諸
法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。希有之
中。復有希有 唐本解深密經云。世尊。在
昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一
切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容
受。猶未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。彼
魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二
轉法輪句。魏本云爲住大乘衆生。唐本唯
爲發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會
共不共般若文。有人師執攝十六會般若
者。是爲不正義。故義林云。説般若爲第二。
人言非聖教。何固執爲無辜招殃。解深密
中。雖分三教。而不指屬部黨差別。何得凡
情輒爲妄指。設西方有如是傳。檢之無據。
何得爲證。眞諦三藏。出自印度。博通諸
部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一
法論。佛在鹿苑。爲五比丘説四諦法。第二
法輪。成道七年。在舍衞國施慧江邊。去給
孤獨三里許處。爲諸菩薩。説諸法空般若
等經。第三法輪。成道三十八年。在毘舍離國
鬼王法堂。對眞藏菩薩説解節經等。大般
若中。四處十六會。都無一會在於施慧江
邊説者。又大般若十六分中。無有在於第
七年説。以七年前尼衆未有。而般若經會
會。皆有列尼衆故。又智度論。釋大品經畢
定品文。須菩提。聞説法華。方起畢定不畢
定疑。故知。大品經等亦在法華後説。亦不
可言第七年者據最初説。擧初亦攝後時
所説。第五年時。説十萬頌大般若等。何故不
擧。然般若經部黨衆多。非但八部十六分
也。闍那崛多。傳説外國有八部般若。有大
般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。
般若燈中。品品多引般若經文。證諸法空。
彼所引文。對極勇猛菩薩而説。非善現等。
十六分中。無有一會對彼説者。所引經文。
亦復不同。故知。十六外。別有一向説空般
若經。大般若經説中道理。非一向空。諸法
相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先
説實有。對治無執。又辯大乘品中。廣説六
度過百等持等。乃至三無漏根諸陀羅尼。皆
建立法相。非爲遣故説。辨中邊云。故説一
切法非空非不空。有無及有故。是則契中
道。釋論云。是則契中道者。謂一切法。非一
向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。
亦善符順般若等經説一切法非空非有。又
無性攝論。處處引彼大般若經。建立三性。
對彼慈氏而説。所説義趣。不異深密所説
道理。由此故知。般若經中有説一向空。第
二法輪攝。有説非空有。第三法輪攝。如是
理教。文雖分明。而人多執一向説空。第二
教攝。此則惡習難改。薄媚聖言耳。雖大
般若初五分中。諸天讃言我等見轉第二法
輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論
中自作問曰。初説法令人得道。是名轉
法輪。今何以言第二法輪。若以佛説名爲
轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初説
法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名
爲轉。是諸天子。見是會中多有人發無
上道。得無生法忍。見是利益故。讃言第二
轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿
若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生
法忍。是故説第二法輪轉。今轉法輪似如
初轉。解云。此釋意者。最初説四諦名第一
轉。自後皆名第二轉也。如涅槃云。大衆有
二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈
城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此拘尸那
城。爲諸菩薩。轉大法輪。此則總爲二種法
輪。是故。不可引第二言。即證般若。三中第
二。除此一言。更無餘文可證般若爲第二
教。而所引文。論既異釋。又不分明。故不成
證。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇
| 説 | 已上義 林文也 | 是故。此間學生等。可改謗法心。更 |
増益天下民。教導無所得。恒作眞佛事也
又魏本深密解脱經云。世尊。此是第三轉法
輪。爲住一切大乘衆生。説諸法無體相。不
生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦差別之
相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能
諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍
論處。唐本解深密經云。世尊。於今第三時
中。普爲發趣一切乘者。依 切法皆無自
性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性
性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希
有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了
義。非諸諍論安足處所 彈曰。汝執第三
時。兩本文相違魏本云此是第三轉法輪。爲
住一切大乘衆生。唐本云於今第三時中。普
爲發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法輪。
爲住一切大乘衆生者。是即一究竟道。若
據唐本。第三時中。普爲發趣一切乘者
者。是即似衆多究竟道。故中印度三藏地
婆訶羅云。中天竺國那爛陀寺智光論師。遠
承文殊龍樹。近禀提婆清辨。依般若等經。
中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑爲諸小
根。説小乘法。明心境倶有。第二時爲中根。
説法相大乘。明境空心有唯識道理。以根
猶劣。未能令入平等眞空。故作是説。於
第三時。爲上根。説無相大乘。辨心境倶空
平等一味。爲眞了義。又慧苑法師云。玄奘三
藏三時法輪。祇可唯是漸教。唯論三性一
法。唯爲一機。不可以爲定量。部判一切佛
法。測法師解深密記。宗趣中。叙清辨判教
云。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深
何別。清辨解云。深密等經明有所得。淺而
非深。諸部般若顯無所得。爲最甚深。護法
判云。二時所説無相之理。理無淺深。而説
深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
道理。顯了義。又成唯識記第八卷中會釋云。
清辨菩薩。説解深密爲不了者。有所得故。
諸部般若名爲了義。無所得故。而彼經中。
説深密等爲了義者。以對機根。説三性
義。易可了知。勤令受學。於一時間。説爲
了義。非約盡理名爲了教。釋曰。準此所
叙。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾
者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓音
應故。又不能斷佛性常住。法界解脱。具分
眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。難極
成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。
深密不應説初昔今故。彼第二云。世尊。初
於一時。在波羅痆斯國仙人墮處。施鹿林
中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法
輪。乃至云。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣
修大乘者。以隱密相轉正法輪。乃至云。世
尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。以
顯了相。轉正法輪。又前叙異説中。引深密
記。辨三法輪時處前後。歴然差別。如何拒
諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論
師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破
三時教。麁食者。寫取苑公似破文。誑惑後
學引阿鼻。是故。寫取苑公能破文。開示後
學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文爲
似破。破三時文爲能破耶。答曰。山家所立
四教義者。理致圓滿。故苑公指四教失。皆
墮似破。問由何得知天台所立四教義者
理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師
云。陳隋二代天台智者。承南岳思大師。立
四教云。一三藏教。此教明因縁生滅四眞諦
理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同
也。三乘同禀故。此教明因縁即空無生四眞
諦理。是摩訶衍之初門。正爲菩薩。傍通二
乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜
等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。
於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不
共二乘人説故。此教正明因縁假名無量
四眞諦理。的化菩薩。不渉二乘。故聲聞在
座。如聾如唖。不名不共。而云別者。兼欲
簡非圓故。以一因逈出。一果不融。歴別而
修。不得因果圓融故。四圓教。以不偏爲
義。此教正明不思議因縁二諦中道。事理具
足。不偏不別。但化最上利根之人。故名爲
圓。華嚴經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無
量諸衆生。悉受菩提記等。別則教理等皆
別。圓則教理等皆圓。又此四教。由三觀起。
從假入空。析體異故有初二教。從空入假。
從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓
教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容
有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓
漸不定祕密。頓漸同前岌師。後二謂一音異
解。若互相知名爲不定。互不相知即名祕
密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似
小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。已
以智論之中。多詺小乘爲三藏故。成實論
中。亦自説云。我今欲説三藏中實故。初
對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。
異後三教。通教意融三故。別教依一法性
而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名
小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十
四心。斷結成眞佛故。故藏通別圓之義。四
教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教
中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地
已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。亦
無大過。問何以得知破三時文爲能破
耶。答大唐澄觀法師云。明知。深密三時。不
能定斷一切聖教。以未在最後故。且約
顯一類義。故分三耳。義如前説。是故。汝
執三時教。苑澄倶不許。天台立四教。義許名
不許。名義倶不許。能破非似破。義許名不
許。似破非能破。庶諸宗有智者。善思前後。
破無辜。執僞章莫沈無擇穴也。所以見
覆前車。將移後轍。故義林云。若約乘根生
解有別。教應五時。如涅槃經五味教也。住
無垢藏王白言。世尊。如佛所説。諸佛菩薩。
所可成就功徳智慧。無量無邊。百千萬億。
實不可説。我意猶謂。故不如是大乘經典。
何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸
佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。佛讃善哉。如
汝所説。是諸大乘方等經典。雖復成就無
量功徳。欲比是經。不得爲喩。百倍千＊倍。
百千萬＊倍。乃至算數譬喩所不能及。譬如
從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從
生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。
若有服者。衆病皆除。所有諸藥。悉入其中。
佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部
經出修多羅。從修多羅出方等經。從方
等經出般若波羅蜜。從般若波羅密出大
涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喩於佛性。佛性
者即是如來。解云。十二部經者。爲聲聞乘
所説教也。以根鈍故。具説十二。修多羅者。
爲獨覺乘所説教也。以根利故。不具廣
説。方等經者。爲初心菩薩所説大乘。般若
波羅蜜者。爲根熟菩薩所説大乘。大涅槃
者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是
配者。以上文云聲聞佛性如乳。縁覺佛性
如酪。菩薩佛性如生熟酥。如來佛性猶如
醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教
中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五
中三四。同譬熟酥。故深密與涅槃。雖同中
道教。然深密經。決了法相。中道爲宗。大涅
槃經。顯示佛性。中道爲宗。轉節陶練。勝於
前。故喩之醍醐。是故可知。天竺智光不許
其時。震旦苑澄不許其教。新法相師。移善
改惡。此間法相。由何増執。若刻船守株。
其人愚甚耳
格得益二
麁食者引經云。世尊。若善男子。或善女人。
於此如來依一切法皆無自性。無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言教。聞
已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。如
理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。
説是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝
義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量
無數。難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦
不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分
不及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説。乃
至以其修相。發起加行。所獲功徳。比此所
説了義經教。聞已信解。所集功徳。廣説。乃
至以其修相。發起加行。所集功徳。百分不
及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
説是語已。説此經時。六百千衆生發菩提
心。三百千聲聞遠塵離垢。得法眼淨。一百五
十千聲聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩
薩得無生法忍 彈曰。麁食者。擧十種行。
勸進衆生。善哉善哉。但執法華一分。謗法
華全分。又憑法華教未開隱密一分功徳。降
法華教已開顯説全分功徳。夫於一佛乘者。
根本法華教。分別説三者。隱密法華教。唯一
佛乘者。顯説法華教。妙法華之外。更無一句
經。唯一乘之外。更無餘乘等。隨機有千名。
隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經
教。莫執優劣。但已開未開。佛説淺深。今爲
洗偏執。格量功徳也。今汝所引文無量無
數者。總擧多數。若奪論則無量者。阿僧祇轉
阿僧祗轉爲一無量。無數者。無周遍轉無
周遍轉爲一無數。功徳廣狹諸佛所知。但依
佛説數。指此未滿數又難可喩知者。即指
無量無數耳。今引法華功徳。且略可相對。
分別功徳品云。阿逸多。其有衆生。聞佛壽命
長遠如是。乃至能生一念信解。所得功徳。
無有限量也。汝所引功徳者。十種行所得。
我法華功徳。一念信解功徳。諸有智者。比況
可知耳。又云。吾今爲汝略説少分。如爪
上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分
| 亦不及一 | 已上 經文 | 今對法華云。若有善男子善 |
億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅
波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅
蜜。除般若波羅蜜。以是功徳。比前功徳。百
分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數
| 譬喩。所不能知 | 已上法 華經文 | 彈曰。彼經大地喩。 |
現十無上一念信解徳。庶諸有智者。具行與
一念。多少易可知也 又云。如牛跡中水
比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔波
| 尼殺曇分。亦不及一 | 已上 經文 | 今對法華經云。 |
丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若
幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。
若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田
里。如其所聞。爲父母宗親。善友知識。隨力
演説。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞
已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸
多。其第五十善男子。善女人。隨喜功徳。我今
説之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六
趣四生衆生。卵生胎生濕生化生。若有形無
形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足
多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨
其所欲。娯樂之具。皆給與之。一一衆生。與
滿閻浮提。金銀瑠璃。車
諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣
等。是大施主。如是布施。滿八十年已。而作
是念。我已施衆生娯樂之具。隨意所欲。然
此衆生。皆已衰老年過八十。髮白面皺。將
死不久。我當以佛法而訓導之。即集此
衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹
道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有
漏。於深禪定。皆得自在。具八解脱。於汝
意云何。是大施主所得功徳。寧爲多不。彌
勒白佛言。世尊。是人功徳甚多。無量無邊。
若是施主。但施衆生一切樂具。功徳無量。何
況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語
汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧
祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得
功徳。不如是第五十人。聞法華經一偈隨
喜功徳。百分千分。百千萬億分不及其一。乃
至算數譬喩所不能知。阿逸多。如是第五
十人。展轉聞法華經隨喜功徳。尚無量無邊
阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其
| 福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比 | 已上 經文 | 彈 |
比權行實喜。彼經説會座。法華説展轉。冀
有心智者。分明照知也。又云。如是於諸不
了義經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發
起加行。所獲功徳。比此所説了義經教聞已
能信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發
起加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至
| 鄔波尼殺曇分亦不及一 | 已上 經文 | 今對法華 |
法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。
我所説經典。無量千萬億。已説今説當説。而
於其中。此法華經。最爲難信難解。藥王。此
經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。
諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯説。
而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
又云。諸餘經典。數如恒沙。雖説此等。未足
爲難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未
爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦
未爲難。若立有頂。爲衆演説無量餘經。亦
未爲難。若佛滅後。於惡世中。能説此經。是
則爲難。假使有人。手把虚空而以遊行。亦
未爲難。於我滅後。若自書持。若使人書。是
則爲難。若以大地。置足甲上。昇於梵天。亦
未爲難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是
則爲難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦
未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人説。
是則爲難。若持八萬四千法藏。十二部經。
爲人演説。令諸聽者得六神通。雖能如是。
亦未爲難。於我滅後。聽受此經。問其義
趣。是則爲難。若人説法。令千萬億無量無
數。恒沙衆生。得阿羅漢。具六神通。雖有是
益。亦未爲難。於我滅後。若能奉持如斯經
典。是則爲難。我爲佛道。於無量土。從始
至今。廣説諸經。而於其中。此經第一。若有
能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能
受持讀誦此經。今於佛前。自説誓言。此經
難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是
之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名
持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。能於
來世。讀持此經。是眞佛子。住淳善地。佛滅
度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐
畏世。能須臾説。一切天人。皆應供養。又云。
宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海
爲第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所
説經中。最爲深大。又如土山黒山。小鐵圍
山。大鐵圍山。及十寶山。衆山之中。須彌山最
爲第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最
爲其上。又如衆星之中。月天子最爲第一。
此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法
中。最爲照明。又如日天子能除諸暗。此經
亦復如是。能破一切不善之暗。又如諸小
王中。轉輪聖王最爲第一。此經亦復如是。
於衆經中。最爲其尊。又如帝釋於三十三
天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大
梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一切
賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一
切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅
漢。辟支佛爲第一。此經亦復如是。一切如
來所説。若菩薩所説。若聲聞所説。諸經法
中。最爲第一。有能受持是經典者。亦復如
是。於一切衆生中。亦爲第一。一切聲聞。辟
支佛中。菩薩爲第一。此經亦復如是。於一
切諸經法中。最爲第一。如佛爲諸法王。此
經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救
一切衆生者。此經能令一切衆生離諸苦
惱。此經能大饒益一切衆生。充滿其願。如
清涼池能滿一切諸渇乏者。如寒者得火。
如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如
渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。
如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法
華經。亦復如是。能令衆生離一切苦。一切
病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法
華經。若自書。若使人書。所得功徳。以佛智
| 慧。籌量多少。不得其邊 | 已上 經文 | 彈曰。彼經 |
槃經。未説功徳爲校量。普天率土善男女。
努力勿信麁食語。至心可信釋迦經。又云。
説是語已。説此經時。六百千衆生。發菩
提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一
百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脱。七十
| 五千菩薩。得無生法忍 | 已上 經文 | 今對法華。分 |
遠如是。無量無邊。阿僧祇衆生。得大饒益。
於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我
説是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由
他恒河沙衆生。得無生法忍。復有千倍菩
薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微
塵數菩薩摩訶薩。得樂説無礙辯才。復有一
世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量
旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩
摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微
塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小
千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨
多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩
薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當
得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微
塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐
三菩提。復有 一四天下微塵數菩薩摩訶薩。
一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世
界微塵數衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。又云。説是藥王菩薩本事品時。八萬四
千菩薩。得解一切衆生語言陀羅尼。又云。
説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩倶來者。
八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆
世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又云。
説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。
得無生法忍。華徳菩薩。得法華三昧。又云。
佛説是普門品時。衆中八萬四千衆生。皆
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。又云。説
此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。
又云。佛説是妙莊嚴王本事品時。八萬四千
人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。又云。説
是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。
得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵
等諸菩薩。具普賢道 彈喩曰。彼經一部
内。四種等了義所功徳分。皆悉有限量。
此經一部内。二種流通分所得功徳等。今復
無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐
繁不更述也
示教意三
麁食者。引法苑文云。略示其教。四阿含經
等是初時教。諸説空經是第二時教。隱密言
總説諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等
第三時也。以顯了言。説三性三無性。非有
非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執
有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故
佛初説四諦法輪。令知我空唯有其法。此
隱遍計法。顯依圓有。説唯有法故。有上有
容。諸諍論所依。非眞了義。憍陳如等。最初
得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。爲
眞實有。轉著小果。不求大位。故佛爲方便。
復説法空。破除有執。故次時中。説船若等。
言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計
空。説一切空故。有上有容。諍論所依。此
未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便
撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛
爲除此。復説唯識三性等教。説有爲無爲
爲有。我我所爲空。此以顯了言。説依他圓
成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍
論所依。眞實了義。勝生菩薩。深生信解。遍
計所執無。知法我倶遣。依他圓成實有。照
眞俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。
乃有三時諸教前後。解深密經。説唯識教
是也。若非漸次而入道者。大不由小。即
無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴
等中。説唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一
會中所應益故。何以得知。多分漸頓。無別
教門。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞
發心。勝鬘經中。亦説一乘意生身等。攝論
説爲不定人。説一乘故。法華經中分別功
徳品言。佛説如壽量品時。有八世界微
塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非一。
故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。
彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絶
筆滅度。大唐國七卷之本多謬亂。十二卷本
稍再治。今麁食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶
將來新學。十二卷章。爲法相鏡
彈麁食者謬破四教章第二
夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金
口。月燈七十四。盛談四教旨。涅槃十二縁。
明説四菩提。靈山之聽傳於大唐。内證之義
説於天台。我大日本國有麁食者。矯隱三
教。謬破四教。嫉謗人則罵天台誰弟子。
執謗法則貶四教於説。送愚夫之詞制
三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今爲麁食
者。放月愛光。爲後學者。洗苑公迷。云爾
麁食者破四教云。法藏師云。天台智者禪
師立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自
引法華經云不得親近小乘三藏學者故。
又智論中。説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶
衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。説法通益
三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大
小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘
經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓
教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡
法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦
名祕密教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不
破。苑法師如次別破。破初三藏教云。誤制
教名。自成四失。一濫渉大乘失。謂若小有
三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三
藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲
三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違
至教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學
者。既以小乘爲能別之言。明知。三藏不唯
屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許
立三藏也。四有不定失。爲如一切有部
立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲如經量
部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又
若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小
起。總無頓機。無簡言故。二破通教云。以
三乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生
四眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
薩同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般若
時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若唯
生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之雖
異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。何
直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説聞
二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教。
云。別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘在
座。如聾如唖。此教明因縁假名者。圓教
應共二乘人説。非的化菩薩。又別圓二教
所明因縁。應不即空。應執一切爲實有。
四破圓教云。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
爲上利根人説。若圓非別。二乘在會。應不
如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教
也。解深密經説三時教。是釋迦如來金口之
説。亦瑜伽論。是補處之慈尊所説。彼等覺菩
薩。猶爲將護師資之道。不別立教時。唯寫
解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正
覺聖説三時教。而更別建立凡人臆説之四
教時。豈不是顛狂人哉。背佛現證智。而讃
愚夫之非量智。豈佛弟子哉。咄哉智公。汝
是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌
之所説教時。冀諸有智者。可學佛説之三
時教。莫依臆説之四教八教
彈曰。彼麁食者。引兩師文。破四教義。猶
如投兎角向金剛陳。染龜毛筆畫蛇犬
像。誰有智者。不憐愍哉。今爲彈迷。一一開
示
洗四教垢一
遮僞難二
洗四教垢一
麁食者。初引法藏師云。天台智者禪師。立
四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法
華經云不得親近小乘三藏學者故。又智
論中説。小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。
二名通教。謂諸大乘經中。説法通益三乘
人等。及如大品中乾慧等十地通大小者
是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中
所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四
名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。
一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密
教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不破。今所
引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更
加潤色焉。又麁食者。更引苑法師華嚴刊
定記云。初三藏教有四種失。初濫渉大乘
失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有
三藏。何不名三藏。此説全非。何者不了
他宗故。三藏教名者。依佛説立。苑公所
難。依滅後論。今示佛説三藏。令洗滅後
迷。法華經第五卷安樂行偈云。小乘三藏學
者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初爲五
人。説契經修多羅藏。佛在羅閲祇。最初爲
須提那。説毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最
初爲跋耆子。説阿毘曇藏。故毘壇記云。初
爲跋耆子。説阿毘曇者。故知。別有阿毘曇
| 藏。是佛自説。人不見者諍計 | 云云 | 或謂。是十 |
有濫渉失者。智論佛口。三藏中。成實三藏
中實義。大乘基。依三藏教。進善滅惡等。亦
應有濫渉失。彼既不爾。此云何然。二大無
三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不
名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。佛
在世時。無文顯説菩薩造論。於何大論。令
無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還墮
愚失。違 ＊至教失。謂法華云不得親
近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之言。
明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目
小乘。爲三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆
破小乘。不許立三藏。此亦不然。同前愚
失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。
不許聲聞獨覺等藏。非是佛説小乘三藏。
及入大乘論者。佛滅度後。三百餘歳。堅意菩
薩。爲破小乘入大乘道。隨機所造。豈得
説云不許三藏。四有不定失。謂智度十一。
龍樹自云。如提達。呵多等。亦以三藏。四
藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是
事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮
慧處。是對法故。大衆部師。説有四藏。三藏
之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦
立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立
有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。準
上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小
乘。爲三藏教。故今與作不定過云。爲如一
切有部立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲
如經量部等不立三藏故。小乘不定名三
| 藏耶 | 有喩 云云 | 又若此教。傍教菩薩。則應一切 |
非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問
自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何
者。但取問難文。不取會釋文故。其答會文
云。提達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是爲
道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故。
提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬
取論意。教法入獄。豈非指狸爲狐哉。又
| 經量部立二藏 | 佛滅度後第四 百年初出世 | 大衆部立四 |
| 藏 | 佛滅度後百 有餘年出世 | 犢子部立四藏 | 是亦佛滅度後 第三百年出世 | 成 |
| 實論宗立有五藏 | 此亦佛滅度後 哥梨跋摩所造 | 今苑公所 |
汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有
順佛説力。經量部所立二藏者。還違佛説
失。又謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦
非理。何者。無量義經云。善男子。初説四諦。
爲求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩
提心。若言但是機悟者。即有違聽法文失
也。又婆沙。倶舍。智論等所説三僧祇菩薩
行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三
乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生四
眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般
若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若
唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之
雖異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。
何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説
聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓
兩教。豈亦不説因縁即空。無生四眞諦理。
此亦不然。何者。初同禀小教難。非理。不
了析體不同故。小宗之中。析法入空。大乘
之中。體法入空。雖同偏眞理。何妨析體別。
三藏教三乘者。正傍倶析。通教三乘者。正傍
倶體。所設之難。不應道理耳。又爲聞二
空難。此亦不然。何者。不解共般若意故。
今返問汝。其共般若之中。爲但説生空。爲
但説法空。又爲倶説二空耶。三倶有失。若
但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。
若倶説二空。一聞一不聞。不應道理。天家
南門。喩應學般若義。智者請善思之。教理
智斷行位因果。三乘同禀。三乘共行。非是一
音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行
果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘
人。的化菩薩。二乘在座。如聾如唖。此教明
因縁假名者。圓教應共二乘人説。非的化
菩薩。又別圓二教所明因縁。應不即空。應
執一切爲實有也。此三應難者。此亦不爾。
不解別教教道證道故。以教道故。不共
二乘。以證道故。三乘同證。一教之中。教權證
實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次
第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不
思議因縁。二諦中道。理事具足不別。爲上
根利人説者。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
爲上根人説。若圓非別。二乘在會。應不如
聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此
亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非
圓。若圓非別。亦圓亦別。三倶非我。此汝邪
推耳。山家正義。華嚴一部具別與圓。以具
別教故。如聾在會。以具圓教故。説不可
思議因縁二諦中道。非一教亦圓亦別故。相
違之難。妄爲計度。方今振正義劍。摧僞難
怨。飛返質箭。防迷眞賊也。苑公駁天台四
教。攀耻大原評。則其評大唐貞元十四年歳
| 在戊寅 | 當日本國延暦 十七年戊寅也 | 大原府崇福寺。翻經 |
首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有
四種衆生。不識如來藏。如生盲人。一者凡
夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。
言四教者。一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞
一分半教。當彼二乘。三眞一分滿教。當彼
初心菩薩。四眞具分滿教。即當彼識如來
藏者。初教謂諸外道。迷於眞理。廣起異計。
二謂小乘。於眞如隨縁不變二分義中。唯
説生空所顯之理。故名爲半。如涅槃半字。
三謂但得不變。不得隨縁。故名一分。而
雙辨二空。故名爲滿。四由具隨縁不變二
義。故名具分。廣如彼説。然今判聖教。那參
邪説。若對教主。應如此方先立三教。或如
西域分六師等。又依涅槃。直爲半滿者。
後二既滿。不應復有一分之言。既但得不
變一分。豈名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二
空。豈彼不説妙有。而訶空耶。故其所立未
爲允當。今準此評。明知。苑公之難。遂墮似
破
遮僞難二
麁食者云。解深密經三時教。是釋迦如來金
口之説。此亦不爾。未解師資之説故。印可
之文。雖釋迦説。然三輪之文。義生領解。矯
隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之説。僭上
不忠之罪。莫大焉。又云。亦瑜伽論。是補處
之慈尊所説。彼等覺菩薩。猶爲將護師資之
道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此
亦不然。何者。此瑜伽論十七地文者。梅呾利
耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無
下筆。唯寫言寧眞哉。有心學生等。莫信
河漢言也。又云。今汝四教。此是誰言。斥棄
正覺聖説三時教。而更別建立凡夫臆説之
四教時。豈不是顛狂人哉。此亦不理。自恃
五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯
百年前。遍計求名萬歳後。偏執菩薩三輪
文。輒背如來四説教。豈不狂中又狂哉。又
云。背佛現證智。而讃愚夫之非量智。豈佛
弟子哉。此亦不然。何者。麁食者。專謗三聖
證實經。偏讃十師糅釋論。豈釋迦子哉
麁食者云。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足
三寸舌根。而謗覆面舌之所説教時。麁食
者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今麁
食者。所嘖覆面舌之所説教時者。此憑虚哉。
其解深密經五卷者。大唐貞觀二十一年五月
十八日。於弘福寺譯。至七月十三日畢。沙
門大乘光筆受。月經三箇。日五十餘。我大
師天台智者。陳隋兩代。開顯四教。敷揚一乘。
普賢道場裏。得法華三昧。遊瓦官精舍。伏
慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天竺。定慧竝輪。
四海歸仰。髻珠傳受。化縁已畢。大隋開皇十
七年十一月二十四日巳時。春秋六十有七
化於石城彌勒前。自大師滅度。開皇十七年
丁巳。至于譯解深密經。大唐貞觀二十一年
丁未。已經五十一歳。彼陳隋代。解深密經未
翻譯。三時之文。都無所據。無經無人。謗
誰三時。明知。麁食者。未練翻譯之前後。徒
設僞難。愚甚哉 麁食者又云。冀諸有智者。
可學佛説之三時教者。此亦不爾。以義生
領解之三時。妄稱佛説之三時。偏執印可
文。不欺誑童矇哉 麁食者又云。莫依臆
説之四教八教者。此説非理。何者。天台智
者。據月燈。涅槃等經。立四教等。判五時部。
汝都不了知教與時等。偏作臆説之言。普
斷一乘之善。不知狐而爲狸。其謂斯矣。今
依韋虚判。永斷僞章制。其判文云。自佛法
東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之
所弘。法胤法師。遞相承受。一心三觀。四教
六即。海内稱美。誠熙連師。不達至言。將爲
違勅。務崇俗諦。稱作兆山。師子身中蟲。自
食師子肉。汚辱佛法罪實難逃。其熙連師。
| 勤還俗。配邊僻遠郡。虚舟白 | 已上大唐 判四教文 | 大唐 |
莫信引獄之僞章也
彈麁食者謬破八教章第三
夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同
妙藥而延壽。所以教頓部頓。初出高山。教
漸部漸。次照幽谷。同聽異聞。互不相知。祕
密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界内
事善生。起小乘三藏。界内理善生。起大乘
通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。
大乘圓教興。是以。我釋迦尊。張八教網。亙
生死海。漉三界魚。置涅槃岸。頃年東隅有
麁食者。未解報佛權實義。更迷釋迦一代
化。疑法華三昧。破所立八教。今遮其似破。
直示正義。麁食者。雖不信受。爲後世之因。
云爾
洗頓教垢一
洗漸教垢二
洗祕密教垢三
洗不定教垢四
洗第五時教垢五
洗頓教垢一
麁食者曰。彼云。初言頓者。從部得名。即華
嚴也。佛垂迹化。塵劫叵量壽量之果。寧可
別喩。且從今日一期降生託陰摩耶。主伴
互爲。唯資大法。譬如日出先照高山。機不
經歴。故名爲頓。約譬次第。以初名爲乳
味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出
乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座如
盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。故迦葉
領解云。即遣傍人。急追將還。迷悶躃地等
| 即第一 時也 | 今謂不爾。能説之佛。唯判化身。而所 |
是眞身故。所説之教亦稱頓教。理且應爾。
託陰摩耶。是化身攝。是二乘凡夫之能化身。
如何彼所説教名爲頓教。彈曰。汝化身難。
都不應理。何者。但見託陰句。未得主伴
意。唯判化身者。此汝自謂耳。主伴互爲。唯
資大法。豈不兼兩身哉。釋迦佛海印三昧。
良有以也。汝未學倶體倶用。專迷即頓即
漸歟 又云。又彼云。譬如日出先照高山。機
不經歴。故名爲頓。此亦不然。若言一會頓
説盡二諦理。故名爲頓者。理且應爾。若言
所被之機唯是直往故。所説教亦頓 教攝
者。唯被菩薩而不被二乘諸經教。皆應頓
教攝。如何唯華嚴判爲頓教 彈曰。此亦不
爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喩
教頓故。高山兩字。喩機頓故。是以。汝許二
諦理。強奪所被機。偏執之甚耳 又云。又
彼云。約譬次第。以初名爲乳味。故涅槃云。
從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。
華嚴是佛初成道第二七日説。故名爲初者。
提謂經是最初説。故應合乳味。凡牛五味。
喩教淺深。初乳味以喩最淺教。如何華嚴
喩乳味 彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有
多種。故約説次第。味初爲喩。約小所被。濃
淡爲喩。華嚴具三。提謂不具。所來之難。都
無所配 麁食者又云。又有自語相違失。
彼釋不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍
醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名
毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法
忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喩華嚴
頓教。亦乃以乳喩提謂經漸教。故爲自害
彈曰。此説不然。汝不知三初故。約説次
第。華嚴喩乳。約不定教。提謂喩乳。約轉
法輪。阿含喩乳。所望不同。何得相違。汝難
無用 麁食者又云。又有違諸師説失。遠
法師云。牛喩應化身。乳喩十二部經。此即
小乘經。此亦不爾。百妄不如一眞故。其
大涅槃經。説九部爲小。説二六經爲大。
豈輒違經所判。以十二部經。執爲小乘教。
又曰彼云。二乘機生。未受大化。雖復在
座如盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。此
亦不然。二乘之機。不被益故。華嚴名乳其
理不顯。法喩相違故。華嚴深教。乳淺味攝。
如何乖返 彈曰。又汝教深喩淺難。此亦不
爾。教以喩醍醐。機以喩乳。所望不同。何
以機難教耶 麁食者又云。又入法界品。初
聲聞雖如聾如盲。而後聲聞被益故。不障
判華嚴以爲頓教。不許小機不被故爲頓
教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者。
入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。
給孤獨園。豈至二七日前耶。但十地品會。
第二七日。餘會未必然。以海印前後故。同
印過未事。猶以定慧心可思一乘教。以
愛憎智慧。勿思議圓教 麁食者又云。彼
云。故迦葉領解云。即遣傍人。急追將還。迷
悶躃地等。此亦不然。窮子見父威徳特尊
者。且應喩二乘見報身佛。悶絶躃地。且應
喩不被其教。既云如聾如盲。不見報身。
不聞其教。如何而言見父尊嚴。此法喩相
違。當知。華嚴從多分説爲頓教。就少分
説亦通漸教。直被小機。故入法界品後云。
舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲説
十法發無上道心 彈曰。此亦不然。何者。
汝未知劣應勝應身。是故。迷致此例亂言。
即遣傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即
指華嚴一乘教。其能遣長者。託生勝應盧舍
那。居在方便有餘土。即逝多林中。廣博嚴土
是也。窮子見父威徳特尊者。承佛神力。見
勝應身。非是見眞報也。又言悶絶躃地。乃
至如聾如盲者。小乘分齊。在逝多林。皆悉
不見乃至如來淨刹也。所望各各別。是故
不相違 麁食者又云。亦現相品。説二乘
獲益故。又八十卷經如來出現品云。爲初發
心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救
護衆生。爲求獨覺乘衆生雨大法雨。名深
知縁起法遠離二邊得不壞解脱果。爲求聲
聞乘衆生雨大法雨。名以大智慧劍斷一
切煩惱怨。爲積集善根決定不決定衆生
雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡
喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華云
雨大法雨。二草二木生長不同。準此等文。
證知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執
唯頓教攝 彈曰。此説不理。何者。漸有多
種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化
儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多
約化儀。汝執漸教。是約化法。豈以化法漸。
難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉
麁食者又云。又如入法界品初云。復五百
大聲聞。倶覺眞諦。證如實際。乃至於諸佛
所。疑惑悉除。此是不定性聲聞。即法華會迴
心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又云。次
下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連。乃至
如是諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來
自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。
上文唯言五百。不列其名。下文云五百。
則列其名。明知別也。又云。入法界品後云。
舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲
説十法。發無上道心 彈曰。此亦不然。何
者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。
初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。
此三度本。同本異譯。汝執五百大聲聞者此
不定性即法華會回心聲聞。此全非理。大妄
語故。亦有自宗不了失。慈恩玄賛。指舍利
弗等六千衆。以爲法華會衆故 又云。次下
文云爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。爲定
性聲聞 彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈
恩玄賛。以爲應化聲聞故。汝若執取五百
聲聞別爲不定。次列別名以爲定性者。
例無量義經。取萬二千人爲不定種性。後
大智舍利弗別爲定性聲聞耶。初成道後。第
二七日。未有比丘。誰爲聲聞。祇園精舍。須
達身子。共造其院。入法界會。祇園淨土。淨
穢同時。長短無礙。夫雖海印三昧。同時具
足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文
中疑。初擧五百數是總數。次列十弟子名
是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新
學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力
故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飮海。
不可爲小海。縁駑一毛生。寧捨千里驥哉。
依漸機在會。華嚴爲漸教。愚中又愚耳
洗漸教垢二
麁食者云。彼云。次從鹿苑至于般若。名爲
漸教。乃至不動九會。脱妙著麁。納妃生
子。鹿苑轉四諦法輪。先度五人。約譬次第。
名爲酪味。迦葉領解云。密遣二人。方便附
近等。故涅槃云。從十二部出修多羅。譬從
| 乳出酪 | 即第二 時也 | 今謂不爾。汝言從鹿苑至 |
諦教名漸教。爲唯四諦教名爲漸教。若般
若并四諦教名漸教者。有何所以。簡餘大
乘不名漸教。若唯四諦教名漸者。何云
至般若 彈曰。此全非理。何者。汝未了
知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至于
般若。名爲漸教。此約化儀漸。非是化法漸。
汝偏執四諦教爲漸。以般若教爲頓。是故
造此難。今正義。開漸化儀。説酪生熟。約味
名漸。非是約教。何不尋他義。徒設似能
破哉 麁食者又云。又爲唯化身説故名爲
漸教耶。爲唯小機不被大乘故名爲漸教
耶。若唯化身説故名漸者。先云託陰摩耶
故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被
菩薩故。名爲漸教者。如何言至于般若
名爲漸教。般若亦被菩薩故 彈曰。此亦
不然。不了他宗故。非是唯化身説。亦非
不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共
出漸儀。是故。不論大小。共名爲漸。汝未
解正義。故設僞難耳 麁食者又云。約譬
次第。名爲酪味。此亦不然。不能知喩淺
深。謬引證故。乳此初味且甜故。可喩淺教。
酪亦第二味稍酸故。可喩深教。如何喩小
乘教 彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取
味濃淡。分喩之答。金口所許。喩體之嘖。論
師不許 麁食者又云。又有違諸師説失。
遠法師云。從乳出酪。喩從十二部經出修
多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小
乘 彈曰。麁食者。違師説失者。專有汝
宗。不是我宗。何僅擧一師。強爲違諸師。不
若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師
洗祕密教垢三
麁食者又云。彼云。明大集經。寶積經。淨名
經。褒圓歎大。折小彈偏。自悲敗種。約譬
次第。名生酥味。故云。從修多羅出方等典。
譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後。
心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處
| 即第三 時也 | 今謂不爾。汝云大集經。褒圓歎大。此 |
至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅
漢果。如何言但歎大 彈曰。麁食邪推。謂
大集經中説得雜果。以爲不圓。何其遠哉。
麁食但取得益邊。不取褒貶。其祕密意。多
有義門。教深不説名爲祕。機別兩説名爲
祕。不説爲祕。説而爲祕。豈得同哉。同聽
異聞。互不相知者。是化儀祕。非是化法。汝
未了義。頻煩僞難。爲護佛法。爲當貪名
利歟。若爲護法。除執改心。若爲名利。固
執増忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊
中。褒圓歎大。其事繁多。披𨵃慓疏。公迷消
滅耳 麁食者又云。寶積經。通被五乘。無邊
莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。唯小乘教。廣博
仙人會。但説人天教。不説出世教。云何汝
言折小彈偏 彈曰。此亦不爾。四十九會。
隨機不定。褒圓歎大。略出幽詳無畏徳菩
薩會。褒圓彈小。善徳天子會。彈偏顯性善
住意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定
化儀。隨機繁多 麁食者曰。又云。故云從
修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不
然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理。
名出方等。彼三部經。雜詮事理。如何但名
出方等。又華嚴唯詮理法。獨名乳教。名十
二部經。此三經兼詮事理。名方等。名生酥
教。此不應理。何以故。深教引淺喩。淺教用
深喩故 彈曰。此難不爾。謬簡去理事
故。麁食者。計方等之言但詮理。然汝計非
理。方等之言。通教通理。今方等經。約教所
立。何以理義。難教名哉 麁食又云華嚴
唯詮理法等者。麁食自謂。山家正義。華嚴
具二。別教事理。又圓教事理。何唯詮理哉。
夫五味之喩。有全有分。喩初取其乳。喩
終取醍醐。如華嚴喩乳。以淡喩其乳。以
濃喩醍醐。如佛性喩五味。取火一種。喩
之煩惱。喩之般若。麁食者。何偏執淺深。
不許次第喩 麁食者又云。又彼釋祕密
名云。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞
互不相知。名祕密教。此亦不然。且大集等
三經中所説不思議解脱。雖不小乘分齊。
而承佛威力。三乘之衆同聞同知。況餘法門
哉。不如華嚴聲聞如聾如盲。如何名祕密
教。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解
脱。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本
處。良有以也。且大集等三經所説不思議解
脱者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方
等部具三化儀。漸與不定及祕密教。豈名
第三時祕密教耶。此四教八教者。大唐澄觀。
判爲理致圓滿。麁食者。何敢致此失耶。同
聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。
寧何引華嚴。僞作例難
洗不定教垢四
麁食者云。彼云。次説諸部般若。轉教附財。
融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領
| 解云。長者自知將死不久等 | 即第四 時＊也 | 今謂不 |
既名第二時教。返亦名第四時教。如何是
迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體
彈曰。此説不爾。汝不知化儀以爲次第
故。先言從鹿苑至般若名爲漸教者。約化
儀而立其名。今言説諸部般若以爲熟酥
味者。約説次第而立其名。麁食者未了此
義。謬爲迷謬。又謬作破詞云。此第四時。唯
有名數。都無實體。遍計所執。令汝爾耳
麁食者曰。又云。約譬次第。名熟酥味。此亦
脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合從
方等出般若經。此文意説。從理起行。約行
辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合
熟酥 彈曰。麁食者曰。約譬次第。名熟酥
味。此亦脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。
合從方等出般若經者。是則麁食大迷耳。
夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難
尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。説次之
稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名
頓。約説次第。熟味喩乳。是則從佛出十
二部經。以喩從牛出乳。華嚴也。次第二時
亦有兩意。約八教門。三味名漸。約説次第。
＊熟味喩酪。是則從十二部經出修多羅。以
喩從乳出酪。阿含也。其第三時亦有二意。
約八教門。從儀祕密。約説次第。＊熟味生
酥。是則從修多羅出方等。以喩從酪出生
酥。方等部是也。其第四時亦有二意。約八
教門。從儀不定。約説次第。＊熟味熟酥。是
則從方等出般若經。以喩從生酥出熟
酥。諸部般若是也。麁食者。深迷三隅此亦
脱法。豈是論道乎。又麁食臆説云。從理起
行。約行辨教亦名般若。此亦不爾。方等爲
理。般若爲行。不應道理故。若如麁食語。
方等無行。般若闕理。豈可爾哉 麁食者
曰。汝華嚴合淺乳味。諸部般若合深熟酥。
甚多乖返。何以知爾。解深密經判諸部般
若。以爲密意教。名爲不了義説。是故。諸部
般若。不合熟酥味 彈曰。此亦不爾。大妄
説故。其解深密經中。判諸部般若爲密意
不了。一部五卷都無所説。勝義生。領解第
二時。經文分明不指示諸部般若經。但古法
相師。對破三論。假立此義。新法相師。刊除
此文。更無所立。麁食者。非但謗法華。更
謗般若經。麁食者。謗三世佛母。汝已無生
母。孤露之愁。何年得脱。麁食又云。般若經
名不定教。其義不顯者。汝未得八教意故｣
洗第五時垢五
麁食者曰。彼云。法華涅槃非頓非漸攝。開
前頓漸。歸會佛乘。約譬次第。名醍醐味。故
| 涅槃云。從摩訶般若出大涅槃 | 合於 法華 | 譬 |
| 而命其子等 | 即第 五時 | 今破云。法華涅槃。名爲 |
第五時。爲約八教次第名爲第五時。若約
五味次第稱爲第五時者。則法華涅槃非
八教攝。若言約八教次第名爲第五時者。
應立九教。如何唯言八教。何以故。法華涅
槃爲第五時。彼三藏教。應當第六故 彈
曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅槃
名第五時。約五味次第。爲第五時。非是約
八教名爲第五時。其八教者。但立前四味。
不渉第五時。法華涅槃攝第五時。何攝八
教耶。八教爲狹。五味爲廣。法華涅槃。相攝
八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝。約部
之邊。都不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。
句句不免。豈可爲智者哉。汝非攝八教
難。有立已成失。我山家。約部不攝八教
故 又云。又彼云。法華涅槃非頓非漸者。亦
表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。
遮漸表頓。爾則。法華涅槃。通頓漸教。即前
四教。如何更別立爲第五時 彈曰。此難不
爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅槃非
頓非漸者。謂非初乳味頓非酪生熟漸也。
汝未了此理。執非大乘頓亦非小乘漸。
猶如嬰兒臨水鏡生歡失瞋不定 麁食者
云。又汝言法華涅槃非頓非漸者。此亦不
然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何
以知然。彼二經中説三時教。引攝三根故。
法華經信解品。迦葉等四人。領解佛説三
時教故。經自謂已得涅槃。無所堪任。不復進
求阿耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世
尊往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次
經。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心
甚歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。
此即同於深密三時 彈曰。此説非理。何者。
全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其
章文云。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛
| 説三時教故 | 已上 章文 | 其信解品首。從爾時慧命 |
子文。汝爲令人信。妄假金口説。妄説之罪。
難可得避。亦背玄賛科文。更立三時科。雖
取義勢。都非三時文。玄賛第一。取重頌偈
文也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初
後。然汝探其義。法領立時。一人傳僞。萬人
傳眞。豈非麁食者。深密三時。義生領解。今
立三時。迦葉領解。汝背如來正説。拾大小
領解。妄立三時教。深密第三時。已説法華
前。若加法華時。可爲第四時。何以已曾
説。令同未曾説。豈不相違天親未聞令聞
哉 又云。又涅槃經第二云。有三醫師。初令
服乳。是初四諦教時令服法乳。次教令
斷乳。是喩第二時般若教時説一切法空。
後教有可服不可服。是喩第三時深密等
説有爲無爲爲有。我我所爲空。據如此證。
明知。法華涅槃。唯是漸教攝。非頓教攝
彈曰。此説不理。何者。謬引證文故。智周師
攝釋曰。疏涅槃亦云。醫教服乳等者。問案
涅槃經。初醫服乳。喩於外道。客醫斷乳。及
後教服。皆譬如來。如何有教。同於外道。經
言。初醫性復頑囂。亦復不知病起根源。復
不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有
斯過耶。答慧日論云。此對外道執背有我。
爲破此有令入人空。且密説人空義。顯爲
小初説法有。次破法有。密説法空。涅槃會
中。方爲顯説除外道執有故説有空。除
聲聞執空故説有。以明佛性非妄計我故
非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今
觀疏論釋經云。意擧外道有我。喩説法
有。然甚難也。觀經喩合。望初有教。殊不相
當。取證三時。恐成誤矣。明知。良醫捶拱三
時膏肓也 又麁食者云。又涅槃經第二云。
有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無
第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫
吹醫 麁食者云。又汝引窮子喩。而分配五
時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦
葉等唯領解三時教。而不領五時教。彼領
解文有三。初法領解。次喩領述。後法喩合領
解。初法領解。如前已説。次喩領述亦有三
文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是
喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有
疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下
劣之心。亦未能捨。此即喩領解第二時般
若教。此乃爲説大般若等。令其識達大乘
道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。
父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。
此喩領解第三時法華會 彈曰。汝説非理。
何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其
五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。
非處立三時。自然致過失。其數不可計。且
擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經
文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。
是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。
還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可
初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄
賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有
智者。如是妄説。不可歸信焉 麁食者又
云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長
者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大
乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因
如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第
二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。
合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而
各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引
譬喩文。而分配五時教 彈曰。汝説非理。
已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。
已不立。枝葉合領三時教。縁作莫義得安
立。慈恩玄賛説。内滅一行。指爲初時。若聞
一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖
教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨
也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義
略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時
也
守護國界章＊卷上之上
釋氏最澄撰
彈麁食者謬破不定教章第四
夫置毒不定。殺無明於
儀式於能化。乃有麁食者。迷不定名。發二
種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作
違教失。今爲斷除麁食疑難。略陳大意。導
利同類。云爾
別洗不定教垢四
麁食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳
中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相
教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得
不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四
諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪
中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有
諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中
殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般
若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如
涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及
諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。
是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖
申不定教相。而其不定義。猶不分明。爲約
所機名不定教。爲約能詮教名不定教。
若能詮教一。而所被機不定故。名爲不定教
者。不應道理。汝言爲退大聲聞説教名通
教。爲漸悟菩薩説教名別教。爾時則不定
性即是退大聲聞。此回心向大。名爲漸悟菩
薩。爲此人説教名漸教。亦名別教。亦名
通教。何故離此外。更須立不定教。若約能
詮教。名不定教者。聖教相違。法華經云。一
雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教
一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定
教。都無義理 彈曰。麁食二難。不應道
理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教
所立。依見佛性殺無明人。不不定説故。
不關能詮一。不不定機故。不所被不定。
其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不
定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五
味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未
回心時。但説三藏。退大二乘。前後倶大。故
説通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各
不同。已開之。唯一佛乘無二無三。若執
教一。隨流支義。何避基徴。不顧自害。麁食
愚耳
彈麁食者謬破四教所詮理章第五
夫四種觀智。近能詮經。四種因縁。是即所
詮。廣所詮則名十二縁。略所詮則稱四眞
諦。因縁四諦。廣略異名。諦理雖一。眞僞各
別。僞二眞二。合爲四種。能詮四教。所詮四
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