INBUDS
守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
| T2362_.74.0222a01: | 究竟。已出分段。故不退還。十卷楞伽第九云 無有究竟處。亦復不還生。即是無分段生也 | 得諸 |
T2362_.74.0222a03: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
T2362_.74.0222a04: 行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建立
T2362_.74.0222a05: 諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不立乘異。
T2362_.74.0222a06: 第三引導一頌。明説有餘之益。第四煩惱半
T2362_.74.0222a07: 頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
T2362_.74.0222a08: 所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
T2362_.74.0222a09: 有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
T2362_.74.0222a10: 半。明從寂覺。就中大約寂與寂覺。須記
T2362_.74.0222a11: 在心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
T2362_.74.0222a12: 著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中。
T2362_.74.0222a13: 云若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘。
T2362_.74.0222a14: 又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡。
T2362_.74.0222a15: 名心滅盡。即是楞伽第一。不度不思護變
T2362_.74.0222a16: 易死。但度分段死。世若無佛。非二乘得
T2362_.74.0222a17: 二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
T2362_.74.0222a18: 義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
T2362_.74.0222a19: 諸阿羅漢。皆當得是大涅槃。故自覺藏者。
T2362_.74.0222a20: 煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
T2362_.74.0222a21: 論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
T2362_.74.0222a22: 具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
T2362_.74.0222a23: 此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
T2362_.74.0222a24: 尋之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
T2362_.74.0222a25: 住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説相
T2362_.74.0222a26: 同。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
T2362_.74.0222a27: 於涅槃。多樂住故。於所修行諸聖道中。
T2362_.74.0222a28: 若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令不放逸。
T2362_.74.0222a29: 故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人。
T2362_.74.0222b01: 尚於有餘樂於涅槃。今趣寂人。入於寂中。
T2362_.74.0222b02: 樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以見
T2362_.74.0222b03: 有輕樂之文。即不許有重樂者也。又瑜
T2362_.74.0222b04: 伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
T2362_.74.0222b05: 有心識。頻頻覺知。若無餘中。不可頻覺。即
T2362_.74.0222b06: 是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
T2362_.74.0222b07: 中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明無
T2362_.74.0222b08: 分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
T2362_.74.0222b09: 及乘者。又云亦復不還生。即不同瑜伽増
T2362_.74.0222b10: 壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
T2362_.74.0222b11: 定性人。増壽行者。雖名變易。猶有持種異
T2362_.74.0222b12: 熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
T2362_.74.0222b13: 名變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
T2362_.74.0222b14: 乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
T2362_.74.0222b15: 楞伽第一。定性不度不思議變易。密嚴所
T2362_.74.0222b16: 説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
T2362_.74.0222b17: 涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
T2362_.74.0222b18: 多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
T2362_.74.0222b19: 曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自今
T2362_.74.0222b20: 以後。學生不可執諍。楞伽化現二乘者。他
T2362_.74.0222b21: 家家會釋。都不經意 麁食者又云。問何
T2362_.74.0222b22: 以得知定性二乘。入無餘更不回心向大。
T2362_.74.0222b23: 答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
T2362_.74.0222b24: 中。第四句云。倶轉識與第八識不成者。謂
T2362_.74.0222b25: 聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
T2362_.74.0222b26: 無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
T2362_.74.0222b27: 既入無餘時。身智根識永滅。何處更起身
T2362_.74.0222b28: 智而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
T2362_.74.0222b29: 入涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
T2362_.74.0222c01: 餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也 彈曰。麁
T2362_.74.0222c02: 食所引證文。望於分段。故不相違。若望於
T2362_.74.0222c03: 變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘
| T2362_.74.0222c04: | 謂無明住 地惑也 | 二者業餘 | 謂無漏 業等也 | 三者果報餘 | 謂意生身 等果也 |
T2362_.74.0222c06: 種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
T2362_.74.0222c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0222c08:
T2362_.74.0222c09:
T2362_.74.0222c10:
T2362_.74.0222c11:
T2362_.74.0222c12: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0222c13: 彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0222c14: 有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
T2362_.74.0222c15: 眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
T2362_.74.0222c16: 縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
T2362_.74.0222c17: 權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
T2362_.74.0222c18: 義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
T2362_.74.0222c19: 相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
T2362_.74.0222c20: 義。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
T2362_.74.0222c21: 同渉故。不具隨縁故。縁起不即故。教有
T2362_.74.0222c22: 權實故。權教三身。未免無常。實教三身。倶
T2362_.74.0222c23: 體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
T2362_.74.0222c24: 顯法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理。
T2362_.74.0222c25: 除如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
T2362_.74.0222c26: 理。用寂照智。示一乘觀。云爾
T2362_.74.0222c27: 彈執未開權教報佛無常義
T2362_.74.0222c28: 麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞貶量
T2362_.74.0222c29: 大聖。妄以從因證佛無常。一向記故。從因
T2362_.74.0223a01: 生故。不見色心非無常故。對曰。此之三因
T2362_.74.0223a02: 有佛刹那壞違自教失。今謂不爾。若云報
T2362_.74.0223a03: 佛是相續常者。是立已成失。若云凝然常
T2362_.74.0223a04: 者。即有三失。一違教失。二違理失。三不
T2362_.74.0223a05: 悟四記失。一違教失者。涅槃經第二十二
T2362_.74.0223a06: 云。如來非有爲。何以故。常樂我淨故。是故
| T2362_.74.0223a07: | 非有爲 | 理法 身也 | 亦非無爲。何以故。有身分故。 |
T2362_.74.0223a09: 知。猶如虚空。此即顯報身佛非凝然常。又
T2362_.74.0223a10: 涅槃第十三云。若有諸法從縁生者。即知
T2362_.74.0223a11: 無常。又云。以是義故。從因生法。不名爲
T2362_.74.0223a12: 常。此顯報佛從因生故是無常。二違理失
T2362_.74.0223a13: 者。違比量道理故。量云。報佛色心是無常。
T2362_.74.0223a14: 從因生故。如餘色心密嚴經云。密嚴土中
T2362_.74.0223a15: 人。超過刹那壞故。此亦不然。密嚴土人有
T2362_.74.0223a16: 二。一性。二相。若密嚴土人性。是凝然常故。
T2362_.74.0223a17: 超過刹那壞。若密嚴土相。是具刹那壞故。
T2362_.74.0223a18: 是無常。然攝相歸性。云超過刹那壞。此復
T2362_.74.0223a19: 云何。由所依如性。超過刹那壞故。能依佛
T2362_.74.0223a20: 人。隨所依如。云超過刹那壞。又涅槃十九
T2362_.74.0223a21: 云。又善男子。以法性故。生住異滅。皆悉
T2362_.74.0223a22: 是常。然念念滅。不可説常。此説四相爲
T2362_.74.0223a23: 常。又攝論云。由應身化身恒依止法身。故
T2362_.74.0223a24: 名爲常。非自性常。諸如此文。約所依如
T2362_.74.0223a25: 性。故名爲常。問報佛智。爲本有爲始有。
T2362_.74.0223a26: 若本有者。有違名失。既云本有。何名報
T2362_.74.0223a27: 佛。酬因有報故。若始有者。有立已成失。我
T2362_.74.0223a28: 亦極成故。報佛智。皆必從因生故。無常決
T2362_.74.0223a29: 定。何更成立。三不悟四記。論云。一切生皆
T2362_.74.0223b01: 死。是一向記。若人死復生。是應分別。有煩
T2362_.74.0223b02: 惱者。死而復生。若以一切生皆死故。即令
T2362_.74.0223b03: 佛智生必滅。無煩惱者。死而不生。亦應
T2362_.74.0223b04: 佛智有滅而生。不可一向記即記刹那。分
T2362_.74.0223b05: 別記即是分段。若謂無煩惱者死而不生。
T2362_.74.0223b06: 不説佛果者。一切生皆死。因何即説如來。
T2362_.74.0223b07: 此亦不爾。生者必滅一向記者。刹那一期。
T2362_.74.0223b08: 倶一向記。死者必生。應分別記者。刹那一
T2362_.74.0223b09: 期。倶分別記。約分別記。若有煩惱者。死而
T2362_.74.0223b10: 復生。若無煩惱者。死而不生。復此中應復
T2362_.74.0223b11: 分別。定性入無餘滅。一期刹那。倶滅而不
T2362_.74.0223b12: 復生。若不定性二乘。一期刹那。倶滅而復
T2362_.74.0223b13: 生。何者。回大無學果人。捨分段身已。更受
T2362_.74.0223b14: 變易。故無煩惱者。死而復生。約報佛智分
T2362_.74.0223b15: 別者。唯有刹那四相而無一期四相。約刹
T2362_.74.0223b16: 那分別者。報佛現起之智。望生種名滅復
T2362_.74.0223b17: 生。現智滅已不重種。是即滅而不復生。
T2362_.74.0223b18: 又彼會勝鬘經道諦無常文云。有作四諦。道
T2362_.74.0223b19: 諦無常。無作四諦。無諦常。從如有常。不可
T2362_.74.0223b20: 以道諦無常佛定生滅。此亦不然。若從彼。
T2362_.74.0223b21: 經應云四諦皆常。既云三諦無常。唯滅諦
T2362_.74.0223b22: 常。無常是有爲壞滅。常是無爲非滅壞。報
T2362_.74.0223b23: 佛智是道諦收。故是無常。然無作四諦是常。
T2362_.74.0223b24: 約何而説。爲一期爲刹那。若一期者。立已
T2362_.74.0223b25: 成失。若刹那者不然。違教理故。佛地論第
T2362_.74.0223b26: 七引莊嚴論説。常有三種。一本性常。謂自
T2362_.74.0223b27: 性身。此身本來性常住故。二不斷常。謂受
T2362_.74.0223b28: 用身。恒受法樂無間斷故。三相續常。謂變
T2362_.74.0223b29: 化身。沒已復現。化無盡故。如是法身。遠
T2362_.74.0223c01: 離一切分別戲論而無生滅故。説名＊爲常。
T2362_.74.0223c02: 二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。
T2362_.74.0223c03: 恒相續故。説名爲常。經説如來色受等法。
T2362_.74.0223c04: 一切常住。依此道理。非無生滅。無漏種子。
T2362_.74.0223c05: 修習所生起。生者皆滅。一向記故。色心皆
T2362_.74.0223c06: 見。是無常故。常住色心。曾不見故。依此
T2362_.74.0223c07: 等文。明知。報佛智是無常。論文。二身雖有
T2362_.74.0223c08: 念念生滅。明知。報佛智具刹那四相。論云。
T2362_.74.0223c09: 經説如來色受等法一切常住。依此道理。非
T2362_.74.0223c10: 無生滅者。會涅槃經。捨無常色獲得常
T2362_.74.0223c11: 色。受想行識亦復如是文。此意顯捨一期
T2362_.74.0223c12: 無常五蘊。而獲得不離報身。相續常化身。然
T2362_.74.0223c13: 以三因證佛報身無常。非唯唯識論師。瑜
T2362_.74.0223c14: 伽莊嚴等諸論師。皆共同同證見。云何汝
T2362_.74.0223c15: 偏嫌唯識論師 彈曰。麁食者所備四失。
T2362_.74.0223c16: 都不正義。麁食者立已成失。不關天台。何
T2362_.74.0223c17: 者。山家圓教。不立不即相續常故。豈執
T2362_.74.0223c18: 夢裏之報佛。難覺前如報佛哉。又麁食所
T2362_.74.0223c19: 引涅槃第二十二第十三文。所望不同。都
T2362_.74.0223c20: 不關天台。何者。山家指報佛以不爲凝
T2362_.74.0223c21: 然。何有違教失。又從縁生法者。有四種義。
T2362_.74.0223c22: 望凡夫二乘新發菩薩等。爲麁無常。亦説
T2362_.74.0223c23: 爲空。望菩薩時。是細無常。亦名爲假。若
T2362_.74.0223c24: 望圓教時。即是中道義。諸法不自生。亦不
T2362_.74.0223c25: 從他生。不共。不無因。是即爲報佛。既不
T2362_.74.0223c26: 四性生。何以麁縁生。毀破妙佛智。麁食者
T2362_.74.0223c27: 違教失。還著麁食者。何以故。相違涅槃。法
T2362_.74.0223c28: 華經。密嚴。遮那。法華論。如是大乘經論等
T2362_.74.0223c29: 故。其相違文。飛靈潤師。并榮法師。大薦前
T2362_.74.0224a01: 寶。後賓。已爲大卷。具指要文。開元以來。辯
T2362_.74.0224a02: 鉾雲飛。義箭雨發。具如別章。又麁食者違理
T2362_.74.0224a03: 失。都不應理。僞計度故。立量云。報佛色
T2362_.74.0224a04: 心是無常。從因生故。如餘色心。破云。此量
T2362_.74.0224a05: 多有過失。且示一兩等。宗有自教相違。違
T2362_.74.0224a06: 密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食者
T2362_.74.0224a07: 會密嚴經文云。密嚴土人有二。一性。二相。
T2362_.74.0224a08: 此會釋者。專違經旨。麁食者未見新經。有
T2362_.74.0224a09: 此妄會。新經文云。密嚴土之人。一切同佛
T2362_.74.0224a10: 想。超越刹那壞。既云佛相。豈作性相會哉。
T2362_.74.0224a11: 此經正文。如日照闇。更不可疑。麁食者不
T2362_.74.0224a12: 悟四記失。勝鬘道諦證佛地莊嚴三種常
T2362_.74.0224a13: 等。準密嚴經可會釋。大唐諸師。潤。賓等。
T2362_.74.0224a14: 新羅曉＊榮等。都不許無常。破四記失。會
T2362_.74.0224a15: 道諦等。繁文不寫。庶將來圓宗學者。以
T2362_.74.0224a16: 新經文可爲龜鏡。夫大涅槃經。已聞呵
T2362_.74.0224a17: 嘖佛無常。處處讃歎佛常住。未聞呵責佛
T2362_.74.0224a18: 常住。讃歎報佛無常義。是故。即作頌曰。落
T2362_.74.0224a19: 舌章難止。乾唇詞易成。莫言其業報。
T2362_.74.0224a20: 眞鏡在彭城
T2362_.74.0224a21: 救眞如所縁縁種子章第四
T2362_.74.0224a22: 麁食者曰。瑜伽第五十二云復次我當略説
T2362_.74.0224a23: 安立種子。云何略説安立種子。謂於阿頼
T2362_.74.0224a24: 耶識中。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名
T2362_.74.0224a25: 安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望
T2362_.74.0224a26: 彼諸法不可定説異不異相。猶如眞如。
T2362_.74.0224a27: 即此亦名遍行麁重。問若此習氣。攝一切
T2362_.74.0224a28: 種子。復名遍行麁重者。諸出世間法。從何
T2362_.74.0224a29: 種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不
T2362_.74.0224b01: 應道理。答諸出世間法。從眞如所縁縁種
T2362_.74.0224b02: 子生。非彼習氣積集種子所生。問若非習
T2362_.74.0224b03: 氣種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2362_.74.0224b04: 槃法種性補特伽羅。及建立不般涅槃法種
T2362_.74.0224b05: 性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如所縁
T2362_.74.0224b06: 縁故。答由有障無障差別故。若於通達眞
T2362_.74.0224b07: 如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立爲不
T2362_.74.0224b08: 般涅槃法補特伽羅。乃至廣説。有古人會
T2362_.74.0224b09: 釋此文云。此同大般若云眞如生諸法。眞
T2362_.74.0224b10: 如不生。西方有兩釋。一護法等云。此是
T2362_.74.0224b11: 縁眞如智。以眞如爲所縁縁故。名眞如
T2362_.74.0224b12: 所縁縁種子。二難陀等云。是聞熏習種子。從
T2362_.74.0224b13: 佛正體智爲名。名眞如所縁縁種子。論云。
T2362_.74.0224b14: 問若非習氣積集之種子所生者。何因縁
T2362_.74.0224b15: 故。建立三種般涅槃法補特伽羅。及建立不
T2362_.74.0224b16: 般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆有眞
T2362_.74.0224b17: 如所縁縁故。準此難意。若出世間法。眞如
T2362_.74.0224b18: 所縁縁生者。眞如所縁縁。一切衆生等皆有
T2362_.74.0224b19: 無勝劣。何分三乘性及有無性。即破護法
T2362_.74.0224b20: 難陀等云。不可説眞如所縁縁一切皆有。
T2362_.74.0224b21: 種非一切皆有。顯此破意。以種子即眞如
T2362_.74.0224b22: 所縁縁。則眞如。是名爲種子。非顯眞如與
T2362_.74.0224b23: 種子有別體。云何違論而云眞如所縁縁。
T2362_.74.0224b24: 是一切有情等皆有。而本有無漏種子。唯有
T2362_.74.0224b25: 性有情有而無性有情無。次彼自釋成破意
T2362_.74.0224b26: 云。所以者何。不可答家以一切有智種。
T2362_.74.0224b27: 答難家者將一切皆有眞如爲難。今推此
T2362_.74.0224b28: 釋意。答家者。論答由有障無障差別故是
T2362_.74.0224b29: 也。難家者。論云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c01: 縁縁故是也。今謂不爾。不善推論意。横破
T2362_.74.0224c02: 聖人論問答意。阿頼耶識中有漏種子。麁顯
T2362_.74.0224c03: 易了。凡聖共許。唯無漏種。細隱難知。阿
T2362_.74.0224c04: 頼耶識。尚凡聖不共許。況彼識中有本有無
T2362_.74.0224c05: 漏種子。誰得信解。故本論主。先擧麁顯有
T2362_.74.0224c06: 漏麁重發端。縁往覆問答數遍徴追。方後
T2362_.74.0224c07: 顯本有無漏種子。非欲顯眞如所縁縁。決
T2362_.74.0224c08: 曰。此説非理。其瑜伽論文。分明顯眞如所
T2362_.74.0224c09: 縁縁種子。非顯本有無漏種子。故麁食難
T2362_.74.0224c10: 知釋。深違論文 麁食者又云。此論問答。
T2362_.74.0224c11: 是互影顯説無漏種。何者。問意。顯眞如所
T2362_.74.0224c12: 縁縁一切有情平等皆有。而本有無漏種子
T2362_.74.0224c13: 有無差別。答意。顯眞如所縁縁一切有情共
T2362_.74.0224c14: 有。唯本有無漏種是有性有。無性無 由此
T2362_.74.0224c15: 種子有無。而有障無障。性有差別。若不爾
T2362_.74.0224c16: 者。論應問云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c17: 縁縁種子故。既論唯云眞如所縁縁故。而不
T2362_.74.0224c18: 云眞如所縁縁種子。決曰。此説不爾。論文
T2362_.74.0224c19: 已分明。何致疑惑。初答文。云諸出世間法
| T2362_.74.0224c20: | 從眞如所縁縁種子生 | 已上論 分明文 | 麁食雖見此 |
T2362_.74.0224c22: 文無種子故。不爲所縁種者。初文有種
T2362_.74.0224c23: 子故。可爲眞如所縁縁種子。若言以眞如
T2362_.74.0224c24: 爲所縁縁之能縁智種。爲出世法因者。彌
T2362_.74.0224c25: 勒墮於愚夫。釋者劣於文潤。麁食者。以無
T2362_.74.0224c26: 種子文。不許我文云所縁縁種子。我亦以
T2362_.74.0224c27: 無本有文。不許麁食能縁智種子 麁食
T2362_.74.0224c28: 者又云。此問家意。非顯種子。邀答家顯。何
T2362_.74.0224c29: 以知然。即論次文云。若於通達眞如所縁
T2362_.74.0225a01: 縁中。有畢竟障種子者。建立爲不般法種
T2362_.74.0225a02: 性補特伽羅等。解云。通達者。能縁眞如無
T2362_.74.0225a03: 漏正智。是能通達也。眞如所縁縁者。是所通
T2362_.74.0225a04: 達。畢竟障種子者。是所治障。通達者。是能治
T2362_.74.0225a05: 智。眞如所縁縁者。與所治障。能治智二。爲
T2362_.74.0225a06: 所依止境。若不云眞如所縁縁與種子別
T2362_.74.0225a07: 者。應論但云若於眞如所縁縁中。何更須
T2362_.74.0225a08: 加通達。護法菩薩。取此文意。以本有無漏
T2362_.74.0225a09: 種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T2362_.74.0225a10: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁。故初地出世
T2362_.74.0225a11: 間法生。從後縁説。故云諸出世間法從眞
T2362_.74.0225a12: 如所縁縁生。決曰。此説不爾。不得論意故。
T2362_.74.0225a13: 通達者是智。眞如所縁縁是境。又二障能障
T2362_.74.0225a14: 通達眞如所縁縁智。是故。通達智者是所
T2362_.74.0225a15: 障。種子者是能障。依此能障。立姓差別。不
T2362_.74.0225a16: 依智種。因何麁食。依所障智種。立姓差
T2362_.74.0225a17: 別耶。其加通達者。擧所障智。顯能障別。
T2362_.74.0225a18: 又取意四縁。此不正義。何以故。近乖瑜伽
T2362_.74.0225a19: 文。遠引不許種子故。其法爾種子。西方論
T2362_.74.0225a20: 師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中無
T2362_.74.0225a21: 所説故 麁食者又云。護法菩薩是賢劫一
T2362_.74.0225a22: 佛。去十重索。咄哉。盲瞽愚夫。何敢破佛眼。
T2362_.74.0225a23: 決曰。此亦不爾。寶公破西方唯識論師者。
T2362_.74.0225a24: 指大乘基。未必護法。今檢十卷論。體支相
T2362_.74.0225a25: 違。彼護法菩薩。豈非順彌勒説哉。若麁食。
T2362_.74.0225a26: 以護法菩薩。對寶公盲瞽。我亦以彌勒補
T2362_.74.0225a27: 處。對麁食空華。彌勒菩薩。賢劫第五當來
T2362_.74.0225a28: 眞佛。到十四日月出。居第四天。咄哉。文字
T2362_.74.0225a29: 愚夫。何敢破佛心哉 麁食者又云。又彼
T2362_.74.0225b01: 云。唯識論師云。由無漏智種有無。障有可
T2362_.74.0225b02: 斷不可斷者。此釋違文。瑜伽。若障種有無。
T2362_.74.0225b03: 由智種者。即眞如所縁縁。一切有故。即是
T2362_.74.0225b04: 智種一切有。故即令障種一切可斷。因何
T2362_.74.0225b05: 障種有可斷不可斷耶。麁食者。反質寶公
T2362_.74.0225b06: 章智種一切有云。今問。汝所謂智種一切有
T2362_.74.0225b07: 者。爲眞如即名智種。爲眞如外餘法名智
T2362_.74.0225b08: 種。若言眞如即名智種者。有聖教相違失。
T2362_.74.0225b09: 瑜伽攝論云。無常法爲種子。常法不爲種
T2362_.74.0225b10: 子故。故彼論云。一刹那滅者。生已無間即滅
T2362_.74.0225b11: 壞爲種子。無有常住法。得成種子。於一
T2362_.74.0225b12: 切時。無差別故。決曰。此失不爾。不會寶
T2362_.74.0225b13: 公未然破文。直以自義造＊反質難故。其
T2362_.74.0225b14: 寶公難云。又唯識論師云。由無漏智種有
T2362_.74.0225b15: 無。障有可斷等者。此釋違文。瑜伽若障種
T2362_.74.0225b16: 有無由智種者。即眞如所縁縁一切有故。即
T2362_.74.0225b17: 是智種一切有。智種一切有故。即令障種一
T2362_.74.0225b18: 切可斷。因何障種有可斷不可斷耶。又
T2362_.74.0225b19: 若障可斷不可斷由智種者何故。被難智
T2362_.74.0225b20: 種。不答有無。同就障種可斷不可斷答。麁
T2362_.74.0225b21: 食者。未知寶公智種一切有能縁所縁意。又
T2362_.74.0225b22: 不會捨智種就障種彌勒旨。造＊反質難。
T2362_.74.0225b23: 寶公未然塞難傾。麁食＊反質泉不進。麁食
T2362_.74.0225b24: 者。聖教相違失。此失不爾。瑜伽攝論等。不
T2362_.74.0225b25: 説眞如常故不爲種子。但常法不爲種
T2362_.74.0225b26: 子。故其論意。有爲法中。有外道小乘等心虚
T2362_.74.0225b27: 空常爲種子。爲破此計。常法不爲種子。
T2362_.74.0225b28: 不説眞如常。何以得知就有爲相諍。即
T2362_.74.0225b29: 彼論立種子。以具六義故。若麁食者。不
T2362_.74.0225c01: 立眞如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧
T2362_.74.0225c02: 經云。信此身中眞如種子。爲妄所翳。又違
T2362_.74.0225c03: 涅槃經。云説第一義空爲中道種子。寶公。
T2362_.74.0225c04: 如意珠種子。未必具六義也。麁食者。依
T2362_.74.0225c05: 三乘權教。立有爲種子。寶公。據一乘一分。
T2362_.74.0225c06: 立眞如種子。若得意相許。彼此有利。若執
T2362_.74.0225c07: 心相諍。彼此失道 麁食者又云。若眞如外
T2362_.74.0225c08: 餘智種者。爲是本有種。爲新熏種耶。若本
T2362_.74.0225c09: 有種者。即違自宗。若言新熏種者。地前有
T2362_.74.0225c10: 漏位。既無現行無漏智。誰熏彼智種。若有
T2362_.74.0225c11: 漏種。生無漏種者。亦違瑜伽諸出世間法
T2362_.74.0225c12: 從何種子生。若言麁食自性種子爲種子
T2362_.74.0225c13: 生。不應道理故。決曰。此難不爾。寶公。立
T2362_.74.0225c14: 眞如所縁種子。令生出世法。不立眞如外
T2362_.74.0225c15: 本有種子。故能順瑜伽。亦不違自宗 麁
T2362_.74.0225c16: 食者又云。護法難陀等釋。不違瑜伽論答
T2362_.74.0225c17: 意。以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
T2362_.74.0225c18: 法因。論難意。既以眞如爲所縁。所縁既遍
T2362_.74.0225c19: 一切有情。平等共有。能縁智種亦應一切有
T2362_.74.0225c20: 情平等共有。何故。有性有情有無漏智種。
T2362_.74.0225c21: 無性有情無無漏智種。故論答由有障無障
T2362_.74.0225c22: 差別故。此是總答。下答於通達眞如所縁
T2362_.74.0225c23: 縁中。有畢竟障種子者建立。爲不般涅槃
T2362_.74.0225c24: 法者。若於眞如所縁縁中。有畢竟二障種
T2362_.74.0225c25: 子者。則不成就出世種子。爲此建立不
T2362_.74.0225c26: 般涅槃法者。若不爾者。合爲般涅槃法者。
T2362_.74.0225c27: 總明無定障種者。合爲三乘種性。決曰。汝
T2362_.74.0225c28: 判兩論師不違瑜伽論答意。此亦不爾。天
T2362_.74.0225c29: 竺諸論師。護月。護法。難陀。勝軍等。立種子
T2362_.74.0226a01: 義。各各不同。各馳名譽。普稱論師。違不
T2362_.74.0226a02: 違意。麁食任胸。能縁智種不可縁縁。其
T2362_.74.0226a03: 論難意。既以眞如所縁縁種子。一切皆有
T2362_.74.0226a04: 故。云出世之法。非習氣積集種子所生。何
T2362_.74.0226a05: 因縁故。建立三種般涅槃法種性補特伽羅。
T2362_.74.0226a06: 及建立不般涅槃法種性補特伽羅。即論答
T2362_.74.0226a07: 曰。由有障無障差別故。總別不相違。何更
T2362_.74.0226a08: 須智種差別。若依智種差別。論應云由智
T2362_.74.0226a09: 種有無差別故。既云由有障無障差別故。何
T2362_.74.0226a10: 用僞會釋。庶後進學生。莫歸僞釋 麁
T2362_.74.0226a11: 食者又云 若即眞如爲種子生諸法者。論
T2362_.74.0226a12: 但應云從眞如種子生出世法。何更須云
T2362_.74.0226a13: 眞如縁縁種子生。此亦不爾。眞如即所縁
T2362_.74.0226a14: 縁。待聞熏等出世法生。謂不眞如不待縁
T2362_.74.0226a15: 出世法生。是故。寶公立義。符瑜伽義。不順
T2362_.74.0226a16: 糅論
T2362_.74.0226a17: 評有漏生無漏諍章第五
T2362_.74.0226a18: 麁食者曰。唯識論破唯新熏種子無本有種
T2362_.74.0226a19: 義云。若唯新熏種子無法爾種子者。見道
T2362_.74.0226a20: 初。無漏法不應得生。以無法爾種子因縁
T2362_.74.0226a21: 故。若彼救云以世第一法有漏聞熏習爲
T2362_.74.0226a22: 因生初無漏者。即應難言。有漏不應爲
T2362_.74.0226a23: 無漏種。若許世第一法有漏生初無漏者。
T2362_.74.0226a24: 亦應無漏還生有漏。若許爾者。諸佛有漏
T2362_.74.0226a25: 應復還生。若許異法爲因生異法者。善等
T2362_.74.0226a26: 法。應爲不善等法種子。以許異法互得相
T2362_.74.0226a27: 生故。有古人。破此唯識論而別立自宗
T2362_.74.0226a28: 云。眞如理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2362_.74.0226a29: 縁。聖道方生。無一經説有漏之中。別有有
T2362_.74.0226b01: 爲無漏。以爲因縁。生其聖道。然見道以前。
T2362_.74.0226b02: 從其有漏生有漏者。此是有漏之因。生於
T2362_.74.0226b03: 有漏。此是以因有漏故。果亦有漏。從其有
T2362_.74.0226b04: 漏生無漏時。此是無漏之因。生於無漏。不
T2362_.74.0226b05: 可以果是無漏故。因亦無漏。因中説果。義
T2362_.74.0226b06: 即無違。初聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷
T2362_.74.0226b07: 滅悟生。名爲無漏。此無漏生能滅生有漏
T2362_.74.0226b08: 種。因何妄爲比例誤其後學。然瑜伽。説地
T2362_.74.0226b09: 獄成就三無漏根。是種非現者。是因取果
T2362_.74.0226b10: 名。非剋性也。今謂不爾。何以故。多臆説。
T2362_.74.0226b11: 少據文故。彼云。無一經説有漏中有有爲
T2362_.74.0226b12: 無漏生其聖道。然瑜伽説地獄成就三無
T2362_.74.0226b13: 漏根者。有涅槃法定得涅槃。決定當得涅
T2362_.74.0226b14: 槃。決定當得三無漏根。因中説果。名爲無
T2362_.74.0226b15: 漏。此亦不爾。瑜伽五十七云。生那落迦。
T2362_.74.0226b16: 三無漏根。約現行不成就。約種子或成就。
T2362_.74.0226b17: 謂般涅槃法。或不成就。謂不般涅槃法。若
T2362_.74.0226b18: 言決定當得三無漏根。因中説果者。彼論
T2362_.74.0226b19: 應云地獄皆成就三無漏根。何故。簡別云
T2362_.74.0226b20: 般涅槃法者成就無漏種子。不般涅槃法者
T2362_.74.0226b21: 不成就無漏種子。既云有成不成。明知。種
T2362_.74.0226b22: 子皆不因中説果。又若依當可生。因中説
T2362_.74.0226b23: 果者應彼論云三現行種子倶有成就。有
T2362_.74.0226b24: 不成就。何以故。現行種子。當可生故。何故。
T2362_.74.0226b25: 云定不成就。約種子有成不成。彼論。既
T2362_.74.0226b26: 云三現行定不成就。約種子有。又彼云初
T2362_.74.0226b27: 聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷滅悟生。名
T2362_.74.0226b28: 爲無漏。此無漏生能滅生有漏種。今問。地
T2362_.74.0226b29: 前有漏聞熏現行。爲熏有漏種子。爲熏無
T2362_.74.0226c01: 漏種子。若言熏有漏種子。即聖教相違。瑜
T2362_.74.0226c02: 伽五十二云。諸出世間法。從何種子生。若
T2362_.74.0226c03: 言麁重自性種子爲種子生者。不應道理。
T2362_.74.0226c04: 此言意顯地前有漏聞熏習現行所熏種子。
T2362_.74.0226c05: 是麁重自性種子。能生見道初無漏。不應
T2362_.74.0226c06: 道理。若言有漏聞熏現行熏無漏種子者。
T2362_.74.0226c07: 即有二失。一違聖教失。二同外道失。違
T2362_.74.0226c08: 聖教失者。瑜伽第五。種子七義中云。必與
T2362_.74.0226c09: 功能相應方能爲因。又雖與功能相應。然
T2362_.74.0226c10: 必相稱相順方能爲因。既有漏無漏不互相
T2362_.74.0226c11: 應。又不相稱順。何有漏生無漏。又同卷云。
T2362_.74.0226c12: 順益義是因義。建立義是縁義。而有漏是所
T2362_.74.0226c13: 治。無漏是能治。既能治所治。互相違＊反。猶
T2362_.74.0226c14: 如明闇。云何順益。若言雖相違相生於理
T2362_.74.0226c15: 無妨者。應暗生明。以許異法互得相生
T2362_.74.0226c16: 故。又同卷説十因中云。依差別功能因依
T2362_.74.0226c17: 處。施設定異因。所以者何。由欲界繋諸法。
T2362_.74.0226c18: 自性功能。有差別故。能生種種自性功
T2362_.74.0226c19: 能。如欲界繋法。如是。色無色繋及不繋法
T2362_.74.0226c20: 亦爾。此言意顯善種子生善現行。非生不
T2362_.74.0226c21: 善。不善種子生不善現行。非生善。有漏種
T2362_.74.0226c22: 子生有漏現行。非生無漏。無漏種子生無
T2362_.74.0226c23: 漏現行。非生有漏。故名差別功能。亦名
T2362_.74.0226c24: 定異因。若言有漏生無漏者。應名通因。亦
T2362_.74.0226c25: 名共因。云何名差別因。亦名定異因。同
T2362_.74.0226c26: 外道失者。同外道執一因能生一切法故。
T2362_.74.0226c27: 又彼云。攝論云。入所知相。云何應見多聞
T2362_.74.0226c28: 熏習所依非阿頼耶識所攝。釋論云。多聞熏
T2362_.74.0226c29: 習所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義
T2362_.74.0227a01: 已熏心。心法相續。所依其少聞者。無容得
T2362_.74.0227a02: 入此現觀故。非阿頼耶識所攝者。謂此
T2362_.74.0227a03: 所依。從最清淨法界流故。對治彼故。非
T2362_.74.0227a04: 彼性攝。彼相違故。準此論文。從最清淨法
T2362_.74.0227a05: 界流者。即是佛智從法身生也。教法從悲
T2362_.74.0227a06: 智生。佛教即是後得智相。以無漏教生聞
T2362_.74.0227a07: 熏習。與有漏相違漸合。前前有漏漸滅。於
T2362_.74.0227a08: 後後念。無漏漸生。非有漏中有無漏性。今
T2362_.74.0227a09: 謂不爾。以不分能説聽有漏。而顯唯有漏
T2362_.74.0227a10: 生無漏故。有多過失。論云。多聞熏習所依
T2362_.74.0227a11: 者。顯能聽人。非阿頼耶識所攝者。明能説
T2362_.74.0227a12: 佛。謂佛無漏後得智中。所變現聲教。從能
T2362_.74.0227a13: 變識。是無漏攝。勝解行地凡夫菩薩。以有
T2362_.74.0227a14: 漏心中。變現聲教。從能變心。教亦有漏攝
T2362_.74.0227a15: 故。能説佛之無漏教。與能聽菩薩心中所現
T2362_.74.0227a16: 有漏教。極相違返。云何有漏生無漏。然種
T2362_.74.0227a17: 解脱分善根已去。聞正法時。由現行有漏
T2362_.74.0227a18: 所熏有漏種。爲増上縁。令其本有無漏種
T2362_.74.0227a19: 子亦得増長。展轉増勝。即以所増無漏法爾
T2362_.74.0227a20: 種。後時正生見道出世之心。即見道後。亦
T2362_.74.0227a21: 説無漏増長種。名聞熏習。然見道以前。法
T2362_.74.0227a22: 爾無漏種子。未起現行。故微隱難了知。攝
T2362_.74.0227a23: 論但寄麁顯有漏聞熏。是無漏勝増上縁方
T2362_.74.0227a24: 便。説此爲出世心。此増上縁非正因縁。評
T2362_.74.0227a25: 曰。寶法師。破法爾種云。無一經説有漏之
T2362_.74.0227a26: 中。別有有爲無漏。以爲因縁。生其聖道。
T2362_.74.0227a27: 麁食者。通此難文。不出明文。還引會文。
T2362_.74.0227a28: 覈其差別。兩師所執。似有道理。未至正
T2362_.74.0227a29: 義。何以故。寶公不立隨縁眞如故。猶存生
T2362_.74.0227b01: 滅頼耶故。尚執三乘立種故。隨宜方便一
T2362_.74.0227b02: 分義故。麁食不立十界隨縁性故。固執糅
T2362_.74.0227b03: 論法爾種故。謬指瑜伽三無漏故。不了他
T2362_.74.0227b04: 宗設難故。各依自宗。謂爲正義。望於一乘。
T2362_.74.0227b05: 倶不正義
T2362_.74.0227b06: 彈僞破教前後章第六
T2362_.74.0227b07: 麁食者曰。有執。解深密已前所説。是不了義
T2362_.74.0227b08: 故。説不定種性回心成佛。定性二乘。無性
T2362_.74.0227b09: 有情。不得成佛。法華會後所説諸經。是了
T2362_.74.0227b10: 義教。所以不簡定不定性。一切有情。皆悉
| T2362_.74.0227b11: | 成佛 | 已上似 寶公詞 | 麁食破云。汝執非理。所以者 |
T2362_.74.0227b13: 嚴等。佛初成道第二七日説。既此經説定性
T2362_.74.0227b14: 二乘。無性有情。終不成佛。豈四十年前説
| T2362_.74.0227b15: | 故。是權教攝 | 已上麁 食破文 | 山家彈曰。此破非理。不 |
T2362_.74.0227b17: 未開權邊。以爲帶權説。誰所説圓教爲不
T2362_.74.0227b18: 了權耶。汝華嚴經中執定性二乘。無性有
T2362_.74.0227b19: 情。終不成佛。此句此文此義。固爲不了。亦
T2362_.74.0227b20: 爲有餘。故經云四十餘年未顯眞實得果差
T2362_.74.0227b21: 別。又經云説時未至故。麁食者。未解帶方
T2362_.74.0227b22: 便旨。故致此迷執耳 麁食者又云。如遺
T2362_.74.0227b23: 教經。大衍經等。是涅槃教後説。豈是四十年
| T2362_.74.0227b24: | 後説故。實教攝耶 | 已上麁 食破詞 | 山家彈曰。遺教經者。 |
T2362_.74.0227b26: 乘。誰敢爲小乘哉。大衍經亦大乘。開元釋
T2362_.74.0227b27: 教録。已載大乘録。已上二部大乘。住一用
T2362_.74.0227b28: 三。故機教亦興。誰一向爲權小哉 麁食
T2362_.74.0227b29: 者又云。解深密經。佛在十八圓滿淨土。爲
T2362_.74.0227c01: 勝義生等諸大菩薩説。如何判之爲權不
| T2362_.74.0227c02: | 了 | 已上麁 食者詞 | 山家彈曰。解深密經者。是方等部 |
T2362_.74.0227c04: 權。誰以其圓爲權不了。麁食者。未了教
T2362_.74.0227c05: 與部。方等部經。一部爲權。一部爲實。迷謬
T2362_.74.0227c06: 甚哉 麁食者又云。法華經及法華論。爲破
T2362_.74.0227c07: 離大乘無別乘執。説雲雨喩。三草之中。
T2362_.74.0227c08: 小草是定性二乘。無性有情。終不成佛。如
| T2362_.74.0227c09: | 何汝執法華後教是實教故。皆同成佛 | 已上 麁食 |
| T2362_.74.0227c10: | 者 詞 | 山家彈曰。麁食者。取法華經及法華論意。 |
T2362_.74.0227c12: 經論無此義。疏亦無此文。有智君子。檢挍
T2362_.74.0227c13: 本文。得知公僞。是故不繁述 麁食者又
T2362_.74.0227c14: 云。涅槃經云。一闡提人。猶如燋種石山枯
T2362_.74.0227c15: 木龜甲。此同深密一分無性有情不成佛義。
T2362_.74.0227c16: 如何汝執深密是權故。説定性二乘無性有
T2362_.74.0227c17: 情不成佛。法華涅槃是實了義。是故。執一
T2362_.74.0227c18: 切有情皆悉成佛。是故。不得妄以年月先
T2362_.74.0227c19: 後。定教前後。又不得妄以時前後定教
| T2362_.74.0227c20: | 權實 | 已上麁 食者詞 | 山家彈曰。涅槃闡提喩。期限闡 |
T2362_.74.0227c22: 章委説。不用更繁
T2362_.74.0227c23: 彈僞破教權實章第七
T2362_.74.0227c24: 麁食者曰。有執。法華涅槃是不深密第三時
T2362_.74.0227c25: 攝。何以故。深密前説。法華涅槃是後所説。
T2362_.74.0227c26: 如何得後説攝前教。又如深密權教。法華
T2362_.74.0227c27: 涅槃實教。如何得實教攝權教。今破云。彼
T2362_.74.0227c28: 執非理。所以者何。於二教同。謬執爲異故。
T2362_.74.0227c29: 又迷前後故。法華第二云。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0228a01: 四諦法輪。今復轉最妙無上大法輪。此即深
T2362_.74.0228a02: 密初時第三時。如何執別。唯權實相對。以
T2362_.74.0228a03: 説初三。隱第二時。又法華信解品云。我等
T2362_.74.0228a04: 居僧之首。自謂已得涅槃。是同深密初時
T2362_.74.0228a05: 教。又云。世尊往昔説法既久。我時在座。但
T2362_.74.0228a06: 念空無相無作。於菩薩法。心無喜樂。此同
T2362_.74.0228a07: 深密第二時。又云。深自慶幸獲大善利。法
T2362_.74.0228a08: 王大寶。不求自得。此同深密第三時教。既
T2362_.74.0228a09: 深密。法華。説三時同。如何汝執法華涅槃
T2362_.74.0228a10: 不預深密三時。又涅槃經第二。明醫師喩
T2362_.74.0228a11: 中。初媲教服乳。喩説有教。此同深密初
T2362_.74.0228a12: 時教。次教總斷乳。喩説空教。此同深密
T2362_.74.0228a13: 第二時教。後有宜服。喩説非空非有教。此
T2362_.74.0228a14: 同深密第三時教。釋云。此爲破外道皆執
T2362_.74.0228a15: 有我。初且密説人空義。顯爲小乘。初説法
T2362_.74.0228a16: 有。此即阿含等小乘經是。次爲破小乘執
T2362_.74.0228a17: 法有。説一切諸法皆空。此即般若經等是。後
T2362_.74.0228a18: 涅槃會中。顯爲除外道執有常樂我淨故
T2362_.74.0228a19: 説空。爲破聲聞執無常樂我淨故説有。
T2362_.74.0228a20: 既同深密第三時教。如何執別。定教前後。
| T2362_.74.0228a21: | 如前已破 | 已上麁 食者語 | 山家彈曰。此破非理。所以 |
T2362_.74.0228a23: 法華第二文。還即自害。何以故。已從昔於
T2362_.74.0228a24: 波羅奈轉四諦法輪。至法華會。於其中間。
T2362_.74.0228a25: 説諸大乘經。解深密經。豈不中間説哉。今
T2362_.74.0228a26: 天子偈曰。我等從昔來。數聞世尊説。未曾
| T2362_.74.0228a27: | 聞如是深妙之上法 | 已上 經文 | 是天子已聞深密 |
T2362_.74.0228a29: 何得同等。故汝所設昔於波羅奈三時難。不
T2362_.74.0228b01: 好是偈大意。不立教時。但擧今日法華
T2362_.74.0228b02: 大乘。諸有智者。謬莫許之。又信解品所引
T2362_.74.0228b03: 三時。如前三時章破。又無量義經未顯眞實。
T2362_.74.0228b04: 妙法華經世尊法久後要當説眞實。法華論
T2362_.74.0228b05: 未聞令聞先説法異後説法異。兩經前後。
T2362_.74.0228b06: 天親未異。誰敢得制。麁食者。徒勞心神耳
T2362_.74.0228b07: 麁食者云。有執。無量義經説。我先種種説
T2362_.74.0228b08: 法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故。
T2362_.74.0228b09: 衆生得道差別不得疾成無上菩提。準此
T2362_.74.0228b10: 經文者。四十年前説。權教故建立五種性
T2362_.74.0228b11: 之差別。四十年後教。是實教故一切有情皆
T2362_.74.0228b12: 悉成佛。此亦不爾。此據一類不定性二乘。
T2362_.74.0228b13: 後從小向大説。不依決定性二乘果及頓
T2362_.74.0228b14: 悟菩薩。何者。且如舍利弗等。先根未熟時。
T2362_.74.0228b15: 不堪聞授記。故説二乘有實涅槃。故經云
T2362_.74.0228b16: 以方便力未顯眞實。由此四十餘年。以方
T2362_.74.0228b17: 便力。隱不定性二乘。顯定性二乘。説二乘
T2362_.74.0228b18: 實滅。故經云衆生得道差別。今法華會中。
T2362_.74.0228b19: 不定性二乘根機已熟。堪聞一乘。故隱決
T2362_.74.0228b20: 定性。顯不定性。説唯一無二乘。此即當法
T2362_.74.0228b21: 華經三周領解。何者。初周之中。舍利弗領解
T2362_.74.0228b22: 云。我等不解方便隨宜所説。初聞佛法。遇
T2362_.74.0228b23: 便信受。思惟取證。而今從佛聞所未聞未
T2362_.74.0228b24: 曾有法。第二周中。迦葉領解云。世尊。以方
T2362_.74.0228b25: 便力。説如來智慧。我等從佛得涅槃一日
T2362_.74.0228b26: 之價。以爲大得。於此大乘。無有志求。今
T2362_.74.0228b27: 法王大寶。自然而至。第三周中。佛自説言。
T2362_.74.0228b28: 若衆生。但聞一佛乘者。則不欲見佛。佛
T2362_.74.0228b29: 知是心下劣。以方便力。而於中道。爲止息
T2362_.74.0228c01: 故。説二涅槃。乃至云。汝等所得非眞實也。
T2362_.74.0228c02: 但是如來方便力。於一佛乘。分別説三。準
T2362_.74.0228c03: 此經文。據迂迴人。十方三世佛前説方便。
T2362_.74.0228c04: 後説眞實。據直往人。及趣寂人。十方三世
T2362_.74.0228c05: 佛。前後所説。皆同不異。若謂經云方便
T2362_.74.0228c06: 故。四十年前教是權。不了者。法華亦應權
T2362_.74.0228c07: 教。以經載方便品故。又云此法華經藏。開
T2362_.74.0228c08: 方便門。示眞實相故。又我設是方便。令得
T2362_.74.0228c09: 入佛慧故。若許爾者。便違自執法華是
T2362_.74.0228c10: 四十年後説。故究竟顯了之一乘。是故當知。
T2362_.74.0228c11: 法華一乘是密意一乘。以不簡別性不定
T2362_.74.0228c12: 性。有性無性。今説一乘故。所以得知。法
T2362_.74.0228c13: 華是權。妙法華經方便品。正法華云善權
T2362_.74.0228c14: 品。依此等文。明知是權。今依此義。若四
T2362_.74.0228c15: 十年後。爲引不定説一乘者。是權不了。若
T2362_.74.0228c16: 前若後。對決定性説四乘者。是實顯了。何
T2362_.74.0228c17: 以得知。法華是密意教。大寶積經大乘十法
T2362_.74.0228c18: 會云。善男子。何等是爲如來祕密教。善男
T2362_.74.0228c19: 子。我記聲聞得阿耨菩提者。此不應爾。
T2362_.74.0228c20: 如言阿難我患背病。此不應爾。乃至廣
T2362_.74.0228c21: 説。是正會法華會中。授二乘成佛記意。非
T2362_.74.0228c22: 會餘教。若謂此會四十年前教。非會法
T2362_.74.0228c23: 華者。此亦不爾。以前教中。未授二乘成
T2362_.74.0228c24: 佛記故。即依此經。明知。決定趣寂聲聞。終
T2362_.74.0228c25: 不成佛。若定性二乘。亦當成佛者。何故云
T2362_.74.0228c26: 祕密教。亦何云此不應爾。若不爾者。我患
T2362_.74.0228c27: 背病。亦應顯了眞實之法。彼既不爾。此云
T2362_.74.0228c28: 何然。是故。爲引不定。不簡別定性聲聞
T2362_.74.0228c29: 成記。不解教意。謬定權實。誑後學徒。莫
| T2362_.74.0229a01: | 錯信學 | 已上麁 食者語 | 山家彈曰。此破非理。所以者 |
T2362_.74.0229a03: 意。今法華專意。穿性水於高原。洽甘雨於
T2362_.74.0229a04: 敗種。乾地普洽。藥木並茂。何麁食者。對法
T2362_.74.0229a05: 華經固執定無哉。餘章已破定無。更不繁
T2362_.74.0229a06: 述。品名方便。已違不知。寶積祕密。專背
T2362_.74.0229a07: 經旨。何得會法華哉。見石不知珠。非麁
T2362_.74.0229a08: 食者誰哉。又彼十法會經。法華經後。都不
T2362_.74.0229a09: 違法華。未到早授記。是名爲祕密。天親論
T2362_.74.0229a10: 有義。努力莫歸麁食僞會
T2362_.74.0229a11: 決五種性謬章第八
T2362_.74.0229a12: 四瑜伽云。一切有情。總有五種性。一者菩薩
T2362_.74.0229a13: 種性。二者獨覺種性。三者聲聞種性。四者不
T2362_.74.0229a14: 定種性。五者無種性。解云。此五種中。初三
T2362_.74.0229a15: 乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名不
T2362_.74.0229a16: 定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229a17: 定二乘不得菩提。第四不定種性有四類別。
T2362_.74.0229a18: 或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種性獨
T2362_.74.0229a19: 覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞種性。
T2362_.74.0229a20: 或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後一不
T2362_.74.0229a21: 成。何以得知。瑜伽八十云。何因縁故。一切
T2362_.74.0229a22: 阿羅漢。不皆回向無上菩提。答由彼種性
T2362_.74.0229a23: 有差別故。此是第四類不定種性。法華經
T2362_.74.0229a24: 云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0229a25: 除佛方便説。此據前三不定類説。且如舍
T2362_.74.0229a26: 利弗等不定種性。一人身中。具有三性。隱
T2362_.74.0229a27: 劣二性。顯勝佛性。云無二亦無三。非謂全
T2362_.74.0229a28: 無決定種性聲聞獨覺。第五無種性亦有三
T2362_.74.0229a29: 種名。一名闡底迦。是樂欲義。樂生死故。
T2362_.74.0229b01: 二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。
T2362_.74.0229b02: 此二通斷善根。不斷善根。不信愚癡所覆
T2362_.74.0229b03: 弊故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無涅
T2362_.74.0229b04: 槃性故。此無性人。亦得前名。前二久久當
T2362_.74.0229b05: 成佛。後一必不成。廣如楞伽經。瑜伽。莊嚴
T2362_.74.0229b06: 論説。決曰。麁食者。引瑜伽云。一切有情。總
T2362_.74.0229b07: 有五種性等。今案論文。都無此文。又首有
T2362_.74.0229b08: 四字。此似鈔章疏。麁食解云。此五種中。初
T2362_.74.0229b09: 三乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名
T2362_.74.0229b10: 不定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229b11: 定二乘。不得菩提。第四不定種性有四類
T2362_.74.0229b12: 別。或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種
T2362_.74.0229b13: 性獨覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞
T2362_.74.0229b14: 種性。或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後
T2362_.74.0229b15: 一不成。乃至。第五無種性。亦有三種名。一
T2362_.74.0229b16: 名闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。
T2362_.74.0229b17: 前二久久當成佛。後必不成。廣如楞伽經。
T2362_.74.0229b18: 瑜伽。莊嚴論説。今謂不爾。皆不正義故。先
T2362_.74.0229b19: 翻破汝邪義。後示論師正義。其五種列名。
T2362_.74.0229b20: 經出楞伽。論出佛地。汝瑜伽列名。不是論
T2362_.74.0229b21: 正文。取意列名故。麁食。廣送楞伽。今決經
T2362_.74.0229b22: 文。二論可知。麁食解云。初三人各有一性。
T2362_.74.0229b23: 名爲定性。今先決此三。其楞伽文。聲聞。獨
T2362_.74.0229b24: 覺。如來。如次爲三。瑜伽論。聲聞地。獨覺
T2362_.74.0229b25: 地。菩薩地。麁食違經論列名。不免雜亂失。
| T2362_.74.0229b26: | 其一 | 又楞伽聲聞乘性證法者。墮不思議變易 |
| T2362_.74.0229b27: | 死。豈有一性哉。難免妄語失 | 其二 | 又第四 |
T2362_.74.0229b29: 文。其經第四不定云。大慧。説三乘者。爲發
T2362_.74.0229c01: 起修行地。故説諸性差別。非究竟地。乃至
T2362_.74.0229c02: 云。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁覺。畢
T2362_.74.0229c03: 竟證得如來法身故。麁食何違經文。立不
T2362_.74.0229c04: 成不定。此即章疏義推。不是經論文。汝廣
T2362_.74.0229c05: 指楞伽。故以經文嘖汝。即不讀經文失
| T2362_.74.0229c06: | 其三 | 問若不成不定依無佛種子不成佛道 |
T2362_.74.0229c08: 五。可立六種性。若言有二種性故攝不
T2362_.74.0229c09: 定者。暫時亦有多種性可攝不定。若言斷
T2362_.74.0229c10: 善故者。可立七種性。如是等失。汝僞立性
| T2362_.74.0229c11: | 故。自然招得 | 其四 | 又汝所立第五無性約種 |
| T2362_.74.0229c13: | 若許爾。自語相違失 | 其五 | 若言時邊四人成 |
T2362_.74.0229c15: 立第五性故。無種性人。得成佛道。不應
T2362_.74.0229c16: 道理。若言時邊四人。有佛種性者。亦自語
T2362_.74.0229c17: 相違。何以故。若有佛種性。應攝菩薩性故。
T2362_.74.0229c18: 汝地獄立三無漏根故。又有不定失。爲如
T2362_.74.0229c19: 畢竟無性攝第五無性故。暫時四人不成
T2362_.74.0229c20: 佛道。爲如暫時無性攝第五無性故。畢竟
T2362_.74.0229c21: 無性應成佛道。如是等失。其數繁多。依倦
T2362_.74.0229c22: 不具出。楞伽第五無性證法。焚燒成佛。大
T2362_.74.0229c23: 悲知理。麁食當知。所依梬伽五性。成佛總
T2362_.74.0229c24: 得究竟。能依二論何畢不成。兩論擧現位。
T2362_.74.0229c25: 楞伽説究竟。是故成不得旨。經論無諍。若
T2362_.74.0229c26: 約種子。始終定不。墮天親破。同外道失。庶
T2362_.74.0229c27: 諸有智者。平此謗法基。倶入眞如海
T2362_.74.0229c28: 決謬建立小乘畢竟無種性有情章第九
T2362_.74.0229c29: 瑜伽第六十七云。住無種性補特伽羅。是
| T2362_.74.0230a01: | 名畢竟無般涅槃法 | 自下有五難無性 有情即有六答 | 此中。 |
| T2362_.74.0230a03: | 法耶 | 已上第一説有無 性有情疑起難 | 應誨彼言。汝何所 |
T2362_.74.0230a05: 性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。無
T2362_.74.0230a06: 有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
T2362_.74.0230a07: 若言無者。經言。諸有情類。有種種界性。乃
| T2362_.74.0230a08: | 至勝妙界性。不應道理 | 已上第一教 理並違答 | 如是＊誨 |
T2362_.74.0230a10: 至勝妙界性。而無有無根有情。如是無
T2362_.74.0230a11: 般涅槃法。何故不爾。或應許有無根有情
| T2362_.74.0230a12: | 已上第二有 情無根難 | 應詰彼言。汝何所欲。諸無根者。 |
| T2362_.74.0230a14: | 應是有情 | 假設爲難非 他所許 | 然不應道理。若非有 |
| T2362_.74.0230a16: | 理 | 已上第二假 設非例答 | 如是詰已。復有難言。如作刹 |
T2362_.74.0230a18: 是。乃至作戍陀羅已。或時乃至作刹帝利。
T2362_.74.0230a19: 又作那落迦已。或時乃至作天。乃至作天
T2362_.74.0230a20: 已。或時乃至復作那落迦。如是。何故不作
T2362_.74.0230a21: 無般涅槃法已。或時復作有般涅槃法耶
| T2362_.74.0230a22: | 已上第三諸 界互轉難 | 應詰彼言。汝何所欲。諸刹帝利。 |
T2362_.74.0230a24: 界耶。爲獨有一界耶。若有一切界者。喩
| T2362_.74.0230a25: | 不相以 | 彼無一切 故爲非喩 | 不應道理。若獨有一界 |
T2362_.74.0230a27: 先是那落迦。或於一時乃至爲天。不應道
| T2362_.74.0230a28: | 理 | 已上第三非 喩乖理答 | 如是詰已。復有難言。如刹帝 |
| T2362_.74.0230b01: | 有般涅槃法界耶 | 已上第四應 具諸界難 | 應詰彼言。汝 |
T2362_.74.0230b03: 此二界。爲互相違耶。爲不相違耶。若互相
T2362_.74.0230b04: 違。而言無般涅槃法。何故不有般涅槃法
| T2362_.74.0230b05: | 界者。不應道理 | 互相 違故 | 若不相違。即此補特伽 |
| T2362_.74.0230b07: | 道理 | 已上第四互喩無別答。 無別體故不應道理 | 如是詰已。復有難 |
T2362_.74.0230b09: 金種性。或於一時。有金種性。於一時間。
T2362_.74.0230b10: 無有末尼眞珠瑠璃等種性。或於一時。有
T2362_.74.0230b11: 彼種性。於一時間。無鹽種性。或於一時
T2362_.74.0230b12: 有彼種性。於一時間。無種種界種種性。或
T2362_.74.0230b13: 於一時。有彼種性。如是先是無般涅槃法
T2362_.74.0230b14: 種性。何故不於一時成有般涅槃法種性
| T2362_.74.0230b15: | 耶 | 已上第五無 應轉有難 | 應詰彼言。汝何所欲。如彼地 |
T2362_.74.0230b17: 種性。後無此種性。如是。先有聲聞定種性。
T2362_.74.0230b18: 後無是種性。乃至。先有大乘定種性。後無
T2362_.74.0230b19: 是種性。或先無定種性。後有定種性耶。若
T2362_.74.0230b20: 言爾者。順解脱分善根。應空無果。又若爾
T2362_.74.0230b21: 者。立定種性。不應道理。若不爾者。汝言
T2362_.74.0230b22: 無般涅槃法者。先住無種性已。後住有種
T2362_.74.0230b23: 性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種
T2362_.74.0230b24: 性已。後住無種性。如有地方所者。不應
| T2362_.74.0230b25: | 道理 | 已上第五不 齊法喩答 | 又應責彼。汝何所欲。無般 |
T2362_.74.0230b27: 即於此生轉成般涅槃法。爲於後生耶。若
T2362_.74.0230b28: 言即於此生者。汝意云何。彼遇佛法僧已。
T2362_.74.0230b29: 於現法中。爲能起順解脱分善根耶。爲不
T2362_.74.0230c01: 能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。於現法
T2362_.74.0230c02: 中。能起順解脱分善根。而言無般涅槃法
T2362_.74.0230c03: 者。不應道理。若言不能者。彼遇佛法
T2362_.74.0230c04: 僧已。於現法中。不能起順解脱分善根。
T2362_.74.0230c05: 而言轉成般涅槃法者。不應道理。若言
T2362_.74.0230c06: 後生方成般涅槃法者。汝意云何。彼爲先
T2362_.74.0230c07: 積集善根故。於後生中。遇佛法僧。能起
T2362_.74.0230c08: 順解脱分善根耶。爲先不積集善根耶。若
T2362_.74.0230c09: 言先積集善根者。彼即於此生中。遇佛法
T2362_.74.0230c10: 僧。能起善根。而言於後生中。方成般涅
T2362_.74.0230c11: 槃法者。不應道理。又如彼因。應空無果。
T2362_.74.0230c12: 若言先不積集善根者。是則前後相似。倶
T2362_.74.0230c13: 未積集善根。而言於後生中方成般涅槃
| T2362_.74.0230c14: | 法。非即此生中者。不應道理 | 已上第六縱 轉不成答 |
T2362_.74.0230c16: 彼瑜伽所出。毘曇薩婆多等計。約聲聞地。
T2362_.74.0230c17: 決擇小義。彼三乘教。未洗小義。帶小説
T2362_.74.0230c18: 大。其瑜伽論中。多有小乘義。天竺戒賢。告
T2362_.74.0230c19: 天竺弟。其弟。即來大唐之國傳語之状。具
T2362_.74.0230c20: 載開元録。今天親菩薩。於其五難六答上。
T2362_.74.0230c21: 更立六難破小乘。其五難六答者。一説無
T2362_.74.0230c22: 起疑難。即論誨答。基師造名曰教理並違
T2362_.74.0230c23: 答。天親破云。執不平等難。二者有情無根難。
T2362_.74.0230c24: 即論誨答。造名曰假設非例答。天親破云。
T2362_.74.0230c25: 二失同故難。三者諸界互轉難。即論誨答。造
T2362_.74.0230c26: 名曰非喩乖理答。天親破云。無決定相難。
T2362_.74.0230c27: 四者應具諸界難。即論誨答。造名曰互喩無
T2362_.74.0230c28: 別答。天親破云。定何所屬難。五者無應轉有
T2362_.74.0230c29: 難。即論誨答。造名曰背法不齊答。天親破
T2362_.74.0231a01: 曰。竝成無用難。六者重答。基公取論意。造
T2362_.74.0231a02: 名曰縱轉不成答。天親破曰。三種過失難。
T2362_.74.0231a03: 麁食當知。汝所執無性薩婆多小義。非彌
T2362_.74.0231a04: 勒大義。天親菩薩。天竺決了。末學膚受。任
T2362_.74.0231a05: 胸別執。麁食。救此小乘義。謗一乘佛性。可
T2362_.74.0231a06: 不改心哉。可不改心哉。具破如別章
T2362_.74.0231a07: 讃示無種性有情相章第十
T2362_.74.0231a08: 麁食者曰。瑜伽第二十一云。問何等名爲無
T2362_.74.0231a09: 涅槃法補特伽羅。所有諸相。成就彼故。應
| T2362_.74.0231a10: | 知。説名無涅槃法補特伽羅 | 補特伽羅此翻 數取趣。數數徃 |
| T2362_.74.0231a11: | 返生五 趣故 | 答無涅槃法補特伽羅有衆多相。我 |
T2362_.74.0231a13: 涅槃法補特伽羅我我所執。甚深堅固。不可
T2362_.74.0231a14: 傾拔。久遠隨逐。一切諸佛。所不能救。是
T2362_.74.0231a15: 名第一無種性相。又復彼聽聞以無量門
T2362_.74.0231a16: 呵毀生死衆多過失。而生死不見少分所有
T2362_.74.0231a17: 過失。亦復不能少分厭離。又復聽聞以無
T2362_.74.0231a18: 量門稱讃涅槃衆多功徳。而不見少分所
T2362_.74.0231a19: 有功徳。亦復不能少分欣樂。如是欣厭。於
T2362_.74.0231a20: 三世中。終不能生。是名第二無種性相。又
T2362_.74.0231a21: 彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁。心
T2362_.74.0231a22: 無怖畏。以歡喜心。現行衆惡。未甞追悔。唯
T2362_.74.0231a23: 觀現利。不畏後苦。是名第三無種性相。又
T2362_.74.0231a24: 復聽聞他能宣説正法教時。不少發心。
T2362_.74.0231a25: 不身毛竪。悲泣墮涙。是名第四無種性相。又
T2362_.74.0231a26: 復彼或暫得出家。或爲國王所逼迫故。
T2362_.74.0231a27: 或爲狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫
T2362_.74.0231a28: 故。或爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫
T2362_.74.0231a29: 故。出家受戒。非爲涅槃。既出家已。樂與
T2362_.74.0231b01: 在家衆共諠雜住。或願求生天。修諸梵行。
T2362_.74.0231b02: 或捨戒還俗。非沙門自稱沙門。非梵行
T2362_.74.0231b03: 自稱梵行。如是。亦依過去未來現在世別。
T2362_.74.0231b04: 是名第五無種性相。又復彼有少作身語意
T2362_.74.0231b05: 善業等。一切皆爲求當來殊勝後有。或求
T2362_.74.0231b06: 財寶。是名第六無種性相。是等類。有衆多
T2362_.74.0231b07: 相。成就彼故。墮在不般涅槃法數。讃曰。
T2362_.74.0231b08: 無種性位。五人還同。其人縁起。有始有終。
T2362_.74.0231b09: 生死長眠。誰不覺夢善哉。示相拔無性忡。
T2362_.74.0231b10: 麁食者。引瑜伽論文。示無性六相。善哉善
T2362_.74.0231b11: 哉。堪教化用。不足爲義。暫時畢竟。倶通
T2362_.74.0231b12: 此相。故三乘教説。不足致怪。但恐。麁食者。
T2362_.74.0231b13: 隨第六無性。南無阿彌陀佛
T2362_.74.0231b14: 救華嚴家一乘義章第十一
T2362_.74.0231b15: 麁食者云。有執。三乘之中大乘是權無體。華
T2362_.74.0231b16: 嚴別教一乘是實。大乘權故。終歸一乘。此
T2362_.74.0231b17: 大乘差別。略説有十。一權實差別。乃至第十
T2362_.74.0231b18: 本末開合差別。今破云。此義全非。所以者
T2362_.74.0231b19: 何。違教理故。當知。大乘即一乘。一乘即大
T2362_.74.0231b20: 乘。大乘一乘。無有差別。此中略有七文。一
T2362_.74.0231b21: 者勝鬘經云。聲聞獨覺。皆入大乘。而大乘
T2362_.74.0231b22: 者即是佛乘。是故。三乘證一乘者。得阿
T2362_.74.0231b23: 耨菩提。山家救曰。此文自害。所以者何。能
T2362_.74.0231b24: 即三乘。所即一乘。已爲四乘。若唯有三乘。
T2362_.74.0231b25: 應云二乘即大乘。何引此經文。得證唯三
T2362_.74.0231b26: 義耶。有智後哲。細可見 麁食者曰。二
T2362_.74.0231b27: 者寶靈經云。菩薩白佛言。我聞。如來唯有
T2362_.74.0231b28: 一乘。此事眞實而不虚妄。何以故。譬如閻
T2362_.74.0231b29: 浮提多諸小渚。皆依閻浮提。亦同名閻浮
T2362_.74.0231c01: 提。如來一乘亦復如是。一切諸乘。皆出大
T2362_.74.0231c02: 乘。是故。一乘名如來大乘。山家救曰。此經
T2362_.74.0231c03: 目録所無。但似寶雲經。其所説文義。亦似
T2362_.74.0231c04: 帶權一。待獨大不同。故無妨大乘。是故。
T2362_.74.0231c05: 不足爲證 三者亦勝鬘經云。若諸如來。
T2362_.74.0231c06: 隨彼所欲。而以方便説於二乘。即是大乘。
T2362_.74.0231c07: 以第一義説。無有二乘。二乘者同入一乘。
T2362_.74.0231c08: 一乘者即勝義乘。山家破曰。此寶積文。大小
T2362_.74.0231c09: 相望。相即相入。法華之前。不定二乘。相入
T2362_.74.0231c10: 之義。未到法華。故説於二乘 麁食者曰。
T2362_.74.0231c11: 四者正法華第二云。如彼長者。本許諸子
T2362_.74.0231c12: 以三品乘。適見免難。各賜一類平等大乘。
T2362_.74.0231c13: 如來如是。本現三乘。然後皆化使入大乘
T2362_.74.0231c14: 山家彈曰。三品乘者。爲免難故。暫用假
T2362_.74.0231c15: 權。後各賜一類平等大乘。是大即獨大。引大
T2362_.74.0231c16: 及與大。權實與天殊。迷大乘同名。珠目寧
T2362_.74.0231c17: 同貫哉 麁食者曰。五者妙法華第二云。如
T2362_.74.0231c18: 彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大
T2362_.74.0231c19: 車寶物莊嚴安穩第一。如來亦復如是。初説
T2362_.74.0231c20: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。
T2362_.74.0231c21: 既言初説三。後以大乘而度脱之。明知。
T2362_.74.0231c22: 初宅内所許牛車。後露地授大白牛車。同
T2362_.74.0231c23: 無差別。山家救曰。初三中大。所證偏眞。能
T2362_.74.0231c24: 證有爲。不平等大。是以。同羊鹿。都不眞
T2362_.74.0231c25: 實。後授白牛。所證中眞。能證内照。何得雷
T2362_.74.0231c26: 同。權大實大。具釋如上 麁食者曰。六者
T2362_.74.0231c27: 大乘十法經云。以何義故。此大乘名爲大
T2362_.74.0231c28: 乘。佛言。諸佛如來所行之道。彼乘名爲大
T2362_.74.0231c29: 乘。名爲上乘。名爲妙乘。名無上乘。名無
T2362_.74.0232a01: 上上乘。名無等乘。名不惡乘。名爲無等等
T2362_.74.0232a02: 乘。以是義故。名爲大乘。依此經文。顯大
T2362_.74.0232a03: 乘是眞實非權。亦大乘一乘平等不異。山家
T2362_.74.0232a04: 救曰。此經文説一分圓。水義分同。河海全
T2362_.74.0232a05: 異。法華之前所説圓經。其竪義邊。分同法
T2362_.74.0232a06: 華。但其横義邊。全未開顯。故雖讃大乘。定
T2362_.74.0232a07: 性無性未授佛記。是但讃與授。其義大異。
T2362_.74.0232a08: 讃獨大名。獨圓無異 麁食者曰。七者菩薩
T2362_.74.0232a09: 藏經云。今是大乘。一切乘中爲無上者。所
T2362_.74.0232a10: 謂佛乘。諸佛如來。亦説此乘。最爲第一。最
T2362_.74.0232a11: 爲無上。略依此七文。明證大乘即一乘。一
T2362_.74.0232a12: 乘即大乘。山家救曰。此文。義勢已同上義。
T2362_.74.0232a13: 實大實一一乘異名。權大實一有無殊別。權
T2362_.74.0232a14: 大有名無實。實一有名有實 故不可不
T2362_.74.0232a15: 別 麁食者曰。理者大乘一乘。所修不殊。
T2362_.74.0232a16: 所證無二。所斷不別。依此理趣。大乘一乘。
T2362_.74.0232a17: 同一不殊。基師云。問經自説言。十方佛土
T2362_.74.0232a18: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0232a19: 即是破三而明一乘。何故。乃言三五乘別。
T2362_.74.0232a20: 答依梵本説。經頌應言無第二無第三。
T2362_.74.0232a21: 數三乘中。獨覺爲第二。聲聞爲第三。爲
T2362_.74.0232a22: 引不定任持餘故。方便言無第二第三。非
T2362_.74.0232a23: 眞破也。法華自言唯此一事實。餘二即非
| T2362_.74.0232a24: | 眞。終不以小乘濟度於衆生 | 已上麁食 所引章文 | 山 |
T2362_.74.0232a26: 但加梵本言。以爲強證。雖然。法護本正法
T2362_.74.0232a27: 華契經。羅什本妙法華契經。笈多本添品法
T2362_.74.0232a28: 華契經。法豐本論。流支本論。合五譯文。都
T2362_.74.0232a29: 無第二縁覺。何況第三聲聞。五度三藏。豈
T2362_.74.0232b01: 劣於基公哉。是以。不足爲據。又餘二非眞
T2362_.74.0232b02: 之文。不足爲證。執有輕重故。經有本迹
T2362_.74.0232b03: 故。具破如破二明一章 麁食者曰。若破
T2362_.74.0232b04: 三者。何故。乃言餘二非眞。不以小濟。亦應
T2362_.74.0232b05: 言不以大乘濟度。經既但言餘二非眞。不
T2362_.74.0232b06: 以小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尚
T2362_.74.0232b07: 無二乘。何況有三。二謂第二。三謂第三。非
T2362_.74.0232b08: 謂二乘三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞。辟
T2362_.74.0232b09: 支佛乘者。即是大乘。又言。大乘即是一乘。故
T2362_.74.0232b10: 但會二不定性乘。亦非會彼定性二乘。何
T2362_.74.0232b11: 況大乘。又無三顯即一故。非破大乘別有
T2362_.74.0232b12: 一乘。斯理何爽。若會破三者。三中大即火
T2362_.74.0232b13: 宅内所許牛車。出門等給。皆亦牛乘。若破
T2362_.74.0232b14: 前牛。後別與牛。二牛何別。又三中之大。即
T2362_.74.0232b15: 是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。
T2362_.74.0232b16: 救曰。此説不爾。擧執重二乘故。迹門十
T2362_.74.0232b17: 四品。正化二乘。傍化權大。是故。自下唯一
T2362_.74.0232b18: 無二乘。不以小濟。密遣二人。息處故説二。皆
T2362_.74.0232b19: 是此類也 麁食又引經本尚無二乘。何況
T2362_.74.0232b20: 有三文。釋曰。二謂第二。三謂第三。非謂
T2362_.74.0232b21: 二乘三乘名爲二三。山家救曰。此釋乖論。
T2362_.74.0232b22: 所以者何。天親法華論釋尚無二乘句曰。
| T2362_.74.0232b23: | 無二乘者。謂無二乘所得涅槃 | 已上 論文 | 都無 |
T2362_.74.0232b25: 會文。聖教量無用。自今以後。莫言第二縁
T2362_.74.0232b26: 覺及以第三聲聞乘。專背本論故。又引勝
T2362_.74.0232b27: 鬘即是文會釋。不定非定性。何況大乘。此
T2362_.74.0232b28: 會非理。有相符失。其勝鬘時。未開權故。
T2362_.74.0232b29: 又門外之牛車方便智所造。露地白牛車。實
T2362_.74.0232c01: 智所造。賜與權實不同。何得同轍。況内證
T2362_.74.0232c02: 白牛車。唯佛與佛車。門外黒牛車。三乘同證
T2362_.74.0232c03: 車哉。又彼三中之頓大對小之頓大。此即三
T2362_.74.0232c04: 之頓大絶待之頓大。麁食者。但知小乘漸。
T2362_.74.0232c05: 未聞大乘漸。少聞失哉 麁食者。又大乘
T2362_.74.0232c06: 一乘。解行何別而言捨三而趣於一。新發
T2362_.74.0232c07: 意菩薩。疑網除者。即十義中任持所餘。未
T2362_.74.0232c08: 説一乘。恐捨精進。且懷疑將退。今聞一
T2362_.74.0232c09: 乘。除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非
T2362_.74.0232c10: 捨大乘而入求一。不爾。十地捨下趣上。
T2362_.74.0232c11: 皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非眞。
T2362_.74.0232c12: 何獨言二。山家救曰。此説非理。自語相違
T2362_.74.0232c13: 故。汝云大一不異。若爾。新發意菩薩。初聞
T2362_.74.0232c14: 大乘發大。爾時所聞大。今未説一乘。初
T2362_.74.0232c15: 後既不同。行相全別。豈不自語相違。下位
T2362_.74.0232c16: 教淺。上位教深。歴劫十地。因分淺教。直道
T2362_.74.0232c17: 一乘。果分深教。何執菩薩三。泯一佛乘。
T2362_.74.0232c18: 汝但知上金下瓦塔。未解上下倶金塔耳
T2362_.74.0232c19: 麁食者曰。勝鬘又言。若如來隨彼意欲而
T2362_.74.0232c20: 方便説。即是大乘。無有二乘。故會二乘入
T2362_.74.0232c21: 於一者。是方便説。非眞實理。經唯説言開
T2362_.74.0232c22: 方便門顯眞實相故。説有不定性二乘者。
T2362_.74.0232c23: 是方便門。遠入眞故今説一乘令趣極果。
T2362_.74.0232c24: 名爲眞實。非謂都無二。唯有一名眞。故
T2362_.74.0232c25: 法華。言密遣二人。眇目矬陋。不言三人。又
T2362_.74.0232c26: 言息處故説二。不言三故。若迂回入於大
T2362_.74.0232c27: 位。名爲大乘。若直往者所入大位。名爲一
T2362_.74.0232c28: 乘。經論一乘。實爲不定。今此所釋。未爲典
T2362_.74.0232c29: 據。山家救曰。此説非理。違勝鬘等義故。其
T2362_.74.0233a01: 勝鬘文。并法華開方便。及密遣二人。息處故
T2362_.74.0233a02: 説二等文。具通破者。如濟謗法章 麁食者
T2362_.74.0233a03: 曰。又彼第一門云。三中牛。亦同羊鹿權。倶
T2362_.74.0233a04: 是開方便門。四衢別授大白牛車。方便爲
T2362_.74.0233a05: 顯眞實。若彼三中牛。亦是實者。如何出竟
T2362_.74.0233a06: 不得故復更索耶。故經説。諸子得出。至露
T2362_.74.0233a07: 地已。各白父言。先所許玩好之具。羊車鹿
T2362_.74.0233a08: 車牛車。願時賜與。以此得知。三車同索。乃
T2362_.74.0233a09: 至云爲欲回彼三人入一乘。故是大乘亦
T2362_.74.0233a10: 説回。此義不然。不解求車意。謬出過失
T2362_.74.0233a11: 故。二乘人等。於如來所。各修三慧。求證
T2362_.74.0233a12: 諸法。大乘菩薩。求入初地。證四諦理。求
T2362_.74.0233a13: 佛菩提。名索車故。山家救曰。此會釋義。不
T2362_.74.0233a14: 應道理。違一乘義故。所求三車。其父不
T2362_.74.0233a15: 與。其父所與。非本所望。五教主者。唐朝法
T2362_.74.0233a16: 將。親聞三藏。深決權實。歴代預翻經證義
T2362_.74.0233a17: 爲國匠。麁食者。弱冠去都。久居一隅何抗
T2362_.74.0233a18: 蟷蜋肘。忽拒一乘輪。誰有智者。不憐愍
T2362_.74.0233a19: 汝乎。求佛菩提名索車。麁食臆説耳。都無
T2362_.74.0233a20: 證據。設有明文。亦魔説耳 麁食者曰。臨門
T2362_.74.0233a21: 牛車與露地大白牛車。同是一牛車。何以得
T2362_.74.0233a22: 知。大乘一乘。同是一車。經説。如彼長者。初
T2362_.74.0233a23: 以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊
T2362_.74.0233a24: 嚴安穩第一。如來亦復如是。無有虚妄。初
T2362_.74.0233a25: 説三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱
T2362_.74.0233a26: 之。言初説三乘引導衆生者。佛成道後。四
T2362_.74.0233a27: 十年前。説三乘五乘差別之果。然後但以大
T2362_.74.0233a28: 乘而度脱之者。法華會中。説唯一乘無有
T2362_.74.0233a29: 二乘。若謂三乘中大乘是權。一乘爲實者。
T2362_.74.0233b01: 經應云然後但以一乘而度脱之。如何言
T2362_.74.0233b02: 大乘。準此經文。明知。大乘一乘。同是三車中
T2362_.74.0233b03: 牛車。山家救曰。此尋不爾。迷同名故。一
T2362_.74.0233b04: 大同異。上章已決。麁食者迷兩牛同名。鳳
T2362_.74.0233b05: 號不一二。雖遇良醫。畢死難免。但待善星
T2362_.74.0233b06: 期耳。貶無爲實牛。等有爲權牛。豈非卑下
T2362_.74.0233b07: 慢哉 麁食者曰。又彼第三門云。以彼一乘
T2362_.74.0233b08: 非是界内先所許三。是故。界外四衢道中
T2362_.74.0233b09: 授諸子時。皆云。非本所望。故經云是時諸
T2362_.74.0233b10: 子。各乘大車。得未曾有。非本所望。良以前
T2362_.74.0233b11: 所許今皆無得。露地牛車本非悕冀。故今
T2362_.74.0233b12: 得之。非本所望也。此亦不然。不解法華
T2362_.74.0233b13: 本意。偏執喩故。當知。引導二乘不定乘性。
T2362_.74.0233b14: 令趣一乘。是法華意。故但約二乘而言非
T2362_.74.0233b15: 本所望。不據大乘。三周説一乘。以爲法華
T2362_.74.0233b16: 正宗。彼三周中。但有二乘領解之文。而都
T2362_.74.0233b17: 無大乘領解之詞。故知。非本所望言。但約
T2362_.74.0233b18: 二乘不據大乘。初周之中。舍利弗領解言。
T2362_.74.0233b19: 我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。
T2362_.74.0233b20: 而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無
T2362_.74.0233b21: 量知見。此領解佛成道後。四十年以前第二
T2362_.74.0233b22: 時大乘教也。又云。我不解方便隨宜所説。
T2362_.74.0233b23: 初聞佛法。遇便信受。思惟取證。此領解四
T2362_.74.0233b24: 十年以前第一時小乘教。後言。今從佛聞
T2362_.74.0233b25: 所未聞未曾有法。斷諸疑悔。乃至廣説。今
T2362_.74.0233b26: 日乃知眞是佛子。此領解第三時法華一乘。
T2362_.74.0233b27: 此即非本所望。準此文知。非本所望言。但
T2362_.74.0233b28: 約二乘不預大乘。菩薩太子不領解故。又
T2362_.74.0233b29: 第二周中。摩訶迦葉領解云。我等居僧之首。
T2362_.74.0233c01: 年竝朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不
T2362_.74.0233c02: 復進求阿耨菩提。此領解初時小乘教。世尊
T2362_.74.0233c03: 往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0233c04: 空無相無作。於菩薩法。遊戲神通淨佛國
T2362_.74.0233c05: 土。成就衆生。心不喜樂。此領解第二時般
T2362_.74.0233c06: 若等大乘教。我等今於佛前。聞授聲聞阿
T2362_.74.0233c07: 耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂。於今
T2362_.74.0233c08: 忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。
T2362_.74.0233c09: 無量珍寶。不求自得。此領解第三時法華
T2362_.74.0233c10: 一乘。二乘漸悟受作佛記。是非本所望。又下
T2362_.74.0233c11: 迦葉領解云。又因如來智慧。爲諸菩薩開
T2362_.74.0233c12: 示演説。而自於此無有志願。乃至云。我等
T2362_.74.0233c13: 有樂大之心。佛則爲我説大乘法。今此經
T2362_.74.0233c14: 中。唯説一乘。而昔於菩薩前。毀呰聲聞樂
T2362_.74.0233c15: 小法者。我等本無心所悕求。今法王大寶。
T2362_.74.0233c16: 自然而至。此即非本所望。又第三周中。富樓
T2362_.74.0233c17: 那等生領解云。我等常作是念。自謂已得
T2362_.74.0233c18: 究竟滅度。今乃知之。如無知者。所以者何。
T2362_.74.0233c19: 我等應得如來智慧。而便自以少智爲足。
T2362_.74.0233c20: 此即非本所望。今案法華三周文。唯有二
T2362_.74.0233c21: 乘領解文。都無菩薩領解之文。故知。非本所
T2362_.74.0233c22: 望言。但約二乘不據菩薩。然明非本所望
T2362_.74.0233c23: 意。二乘之人。得小涅槃。爲自極果。謂大乘
T2362_.74.0233c24: 是非自分果。故經云。窮子雖欣此遇。猶故
T2362_.74.0233c25: 客作賤人。即受教勅領知衆物。而無悕取
T2362_.74.0233c26: 一餐之意。今於法華會中。聞一乘無有二
T2362_.74.0233c27: 乘。亦聞授二乘作佛記。是名非本所望。菩
T2362_.74.0233c28: 薩太子。從始四諦教。終至涅槃教。毎聞大
T2362_.74.0233c29: 乘。常受成佛記。何事希有未曾有。非本所
T2362_.74.0234a01: 望。然法華譬喩品三車法喩。深廣末學難解。
T2362_.74.0234a02: 今述麁淺顯了之事。以示末學。佛未出世。
T2362_.74.0234a03: 憍陳如等猶居三界。未離分段生死。名居
T2362_.74.0234a04: 家内。爾時具貪等煩惱。爲生老病死憂悲苦
T2362_.74.0234a05: 惱所燒。是名大火。佛出興世趣鹿野苑。
T2362_.74.0234a06: 轉四諦法輪。時陳如等聲聞。觀四諦理。證
T2362_.74.0234a07: 阿羅漢果。獨覺種性。觀十二因縁。證獨覺
T2362_.74.0234a08: 果。菩薩種性。觀三性唯識。登初地二地。乃
T2362_.74.0234a09: 至登第十地。永出三界。離分段死。是名
T2362_.74.0234a10: 三子出火宅。陳如等二乘無學。雖出三界
T2362_.74.0234a11: 離分段死。有漏位得智。不知諸法。是名羊
T2362_.74.0234a12: 鹿車。唯有名無體。陳如等。依此身心精進。
T2362_.74.0234a13: 求證諸法。是二子索羊鹿車。大乘菩薩求
T2362_.74.0234a14: 佛菩提。是名太子索牛車。二乘諸子。初四
T2362_.74.0234a15: 諦教時。雖各證自乘果。而二乘人。餘年毎
T2362_.74.0234a16: 作是念。大乘菩提。唯是菩薩所得之果。非
T2362_.74.0234a17: 我等分。雖聞般若等諸大乘經。而常自念。
T2362_.74.0234a18: 是非我分。是唯菩薩分齊之教。故法華譬
T2362_.74.0234a19: 喩品。舍利弗領解云。我昔從佛聞如是法。
T2362_.74.0234a20: 見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚
T2362_.74.0234a21: 自感傷。失於如來無量知見。又信解品迦葉
T2362_.74.0234a22: 領解云。我等從佛得涅槃一日之價。以爲
T2362_.74.0234a23: 大得。於此大乘。無有志求。又無量義經云。
T2362_.74.0234a24: 我先種種説法。以方便力。四十餘年。未顯
T2362_.74.0234a25: 眞實。是故。衆生得道差別。不得疾成無上
T2362_.74.0234a26: 菩提。今法華會中。授聲聞作佛記。是名非
T2362_.74.0234a27: 本所望。菩薩太子。從始覺樹。終至雙林。常
T2362_.74.0234a28: 聞大乘。常受佛記。故授二乘作佛記。於
T2362_.74.0234a29: 諸菩薩不爲非本所望。故譬喩品。舍利弗
T2362_.74.0234b01: 言。我等今從佛聞所未聞未曾有法。斷
T2362_.74.0234b02: 諸疑悔。今日乃知。眞是佛子。又信解品迦葉
T2362_.74.0234b03: 言。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。
T2362_.74.0234b04: 心甚歡喜。得未曾有。乃至無量珍寶。不求
T2362_.74.0234b05: 自得。即窮子喩云。此實我子。我實其父。今
T2362_.74.0234b06: 我所有一切財物。皆是子有。是時窮子。聞父
T2362_.74.0234b07: 此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本
T2362_.74.0234b08: 無心有所悕求。今此寶藏。自然而至。是故。
T2362_.74.0234b09: 非所望言。但約二乘。非據菩薩。故彼回大
T2362_.74.0234b10: 乘權。歸一乘實。徒爲唐捐。救曰。此説不
T2362_.74.0234b11: 爾。有菩薩領解故。然麁食者。一分善哉善
T2362_.74.0234b12: 哉。但爲會釋非本所望難會誠文。書寫法
T2362_.74.0234b13: 華。其一句一偈。功徳無量。何況三四紙乎。
T2362_.74.0234b14: 書寫之功。雖期忉利。遮菩薩義。深違經
T2362_.74.0234b15: 文。其麁食者。愍爲末學雖説三周。唯有虚
T2362_.74.0234b16: 言。都無實義。所以者何。其非本所望。三子
T2362_.74.0234b17: 倶發。故其大乘子等。法華之前發無上心。
T2362_.74.0234b18: 析法無上。體法無上。巧拙雖異。同歸灰斷。
T2362_.74.0234b19: 求此大乘菩薩乘子。聞法説周開三顯一。五
T2362_.74.0234b20: 佛章門法位無上。皆發未曾心。是故。譬説周
T2362_.74.0234b21: 云。天龍夜叉。乃至。心大歡喜。踊躍無量。
T2362_.74.0234b22: 又云。釋提桓因。梵天王等。與無數天子。
T2362_.74.0234b23: 又云我等乃至。而説偈言。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0234b24: 四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。此則領
T2362_.74.0234b25: 法華之前生滅之教。今復轉最妙無上大法
T2362_.74.0234b26: 輪。是法甚深奧。少有能信者。此則解法華
T2362_.74.0234b27: 圓教不生滅教。我等從昔來。數聞世尊説。
T2362_.74.0234b28: 未曾聞如是深妙之上法。此則領法華之
T2362_.74.0234b29: 前華嚴。方等。般若。解深密等教。世尊説是
T2362_.74.0234c01: 法。我等皆隨喜。此則解今日法華教。我等
T2362_.74.0234c02: 亦如是。必當得作佛。此則決定師子吼。我
T2362_.74.0234c03: 所有福業。今世若過世。及見佛功徳。盡回
T2362_.74.0234c04: 向佛道。此則樂佛道。不求二乘者。豈不
T2362_.74.0234c05: 菩薩乘哉。麁食當知。桓因梵王等無數天
T2362_.74.0234c06: 子。皆是菩薩衆。此太子領解詞。上根性已爾。
T2362_.74.0234c07: 中下例可知。其三周竟。法師品與總記文。
T2362_.74.0234c08: 有大乘者。若不解領。何與授記。麁食者。繁
T2362_.74.0234c09: 引三周文。一往會釋。一往解釋。文繁無義。
T2362_.74.0234c10: 爲會一證。動三周文。今唱太子數格汝
T2362_.74.0234c11: 正爲。序品云。八萬菩薩。又釋提桓因等二萬
T2362_.74.0234c12: 天子。又日月天子等萬天子。自在天子等三
T2362_.74.0234c13: 萬天子。又梵天王等萬二千天子。八龍百千
T2362_.74.0234c14: 眷屬。四緊百千。四乾百千。四阿修羅百千
T2362_.74.0234c15: 眷屬。四迦樓羅百千眷屬。闍王百千眷屬。如
T2362_.74.0234c16: 是等類。皆是法華正爲。鶖子領解。回向佛
T2362_.74.0234c17: 道。又必當得作佛。若干之衆。以隨類身。雲
T2362_.74.0234c18: 集法華會。今問麁食。二乘之中。攝在誰衆
T2362_.74.0234c19: 哉。此非菩薩。更謂誰者哉。何況文殊答偈
T2362_.74.0234c20: 云。諸求三乘人。若有疑悔者。若如麁食言。
T2362_.74.0234c21: 可謂諸求二乘人。正説文云。新發意菩薩。
T2362_.74.0234c22: 不能知佛智。不退諸菩薩。亦復不能知。
T2362_.74.0234c23: 若如麁食義。可謂新發能知。不退能知。又
T2362_.74.0234c24: 云。佛以方便力。示以三乘教。若如麁食義。
T2362_.74.0234c25: 可謂示以二乘教。又身子擧衆文云。諸天
T2362_.74.0234c26: 龍神等。其數如恒沙。求佛諸菩薩。大數有
T2362_.74.0234c27: 八萬。又云。又諸萬億國轉輪聖王至合掌。以
T2362_.74.0234c28: 敬心欲聞具足道。如是等類。法華正爲。麁
T2362_.74.0234c29: 食者。但擧八千聲聞。以爲法華正爲。萬二
T2362_.74.0235a01: 千之中。除四千定性。況除學無學二千。又
T2362_.74.0235a02: 八千摩訶波闍波提比丘尼。六千耶輸陀羅
T2362_.74.0235a03: 眷屬等。不爲法華正爲乎。遮大乘子。無
T2362_.74.0235a04: 菩薩領解。此麁食阿黨也。又提婆授記。龍女
T2362_.74.0235a05: 成道。三乘中此誰者哉。汝未受師口決。未
T2362_.74.0235a06: 案文義耳。迹門菩薩衆如是。何況本門八
T2362_.74.0235a07: 千恒沙。彌勒爲首。昔來不見不聞分身侍
T2362_.74.0235a08: 者。其數無邊。各白其佛。所來發疑。如是等
T2362_.74.0235a09: 類。聞壽命劫。得大饒益。略示其數。初其
T2362_.74.0235a10: 六百八十萬億那由他恒河沙。得無生法忍
T2362_.74.0235a11: 者。又得聞持千倍菩薩。又一世界微塵數
T2362_.74.0235a12: 得辯才菩薩。又一世界微塵數得陀羅尼
T2362_.74.0235a13: 菩薩。又三千大千世界微塵數轉法輪菩薩。
T2362_.74.0235a14: 又二千中國土微塵數轉清淨法輪菩薩。又
T2362_.74.0235a15: 小千國土微塵八生當得阿耨菩提菩薩。
T2362_.74.0235a16: 又四四天下微塵數四生當得阿耨菩提菩
T2362_.74.0235a17: 薩。又三四天下微塵數三生當得阿耨菩提
T2362_.74.0235a18: 菩薩。又二四天下微塵數二生當得阿耨菩
T2362_.74.0235a19: 提菩薩。又一四天下微塵數一生當得阿耨
T2362_.74.0235a20: 菩提菩薩。又八世界微塵數發阿耨菩提心
T2362_.74.0235a21: 菩薩。衆生。彌勒菩薩等領解云。佛説希有
| T2362_.74.0235a22: | 法。昔所未曾聞 | 已上 經文 | 彌勒菩薩華嚴之中善 |
T2362_.74.0235a24: 大乘。又聞帶權一乘。今法華會中。説偈云
T2362_.74.0235a25: 佛説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。
T2362_.74.0235a26: 此則領法華之前三中大乘。彌勒等微塵菩
T2362_.74.0235a27: 薩。稱希有法。豈非太子非本所望言。汝法
T2362_.74.0235a28: 華正爲不定二乘。恐我正爲大小菩薩。汝不
T2362_.74.0235a29: 定性。汝法華正爲。優婆尼殺曇分耳。有智
T2362_.74.0235b01: 龍象。無阿黨心。照此進退。妙法華經中無
T2362_.74.0235b02: 菩薩領解者。愚鈍文字師耳。非本所望。已
T2362_.74.0235b03: 有太子。則大師義。契靈山説。金輪心。奧州
T2362_.74.0235b04: 義鏡。乖上宮使。釋尊教。庶諸宗眞學生。抛
T2362_.74.0235b05: 却迦羅子 麁食者曰。又彼第五門云。本業
T2362_.74.0235b06: 經。仁王及十地論。攝論。於中以初二三地。
T2362_.74.0235b07: 寄在世間。四地至七地寄出世間。八地以
T2362_.74.0235b08: 上寄世出出世。於出世間中。四地五地寄
T2362_.74.0235b09: 聲聞法。第六地寄縁覺法。七地寄菩薩法。
T2362_.74.0235b10: 八地以上寄一乘法。今破云。彼語非理。彼
T2362_.74.0235b11: 所引經論。都無此言。但攝論云。二乘善名
T2362_.74.0235b12: 出世。從八地以上乃至佛地名出出世。彼
T2362_.74.0235b13: 自釋云。彼二乘名出世。即大小二乘。此亦
T2362_.74.0235b14: 不爾也。何等經論。大小二乘名論二乘。應
T2362_.74.0235b15: 令出彼文。法華論釋。經無二者。無聲聞獨
T2362_.74.0235b16: 覺乘。非言無二者大小二乘。何率意妄釋
T2362_.74.0235b17: 聖教。又彼云。若大乘即是一乘者。七地即應
T2362_.74.0235b18: 是出出世。又不應一乘在於八地。此亦不
T2362_.74.0235b19: 爾。於非過失。謬爲過失。唯識論云。七遠
T2362_.74.0235b20: 行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘
T2362_.74.0235b21: 道故。釋云。初二三地。相同世間。四五六地。
T2362_.74.0235b22: 相同二乘。今第七地。而過彼故。十地論亦
T2362_.74.0235b23: 同此文。初二三地行戒修。相同世間。故名
T2362_.74.0235b24: 世間。四五六地。作出世之菩提分法觀。同二
T2362_.74.0235b25: 乘相。故名出世間。今第七地。全作無相觀。
T2362_.74.0235b26: 超過前二。故名出世。今準此文。第七地
T2362_.74.0235b27: 以上。名出出世。然攝論。八地以上名出出
T2362_.74.0235b28: 世者。無功用初故。唯識論。七地以上名出
T2362_.74.0235b29: 出世者。是功用之後邊故。故不相違。攝論。
T2362_.74.0235c01: 但云八地以上名出出世。非言寄一乘法。
T2362_.74.0235c02: 故不爲別教一乘之證。救曰。寄位之文。取
T2362_.74.0235c03: 意引證。何不會其義。強求其文。汝言以求
T2362_.74.0235c04: 言。明知。有義。若無其義。可謂所引經論。
T2362_.74.0235c05: 都無文義。又汝許攝論出出世。何不許半
T2362_.74.0235c06: 滿二藏。大小二乘。汝其義難會。單嘖文言。
T2362_.74.0235c07: 聖教斷云。依義不依語。汝嘖未足可畏
T2362_.74.0235c08: 麁食者曰。又彼第八門云。賢首品云。一切世
T2362_.74.0235c09: 界群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者。
T2362_.74.0235c10: 轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶
T2362_.74.0235c11: 爲易。能信是法。甚爲難。又彼第九門云。第
T2362_.74.0235c12: 九地文云。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲
T2362_.74.0235c13: 聞道。若有衆生。樂因縁法。爲説辟支佛。若
T2362_.74.0235c14: 人根猛利。爲説菩薩道。若有無上心。爲示
T2362_.74.0235c15: 佛身。説無盡佛法。依此等文。明知。一乘三
T2362_.74.0235c16: 乘差別。今通云。此等文例。餘經論中。往往多
T2362_.74.0235c17: 有。且如寶積經無邊莊嚴會云。無邊莊嚴
T2362_.74.0235c18: 菩薩。由是陀羅尼故。坐於道場。當證阿
T2362_.74.0235c19: 耨菩提。我今於汝不示説。汝得菩薩智慧。
T2362_.74.0235c20: 現能證彼法。當於爾時。諸菩薩等。自應解
T2362_.74.0235c21: 了。爾時菩薩。得無邊門。無量門。因門。無
T2362_.74.0235c22: 譬門。皆悉現前。彼門者不可宣説。超過
T2362_.74.0235c23: 世間。不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門
T2362_.74.0235c24: 等故。又次下文云。無邊莊嚴。此清淨法。從
T2362_.74.0235c25: 諸如來之所演出。能了知者。甚爲希有。無
T2362_.74.0235c26: 邊莊嚴。由於往昔供養如來。復得値遇
T2362_.74.0235c27: 無量諸佛。奉事供養。於甚深法。因縁理趣。
T2362_.74.0235c28: 深信解者。善求於法。多勝解者。趣行深
T2362_.74.0235c29: 廣。求大乘者。聲聞乘人。厭離三界。於甚
T2362_.74.0236a01: 深法。勤修行者。此諸人等。未聽聞此甚深
T2362_.74.0236a02: 法。廣大無量難入。解云。於甚深法。因縁理
T2362_.74.0236a03: 趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
T2362_.74.0236a04: 者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
T2362_.74.0236a05: 是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
T2362_.74.0236a06: 諸人等。未聽聞此甚深法者。未聞佛果所
T2362_.74.0236a07: 證諸法故。華嚴十地説云因分可説。果分不
T2362_.74.0236a08: 可説。此即同賢首品文。前文同第九地文。
T2362_.74.0236a09: 若執如此文而爲別教一乘者。因果相對。
T2362_.74.0236a10: 校量淺深。諸大乘經。皆應名別教一乘。又
T2362_.74.0236a11: 大般若經三十六云。欲學聲聞地者。當於
T2362_.74.0236a12: 般若波羅蜜多。應勤修習。欲學獨覺地者。
T2362_.74.0236a13: 當於般若。應勤聽習。欲學菩薩地者。當
T2362_.74.0236a14: 於般若。應勤聽習。欲學如來地者。當於
T2362_.74.0236a15: 般若。應勤聽習。何以故。如是般若波羅蜜
T2362_.74.0236a16: 多中。廣説開示三乘法故。若菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0236a17: 學般若波羅蜜多。則爲遍學三乘。此則同
T2362_.74.0236a18: 於法華經於一佛乘。分別説三文。準此等文。
T2362_.74.0236a19: 明知。合因地果地。以爲四乘。言於一佛乘
T2362_.74.0236a20: 者。是佛果乘。即般若云如來地是也。言
T2362_.74.0236a21: 分別説三者。是因位乘。即般若言三乘是
T2362_.74.0236a22: 也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
T2362_.74.0236a23: 求之機。即賢首品云。信是法甚爲難。第九
T2362_.74.0236a24: 地文云。若有無上心。爲示佛身。説無盡佛
T2362_.74.0236a25: 法者。此即同般若云如來地。法華於一佛
T2362_.74.0236a26: 乘。華嚴云求三乘者。即同般若三乘。法華
T2362_.74.0236a27: 分別説三。如是推徴。汝等所立別教一乘。
T2362_.74.0236a28: 徒爲唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果
T2362_.74.0236a29: 相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
T2362_.74.0236b01: 因如河溪。一乘之因如海岸。賢首四車同
T2362_.74.0236b02: 時。三外別教一乘。豈得不立哉。汝唐捐之
T2362_.74.0236b03: 詞。還著汝倒耳
T2362_.74.0236b04: 守護國界章＊卷下之中
T2362_.74.0236b05:
T2362_.74.0236b06:
T2362_.74.0236b07:
T2362_.74.0236b08:
T2362_.74.0236b09: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0236b10: 彈謗法者謗法華詞章第十二
T2362_.74.0236b11: 謗法者爲體也。偏執爲基。嫉妬爲心也。非
T2362_.74.0236b12: 他爲務。乃有麁食者。立七教而亂文。開
T2362_.74.0236b13: 二理而破義。更構四教永斷佛種。復推兩
T2362_.74.0236b14: 理深謗法華。爲遮如是等邪執。造斯指
T2362_.74.0236b15: 南。無謬詞
T2362_.74.0236b16: 遮麁食者七教二理法華爲權執
T2362_.74.0236b17: 麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
T2362_.74.0236b18: 經教。是權非實。故説三乘五姓中。決定二
T2362_.74.0236b19: 乘。無性有情。不成佛道。法華後教是實非
T2362_.74.0236b20: 權。故説皆有一乘佛性。而定性二乘。無性
| T2362_.74.0236b21: | 有情。皆得菩提 | 山家曰。是似法 寶章詞 | 有執。法華是圓 |
T2362_.74.0236b23: 眞實。故。又藥草喩品。云以諸因縁。種種譬
| T2362_.74.0236b24: | 喩。開示佛道。今爲汝等。説最實事故 | 山家 曰。是 |
| T2362_.74.0236b25: | 似山家 之詞 | 麁食者云。彼倶非理。違教理故。前 |
T2362_.74.0236b27: 理。證法華是權非實 彈曰。麁食者倶非不
T2362_.74.0236b28: 爾。不違教理故。前後經論。名通義異故。
T2362_.74.0236b29: 龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
T2362_.74.0236c01: 一切非權非實。天台大師。自亦權亦實句。
T2362_.74.0236c02: 開出八十權實。今妙法華經。捨理外權實。
T2362_.74.0236c03: 説内證權實。汝迷名同義異。執法華爲權。
T2362_.74.0236c04: 是則拾迦羅菓。以爲鎭頭耳 麁食者云。
T2362_.74.0236c05: 一譬喩品云。我欲令憶念汝等本願所行
T2362_.74.0236c06: 道故。爲諸聲聞。説此大乘經。名妙法蓮華。
T2362_.74.0236c07: 麁食者取此文意云。此舍利弗等諸聲聞等。
T2362_.74.0236c08: 昔十六王子時。令教發菩提心。而悉忘失。
T2362_.74.0236c09: 退住小乘。謂爲極果。今説非實所應作
T2362_.74.0236c10: 事。是佛菩提。捨小住大。故是權教。既云爲
T2362_.74.0236c11: 諸聲聞。不云爲菩薩。明知。是權非實教攝。
T2362_.74.0236c12: 彈曰。此説不爾。爲菩薩説故。故神力品
T2362_.74.0236c13: 云。今爲諸菩薩摩訶薩。説大乘經名妙法
T2362_.74.0236c14: 蓮華教菩薩法。佛所護念。麁食者。但知
T2362_.74.0236c15: 庸賃之歳。客作之賤。未知定父子天性。等
T2362_.74.0236c16: 與如來璽。何執潜龍昔。貶如來髻珠。是則。
T2362_.74.0236c17: 汝逢見羅刹。浮嚢被奪耳。汝發世親意。還
T2362_.74.0236c18: 讃法華經。預不輕授記。昇思佛等階耳
T2362_.74.0236c19: 麁食者云。二佛從定起。告舍利弗。諸佛智
T2362_.74.0236c20: 慧甚深無量。論釋云。何故。唯告舍利弗不
T2362_.74.0236c21: 告菩薩者。有五種義。一者爲諸聲聞。所
T2362_.74.0236c22: 應作事故。二者爲諸聲聞。回心趣向大菩
T2362_.74.0236c23: 提故。三者護諸聲聞。恐怯弱故。四者爲
T2362_.74.0236c24: 令餘人善思念故。五者爲諸聲聞不起所
T2362_.74.0236c25: 作已辦心故。準此文知。法華是權非爲實
T2362_.74.0236c26: 教 彈曰。此説非理。不得論旨故。定性二
T2362_.74.0236c27: 乘。執重難回。是故釋迦尊。別告舍利弗。天
T2362_.74.0236c28: 親菩薩。深得經意。是故法華論用五義釋
T2362_.74.0236c29: 告。問云。何得知法華得記諸聲聞等。皆悉
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]