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菩薩戒本宗要輔行文集 (No. 2356_ 叡尊撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2356
菩薩 玄賛二曰。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。
略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一
自利大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺
義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘
誓語故名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財
釋也。又覺是所求果。有情是自身求三菩提
之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
者勇猛義。不憚處時求大菩提有志有
能。故名菩薩。二皆依主
戒本 嵩岳疏本曰。戒則護六根以明持。
遣七非以彰體。本則徳含衆善。義蘊多端。
五篇七聚之要門。十利百行之幽鍵。流雪山
之藥味飮寶岳之甘泉。總收其義謂之爲
| 本 | 私曰。今題戒本。梵網戒本 含六十一品所詮義理 |
| 宗要 奧曰今依此經釋持犯要 | 私曰。持犯 爲宗。其 |
| 中至要略以三門。別 文述義。是故爲名 |
往昔行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣不
惜身命。流通如是微妙經王受持讀誦。爲
他解説。四分律一曰。如有勇猛將善習戰
鬪法降伏於彼敵沒死不顧命。佛子亦如
是善學於禁戒。五陰散壞時終不畏命盡｣
要。丈夫向道有何辭 涅槃經第九曰。復次
善男子。若善男子善女人等無有不求男
子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所住
| 處 | 乃至 | 善男子。以是義故。諸善男子善女人 |
相求於男子。何以故。是大乘典有丈夫相。
所謂佛性。若人不知是佛性者。則無男相。
所以者何。不能自知有佛性故。若有不
能知佛性者。我説是等名爲女人。若能自
知有佛性者。我説是人爲大丈夫。若有女
人。能知自身定有佛性。當知是等即爲男
子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四
法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽
法。三思惟義。四如説修行。善男子。若男若
女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子
無此四法則不得名爲丈夫也。何以故。身
雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是
故號佛爲調御丈夫
要。經曰梵網至地品 古迹上曰。梵網經一
部都名也。盧舍那佛心地法門品第十者。此
品別名也。梵者能淨之義。網者攝有情義。謂
此經者乃至有頂生死大海拘持有情。終致
無上寂滅之岸。無盡饒益諸飢渇類如世
網故。爲顯此義故。諸梵王持羅網幢供
佛聽法。佛因此説世界差別猶如網孔。佛
教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世界等
遍渉入故。佛教門者雖一味法。蘊界處等法
門別故。是則如梵王網孔多網一。法王戒法
當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一門。
所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喩
名梵網經。經謂契經。貫持爲義。貫義持生
不散失故。盧舍那者此云淨滿。無障不淨。
無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘盧舍
那。此云光明遍照。智照法界。身應大機故。
梵網字下標此名者。爲簡餘品釋迦説故。
佛謂覺者三義如常。説謂圓音。巧應生解。
唯識萬徳從此生長名爲心地
要。一能成者至佛戒 本業經下曰。一切菩
薩凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心
無盡故戒亦無盡。六道衆生受得戒。但解
語得戒不失。梵網經下曰一切衆生皆有
佛性一切意識色心是情是心皆入佛性戒
| 中 | 乃至 | 是一切衆生戒本原自性清淨 |
殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義
而説。行者要具大乘二種種姓。能於五位
漸次修行。又下曰。無上菩薩廣大深遠。非少
| 積因可能證獲 | 乃至 | 獨覺利根尚經百劫。況 |
要。由此諸佛至無礙 本業經下曰。其受戒
者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦。
是故應受。有而犯者勝無不犯。有犯名菩
薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名
一分菩薩。乃至二分三分四分十分名具足
受戒
要。但解語者至因故 三十五曰。以諸菩薩
自乘種姓爲休止故。爲建立故。有所堪
| 任。有大勢力。能證無上正等菩提 | 乃至 | 云何 |
成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相從無始世展轉傳來法爾所得。
是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習
善根所得。是名習所成種姓。義燈七曰。西
明四解。第二爲正。正取無漏法爾種子簡
異無性。故云殊勝。不可擧果位等名爲六
處。善戒經云謂陰界六處。故知六處是内六
處。内六處中意根處攝無漏種子。是六處故
非遍六處皆能持種
要。爾時於此至分心 雜集論十三曰。已依
涅槃先起善根者。不復新起故依此下品
順解脱分善根。薄伽梵説若有具世間増上
品正見雖經歴千生。而不墮三惡趣。又有
四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二者勝
解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者趣證
順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所有
善根皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
所有勝解倶行善根是名勝解順解脱分。縁
解脱境作意相續清淨喜倶所有善根是名
愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
分所有善根是名趣證順解脱分。義燈七曰。
問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
去皆名習種姓菩薩。性種姓者據未發心本
無漏種。習種性名據發心已所熏成種。地
持論云。若從先來修善所得名習種姓。瑜
伽三十五云。謂先串習善根所得是名習
所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
不名習姓。故雜集論第十三説有四順解
脱。一依憑順解脱。謂從善法欲乃至爲求
解脱皆名順解脱分。既名順解脱分故是
| 習種姓 | 乃至 | 或創發心。及二乘迴向八萬劫 |
然不得在僧祇數及資糧等可名習種。無
文定判。十住已前不得名爲習種菩薩
要。由羯磨縁至薩戒 四十曰。汝如是名善
男子。或法弟次於我所受諸菩薩一切學
處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝善法戒
饒益有情戒。如是學處如是淨戒過去一切
菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方
現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過
去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在
一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授
菩薩第二第三亦如是説。能受菩薩第二第
三亦如是答。表無表章曰。別解脱無表得有
三類。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持
時得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得
| 乃至 | 第二類者。其出家三衆近事得無表即 |
| 三歸竟得 | 乃至 | 第三類者。其近住戒有二義。 |
故倶舍不説三歸竟即得近住戒。何故説相
不同近事。近事別説五戒之相。近住連環
三周説相。又彼頌云隨教説具支。不説近
事亦隨教説。故知近住非三歸得。其心廣遮
一日夜故。非前即得。由此故知隨師後。説
第三周竟。方發無表
要。一切惡者至荷負 唯識論九曰。戒學有
三。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝
善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情
戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不
共甚深廣大。如餘處説。述記十曰。戒學有
三。初以七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏
善法爲體。有漏善法非正應修體。可斷故。
| 三謂正利樂三業爲性如上應知 | 乃至 | 然此 |
第八各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二
共不共勝。謂菩薩一切性罪。不現行與二
乘共相似。遮罪有現行。與二乘不共等是。
三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
業。而無有罪生無量福。速證菩提等是。然
彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
以第二共不共第四甚深第三廣大合爲三
種。如餘處者即是彼文
要。一切求道至丈夫 三十五曰。又諸菩薩
最初發心所起正願於餘一切希求世間出
| 世間義妙善正願最爲第一。最爲無上 | 乃至 |
者初發菩提心已。即是衆生尊重福田。一
初衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二者
初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此
菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所
守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷
闇等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈
害。又此菩薩轉受餘生。由如是福所攝持
故少病無病不爲長時重病所觸。於諸衆
生取作義利能以身語勇猛而作。常爲衆
生宣説正法。身無極倦。念無妄失。心無
勞損
要。鳳凰之卵至之功 華嚴經七十八曰。善
男子。譬如迦陵頻伽鳥在卵殼中有大勢
力一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復
如是。於生死殼發菩提心。所有大悲功徳
勢力聲聞縁覺無能及者。善男子。如金翅
鳥王子初始生時目則明利飛則勁楗一切諸
鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如
是。發菩提心爲佛王子。智慧清淨大悲勇
| 猛。一切二乘雖百千劫 | 文 | 修道行所不能 |
| 及 | 私曰。鳳凰之卵 未勘本文 | 大集經九曰。譬如螢火雖 |
薩摩訶薩亦復如是。雖有煩惱無量無數
不能障蔽菩薩智光
要。發心畢竟至無上 涅槃經三十四曰。迦
葉菩薩言。世尊。如佛所説畢竟者即是涅
槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩
訶薩若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能修十
想當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無
常想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食
想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七
者多過罪想。八者離解脱想。九者滅想。十者
無愛想。善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優
婆塞優婆夷修習如是十種想者。是人畢竟
定得涅槃。不隨他心。自能分別善不善等。
是名眞實稱比丘義乃至得稱優婆夷義
| 乃至 | 若有比丘具足十想則得稱可沙門 |
憐憫世間大醫主。身及智慧倶寂靜。無我
法中有眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二
| 不別 | 乃至 | 世救要求然後得。如來無請而爲 |
如來功徳滿十方。凡下無智不能讃。我今
讃歎慈悲心。爲報身口二種業。世間常樂
自利益。如來終不爲是事能斷衆生世界
報。是故我禮自他利
要。二所成相至決定 古迹下本曰。涅槃經
云。聲聞戒中佛知時宜説輕爲重。説重爲
輕。大智論云。毘尼皆爲世俗攝意不論實
相。爲護佛法故不觀後世罪多少。又後世
罪重。戒中便輕。如道人殺牛羊等。讃歎女
人戒中重。後世罪輕。乃至廣説。菩薩不爾。
實重説重。理輕説輕。法性常然貫三際故
是謂菩薩別解脱相
要。謂菩薩戒至不失 經奧曰。若欲受戒時
師應問言。汝現身不作七逆罪耶。菩薩法
師不得與七逆人現身受戒。七逆者。出佛
身血。殺父。殺母。殺和上。殺阿闍梨。破羯
磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮即身不得
戒。餘一切人盡得受戒。又曰。見欲受戒
人應教請二師和上阿闍梨。二師應問言。
汝有七遮罪不。若現身有七遮師不應與
受戒。無七遮者得受
要。佛子三世至之法 本業經下曰佛子三
世劫中一切諸佛常作是説我今在此樹下
爲十四億人説住前信想菩薩初受戒法
要。由此亦有至之法 四十一曰。又諸菩薩
欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功徳
補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩
淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著地。
或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰啓十方
一切如來已入大地諸菩薩衆。我今欲於十
方世界佛菩薩所誓受一切菩薩學處誓受
一切菩薩淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情
戒。如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具。
未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩
薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩
薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現
在一切菩薩今學。第二第三亦如是説。説已
應起。所餘一切如前應知
要。如本業説至亦爾 四十曰。菩薩於四他
勝處法隨犯一種。況犯一切。不戉復堪能於
現法中増長攝受菩薩廣大菩提資糧。不
復堪能於現法中意樂清淨。是即名爲相
似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用軟中品纒毀
犯四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀。上品
纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處
法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功
徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一現
行他勝處法便捨菩薩浄戒律儀如諸苾芻
犯他勝處法即便棄捨別解脱戒。若諸菩薩
由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法中
堪任便受。非不堪任如苾芻住別解脱戒
犯他勝處法於現法中不任更受
要。然此經中至得戒 經曰。善學諸人者是
菩薩十波羅提木叉應當學。於中不應一
一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯
者不得現身發菩提心。經奧曰。若有犯十
戒者應教懺悔。在佛菩薩形像前日夜六
時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得
見好相。若一七日二三七日乃至一年要見
好相。好相者。佛来摩頂。見光華種種異相
便得滅罪。若無好相雖懺無益。是人現身
亦不得戒。而得増受戒
要。於此處所至二戒 四十一曰。如薄伽梵。
於別解脱毘奈耶中將護他故建立遮罪。
制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者
令生淨信。已淨信者令倍増長。於中菩薩
與諸聲聞應等修學。無有差別。何以故。
以諸聲聞自利爲勝尚不棄捨將護他行。
爲令有情未信者信信者増長學所學處。
何況菩薩利他爲勝。若諸菩薩安住菩薩淨
戒律儀如薄伽梵。於別解脱毘奈耶中爲
令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。制
諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不
應等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝不顧
利他。於利他中少事少業少悕望住可名
爲妙。非諸菩薩利他爲勝。不顧自利於利
他中少事少業少悕望住得名爲妙。如是
菩薩爲利他故。從非親里長者居士婆羅門
等及恣施家。應求百千種種衣服觀彼有
情有力無力隨其所施如應而受。如説求
衣。求鉢亦爾。如求衣鉢。如是自求種種
絲縷令非親里爲織作衣。爲利他故應畜
種種憍世邪衣。諸坐臥具事各至百千生色
可染百千倶胝復過是數亦應聚積。如是
等中。少事少業少悕望住制止遮罪菩薩不
與聲聞共學。攝大乘論本曰。於此學處有
聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩
具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩
薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒
益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行。
皆應修學
要行四句者至倶違 寶積經第九十曰。爾
時世尊告優波離。汝今當知聲聞菩薩學清
淨戒所發心修行異。優婆離。有聲聞乘持
| 清淨戒於菩薩乘名大破戒 | 私曰。合小福 而垂廣大也 |
| 順深遠而違法 近也。以下准之 | 云何名爲聲聞乘人雖持淨 |
乃至不應起於一念更受後身。是名聲聞
持清淨戒。然於菩薩名大破戒。云何菩薩
持清淨戒。於聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶
薩修行大乘。能於無量阿僧祇劫堪忍受
身不生厭患。是名菩薩持清淨戒。於聲聞
乘名大破戒。以是義故。爲菩薩乘説不
盡護戒。爲聲聞乘説盡護戒。爲諸菩薩説
開遮戒。爲諸聲聞説唯遮戒。爲菩薩乘
説深心戒。爲聲聞乘説次第戒。云何菩薩
持不盡護戒。聲聞乘者持盡護戒。菩薩乘人
雖持淨戒。於諸衆生應當隨順。聲聞乘人
不應隨順。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘
人持盡護戒。云何名爲菩薩持開遮戒。聲
聞乘人持唯遮戒。若諸菩薩於大乘中發趣
修行。日初分時有所犯戒於日中分不離
| 一切智心。如是菩薩戒身不壞 | 乃至 | 若夜後 |
是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持
開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自
惱其心。於聲聞乘有所犯者便爲破壞聲
聞淨戒。何以故。聲聞持戒斷除煩惱如救
頭然。所有志樂但求涅槃。以是義故。名聲
聞乘持唯遮戒。復次優波離。云何菩薩持深
入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於怛
沙劫受五欲樂遊戲自在未曾捨離菩提
之心。如是菩薩不名失戒。所以者何。菩薩
善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結
使不爲其患。而是菩薩所有煩惱漸當盡。
不應一生便盡諸結。聲聞乘者成熟善根
如救頭然乃至一念不喜受生。以是義
故。大乘之人持深入戒説有開遮名不盡
護。聲聞乘人持次第戒名曰唯遮。名爲盡
護。何以故。優波離。求大乘者於阿耨多羅
三藐三菩提甚爲難得。具大莊嚴乃能成
就。是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生
死。終不生於厭離之心。以是義故。如來
觀察爲大乘人不應一向説厭離法。不應
一向説於速證涅槃之法。應當爲説慈喜
相應甚深微妙無染之法遠離憂悔無繋著法
無障無礙性空之法。菩薩聞已。於生死中而
無厭倦。決定圓滿無上菩提
要。如瑜伽説至廣説 四十一曰。若諸菩薩
| 乃至 | 善權方便。爲利他故於諸性罪。少分 |
多功徳。謂如菩薩見劫盜賊爲貪財故欲
殺多生或復欲害大徳聲聞獨覺菩薩或
復欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我
若斷彼悪衆生命當墮地獄。若其不斷無
間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦終
不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟於
彼衆生或以善心。或無記心知此事已。爲
當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由
是因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳
| 私曰。劫盜以下六罪 廣説。恐繁略之 |
應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別
殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊
| 勝。四由甚深殊勝 | 陳天親論曰。如來不於二乘 中説。亦非二乘所行 |
| 乃至 | 甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便 |
| 善巧 | 無性論曰謂諸菩薩 悲願相應後得妙智 | 行殺生等十種作業 |
世親論曰。此中顯示如是菩薩如是方便善
巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類。補
特伽羅於此不善無間等事將起加行。以
他心智了知彼心無餘方便能轉彼業。如
實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如
是知已。生如是心。我作此業當墮惡趣。
我寧自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。
令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。
以饒益心雖復殺之而無小罪。多生其福。
由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒
| 最爲甚深 | 私曰。既説得後得妙智以他心智了 知彼心如實了知。非凡所作。宜知自 |
| 分 矣 |
菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨
持戒時。頗有因縁得破戒不。善男子。菩
薩未得住不動地有因縁故可得破戒。
迦葉言。唯然。世尊。何者是耶。佛告迦葉。若
有菩薩知以破戒因縁則能令人受持愛
樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫經卷。
廣爲人説不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
爲如是故。故得破戒。菩薩爾時應作是
念。我寧一劫若減一劫墮阿鼻地獄受此罪
報。要令是人不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提。迦葉。以是因縁菩薩摩訶薩得毀淨戒。
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩攝取護持如是之人令不退轉菩提之
心。爲是毀戒若墮阿鼻地獄。無有是處。爾
時佛讃文殊師利。善哉善哉。如汝所説我
念往昔。於閻浮提作大國王名曰仙豫。
愛念敬重大乘經典。其心純善無有麁惡
疾妬慳吝。口常宣説愛語善語。身常攝護
貧窮。孤獨布施。精進無有休廢。時世無佛
聲聞縁覺。我於爾時愛樂大乘方等經典。
十二年中。事波羅門供給所須。過十二年
施安已訖。即作是言。師等今應發阿耨多
羅三藐三菩提心。波羅門言。大王。菩提之性
是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何乃
欲令人同於虚空。善男子。我於爾時心重
大乘。聞波羅門誹諦方等。聞已。即時斷其
命根。善男子。以是因縁從是已來不墮地
獄。善男子。擁護攝持大乘經典乃有如是
無量勢力
要。問既生功至染故 對法論第四曰。又殺
生等應以五門分別其相。謂事故。末論第
七曰。謂有情數非有情數如其所應。依此處
所起殺生等
意樂故 謂於此事起此想意樂。及起當
作此業道意樂
方便故 加行者。謂此作用或自或他發身
| 語意 | 私曰。本論名方 便。末論名加行 |
究竟故 由彼彼加行如是。如是業道圓
滿。或於爾時。或於後時。於此義中。殺生事
者謂有情數。意樂者謂此想及必害意。加行
者謂爲害故加刀杖等。煩惱者謂貪等。究竟
者謂彼衆生由加行故。或無間死。或後時
死
要。如説在家至聞故 四十一曰。又如菩薩
處住居家。見有母邑現無繋屬習婬欲法
繼心菩薩求非梵行。菩薩見已。作意思惟。
勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在
方便安處令種善根。亦當令其捨不善業
住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。
而無所犯多生功徳。出家菩薩爲護聲聞
聖所教誡令不壞滅一切不應行非梵
行
要。答戒支雖至染故 唯識論第九曰。所知
障者。謂報遍計所執實法。薩迦邪見而爲上
首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顯倒性
| 能障菩提名所知障 | 乃至 | 此名無覆望二 |
覆二乘轉依果故。二乘無學可現行故。非
彼無學説染現行故名無覆。若望菩薩亦
是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通
無覆攝。故於菩薩乃有亦言
要。比丘五縁至廣説 五十三曰。問。有幾因
縁苾芻律儀受已。還捨。答。或由捨所學處
故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。
或由善根斷故。或由棄捨衆同分故。苾芻
律儀受已。還捨。七十五曰。又捨因縁略有四
種。一者決定發起受心不同分心。二者若於
有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。
三者總別毀犯四種他勝法。四者若以増上
品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
縁當知棄捨菩薩律儀
要。又比丘戒至纒捨 表無表章曰。犯根本
罪者依十輪經第四卷説犯重不捨。彼云。
善男子。若有苾芻於諸根本性重罪中隨
犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而於親教和
合僧中所得律儀猶不斷絶。乃至棄捨所
學尸羅猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在
家者無有律儀。不應輕慢及加擿罰。如是
苾芻雖非法器退失聖法穢雜清衆破壞
一切沙門法事不得受用四方僧物。而於
親教和合僧中所得律儀不棄捨故猶勝
一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯
其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家
者輕慢擿罰。此有二釋。瑜伽第四十釋菩薩
戒中云。若起上纒犯根本罪即便捨戒。無
慚愧故。尚令焚滅一切善根。況所受戒。上
品纒者。於本四罪數數現行都無慚愧。深
生愛樂見是功徳説名上纒。非暫現行即
名棄捨。然不共住治罰法故非失戒義。中下
纒犯其戒不捨。瑜伽據彼上品纒犯。十輪
且據中下纒犯。故涅槃經第三十四卷迦葉
菩薩問當來世二十一對諍論之義。此當第
| 十八對 | 乃至 | 准觀文意。若犯四重一向失戒 |
故知上下二品心犯有其失不失別。雖諸經
中多説若有犯四重禁誦持此呪罪皆消
| 滅。不説戒體重還生不生 | 乃至 | 故知犯重而 |
後。清淨。佛名經中。説亦大同。就四分律同
薩婆多犯重不失。不共住者是治罰法。非失
戒義。二云。犯重不問何心。決定失戒。五十
三云犯重捨。故菩薩地第四十解菩薩戒
云。若用耎中品纒毀犯四種他勝處法不
捨菩薩淨戒律儀上品纒犯即名爲捨。若
諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無
慚愧。深生愛樂見是功徳。當知説名上品
纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨
菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝處法即便
棄捨別解脱戒。此中意説。菩薩淨戒上纒犯
失。非諸菩薩中下纒犯亦名爲失如諸苾芻
犯重便失。此即翻顯苾芻犯重中下品心亦
即失戒。菩薩不爾故云非諸菩薩暫一現行
即名爲犯等。長讀論文義道亦遠。故知菩薩
犯重有失不失。破戒･苾芻犯重決定失戒。不
可以菩薩戒犯重有失不失證苾芻同。苾
芻意樂廣大深遠爲法器故。菩薩種種皆引
攝故。故四十云。由此菩薩犯重失戒今生
得受。苾芻現生不任更受。惡意樂思損善
器故。若二形生及斷善根作法棄捨而失戒
者。後無前事今生得受。不汚戒故。十輪
經等護末法僧息謗化俗故言不失。非實
不失。涅槃由此犯重實失。息謗不失。故言
定失。決定不失。皆不解意。方等經中但是
懺悔犯重罪滅。言更生者是引接語。亦不
相違。故經中説犯重之人。世尊不許食僧
祇食下至一搏踐毘訶羅一足跟地。擯出
一切苾芻業事故。佛又言。應速拔除稻禾
稈秀。應速簡擇腐朽棟梁。應速簸揚種中
糠粃。應速除擯似稱苾芻。故知犯重定成
失戒。律中自云不犯者。最初未制戒癡狂･
心亂･病惱所纒。雖有此解。言不失戒。文多
理正。又犯戒者實有三心。何因一類是令失
| 戒。故前解善 | 私曰。今師第二義爲正。章家以初解 爲正。今且顯大勝宜依宗家判 |
要。如瑜伽言至廣説 四十一曰。又於菩薩
犯戒道中無無餘犯。如世尊説。是諸菩薩
多分應與瞋所起犯。非貪所起。當知此中
所説密意謂諸菩薩愛諸有情。憐諸有情。増
上力故凡有所作一切皆是菩薩所作。非非
所作。非非所作可得成犯。若諸菩薩憎諸
有情嫉諸有情。不能修行自他利行作諸
菩薩所不應作作不應作可得成犯
要。猶如近事至其性 雜集第八云。問。若唯
修學鄔波索迦一分學處。爲説成就鄔波
索迦律儀。爲説不成就耶。答。應説成就。
而名犯戒
要。如世尊言至婆塞 優婆塞戒經第三曰。
若優婆塞受三歸已。不受五戒是名優婆
塞。若受三歸受持一戒是名一分。受三
歸已。受持二戒是名少分。若受三歸持
二戒已。若破一戒是名無分。若受三歸
受持四戒是名多分。若受三歸受持五戒
是名滿分。汝今欲作一分優婆塞作滿分
耶。若隨意説爾時智者當隨意授
要。又比丘戒至如論 四十曰。若諸菩薩毀
犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸
菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律
儀。如諸苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脱
戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律
儀。於現法中堪任便受非不堪任。如苾
芻住別解脱戒。犯他勝處法於現法中不
任更受。略由二縁捨諸菩薩淨戒律儀。一
者棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品
纒犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十
方界。在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是
菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品
纒犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失
本念。値遇善友爲欲悎寤菩薩戒念雖數
重受。而非新受亦不新得
要。問亦可菩至邊際 表無表章曰。處中業
道多少不定。隨其願樂而作事故。由此亦
准。迎事得小時。近住得多時。多分小分多時
小時誰障其戒。但至明旦。要至命終方得
方捨。准義。得成十善律儀故。出家戒不爾。
非初攝受。簡擇方取。爲道器故。有義不爾。
別受近事無小時。近住無多時。小分多分等
不同百行律儀。此分限局近事但有盡形
捨。近住但有日出捨。不許餘時故。若菩薩
戒中雜即可爾。今釋不然。論據三乘通行
令諸受者不解。多分爲論。不説受者意樂
短長捨戒時故。何故許有小分持。不許小
時受。其十善律儀通攝初衆。即許小多分
| 等。近事等。何故不爾。前説爲善 | 私曰。要家依 後。章家依 |
| 前。宜依章家。要 家解釋依有宗也 |
麨飮漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。
向耆闍崛山。遙禮世尊而作是言。大目犍
連是吾親友。願興慈悲授我八戒。時目犍
連如鷹隼飛疾至王所。日日如是授王八
戒。疏曰。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯
請八戒。不請餘也。答曰。餘戒稍寛。時節長
遠。恐畏中間失念流轉生死。其八戒者。如
餘佛經。説在家人持出家戒。此戒持心極
細極急何意。然者但時節稍促唯限一日一
夜作法即捨。云何知此戒用心行細。如戒
文中具顯云佛子從今旦至明旦一日一
| 夜如諸佛不殺生能持不答言能持 | 乃至 | 問 |
之。答曰。山不厭高。海不厭深。刀不厭利。
目不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭
徳。佛不厭聖。然王意者既被囚禁。更不
蒙進止。念念之中畏人喚殺。爲此晝夜傾
心仰憑八戒。望欲積善増高。擬資來業。
大智律師疏上曰。八關齋戒唯局一日一夜。
故逐日別受即多宗所計。若準成論。延促
不拘
要。若爲無上至佛國 私曰。涅槃二十一卷
説二十一因。此第十五也
要。一近善士至善友 涅槃經第十八曰。爾
時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨多羅三
藐三菩提近因縁者無先善友。何以故。阿
闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必定
命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。心地
觀經三曰。菩提妙果不難成。眞善知識實
難遇。一切菩薩修勝道四種法要。應當知
親近善友爲第一。聽聞正法爲第二。如理思
量爲第三。如法修證爲第四。十方一切大聖
主修是四法證菩提。汝諸長者大會衆及未
來世清信士。如是四法菩薩地要。當修習
成佛道
要。此中初一至爲師 四十四曰。善友菩薩
由五種相。於所化生爲善友事。一能諫擧。
二能令憶。三能教授。四能教誡。五能説法。
又曰。當知菩薩由四種相。方得圓滿親近
善友。一於善友有病無病隨時供侍。恒常
發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜
奉迎合掌殷勤修和敬業。而爲供養。三於
善友如法衣服飮食臥具病縁醫藥資身什
物隨時供養。四於善友若正依止。於如法
義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯
發。作奉教心隨時往詣恭敬承事請問聽
受。要雖其惡者以改爲師。善見論第一曰。王
向沙彌言。日供養八分。沙彌答。善哉我當
迴與師。王問沙彌。師是誰耶。答曰。無罪見
| 罪呵責是名我師。王言。更與八分 | 私曰。王 者阿育王。 |
| 沙彌者瞿 陀沙彌 |
而不衆如二人同心之類。亦非僧寶。同記
曰。二人同心者。此周易繋辭明同人卦。彼
| 云。君子之道或出。或處。或默。或語 | 此言迹異。 下明心同 |
| 二人同心其利斷金 | 謂人心同則裁斷成決如刃 之利。金性堅剛而能斷之。 |
| 喩利 之甚 | 同心之言其臭如蘭 | 心同言令如蘭之香。 言其可愛臭謂蘭 |
| 之氣 也 |
迦葉。善男子譬如王家有大力士。其人眉
間有金剛珠。與餘力士角力相撲而彼力
士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自
知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療
治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠
入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問
力士。郷額上珠爲何所在。力士驚答。大師
醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲何所
在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喩力
士。汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入
體。今在皮裏。形現於外。汝等鬪時瞋恚毒
盛珠陷入體。故不自知。是時力士不信醫
言。若在皮裏膿血不淨何縁不出。若在筋
裏不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執
鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見
已。心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切衆
生亦復如是。不能親近善知識故。雖有
佛性皆不能見。而爲貪淫瞋恚愚癡之所
覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅。旃陀羅刹
利婆羅門毘舍首陀生如是等種種家中。因
心所起種種業縁雖受人身。聾盲瘖瘂拘躄
癃跛。於二十五有受諸果報。貪淫瞋恚愚
癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂
呼失去。衆生亦爾。不知親近善知識故。不
識如來微密寶藏修學無我。譬如非聖。雖
説有我亦復不知我之眞性。我諸弟子亦
復如是。不知親近善知識。故修學無我亦
復不知無我之處。尚自不知無我眞性。況
復能知有我眞性。善男子。如來如是。説諸
衆生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶
珠。是諸衆生爲無量億諸煩惱等之所覆
蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知明
了。如彼力士於淨鏡中見其寶珠。善男子。
如來秘藏如是無量不可思議
要。二聞正法者 四十四曰。若諸菩薩欲聽
法時。作五種想應從善友聽聞正法。一
作寶想。難得義故。二作服想。能得廣大倶
生妙慧因性義故。三作明想。已得廣大倶
生慧眼於一切種得實所知。等照義故。四
作大果勝功徳想。能得涅槃及三菩提無上
妙迹因性義故。五作無罪大適悦想。於現
法中未得涅槃及三菩提。於法如實簡擇。
止觀無罪大樂因性義故。若諸菩薩欲從善
友聽聞法時。於説法師由五種處不作
異意。以純淨心屬耳聽法。一於壞戒不
作異意。謂不作心。此是破戒不住律儀。
我今不應從彼聽法。二於壞族不作異
意。謂不作心。此是卑姓。我今不應從彼
聽法。三於壞色不作異意。謂不作心。此
是醜陋。我今不應從彼聽法。四於壞文不
作異意。謂不作心。此於言詞不善藻飾。
我今不應從彼聽法。但依於義。不應依
文。五於壞羔不作異意。謂不作心。此語
麁惡。多壞忿恚。不以羔言宣説諸法。我今
不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。於
是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於
説法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。於
説法師心生嫌鄙不欲從其聽聞正法。當
知此行不求自利退失勝慧
要。如契經言至苦輪 無量壽經下曰。聞法
能不忘。見敬得大慶則我善親友。是故當
發意。設滿世界火必過要聞法。會當成
佛道廣度生死流。四十八曰。若聞佛法一
四句頌歡喜踊躍。勝得三千大千世界充
滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所説能引
正等覺能淨菩薩行歡喜踊躍。勝得一切
釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善
男子聽我有一句佛所説法。能引正等覺。能
淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑
受大苦者當爲汝説。菩薩聞已。歡喜踊躍。
答言。我能。我若得聞如前所説一句法義。
正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我
從梵天尚投身入。況小火坑。爲求佛法尚
應久處大那落迦受大苦惱。況餘小苦而不
| 應受 | 私曰。聞半偈等如涅槃經第 十三。古迹住不請戒如方之 |
修業時。爲隨證得自義利故先應四處安
住正念。然後。往詣善達瑜伽或軌範師或
親教師或餘尊重似尊重所。云何四處。一專
求領悟無難詰心處。二深生恭敬無憍慢
心處。三唯求勝善非顯己能處。四純爲
安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如
是正念到師處已先求開許請問時分。然
後。安詳躬申請問。將請問時編覆左肩右
膝著地。或居下座曲躬而坐。合掌恭敬深
生愧畏。低顏軟語請問瑜伽
要。如契經言至苦海 金光明經第一曰。我
當濟拔十方一切無量衆生所有諸苦。我當
安止不可思議阿僧祇劫令住十地。已得
安止住十地者悉令具足如來正覺。爲一
衆生億劫修行。使無量衆令度苦海。我當
爲是諸衆生演説微妙甚深悔法。大般若經
五百六十六曰。假使十方殑伽沙界滿中大
火如無間獄。此世界外但一有情應可度
者。菩薩爲彼尚從中過。況多有情。此諸菩
薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修
行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重
擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此
行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千
劫處地獄中使諸有情皆得度脱。終不棄
捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時心不自
高。於他不下。不見能行及所行法。無二
無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。四
十二曰。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發
加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我
爲脱一有情苦以千大劫等一月夜。處那
落迦不在餘趣。乃至菩薩經爾所時證得
無上正等菩提。假使過此百千倶胝倍數時
劫方證無上正等菩提。我之勇悍亦無退屈。
於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已。
勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩
擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有
擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩
尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性。何
況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於
求菩提饒益有情。無有少分難行事業可
生怯劣難作之心
菩薩戒本宗要輔行文集上終
要。三如理作意至四倒 四十八曰。菩薩發
起如是精進求正法已。復能如實如理思
惟。要正修行法隨法行方得名爲隨順佛法。
非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已。
即依所聞正縁法相。遠離諸欲惡不善法。
十七曰。云何想顛倒。謂於不淨境捨不淨
相。不正思惟。取淨妙相。及取隨好。云何遠
離引貪淨相。謂如有一見少盛色應可愛
樂諸母邑已。便攝諸根而不隨念。云何常
定一境修習不淨。謂如有一先以巧便取
於賢善三摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨
瑣相即以此相於現所得可愛境界繋念
思惟。如前所取。後亦如是。又於内身或自
或他觀察種種不淨充滿。謂此身中有髮
有爪。乃至便利種種不淨。云何觀察非妙
諸行以之爲苦。謂如有一作是思惟。見少
盛色應可愛樂諸母邑已。所生貪愛受用希
望即是集諦。爲衆苦因。由此故生。生已。老
死愁歎憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察
非妙諸行以爲無我。謂如有一作是思惟。
於我身形女身形中都無有我及有情等。
誰能受用。誰所受用。唯是諸行。唯是諸法
從衆縁生。幽賛上曰。次修四種法嗢柁南。
欲令有情清淨故説。一觀諸行皆是無常。
有生滅故。二觀無常皆悉是苦。具逼迫故。
三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法
皆都無我。無主宰故
要。一者諸行至竟故 涅槃經三十四曰。善
男子。菩薩若能於一念中見一切法生滅無
常是名菩薩具無常想。善男子。智者修習
無常想已。遠離常慢常倒。二十七曰。復於
諸行如實了知從衆縁生悟入無常。謂
悟入諸行是無常故本無而有。有已。散滅。
若是本無而有有已散滅即是生法老法病法
死法。若是生法老法病法死法即是其苦。若
是其苦即是無我不得自在。遠離宰主。如
是名爲由無常苦空無我行悟入苦諦
要。二者有滿至如論 二十七曰。云何苦聖
諦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離
苦求不得苦。略説一切五取蘊苦名苦聖
| 諦 | 乃至 | 云何建立三種苦性。謂先所説生苦 |
性。如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對
治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死
所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復有
苦受。及所依處。所起煩惱。復有無病等。順樂
受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總説
爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故。
若變若異受彼増上所生衆苦。若諸煩惱於
一切處正生起時。纒縛其心。令心變壞。即
生衆苦故名壞苦。如世尊言。入變壞心
執母邑手。乃至廣説。又如説言。住貪欲纒
領受貪欲纒。縁所生身心憂苦。如是住瞋
恚惛沈睡眠掉擧惡作疑纒。領受彼纒縁所
生身心憂苦。由此至教。第一至教諸煩惱中
苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦性。
如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行一切
五取蘊中。以要言之除苦苦性。除煩惱攝
變壞苦性。除樂受攝及所依處變壞苦性。諸
餘不苦不樂受倶行。若彼所生。若生彼縁。若
生住器所有諸蘊名行苦性。遁倫記第二十
六云。生老病死略有二義。一性逼迫苦。苦
所攝對法等説八苦之中。前之五苦苦苦攝
故。二性遷謝生變於死。老變於少。病變於
強。死變於生。故此説壞苦。隨逐愛別離法
正是壞苦。以義攝之。此中初苦苦所攝。第
二第三壞苦所攝。第四一種行苦所攝
要。三者三界至廣説 涅槃經十一曰。復次
善男子。菩薩摩訶薩聖行者。觀察是身從
頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢皮肉
筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利
涕唾目涙肪膏腦膜骨髓膿血腦
薩如是專念觀時。誰有是我。我爲屬誰。住
在何處。誰屬於我。復作是念。骨是我耶。離
骨是乎。同經二十一曰。菩薩摩訶薩深觀
愛結。如怨詐親。若知實者則無能爲。若不
知者。必爲所害。貪愛亦爾。若知其性則
不能令衆生輪轉生死苦中。若不知者。輪
迴六趣具受衆苦。何以故。愛之爲病。難
捨離故。如怨詐親難可遠離。怨詐親者常
伺人便令愛別離怨憎合會。愛亦如是令
人遠離一切善法。近於一切不善之法。二十
五曰。云何名爲能有所證。謂能證得勝無
| 常想。無常苦想。苦無我想 | 乃至 | 死想。不淨想。 |
塗想。離散想。骨鎖想
要。四者諸法至其状 涅槃經三十四曰。善
男子。智者復觀生。生即是苦。滅即是苦。苦
生滅故即是無常。非我我所。修無我想。智
者復觀。苦即無常。無常即苦。若苦無常智
者云何説言有我。苦非是我。無常亦爾。如
是五陰亦苦無常。衆生云何説言有我。唯
識論一曰。由我法執二障具生。若證二空
| 彼障隨斷。斷障爲得二勝果故 | 乃至 | 我謂。 |
相謂有情命者等預流一來等。法種種相謂
實徳業等蘊處界等。轉謂隨縁施設有異。同
九曰。即依此前所説三性立彼。後説三種
無性。謂即相生勝義無性。故佛密意説一切
法皆無自性非性全無
要。誓超十地至修行 涅槃經十一曰。爾時
| 佛告迦葉 | 乃至 | 云何菩薩摩訶薩所修聖行。 |
是大涅槃經。聞已。生信。信已。應作如是思
惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大衆正
行。復有方等大乘經典。我今當爲愛樂貪
求大乘經故。捨離所愛妻子眷屬所居舍宅
金銀珍寶微妙瓔珞香花妓樂奴僕給使男女
大小象馬車乘牛羊鷄犬猪豚之屬。復作是
念。居家逼迫。猶如牢獄。一切煩惱由之而
生。出家閑曠。猶如虚空。一切善法因之増
長。若在家居不得盡壽淨修梵行。我今應當
剃除鬚髮出家學道。復作是念。我今定當
出家修學無上正眞菩提之道。菩薩如是欲
出家時。天魔波旬生大苦惱。言。是菩薩復
當與我興大戰爭。善男子。如是菩薩云何
當復與人戰爭。是時菩薩即至僧坊。若見
如來及佛弟子威儀具足諸根寂靜其心柔和
清淨寂滅。即至其所而求出家。剃除鬚髮。
服三法衣。既出家已。奉持禁戒。滅儀不缺。
進止安庠無所觸犯。乃至小罪心生怖畏。
護戒之心猶如金剛。善男子。譬如有人帶
持浮囊欲度大海。爾時海中有一羅刹。即
從此人乞索浮囊。其人聞已。即作是念。我
今若與必定沒死。答言。羅刹。汝寧殺我浮囊
叵得。羅刹復言。汝若不能全與我者。見
惠其半。是人猶故不肯與之。羅刹復言。汝
若不能惠我半者。幸願與我三分之一。是
人不肯。羅刹復言。若不能者施我手許。是
人不肯。羅刹復言。汝今若復不能與我如
手許者。我今飢窮衆苦所福。願當濟我如
微塵許。是人復言。汝今所索誠復不多。然
我今日當度海。不知前途近遠云何。若與
汝者氣當漸出。大海之難何由得過脱。能中
路沒水而死。善男子。菩薩護持禁戒亦復
如是。如彼度人護惜浮囊。菩薩如是守護
戒時常有煩惱諸惡羅刹。語菩薩言。汝當
信我。終不相欺。但破四禁護持餘戒。以
是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時應
作是言。我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄。終
不毀犯而生天上。煩惱羅刹復作是言。汝
若不能破四禁者。可破僧殘。以是因縁
令汝安穩得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。
羅刹復言。汝若不能犯僧殘者。亦可故犯
偸蘭遮罪。以是因縁令汝安穩得入涅槃。
菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝若不能
犯偸蘭遮可犯捨墮。以是因縁可得安
穩入於涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復
言。汝若不能犯捨墮者。可破波夜提。以
是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦
復不隨。羅刹復言。汝若不能犯波夜提者。
幸可毀破突吉羅戒。以是因縁可得安穩
入於涅槃。菩薩爾時心自念言。我今若犯突
吉羅罪不發露者。則不能度生死彼岸而
得涅槃。菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中護
持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及
突吉羅敬重堅固等無差別。菩薩若能如是
堅持則爲具足五支諸戒。所謂具足菩薩
根本業清淨戒前後眷屬餘清淨戒非諸惡覺
覺清淨戒護持正念念清淨戒迴向阿耨多羅
三藐三菩提戒。迦葉。是菩薩摩訶薩復有二
種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若
得正法戒者終不爲惡。受世戒者白四羯
磨然後乃得。復次善男子有二種戒。一者性
重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。
息世譏嫌戒者不作販賣輕秤小斗欺誑
於人。因他形勢取人財物。害心繋縛破壞
成功。然明而臥田宅種植家業坐肆。不畜
象馬車乘牛羊駝驢鷄犬獼猴孔雀鸚鵡共命
及拘枳羅豺狼虎豹猫貍猪豚及餘惡獸童
男童女大男大女奴婢僮僕金銀琉璃頗梨眞
珠車渠馬碯珊瑚璧玉珂具諸寶赤銅白鑞鍮
石盂器氍毺毾
豆黍粟稻麻生熟食具。常受一食未曾再
食。若行乞食。及僧中食常知止足不受別
請。不食肉。不飮酒。五辛葷物悉不食之。
是故其身無有臭穢。常爲諸天一切世人恭
敬供養尊重讃歎。趣足而食。終不長受。所受
衣服纔足覆身。進止常與三衣鉢倶終不
捨離。如鳥二翼。不畜根子莖子節子捷子子
子。不畜庫藏若金若銀飮食廚庫衣裳服飾。
高廣大床象牙金床雜色編織悉不坐臥。不
畜一切細軟諸席。不坐一切象薦馬薦。不
以細軟上妙衣裳。用敷床臥。其止息床不
置二枕。亦不受畜妙好丹枕安簧木枕。終
不觀視象鬪馬鬪車鬪兵鬪若男若女牛羊
鷄雉鸚鵡等鬪。亦不故往觀視軍陣。亦不故
聽吹貝皷角琴瑟箏笛箜篌歌叫妓樂之聲。
除供養佛。樗蒲圍棋波羅塞戲師子象鬪彈
棋六愽拍毱擲石投壺牽道八道行成一切戲
笑悉不觀作。終不占相手足面目。不以爪
鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮。亦不仰
觀虚空星宿。除欲解睡不作王家往反使
命。以此語彼。以彼語此。終不諛諂邪命自
活。亦不宣説王臣盜賊鬪爭飮食國土饑饉
恐怖豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶
薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如
是遮制之戒。與性重戒等無差別。善男子。
菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願
言。寧以此身投於熾然猛火深坑。終不毀
犯過去未來現在諸佛所制禁戒與刹利婆
羅門居士等女而行不淨。復次善男子。菩薩
摩訶薩復作是願。寧以熱鐵周匝纒身。終
不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。復
次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此
口呑熱鐵丸。終不敢以毀戒之口而食信
心檀越飮食。復次善男子。菩薩摩訶薩復作
是願。寧臥身大熱鐵上。終不敢以破戒之
身受信心檀越床臥敷具。復次善男子。菩薩
摩訶薩復作是願。寧以此身受三百矛。終
不敢以毀戒之身而受信心檀越醫藥。復
次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此
身投熱鐵
檀越房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復
作是願。寧以鐵推打碎此身從頭至足
令如微塵。不以破戒之身受諸刹利婆羅
門居士恭敬禮拜。復次善男子。菩薩摩訶薩
復作是願。寧以熱鐵挑其兩目。不以染
心視他好色。復次善男子。菩薩摩訶薩復
作是願。寧以鐵錐周遍刺耳。不以染心
聽好音聲。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是
願。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅
諸香。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧
以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味。
復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以利
斧斬破其身。不以染心貪著諸觸。何以
故。以是因縁能令行者墮於地獄畜生餓
| 鬼 | 已上此經十二誓願與梵網經不生自要戒文 異義同。第十三誓文義共異。此願因。彼願果 | 迦葉。 |
持如是諸禁戒已。悉以施與一切衆生。以
是因縁願令衆生護持禁戒得清淨戒善
戒不鈌戒不折戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟
戒。具足成就波羅蜜戒。涅槃經三十四曰。善
男子。若有比丘發心乞食預作是念。我
當乞食。願得好者。莫得麁惡。願必多得。
莫令鮮少。亦願速得。莫令遲晩。如是比丘
不名爲食得厭離想。所修善法日夜衰耗。
不善之法漸當増長。善男子。若有比丘欲
乞食時先當願言。令諸乞者悉得飽滿。其
施食者得無量福。我若得食爲療毒身修
習善法利益施主。作是願時所修善法日
夜増長。不善之法漸當消滅
要。謂於可愛至苦際 十七曰。又彼諸欲如
枯骨故令無飽滿。如段肉故衆多共有。猶
如草炬。正起現前。極燒惱故非法因縁。如
大火坑。生渇愛故増長貪愛。如蟒毒故賢
聖遠離。如夢見故速趣壞滅。猶如假借莊
嚴具。故仗託衆縁。猶如樹端爛熟果故。危
亡放逸所依之地。涅槃經十二曰。善男子。
云何如羅刹女婦。善男子。譬如有人得羅
刹女納以爲婦。是羅刹女隨所生子生已便
食。食子既盡復食其夫。善男子。愛羅刹女
亦復如是。隨諸衆生生善根子。隨生隨食。
善子既盡。復食衆生。令墮地獄畜生餓鬼。
唯除菩薩。是名如羅刹女婦
要。若對相違至忍受 涅槃經十一曰。若復
罵辱。復於何處而生瞋恚。如我此身。三十
六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。若聞
其罵即便思惟。以何音聲而見罵耶。一一
音聲不能見罵。若一不能衆多亦爾。以是
義故。不應生瞋。若他來打亦應思惟。如
是打者從何而生。復作是念。因手刀杖及
以我身故得名打。我今何縁横瞋於他。乃
是我身自招此咎。以我受是五蘊身故。譬
如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我
若不忍心則散亂。心若散亂則失正念。若
失正念則不能觀善不善義。若不能觀
善不善義則行惡法。惡法因縁則墮地獄畜
生餓鬼
要。若在中容至不覊 涅槃三十四曰。次修
死想觀。是壽命常爲無量怨讐所繞。念念
損減。無有増長。猶山暴水不得停住。亦
如朝露勢不久停。如囚趣巿歩歩近死。如
牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何
智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射
術聚在一處各射一方倶作是念我等四
箭倶發倶墮復有一人作是念言如是四
箭及其未墮我能一時以手接取。善男子。如
是之人可説疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。
佛言。善男子。地行鬼疾復速是人。有飛行
鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月神
天復速四王。行堅疾天復速日月。衆生壽命
復速堅疾。善男子。一息一眴衆生壽命四百
生滅。智者若能觀命如是是名能觀念念
滅也。善男子。智者觀命繋屬死生。我若能
離如是死生則得永斷無常壽命。復次智
者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如有
人作大逆罪及其受戮無憐憫者。如師子
王大飢困時。亦如毒蛇吸火風時。猶如渇
馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死
生亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。
是則名爲修習死想。善男子。智者復觀。我今
出家設得壽命七日七夜。我當於中精勤
修道護持禁戒説法教化利益衆生。是名
智者修於死想
要。如世尊言至苦處 第九曰。又復説言。我
觀大地。無少處所可得汝等長夜於此處
所未曾經受無量生死
要。一人一劫至脇山 第九曰。又如説言。若
一補特伽羅於一劫中所受身骨。假使有
人爲其積集不爛壞者。其聚量高王舍城
側廣愽脇山
要。所飮乳汗至大海 第九曰。如薄伽梵説。
汝等長時馳騁生死。身血流注過四大海。所
以者何。汝等長夜或生象馬駝驢牛羊鷄鹿
等衆同分中。汝等於彼多被所截身諸友分。
令汝身血極多流注。如於象等衆同分中。
人中亦爾。又復汝等於長夜中喪失無量父
母兄弟姉妹親屬。又復喪失種種財寶諸資
生具。令汝洟涙極多流注。如前血量。如血
洟涙如是。當知所飮母乳其重亦爾
要。大地草木至可盡 第九曰。如薄伽梵説。
假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等
截爲細籌。如四指量計算。汝等長夜展轉
所經父母如是。衆生曾爲我母。我亦長夜
曾爲彼母。如是衆生曾爲我父。我亦長夜
曾爲彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。
而我不説汝等長夜所經父母其量邊際
要。量劫來至稱計 涅槃二十曰。復次菩
薩觀諸衆生爲色香味觸因縁故。從昔無
數無量劫來常受苦惱。一一衆生一劫之中
所積身骨如王舍城毘富羅山。所飮乳汁
如四海水。身所出血復多於是。父母兄
弟妻子眷屬命終哭泣所出目涙多四大海。
盡地草木斬爲寸籌。以數父母亦不能
盡。無量劫來或在地獄畜生餓鬼所受行
苦不可稱計。凡此大地獄猶如棗等。易可窮
極。生死無量不可得盡。菩薩摩訶薩如是
深觀一切衆生。欲因縁故受苦無量。菩薩
以是生死行苦故。不失念慧
要。如是思惟至鹿寐 二十四曰。言初夜
者。謂夜四分中。過初一分是夜初分。言後
| 夜者。謂夜四分中過後一分是夜後分 | 乃至 |
似故。問。何法相似。答。如師子王。一切獸中
勇悍堅猛最爲第一。苾芻亦爾。於常修習
悟寐瑜伽發勤精進。勇悍堅猛最爲第一。
| 由是因縁與師子王臥法相似 | 乃至 | 云何名 |
精懇善取善思善了善達思惟諸天光
明。倶心巧便而臥。由是因縁雖復寢臥心
| 不惛闇。如是名爲住光明想巧便而臥 | 乃至 |
策勵其心。然後寢臥。於寢臥時時時覺寤。
如林野鹿。不應一切縱放其心
要。如坐禪經至睡眠 彼經曰。煩惱深無底。
生死海無邊。度苦船未辨。安得樂睡眠。是
以當覺悟莫以睡覆心。於四供養中知量
知止足
要。初者諸行至如論 唯識第九曰。此十相
者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜
多。述記十本曰。第三明相。云何名相。即成
波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故闕
者即非。論曰。一安住最勝。謂要安住菩薩
種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意
樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂
要具行一切事業。述記曰。一切事業者。謂
隨順度所有事業。皆應行之成滿度故。攝
論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無
性引頌亦似證有初種姓。云麟角喩無有
六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸。然對
法第十一六度相中有五。安住菩薩種姓。菩
提心爲依止。以悲導心捨一切時。所有三
業即有五義名六度相。然顯揚第三亦有
六義成度。然別於攝論。不能煩引。唯此
論中具包諸論。論曰。五巧便最勝。謂要無相
智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩
提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。述記
曰。無相智所攝受者。即第六不執三輪清
淨等。迴向最勝中與第二別者。彼有道心
未必一切迴向菩提。此乃迴向清淨勝中爲
離二障行於度也。不爲彼雜謂三時無
悔等。論曰。若非此七所攝受者。所行施
等非到彼岸。述記曰。總結由七所攝名度。
不爾即非。論曰。由斯施等十對波羅蜜多
一一皆應四句分別。述記曰。有是非故一
一皆應四句分別。此一一自望即種類福爲
四句。謂施非度不求菩提等是。度非施隨
喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。
次第修者。施爲三句。無是波羅蜜非施。故
餘五度得爲四句。前有施度得爲句故。若
非次第者。皆得爲四句。此中有三箇四句。
演秘七曰。論由斯施等四句分別者。有三四
句。如疏所明。又按。優婆塞戒經廣作四句。
施四句云。是施非度。謂聲聞縁覺凡夫外
道初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。
亦度亦施第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂
二乘等所修五度。餘度四句准此可量。問。
經論何違。答。經據任運進修不退増勝名
度。論依具相通退不退加無加行以立度
名。望義不同故無違也
要。然到彼岸至善巧 三十九曰。云何菩薩
施波羅蜜多。嗢柁南曰。自性一切難一切門
善士一切種遂求二世樂清淨如是九種相
| 是名略説施 | 私曰。已下如此 但改終一字 | 謂九種相施名 |
難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。
七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施
要。後者有三至一切 唯識九曰。十次第者。
謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。
述記曰。第一解謂由前前引發後後。七十八
解深密對法十一攝論等説。由布施等故引
生戒忍等。廣如彼説。易故不言。第二解及
由後後持淨前前。對法論説謂戒能持施。
乃至惠能持定。謂由具尸羅施得清淨。所
以者何。由行布施攝益有情。由持戒故
不爲惱害。乃至如伽陀説。無有靜慮而
不因慧。廣如彼説。演秘曰。論曰。謂由前
前引後後等者。按。對法云。由施串習捨
施内外不顧身命。棄大寶藏受持禁戒。
由護戒故。他所毀罵。終不反報。遂能堪忍。
以能堪忍寒熱等苦。加行不息發勤精進。
精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
證得出世究竟大慧。復次前前後後所持。由
具尸羅施得清淨。由行布施攝益有情。
由具尸羅不爲惱害。由忍力故。戒得清
淨。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學處
故。由精進故忍得清淨。由勇猛力久處生
死不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮
故精進清淨。由喜樂倶能勤修習一切善法
無休息故。由具慧故靜慮清淨。若由無量
門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三摩地。
論曰。又前前麁。後後細故。易難修習次第如
是。述記曰。第三解對法論説。於諸行中施
行最麁。戒細於施。故次建立。乃至一切行中
慧爲最細。故最後立
要。二者體攝至應故 百法論曰。善十一者。
一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。七
無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。
唯識論六曰。應説信等十一法中十遍善心
輕安不遍。要在定位方有輕安。調暢身心。
餘位無故。百法論曰。遍行五者。一作意。二
觸。三受。四想。五思。唯識論三曰。思謂令心
造作爲性。於善品等促心爲業謂能取境
正因等相驅役自心令造善等。此五既是
遍行所攝故與藏識決定相應。表無表章曰。
以能造作是思議故。業是造作故。唯取思
不依餘法。由此一切表無表戒皆依思立。
唯識論五曰。云何爲定。於所觀境令心專
注不散爲性智依爲業。謂觀徳失倶非境
中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智
生。同九曰。此十性者。施以無貪及彼所起
三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業爲
性。忍以無瞋精進審慧及彼所起三業爲
性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮但
以等持爲性。後五皆以擇法爲性。説是
根本後得智故。有義第八以欲勝解及信爲
性。願以此三爲自性故。此説自性。若并
眷屬一一皆以一切倶行功徳爲性
要。三者用攝至切行 唯識論九曰。十勝行
者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施。無
畏施。法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。
饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受
苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進。
攝善精進。利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜
慮。引發靜慮。辨事靜慮。般若有三種。謂生
空無分別慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。
方便善巧有二種。謂迴向方便善巧。拔濟方
便善巧。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。
力有二種。謂思擇力。修習力。智有二種。謂
受用法樂智。成就有情智。又曰。若自性攝
戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助伴
皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體眷
屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝遍
策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及
守護故。定攝靜慮。慧攝後五
要。豈唯阿僧企耶已後 述記三末曰。今菩
薩地瑜伽四十八卷説。初劫名波羅蜜多。第
二劫名近波羅蜜多。第三劫名大波羅蜜多。
此約波羅蜜多別亦不相違。然初地已前
於六波羅蜜一行中修一行。初地已去於
六波羅蜜一行中修一切行。八地以去一切
行中修一切行
要。如有頌言至刹那 演秘七曰。疏處夢謂
多年者。按。無性攝論所引頌云。處夢謂經
年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。
又西域傳云。有隱士結廬屏迹。博習伎術
究極神理。能使瓦礫爲寶人畜易形。但未
能馭風雲陪仙駕。開闤考占更求仙術。
其方曰。夫神仙者長生之術也。將欲求學先
定其志築建壇場。命一列士執長刀立
壇隅。屏息絶言。自昏達暑求仙者中壇而
坐。手按長劍。口誦神呪。收視反聽達明
登仙。是人既得仙方而訪列士。營求曠歳
未諧心願。後得列士。先與人傭力難辛五
歳。違失一日遂被笞辱。又無所得悲號巡
路。隱士見。命數加重賂潜行陰徳感激其
心。列士屡求講效命以報知己。隱士曰。我求
列士彌歴歳時幸而會遇。奇貌應圖。非有
他故。願一夕不聲耳。列士曰。死尚不辭。豈
徒屏息。於是設壇場受仙法。依方行事。
坐待日腫。腫暮之後。各司其務。隱士誦神
呪。列士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。是時
空中火下。煙焔雲蒸。隱士疾引此人入池
避難已而問曰。誡子無聲。何以驚叫。列士
曰。受命後。至夜分惛然。若夢變事更起見。
昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼
人震怒。遂見殺害。更受中陰身。自顧歎惜。
猶願歴世不言以報厚徳。遂見託生南印
度大婆羅門家。乃至受胎出胎備經苦厄。
荷恩荷徳忍而不言。泊乎受業冠婚。喪親
生子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見
怪異。年過六十而有一男。我妻謂曰。汝可
言矣。若不語者。當殺汝子。我時惟念已隔
生世。自顧衰老唯此稚子。因止其妻令無
殺害遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔
嬈耳。列士感恩。悲事不成憤恚而死
要。然菩薩戒至本重 勝鬘經曰。爾時勝鬘
聞授記已。恭敬而立。受十大受。彼經述記
曰。總明得記也。世尊者能受也。大者出過
二乘體用弘廣。名之爲大。大有容納。收名
| 爲受 | 乃至 | 即此十中分之爲三初有五種 |
| 三有一種明攝善法戒 | 乃至 | 律儀戒者斷一 |
有二。初有一大受。於性及遮若輕若重根
本隨順但悉堅持。第二有四受。唯持其性
非遮。唯重非輕。唯根本非隨順也。於中
有四。即四波羅夷。波羅夷此名他勝處。惡
法損己名他勝處。善法益己名己勝他處。
何者爲四種。一若有財法不得悕惜。二不
得爲名聞等自歎毀他。三有怨嫌彼此相
和。四不得起大邪見謗無因果。亦此文中
不依斯次。從後向前説。欲明斷惡邪見最
重所以先明也。世尊。我從今日乃至菩提
於所受戒不起犯心。第一總也。世尊。我從
今日乃至菩提於諸尊長不起慢心。第一
明第四不得起大邪見也。慢者自恃非他
高擧之相。今於諸尊者一切功徳尊宿之處
不起慢心。長謂師長。有徳之人亦慢無意。
由此不起増上縁邪見也。世尊。我從今日
乃至菩提。於諸衆生不起恚心。第二明第
三不賜歎喜也。若有一人於我所生増
害心。又若相共有怨嫌意。相謝令喜不生
瞋恨。故云不起恚心也。世尊我從今日乃
至菩提於他身色及外衆具不起嫉心。第
三明第二不爲名聞等也。若懷嫉妬。於他
身色及外衆具即是依正二報内外二果深
生嫉妬。所有造作皆爲名等。今既無嫉所
作不爲名等也。世尊。我從今日乃至菩
提於内外法不起慳心。第四明第一不施
財法也。由持戒故。若内財法。若外財法物
不生慳。是故不起四波羅夷也
要。若有不作至喜等 經曰。若自殺。教人
殺。方便殺。讃歎殺。見作隨喜
要。第二句者至應知 四十一曰。若爲斷彼
生起樂欲。發勤精進。煩惱猛利弊抑心故
時時現行。如貪欲蓋。如是瞋恚惛沈睡眠掉
擧惡作及與疑蓋當知亦爾
要。若犯必罪至前句 演秘七曰。論依修前
行至應作四句者。汎爾決擇。問答諸法而
有寛狹差別不同。由此對法第十五中明其
一行順前順後二三四等諸句數也。故彼論
云。一行者即問論法。謂以一法與餘法一
一互相問也。除此法。更以第二法與餘法
互相問如是。一一問一切法。如有問言。若
成就眼處亦色處耶。設成就色處亦眼處
耶。應順前句答。餘句相望問答順前後。及
以四句如理應思。如是次第一一漸咸如
理應説。順前句者。謂於諸法中隨取二法
更互相問。依止前法以答所問。如有問言。
若智亦所知耶。設所知亦智耶。此應作順
前句答。諸智亦所知。有所知非智。謂餘法。
順後句者。謂即二法展轉相問。依止後法以
答所問。如有問言。若所取亦能取耶。設能
取亦所取耶。此應作順後句答。諸能取亦
所取。有所取非能取。謂色等五境及法處
除相應。二句者。謂於所問應二句答。不得
有餘。如是依蘊建立依界建立而發問
言。若蘊數亦界數耶。設界數亦蘊數耶。此應
作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊識蘊。何
以故。無有一界全攝色蘊相。或全攝識蘊
相故。或界數非蘊數。謂法界。三句者。謂於
所問唯三句答。如有問言。若蘊數亦處數耶。
設處數亦蘊數耶。此應三句答。或蘊數非處
數。謂色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數
亦處數。謂識蘊意處。倶非者。於蘊處中決
定不有。四句者。謂於所問作四句答。如
有問言。若成就眼根亦耳根耶。設成就耳
根亦眼根耶。應四句答。初句謂聾者眼根已
生不捨。第二句謂盲者耳根已生不捨。第三
句謂眼耳根已生不捨。第四句除上爾所相。
述可句者。謂於所問順爾而答。以如是言
述可所問。如有問言。諸無常者皆是行耶。設
當是行皆無常耶。應述可答。所問如是遮
止句者。謂於所問不爾而答。以不爾言。遮
止所問。如有問言。蘊外諸行幾諦攝耶。應遮
止答。蘊外無行
要。以狂亂等至業故 四十一曰。又一切處
無違犯者。謂若彼心増上狂亂。若重苦受之
所逼切。若未曾受淨戒律儀。當知一切皆
無違犯
要。問若爾何至來際 本業經下曰。佛子受
十無盡戒已。其受者過度四魔。越三界苦。
從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。
若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒
者。不名有情識者。畜生無異不名爲人。常
離三寶海。非菩薩。非男。非女。非鬼。非人。
名爲畜生。名爲邪見。名爲外道。不近人
情。故知菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不
失盡未來際
要。如契經言至爲緩 涅槃經六曰。善男子。
若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。
當知是人名眞破戒。菩薩爲護法故雖有
| 所犯。不名破戒 | 乃至 | 本所受戒如本不失。 |
隄塘牢決有孔水則淋漏。何以故。無人治
故。若有人治水則不出。菩薩亦爾。雖與破
戒共作布薩受戒自恣同其僧事。所有戒
律不如隄塘穿決淋漏。何以故。若無清淨
持戒之人僧則損滅。縱緩懈怠日有増上。若
有清淨持戒之人即能具足不失本戒。善
男子。於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名
爲緩。菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢。是
名奉戒。爲護正法以大乘水而自澡浴。是
故菩薩雖現破戒不名爲緩
要。如契經言至得故 大般若第三曰。諸菩
薩應以無護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜
多。犯無犯相不可得故。又五百六十六曰。若
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行
淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深
畏衆罪。如佛所説。應持淨戒。修諸福業。乃
至般若波羅蜜多於小罪中應懷大懼。不
| 與同止。以世尊説。譬如毒藥多少倶害 | 乃至 |
身離三過。語無四失。意免三愆。如是持戒
不見我持。不見戒相。無二無別。自性離故
天王。是名諸菩薩修學般若波羅蜜多能
通達淨戒波羅蜜多
要。謂戒罪人至可得 梵網經下曰。光光非
青黄赤白黒。非色非心。非有非無。非因果
法。諸佛之本原。行菩薩道之根本。是大衆
諸佛子之根本。古迹曰。此中光光謂諸戒也。
從喩瑞相而得名故戒雖名色。而非顯形。
以依善思分限立故。無質礙故非色。無
縁慮故非心。不離縁故非有。不即縁故
非無。以非有故。非因果法。以非無故。諸
佛本原。佛本原故菩薩根本。以與因果作
根本故。由此時衆亦爲根本。唯識論一曰。
然依思願善惡分限假立無表。章曰。其別
解脱律儀及處中一分無表以善思種子上
有防身語惡戒功能及發身語善戒功能
爲體。又曰。其無表色實是無表。無所表
示故而體非色。亦從所發所防假名爲色
| 私曰。無表戒體者依種子假立。非如眼等質礙之 色故曰。無質礙故非色。受處引色者即是功能也。 |
| 非如心心所縁慮之法 故曰。無縁慮故非心 | 唯識論一曰。謂此或依 |
曰。此無表色略有二種。一散無表。即是依
發殊勝身語善惡思種子増長之位名爲無
表。依謂所依。顯假依實。殊勝思者簡下中
思不發無表。身語者顯色義。發善惡者
顯性非無記。惡者不律儀業。増長位者簡
前及後。謂加行時種未増長。及後捨已。種
不増長。今有善惡戒時種子増長刹那刹那
| 七支倍倍 | 私曰。准此等文不即 縁故縁即種子也 |
現在劫無量無有邊。如是等諸劫猶可知
其數。菩薩初發心無量功徳藏猶如虚空界。
分際不可知。去來現在世一切諸劫數菩薩
| 於一念悉能分別知 | 乃至 | 能於一念中彼彼 |
要。如契經説至説法 本業經下曰。自見已
身。當果諸佛摩頂説法。身心別行不可思
議故
要。如契經言至衆生 不増不減經曰。舍利
弗。如來法身不變。以非滅法故。以非作
法故。舍利弗。即此法身過於恒沙無邊。煩
惱所纒從無始世來。隨順世間波浪漂流。
往來生死名爲衆生。舍利弗。即此法身厭
離世間生死苦惱。棄捨一切諸有。欲求行
十波羅蜜。攝八萬四千法門修菩提行名
爲菩薩。復次舍利弗。即此法身離一切世
間頓惱使纒。過一切苦。離一切煩惱垢得
清淨。住於彼岸清淨法中。到一切衆生所願
之地。於一切境界中究竟通達。更無勝者。
離一切障。離一切礙。於一切法中得自在
力名爲如來應正遍知
要。護持既爾至根罪 行事鈔中四曰。然理
大要不出三種。一者諸法性空無我。此理
照心名爲小乘。二者諸法本相是空。唯情妄
見。此理照用屬小菩薩。三者諸法外塵本
無。實唯有識。此理深妙唯意縁知。是大菩薩
佛果證行。故攝論云。唯識通四位等。以此
三理任智強弱隨事觀縁無罪不遣。故華
嚴云。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔
者當求眞實相。如此大懺衆罪雲消。資持
記中四下曰。結告中。初結示據理深淺。由
機強弱當量己分隨力修之。然末世情惛
鮮。逢利器尚未堪於事行。況克意。於玄
門三觀微言於玆殆絶。嗚呼故下引證。華
嚴偈初句示罪相。一切者總十惡也。能遮
善道故云障也。深廣波騰故喩海也。次句
示生處。不了唯心取著前境妄想也。下半
偈示悔法。上句索機。下句示法。當求者示
能觀智。眞實相者。若約通論總上三理。若
據經意別在唯識。故下云大懺也。本作端
坐念實相。端坐是靜縁。念即能觀。如下結
歎。準經續云。衆罪如霜露。慧日能消除。是
故應志心勤懺六根罪。上半示其功勝。下
半勤其勤修鈔曰。然則事懺罪業。福是順
生。理懺妄本。道則逆流。一出一入條然自
分。愚智兩明虚實雙顯故諸行者竝識自心。
若樂罪時須修事懺。若樂福時須修理觀。
理通深淺。如上所明。記曰。勸修中。初科
前示二懺不同。福順生者人天有漏順生
死故。道逆流者三乘無漏逆生死故。出入
據所克之果。愚智即能修之機。虚實約所
修之行。一一分對事理二懺淺深可見故。
下正勸。文出心論。令自觀量樂罪修事者。轉
愚爲智也。樂福修理者。轉鈍爲利也。理
通深淺者。利有強弱也。普賢經曰。一切業
障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐思實
相。衆罪如霜露。慧日能消除。是故應至心
懺悔六情根
要。如契經説至廣説 涅槃二十曰。云何親
近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫藥爲身
心樂。求如是物造種種惡。不知過患輪
迴三趣。是故名漏。菩薩見如是過則便遠
離。若須衣時即便受取不爲身。故但爲於
法不長憍慢。心常卑下不爲嚴飾。但爲羞
恥障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蟁虻蠅蚤蝮螫。
雖受飮食心無貪著。不爲身故常爲正
法不爲膚體。但爲衆生不爲憍慢。爲身
力故不爲怨害。爲治飢瘡雖得上味心
無貪著。受取房舍亦復如是。貪慢之結不
令居心。爲菩提舍遮止結賊。障惡風雨。故
受屋舍求醫藥者。心無貪慢。但爲正法不
爲壽命。爲常命故。善男子。如人病瘡爲蘇
麨塗以衣裹之爲出膿血蘇麨塗傳爲愈
瘡故以藥坌之爲惡風故在深屋中。菩薩
摩訶薩亦復如是。觀身是瘡故以衣覆。爲
九孔漏求索飮食。爲惡風雨受取房舍。爲
四毒發求覓醫藥。菩薩摩訶薩受四種供
養爲菩提道。非爲壽命。何以故。菩薩摩訶
薩作是思惟。我若不受是四供養身則摩
滅不得堅牢。若不堅牢則不忍苦。若不忍
苦則不能得修習善法。若能忍苦則得
修習無量善法。我若不能堪忍衆苦則於
苦受生瞋恚心。於樂受中生貪著。心求樂
不得則生無明。是故凡夫於四供養生於
有漏。菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故
菩薩名爲無漏。云何如來當名有漏。是故
如來不名有漏
| 菩薩戒本宗要輔行文集下 | 終 |
疑勵八旬有餘之老力抄三藏所記之要
文既訖
| 弘安八年 | 乙酉 | 二月六日西大寺沙門叡尊 |
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