大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

 義苑薪。復
集同
即指所詮差別中行位章等。折
薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等
義異故。尙須宗。況復有十重證指事
但指
施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等
縱無教證。依彼義異。尙須宗。況聖教雲
披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有
等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
愚之最矣
故經云。所聞經。聞之不疑爲希有也 
淨名香積品云。所聞經聞之不疑。又屬
累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心
以頂受彌勒復有二法。名新學者。不
定於甚深法。何等爲二。一者所聞深
經。聞之驚怖。生疑不隨順。毀謗不信。
而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
持解脱如是深經。不肯親近供養恭
。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
新學菩薩。章意準知
華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之一







華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷二

  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰

二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
之大宗
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓賢首品廣
成正
覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總
結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力
妙嚴品
説。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云
切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説
。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
焚薪破云。以
別。一謬也
此約法以明也。下徵釋中
但以義出今別教之何以爾。義當同教意
故下指同教中辨也。此例如理事無
故。方得事事無礙故。次以三一不異之
成今三乘本是一乘之宗焚薪斥云。祖
曰。不一是分
相門。不異是該攝門。總二門。而
別教。汝謂同。是謬也
何以下者。徵有
二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三
本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
上廣辨三一不同耶。此初以分相該攝
次以該攝分相。故進退具二意也。以三
下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
也。若不此徵釋之意&MT10769;斯文玄旨
復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
徵也。義苑云。有二門故者。謂。不相故不
一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
別教而説
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
一乘即三故不異
折薪云。此中不異雖二義。謂。三即一。一
即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
故上標三乘一乘二門。若爾一
乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
唯辨三乘望一乘
問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
何法而得進修。答。有四句。一由即一
壞。二由即一故不存。三由即一
故無壞。四由即一故無存 義苑
云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不
壞。三若是一。不三相宛然。故不存。
三是一故。三相已亡。故無壞。由
是一故。無三可以指陳。故無存。復古
云。一由即一。不壞既卽是一。將待何壞
二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
所依。後二三即是一無存壞。汝等
所行是菩薩道故得一乘也。言三由即
一等者。問。上但問云存無壞。今四句中
云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
三乘機得所依而進修也。三四俱遮。竝
壞義。故三乘機廢入一也。知
初二義三乘機得所依。由後二義
乘機得一乘。以四句俱即一故。是故
唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
異。大率本是一乘。故言唯有一乘等
探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍
那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
他所見。不他所聞。此普賢機。見一切
所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感
別二法。各不同也
二以一乘即三不異者。隱顯四句。返
之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
苑薪返上問答四句及結語
通釋。復古。集成。但返四句
義苑云。應
問答方見其義等。折薪云。前問答中三字
一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
隱字之。義則明矣焚薪云。今試問。若但轉
答中字者。問中應
顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如
汝釋前問。此問三乘自宗。既不一。又壞
。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩
薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不
成。答亦不是。是知復子未普機普眼之説。況能
履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未
失。不本經
失。不普法
上文云。由後二義。三乘機
一乘。今若反上應後二義一乘
機得三乘。唯此一句&MT10769;見。何者。豈有
乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入
乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
一乘機不三乘。今約不異門理遍通。故
今全體無二。得此反説焚薪云。今亦問
汝。若一乘機入
三。即是入一者。彼三乘人。得一乘。爲復即入
三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人
何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復
例不齊。何者。一機入三。不三乘果故。又復
問曰。還可初二義得入句。由後二義
依句否。若不可者。云何説言不異門。彼此全同。
略不異。又復問曰。得所依句中。爲亦得
即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如
何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。
所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。
立義不
成失
復古云。一乘即三而不異。即下攬實成
權門也。隱顯反上者。一由即三故不隱。
二由即三故不顯。三由即三故無
隱。四由即三故無顯。由四句俱即三
故。唯有三乘更無一也此用義苑返四句
餘義。故集成
云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有
。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘
機入三乘所依
佛界權造生佛無差
此是如下同教中辨 義苑云。謂。權起必一
向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
存壞。竟必有盡。一乘即三。雖
。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
故彼文云。是故三乘即一。雖存壞。竟必
盡。一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡。釋
曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指
。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋
焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以一故無
也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於
理甚顯。易簡等&T047368;。俱作此説。強項不從。破句謬説。
且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。
是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不
同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説
門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。
此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失
問。若據一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡者。
何得前反上一乘機得三乘耶。答。上約
不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
存故也焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一
互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本
末中唯不一否。又復細觀彼。應不異門中一。亦
盡故。故彼普機得三也。故前科特自判曰。故結
句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時
盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以
盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀
之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無
失。義異全歸不一失。無盡
一乘有盡失。融本末唯不一失
復古云。此如同教
辨者。非此門意故指下。即攬實成權也。
四句之中。或唯三乘即三乘宗耳可堂又云。問。
何以不
及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以
他所見。不他所聞。隱彼無盡法也。故圓融
本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲
。無見。無聞。吾祖又曰。此普賢機。
一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍
那能化分齊故。不此問結
今謂。諸解皆
允當義苑。折薪。通上即一即三兩重四句釋。
然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。
故不然也。易簡。復古。獨約即三四句
以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句
今言此者。
謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中融本
末文
其二門。初泯權
歸實
權而泯スル三乘即一
例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器
&MT04800;塵攝。既不權而泯ノ即一故不異
攬實
成權
實而權ナル一乘即三生滅門者染淨別相。眞如隨
縁變造諸法。萬法既無
。還攝眞如。猶瓦器收&MT04800;等。是不實而
權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也
上四句即一。唯有一乘更無餘。與四句即
三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
句中初唯一乘如
別教
唯三乘。不
一故
兩句
二不一者。此即一之三。與上即三之一。是
非一門也。是則不不一而明不異 折
薪云。是則下先由不異成此不一。今復
不一前不異。雖則有二義。而無
二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書
。合則不不異而明不一。即順
今解。如同教義門別。權
實恒殊。理遍通。體無二
又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝
門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
異。體本該收。故作此解折薪。上徵釋中三科
。初總示。二初不下別
釋。三是則下結指。於結指中二。初結成。又
此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配
集成
云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高
&MT10769;齊。智明映奪。揀收自在。不普門。可
堂曰。分相中正以三乘一乘簡不同。何
法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
此該攝門。直顯三乘無體全是其一至相
謂。
同別中各
同別
二同教者 孔目曰。同教者。經云。會三歸
一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有
。由多即一是其同也。爲一中多即是別
華嚴海印一乘教義
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
小始
&MT10755;
存三小始泯二&MT10755;不同。皆名
三乘教。又於上共教中。約存三三乘
能同
泯二一乘
所同。屬
三乘教
兩教故爲四。今詳。凡言同教者。
同謂共同。別不共義。共同共名本望
二乘而立
差。前
三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一
乘同邇共&MT10755;頓菩薩。乃受融同&T022527;合之名。遐
小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
性闡提。永不成佛。眞如凝然。不熏隨
縁變造。故大師云深密等取瑜伽唯識論
。第二三時皆此

此乃例如台教通教。同斷見思。同出
。同證偏眞。與藏教齊。但巧拙殊矣。問。
彼通教何異耶。答。法相行位。當別教
也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
其同也。各爲機別。即是別也。探玄云。或
分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
華嚴等
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷
。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非
。與被接殊。進叵別。退不通。由
台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
時未新翻經論盡東流來。所以五時四教
&MT10769;商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未
相典密部具所指配。豈遺泄之而可
乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
廣衍龍&T073710;。如掌果。條理而不紊可謂猶
金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
藥草喩中約差無差權實。七種差別
同依一理化城正約理。實所化城皆是
小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
不共之有。但據昔三歸一。是同
而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
三乘。然&MT10755;頓兩教。宗明一相一寂一理隨
縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如
華云一相一味&MT10755;于空。開會聲聞。故以
&MT10755;方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦
例如別圓二教同詮中道但不但中。而
即離分耳
隨縁
變造即不即異。而分教殊。具與
不具。次不次差。分於圓別
變義唯二。又
會權同教名。不辨知
中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
無量乘皆然焚薪議云。且如
二乘第三義中
融本末者。既
同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一
乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
此義。方得分諸乘中。雖三一之義。皆
三一之。此吾祖立門大意。不
焚薪
云云
義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘
之廣等。復古云。分諸乘者。明列方便。總
正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙
集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
無差別也。如會三歸一等
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約
相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
承而上也。一乘居上。故説於垂此即一乘
於三乘
三乘居下。故曰三乘參
於一乘
指事云。孔安國
云。汝罪惡衆多。參列在天。周易言。參謂相
參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
華嚴及諸餘典。以人卻判
同教故。唯被普機之利器故。又問。此
中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
失。但有虛名失。落筆乖理失笑庵必合
方爲一乘
故特斥
義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘
一乘。則勝進有例如阿含説四阿頼耶
諸般若中但説六識
易簡&T047368;云。法門義相交互參涉故。曰法相交
。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧
故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂
三乘。良以全同異。俱非引攝故。須少分
別教圓義。垂在三乘中。引令別然三乘
機。見此義相。未究竟。但謂神通不思
議力暫現。若引攝成熟。堪一乘。方
彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參
一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖
五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以
乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
六通故。以五眼六通三乘教
&T047368;
謂。如三乘中亦有因陀羅&MT04800;細等。而主
伴不宋印本。羅下有網及二字。等下有
。此當探玄列十玄中。六&MT04800;細相容安
立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。
因陀羅&MT04800;細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。
因陀羅及&MT04800;
。同宋本意
折薪云。因陀羅網者。未
何經義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納
須彌。常在靈山等淨名可爾。復古亦同。然法華
下教事深細。既是一乘。

所證
集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一&MT04800;
細諸&T047368;淨名四卷楞伽百八句中云。何日月形須
彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。
因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十
卷經亦説。指事鈔云梵網經十玄門意全同
者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説
無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛
教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差
然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。
梵網經者。以
彼亦譬而爲例耳
因陀羅一乘喩者。舊
華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非
所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無
。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
上所有日影。莫現山間影中。其七寶
山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説
影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
日影入七寶山間。但此日影更相照現無
邊。體性非有。亦復非無。不於山。不
於山。不於水。不於水。淸涼云。昔未
此品經文故。此段文可誠證也。據此大
經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有
。主伴不具。居然可見也
或亦説華嚴世界。而不十等 復古云。
即梵網云。蓮華藏世界也指事亦同。又大集經。及
大般若。首楞嚴等。説
海印三昧等。亦淨土論
華藏等。皆準此知
或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦
具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
 言十眼中者。唐譯五十
離世間品云。
十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
障故。一切智眼見普門法界舊譯華嚴第四
十一如指事
。又解十眼義。如大疏九引智論。及
鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳
十通中
指事引晋譯
經第三十九
十通品云。一他心智通。二天
眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來
際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
一切滅盡三昧智通大疏八鈔十八委
解。怕煩不
義理皆
者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寛
狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
是其地體。返不十數之。十地不同。是
其地相。翻用十數之。以此驗求。知佛慈
悲欲解。將不滿數體。以滿數
相。是佛別意也
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
宗交接。連綴引接。成根欲性。令別教一
故也 集要&T047368;易簡云。此則下示
參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘
引令歸別。此則亦非權入於別。且成
欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗
若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
中亦有華藏世界。而不十。若爾行布
十地。證十如十重障。梵網多説十數。如
何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
乃單列之十。不十十無盡。今家一一之
中皆具一切也。如六相八決定等。此乃
義圓而數不圓。欲彼故漸同也。如孔目
。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
故。欲諸善根。以若干因縁譬喩言
。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
差別。欲各得諸善根故。説己他之教
虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有
。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
起聖道。有勝用故。欲亦名勝解此非也。欲
希望義。勝
解印定
義故別
謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘
性。又根約當成。欲約現起故也。地論有
欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
根何別。根唯信等。性通善惡已上未穩。
取捨
成云。成根欲性。亦見聞成種義。令別教
復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有
&MT10769;。欲&MT10769;。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。
習種姓。性種姓。又探玄
中解。非當文要
二約攝方便。謂。彼三乘等法。總爲一乘方
便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三
之一。以昔三今一故。約教則廢
一。約理則開三顯一。約行則會三爲
一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
大。以此化物曰事。上云攝即是會也下心
識章。
及探玄第六。即以
攝方便
今謂。攝者即總收義。準
開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本
收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以
方便後究竟本教
前四末教
二從本起末門。約
故。謂。三乘小乘從別教
一乘
流故前本

三攝末歸本門前末教於後究竟
方便
淺至
深。四本末無礙門。謂。初擧山王之本教
本無以起末。後顯大海之異流
末無以歸本。是即本末交映。與奪
相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
門也。次約所流。即從本起末門。二門差
別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚

故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
所有所作常爲一事。唯以佛之知見
衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
唯趣佛之知見。即行一也
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故 
探玄&T047368;中依本起末門。擧經日照高山等譬
次引先成色界云。如來如是。先起
薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
依本起末。非根器。以先學大後
小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
大乘流出故。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
問。若先説大。今所流法。爲別教一
而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘
分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所
故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度
汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
高山。次照幽谷等。出華嚴疑矣。
若謂同教者。爲醍醐乳酪耶。
答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬
乘在華嚴座全生如乳。今望教。從
十二部經。如牛出乳。又如日譬
。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
別唯一佛乘。豈竝不依本起末耶。問。既
本所流者。不法華。三乘亦應一乘耶。
答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
。欲三即是一之義。故云汝等所行是
菩薩道此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶
成前。豈可上明攝末歸本。故知非矣
法華論留支
云。示現種子無上故。説
雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心
退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
果故嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴
云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸
佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。
汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提
。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提
時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發
提心時。今即取前後菩提心種子無上。故取
而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去
菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不
滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。
初發菩提心。同後重發
提心。得成佛果故也
天台曰。汝等所行是菩
薩道者。菩薩行道。亦須通惑見思汝已斷
盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前
所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
薩道。故經云。汝等所行是菩薩道演義鈔二亦
此解
探玄&T047368;十八大品經。聲聞縁覺。若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非
薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
所修小行迴心漸悟。則似攝末歸本
然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
小。約法亦是從本起末義也。不苦鑿

又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未
。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
成指事勝鬘經。文總會云。摩訶衍者。出
一切聲聞縁覺世間出世間善法。世尊。如
耨達池出八大河初從本
出末門
世尊元曉疏云。
是標其本
六處是標其末。乘前末不本之義。例顯擧
本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前
處聲
聞等
何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木
叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘。故説此六處
何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
即大乘學。何以故。以佛出家。而受具足
是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
漢依如來出家。受具足故此雖從本起
末之文。亦望從佛
。則意不前。如
已辨日光牛乳。例知
四約殊勝門。即以三中大乘一乘 言
殊勝者。梁攝論曰。欲大乘有勝功徳。依
大乘教是言。諸佛世尊有十勝相。所
説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有
功徳。餘乘中無。爲大乘不供徳故。言
顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
折薪云。上三門皆以三乘一乘。今此唯
大乘一乘。不小乘之劣。故云殊勝
今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了
達三界。求最上乘。是名小樹
三草
神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如
菩薩。名爲大樹台疏云。別教自行化他。
高廣爲勝。故名大樹
又云。
諸聲聞衆。皆非滅度文句云。未變易也。獨
二乘者。爲其保證強
又云。&MT10755;小乘度於衆生。佛自住
大乘。以此度衆生。若以小乘化。我則墮
。又初説三乘導衆生。然後但以大乘
而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在
。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
亦不爽。爲牛車於火宅。是名大乘
天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
藏不惑。
便出宅
別教。今就當宗。姑以始教
三乘同教三中二。又彼深密第二第四。皆
一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
&MT10755;。故云三中大乘。以是所同。與爲
。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教
入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
&MT10770;成巨害。祖意有歸。可知歟
別教權實有異。同是菩薩所乘 
意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
權。方便相盡。大乘亦迴。是故以一乘究
竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望
。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
𣵀槃三十
。一切衆生同有佛性。皆同一乘。
故云同是菩薩所乘。若爾衆生皆同一乘。
何獨三中大乘。解云。小始兩教。不悉有
佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
許。而他家不許。餘準此思
是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
義者。謂。別教一乘。別於彼三乘大小
餘二
知。
餘謂餘乘。二謂二亦三。故云餘乘若
二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
一。是則望一事實。開於一餘大。異
小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開
而唯昔實不方便故不
又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
別教。義者如台疏云。四衆天人亦具
。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。準此則知。以別三大小二者明
矣。何者。藏通兩教。三人異同若三藏諦縁度分
三乘。通教三人同
無生四諦。同體
空。同觀縁度
利鈍雖殊。同證偏眞。共
灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期
。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至
囘向。惟修但中。行四百由旬。未寶所。此
豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異
。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
同教。即以二乘二。何以知者。經云。中路
懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道
止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有
佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
滅。硏文可二乘爲二也。若權乘菩薩。永
懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門
小爲二。有所以
又融大同一也 前望別教。三中開
小二
合一
今望同教。融所同能同
一大餘。二乘爲此餘二非眞。又
止息此二
又先
聲聞等二。以三中大一乘者。約
殊勝相。不融泯。但由所同。合大爲一。
今又融彼大。方同於一。以能同
故。與前解
五約教事深細。如經云。我常在靈山等 
折薪云。言教深者。下文攝化
云。以法華中
亦顯一乘故。言事細事者如一大事因
縁。及一事實等。皆教
乘理事體事也。若望
。林舍池山事物皆爾
下文云。其處隨教即
淨。探玄&T047368;第五云。處有麁有細。麁者劫
火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
以顯報土。正是即三以顯一。屬同教
探玄十八。此祇樹等。此處隨&T072699;。是須達所造。然其據
細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不
局故。須達所造。以&T072699;細故。所造即&MT04800;細。
而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也
六約八義意趣。依攝論問答中辨 問。
探玄第一云。攝論十義一乘玄賛及慧日論。演
義等。皆云十義
何故言八義耶。答。此準要問答中。以
十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
故。爲八義。如乘教
開合
密意一乘如
八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛説
一乘更有異議。不鑿注。然義苑。折薪。取究竟
。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣
攝論十義者探玄
等解
一引攝一類攝一類
不定性聲聞
大乘
而般𣵀槃
二不定性菩薩大乘而退壞
故。任持彼故。説
三法等故三乘雖異。而同趣眞如法故。
妙經云我等同入法性
四無
我等故人法二我中。空無人我
者。三乘無差異
五解脱等故
障中。解脱煩
。三乘無
六性不同故。七攝取平等意樂
梁論云。於
平等意
八法性平等意樂梁譯云。於
如平等意
化故。十究竟故梁論不
爲化故
梁攝論十五曰。未
定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性
一乘論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。
引令受大乘。攝令行大行。佛
此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未
定。云何安立彼於大乘。令大乘。出於小乘
般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘
根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別
擧。除化故而成十義等。
諸解紛紜。不瑣言
第四第五。二執二障。
本末爲義。如唯識疏。第六性不同故者。梁
論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
求二乘道。未二乘。由二乘根性未
故。可轉作大乘根性。爲此人故説
。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
一乘相宗釋
必同
七據二意。此有兩意
初二意者。佛意欲一切有情。得同自體
意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲
聲聞&T047368;。欲聲聞平等意樂。我等與
平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授&T047368;
佛等意故説一乘。第二義。於一言下
二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有
菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
&T047368;二義。據一授&T047368;意樂故説一乘
此以七八一。二意義舍。
彼第九化故意亦別
梁攝論云。復次佛化
舍利弗等聲聞。爲其受&T047368;。欲已定性
聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令
佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
般𣵀槃。欲小乘非究竟處。令其捨
大。故現爲此事。由此義故説一乘
法相宗計。不諸經明入寂聲聞
後迴心者。亦不此論。悲哉
要問答云。八
爲化意。佛爲聲聞聲聞佛。所以同
聲聞者。欲彼修聲聞行故。現小佛
攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
化心故。説一乘玄讃云。應化聲聞。示無餘
後從彼起。現&T047368;。引楞伽
。皆權乘執。
具如別斥
梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。
所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。
謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
佛世尊。宣説一乘。莊嚴論云。八者究竟
故。謂。至佛體。無復去處故説一乘餘如
別處

七約十義方便。如孔目中説 孔目第一云。
一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
分別有初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第
七依梁攝論。後三依法華
一對
三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對
分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
譬喩分別髻珠大王衣珠窮
子。皆如彼述
上來所辨。於
眷屬經中圓通無盡法藏一乘教義。故
方便之處一乘名。令進入者易解。
故作是説
上諸義。則三乘等並名一乘。以本宗
故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如
相交參中。三乘宗中雖因陀羅等。由
故。不主伴。一乘宗中雖五眼六通
。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
主伴。由攝方便故。屬同教復古。折薪。
竝以三乘
本宗定
更審
指事鈔云。從一乘流故。隨一乘
本宗定故。名爲一乘此不
穩歟
二明二乘三種。一者一乘三乘名爲
。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
愚法迴心。俱是小乘故有二耳 自
下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
。折薪云。合愚法能引三車中者。是且
&MT10755;教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。
解心勝劣有異。然皆是小故今合
&T047368;
後勝
二者大乘小乘爲二。此即合一同三。開
迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
三爲大乘。開出愚法小乘。迴心屬大。
皆趣佛果
三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法 
謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
差別。然圓覺鈔略鈔
及折薪。云愚法者
法空也。即是法執者。此恐濫名。通
定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中
餘如下卷
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可
耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義
後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以
開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘
三故。所以對三合小。二約三乘。以
一故。所以合一開小。三約小乘。同名
小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
此三宗以知上義
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
三乘 折薪云。初標三。釋唯二者。應
一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
二及三各通三二義意故説。所言二通
者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所
三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
義意故標三種。若言錯者。不
韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成
者。臆説無今謂。上明二乘。自有
。今明三乘。實有三種。故標亦有三種
謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
小乘三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩三。
然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有
義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧
。例如探玄但有五門而不釋。或釋
。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不
怪焉。思
此爲法本末故上開一乘。下開愚法
三也 折薪云。上開一乘本。下開
末。中間三乘。應上望下通於本
。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
愚法。通小之大非一乘。反顯於本末也。
此通以三乘三宗。不上二乘中別約
一乘等宗焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。
何爲小本。故讓本教唯是一乘。於
佛乘分別
三故
復古云。要問云。此依攝論。於
門中成機欲性。顯法本末差別不同
經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在
宗不同問。如法華云。長者諸子。若十二
十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性
之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
斯義。何者。約&MT10755;教以去。如下成立。多引
論經故。&MT10755;南云。其末那識。依三乘教。有
識起四惑。不法執。愚法聲聞不斷。但暫
伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非
滅度愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障
。未曾説一百二十八惑末那相應及本
識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不
究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約
大乘。是相見道。而不一心眞見道。故
知。彼等不實斷證。不迴心
問。何以得愚法二乘在所引中耶。答。以
彼愚法約大乘&MT10755;教以去。並不究竟出
三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
趣寂故。有此問。答等者。大乘&MT10755;教。深細
而説。不界。故在所引中也。頓圓亦
然。故云已去。折薪云。所以約大乘&MT10755;
已去者。以始教許斷證出三界故。問。若&MT10755;
教方許愚法不界者。未知。始教通大。二
乘還許三界否。若不許者。今何獨揀
。若言許者。今何云&MT10755;教已去耶。答。此有
二意下卷中
斷惑章
一者。若約始教。爲愚法
深説故。且許究竟。今此就實故。一向言
出世。此則小始二教之二乘。並不
也。二者。若三乘中聲聞。以如實修故。
彼究竟。愚法未實故。則未究竟。今約
後義故。以大乘&MT10755;唯揀愚法。然此二意。
下章&MT10755;教斷惑文中自明。具如下説。又問。
始教正引愚法故。所設教門多似於小
今愚法既在所引中。始教何得能引
耶。又&MT10755;教所引二乘。是純熟高勝之機。非
愚法。今何言愚法耶。進退有妨。此
云何通。答。今約&MT10755;教已去以揀愚法。無
故。在所引中。非&MT10755;愚法也。以
揀引二義別故。若爾何故上云三車引
耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
。何者。若唯始教。則愚法不所引中。若
&MT10755;教已去。則不能引。由通約三乘
故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
&MT10755;教已去也。又始教所引。但引不定性
。以定性許出世趣寂故。今不取。言
者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
云。約&MT10755;教已去者。斷惑中前義也。問。此上
獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非
歸。以究竟安穩處故。如彼化城&MT10755;
故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒。此
三乘&MT10755;説。解曰。即斷惑中初義。&MT10755;
出也。彼云歸。即此約大乘&MT10755;
已去。不究竟出三界也。今此不如實
四無量。即彼云聲聞僧。犯菩薩戒者。
是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約
説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷
知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
又亦自有二乘法故。故説二。非愚法
此通&MT10755;漸教説也。解曰。即斷惑中後義
也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
二義宛然
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不
實修四無量。不究竟斷諸煩惱。但能
伏一切煩惱故 文在第六卷下斷惑章亦
此文
&MT10755;教愚法不出界而作證。又下章有
第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心
折薪
云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘
所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
假者。欲其樂等。此義通凡者。若法縁
中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化
此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲
悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行
是名爲捨。此通&MT10755;。若離世間品明四心
各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
於愚法者。即&MT10755;頓二義所明四心也」
又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華
成得果證理之不實。折薪云
城品
汝等所作
辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所
住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云化城
菩薩所行。自於所得功徳。生滅度想
於𣵀槃。又云。雖滅度之想。入於𣵀槃
而於彼土佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非
也。指鈔引五百授&T047368;云。汝等所得。非
究竟滅集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀
槃。是所破病。故非眞滅。又亦可非如
來究竟𣵀槃。今
且揀於愚法
又經云。若不此法。得阿羅漢果。無
 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
此法。無是處。集成云。前引論經
即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中
故。與前大別也。但方便品反明之。大品
經順明之。應今謂引法華文。多在
。今揀愚法。隨轉用也
又大品云。欲阿羅漢等果者。當般若
波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
&MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之
人。各得自果等。是第二時教説。今引大品
此亦準彼。則爲始教義。然此中上約&MT10755;教已
。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
皆實教。故知通約大中有三乘此因愚法
所引中
通約三教
故如上述
復古云。又問。上諸論義當始教。何
以於&MT10755;引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲
聞是一。始教許斷。&MT10755;教不斷。二者。始約
三乘聲聞&MT10755;愚法。若&MT10755;三乘。説
者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
下文云。三乘有三義。一始。二&MT10755;。三頓。吾祖
曰。若約三乘。則從始至&MT10755;。皆有三乘。通
三機。於中雖權實不同。皆具三乘
知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
故此中引成&MT10755;教之義。故下文云。中間三者。
或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲
人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
云。問。還可始教已去否。答。亦可。所
以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
愚法則始亦不許。通大則&MT10755;亦許出。又曰。
若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
教是一。何於愚法許不許耶。答。此教具
深密第二第三時教護法判第二時
智光爲第三時
之」
故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即
三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
中得三藏。餘二乘中則無此也 文第二
云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉
縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
。自分別覺。其聲聞乘無三藏。其縁覺
乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
三藏。有此三藏。無餘藏乘台宗立三藏名
濫。可
。思
入大乘論中亦同此説。是故當知。門外三
車。不愚法。以法華非小乘故 入大乘
論者。堅慧菩薩造。彼論有菩薩藏經。與
普超同。言門外三車等者。折薪云。本由
愚法在門內。今由上義故知。門外不
愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
所引中。則門外三車不彼也。以界内
外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘
故曰非也指鈔
非矣
其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等
教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等
同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
聲聞有決擇分
獨覺則無。如
阿毘達磨集論無著菩
薩造
論釋
師子
覺釋
雜集論安慧
婆沙五百羅
漢造
俱舍世親菩
薩造
等者。等取六足發智等。復古云。大小二論。
大分齊別。如所詮中具出。問。&MT10755;教亦有
耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
人云。此乃説前小乘。非&MT10755;教有。此説太疎。
豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説
乎。問。始説五性故有三性&MT10755;頓共談
眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘
則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
故云。前諸教中雖存三泯二不同。然皆
三乘趣入故。名三乘教等也
此義故。大智度論云。般若波羅蜜有
。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
二門。初一三小對論。是名顯法本末門
中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
凡迷亂權實者。偏由一乘三乘小乘
&T056123;別故也。若知小之大未法源
者何。有權爲實哉。若知大之小。
實斷證者。不不愚法之迷謬
也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
品等大乘與華嚴別教也。然不大之小。
既有別者。共小之大。與小之大。豈是
同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言
智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
人言。是時佛説甚深&MT10769;信之法。聲聞人不
在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
佛邊。而不聞。或時得聞。而不用。
是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
般若。而以般若累阿&MT10769;。有餘經屬
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
第七十二卷云。有人言。般若二種。一
者唯與大菩薩説。二者三乘共説
般若有二種
一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
説。非九地所聞。何況新發意者。復有
九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
&MT10769;。無問。不共般若。縱不二。既曰般若。應
般若中別有不共般若。答。般若已屬
故。言甚深&MT10769;。即指法華。次言不思議解脱經
即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復
次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴
著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得
聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而
用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞
大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行
足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不
修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或
時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只
聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受。彼
&MT10770;機説故令聞。今此一乘故不聞。故知。論中
指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。
但爲十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄
中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此
經不一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不
此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩
薩。正此所爲。但爲不思議乘。普應法界一切群機
二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是
轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩二乘。是故
展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦
此也。故知。論文但擧正爲
共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與
諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不
聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
曰。大品般若三乘&MT10755;教。然般若是通名故。有
共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
仁王。勝天王等也餘方等者。與上所引第百卷文
稍異。彼文既言法華諸餘
方等屬累菩薩。般若屬累阿&MT10769;。則餘方等者。指不思
議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是
謂。般若及餘方等。唯與大菩
説者。如不思議經
解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以
其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
答。檢論第五云不思議經中。漚舍那憂
婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏第二云。
須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中
人。漚舍那者。彼云休捨晋經入法界品説。善財
第七不退住知識。休捨
優婆
夷是
又智論云。復次佛爲諸大菩薩不可
思議解脱經。舍利弗。目連。在佛左右。而不
聞。以輕種是聞大乘行法因縁
五十三卷亦
此説
故淨名經廣疏天台
初卷
云。然細尋大
智論前後所引不思議解脱。悉是華嚴經文
等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
云。良由此經所説之法。一攝一切。無
是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名
本出於此問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。
答。般若智慧也。故出現品云。如來無量
不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃
至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。
餘聖教中未斯義。又法界品云。普賢當法界門。是
所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。
般若自在甚深之義。表其人
法界故。名爲不共般若
義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯説
法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破
。中阿含明深義。雜阿含明禪定僧祇
律末委
悉之
大品等經。共集三乘衆。通説三乘法。具
三乘益。故云共也 折薪云。問。此云
説三乘法者。爲三乘各説本乘耶。爲
相説義通三乘耶。若初義者。應別説
乘法。得説何行。若後義者。各自屬機
所解有三。何名通説三法耶。答。非
。今約後義故。淸涼云。云何欲三乘
般若。如法無生般若者。當
聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
無生。便知一切諸法本自不生等。成
薩乘。若欲成自乘。當般若廣如
義説
曰。此則同聞一無生般若三益。以無生
三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪
乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
實教義者。但約密得實益。實不權。
皆通明三乘大品般若。第二會説。依探玄等
戒賢所判。爲第二時。智光所判。
第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘
妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説
云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始&MT10755;但説三乘
密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支
佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同&MT10755;別三乘。謂。
同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據
諦縁生六度行異。亦爲&MT10755;各別。此是第二第三時教
説也。又云。若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘。通
三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖
權實不同。皆具三乘。大品等爲三乘。同觀得益故
名爲共。可堂曰。此中之實是&MT10755;頓之實。又曰。頓實共
二乘。又要問云。大品般若三乘&MT10755;。由此當知。大品通
&MT10755;。三乘教攝。若依台宗。光明&T047368;云。諸部般若。廣
衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓
於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但
二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非
此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於
菩薩。則成共説。義如彼宗所

此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
 復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有
不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
             小教
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
俱無。則一乘是也
此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘
一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
今家五教乘。乃有二義。一獨以圓教攝
一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
中間三教於三乘。三乘則有三義。始
&MT10755;頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則
三義。由此義。梁論之中作是説。今章
始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
一性義。揀五性義。但少説耳已上儼藏兩祖
之正脈也。自
下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲
至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫
。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須
鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然
則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。
癖竇一鑿。而滾滾不遏者。傷哉
二若以
&MT10755;頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則
&MT10755;頓爲同。圓教爲別。則由&MT10755;頓説於一性
於二乘此迷所同。錯認同教。今試問之。&MT10755;
頓爲同。於二祖典何所據。出
何處乎。
其臆斷知
相宗談五性而存三乘
故開二教一乘攝。爲一性宗。前二不
同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
教對一別也。以始教三乘。愚法爲小乘
三宗不同。亦引梁論已上臆判。蹈襲乎
淸涼等僻徑者。多
後學益
自乖戻
知。論造於彼方。引用於此土。經
論多含。而用不同。然則不其成三宗
也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
彼可獨用。而此不引耶。後哲當深體
今謂。依此三義者探玄&T047368;
此三位
一智論
唯説一乘。名爲不共。二阿含不菩薩。義
準不共。三大品等爲三乘故名此共教
中。共
大之小非愚法。共
小之大非一乘
此三義。當知。梁論名
成立。即其事也。今章主且對相宗。用極成
故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
名同。實當&MT10755;教一乘耳。故梁攝論第八論
曰。佛説正法善成立。釋曰天親一切三世諸
佛。共説此法。所説理同。不相違背。又由
説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
立正法三種。一立小乘。二立大乘。三立
一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於
教門中成根欲性。顯法本末差別不同
相教
徒。尙有膠執不肯信徳一妄徵&MT10769;云。梁
論所言第三最上者。即家依師所增之贅語
也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
乘即佛果。更無無性
釋同
斯推彼。非
親釋明矣。今謂。汝執梁論眞諦所増者。我
反應唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
尙。何況文義俱昭。若藻鏡。何保權之膏
盲如此劇哉
若言大品等時。一音異解。得小果故。
三乘者 此亦欲慈恩計故。法苑章
中非流支立一時教。云豈無一會頓發
乘之心。及無漸入大乘也。故今牒之。然
章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説
時。何不一音異解。權證小果。不
阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
解。便發菩薩位。次不更説般若等經耶。
二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
別。隨其根品。爲説諸經。不雷同執
圓意教本今謂。此牒彼計意。若救謂
大品等時。異類各解。互得自果故。其得
小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
不共。爲大之小非愚法。通小之大非
者。故今反質。意對文知
華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
時。有小果。説阿含時。有大果。如
殊爲諸龍法。百千衆生。於三乘中各得
調伏。及法輪音佛。爲善伏太子圓滿修
多羅。以一音異解故。或有法眼淨。或有
無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發
。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
現今日。或約顯露。理實能破也
是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
初中本末差
別門
本末同時。始&MT10755;一類。各無異説
然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那
。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説
。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
等説。二若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘
通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
大乘經。於中雖權實不同。皆具三乘。三
若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説
。如最初時説華嚴等。其中不二乘。復
九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
望。各通&MT10755;。竟無前後依本起末門有四類
及攝末歸本門。本末
無礙門。廣
彼明
二者。大乘中乘小乘爲三乘 此因何立
者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
。或現無上大乘門。如是一切諸法門。
其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘

此有三義。一則融一乘大乘。合愚法
小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘
 此有三義等者。義苑云。融一乘大乘
者。良以約開顯故。菩薩所行。不一實
融耳。合愚法小乘者。方便門開。皆同
所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
三顯一。言三理。覆於一極。開三理
一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
一同大。俱是菩薩。合愚法迴心。俱是
小故。云教理可知等集要云。融合之意曾已
辨。故指云教理等
復古云。約一乘辨者。以大乘二乘故。
小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖權實
皆菩薩乘者。是約一乘宗中辨之義。非
三乘等宗義今謂。教理可知者。謂。大乘
合同
一乘
小乘合同
愚法
中乘小乘。此唯乘教所詮義理
分齊可知。故孔目曰。爲被圓教所目。及三
&MT10755;教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染
淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有
此中八對大乘中小乘分別。大乘即是一
乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義
則不定。如經會三歸一故。後結上云。於
屬經中。欲圓通無盡法藏一乘教義故。
方便處一乘名。今章亦準此知。此中
三義。與前明二乘三種中。云又初約
一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。
如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
大乘。此約三乘宗
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
於二乘故也此第三義。亦乃第三釋三乘門
文重累故巧略等。如前已辨
小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中
復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
成眞佛故。此約小乘宗
四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古
云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心
二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
謂。三乘人天爲四。準上可復古。義苑。
及高麗章
本。脱
乘二字
義苑云。二則上至一乘。下該凡小
則如來初成道時。爲提謂長者等。談人天
。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
復古云。二謂。下總開者。約三世間。就
間中人天也。此同義苑。依脱本
五者。或爲五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘
小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。
今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始&MT10755;漸教共
第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲
。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
一乘。出楞伽經第四卷。已
上集成亦引同
三謂。佛與二乘。天及梵。亦爲五。竝準釋可
知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
縁覺欲天。及梵世五。以權乘説無色界
天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
於梵。即初禪也。於天中此二者。由梵王
即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
語言法故不王。由初禪中有覺觀語言
則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
梵衆二天今謂。楞伽二曰。天乘。及梵
衆。聲聞。縁覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則
義苑爲勝。梵者。色界四禪也
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
一世界中。聞一乘音。或二三四五。乃
至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆
道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
薪云圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設
教多門無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能
顯義益物。一一無
該攝。名爲無量
一切法者。有二義。若通
世出世間一切法門。但有運載義故。名
無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧
即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
故也今謂。不然。誰謂。同教是非此義
經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一
法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
驗知。前來所説。非𥡴據。然上諸乘。從
多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
縁起之奧。以成同教該攝之旨
上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。
皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
五祖曰下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已
知。此經總屬圓教。未圓義分齊。云何。
然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語
横收。全收五教。乃至人天總無包。方顯深廣。其
百川不大海。大海必攝百川。雖百川。同
一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不於圓
圓必攝四。雖於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓
教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所
故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一
乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同
融具徳故。以
同。皆圓教攝
然此教海宏深。包含無外。語
其横五教。乃至人天總無包。方顯
。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘
知教海全深全廣。能揀能收。或有
法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
今謂。可堂秖知折薪不其任。而還不自己柯
者。何拙矣哉。蓋是本由淸涼私革先格。不
同別兩教分相該攝二門。以&MT10755;頓二一乘攝
乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故
賢首宗猶若九鼎之一絲懸
者。宜也。其孰不慨嗟
二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一
法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
末爾可堂破之。
前已叙
復古云。本末則同。所攝一三
乘等。融通無二也集成引舊經第二十八文云。能
諸乘差別。餘思知
此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以
法界之。方得本末無二處。三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應
故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰三寶
亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便
故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
折薪。將同一法界同教得名所以者。誤
也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
竟唯一乘。何以故。以法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得
所以也。如文在三乘。義通一乘。何
以故。以法界故等。又云。此文在三乘。義
一乘用。由同法界故。又云。此文在
。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
名。但由三一共復古科云。二融下融本末二。
初牒章。此同下二釋相二。初
標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實
云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門
等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引
今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯
宗因。善熹注云。今引宗法而不所因。蓋由泯權
歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所
。安能會融無二。又將所宗法而爲
同教得名因由。豈非亂宗因
。集成云。有
者略也。具足應何以故。法界有二門

其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。
則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
隱而三存。以別機不普法。唯見三乘也。
別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具
二門。該攝中指一即於三。云同教説者。
義見於此集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅
盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有
二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意
二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟
心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不壞與
存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體
滅壞。但取彼一。説爲三也。
法華經云於一佛乘分別説三
今謂。諸&T047368;
然。未章旨。余詳。此下當起信幷義&T047368;
。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
論曰。依一心法二種門今章云同一
法界有其二門
者心眞如門。二者心生滅門。&T047368;云。辨相中先
總有三。初依法開門。二列其門。三二門
該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心一佛
乘心
於二義前別教分相門義。
今同教分諸乘義
一約體絕相義
一乘別
於三乘
即眞如門也。謂。非染非淨。不動不
轉。平等一味。性無差別一雨
一味
衆生即涅槃。
滅也大音聲普覆
世界人天修羅
二隨縁起滅義
乘等竝名
一乘
即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。
性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動
亦在動門慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足
潤。而得生長。華果敷實等。況而可
然此二門擧體通融。際限不分。體相莫
二。&MT10769;以名目。故曰一心有二門等也。論曰。
是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
相離故。&T047368;云。該攝中言各攝一切法
彼別教該攝門義。
此同教融本末義
眞如門是染淨通相。通
相之外無別染淨。故得總攝一切三乘
等法。本來悉是彼
一乘法。及或唯
一乘如別教
&MT04800;塵是&T072811;器通相。無&T072811;
。皆爲微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別
相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門
句數。或唯三乘。如三乘
。或亦一亦三。如同教
&T072811;器收微塵等。以
此二門齊攝不二故。得説爲一心也。問。
二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示
乘體。不於相用。生滅門中。具顯三耶。
答。眞如是泯相顯實門。不相而即泯故。
於生滅。泯相而不存故。但示於體
泯權歸實門。即不權而
即泯故。三乘即一而不
生滅是攬理成
事門。不理而成事故。得於眞如。成
事而理不失故。具示於三大亦如攬實成權
門。即不
而即權故。一乘即
三而。不
問。前既泯相。相不存故。但示
於體。亦可理理不存故。應但示相用
答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
理理不謂權起必一向頼
於實。是故攬實實不
眞如未
生滅故。泯相不實顯未必一向藉
於權故。泯權權不立。
相不存故。唯示於體。理不失故。具示
。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
體相不相離故。如金與莊嚴具。若以
具。具無遺。以具攝金。金無盡。良
以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五
教亦可論立。答。此不例矣。夫立教者。
本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等
&MT10755;法鼓深密等。如下委明。今但明
乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立
門相適合而已。然以論正當&MT10755;。不彰灼
於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
帝網。主伴無盡法門淸涼。圭峯。長水。晋水。
皆爲積代之謬
然自古諸匠不此旨。以方軌同故。一概
而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
。亦宜也。苟不此。則懼夫康祖獅絃。孤
然杳絕。故今特表而出之。不
初即不權而即泯故。三乘即一。而不
三。後即不實而即權故。一乘即三。而不
一 折薪云。若別以二門攝前義者。
上云皆隨本宗定故。即今文不權義也。
又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
又上云一乘。是今云實義也。又
上云一同大。是今云即權也。餘義準
之。又今三乘即一。即上該攝門中。無
存義。又今云而不三。即上不
壞不存義也。又今云一乘即三。即上無
隱無顯義。又今云而不一。即上
隱不顯義也。又今云是一三融攝。
體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
唯有三乘更無一義。同時也。故上指云
下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
即成上該攝門中意也。由此義故。前&T047368;
該攝門徵釋等義同教意。而爲別教
所由者。義見於此。復古云。初則下。由
句不壞等故。故即一而不三也。後則
下。譬猶總成別。不總也。是故即
而不一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分
圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
澄故爲水。何二之有哉今謂。此等已下。
上具引起信疏。準彼可祖意
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
如何復説權實耶。答。義門別故。權實恒
殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。
能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
權實。理遍通故者。出其由致。無
。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
圓。其體不二今解。義門別不一
門。理遍通不異門
何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實
失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無
即無三。有三必攬一。依本而成故。派
成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
故攬實實不失。實現下。靜水不波故。實
現不於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
句出左傳
文公三年
權不立也今謂。可堂胡爲喜焚之情
篤乎。倘實焚舟者。可
方便永非同體。乃&T056123;偏圓。叵純妙。何以憎權如
此深邪。又嘗挫於笑庵&MT10770;于薪者。破其復師。尙
自可也。而爲其薪也。父之所折。登可祖室。而
能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃
牆之甚矣。今此中意謂。不
不一。而明不異。准該攝
是故三乘即一。雖存壞。竟必有盡。一乘
即三。雖隱顯&MT10755;恒無盡 折薪云。由
故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以
實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
隱亦無盡。以權而不體故也。又此存
壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
體無未穩
此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如
。或唯三乘。如三乘等教。以一故。或
亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
 折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
言。故非三一。故今總結句數復古。集成。但
同教
結句
復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而
四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。
上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
一乘機&MT10769;也。三亦一亦三。如
。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
非三非一者。性果圓極。如前所
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復
古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘
也。所以不相礙者。準此深思。可開解

餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指
三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
此正指起信別&T047368;。故彼文云。一立乘義。寄
喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
體性二。一正以無分別智乘體。兼
所依眞如及餘勝行等。二正以眞如
體。亦兼攝智等。三明業用二。一約
性義。如佛性論。二約因成果義三。
一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
此雖三義。然唯約大乘實教釋。若約
。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
復古云。運載體性等。廣如起信別&T047368;探玄等
今謂。薪&T047368;起信實教釋。而約
一乘。何故依行願鈔耶。何爲拙哉。教義攝
益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
上但立乘。未教義。今方示也。既有所被
之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
同別教義分齊深廣。未機成益。故
此示孔目云。因分者是教大。果分者是
義大。所以約果説義大。爲果是所剋之位。
義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
以約因明教大者。因是能生之位。教是
能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
二分二大
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊
初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先
教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
孔目曰。證分義大絶言。是發趣者究竟所
歸故。名爲義。此義通三乘。小乘中則無。何
以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
見聞。不教義二大。若約普賢解行證
。即説其教義二大。若將見聞普賢
。亦得見聞是教大。普賢證義是義
。可知之義苑云。然示相開合。無
分相該攝
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義
謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外
別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙
華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
縁起。不自體因之與果也。此當下指判

古等
二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得
義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如
深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等
者。正約自宗。所謂義者非所詮。乃約
方爲義也。正如上云是方便。引
出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
耳。復古云。界內示爲教者。如空拳以誘
孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔
&MT10769;。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是
阿含佛也阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。
又云。一乘圓教。由教義等故。云云
仍教義等者。折薪云。約後爲言也。若
一乘。義亦稱教。如上云是方便引
是實義苑
亦同
復古云。引而得出義也。誘
而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。
太一云孔目其始&MT10755;兩門。並具無分別教義
空有二門。乃至無分別義者。謂。證眞如。無
分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
則無分下決一別字又云。三乘三界內
成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教
義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
無分齊也。更解云。三乘自宗。雖教義
彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
分齊前解
三以臨門三車開方便教。界外別授
牛之車示眞實義。此當同教一乘。如
華經説 昔不三是方便故。方便門閉。
今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
三乘解行位地等。皆爲一乘方便。因果
等法。皆是阿含施設故。皆是教此解非也。非
是開已皆實義
故。非同教
之義
孔目曰。又諸三乘經論所明位地。
及差別次第法相門等。並約信解門中
是説此亦不然。&MT10755;南約三乘教。非
同教。故知。不成證耳
界外等者。露
地等賜大車。皆與&T047368;。方爲示眞實義。集
成云。三同教。此有二意。一者。由權因。若
入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華
問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。
三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
。顯今之同折薪云。一乘是通名。若自有教義
於三乘。是則別教。屬於華嚴
若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法
。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露
地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所
以前&T047368;云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此
復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問
曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華
同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山
法華等判爲漸教&MT10755;者。其錯中極錯者。至下當
二開合者有二。先別。後總 折薪云。約
開合也。如別三句中。具教義則開。
唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
等則開。故此開合有總有別也俱非句亦
合攝準知
別中一乘三乘各有三句 問。上示相中約
別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句

三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説 
義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
宗。作是説
或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若
乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
非義
或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目
也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
義。教亦不成。故曰俱非教義。雖教義
假名。爲彼所目折薪云。爲彼
所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義
彼別教一乘之所目爾。意云。雖三乘
名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
華嚴中聲聞縁覺。是
三乘目故。然此未
復古云。爲彼所目者。爲
上聲者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即
一乘。若爲三乘目。即屬於三乘
目三
一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無
。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
名之教。目有名之義等。如教分齊義集成
復云。
目者詺目。如大樹葉不本莖。一外無三樹。次引
復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也
今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正
乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
上來所辨。於眷屬經中。欲圓通無盡法
藏一乘教義故。於方便之處一乘名。令
進入者易解。故作是説。若横依方便
進趣法門。即有二義。通説一乘。一由
竟一乘教成。何以故。從一乘流故從本起
未門
又爲一乘所目故。二與彼究竟圓一乘
方便以本收
末門
一乘。非即圓通自在義
也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可
見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
良商從京師出。別處開鋪。是約所流
也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
其店。待價示貨。是被所目問。爲別教一
乘所目。爲
教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教
若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘
流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以
知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不別教
一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並
同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以
教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若
一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。
又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一
一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若
十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘
小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各
別。此等豈非同教。不偏執。然此中既約別教。故
知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自
。俱非
明矣
一乘三句者。或具教義。約自別教説。或唯
義非教。約同教説。或俱非教義。唯約
説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句
解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
第三句。則上雖三乘。唯約別教
所目
一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句
解。隱彼教義者。三機差別。小智不
大法。故説隱也
總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
同教説。或皆具教義。各隨自宗差別
也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
升。如下當宋印本章。
二字作
 義苑記    或教義倶教  以三乘望別教一乘
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
文牒云或具三句約同教。應&MT10769;。上既
別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
同教其一句。足上成三。亦有理在
折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
相望。以別教三本是一相望。三乘
教。以一亦無相望。故唯同教具
三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
古云。總論三一也。第三句云或具者。具
也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
者。牒第三或具句指事鈔云。或具此二句
同教説者。謂。同教一
乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲
開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘
示眞實相。上之二句。
此可解。餘任取捨
第二攝益者。於中有三 復古云。約界分
內外二機。攝之成益不同也
一或唯攝界內機。令出世益。即以爲
。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。
預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當
二或攝界外機。令出出世益。方爲究竟
此有二種。若先以三乘其得出。後乃
方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
同教攝 界外亦二。一出分段外
世益。二引變易外出出世。問。此中所
出出世者。爲但約佛地益。亦爲於八
地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
若約直進者。見聞是世。解行出世。但以
出出世故。玄談決擇鮮演
云。三生之
義。各在何位。准賢首説。長流凡夫。見聞
成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名
入生。准淸涼義。但取十地證入生。餘同
賢首演義及會解&T047368;。別以
等覺因滿位證入生
和合説故屬同
者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異
或全收諸教。或約理遍通。或約頓實。今以三一
和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲
同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤
也。言同教者。易簡有三種。折薪立四種。可堂
但一種。然祖立同名。有通有別。不
別。認別爲總。隨應宜取。勿一株
今意
謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之
。故云和合説故屬同教。所謂不樵子
。爭到葛洪家淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。
是也。若別説三。三皆是權。合
成一故得實。故知。法行和合名同。若以迴三入
同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授
故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合
成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲
大事現於世等。開已俱實。無權可
論。義當於廢。以此證知。前後義別
故知。次
亦名迴三入一教者。義稍別也此亦未穩。
若謂三一
和合。約會三歸一同。次迴三入一。顯機增勝。彰
今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八
三入別。何故如次七曰迴三
入一。八云會三入一耶。思
亦名迴三入一教。此如法華經説 復古
云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
是指教之行相。非同教之名。會三歸一。
則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
所現一代佛法。不一乘三乘小乘。三宗收
盡。勿情取
若先於一乘已成解行。後於出世身上
彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
 問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
故無見聞耶。答。今既據界外機。得
出世益二種中。先辨同教。此明別教。是
故不三乘方便。直攝一乘解行出世
身機。令證入出出世法。故不界內見
聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入
見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
悉先修善者。明宿有聞一乘。修普賢善
故。喩中如欲界已得初禪。身雖
轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得
。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
三祇可念屈者。明一攝一切復古問。
先於一乘已成等者。爲何生身。後於出世
身等者。亦爲何生身證彼法獄前。
是見聞生。踞
獄昇天。
即解行身
答。未墜已前見聞已成解行
第二生身。唯是
界內信解行故
尙經一生見聞故。若熏
習則二生成其解行。三生得果海。故十
玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
久植。從三乘一乘。即是一念始&MT10755;
足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
是普賢諸位相攝善巧法。是故創得地獄
已。聞此普法。即得十地。明三乘漸次教
同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
行身上。得因圓滿出出世益。又不天處
佛法身。爲證入生。以諸天子不分段
故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得
探玄云。以彼衆生宿有聞普賢法。復
舍那法界光觸故。得普賢之益 云云
若爾
地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何
見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未
淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
心不放逸。於如來所諸善根。往昔親
衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
。於如來所諸善根。通見聞等。親近知
識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞普賢廣
大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧
知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲
之已成解行。是初生滿。而非二生也。問。證
彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
指事鈔意。
信滿位
探玄云。遇光得十地者。此中有
三重益。初明佛光普照諸天子。令十地
二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生
輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
。亦令十地。此三位之益。皆悉齊等。同
時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
獄身。
恐是信滿
也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修
。種諸善根。通見聞等。乃至。諸天子聞
鼓説法。得十地等。即出世身上獄中光
觸益
生天聞法益。
恐是證入生
復古云。先成解行者。界內
見聞先於
一乘
解行已成
解行
出世唯證入。見聞
證入。皆約一乘。故屬別教
三或通攝二機。令二益 復古云。二益
者。出世出出世二種益也
此亦有二。若先以三乘引出。後令一。亦
是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
法華説 問。此與上攝界外機。三一和
合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
。令一益。今則通攝界內界外二機。令
出世出出世二益。故義門別也。若依
。釋前文云。且三乘權教。令三界結縛
是一出世。今此實教。令&MT04800; 細結使。云
出世。斯乃先以三乘化。後令眞實。則會
三乘一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
故。次云亦名迴三入一教此解非也。探玄既
三乘同教如
深密等。故
知不然耳
通攝二機者。謂。界內界外之機
也。若乃三乘先攝。同遊解脱之門。後趣
。齊證圓融之境者。則三資一實。一導
。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
者應此亦未穩。
今如前知
若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內
見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及
出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段
亦出世等故。大象不兎徑。是也。義苑云。
此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種
此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
三生必圓。不階漸故。屬別教一乘耳。折
薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
耳。此如善財初見文殊。經云。又以大聖
此童子已曾供養過去諸佛。深種善根
信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見
。便讃過去善根。然未信智。故知是界
內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
一切佛法。方是信位。迆邐直到。得
。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
世益。此約因果滿二生也。言如華嚴説
者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
經説。即約能詮教今擧。此經宗
三生圓滿。而此三生祇在一念。一念無盡。寧
擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士&MT10769;
。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄
即佛以顯稱性。若約行位信滿及六位
成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
究竟即佛。然雖所寄之律。而非
籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
者袪情。勿舊窠。那勞頻頻點示
叙古今立教第三
古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙
以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨
詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理
判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
薪云。如大疏二十餘家。今既略叙。故云
且也今謂。準探玄&T047368;。初開十門中。第
三顯立教差別。略提十類。一叙古説。二辨
是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖
異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今
謂足龜鏡。孰不命乎。蓋大師戢化
之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
之競日月。姑似餘輝于海之可嘆。僅
野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出
其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
謬。遽&MT10769;折。只就成妨太者。即如
處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
  探玄第一開十門中。第三顯立教差別
略提十類
 探玄記   一叙古説        叙古今立教
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
一依菩提留支。依維摩經等一音教。謂。
一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生
根行不同。隨根異解。故有多種。如
。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音
説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
云。菩提流支。魏云道希慈恩法苑。及靈祐師
補忘飾宗&T047368;。並云。
後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解&T047368;
云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。
雲中。至孝文時。遷都洛
。改姓元氏。名元魏
北天竺人也。以
永平之初。來遊東夏。具如本傳。淨影云。又
菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
彼頓漸而別靜法苑公刊定&T047368;。淸涼
玄文。圭山圓覺大鈔。皆
此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。
飾宗&T047368;。全同此章。折薪亦同。故義林云。唯立一時
。佛得自在。都不心有説不説。但衆生有感。
一時一切法。華嚴經云。如來一語中演
無邊契經海。維摩經云。佛以一音説法。衆生隨
類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不
滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦
言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸
河。淺深成別。故知。諸教但
總一時無二三等。飾宗全同
折薪云。然大疏叙
此。當羅什法師所立。若留支所立。則云
來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教
恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
留支明半滿教此解不賢首與慈恩同。淸涼
于淨影靜法。各據一偏。故不
爾耳。今詳。賢首不淨影者。謂。大小並陳。佛音
異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出
千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切
之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章
探玄中斯説。但取異解在機之邊。全與
飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不祖意。偏言。流支
義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑
又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。
大小並陳。故許機領解各別。則順圓音。一音中
百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦
祖承。皆所取。又集成云。此與玄文相違。薪
云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖
。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章
及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶
女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立
此一音教。則賢首豈可之歟。故知此義於此不
便復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末
鎔融。一大善巧法。而圭山乃謂。圓教攝於前
。一一同圓。海中百川。無海也。或名
界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音
説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語
斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
探玄十一云。一約類。或爲天衆一天音
能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然
集成云。古&T047368;探玄令字含。又與出現語業中疏
相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人
法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解異。一云。
各隨見聞同。如天台叙。流支半滿二教也。後二

取舍
淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並
陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次
偈佛以一音説法。衆生各各隨所解。普
受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
一音一法。衆生各隨所好而受行。探
玄云。二約法。或爲衆生施一音。亦令
戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
思普應。機聞自殊。非音本陳大小。又云。
初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
今謂。探玄二義。並約自義。今叙
古立。不&T019657;而濫。如上已辨
有謂薪主
異者。誤矣今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑
叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。

維摩經等者。折薪云等者。等取法華華
。故下云一味一雨。即法華藥草喩品中文
也。亦如出現品衆水一味喩等具應更云
量義經。優婆塞
。如
具引
故經下即淨名經。言等者。等有
。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂
世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
一音説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
斯則神通不共法又法苑云。菩提流支亦立二時
。楞伽經説漸頓者。莫
聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如
來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約
佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意
留支本約教本一音教。若約根解亦立二教。天
台叙留支明半滿教。約
教約機。準例可
二依誕法師等。依楞伽經漸頓二教。謂。
先習小乘。後趣大乘。大由小起故名
漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
直往菩薩等。大不小故名爲頓。亦以
小故。即華嚴是也宋印本云護法師。薪云。未
上字。集成亦云護法
。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云
。高麗印本演義鈔云延公。決擇&T047368;之牒耳。會解
&T047368;遠公。依涼疏也。會玄&T047368;云。高僧傳云。延著
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨
。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊
朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所
淨影義
章云。又誕公云。佛教有二。一頓。二漸。頓教
晋劉虬居士。立頓漸二教
頓如華嚴。淨影前擧之故
但於漸中。不
彼五時道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教
。亦立五時。天台云。開善光宅所
用也。如
祥玄義叙
定。但知昔説悉是不了。雙林一
唱是其了義靜法慧苑刊定&T047368;亦云。隋
朝誕法師。亦立漸頓二教
天台妙玄
第十此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華
。悉不了補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論
其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有
誕法師。承
師授立是
問。此章既擧誕公。何故探玄
云。陳朝眞諦三藏等。立漸頓二教。所立同
耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
二時教。一頓二漸刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。
半滿教等。義苑云。此雖
機説頓漸。而所説法不半滿。是半滿二教。則
西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教
菩薩藏爲滿字教。故云後代諸
徳多同。由多同。故。所以附出
頓者。如楞伽等
諸菩薩上根種姓者説。全斷妄想。證
如如。即是大不小。名之爲頓。二漸者。
始從鹿苑&MT10755;提河。中間所説。從&MT04800;
初提謂經。次阿含經。次般
若經。四法華經。五涅槃經
此等漸頓。即同涅槃
半字滿字也。故知。各標一師。等取於餘。皆
違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
四漸四頓。多依地位地前四漸
地上四頓
如何今約
迀捷漸頓耶。答。佛經文義多含。受解不
等。故判各殊且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立
二教三輪。道場觀師涅槃序。創立
。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩
。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武
都山隱士劉虬云。如來一化所説。無頓漸。華嚴等
經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三
藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年
月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不
小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華
嚴深密唯識等。第三時也。大不小。即無三時諸經
前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等
諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意
。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以
&MT10755;合爲漸頓二教。故知經文義含。判意各別
義鈔云。楞伽經中入楞伽
第二卷
大慧白佛言。世尊。
云何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中先明
四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
此喩
十信
二如陶家作器。漸成非十住
大地漸生非十行四如藝漸熟非
十向上之四漸。約於修行未理故。下云
四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經云。譬
明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無
所有淸淨法界初地
七地
二日月頓照喩云。
日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
思議最勝境八地
已上位
三藏識頓知喩云。譬
藏識頓分別。知自心現流。及身安立受
用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
境界。以修行者安處於彼色究竟天此喩
報佛
佛光頓照喩云。譬如法佛所作。依佛光明。
曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
無性惡見妄想。照令除滅亦喩法報。前喩
頓成。此喩頓照
上四漸四頓。多依地位。古今同爲此釋。亦
經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
頓義。然約橫論。頓復有多義一頓悟漸修。
九層之
。則可頓見。要須階。而後得昇。今亦如是。頓
心性。即心即佛。無法不具。而須功遍修
。此約解悟。二者頓修漸悟。即如鏡一時遍磨。
明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓
悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如絲。
一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修
漸悟。猶如竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏
等。皆用頓漸修悟四句。此是不圓頓實義。況祖師
禪。嗟乎澄觀宗密
僻見。諒堪哀哉
折薪云。言依楞伽等者。等
於寶積等也。今言漸頓各有二義。漸二義
者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
是也圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機
頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性
即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不法華涅
槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。
法華涅槃是漸教&MT10755;。又云。&MT10755;教法華涅槃之類。頓教華
嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘
部經等。今謂。宗密呆判。皆不依。若謂華嚴是化
儀。法華是漸&MT10755;者。化儀四教。屬爾前教。不
華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑
亦屈夜光爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有
二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖
法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝
鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可乎三乘
哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已
遠法師等後代諸徳。多同此説 問。探玄中
眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
漸通大小。不半字。何爲是耶。答。大乘
義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲
。大不小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏聲聞聲聞
縁覺聲聞
及菩薩
藏。菩薩藏中亦有二種。一漸入。曾修大。而
退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
始見佛。能堪大名爲頓。又觀經疏云。須
教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
藏。須教局漸及頓。小教名局。大從小入。
之爲漸。大不小。謂之爲頓。準此。遠
公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
知。故云後代諸徳慧遠者。一東晋廬山慧遠
法師。二隋澤州淨影寺慧遠。
東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義
苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今
亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠
嘉祥門人也。各爲異。所標別耳
三依光統律師。立三種教。謂。漸頓圓 復
古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
南山宗承之。律宗之祖師也鄴都大覺寺慧光。
即法聰孫。道覆弟
子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法
藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智
首。道宣。三淨影寺慧遠。四大
衍寺曇隱。皆從光出。餘略
常講大經。有廣略
二疏所立教門。則至相搜玄親承用也。此方
首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受
。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
佛陀。以高祖故。云諸徳宗承耳。折
薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
台家玄義叙乃云。佛陀三藏學士光統所
四宗判教。一因縁宗等嘉祥玄論云。四
宗是光統著述
全同
大衍中説。以光統華嚴疏中亦明四宗等義
故。引説異同也今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以
宗分則四。宗教等。乃門人大衍

光師釋意。以根未熟。先説無常。後説常。先
空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於
中漸約不具。頓約具説。不延公大小相
望成頓漸折薪云。不
法師約機等
具説者。即
涅槃説空者所謂生死。不空者所謂大
般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
廣開。即是頓也折薪云。創述華嚴廣略二疏
廣有十卷。略有四卷。據
宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多
是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即
上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並
此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏
搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮
三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。
謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無
常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下
劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以
證。知一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘
頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化
儀有異。所説之法不別。指圓覺化儀之頓。義同
此也。今謂。圭山指華嚴化儀之頓。以圓覺
逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣
於上達分階佛境。説於如來無礙解
脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有
前後耳。意明今時堪頓者。必昔曾受化。
故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
即謂地上。於理亦通鈔曰。下辨順違。此師所立
義多順理。故不違。於
中先出立意。後解&MT10769;。頓中化法。無漸中。別
時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。
故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説
故。云此亦約化儀。意明下解&MT10769;也。刊定&T047368;主有
其二&MT10769;。一合&MT10769;漸頓云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟
俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此
一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有
頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根
生至熟故。今爲此通。刊定以根定
漸頓。則有&MT10769;。今謂。爲其根生。漸説法門。名
漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得
熟俱頓&MT10769;耶。既不根。何得生必至熟等
&MT10769;耶。二別&MT10769;圓云。既云分階佛境。則地前無
此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋
曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有&MT10769;。今則
上達爲地前。分階佛境爲地上。故不彼文。亦不
於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之
。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法
迂之甚矣。若以華嚴化儀頓者。不法華獨妙
顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況
光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。
又上達爲地前。未何據。出臆斷耳。何況初
發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲
地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失
光師意。不
誣也
名爲圓即此經者。問。檢光師華
嚴疏本邦所存。略
本。有四卷
第一卷云。今此經者。三教
之中蓋是頓教所攝。又云。頓者。始於道樹
諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流
下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
頓圓攝。不疑也。故探玄云。即以此經
圓頓所此邦
現本
又方軌搜玄
第一
云。一化始&MT10755;。教
門有三。一曰漸教云云二約頓教云云
圓教者。此經即頓及圓二教攝。又華嚴傳
説。判華嚴圓教。始於光統此推
之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而
光疏應圓字。或教字作圓。否則首判
別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲

後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
高弟也。遵嚴敬仰。有其師今𥡴
。光師門人。有釋曇遵。亦爲僧統故。恐
遵統也。有凝然云。今章遵統者。即洪
遵也。爲國僧統。故曰遵統續僧傳云。隋洪
遵。隨道雲師
四分律。兼受道暉&MT10770;律鈔
五卷。又兼達華嚴。作疏七卷
今謂。洪遵則屬
道暉支。非光門下。而曇遵師者。正是高弟也
等者光師門下有十人。道暉。道雲。
慧遠。曇隱等。如上夾注
取下大衍
曇隱。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天
台妙玄。光統所辨。四宗判教。一因縁宗。二
假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等
廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教
光統義苑云。更推佛陀。以高祖
故。云諸徳宗承耳者。非也
四依大衍法師等一時諸徳。立四宗教。以
用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝
四宗教。各從所立名。折薪云。雖佛陀
光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
恐等隋朝諸師已上二&T047368;。並依淸涼大疏。
隋朝大衍法師。而不
誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰
。故會解會玄兩&T047368;。皆襲用之。皆不然也
今謂。探
玄及刊定等。曰齊朝大衍法師立四宗教
按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與
影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所
四宗嘉祥
淨影義章云。宗別有此四乃是
義名
法。經論無名。實有此義。前二
是小。後二大乘。各有淺深故也
一立性宗。亦名
因縁小乘中淺。説法各有體性。皆從
縁生。不外道。當彼毘曇
二破性宗。
亦曰假名小乘中深。説法虛假。雖
而不假相。當成實論
三破相
宗。亦名不眞大乘中淺。前虛假。相亦無
。此雖無相。未法實
四顯
實宗。亦曰眞宗大乘之深。説法妄想故有。妄想
無體。起必託眞。眞者。如來藏
性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞
性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無眞實。辨
眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭
山。台門山外。皆不此耳
具如彼叙。恐

一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部義章如上。
下皆傚
妙玄云。指毘曇六因四縁&MT10769;云。若爾成實亦
三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
語通。何獨在毘曇云云折薪云。等者等取雪
山部多聞部。宗輪論指此二部。多同一切有
此解未穩。更等
餘部。隨應可
二假名宗。謂。成實經部等 妙玄云。指成實
三假&MT10769;云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非
彼論宗。彼論見空得道。應空爲宗。折
薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以
能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
成實論屬經部師攝故云爾也。等者等
説假部今謂。宗輪論云。從大衆部出三部
一一説部。此部執世出世法。皆無實體
同一假名。二説出世部。執世法從顚倒。三鷄胤部。
論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學
三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世
法皆通假名。爲以眞實。故不一説及出世部。其上
座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部一部
經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通
假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性
相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖
無性。而不假相。故當成實經部宗等
故知。等者。等取説假少分。及經部末師
三不眞宗。謂。諸部般若。説即空理。明一切
法不眞實破相
宗也
妙玄云。指大品三論&MT10769;
云。此指大品十喩。爲不眞誑相者。龍樹彈
方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所
之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明
耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗
此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦
少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨
四眞宗。涅槃華嚴等。明佛性法界眞理等 
妙玄又&MT10769;常宗指於涅槃。何但明常。亦明
非常非無常能常能無常雙用。云何單取
宗。單輪隻翼。不飛運云云乃至。覆
却並決。四宗名義。甚不便也華嚴等者。
取勝鬘。密嚴。
如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空
不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不眞法。妄取法空
所取妄空。即是不眞。其所知眞法。即是顯實。又涅
槃中見一切空。即是不眞。不不空。不空之實。即
是眞宗。經説非
一。故云等耳
五依護身法師。立五種教。三種教同前衍
。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
無礙法門等 刊定&T047368;齊朝護身法師等
義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標
也。名自軌。時人號爲大乘法師妙玄
云。有師開五宗教。四義不前。更指華嚴
法界宗。即護身自軌大乘所用也釋籤云。
護身寺
自軌法師。大乘。是人爲立號。以
其所習。故美之稱爲大乘
&MT10769;云。&MT10769;四宗
前。若言華嚴爲法界宗。異大涅槃。涅槃非
法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不
然也。大品云。不一法出法性外。法性
即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
槃大品今謂。準此。言涅槃等者。等取大品
。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏
。如前。言法門等者。等
解脱究竟果海圓極祕密。如
六依耆闍法師。立六宗教 義苑云。耆闍
即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標
續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出
家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法
悉究玄門。陳永定年。勅住
闍寺。年七十七。至徳元年卒
妙玄云。有人稱
凛即光
統門人
四宗有收。更開六宗
法華。萬善同歸。諸佛法久後要當眞實
名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。&MT10769;
云。四宗如&MT10769;。今問。眞常兩宗。眞常若同。
何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
常。與前三宗何異。若常非眞。即有
。次&MT10769;圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅
槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非
融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不
癡愛諸明脱。行於非道達佛道。此圓
融何異大集云云
初二同衍師。第三不眞宗者。明諸大乘通
諸法如幻化等。第四眞宗者。明諸法
眞空理等。第五常宗者。明眞理恒沙功
徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也 
義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗
分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴
第六圓宗。明法界無礙等。若第五同
師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
眞宗説眞空理體大常宗説眞理恒沙性徳
常恒體相
二大
既是眞理非常宗者。應無常
即據淸涼。是雖台。此師開前衍師一顯實
四五宗。既是體相二大分異。何致&MT10769;
三四二宗。但法喩之別淸涼故未折薪
云。
衍師唯約法空理不眞。今以如幻等不眞。即
喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名

又刊定&T047368;云。第三第四只是一義。謂。不
眞如幻。引喩顯空。眞空理性。就法説空。法
於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同
師破相顯實一分兩宗。既是大乘之中淺深分
派。虛實阻岐。何故靜法。淸涼。云但法喩
之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
云。第三不眞等。但約俗諦諸法如化。第
四約眞諦空理眞實折薪及會解&T047368;云。此凛
師不眞宗與眞宗。並是
衍公不眞宗
故者。非也
第五約性徳常恒。第六約華嚴徳
用圓滿。故名圓宗
華嚴一乘教分&T047368;匡眞鈔卷二



華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷三

  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立
攝一代東流教 義苑云。南嶽按。大明
統志云。
湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。
十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而
祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可武當南嶽
是入道山也。&MT10770;往棲止十年。前身履此。即古寺也
浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千
丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台
也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山
後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖
萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱
斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳
皆山名。擧處辨續僧傳云。慧思禪師。俗姓李
氏。武津人也。從慧文禪師
習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。
思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便
云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入
道場心。云汝不證。非我不議。師資傳芳。
故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台
來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。&MT10755;
於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。
名智顗養里切 字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷
都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二
子也。備於別傳及諸章&T047368;。非此可盡。故天台傳云。
陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王
時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立
號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二
十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百
一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經
近小乘三藏學者故。又智度論
中説小乘三藏教。大乘爲摩訶衍藏 
經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教
四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小
何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
藏學者。又大論中。處處以三藏衍。而辨
大小。故準此文。以三藏小。若通論者。小
衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
唯通途。如何消釋法華大論今謂。不然。法華
既有揀別之言
大論是隨他宗
名。如下當辨
此之三藏名通大小。今取
乘三藏彼自引者。天台四教義
等。引法華文。如章所
淸涼云。此
師立義。理致圓備先順但三藏名義似少濫
餘三教亦有三故靜法苑公與作
種過。一濫渉大乘大乘亦有三藏
三藏教
二大
三藏失。以彼不三藏故。三特違
彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘
。揀異大乘故。明知三藏不唯屬
四有
不定小乘諸部有三故。如經量部。但
經律二藏故。有立五藏。成實三外立
藏及菩
薩藏
此四失故。總許其破。故云
似少濫下別會釋。初出
三藏之所據
以爾者。良以。智
論之中。多詺小乘三藏若有&MT10769;。智論
之內小乘之名。
自宗語。三藏之稱。隨
他宗言。非共名
成實論中亦自説云
今欲三藏中實義其所據。通至教
之失。及濫渉大乘
謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不於已。智
論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗
耶。即由上義至教。以羅什譯經。多依智論
小乘三藏。爲成文。二言雙擧。小乘之過。不
三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不所詮三藏
今謂。淸涼雖他宗。而違吾祖。何也。以小乘
既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法
藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在
世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏。是則結集
家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。
戒心云。應修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈
三藏之教。故成實論云。我今正欲三藏之中實
。準此。大論云三藏之名者。且一往耳。今則既
衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗
則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具
也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞
藏等。唯大乘中得三藏。入大乘論亦同此説。倘不
爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不三藏教
於虖觀師何
思邪
初對舊醫戒定慧二明
所以。涅
槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩
外道。邪戒定等。先已行故
此三事。迢然不
同。異後三教三又迢然不同。故無渉大乘。所
以偏從立號。雖總名。便爲
。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二
乘不愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。
皆應三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大
中得三藏。豈不大耶。又小乘諸部。皆他自宗。
或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説
五藏。又大衆部説八藏。況瑜伽。顯揚。攝
論。對法。説三藏。何以從多無不定失。思
教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓
教三一無障礙故三明後三不三藏所以。即
正通大無三藏。今謂。單名
三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不
名。名義俱無。安論其體有無耶。思
小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。
三十四心斷結。成眞佛四明小乘
。通第五難。謂。有
&MT10769;言。何以不小乘。強立三藏而招多失。故今通
云。以大乘故不小。彼教之中亦有菩薩
是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘説
此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬
。故涅槃中詺此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼
甚哉。觀師深迷宗途。特救&MT10769;。極違祖立。今應
。謂。賢首大師。不三藏。強立小乘。則應
大乘。不小之失。然婆沙四階菩薩。即雖
小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆
小乘。可何妨三藏名乎。須知。淸涼強救
他立。逾乖
。痛可傷哉
二名通教。謂。諸大乘經中説法通益三乘
等。及如大品中乾慧等十地通大小者。
是也 四教義云。此教明因縁即空無生四
諦理。是摩訶衍之初門也遠達常住。故輔行云。
後別圓故是初門。
知諸法如幻
如化當體即空
正爲菩薩。傍通二乘通機故諸
大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲
此教通部釋籤云。通近同三藏。通
別教獨就菩薩通教名。通
前藏教。通後別圓。故名通教
四念處云。
三通義。一因果俱通通當
教是
二因通。而果
別接通人
被接者是
三通別通圓即藉通開導人是。謂。
別圓用通而爲
便。但成別圓因果人也。
此三通義。唯在菩薩
謂諸大乘等者。四
教義云。通者同也。三乘同禀故名爲又從
當教
名。謂。三人同以無言説道色入空。此通就
三乘通教名。若三藏。諦縁度三法分三乘。今通
教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因縁。同
六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳
又云。此經維摩經
四教義
淨名爲迦旃延
五義。二百比丘心得解脱。大品經三慧品。
薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。
三人共入。涅槃經云。三獸渡空理謂。象
菩薩正習俱盡。
𧰼得
支佛侵習。
馬次深
聲聞斷正使
兎最淺
斷惑
不同
又華嚴偈云長行文云。一切法性。一切法
相。有佛無佛。常住不異。一
切如來。不
故。説名爲
諸法實性相。三乘亦同得。
而不名爲佛。妙玄云。三因大同此教三乘。因
同共觀即空
三果少異習盡
四教儀云。證果雖異。同斷
見思。同出分段。同證偏眞。言及如大品等
者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地
菩薩地。皆行皆學。而不證。佛地亦學
亦證。故言三乘通位此明
三乘共義
若依
義章云。聲聞七位。縁覺立一位。菩薩佛
各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共
十地

  通教三乘共位十地
    IMAGE乾慧─三乘之初同名乾慧玄義通是外凡止觀
  [IMAGE]   未有理水故名爲乾輔行
聲聞[IMAGE]性地─三乘之人得相似無漏性水通名內凡
  [IMAGE]   薄有理解故名爲性此兩位共伏見惑
  [IMAGE]八人─三乘信法二行體見假發眞斷惑。在無間三昧中。
  [IMAGE]   八忍具足智少一分人者忍也忍因也
  [IMAGE]   從世第一轉入無間三昧故名八人
  [IMAGE]見地─三乘同見第一義無生四諦之理
佛 [IMAGE]薄地─三乘之人體愛假即眞發六品無礙。斷欲惑六品證
  [IMAGE]   第六解脱欲惑稍輕故名爲薄
  [IMAGE]離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡
  [IMAGE]   欲惑全亡故名離欲
  [IMAGE]已辨─三乘之人體色無色愛即眞發眞無漏。斷上五分結斷
  [IMAGE]   三界事惑究竟智斷功畢故言已辨
菩薩[IMAGE]支佛─縁覺菩薩發眞無漏功徳力大福慧深利故能侵
  [IMAGE]   除習氣習未都盡故名爲侵
  [IMAGE]菩薩─從空入假福慧深利道觀雙流深觀二諦進斷習
          氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法
          殘習將盡如餘少灰
 具如妙玄止觀
更明三借等義
 佛地─大功徳力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習
         亦究竟。如劫火燒木無復成灰
亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚
之。四教儀云。人雖小。教定是大。大乘
小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內
共般若等。即此教也又約部者。以頓後
三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸
&MT10755;。而通教但在方等般若二味。通前通
三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教
妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸
也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。
故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通
此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令
通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非
。問。若爾別教亦應漸。何名頓教耶。
答。三權既漸。然今望大由小起。不小起
漸頓異
三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不
小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名
也。若名不共。但異藏通。未圓教。故但
前二教
後圓教
此教明因縁假名。無量四聖
諦理。的化菩薩。不二乘。所言別者。略明
八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩
二乘四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾唖。瓔
珞。仁王。地論。攝論。不界內。故凡
聖異聞。大論明共不共。大經
五行不融。大品三慧屬三人
二理別者。藏識有
恒沙俗諦之理別念處云。三諦之理。理&T056123;
融。從淺至深。歴別有
三智別者。道種智也念處云。別菩薩欲常住佛
。先修無量四聖諦。後觀
諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學
恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智
四斷別
者。塵沙無知界外見思無明斷也念處云。脱
生無量繫縛。行
位因果等
別。可知也
五行別者。歴塵沙劫。修行諸波羅
。自行化他之行別也。六位別者。三十心
無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位
之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別
者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因
逈出。一果不籤云。在因説理。不二邊
故云逈出。復説果理。諸位差
別。故云
不融
因不善。果不徳。涅槃云。四諦
因縁。皆有無量相。非聲聞縁覺所知。又四
教義云。此經淨名無所受而受諸受
佛法。亦不心受而取證也。無
量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩
歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是
別教意也。大智論云。斷結使二種。一者
二乘斷。二者不二乘斷。不共斷者。不
共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教
而作別教之名。答。智論明不共般若。即是
二乘人説。如不思議經。今明別教。如
方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用
別名也。兼欲非圓教。別雖通。猶未
圓號也。又云。今明別教大乘次位。須
珞仁王兩經。若明斷伏高下。須大品三
。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐
是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若
五十一位。恐是結成前四時般若圓之位
此教明縱橫別論。不性橫修縱。因
縱果橫。通論。因果各具
縱橫。性但有橫。
修具縱橫
初性橫修縱者。妙句云。若但
性徳三。如來是横。但修徳三。如來是縱前後
而得
先法次報後應。亦是縱一性
二修
&T047368;云。性徳之名。
名通別教。別教雖性徳之語。三皆在性。
而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。
道理成縱。又妙宗云。別人不本覺之性
染惡徳九界
性徳
是故染惡三乘六道。
迷中二法
縁了
佛性。別修縁了次第別修空假中邊。
先縁次了。或先了次縁
本法
修縱亦爲本覺之性具染惡徳性惡
理毒
性起染惡修逆則三道
順則三徳
乃成理體橫
三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能
相攝。不性中三法二是修者。二乃成
性橫次因縱是橫者。光明&T047368;云。行理智三。
次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證
時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。
別作縁了之功。相資顯發。復由此教性
三法。而不相收故。致使功成。三身橫
此指修縱只是因縱。性橫成
於果橫。修性因果。相對別論也
次因果各有
者。文句云。別家因時三法縱因縱
因橫
即性
橫也。三法不
互相收
果時三法亦縱果縱如妙玄云。法
身本有。般若修成。解
脱始
滿
果横亦如
向説
知因果三法次第即縱。各
異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。眞性
後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非
大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。
性中三法。未修。無前後故。則無
。凡言修者。通因通果。因果既具。各有
。修任運有也淸涼圭山。及長水等。不台家
別圓差別故。妄失已宗。墮
所破。所以不
繁援。而具録焉
淸涼云。但判華嚴兼於圓別
登地已上。約寄位行布別義故。名
異義同。亦無大過鈔云。以彼判諸經。云華嚴
兼。謂兼別教。是則迷其行
。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各
一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓
融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故
大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不
今謂。
賢首不天台所華嚴者。具如別辨。今
姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對
他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即
心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦
眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙
之門演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通
所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃
荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡
靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨
又云。心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
衆生。成染縁起。縁起雖染淨。心體不殊。
又云。法界染淨。萬類萬法。不一心。故名
總相。餘染淨二縁。各屬二類六道
四聖
四明破云。
心造有二種。一者約理。造即是具。二者約
事。即三世變造等。心法既有二造。經以
於佛。復以佛例於生。是則三法各具
。方無差別。何忽獨云心造諸法。得
耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生
佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無
差之文永失矣。今推&MT10769;。由實觀師昧
本宗。因是古今無一人禦他強&MT10769;。莫
慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而
正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三
法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能
乎。又初地&T047368;云。衆生爲總句。是理一乘
幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有
。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑
焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。
匡歟。可正歟
亦名頓教 別不共義。謂。不二乘。獨菩
薩法。直往之大。不小起。故壽量疏云。頓
機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。
此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名
頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約
味。初説圓法圓滿修
多羅
初説如乳。約所被
別圓
能被
權實
兼爲權機別教。部内之教。教
仍兼漸。故荆溪云。若從味立稱。則頓異
。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸
教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分
圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教
一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以
成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意

四名圓教 四教義云。圓以不偏義。此
教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不
偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃
之理。菩薩禀此教門。理雖淺非深。而證
者不淺深之位。今明入道。亦具四門。而
諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。
四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名
圓教
謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一
切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初縁
。造境即中。無眞實。繫縁法界念法
。一色一香無中道。云何起圓信。信
切法即空即假即中。無一二三。而一二三。
一二三。是遮一二三。而一二三。是照
二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自
在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣
意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住
時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自
在。是名圓位至相十玄門云。此經賢首
初發心功徳云。彼一念功徳。深廣無邊際。如
來分別説。窮劫不盡。此即明其一即一
切。成其一切無盡天台亦依此經。以明
圓頓止觀。如次下出
故賢
首旨歸云。圓滿經者。謂。總&MT06279;混同&MT06279;一無盡大
修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆
具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普
法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀
羅網。無分齊
華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文
幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千
世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指
妙境。出法華。應知。法華已前諸大乘經。
諸法實相。且非彰灼談此妙境。以
顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具
界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓
獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云
華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴
法華經等。然其立圓教之名大經
經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無量諸衆
生。悉受菩提&T047368;等。今謂。準探玄云亦華嚴
等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等
故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不
三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入
四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。
初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應
。此明圓四十二位更引淨名。般若。
涅槃。首楞嚴等
又智者
賢首品文。以明圓頓止觀。故今指
也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達
甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死輔行云。言
者。擧
下位薄地初心。若不爾者。
云何能顯圓頓功深
最初發心時。一向求
菩提。堅固不動。彼一念功徳。深廣無
。如來分別説。窮劫不盡。此菩薩聞
。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳
自莊嚴。以圓力用立衆生明知。等
諸大乘經論説
亦名祕密教 此亦非化儀祕密。祕密
不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非
。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非
。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不
反復。今經授&T047368;。即是變毒爲樂。故論智論
云。餘經非祕密。法華爲祕密。是也。釋籤云。
八教中之祕密。但是前所説爲祕。開
已無外爲知。眞祕要之藏也。有謂。
一道無爲眞如。理智法身。修對治者。補處
識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧
遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非
竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不
。況彼本宗乎。具如下辨
聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑
伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説
圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證
圓者。如來龍王。圓頓教雨。不三教下類
之地。二乘不聞。亦不説。故如聾唖。止觀
結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重
法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常
故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約
者。妙玄云。若華嚴正&T056123;小明大。於彼初
永無聲聞。後分則有。雖復在座。如
唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙&T056123;
小根被隱一向不聞。是故但立頓大之
。不一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由
。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若
教則尙破別教後心十囘
&MT10755;
妙樂云。蓋昔
圓人。名字初心。謂&T056123;偏。聞佛開顯&T056123;
情泯。非圓體也。四教儀云。從部時味
名爲頓。若約機約部内
機教
兼權。如
華嚴時。一權一實。各不相即。大不小。故
小雖座。如聾若唖。是故所説法門。雖
大圓滿。攝機不盡。不如來出世本懷。所
以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與
二無別。若是一麁。須法華開會廢
方始稱妙。但是部內兼等故。不法華
淳一無雜。獨得妙名。良有以也上來台
家所判
淸涼
云。以化儀法。華嚴之圓。是頓中之圓。法
華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓
教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又
圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦
華嚴名爲化儀
初頓
化法
圓頓
法華名爲
妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸
人。初不華嚴。後不法華。教雖漸。或
頓益。其未入者。若來至法華。被
會竟又名漸頓。自是別途。非全名
是頓儀
中圓頓。漸儀中圓頓圭山圓覺妙云。況此師
位登五品。尙失經宗
自後諦觀。不大識。朋黨太多。
特録乖宗。以誤晩學。悲夫
荆溪義例斥云。
此所判。則有多妨。一者不教名之妨
別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未諸會
漸來。直説於大。大部在初。故名爲頓。部仍
別。不妙名。豈以兼別之經
翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓
二者不
ヨリスルコトヲ之妨漸開者。準法華玄。華嚴頓後。
別爲小機。不動不降。施於漸教
漸教之初。先説三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。
故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲
漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓
教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。
方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何
獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名
漸頓。何關
餘部
三者不教體之妨若漸開出四。
拳爲
指。唯指無拳。合四爲漸。
指爲拳。唯拳無
四者抑挫法華之妨
近代判教。多以華嚴根本法輪。以法華
末法輪。天台玄文。約教判。則三&T072699;一妙。約味判。則
&T072699;一妙。如何以&T072699;頓頓。以妙翻爲漸頓。今謂。
荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末
歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了説。然
法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾
五者不頓名之妨若從行爲名。圓只是頓。
是故舊題圓頓止觀。若從
味立稱。則頓異於圓。故判初味高山頓説。若
判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉
六者違拒本宗之妨本師賛爲獨妙。學者毀爲
漸圓。抑實揚權。有何利
七者違文背義之妨經云。已今當説法華第
一。依彼所判。何關
。聞者
今法華經圓極頓足。此從於法。不
於人。不聲聞從於漸來。即依聲聞
經爲漸。況復聲聞不五百千二百二千
此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲
菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸
佛子。聞世尊分別説法利。大喜充遍身
又有顯本分別功徳品中三千&MT04800;塵數。乃至
一四天下。又世界塵數初發菩提心
下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊
教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從
此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅
後。若有一句。皆與授&T047368;。華嚴經衆。雖
漸。有二義故。不法華。一帶別。二
本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱
漸耶。廣如彼破隨釋。纂要。及補注等。盛彈
。會解&T047368;等評云。此中清涼
汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓
頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融
行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯
同之一門。況欲之齊耶。今明頓頓是汝宗大
師本意。以汝後人不汝大師本意。以法華
頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者
漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後説。正當第五
。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀
收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有經不
盡之失。法華亦有化儀也。當情體
謂。如玄文云華嚴正&T056123;小明大。籤云。大機
&T056123;於別。小根所隱。不獨妙之稱。非
本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云
盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而
已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。
念劫融即。卷舒自在。有&T056123;&T056123;於別
耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千
退席。涅槃四機。何須彼土耶。而然大
論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖佛邊
而不聞。或時得聞。而不用。盲者不見。
螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。
三教下類之地。豈是龍王之過乎。如
賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃
至法華涅槃。滅後供養舍利等。無
。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經
今佛亦爾現自在力頓説圓滿經
無量諸衆生。悉受菩提&T047368;
此豈但説
佛慧。不開顯。如何不獨妙之稱乎。若
爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議
境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形
亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。
又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一
一光中。令&MT04800;塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺
。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。
心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假
形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲
實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍
利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示
聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂
機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢
座。如聾。聞而不用耳。法華則五千起
去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不
機盡。若謂後益者。華嚴亦爾。至後法
。皆獲益故。又若謂部破華嚴者。通別
五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許
部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。
而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三
修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復
發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家
始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直
顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如
玄云。一切二乘。悉無迴。以一乘
迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二
乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。
聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異
他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨
大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲
。因招荆溪多構&MT10769;。何以可會。而彼妨
&MT10769;。自始毫許不賢首。何者。既曰海印一
乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二
者同教。如法華等。謂。非法華開顯。不
純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華
嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教
。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一
乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫
該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與
。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔
哀哉。又有云。台宗所觀。不三諦。但
眞言藏入道初門者。祇認不思議境山外
。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化
身佛。爲應化聲聞&T047368;。非報法身而授&T047368;
&T040879;。准此。法華是應化説。或稱法身説。誣之
甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有
薩開顯。有法身授&T047368;四明的指法華。確立
法身寂光有相之説
聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋
彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而
法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏
顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法
。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前
及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上
一乘者。説三乘教。既是隱密覆相
之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩
一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教
啻敵抗彼何超處。思吁。有後甚者。更
圓教妙覺
半字乘。謂水中泡鏡爲全同
藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣
八依江南敏法師二教 探玄云。唐江
南印法師。敏法師等。立二教刊定。玄談。但云
唐初印師立
。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義
苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公
初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑
&T047368;誤也。印師。敏資。如傳。可
華嚴傳第三
釋法敏。姓孫氏。丹陽人一統志。南京鎭江府。隋
潤州。唐曰丹陽
鎭江。國
朝因
八歳出家。事英禪師。爲第一。入
茅山丹陽金壇
。名句曲山
明禪師三論。又聽
麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周續高
僧傳
云。年二十三。又聽
等。餘如
貞觀元年。因還丹陽。講
嚴涅槃。三年越州一統志。浙江紹興府。春秋時爲
越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰
。宋曰
紹興
田都督。追還一音寺。相續法輪
續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋
散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣&MT10769;

時四方義學沙門八百餘人。當境僧千
二百人。尼衆三百。士俗之集。不&T075577;。時
法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住
靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸
半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐
色光&MT10755;講方隱。至&MT10755;。還一音寺。夜有
衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳&MT10769;
量。須他方教化。故從東方來迎法師
弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三
日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜
明如日。異香不滅。莫怪嘆。道俗莊嚴。
於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
一釋迦經。謂。屈曲教。以物機計破
故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。
答。敏公嘗入茅山三論。則此二教名。本
于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開
舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。
道平正。無斥奪。究竟圓滿。謂。根本法
輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應菩薩
直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。
直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍
根不此法。是故方便息於大化。種種
雜説。或前小後大。或始三&MT10755;一。或先無常後
常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若
道而言。唯應華嚴教此等文
印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失
。故徒添蛇足耳。謂。刊定&T047368;此師立
。義寛斷狹。多違犯。謂。涅槃。法華。維
摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應
於如來藏性實上法界等此破屈曲。以
平道
華嚴。梵網。既舍那説。何故華嚴説於四諦
普賢行等品中。皆云諸衆生所調伏
是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世
間入法界等諸品之中。不對治行法
此破平道。以
屈曲
梵網應唯逐法性説。不
雜類畜生等器方便而説。亦不化身
佛禮報身佛法等已上苑公由元不
嘉祥印敏所立
妄作&MT10769;。淸涼就
其破耳。俱可笑也
玄談云。此約化儀以判
總出立意。牟讖半滿。約所説法立。隋延頓漸。約
以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直
故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始
唯説平道經&MT10755;但説屈曲經。畢竟不出世本懷
耶。淸涼
錯焉
然華嚴雖諸衆生各別調伏

破文
皆是稱性善巧。一時頓演成平道之義
稱性之巧。無
邊差別。皆是平道。又不屈曲説權之時。不
。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊
明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖
權實齊明。而不相即故。當屈曲
涅槃等雖
一極。或對權説成屈曲之義。但取
機隱顯屈曲
耳。是約法華是屈曲。昔權今實。破三顯一。明
權則未實。説實必廢於權。不華嚴權實齊
顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知
彼師爲法華於曲平故。此豈非蛇足乎。
又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般
若三教。明權時説實。説實未權。皆應平道。法
華破三廢權。何名屈曲
知此救非彼意
或會異歸此約涅槃
以明屈曲
涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成
屈曲華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今
謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所&MT10769;。既云
實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只
橫義無疑。而不
竪義無礙前後宛爾
一切如來。或説不説。故
屈曲迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦説法華
中夜便滅度。則涅槃或説不説。或有國土
唯説三乘。究竟不破。或唯説一。無三可破。則知。
法華亦有説不説。不華嚴我不一國土其
中如來不此法。明是平道。今謂。立教但約一化始
&MT10755;。豈可諸佛不説名爲屈曲。嘉祥本由適縁不
。立曲平教。然佛出淨土。不涅槃。由適化齊
機無不同故不説耳。今佛既出穢土。是故更説。熟
後番人。烏得只約其説不説。以名屈曲。若爾華嚴亦
娑婆界既言或有國土。唯説三乘。則明華嚴亦有
説不説何名平道。何況法華正是已今當説。何以爲
屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意 故知。
破及救義。俱虛劬勞耳。會玄&T047368;云。問。法華華嚴同是一
乘。既唯説三乘則應華嚴則華嚴亦成屈曲
之教。答。此約機未熟故。不法華三。華嚴稱
性。不遍説豈以約機&MT10769;稱性耶。若無稱性
一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖
一乘乃名破異一乘機而説華嚴明直體一
稱性故。無國土不説。豈
華嚴常説遍説耶。今謂未允也
又如台宗。指
要鈔中。錯認此師三論
所立。謂賢首義。彼
云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那説。餘經皆是
釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。
從勝劣有殊。而説必是應。法定無荊溪
之語
相即者。法全是應。無説即説。應全是法。説即
無説嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒
於他。何以可中興之主歟。嘉祥印敏。
何日作華嚴宗之人縱講華嚴亦講涅槃
大品法華況是賢首所
破。思
既三論宗但於顯教釋迦遮那二經
耳。況眞言宗判諸顯教是釋迦説。獨我密
經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不
遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆
章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三
昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説
。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又
探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍
那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂
明遍照也。此中光明六大本有四種曼拏
羅等。隨應可
。一智光悉多。識大。五智。照法。
照機。十智。金剛界等
二身光訶梨陀
心。地
水火風空。常光。放光。
五海融攝。胎藏界等
遍亦二種。一平漫遍。無礙
普周故此如台宗云寛廣遍。我心之體。既
三千。十方生佛。是我心體。是也
二重重
遍。如帝網重現亦如台門云即狹遍。我心之
體。本具三千。十方生佛。即
心而是。
即狹遍也
此二圓融。各全體遍。非是分遍。此
中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平
遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性
性惡融通
恒沙法門
是故名爲佛。下文世界海等
諸事。一一皆是稱性縁起。無礙無周
法界遍。此舍那佛非報身。以器等
三種世間十身知。貝經本稱毘。
則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二
三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可
説不乎不可説。即不可説不可説。豈
説即無説。無説即説。而法定不説之語。
盡理智者曰。&MT10755;日不説&MT10755;日説。&MT10755;日遮照。
理無説。即説無説。即事而眞
二盧舍那經。謂。平道教。以法性自在説
故。即華嚴是也 決擇&T047368;云。印師所立。唯華
嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲
。由梵網亦居蓮華藏舍那説故。會
&T047368;蒼山
普瑞
云。問。探玄&T047368;第一云華嚴等
梵網既在華藏舍那佛説明。亦平道。答。探
&T047368;彼師自釋四異中。此平道是舍那十
身所説。豈梵網經是十身説耶梵網是始&MT10755;教所
收。淨穢土別。
報化&T056123;
異等
又衆異云。極位同説。即華嚴中文殊普
賢與佛同説。豈梵網經佛與菩薩同説耶。
而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等支類
屬經
今謂。不然。覈嘉祥玄云。華嚴謂平道教。法
華初則斥奪迷執屈曲
然後方平道説也。初
三病。爲説一乘。三病若消。一乘亦廢。然
後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大
小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法
身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍
那迹本身説。法華是釋迦本迹身説
方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由
探玄等取法華疑矣刊定。玄談。會
解。會玄之謬。而不

探玄&T047368;云。彼師釋此二教。略有四別。一
主異。謂彼釋迦化身所説。此是舍那十身
所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草
。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。
彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方
同説。廣釋如彼華嚴疏中今謂。彼疏已堙沒。而
𥡴矣。然此四
異文。出嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴
異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法
華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩説。
法華爲迴小入大人説。華嚴純爲菩薩説。法華雜
五乘人説。三者時節異。華嚴始説一乘。法華&MT10755;
究竟。四者教門異。直説一乘平等大道。無
。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得
一極也。五者約處異。華嚴七處八會説。此經□處一曾
説。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與
同。二者教門異。華嚴直説一乘。始無會。&MT10755;
開。法華對三明一。始辨一爲三。&MT10755;
三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大縁説。法華
前小後大。及爲發始學大縁説。九者華嚴但對
説。法華雜對二乘菩薩説。七者主異。亦同遊意
乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖
始曲後平。且望奪迷執屈曲其不
。法華既異。
餘經例知
刊定破云。又四異中。衆處兩異。
皆違經説。七處並是娑婆界故上破
處異
又云。
出現品云。十方諸佛。讃普賢言。能説此法
今此會中有佛刹&MT04800;塵數衆生。發菩提心故。
發心品中亦同此説。準此故知。有地前器
上破
衆異
是故此師所立多違教理。甚&MT10769;依也
此結
破也
清涼救云。約釋迦爲主。則未十身
十身爲主。必具釋迦四異中。初遮有餘
師破其主異。謂。恐有破
云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二
主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身
中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。
故云必具釋迦。是則總別異也。何言異。今謂。不
然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。
如何未珍御十身。若不相即。涅槃豈不吾今
此身即是常身法身。念之。又通教合身佛
者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失
娑婆之處。
華藏。華藏之處。必融娑婆此通刊定
處異
餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云
七處。自有二義。故同華嚴。一約本末岐。七處即
是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩掲提
國其地金剛。説初品時。華藏六震。豈不華藏之處
耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不
娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如
莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華説三變
。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中説。亦
娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又
法華正宗分。但是娑婆木樹草座説。至流通分。欲
分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不華藏。又圓覺
等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不華藏本
。故佛地經爲地上菩薩佛地功徳。故在三界外
受用土中。不即華藏等故。又演義云。所以不
衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云
通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引
凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚
深故。其説異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云
菩薩極位同説故。苑公破云地前器也。法華又
云。但化教菩薩小乘而濟度衆生等。何以

略云四異。異實有多。誠如所判成
昔義
更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速
異。四見佛通局異。地前凡聖許十身。五説教時分
異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周
法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣
異。地獄天子三重頓圓塵刹無盡刹益。十流通付屬異。
盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如
。結成
昔義
但於屈曲之內。未法之權實
此辨昔違。既不屈曲之淺深。便令多法混同無
別。不人善識權實。故不之。上遮
過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊
定於無過處有過。及與淸涼破有過處昔違
等。此皆不當。一狀領過。蓋由彼師所
判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨
九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教 潤州
江寧縣。會解&T047368;從義
補詮
即梁武帝潜龍時。宅
嘗七日夜放光。帝曰非我所居。乃捨爲寺。
今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。
姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七
世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因
以爲名。七歳出家。更名法雲師住莊嚴
。爲寶亮弟
。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當梁大
矣。年三十。初於妙音寺法華淨名。學徒海湊。
時人呼爲作幻法師矣。講經之妙。獨歩當時。齊周
顒。瑯瑘王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每
曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歳。隨中興印
。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石
&T031279;。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼通&MT10769;。所
以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝勅爲光宅寺主
嘗於一寺法華經。忽感天華。狀如飛雪。延
堂内。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼
大林法師。每末信宿。請説剖柝。讃言&MT04800;。陳郡
袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望
解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講
。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住
。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯瑘王筠作
銘誌。湘東王蕭譯爲制文。具如本傳
四乘
者。依天台師出異解。即爲十意。謂。
南三南地通用三種教相。一頓教。華嚴爲菩薩
日照高山。二漸教。三藏爲小乘。先教
半字。名有相教。十二年後。爲大乘人。説五時般若。
乃至常住。名無相教。三偏方不定教。別有一經。非
頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南三
者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更爲三。
二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。
無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向
。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判
漸爲五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同
歸之前。指淨名等諸方等經。爲褒貶抑揚教。又嘉祥
大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃
至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然淸涼疏。
錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分爲四者。
非也北七等四者。北地師亦作五時教。而取提謂波
人天教。合淨名般若無相教
餘三不南方。慈恩法苑云。普時隱士劉虬。立五時
。或有説云。眞諦三藏。立五時教。然菩提流支。別
文疏之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞
諦等。會玄云。姓劉。名虬。字百龍。形雖欲。道高
眞侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義竟云。據此則
北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中
此則南北皆有立耳。今謂。不然。晋武都山劉公。雖
南中。本在西晋。故仕北朝始注法華。謂之注
。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛駄三藏
學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗
。八者。耆闍凛師。更開六宗。如上三師。如前已述
九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如
嚴。瓔珞。大品等。説階級十地功徳行相。二無相大乘。
楞伽思益眞法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五
宗六宗二相半滿等教。但一佛乘。一音説法。隨類異
解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗
是光統
著述
此。光宅所用。本是觀師五教也。故
彼法華疏中。明權實二智等文。具約五時
以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲
處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。
何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃
初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序
略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之
流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑&MT10755;
鵠林淺至深謂之漸教。於漸教內。開
五時大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是
慧觀師所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲
第二。波若。維摩。法鼓等。爲第三。法華爲第四。涅槃
第五。一家云。阿含爲初經。維摩。思益。法鼓。爲
第二。法華爲第三。波若爲
第四。涅槃爲第五
一者三乘別教爲
聞人於四諦。爲辟支佛説因縁。爲
乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂
乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教
三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂
揚教。四者法華。會彼三乘通別同歸一極
同歸教。五者涅槃名常住教。依此所立
教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但
四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚
殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當
四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有
者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別
説三。故知昔日教下無三理。下經文言
但以假名字引導於衆生。若言三教下實有
三理者。便應實名字導衆生。何謂
但以假名字乎。問者又言。三教本詮
。或三教下無三理者。此教竟何所詮。
若無所詮三理。亦應能詮三教。解云。
衆生實有三機故。昔日實有三教。實無
三理。但昔三教爲一理。昔日既未
一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實
之理。但昔説一因三因。其實是一因。下
經文言汝等所行是菩薩道。故知無
。但有三種言教。又明二智用有興廢。何
以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是
權智用事。實智則廢。今日王城之説。明
因一果實相之理。此則實智興於今日。權智
於今日。衆生昔日小心狹劣。不
相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實
智當乎爾時。無施化之功。即義稱爲廢。
今日時衆即堪實相之理。實智説此一
彼一機。然權智於今日施化之功
義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語
。權實二智。即無興廢。今據一住始&MT10755;。爲
義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有
。一者十二年前有相教所明二智。若照
老病死分段無常境者。名爲權智。若照
那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。
若照因縁假有。即是權智也。照此假有即
。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若
病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能
病與藥。令服行。此則是方便智。四者
即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生
死無常苦空之法。此則是方便智也。若照
槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就
此法華明二智。若照三三之境即方便。
若照四一之境即實智也。是則前有相二智。
親疎論。大品二智。橫照二諦。涅槃
中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華
經。此據&MT10755;義。始則權智説三。&MT10755;則實
智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。
即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學
人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差
。即譬今日法華經中。爲衆生&T047368;。同得
佛果此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒
光宅立於四車。恐繁不
謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方
第四 言臨門等者。光宅疏中釋如此
種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。
此是明長者示諸子三車處。內合如來示
三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無
生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。
三界外。證盡無生智故。言三車處
也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。
此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘
機發。譬有兩階。先明惑出三界外。登
無學果也。第二言皆於四衢道下。正明
乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此
四邊無又彼疏解但東西走戲之文云。南北
是縱。東西爲橫。若使衆生心用。與
天下道理相附。則如南北之縱。祇由衆生不
。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四
衢畫徹交通。故四邊無障也。然淸涼疏云四衢等賜
演義云。四衢即四諦者。以曾看彼疏文故非矣
又解各賜諸子等一大車之文云。就譬兩
段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等
先開長者心平等章門。內合如來今日平等
三乘人大乘經。令同得圓極妙果也。
次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用
圓極妙果今時衆也。其車高廣。此下第
二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷
界正使盡處。得盡無生智果。然此果狹
而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受&T047368;
。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。
又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極
修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明
黒闇。故言白也。餘如彼疏
彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘
義同上辨 探玄&T047368;云。若不爾者。長者宅內
説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即
車。如何出已。至本所指車所住處。而
得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏
光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛
車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩此是
大乘
權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。説
意生身中。有大力菩薩。今亦準知
三無學人究
竟果。又方便品諸佛開三中云。上長行中唯
三乘是方便。今此偈廣明五乘聲聞縁覺
二乘
菩薩人天合爲大乘。幷前二乘通名
三乘。開則大三小二。總名五乘
是方便。偈中
二。先出四乘教是方便人天聲聞
辟支佛乘
二別出
菩薩大乘教是方便。初出四乘教中。初明
大乘中離出人天二乘。就中第一言
説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便
有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中
大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先
三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔
日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈
正開是方便問。準此等文。臨門中牛車。
大乘權乘之菩薩也。若爾何故光宅疏解
便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無
偏行六度菩薩乘淸涼疏中就天台教云。言
藏教。所以不小乘者。此
教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故。又
圓覺鈔云。賢首立小乘教。不六度菩薩。故唯云
小。六度權教。入大乘始教分中
今謂。此並非台賢意。可
辟支佛乘。何況
聲聞乘。故知唯是一佛乘嘉祥玄論破云。晩
法華論。釋云。
此是遮義。是遮者。明二乘涅槃。唯佛究竟無上菩
。有大涅槃耳。此但明二乘。唯右佛乘。不
偏行六度菩薩乘故。光宅
旨也。更有餘文。尋討可
此豈非是指
教中菩薩偏修事度。三
十四心斷結等
答。推宅師意。是
大小偏行大力如
向所
何以證者。如向已引。是
昔日三乘中之大乘
今日大乘者。此
大教也。故經合譬合牛車文云。聞法信
受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲
牛車於火宅。又用車譬文云。即便思
惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之
具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚
中云。今明長者昔日本許諸子三種小

門外。今平等與諸子珍寶大
者。是則約小教也。故經云。當三車
汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後
但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。
然淸涼疏鈔等。更廣云云。以彼宅師
故。不允當
後代信行禪師。依此宗二教。謂。一乘三
乘 隨眞寂寺信行禪師。乃如續僧傳第二
華嚴傳等。著三階集內典録云。二
部四十卷
或造對根
起行雜錄三十
六卷
三階宗。判乎諸教。唐懷感
師撰淨土決疑論七卷一一對破
三卷
者可
三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習
。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是
一乘。亦華嚴法門。及直進等是也 義苑云。
前教三乘體同光宅。但開合之異。次教一乘
前稍異。是以光宅同歸一實。此乃具徳圓融。
故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗
法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是
機調練。權漸&MT10755;歸。翻指華嚴及直進者
豈非頓漸始&MT10755;之相&T056123;折薪云。信行。此
師所立。但合三爲一教。與光宅異爾。又此
中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓
一對。皆可
十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光
明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也 
奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法
輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所
立。而云武丘岌法師演義云。初云
。即蘇州山寺
幷唐
三藏大同。及叙三時教亦與今所叙大同
大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半
滿。或分爲三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見
有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得
道。名無相教。最後雙林。明一切衆生佛性。闡提作
佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。眞諦三
藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時
節少異。謂。七年前説四諦。名轉法輪。七年後説
。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照
。以照空有前二故。演義云。疏文稍略。彼
云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑
。爲聲聞衆。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在
舍衞國去祇園五里。智慧江邊。爲諸菩薩及二乘衆
般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三
十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩
。説解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大
疏又云。或分爲四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐
傳寫誤也。正應愛法師。演義亦應愛。又探玄
&T047368;云。唐初吉藏法師立三種教。一根本法輪。即華嚴經
最初所説。二枝末法輪。即小乘等於後所説。三攝末歸
本法輪。即法華經四十年後。説迴三入一之教具釋如
彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即華
嚴之會。諸菩薩等。聞華嚴。即入佛慧。除前修習
學小乘者。明廻小入大之人。大機未熟。從華嚴之會
靈山之前。未顯教大乘。故簡除之也。又彼遊
意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸
本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純爲菩薩。開一因一
果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不
一因一果故。於一佛乘分別説三。謂。枝末之教也。
四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法華。始得
彼三乘於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處
三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍
繞。羅列寶物。即指華嚴根本教也。喚子不
故。密遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。謂。隱一説
三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心
乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喩品云。如彼長者
復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸
子火宅之&MT10769;。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。欠
句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。
法華具幾種耶。答。一往則華嚴爲根本法輪。自
之後。法華之前。爲枝末之教此經則屬攝末歸
。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此
三輪。皆是無名相中。爲衆生故。假名相説。然寂滅
之道。未曾有三。亦無三。無依止也。又云。
絕待妙者。對&T072699;明妙。未是好妙。然絕待妙。非&T072699;
妙。强歎爲妙也。然荊溪不彼章疏故。錯破云。
近代判教。多以華嚴根本法輪。以法華枝末
法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先
行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未
彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判
法華枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如
南方五時之説。北方四宗之輪。皆云。華嚴爲圓滿之
。法華爲未了之説。今總&MT10769;之。明初成道。一乘化
衆生得。今説。法華即是一乘化衆生。若言
説法華義猶末了者。則佛初成道。欲一乘
得者。此應發始即用不了義物也。若佛初成
道。即欲不了義物者。此即乖父子恩情。傷
諸佛本意。若言初成道是了義化物。今説法華亦是不
了義者。初成道可是一乘化物不得。今説法華應
一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故
知法華即是華嚴。不華嚴理深。法華義淺。準
此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪
法華。通頓漸等一化始&MT10755;之。今玄奘師及眞諦
。依金光明與深密經。但約漸中三時等。如
次下述。故靜法苑云。玄弉三藏三時法輪。祇可唯是漸
教唯論三性一法。唯爲一機。不
以爲定量判一切大法
集成云。一轉
法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云
隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論此約
能説之
教法
故慈恩云。金光明説此三輪。名轉照
大疏所叙。眞諦三時。後
後更具前前。慈恩不
唯識述&T047368;基師云。世
尊初説三乘同行四諦有教轉法輪。以
十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空
行之教。照破有故名照法輪。第三時説
所執空。存二性依他
圓成
。三乘之人。皆可
。名持法輪機行法
以解立名
法苑章云。如解深
密經第一卷。瑜伽決擇第七十六。世尊廣爲
勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説
無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然
生故。説生無自性性。及即依此説遍計
所執一分勝義無自性性。依圓成實上無
計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩
深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。
世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯
趣聲聞乘。以四諦相正法輪。所
轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲
趣修大乘。依一切法皆無自性無生無滅
本來寂靜自性涅槃。以隱密相正法輪。亦
是有上。有容受。猶未了義。於今第三時
。普爲趣一切乘。依一切法皆無自
性。乃至自性涅槃。以顯了相正法輪。第
一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。
轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總
乳。後教有服不服者。與解深密
所説義同。瑜伽釋中最勝子
菩薩造
此三時少異。義
意無別。由此誠證。若以偏圓機宜漸次
教。但三時非一非探玄&T047368;及起信&T047368;
西域中。日照説云。近代天竺那爛陀寺。同時
二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。
謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法&MT10769;
深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如

一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦
法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於
大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪
謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞
如不空理等 法苑章云。略示教者。四阿笈
摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以
密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教
等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非
有中道教故。由諸異生起無始執有
故。佛初説四諦法輪。令我空唯有
。憍陳如等最初得道。彼聞法有我皆
。便執諸法眞實有。封著小果
。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時
中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性
相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲此。復
唯識三性等教。今言非空非有中道教
者。第三時也折薪云。持法輪。顯了説三性
及眞如不空理等者。此中有二義。一持三性
。二持眞如理。理字貫上。文中及字標
二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂
圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存
之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三
。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持
則雙持性相故。將三輪於三教。非
宗意。相宗但至境空心有雙持詳。
相宗意謂。第三時説所執遍計所執體
相無故。説
無自性
二性依他起上無遍計所執。説
生無自性性。及一分勝義無自性
。依圓成實上無遍計所執
故。又説一分勝義無自性性
持法輪。故義燈
云。後爲發趣一切乘者。顯所執無。非執是
。非一向空。亦非皆有。爲不空不有教
問。如探玄云。第三時中。方就大乘正理
三性三無性等唯識二諦。方爲了義大疏
此。則三無性亦顯了説耶。答。其義實通。由
是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言
三無性相生
勝義
非空非有中道教故。問。若爾如
唯識頌云。故佛密意説一切法無性。述&T047368;
云。總密意説三種無性。既密意説是第二
時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之
説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無
性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有
。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即
此三性彼三無性。然正第三時。以
了言能顯露示彼三無性義法苑章文。可
此解
第三時即雖具説相生勝義三無性性。而意
三性謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無
性。故對法疏。釋後二無性云。假説無性

全無
深密瑜伽先説三性。次明無性。故成唯
識云。即依此前所説三性。立彼後説三種無
。義燈三釋。一云無性先陳第二時教。
漸悟未熟
三性後
第三時教。
漸機後成
二云。先説三性華嚴時。
頓悟教
後説無性
般若時。
漸悟教
三云。先後不定。各有一理。任情取捨。
然相宗以第二解文正意。故燈主云。今
此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如
出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三
性。漸悟後成。後説無性探玄及淸涼疏
云。第二時中。雖遍計所執。而説諸法自
性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶
有。亦非了義。即諸部般若等經。第三
時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。
方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言
説等者。此有兩重。一約三性。則初時約
有。二約遍計空。三具説三性。則
遍計是空。依圓是有。以爲中道初以具説三
性一句前。

二者約三性皆有。約三無性皆空。第
一時中説三性皆有。第二時中總説諸法皆
悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。
即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次
無自然性。後由離前所執我法性故。佛
密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙
三性三無性。方是中道第二重雙取疏中具説三
性三無性等二句
。影前第二時三性皆
空。第一時三性皆有
故爲盡理今謂。涼鈔
解。與相宗意而不全同。對文可
此三法輪中。但攝小乘及三乘中始&MT10755;二教
別教一乘 折薪云。今文中唯揀此師
所立者。以此章意在對此師故。獨揀顯
今謂。未必局歟。然古南三北七四宗
五教
互觝排。而皆被天台嘉祥已揀壞了。是故不
更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。
今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在
乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即
小乘法。照法輪即始教。持法輪即&MT10755;教也。與
探玄始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性
二乘俱不成佛故。今合之總爲一教此既未
大乘法理是故
立爲大乘始教
大疏圓覺。並以第三時
始教者。唯取三性理也。由三理性通&MT10755;
二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道
義通&MT10755;。若遍計是空。依圓是有。此唯始
教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約
故。大分曰&MT10755;。況其中相不空眞如耶。故
知。深密三時。不唯始教下分教開宗中。折薪又
云。深密經中亦約三無
性理是一。故密意説云唯有一乘。非一切有情界
種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一
故。密意説此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非
也。依此義故。故云同許二乘不成佛。故
始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探
玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合爲始教
也。會解&T047368;中亦皆同耳。然明宗&T047368;折薪云。引三法
 指李唐三藏宗計判攝者。不賢首自依深密
法性經中三種法輪攝機寬。故下章文明自指云。此
三法輪中。但攝小乘及三乘中始&MT10755;二教。不別教
一乘也。正如探玄云深密經攝機寬故。就
末歸本門。是約經部收機之寬。就法判攝也。即
李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二
宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。
祖述
其失也。
復古云。此三下彰攝不攝。此三
法輪但攝小乘等者。從小之大。但攝一代
漸經。小始&MT10755;三。合名漸故。又以三輪義通
眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立
此三輪。持則雙持性相故。將三輪於三
。非相宗意。相宗但至境空心有雙持
耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有
性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛
密意説一切法無性。意云。既言密意説三
無性。則不於三有性也。若法性宗。此二
三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。
此約後義故。攝&MT10755;。若約前門。則與
一致。有謂後來方改。良恐未今詳。
若依折薪。今章由三性三無性。以顯
中道。及不空眞如。大分爲&MT10755;。探玄後改故
始教者。此解不然。如向已述。若依復古
集成等明宗
&T047368;
者。今章約性宗義及攝機寬
探玄云。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
了義。又云。第三普攝諸機。通説諸乘。具顯
後一機無攝。教無具。無圓。故爲
了義。又云。言包大小。具足三乘。方爲了義
&MT10755;。故下章文引法鼓經以空爲始。不
空爲&MT10755;竟云。此則約空理有餘名爲始教
即當深密
第二時教
如來藏常住無上。名爲&MT10755;
此約性宗
與而判攝
孔目云。初教門中眞如。但是空
義。不&MT10755;。亦斯意也。若探玄中由同許
定性二乘及無性
有情
俱不成佛他所許
機寬貶不&MT10755;
法相。少説眞性眞如凝然。不
隨縁
所説八識唯
是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟
深密瑜伽説
乘是密意
玄妙之説他所立乘教具
名爲了義亦奪爲
立爲始教。所望不同。並不相違
何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼
持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不
華嚴法門也 法苑章云。今言非空非有中
道教者。第三時也。約理及機漸入者。大
小起。乃有三時諸教前後。解深密經説
唯識是也唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。
廣説其相此約機理漸教法門以辨
若大由小起。即有三時年月前後。解深密經説
是也。義燈云。爲漸悟。説教三時。若對頓悟
三時
若非漸次而入道者&T047368;云。若
頓教門
大不
小。即無三時諸經前後。約其多分。即初
成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無
教門。隨一會中所應益故。華嚴説聲聞
&T047368;云。今論所明二種皆是。若對不定性。大
小起即第三時教。若唯被菩薩。大不
小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五
百聲聞亦在座故。義燈云。又所説教。非定如是前後
次第判爲三時。並約所説義類相從。望不定姓。當
第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即説。可漸悟
般若等後方始演説。判屬第三。此有二義。一約
前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與
前眞諦所立何異。答。眞諦所立。定約年月故爲
。今所立者。但可義相從。不前後。若談
。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第
三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有
淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸
深説爲中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也
深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦説一乘意
生身等。攝大乘説。爲不定人一乘故。法
華經中分別功
徳品
言。佛説壽量品時。有八世界
&MT04800;塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非
一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之
。若據衆生機器及理。可頓漸之教。然
理同於古説留支一時。劉虬五
時。及古徳頓漸二教
若不
機定判一經頓爲漸。時増減者。頓漸不
成。今依師授略叙差別了義燈云。若爾既第
三時普爲一切。何
故解深密云我於凡愚開演。答。大分三時云
一切。不一一文各爲三乘故。今此論。深密
等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟
教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者説。只是爲
大。何得説言普爲一切。答。爲根熟慧悟既通故。
三乘所觀空有諸法一切。般若經中。
三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬
第二第約頓悟。可一時。約理是一。對究竟果
名爲一時。又約於漸悟之人。隨説何教。而能頓
一會所説二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿
苑初説四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞
。不法空。云何得初極善等。不定一會名
一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟
空有及以二空&MT10755;一化。名爲一時
今謂。問。準
如上等彼宗會意。既約多分。或從義類。則
何故章&MT10769;華嚴在初。非是小乘耶。答。今
此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會
之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密
云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若
等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説
有空故。又以彼第三時説一乘是密意等
俱是三乘教攝故。云別教一乘。及彼
持法輪。非是華嚴。不華嚴法門。探玄&T047368;
云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二
唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣
一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。
是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不
&MT10755;。何況可三時攝諸教哉。又探
玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如
何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約
悟機説。華嚴最初。約頓悟機慈恩等義。
先已叙
若爾密迹力士經。初時具説三乘法。此爲
漸。爲頓耶。若是漸教。應唯説小。若是
頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故
此釋亦&MT10769;用也此對前後次第三時。以作&MT10769;。若
轉救云義相從者。謂。不
別教一乘等。
上貶斥
一云。若依顯了門。則有前三
法次第。若約祕密門。即諸説同時西明等義。
起信疏
幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教
菩薩。不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明
。何故亦辨小乘。如賢首品云。或説聲聞小乘門
或説縁覺中乘門等。乃至。性起品中具説五乘之教
耶。答。總談一化。復有傍正。正顯眞實。傍開方便
則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞