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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0324a01:  義苑薪。復
集同
即指所詮差別中行位章等。折
T2344_.73.0324a02: 薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等
T2344_.73.0324a03: 義異故。尙須宗。況復有十重證指事
但指
T2344_.73.0324a04: 施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等
T2344_.73.0324a05: 縱無教證。依彼義異。尙須宗。況聖教雲
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
T2344_.73.0324a07: 悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有
T2344_.73.0324a08: 等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
T2344_.73.0324a09: 邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
T2344_.73.0324a12: 愚之最矣
T2344_.73.0324a13: 故經云。所聞經。聞之不疑爲希有也 
T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所聞經聞之不疑。又屬
T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心
T2344_.73.0324a16: 以頂受彌勒復有二法。名新學者。不
T2344_.73.0324a17: 定於甚深法。何等爲二。一者所聞深
T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不隨順。毀謗不信。
T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
T2344_.73.0324a20: 持解脱如是深經。不肯親近供養恭
T2344_.73.0324a21: 。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知
T2344_.73.0324a23: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之一
T2344_.73.0324a24:
T2344_.73.0324a25:
T2344_.73.0324a26:
T2344_.73.0324a27:
T2344_.73.0324a28:
T2344_.73.0324a29:
T2344_.73.0324b01:
T2344_.73.0324b02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0324b03: 卷二
T2344_.73.0324b04:
T2344_.73.0324b05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0324b06:
T2344_.73.0324b07: 二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
T2344_.73.0324b08: 實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
T2344_.73.0324b09: 。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
T2344_.73.0324b10: 之大宗
T2344_.73.0324b11: 一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
T2344_.73.0324b12: 三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
T2344_.73.0324b13: 苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓賢首品廣
成正
T2344_.73.0324b14: 覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總
結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力
妙嚴品
T2344_.73.0324b15: 説。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云
T2344_.73.0324b16: 切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
T2344_.73.0324b17: 來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
T2344_.73.0324b18: 云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
T2344_.73.0324b19: 既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説
T2344_.73.0324b20: 。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
T2344_.73.0324b21: 普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
T2344_.73.0324b22: 一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
T2344_.73.0324b23: 云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
T2344_.73.0324b24: 也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
T2344_.73.0324b25: 即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
T2344_.73.0324b26: 焚薪破云。以
別。一謬也
此約法以明也。下徵釋中
T2344_.73.0324b27: 但以義出今別教之何以爾。義當同教意
T2344_.73.0324b28: 故下指同教中辨也。此例如理事無
T2344_.73.0324b29: 故。方得事事無礙故。次以三一不異之
T2344_.73.0324c01: 成今三乘本是一乘之宗焚薪斥云。祖
曰。不一是分
T2344_.73.0324c02: 相門。不異是該攝門。總二門。而
別教。汝謂同。是謬也
何以下者。徵有
T2344_.73.0324c03: 二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三
T2344_.73.0324c04: 本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
T2344_.73.0324c05: 上廣辨三一不同耶。此初以分相該攝
T2344_.73.0324c06: 次以該攝分相。故進退具二意也。以三
T2344_.73.0324c07: 下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
T2344_.73.0324c08: 該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
T2344_.73.0324c09: 云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
T2344_.73.0324c10: 只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
T2344_.73.0324c11: 分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
T2344_.73.0324c12: 也。若不此徵釋之意&MT10769;斯文玄旨
T2344_.73.0324c13: 復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
T2344_.73.0324c14: 徵也。義苑云。有二門故者。謂。不相故不
T2344_.73.0324c15: 一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
T2344_.73.0324c16: 別教而説
T2344_.73.0324c17: 初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
T2344_.73.0324c18: 一乘即三故不異
T2344_.73.0324c19: 折薪云。此中不異雖二義。謂。三即一。一
T2344_.73.0324c20: 即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
T2344_.73.0324c21: 故上標三乘一乘二門。若爾一
T2344_.73.0324c22: 乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
T2344_.73.0324c23: 此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
T2344_.73.0324c24: 唯辨三乘望一乘
T2344_.73.0324c25: 問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
T2344_.73.0324c26: 壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
T2344_.73.0324c27: 何法而得進修。答。有四句。一由即一
T2344_.73.0324c28: 壞。二由即一故不存。三由即一
T2344_.73.0324c29: 故無壞。四由即一故無存 義苑
T2344_.73.0325a01: 云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不
T2344_.73.0325a02: 壞。三若是一。不三相宛然。故不存。
T2344_.73.0325a03: 三是一故。三相已亡。故無壞。由
T2344_.73.0325a04: 是一故。無三可以指陳。故無存。復古
T2344_.73.0325a05: 云。一由即一。不壞既卽是一。將待何壞
T2344_.73.0325a06: 二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
T2344_.73.0325a07: 壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
T2344_.73.0325a08: 所依。後二三即是一無存壞。汝等
T2344_.73.0325a09: 所行是菩薩道故得一乘也。言三由即
T2344_.73.0325a10: 一等者。問。上但問云存無壞。今四句中
T2344_.73.0325a11: 云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
T2344_.73.0325a12: 於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
T2344_.73.0325a13: 三乘機得所依而進修也。三四俱遮。竝
T2344_.73.0325a14: 壞義。故三乘機廢入一也。知
T2344_.73.0325a15: 初二義三乘機得所依。由後二義
T2344_.73.0325a16: 乘機得一乘。以四句俱即一故。是故
T2344_.73.0325a17: 唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
T2344_.73.0325a18: 異。大率本是一乘。故言唯有一乘等
T2344_.73.0325a19: 探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍
T2344_.73.0325a20: 那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
T2344_.73.0325a21: 自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
T2344_.73.0325a22: 他所見。不他所聞。此普賢機。見一切
T2344_.73.0325a23: 所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
T2344_.73.0325a24: 故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感
T2344_.73.0325a25: 別二法。各不同也
T2344_.73.0325a26: 二以一乘即三不異者。隱顯四句。返
T2344_.73.0325a27: 之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
T2344_.73.0325a28: 苑薪返上問答四句及結語
通釋。復古。集成。但返四句
義苑云。應
T2344_.73.0325a29: 問答方見其義等。折薪云。前問答中三字
T2344_.73.0325b01: 一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
T2344_.73.0325b02: 隱字之。義則明矣焚薪云。今試問。若但轉
答中字者。問中應
T2344_.73.0325b03: 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如
汝釋前問。此問三乘自宗。既不一。又壞
T2344_.73.0325b04: 。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩
薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不
T2344_.73.0325b05: 成。答亦不是。是知復子未普機普眼之説。況能
履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未
T2344_.73.0325b06: 失。不本經
失。不普法
上文云。由後二義。三乘機
T2344_.73.0325b07: 一乘。今若反上應後二義一乘
T2344_.73.0325b08: 機得三乘。唯此一句&MT10769;見。何者。豈有
T2344_.73.0325b09: 乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入
T2344_.73.0325b10: 乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
T2344_.73.0325b11: 三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
T2344_.73.0325b12: 故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
T2344_.73.0325b13: 一乘機不三乘。今約不異門理遍通。故
T2344_.73.0325b14: 今全體無二。得此反説焚薪云。今亦問
汝。若一乘機入
T2344_.73.0325b15: 三。即是入一者。彼三乘人。得一乘。爲復即入
三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人
T2344_.73.0325b16: 何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復
例不齊。何者。一機入三。不三乘果故。又復
T2344_.73.0325b17: 問曰。還可初二義得入句。由後二義
依句否。若不可者。云何説言不異門。彼此全同。
T2344_.73.0325b18: 略不異。又復問曰。得所依句中。爲亦得
即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如
T2344_.73.0325b19: 何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。
所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。
T2344_.73.0325b20: 立義不
成失
復古云。一乘即三而不異。即下攬實成
T2344_.73.0325b21: 權門也。隱顯反上者。一由即三故不隱。
T2344_.73.0325b22: 二由即三故不顯。三由即三故無
T2344_.73.0325b23: 隱。四由即三故無顯。由四句俱即三
T2344_.73.0325b24: 故。唯有三乘更無一也此用義苑返四句
餘義。故集成
T2344_.73.0325b25: 云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有
。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘
T2344_.73.0325b26: 機入三乘所依
佛界權造生佛無差
T2344_.73.0325b27: 此是如下同教中辨 義苑云。謂。權起必一
T2344_.73.0325c01: 向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
T2344_.73.0325c02: 向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
T2344_.73.0325c03: 存壞。竟必有盡。一乘即三。雖
T2344_.73.0325c04: 。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
T2344_.73.0325c05: 故彼文云。是故三乘即一。雖存壞。竟必
T2344_.73.0325c06: 盡。一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡。釋
T2344_.73.0325c07: 曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指
T2344_.73.0325c08: 。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋
T2344_.73.0325c09: 焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以一故無
也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於
T2344_.73.0325c10: 理甚顯。易簡等&T047368;。俱作此説。強項不從。破句謬説。
且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。
T2344_.73.0325c11: 是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不
同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説
T2344_.73.0325c12: 門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。
此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失
T2344_.73.0325c13: 問。若據一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡者。
T2344_.73.0325c14: 何得前反上一乘機得三乘耶。答。上約
T2344_.73.0325c15: 不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
T2344_.73.0325c16: 存故也焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一
互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本
T2344_.73.0325c17: 末中唯不一否。又復細觀彼。應不異門中一。亦
盡故。故彼普機得三也。故前科特自判曰。故結
T2344_.73.0325c18: 句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時
盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以
T2344_.73.0325c19: 盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀
之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無
T2344_.73.0325c20: 失。義異全歸不一失。無盡
一乘有盡失。融本末唯不一失
復古云。此如同教
T2344_.73.0325c21: 辨者。非此門意故指下。即攬實成權也。
T2344_.73.0325c22: 四句之中。或唯三乘即三乘宗耳可堂又云。問。
何以不
T2344_.73.0325c23: 及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以
他所見。不他所聞。隱彼無盡法也。故圓融
T2344_.73.0325c24: 本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲
。無見。無聞。吾祖又曰。此普賢機。
T2344_.73.0325c25: 一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍
那能化分齊故。不此問結
今謂。諸解皆
T2344_.73.0325c26: 允當義苑。折薪。通上即一即三兩重四句釋。
然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。
T2344_.73.0326a01: 故不然也。易簡。復古。獨約即三四句
以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句
今言此者。
T2344_.73.0326a02: 謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中融本
末文
T2344_.73.0326a03: 其二門。初泯權
歸實
權而泯スル三乘即一
T2344_.73.0326a04: 例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器
&MT04800;塵攝。既不權而泯ノ即一故不異
攬實
成權
T2344_.73.0326a05: 實而權ナル一乘即三生滅門者染淨別相。眞如隨
縁變造諸法。萬法既無
T2344_.73.0326a06: 。還攝眞如。猶瓦器收&MT04800;等。是不實而
權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也
T2344_.73.0326a07: 上四句即一。唯有一乘更無餘。與四句即
T2344_.73.0326a08: 三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
T2344_.73.0326a09: 句中初唯一乘如
別教
唯三乘。不
一故
兩句
T2344_.73.0326a10: 二不一者。此即一之三。與上即三之一。是
T2344_.73.0326a11: 非一門也。是則不不一而明不異 折
T2344_.73.0326a12: 薪云。是則下先由不異成此不一。今復
T2344_.73.0326a13: 不一前不異。雖則有二義。而無
T2344_.73.0326a14: 二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書
T2344_.73.0326a15: 。合則不不異而明不一。即順
T2344_.73.0326a16: 今解。如同教義門別。權
實恒殊。理遍通。體無二
T2344_.73.0326a17: 又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝
T2344_.73.0326a18: 門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
T2344_.73.0326a19: 異。體本該收。故作此解折薪。上徵釋中三科
。初總示。二初不下別
T2344_.73.0326a20: 釋。三是則下結指。於結指中二。初結成。又
此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配
集成
T2344_.73.0326a21: 云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高
T2344_.73.0326a22: &MT10769;齊。智明映奪。揀收自在。不普門。可
T2344_.73.0326a23: 堂曰。分相中正以三乘一乘簡不同。何
T2344_.73.0326a24: 法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
T2344_.73.0326a25: 此該攝門。直顯三乘無體全是其一至相
謂。
T2344_.73.0326a26: 同別中各
同別
T2344_.73.0326a27: 二同教者 孔目曰。同教者。經云。會三歸
T2344_.73.0326a28: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
T2344_.73.0326b01: 目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
T2344_.73.0326b02: 一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
T2344_.73.0326b03: 同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
T2344_.73.0326b04: 同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有
T2344_.73.0326b05: 。由多即一是其同也。爲一中多即是別
T2344_.73.0326b06: 華嚴海印一乘教義
T2344_.73.0326b07: [IMAGE]
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T2344_.73.0326b14: 探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
T2344_.73.0326b15: 乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
T2344_.73.0326b16: 菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
T2344_.73.0326b17: 小始
&MT10755;
存三小始泯二&MT10755;不同。皆名
T2344_.73.0326b18: 三乘教。又於上共教中。約存三三乘
能同
泯二一乘
T2344_.73.0326b19: 所同。屬
三乘教
兩教故爲四。今詳。凡言同教者。
T2344_.73.0326b20: 同謂共同。別不共義。共同共名本望
二乘而立
差。前
T2344_.73.0326b21: 三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一
T2344_.73.0326b22: 乘同邇共&MT10755;頓菩薩。乃受融同&T022527;合之名。遐
T2344_.73.0326b23: 小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
T2344_.73.0326b24: 知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
T2344_.73.0326b25: 性闡提。永不成佛。眞如凝然。不熏隨
T2344_.73.0326b26: 縁變造。故大師云深密等取瑜伽唯識論
。第二三時皆此
T2344_.73.0326b27:
此乃例如台教通教。同斷見思。同出
T2344_.73.0326b28: 。同證偏眞。與藏教齊。但巧拙殊矣。問。
T2344_.73.0326b29: 彼通教何異耶。答。法相行位。當別教
T2344_.73.0326c01: 也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
T2344_.73.0326c02: 其同也。各爲機別。即是別也。探玄云。或
T2344_.73.0326c03: 分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
T2344_.73.0326c04: 。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
T2344_.73.0326c05: 華嚴等
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T2344_.73.0326c14: 。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷
T2344_.73.0326c15: 。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
T2344_.73.0326c16: 證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非
T2344_.73.0326c17: 。與被接殊。進叵別。退不通。由
T2344_.73.0326c18: 台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
T2344_.73.0326c19: 時未新翻經論盡東流來。所以五時四教
T2344_.73.0326c20: &MT10769;商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未
T2344_.73.0326c21: 相典密部具所指配。豈遺泄之而可
T2344_.73.0326c22: 乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
T2344_.73.0326c23: 廣衍龍&T073710;。如掌果。條理而不紊可謂猶
T2344_.73.0326c24: 金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
T2344_.73.0326c25: 者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
T2344_.73.0326c26: 一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
T2344_.73.0326c27: 顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
T2344_.73.0326c28: 運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
T2344_.73.0326c29: 人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
T2344_.73.0327a01: 藥草喩中約差無差權實。七種差別
T2344_.73.0327a02: 同依一理化城正約理。實所化城皆是
T2344_.73.0327a03: 小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T2344_.73.0327a04: 也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
T2344_.73.0327a05: 不共之有。但據昔三歸一。是同
T2344_.73.0327a06: 而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
T2344_.73.0327a07: 三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
T2344_.73.0327a08: 三乘。然&MT10755;頓兩教。宗明一相一寂一理隨
T2344_.73.0327a09: 縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如
T2344_.73.0327a10: 華云一相一味&MT10755;于空。開會聲聞。故以
T2344_.73.0327a11: &MT10755;方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦
T2344_.73.0327a12: 例如別圓二教同詮中道但不但中。而
即離分耳
隨縁
T2344_.73.0327a13: 變造即不即異。而分教殊。具與
不具。次不次差。分於圓別
變義唯二。又
T2344_.73.0327a14: 會權同教名。不辨知
T2344_.73.0327a15: 中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
T2344_.73.0327a16: 一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
T2344_.73.0327a17: 故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
T2344_.73.0327a18: 義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
T2344_.73.0327a19: 無量乘皆然焚薪議云。且如
二乘第三義中
融本末者。既
T2344_.73.0327a20: 同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一
T2344_.73.0327a21: 乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
T2344_.73.0327a22: 此義。方得分諸乘中。雖三一之義。皆
T2344_.73.0327a23: 三一之。此吾祖立門大意。不
T2344_.73.0327a24: 焚薪
云云
義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘
T2344_.73.0327a25: 之廣等。復古云。分諸乘者。明列方便。總
T2344_.73.0327a26: 正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙
T2344_.73.0327a27: 集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
T2344_.73.0327a28: 所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
T2344_.73.0327a29: 無差別也。如會三歸一等
T2344_.73.0327b01: 初中有六重。一明一乘。於中有七。初約
T2344_.73.0327b02: 相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
T2344_.73.0327b03: 承而上也。一乘居上。故説於垂此即一乘
於三乘
T2344_.73.0327b04: 三乘居下。故曰三乘參
於一乘
指事云。孔安國
T2344_.73.0327b05: 云。汝罪惡衆多。參列在天。周易言。參謂相
T2344_.73.0327b06: 參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
T2344_.73.0327b07: 今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
T2344_.73.0327b08: 今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
T2344_.73.0327b09: 薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
T2344_.73.0327b10: 。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
T2344_.73.0327b11: 華嚴及諸餘典。以人卻判
T2344_.73.0327b12: 同教故。唯被普機之利器故。又問。此
T2344_.73.0327b13: 中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
T2344_.73.0327b14: 一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
T2344_.73.0327b15: 之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
T2344_.73.0327b16: 失。但有虛名失。落筆乖理失笑庵必合
方爲一乘
T2344_.73.0327b17: 故特斥
義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘
T2344_.73.0327b18: 一乘。則勝進有例如阿含説四阿頼耶
諸般若中但説六識
T2344_.73.0327b19: 易簡&T047368;云。法門義相交互參涉故。曰法相交
T2344_.73.0327b20: 。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧
T2344_.73.0327b21: 故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂
T2344_.73.0327b22: 三乘。良以全同異。俱非引攝故。須少分
T2344_.73.0327b23: 別教圓義。垂在三乘中。引令別然三乘
T2344_.73.0327b24: 機。見此義相。未究竟。但謂神通不思
T2344_.73.0327b25: 議力暫現。若引攝成熟。堪一乘。方
T2344_.73.0327b26: 彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參
T2344_.73.0327b27: 一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖
T2344_.73.0327b28: 五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
T2344_.73.0327b29: 窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以
T2344_.73.0327c01: 乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
T2344_.73.0327c02: 六通故。以五眼六通三乘教
&T047368;
T2344_.73.0327c03: 謂。如三乘中亦有因陀羅&MT04800;細等。而主
T2344_.73.0327c04: 伴不宋印本。羅下有網及二字。等下有
。此當探玄列十玄中。六&MT04800;細相容安
T2344_.73.0327c05: 立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。
因陀羅&MT04800;細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。
T2344_.73.0327c06: 因陀羅及&MT04800;
。同宋本意
折薪云。因陀羅網者。未
T2344_.73.0327c07: 何經義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納
T2344_.73.0327c08: 須彌。常在靈山等淨名可爾。復古亦同。然法華
下教事深細。既是一乘。
T2344_.73.0327c09:
所證
集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一&MT04800;
T2344_.73.0327c10: 細諸&T047368;淨名四卷楞伽百八句中云。何日月形須
彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。
T2344_.73.0327c11: 因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十
卷經亦説。指事鈔云梵網經十玄門意全同
T2344_.73.0327c12: 者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説
無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛
T2344_.73.0327c13: 教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差
然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。
T2344_.73.0327c14: 梵網經者。以
彼亦譬而爲例耳
因陀羅一乘喩者。舊
T2344_.73.0327c15: 華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非
T2344_.73.0327c16: 所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
T2344_.73.0327c17: 帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
T2344_.73.0327c18: 承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
T2344_.73.0327c19: 來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
T2344_.73.0327c20: 佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無
T2344_.73.0327c21: 。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
T2344_.73.0327c22: 云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
T2344_.73.0327c23: 山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
T2344_.73.0327c24: 上所有日影。莫現山間影中。其七寶
T2344_.73.0327c25: 山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
T2344_.73.0327c26: 轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説
T2344_.73.0327c27: 影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
T2344_.73.0327c28: 日影入七寶山間。但此日影更相照現無
T2344_.73.0328a01: 邊。體性非有。亦復非無。不於山。不
T2344_.73.0328a02: 於山。不於水。不於水。淸涼云。昔未
T2344_.73.0328a03: 此品經文故。此段文可誠證也。據此大
T2344_.73.0328a04: 經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
T2344_.73.0328a05: 品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有
T2344_.73.0328a06: 。主伴不具。居然可見也
T2344_.73.0328a07: 或亦説華嚴世界。而不十等 復古云。
T2344_.73.0328a08: 即梵網云。蓮華藏世界也指事亦同。又大集經。及
大般若。首楞嚴等。説
T2344_.73.0328a09: 海印三昧等。亦淨土論
華藏等。皆準此知
T2344_.73.0328a10: 或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦
T2344_.73.0328a11: 具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
T2344_.73.0328a12:  言十眼中者。唐譯五十
離世間品云。
T2344_.73.0328a13: 十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
T2344_.73.0328a14: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
T2344_.73.0328a15: 故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
T2344_.73.0328a16: 十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
T2344_.73.0328a17: 故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
T2344_.73.0328a18: 障故。一切智眼見普門法界舊譯華嚴第四
十一如指事
T2344_.73.0328a19: 。又解十眼義。如大疏九引智論。及
鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳
十通中
T2344_.73.0328a20: 指事引晋譯
經第三十九
十通品云。一他心智通。二天
T2344_.73.0328a21: 眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來
T2344_.73.0328a22: 際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
T2344_.73.0328a23: 無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
T2344_.73.0328a24: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
T2344_.73.0328a25: 一切滅盡三昧智通大疏八鈔十八委
解。怕煩不
義理皆
T2344_.73.0328a26: 者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寛
T2344_.73.0328a27: 狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
T2344_.73.0328a28: 三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
T2344_.73.0328a29: 是其地體。返不十數之。十地不同。是
T2344_.73.0328b01: 其地相。翻用十數之。以此驗求。知佛慈
T2344_.73.0328b02: 悲欲解。將不滿數體。以滿數
T2344_.73.0328b03: 相。是佛別意也
T2344_.73.0328b04: 此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
T2344_.73.0328b05: 宗交接。連綴引接。成根欲性。令別教一
T2344_.73.0328b06: 故也 集要&T047368;易簡云。此則下示
T2344_.73.0328b07: 參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
T2344_.73.0328b08: 華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘
T2344_.73.0328b09: 引令歸別。此則亦非權入於別。且成
T2344_.73.0328b10: 欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
T2344_.73.0328b11: 分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗
T2344_.73.0328b12: 若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
T2344_.73.0328b13: 中亦有華藏世界。而不十。若爾行布
T2344_.73.0328b14: 十地。證十如十重障。梵網多説十數。如
T2344_.73.0328b15: 何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
T2344_.73.0328b16: 乃單列之十。不十十無盡。今家一一之
T2344_.73.0328b17: 中皆具一切也。如六相八決定等。此乃
T2344_.73.0328b18: 義圓而數不圓。欲彼故漸同也。如孔目
T2344_.73.0328b19: 。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
T2344_.73.0328b20: 生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
T2344_.73.0328b21: 故。欲諸善根。以若干因縁譬喩言
T2344_.73.0328b22: 。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
T2344_.73.0328b23: 衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
T2344_.73.0328b24: 差別。欲各得諸善根故。説己他之教
T2344_.73.0328b25: 虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有
T2344_.73.0328b26: 。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
T2344_.73.0328b27: 作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
T2344_.73.0328b28: 慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
T2344_.73.0328b29: 起聖道。有勝用故。欲亦名勝解此非也。欲
希望義。勝
T2344_.73.0328c01: 解印定
義故別
謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘
T2344_.73.0328c02: 性。又根約當成。欲約現起故也。地論有
T2344_.73.0328c03: 欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
T2344_.73.0328c04: 欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
T2344_.73.0328c05: 。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
T2344_.73.0328c06: 欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
T2344_.73.0328c07: 根何別。根唯信等。性通善惡已上未穩。
取捨
T2344_.73.0328c08: 成云。成根欲性。亦見聞成種義。令別教
T2344_.73.0328c09: 復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有
&MT10769;。欲&MT10769;。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。
T2344_.73.0328c10: 習種姓。性種姓。又探玄
中解。非當文要
T2344_.73.0328c11: 二約攝方便。謂。彼三乘等法。總爲一乘方
T2344_.73.0328c12: 便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三
T2344_.73.0328c13: 之一。以昔三今一故。約教則廢
T2344_.73.0328c14: 一。約理則開三顯一。約行則會三爲
T2344_.73.0328c15: 一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
T2344_.73.0328c16: 三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
T2344_.73.0328c17: 因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
T2344_.73.0328c18: 大。以此化物曰事。上云攝即是會也下心
識章。
T2344_.73.0328c19: 及探玄第六。即以
攝方便
今謂。攝者即總收義。準
T2344_.73.0328c20: 開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本
T2344_.73.0328c21: 收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
T2344_.73.0328c22: 三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
T2344_.73.0328c23: 一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以
T2344_.73.0328c24: 方便後究竟本教
前四末教
二從本起末門。約
T2344_.73.0328c25: 故。謂。三乘小乘從別教
一乘
流故前本
T2344_.73.0328c26:
三攝末歸本門前末教於後究竟
方便
淺至
T2344_.73.0328c27: 深。四本末無礙門。謂。初擧山王之本教
T2344_.73.0328c28: 本無以起末。後顯大海之異流
T2344_.73.0328c29: 末無以歸本。是即本末交映。與奪
T2344_.73.0329a01: 相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
T2344_.73.0329a02: 是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
T2344_.73.0329a03: 門也。次約所流。即從本起末門。二門差
T2344_.73.0329a04: 別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
T2344_.73.0329a05: 會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
T2344_.73.0329a06: 會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
T2344_.73.0329a07:
T2344_.73.0329a08: 故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
T2344_.73.0329a09: 佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
T2344_.73.0329a10: 所有所作常爲一事。唯以佛之知見
T2344_.73.0329a11: 衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
T2344_.73.0329a12: 圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
T2344_.73.0329a13: 唯趣佛之知見。即行一也
T2344_.73.0329a14: 三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故 
T2344_.73.0329a15: 探玄&T047368;中依本起末門。擧經日照高山等譬
T2344_.73.0329a16: 次引先成色界云。如來如是。先起
T2344_.73.0329a17: 薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
T2344_.73.0329a18: 此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
T2344_.73.0329a19: 依本起末。非根器。以先學大後
T2344_.73.0329a20: 小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
T2344_.73.0329a21: 大乘流出故。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329a22: 皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
T2344_.73.0329a23: 問。若先説大。今所流法。爲別教一
T2344_.73.0329a24: 而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘
T2344_.73.0329a25: 分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
T2344_.73.0329a26: 。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
T2344_.73.0329a27: 別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所
T2344_.73.0329a28: 故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
T2344_.73.0329a29: 來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
T2344_.73.0329b01: 生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
T2344_.73.0329b02: 而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
T2344_.73.0329b03: 各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
T2344_.73.0329b04: 於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
T2344_.73.0329b05: 示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度
T2344_.73.0329b06: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
T2344_.73.0329b07: 此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
T2344_.73.0329b08: 著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
T2344_.73.0329b09: 高山。次照幽谷等。出華嚴疑矣。
T2344_.73.0329b10: 若謂同教者。爲醍醐乳酪耶。
T2344_.73.0329b11: 答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬
T2344_.73.0329b12: 乘在華嚴座全生如乳。今望教。從
T2344_.73.0329b13: 十二部經。如牛出乳。又如日譬
T2344_.73.0329b14: 。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
T2344_.73.0329b15: 別唯一佛乘。豈竝不依本起末耶。問。既
T2344_.73.0329b16: 本所流者。不法華。三乘亦應一乘耶。
T2344_.73.0329b17: 答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
T2344_.73.0329b18: 知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
T2344_.73.0329b19: 及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
T2344_.73.0329b20: 經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
T2344_.73.0329b21: 先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
T2344_.73.0329b22: 故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
T2344_.73.0329b23: 。欲三即是一之義。故云汝等所行是
T2344_.73.0329b24: 菩薩道此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶
成前。豈可上明攝末歸本。故知非矣
T2344_.73.0329b25: 法華論留支
云。示現種子無上故。説
T2344_.73.0329b26: 雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心
T2344_.73.0329b27: 退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
T2344_.73.0329b28: 果故嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴
云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸
T2344_.73.0329b29: 佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。
汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提
T2344_.73.0329c01: 。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提
時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發
T2344_.73.0329c02: 提心時。今即取前後菩提心種子無上。故取
而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去
T2344_.73.0329c03: 菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不
滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。
T2344_.73.0329c04: 初發菩提心。同後重發
提心。得成佛果故也
天台曰。汝等所行是菩
T2344_.73.0329c05: 薩道者。菩薩行道。亦須通惑見思汝已斷
T2344_.73.0329c06: 盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前
T2344_.73.0329c07: 所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
T2344_.73.0329c08: 者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
T2344_.73.0329c09: 也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
T2344_.73.0329c10: 薩道。故經云。汝等所行是菩薩道演義鈔二亦
此解
T2344_.73.0329c11: 探玄&T047368;十八大品經。聲聞縁覺。若智若斷。
T2344_.73.0329c12: 皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非
T2344_.73.0329c13: 薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
T2344_.73.0329c14: 菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
T2344_.73.0329c15: 是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
T2344_.73.0329c16: 所修小行迴心漸悟。則似攝末歸本
T2344_.73.0329c17: 然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
T2344_.73.0329c18: 小。約法亦是從本起末義也。不苦鑿
T2344_.73.0329c19:
T2344_.73.0329c20: 又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未
T2344_.73.0329c21: 。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329c22: 皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
T2344_.73.0329c23: 即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
T2344_.73.0329c24: 成指事勝鬘經。文總會云。摩訶衍者。出
T2344_.73.0329c25: 一切聲聞縁覺世間出世間善法。世尊。如
T2344_.73.0329c26: 耨達池出八大河初從本
出末門
世尊元曉疏云。
是標其本
T2344_.73.0329c27: 六處是標其末。乘前末不本之義。例顯擧
本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前
T2344_.73.0329c28: 處聲
聞等
何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木
T2344_.73.0330a01: 叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘。故説此六處
T2344_.73.0330a02: 何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
T2344_.73.0330a03: 即大乘學。何以故。以佛出家。而受具足
T2344_.73.0330a04: 是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
T2344_.73.0330a05: 。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
T2344_.73.0330a06: 漢依如來出家。受具足故此雖從本起
末之文。亦望從佛
T2344_.73.0330a07: 。則意不前。如
已辨日光牛乳。例知
T2344_.73.0330a08: 四約殊勝門。即以三中大乘一乘 言
T2344_.73.0330a09: 殊勝者。梁攝論曰。欲大乘有勝功徳。依
T2344_.73.0330a10: 大乘教是言。諸佛世尊有十勝相。所
T2344_.73.0330a11: 説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有
T2344_.73.0330a12: 功徳。餘乘中無。爲大乘不供徳故。言
T2344_.73.0330a13: 顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
T2344_.73.0330a14: 折薪云。上三門皆以三乘一乘。今此唯
T2344_.73.0330a15: 大乘一乘。不小乘之劣。故云殊勝
T2344_.73.0330a16: 今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了
T2344_.73.0330a17: 達三界。求最上乘。是名小樹
三草
T2344_.73.0330a18: 神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如
T2344_.73.0330a19: 菩薩。名爲大樹台疏云。別教自行化他。
高廣爲勝。故名大樹
又云。
T2344_.73.0330a20: 諸聲聞衆。皆非滅度文句云。未變易也。獨
二乘者。爲其保證強
T2344_.73.0330a21: 又云。&MT10755;小乘度於衆生。佛自住
T2344_.73.0330a22: 大乘。以此度衆生。若以小乘化。我則墮
T2344_.73.0330a23: 。又初説三乘導衆生。然後但以大乘
T2344_.73.0330a24: 而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在
T2344_.73.0330a25: 。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
T2344_.73.0330a26: 亦不爽。爲牛車於火宅。是名大乘
T2344_.73.0330a27: 天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
T2344_.73.0330a28: 藏不惑。
便出宅
別教。今就當宗。姑以始教
T2344_.73.0330a29: 三乘同教三中二。又彼深密第二第四。皆
T2344_.73.0330b01: 一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
T2344_.73.0330b02: &MT10755;。故云三中大乘。以是所同。與爲
T2344_.73.0330b03: 。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
T2344_.73.0330b04: 玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
T2344_.73.0330b05: 唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞
T2344_.73.0330b06: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞
T2344_.73.0330b07: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2344_.73.0330b08: 事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教
T2344_.73.0330b09: 入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
T2344_.73.0330b10: 三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
T2344_.73.0330b11: &MT10770;成巨害。祖意有歸。可知歟
T2344_.73.0330b12: 別教權實有異。同是菩薩所乘 
T2344_.73.0330b13: 意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
T2344_.73.0330b14: 權。方便相盡。大乘亦迴。是故以一乘究
T2344_.73.0330b15: 竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望
T2344_.73.0330b16: 。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
T2344_.73.0330b17: 實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
T2344_.73.0330b18: 𣵀槃三十
。一切衆生同有佛性。皆同一乘。
T2344_.73.0330b19: 故云同是菩薩所乘。若爾衆生皆同一乘。
T2344_.73.0330b20: 何獨三中大乘。解云。小始兩教。不悉有
T2344_.73.0330b21: 佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
T2344_.73.0330b22: 事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
T2344_.73.0330b23: 許。而他家不許。餘準此思
T2344_.73.0330b24: 是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
T2344_.73.0330b25: 二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
T2344_.73.0330b26: 義者。謂。別教一乘。別於彼三乘大小
餘二
知。
T2344_.73.0330b27: 餘謂餘乘。二謂二亦三。故云餘乘若
T2344_.73.0330b28: 二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
T2344_.73.0330b29: 斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
T2344_.73.0330c01: 下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
T2344_.73.0330c02: 餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
T2344_.73.0330c03: 見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
T2344_.73.0330c04: 一。是則望一事實。開於一餘大。異
T2344_.73.0330c05: 小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
T2344_.73.0330c06: 餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
T2344_.73.0330c07: 昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開
T2344_.73.0330c08: 而唯昔實不方便故不
T2344_.73.0330c09: 又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
T2344_.73.0330c10: 上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
T2344_.73.0330c11: 利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
T2344_.73.0330c12: 同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
T2344_.73.0330c13: 別教。義者如台疏云。四衆天人亦具
T2344_.73.0330c14: 。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
T2344_.73.0330c15: 下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
T2344_.73.0330c16: 一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
T2344_.73.0330c17: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2344_.73.0330c18: 二。準此則知。以別三大小二者明
T2344_.73.0330c19: 矣。何者。藏通兩教。三人異同若三藏諦縁度分
三乘。通教三人同
T2344_.73.0330c20: 無生四諦。同體
空。同觀縁度
利鈍雖殊。同證偏眞。共
T2344_.73.0330c21: 灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期
T2344_.73.0330c22: 。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
T2344_.73.0330c23: 住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至
T2344_.73.0330c24: 囘向。惟修但中。行四百由旬。未寶所。此
T2344_.73.0330c25: 豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
T2344_.73.0330c26: 文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異
T2344_.73.0330c27: 。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
T2344_.73.0330c28: 同教。即以二乘二。何以知者。經云。中路
T2344_.73.0330c29: 懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
T2344_.73.0331a01: 佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道
T2344_.73.0331a02: 止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有
T2344_.73.0331a03: 佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
T2344_.73.0331a04: 滅。硏文可二乘爲二也。若權乘菩薩。永
T2344_.73.0331a05: 懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
T2344_.73.0331a06: 知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門
T2344_.73.0331a07: 小爲二。有所以
T2344_.73.0331a08: 又融大同一也 前望別教。三中開
T2344_.73.0331a09: 小二
合一
今望同教。融所同能同
T2344_.73.0331a10: 一大餘。二乘爲此餘二非眞。又
止息此二
又先
T2344_.73.0331a11: 聲聞等二。以三中大一乘者。約
T2344_.73.0331a12: 殊勝相。不融泯。但由所同。合大爲一。
T2344_.73.0331a13: 今又融彼大。方同於一。以能同
T2344_.73.0331a14: 故。與前解
T2344_.73.0331a15: 五約教事深細。如經云。我常在靈山等 
T2344_.73.0331a16: 折薪云。言教深者。下文攝化
云。以法華中
T2344_.73.0331a17: 亦顯一乘故。言事細事者如一大事因
縁。及一事實等。皆教
T2344_.73.0331a18: 乘理事體事也。若望
。林舍池山事物皆爾
下文云。其處隨教即
T2344_.73.0331a19: 淨。探玄&T047368;第五云。處有麁有細。麁者劫
T2344_.73.0331a20: 火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
T2344_.73.0331a21: 土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
T2344_.73.0331a22: 唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
T2344_.73.0331a23: 以顯報土。正是即三以顯一。屬同教
T2344_.73.0331a24: 探玄十八。此祇樹等。此處隨&T072699;。是須達所造。然其據
細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不
T2344_.73.0331a25: 局故。須達所造。以&T072699;細故。所造即&MT04800;細。
而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也
T2344_.73.0331a26: 六約八義意趣。依攝論問答中辨 問。
T2344_.73.0331a27: 探玄第一云。攝論十義一乘玄賛及慧日論。演
義等。皆云十義
T2344_.73.0331a28: 何故言八義耶。答。此準要問答中。以
T2344_.73.0331a29: 十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
T2344_.73.0331b01: 故。爲八義。如乘教
開合
密意一乘如
T2344_.73.0331b02: 八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛説
T2344_.73.0331b03: 一乘更有異議。不鑿注。然義苑。折薪。取究竟
。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣
T2344_.73.0331b04: 攝論十義者探玄
等解
一引攝一類攝一類
不定性聲聞
T2344_.73.0331b05: 大乘
而般𣵀槃
二不定性菩薩大乘而退壞
故。任持彼故。説
T2344_.73.0331b06: 三法等故三乘雖異。而同趣眞如法故。
妙經云我等同入法性
四無
T2344_.73.0331b07: 我等故人法二我中。空無人我
者。三乘無差異
五解脱等故
T2344_.73.0331b08: 障中。解脱煩
。三乘無
六性不同故。七攝取平等意樂
T2344_.73.0331b09: 梁論云。於
平等意
八法性平等意樂梁譯云。於
如平等意
T2344_.73.0331b10: 化故。十究竟故梁論不
爲化故
梁攝論十五曰。未
T2344_.73.0331b11: 定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性
T2344_.73.0331b12: 一乘論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。
引令受大乘。攝令行大行。佛
T2344_.73.0331b13: 此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未
定。云何安立彼於大乘。令大乘。出於小乘
T2344_.73.0331b14: 般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘
根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別
T2344_.73.0331b15: 擧。除化故而成十義等。
諸解紛紜。不瑣言
第四第五。二執二障。
T2344_.73.0331b16: 本末爲義。如唯識疏。第六性不同故者。梁
T2344_.73.0331b17: 論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
T2344_.73.0331b18: 求二乘道。未二乘。由二乘根性未
T2344_.73.0331b19: 故。可轉作大乘根性。爲此人故説
T2344_.73.0331b20: 。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
T2344_.73.0331b21: 菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
T2344_.73.0331b22: 一乘相宗釋
必同
七據二意。此有兩意
T2344_.73.0331b23: 初二意者。佛意欲一切有情。得同自體
T2344_.73.0331b24: 意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
T2344_.73.0331b25: 一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲
T2344_.73.0331b26: 聲聞&T047368;。欲聲聞平等意樂。我等與
T2344_.73.0331b27: 平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授&T047368;
T2344_.73.0331c01: 佛等意故説一乘。第二義。於一言下
T2344_.73.0331c02: 二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有
T2344_.73.0331c03: 菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
T2344_.73.0331c04: &T047368;二義。據一授&T047368;意樂故説一乘
T2344_.73.0331c05: 此以七八一。二意義舍。
彼第九化故意亦別
梁攝論云。復次佛化
T2344_.73.0331c06: 舍利弗等聲聞。爲其受&T047368;。欲已定性
T2344_.73.0331c07: 聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令
T2344_.73.0331c08: 佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
T2344_.73.0331c09: 了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
T2344_.73.0331c10: 般𣵀槃。欲小乘非究竟處。令其捨
T2344_.73.0331c11: 大。故現爲此事。由此義故説一乘
T2344_.73.0331c12: 法相宗計。不諸經明入寂聲聞
後迴心者。亦不此論。悲哉
要問答云。八
T2344_.73.0331c13: 爲化意。佛爲聲聞聲聞佛。所以同
T2344_.73.0331c14: 聲聞者。欲彼修聲聞行故。現小佛
T2344_.73.0331c15: 攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
T2344_.73.0331c16: 化心故。説一乘玄讃云。應化聲聞。示無餘
後從彼起。現&T047368;。引楞伽
T2344_.73.0331c17: 。皆權乘執。
具如別斥
梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。
T2344_.73.0331c18: 所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。
T2344_.73.0331c19: 謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
T2344_.73.0331c20: 無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
T2344_.73.0331c21: 此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
T2344_.73.0331c22: 聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
T2344_.73.0331c23: 佛世尊。宣説一乘。莊嚴論云。八者究竟
T2344_.73.0331c24: 故。謂。至佛體。無復去處故説一乘餘如
別處
T2344_.73.0331c25:
T2344_.73.0331c26: 七約十義方便。如孔目中説 孔目第一云。
T2344_.73.0331c27: 一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
T2344_.73.0331c28: 分別有初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第
七依梁攝論。後三依法華
一對
T2344_.73.0331c29: 三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對
T2344_.73.0332a01: 分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
T2344_.73.0332a02: 別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
T2344_.73.0332a03: 譬喩分別髻珠大王衣珠窮
子。皆如彼述
上來所辨。於
T2344_.73.0332a04: 眷屬經中圓通無盡法藏一乘教義。故
T2344_.73.0332a05: 方便之處一乘名。令進入者易解。
T2344_.73.0332a06: 故作是説
T2344_.73.0332a07: 上諸義。則三乘等並名一乘。以本宗
T2344_.73.0332a08: 故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
T2344_.73.0332a09: 此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
T2344_.73.0332a10: 自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
T2344_.73.0332a11: 伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
T2344_.73.0332a12: 七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
T2344_.73.0332a13: 一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
T2344_.73.0332a14: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如
T2344_.73.0332a15: 相交參中。三乘宗中雖因陀羅等。由
T2344_.73.0332a16: 故。不主伴。一乘宗中雖五眼六通
T2344_.73.0332a17: 。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
T2344_.73.0332a18: 便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
T2344_.73.0332a19: 主伴。由攝方便故。屬同教復古。折薪。
竝以三乘
T2344_.73.0332a20: 本宗定
更審
指事鈔云。從一乘流故。隨一乘
T2344_.73.0332a21: 本宗定故。名爲一乘此不
穩歟
T2344_.73.0332a22: 二明二乘三種。一者一乘三乘名爲
T2344_.73.0332a23: 。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
T2344_.73.0332a24: 愚法迴心。俱是小乘故有二耳 自
T2344_.73.0332a25: 下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
T2344_.73.0332a26: 三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
T2344_.73.0332a27: 。折薪云。合愚法能引三車中者。是且
T2344_.73.0332a28: &MT10755;教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。
T2344_.73.0332a29: 解心勝劣有異。然皆是小故今合
T2344_.73.0332b01: &T047368;
後勝
T2344_.73.0332b02: 二者大乘小乘爲二。此即合一同三。開
T2344_.73.0332b03: 迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
T2344_.73.0332b04: 云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
T2344_.73.0332b05: 三爲大乘。開出愚法小乘。迴心屬大。
T2344_.73.0332b06: 皆趣佛果
T2344_.73.0332b07: 三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法 
T2344_.73.0332b08: 謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
T2344_.73.0332b09: 勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
T2344_.73.0332b10: 深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
T2344_.73.0332b11: 法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
T2344_.73.0332b12: 貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
T2344_.73.0332b13: 差別。然圓覺鈔略鈔
及折薪。云愚法者
T2344_.73.0332b14: 法空也。即是法執者。此恐濫名。通
T2344_.73.0332b15: 定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
T2344_.73.0332b16: 車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中
T2344_.73.0332b17: 餘如下卷
T2344_.73.0332b18: 又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可
T2344_.73.0332b19: 耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
T2344_.73.0332b20: 十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
T2344_.73.0332b21: 法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義
T2344_.73.0332b22: 後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以
T2344_.73.0332b23: 開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘
T2344_.73.0332b24: 三故。所以對三合小。二約三乘。以
T2344_.73.0332b25: 一故。所以合一開小。三約小乘。同名
T2344_.73.0332b26: 小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
T2344_.73.0332b27: 此三宗以知上義
T2344_.73.0332b28: 三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
T2344_.73.0332b29: 三乘 折薪云。初標三。釋唯二者。應
T2344_.73.0332c01: 一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
T2344_.73.0332c02: 。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
T2344_.73.0332c03: 之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
T2344_.73.0332c04: 等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
T2344_.73.0332c05: 二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
T2344_.73.0332c06: 二及三各通三二義意故説。所言二通
T2344_.73.0332c07: 者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所
T2344_.73.0332c08: 三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
T2344_.73.0332c09: 乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
T2344_.73.0332c10: 義意故標三種。若言錯者。不
T2344_.73.0332c11: 韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
T2344_.73.0332c12: 。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成
T2344_.73.0332c13: 者。臆説無今謂。上明二乘。自有
T2344_.73.0332c14: 。今明三乘。實有三種。故標亦有三種
T2344_.73.0332c15: 謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
T2344_.73.0332c16: 小乘三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
T2344_.73.0332c17: 三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩三。
T2344_.73.0332c18: 然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有
T2344_.73.0332c19: 義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
T2344_.73.0332c20: 。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧
T2344_.73.0332c21: 。例如探玄但有五門而不釋。或釋
T2344_.73.0332c22: 。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
T2344_.73.0332c23: 五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不
T2344_.73.0332c24: 怪焉。思
T2344_.73.0332c25: 此爲法本末故上開一乘。下開愚法
T2344_.73.0332c26: 三也 折薪云。上開一乘本。下開
T2344_.73.0332c27: 末。中間三乘。應上望下通於本
T2344_.73.0332c28: 。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
T2344_.73.0332c29: 愚法。通小之大非一乘。反顯於本末也。
T2344_.73.0333a01: 此通以三乘三宗。不上二乘中別約
T2344_.73.0333a02: 一乘等宗焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。
何爲小本。故讓本教唯是一乘。於
T2344_.73.0333a03: 佛乘分別
三故
復古云。要問云。此依攝論。於
T2344_.73.0333a04: 門中成機欲性。顯法本末差別不同
T2344_.73.0333a05: 經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
T2344_.73.0333a06: 三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
T2344_.73.0333a07: 外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
T2344_.73.0333a08: 大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
T2344_.73.0333a09: 云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
T2344_.73.0333a10: 所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
T2344_.73.0333a11: 以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
T2344_.73.0333a12: 三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
T2344_.73.0333a13: 矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在
T2344_.73.0333a14: 宗不同問。如法華云。長者諸子。若十二
T2344_.73.0333a15: 十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性
T2344_.73.0333a16: 之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
T2344_.73.0333a17: 斯義。何者。約&MT10755;教以去。如下成立。多引
T2344_.73.0333a18: 論經故。&MT10755;南云。其末那識。依三乘教。有
T2344_.73.0333a19: 識起四惑。不法執。愚法聲聞不斷。但暫
T2344_.73.0333a20: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
T2344_.73.0333a21: 心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非
T2344_.73.0333a22: 滅度愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障
。未曾説一百二十八惑末那相應及本
T2344_.73.0333a23: 識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不
究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約
T2344_.73.0333a24: 大乘。是相見道。而不一心眞見道。故
知。彼等不實斷證。不迴心
T2344_.73.0333a25: 問。何以得愚法二乘在所引中耶。答。以
T2344_.73.0333a26: 彼愚法約大乘&MT10755;教以去。並不究竟出
T2344_.73.0333a27: 三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
T2344_.73.0333a28: 能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
T2344_.73.0333b01: 法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
T2344_.73.0333b02: 趣寂故。有此問。答等者。大乘&MT10755;教。深細
T2344_.73.0333b03: 而説。不界。故在所引中也。頓圓亦
T2344_.73.0333b04: 然。故云已去。折薪云。所以約大乘&MT10755;
T2344_.73.0333b05: 已去者。以始教許斷證出三界故。問。若&MT10755;
T2344_.73.0333b06: 教方許愚法不界者。未知。始教通大。二
T2344_.73.0333b07: 乘還許三界否。若不許者。今何獨揀
T2344_.73.0333b08: 。若言許者。今何云&MT10755;教已去耶。答。此有
T2344_.73.0333b09: 二意下卷中
斷惑章
一者。若約始教。爲愚法
T2344_.73.0333b10: 深説故。且許究竟。今此就實故。一向言
T2344_.73.0333b11: 出世。此則小始二教之二乘。並不
T2344_.73.0333b12: 也。二者。若三乘中聲聞。以如實修故。
T2344_.73.0333b13: 彼究竟。愚法未實故。則未究竟。今約
T2344_.73.0333b14: 後義故。以大乘&MT10755;唯揀愚法。然此二意。
T2344_.73.0333b15: 下章&MT10755;教斷惑文中自明。具如下説。又問。
T2344_.73.0333b16: 始教正引愚法故。所設教門多似於小
T2344_.73.0333b17: 今愚法既在所引中。始教何得能引
T2344_.73.0333b18: 耶。又&MT10755;教所引二乘。是純熟高勝之機。非
T2344_.73.0333b19: 愚法。今何言愚法耶。進退有妨。此
T2344_.73.0333b20: 云何通。答。今約&MT10755;教已去以揀愚法。無
T2344_.73.0333b21: 故。在所引中。非&MT10755;愚法也。以
T2344_.73.0333b22: 揀引二義別故。若爾何故上云三車引
T2344_.73.0333b23: 耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
T2344_.73.0333b24: 。何者。若唯始教。則愚法不所引中。若
T2344_.73.0333b25: &MT10755;教已去。則不能引。由通約三乘
T2344_.73.0333b26: 故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
T2344_.73.0333b27: 上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
T2344_.73.0333b28: &MT10755;教已去也。又始教所引。但引不定性
T2344_.73.0333b29: 。以定性許出世趣寂故。今不取。言
T2344_.73.0333c01: 者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
T2344_.73.0333c02: 云。約&MT10755;教已去者。斷惑中前義也。問。此上
T2344_.73.0333c03: 獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
T2344_.73.0333c04: 之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非
T2344_.73.0333c05: 歸。以究竟安穩處故。如彼化城&MT10755;
T2344_.73.0333c06: 故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒。此
T2344_.73.0333c07: 三乘&MT10755;説。解曰。即斷惑中初義。&MT10755;
T2344_.73.0333c08: 出也。彼云歸。即此約大乘&MT10755;
T2344_.73.0333c09: 已去。不究竟出三界也。今此不如實
T2344_.73.0333c10: 四無量。即彼云聲聞僧。犯菩薩戒者。
T2344_.73.0333c11: 是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
T2344_.73.0333c12: 寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約
T2344_.73.0333c13: 説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
T2344_.73.0333c14: 曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷
T2344_.73.0333c15: 知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
T2344_.73.0333c16: 又亦自有二乘法故。故説二。非愚法
T2344_.73.0333c17: 此通&MT10755;漸教説也。解曰。即斷惑中後義
T2344_.73.0333c18: 也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
T2344_.73.0333c19: 三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
T2344_.73.0333c20: 此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
T2344_.73.0333c21: 二義宛然
T2344_.73.0333c22: 故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不
T2344_.73.0333c23: 實修四無量。不究竟斷諸煩惱。但能
T2344_.73.0333c24: 伏一切煩惱故 文在第六卷下斷惑章亦
此文
T2344_.73.0333c25: &MT10755;教愚法不出界而作證。又下章有
第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心
折薪
T2344_.73.0333c26: 云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘
T2344_.73.0333c27: 所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
T2344_.73.0333c28: 假者。欲其樂等。此義通凡者。若法縁
T2344_.73.0333c29: 中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化
T2344_.73.0334a01: 此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲
T2344_.73.0334a02: 悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
T2344_.73.0334a03: 性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
T2344_.73.0334a04: 名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行
T2344_.73.0334a05: 是名爲捨。此通&MT10755;。若離世間品明四心
T2344_.73.0334a06: 各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
T2344_.73.0334a07: 於愚法者。即&MT10755;頓二義所明四心也」
T2344_.73.0334a08: 又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
T2344_.73.0334a09: 彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華
T2344_.73.0334a10: 成得果證理之不實。折薪云
城品
汝等所作
T2344_.73.0334a11: 辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所
T2344_.73.0334a12: 住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
T2344_.73.0334a13: 乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云化城
T2344_.73.0334a14: 菩薩所行。自於所得功徳。生滅度想
T2344_.73.0334a15: 於𣵀槃。又云。雖滅度之想。入於𣵀槃
T2344_.73.0334a16: 而於彼土佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非
T2344_.73.0334a17: 也。指鈔引五百授&T047368;云。汝等所得。非
T2344_.73.0334a18: 究竟滅集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀
槃。是所破病。故非眞滅。又亦可非如
T2344_.73.0334a19: 來究竟𣵀槃。今
且揀於愚法
T2344_.73.0334a20: 又經云。若不此法。得阿羅漢果。無
T2344_.73.0334a21:  方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
T2344_.73.0334a22: 此法。無是處。集成云。前引論經
T2344_.73.0334a23: 即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
T2344_.73.0334a24: 品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中
T2344_.73.0334a25: 故。與前大別也。但方便品反明之。大品
T2344_.73.0334a26: 經順明之。應今謂引法華文。多在
。今揀愚法。隨轉用也
T2344_.73.0334a27: 又大品云。欲阿羅漢等果者。當般若
T2344_.73.0334a28: 波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
T2344_.73.0334a29: 故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
T2344_.73.0334b01: &MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之
T2344_.73.0334b02: 人。各得自果等。是第二時教説。今引大品
T2344_.73.0334b03: 此亦準彼。則爲始教義。然此中上約&MT10755;教已
T2344_.73.0334b04: 。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
T2344_.73.0334b05: 皆實教。故知通約大中有三乘此因愚法
所引中
T2344_.73.0334b06: 通約三教
故如上述
復古云。又問。上諸論義當始教。何
T2344_.73.0334b07: 以於&MT10755;引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲
T2344_.73.0334b08: 聞是一。始教許斷。&MT10755;教不斷。二者。始約
T2344_.73.0334b09: 三乘聲聞&MT10755;愚法。若&MT10755;三乘。説
T2344_.73.0334b10: 者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
T2344_.73.0334b11: 下文云。三乘有三義。一始。二&MT10755;。三頓。吾祖
T2344_.73.0334b12: 曰。若約三乘。則從始至&MT10755;。皆有三乘。通
T2344_.73.0334b13: 三機。於中雖權實不同。皆具三乘
T2344_.73.0334b14: 知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
T2344_.73.0334b15: 故此中引成&MT10755;教之義。故下文云。中間三者。
T2344_.73.0334b16: 或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲
T2344_.73.0334b17: 人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
T2344_.73.0334b18: 云。問。還可始教已去否。答。亦可。所
T2344_.73.0334b19: 以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
T2344_.73.0334b20: 愚法則始亦不許。通大則&MT10755;亦許出。又曰。
T2344_.73.0334b21: 若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
T2344_.73.0334b22: 教是一。何於愚法許不許耶。答。此教具
T2344_.73.0334b23: 深密第二第三時教護法判第二時
智光爲第三時
之」
T2344_.73.0334b24: 故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即
T2344_.73.0334b25: 三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
T2344_.73.0334b26: 中得三藏。餘二乘中則無此也 文第二
T2344_.73.0334b27: 云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
T2344_.73.0334b28: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
T2344_.73.0334b29: 者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉
T2344_.73.0334c01: 縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
T2344_.73.0334c02: 。自分別覺。其聲聞乘無三藏。其縁覺
T2344_.73.0334c03: 乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
T2344_.73.0334c04: 祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
T2344_.73.0334c05: 三藏。有此三藏。無餘藏乘台宗立三藏名
濫。可
T2344_.73.0334c06: 。思
T2344_.73.0334c07: 入大乘論中亦同此説。是故當知。門外三
T2344_.73.0334c08: 車。不愚法。以法華非小乘故 入大乘
T2344_.73.0334c09: 論者。堅慧菩薩造。彼論有菩薩藏經。與
T2344_.73.0334c10: 普超同。言門外三車等者。折薪云。本由
T2344_.73.0334c11: 愚法在門內。今由上義故知。門外不
T2344_.73.0334c12: 愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
T2344_.73.0334c13: 所引中。則門外三車不彼也。以界内
T2344_.73.0334c14: 外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘
T2344_.73.0334c15: 故曰非也指鈔
非矣
T2344_.73.0334c16: 其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等
T2344_.73.0334c17: 教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等
T2344_.73.0334c18: 同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
T2344_.73.0334c19: 齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
T2344_.73.0334c20: 攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
T2344_.73.0334c21: 本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
T2344_.73.0334c22: 聲聞有決擇分
獨覺則無。如
阿毘達磨集論無著菩
薩造
論釋
T2344_.73.0334c23: 師子
覺釋
雜集論安慧
婆沙五百羅
漢造
俱舍世親菩
薩造
T2344_.73.0334c24: 等者。等取六足發智等。復古云。大小二論。
T2344_.73.0334c25: 大分齊別。如所詮中具出。問。&MT10755;教亦有
T2344_.73.0334c26: 耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
T2344_.73.0334c27: 人云。此乃説前小乘。非&MT10755;教有。此説太疎。
T2344_.73.0334c28: 豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
T2344_.73.0334c29: 差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説
T2344_.73.0335a01: 乎。問。始説五性故有三性&MT10755;頓共談
T2344_.73.0335a02: 眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘
T2344_.73.0335a03: 則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
T2344_.73.0335a04: 故云。前諸教中雖存三泯二不同。然皆
T2344_.73.0335a05: 三乘趣入故。名三乘教等也
T2344_.73.0335a06: 此義故。大智度論云。般若波羅蜜有
T2344_.73.0335a07: 。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
T2344_.73.0335a08: 二門。初一三小對論。是名顯法本末門
T2344_.73.0335a09: 中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
T2344_.73.0335a10: 是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
T2344_.73.0335a11: 凡迷亂權實者。偏由一乘三乘小乘
T2344_.73.0335a12: &T056123;別故也。若知小之大未法源
T2344_.73.0335a13: 者何。有權爲實哉。若知大之小。
T2344_.73.0335a14: 實斷證者。不不愚法之迷謬
T2344_.73.0335a15: 也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
T2344_.73.0335a16: 乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
T2344_.73.0335a17: 品等大乘與華嚴別教也。然不大之小。
T2344_.73.0335a18: 既有別者。共小之大。與小之大。豈是
T2344_.73.0335a19: 同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言
T2344_.73.0335a20: 智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
T2344_.73.0335a21: 諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
T2344_.73.0335a22: 人言。是時佛説甚深&MT10769;信之法。聲聞人不
T2344_.73.0335a23: 在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
T2344_.73.0335a24: 佛邊。而不聞。或時得聞。而不用。
T2344_.73.0335a25: 是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
T2344_.73.0335a26: 般若。而以般若累阿&MT10769;。有餘經屬
T2344_.73.0335a27: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
T2344_.73.0335a28: 諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
T2344_.73.0335a29: 譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
T2344_.73.0335b01: 第七十二卷云。有人言。般若二種。一
者唯與大菩薩説。二者三乘共説
般若有二種
T2344_.73.0335b02: 一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
T2344_.73.0335b03: 説。非九地所聞。何況新發意者。復有
T2344_.73.0335b04: 九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2344_.73.0335b05: 羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
T2344_.73.0335b06: &MT10769;。無問。不共般若。縱不二。既曰般若。應
般若中別有不共般若。答。般若已屬
T2344_.73.0335b07: 故。言甚深&MT10769;。即指法華。次言不思議解脱經
即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復
T2344_.73.0335b08: 次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴
著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得
T2344_.73.0335b09: 聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而
用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞
T2344_.73.0335b10: 大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行
足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不
T2344_.73.0335b11: 修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或
時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只
T2344_.73.0335b12: 聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受。彼
&MT10770;機説故令聞。今此一乘故不聞。故知。論中
T2344_.73.0335b13: 指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。
但爲十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄
T2344_.73.0335b14: 中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此
經不一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不
T2344_.73.0335b15: 此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩
薩。正此所爲。但爲不思議乘。普應法界一切群機
T2344_.73.0335b16: 二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是
轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩二乘。是故
T2344_.73.0335b17: 展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦
此也。故知。論文但擧正爲
T2344_.73.0335b18: 共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與
T2344_.73.0335b19: 諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不
T2344_.73.0335b20: 聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
T2344_.73.0335b21: 曰。大品般若三乘&MT10755;教。然般若是通名故。有
T2344_.73.0335b22: 共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
T2344_.73.0335b23: 及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
T2344_.73.0335b24: 仁王。勝天王等也餘方等者。與上所引第百卷文
稍異。彼文既言法華諸餘
T2344_.73.0335b25: 方等屬累菩薩。般若屬累阿&MT10769;。則餘方等者。指不思
議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是
T2344_.73.0335b26: 謂。般若及餘方等。唯與大菩
説者。如不思議經
T2344_.73.0335c01: 解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以
T2344_.73.0335c02: 其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
T2344_.73.0335c03: 不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
T2344_.73.0335c04: 答。檢論第五云不思議經中。漚舍那憂
T2344_.73.0335c05: 婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏第二云。
T2344_.73.0335c06: 須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中
T2344_.73.0335c07: 人。漚舍那者。彼云休捨晋經入法界品説。善財
第七不退住知識。休捨
T2344_.73.0335c08: 優婆
夷是
又智論云。復次佛爲諸大菩薩不可
T2344_.73.0335c09: 思議解脱經。舍利弗。目連。在佛左右。而不
T2344_.73.0335c10: 聞。以輕種是聞大乘行法因縁
T2344_.73.0335c11: 五十三卷亦
此説
故淨名經廣疏天台
初卷
云。然細尋大
T2344_.73.0335c12: 智論前後所引不思議解脱。悉是華嚴經文
T2344_.73.0335c13: 等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
T2344_.73.0335c14: 云。良由此經所説之法。一攝一切。無
T2344_.73.0335c15: 是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名
T2344_.73.0335c16: 本出於此問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。
答。般若智慧也。故出現品云。如來無量
T2344_.73.0335c17: 不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃
至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。
T2344_.73.0335c18: 餘聖教中未斯義。又法界品云。普賢當法界門。是
所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。
T2344_.73.0335c19: 般若自在甚深之義。表其人
法界故。名爲不共般若
T2344_.73.0335c20: 義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯説
T2344_.73.0335c21: 法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
T2344_.73.0335c22: 阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
T2344_.73.0335c23: 天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破
T2344_.73.0335c24: 。中阿含明深義。雜阿含明禪定僧祇
律末委
T2344_.73.0335c25: 悉之
T2344_.73.0335c26: 大品等經。共集三乘衆。通説三乘法。具
T2344_.73.0335c27: 三乘益。故云共也 折薪云。問。此云
T2344_.73.0335c28: 説三乘法者。爲三乘各説本乘耶。爲
T2344_.73.0336a01: 相説義通三乘耶。若初義者。應別説
T2344_.73.0336a02: 乘法。得説何行。若後義者。各自屬機
T2344_.73.0336a03: 所解有三。何名通説三法耶。答。非
T2344_.73.0336a04: 。今約後義故。淸涼云。云何欲三乘
T2344_.73.0336a05: 般若。如法無生般若者。當
T2344_.73.0336a06: 聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
T2344_.73.0336a07: 無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
T2344_.73.0336a08: 無生。便知一切諸法本自不生等。成
T2344_.73.0336a09: 薩乘。若欲成自乘。當般若廣如
義説
T2344_.73.0336a10: 曰。此則同聞一無生般若三益。以無生
T2344_.73.0336a11: 三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
T2344_.73.0336a12: 獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪
T2344_.73.0336a13: 乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
T2344_.73.0336a14: 實教義者。但約密得實益。實不權。
T2344_.73.0336a15: 皆通明三乘大品般若。第二會説。依探玄等
戒賢所判。爲第二時。智光所判。
T2344_.73.0336a16: 第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘
妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説
T2344_.73.0336a17: 云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始&MT10755;但説三乘
密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支
T2344_.73.0336a18: 佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同&MT10755;別三乘。謂。
同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據
T2344_.73.0336a19: 諦縁生六度行異。亦爲&MT10755;各別。此是第二第三時教
説也。又云。若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘。通
T2344_.73.0336a20: 三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖
權實不同。皆具三乘。大品等爲三乘。同觀得益故
T2344_.73.0336a21: 名爲共。可堂曰。此中之實是&MT10755;頓之實。又曰。頓實共
二乘。又要問云。大品般若三乘&MT10755;。由此當知。大品通
T2344_.73.0336a22: &MT10755;。三乘教攝。若依台宗。光明&T047368;云。諸部般若。廣
衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓
T2344_.73.0336a23: 於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但
二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非
T2344_.73.0336a24: 此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於
菩薩。則成共説。義如彼宗所
T2344_.73.0336a25:
T2344_.73.0336a26: 此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
T2344_.73.0336a27:  復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有
T2344_.73.0336a28: 不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
T2344_.73.0336b01:              小教
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T2344_.73.0336b22: 小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
T2344_.73.0336b23: 同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
T2344_.73.0336b24: 俱無。則一乘是也
T2344_.73.0336b25: 此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
T2344_.73.0336b26: 小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
T2344_.73.0336b27: 善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
T2344_.73.0336b28: 近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
T2344_.73.0336b29: 之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘
T2344_.73.0336c01: 一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
T2344_.73.0336c02: 一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
T2344_.73.0336c03: 今家五教乘。乃有二義。一獨以圓教攝
T2344_.73.0336c04: 一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
T2344_.73.0336c05: 中間三教於三乘。三乘則有三義。始
T2344_.73.0336c06: &MT10755;頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則
T2344_.73.0336c07: 三義。由此義。梁論之中作是説。今章
T2344_.73.0336c08: 始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
T2344_.73.0336c09: 問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
T2344_.73.0336c10: 玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
T2344_.73.0336c11: 一性義。揀五性義。但少説耳已上儼藏兩祖
之正脈也。自
T2344_.73.0336c12: 下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲
至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫
T2344_.73.0336c13: 。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須
鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然
T2344_.73.0336c14: 則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。
癖竇一鑿。而滾滾不遏者。傷哉
二若以
T2344_.73.0336c15: &MT10755;頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則
T2344_.73.0336c16: &MT10755;頓爲同。圓教爲別。則由&MT10755;頓説於一性
T2344_.73.0336c17: 於二乘此迷所同。錯認同教。今試問之。&MT10755;
頓爲同。於二祖典何所據。出
T2344_.73.0336c18: 何處乎。
其臆斷知
相宗談五性而存三乘
T2344_.73.0336c19: 故開二教一乘攝。爲一性宗。前二不
T2344_.73.0336c20: 同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
T2344_.73.0336c21: 同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
T2344_.73.0336c22: 教對一別也。以始教三乘。愚法爲小乘
T2344_.73.0336c23: 三宗不同。亦引梁論已上臆判。蹈襲乎
淸涼等僻徑者。多
T2344_.73.0336c24: 後學益
自乖戻
知。論造於彼方。引用於此土。經
T2344_.73.0336c25: 論多含。而用不同。然則不其成三宗
T2344_.73.0336c26: 也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
T2344_.73.0336c27: 三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
T2344_.73.0336c28: 彼可獨用。而此不引耶。後哲當深體
T2344_.73.0337a01: 今謂。依此三義者探玄&T047368;
此三位
一智論
T2344_.73.0337a02: 唯説一乘。名爲不共。二阿含不菩薩。義
T2344_.73.0337a03: 準不共。三大品等爲三乘故名此共教
中。共
T2344_.73.0337a04: 大之小非愚法。共
小之大非一乘
此三義。當知。梁論名
T2344_.73.0337a05: 成立。即其事也。今章主且對相宗。用極成
T2344_.73.0337a06: 故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
T2344_.73.0337a07: 名同。實當&MT10755;教一乘耳。故梁攝論第八論
T2344_.73.0337a08: 曰。佛説正法善成立。釋曰天親一切三世諸
T2344_.73.0337a09: 佛。共説此法。所説理同。不相違背。又由
T2344_.73.0337a10: 説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
T2344_.73.0337a11: 立正法三種。一立小乘。二立大乘。三立
T2344_.73.0337a12: 一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
T2344_.73.0337a13: 要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於
教門中成根欲性。顯法本末差別不同
相教
T2344_.73.0337a14: 徒。尙有膠執不肯信徳一妄徵&MT10769;云。梁
T2344_.73.0337a15: 論所言第三最上者。即家依師所增之贅語
T2344_.73.0337a16: 也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
T2344_.73.0337a17: 聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
T2344_.73.0337a18: 乘即佛果。更無無性
釋同
斯推彼。非
T2344_.73.0337a19: 親釋明矣。今謂。汝執梁論眞諦所増者。我
T2344_.73.0337a20: 反應唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
T2344_.73.0337a21: 乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
T2344_.73.0337a22: 尙。何況文義俱昭。若藻鏡。何保權之膏
T2344_.73.0337a23: 盲如此劇哉
T2344_.73.0337a24: 若言大品等時。一音異解。得小果故。
T2344_.73.0337a25: 三乘者 此亦欲慈恩計故。法苑章
T2344_.73.0337a26: 中非流支立一時教。云豈無一會頓發
T2344_.73.0337a27: 乘之心。及無漸入大乘也。故今牒之。然
T2344_.73.0337a28: 章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
T2344_.73.0337a29: 質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
T2344_.73.0337b01: 故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
T2344_.73.0337b02: 故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説
T2344_.73.0337b03: 時。何不一音異解。權證小果。不
T2344_.73.0337b04: 阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
T2344_.73.0337b05: 解。便發菩薩位。次不更説般若等經耶。
T2344_.73.0337b06: 二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
T2344_.73.0337b07: 別。隨其根品。爲説諸經。不雷同執
T2344_.73.0337b08: 圓意教本今謂。此牒彼計意。若救謂
T2344_.73.0337b09: 大品等時。異類各解。互得自果故。其得
T2344_.73.0337b10: 小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
T2344_.73.0337b11: 一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
T2344_.73.0337b12: 不共。爲大之小非愚法。通小之大非
T2344_.73.0337b13: 者。故今反質。意對文知
T2344_.73.0337b14: 華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
T2344_.73.0337b15: 時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
T2344_.73.0337b16: 時。有小果。説阿含時。有大果。如
T2344_.73.0337b17: 殊爲諸龍法。百千衆生。於三乘中各得
T2344_.73.0337b18: 調伏。及法輪音佛。爲善伏太子圓滿修
T2344_.73.0337b19: 多羅。以一音異解故。或有法眼淨。或有
T2344_.73.0337b20: 無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發
T2344_.73.0337b21: 。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
T2344_.73.0337b22: 昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
T2344_.73.0337b23: 現今日。或約顯露。理實能破也
T2344_.73.0337b24: 是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
T2344_.73.0337b25: 初中本末差
別門
本末同時。始&MT10755;一類。各無異説
T2344_.73.0337b26: 然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那
T2344_.73.0337b27: 。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説
T2344_.73.0337b28: 。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
T2344_.73.0337b29: 等説。二若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘
T2344_.73.0337c01: 通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
T2344_.73.0337c02: 大乘經。於中雖權實不同。皆具三乘。三
T2344_.73.0337c03: 若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説
T2344_.73.0337c04: 。如最初時説華嚴等。其中不二乘。復
T2344_.73.0337c05: 九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
T2344_.73.0337c06: 此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
T2344_.73.0337c07: 望。各通&MT10755;。竟無前後依本起末門有四類
及攝末歸本門。本末
T2344_.73.0337c08: 無礙門。廣
彼明
T2344_.73.0337c09: 二者。大乘中乘小乘爲三乘 此因何立
T2344_.73.0337c10: 者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
T2344_.73.0337c11: 門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
T2344_.73.0337c12: 。或現無上大乘門。如是一切諸法門。
T2344_.73.0337c13: 其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
T2344_.73.0337c14: 復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
T2344_.73.0337c15: 者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘
T2344_.73.0337c16:
T2344_.73.0337c17: 此有三義。一則融一乘大乘。合愚法
T2344_.73.0337c18: 小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘
T2344_.73.0337c19:  此有三義等者。義苑云。融一乘大乘
T2344_.73.0337c20: 者。良以約開顯故。菩薩所行。不一實
T2344_.73.0337c21: 融耳。合愚法小乘者。方便門開。皆同
T2344_.73.0337c22: 所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
T2344_.73.0337c23: 教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
T2344_.73.0337c24: 三顯一。言三理。覆於一極。開三理
T2344_.73.0337c25: 一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
T2344_.73.0337c26: 一同大。俱是菩薩。合愚法迴心。俱是
T2344_.73.0337c27: 小故。云教理可知等集要云。融合之意曾已
辨。故指云教理等
T2344_.73.0337c28: 復古云。約一乘辨者。以大乘二乘故。
T2344_.73.0337c29: 小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
T2344_.73.0338a01: 集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖權實
T2344_.73.0338a02: 皆菩薩乘者。是約一乘宗中辨之義。非
T2344_.73.0338a03: 三乘等宗義今謂。教理可知者。謂。大乘
T2344_.73.0338a04: 合同
一乘
小乘合同
愚法
中乘小乘。此唯乘教所詮義理
T2344_.73.0338a05: 分齊可知。故孔目曰。爲被圓教所目。及三
T2344_.73.0338a06: &MT10755;教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染
T2344_.73.0338a07: 淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
T2344_.73.0338a08: 無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
T2344_.73.0338a09: 乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
T2344_.73.0338a10: 者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有
T2344_.73.0338a11: 此中八對大乘中小乘分別。大乘即是一
T2344_.73.0338a12: 乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義
T2344_.73.0338a13: 則不定。如經會三歸一故。後結上云。於
T2344_.73.0338a14: 屬經中。欲圓通無盡法藏一乘教義故。
T2344_.73.0338a15: 方便處一乘名。今章亦準此知。此中
T2344_.73.0338a16: 三義。與前明二乘三種中。云又初約
T2344_.73.0338a17: 一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
T2344_.73.0338a18: 二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。
T2344_.73.0338a19: 如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
T2344_.73.0338a20: 大乘。此約三乘宗
T2344_.73.0338a21: 三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
T2344_.73.0338a22: 縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
T2344_.73.0338a23: 於二乘故也此第三義。亦乃第三釋三乘門
文重累故巧略等。如前已辨
T2344_.73.0338a24: 小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中
T2344_.73.0338a25: 復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
T2344_.73.0338a26: 成眞佛故。此約小乘宗
T2344_.73.0338a27: 四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
T2344_.73.0338a28: 四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古
T2344_.73.0338a29: 云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心
T2344_.73.0338b01: 二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
T2344_.73.0338b02: 謂。三乘人天爲四。準上可復古。義苑。
及高麗章
T2344_.73.0338b03: 本。脱
乘二字
義苑云。二則上至一乘。下該凡小
T2344_.73.0338b04: 則如來初成道時。爲提謂長者等。談人天
T2344_.73.0338b05: 。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
T2344_.73.0338b06: 東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
T2344_.73.0338b07: 天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
T2344_.73.0338b08: 復古云。二謂。下總開者。約三世間。就
間中人天也。此同義苑。依脱本
T2344_.73.0338b09: 五者。或爲五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘
T2344_.73.0338b10: 小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。
T2344_.73.0338b11: 今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
T2344_.73.0338b12: 共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始&MT10755;漸教共
T2344_.73.0338b13: 第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲
T2344_.73.0338b14: 。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
T2344_.73.0338b15: 一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
T2344_.73.0338b16: 縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
T2344_.73.0338b17: 一乘。出楞伽經第四卷。已
上集成亦引同
T2344_.73.0338b18: 三謂。佛與二乘。天及梵。亦爲五。竝準釋可
T2344_.73.0338b19: 知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
T2344_.73.0338b20: 縁覺欲天。及梵世五。以權乘説無色界
T2344_.73.0338b21: 天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
T2344_.73.0338b22: 於梵。即初禪也。於天中此二者。由梵王
T2344_.73.0338b23: 即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
T2344_.73.0338b24: 語言法故不王。由初禪中有覺觀語言
T2344_.73.0338b25: 則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
T2344_.73.0338b26: 皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
T2344_.73.0338b27: 而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
T2344_.73.0338b28: 梵衆二天今謂。楞伽二曰。天乘。及梵
T2344_.73.0338b29: 衆。聲聞。縁覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則
T2344_.73.0338c01: 義苑爲勝。梵者。色界四禪也
T2344_.73.0338c02: 六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
T2344_.73.0338c03: 一世界中。聞一乘音。或二三四五。乃
T2344_.73.0338c04: 至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆
T2344_.73.0338c05: 道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
T2344_.73.0338c06: 薪云圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設
教多門無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能
T2344_.73.0338c07: 顯義益物。一一無
該攝。名爲無量
一切法者。有二義。若通
T2344_.73.0338c08: 世出世間一切法門。但有運載義故。名
T2344_.73.0338c09: 無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧
T2344_.73.0338c10: 即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
T2344_.73.0338c11: 故也今謂。不然。誰謂。同教是非此義
T2344_.73.0338c12: 經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一
T2344_.73.0338c13: 法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
T2344_.73.0338c14: 章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
T2344_.73.0338c15: 驗知。前來所説。非𥡴據。然上諸乘。從
T2344_.73.0338c16: 多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
T2344_.73.0338c17: 縁起之奧。以成同教該攝之旨
T2344_.73.0338c18: 上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。
T2344_.73.0338c19: 皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
T2344_.73.0338c20: 教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
T2344_.73.0338c21: 五祖曰下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已
知。此經總屬圓教。未圓義分齊。云何。
T2344_.73.0338c22: 然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語
横收。全收五教。乃至人天總無包。方顯深廣。其
T2344_.73.0338c23: 百川不大海。大海必攝百川。雖百川。同
一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不於圓
T2344_.73.0338c24: 圓必攝四。雖於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓
教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所
T2344_.73.0338c25: 故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一
乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同
T2344_.73.0338c26: 融具徳故。以
同。皆圓教攝
然此教海宏深。包含無外。語
T2344_.73.0338c27: 其横五教。乃至人天總無包。方顯
T2344_.73.0338c28: 。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘
T2344_.73.0339a01: 知教海全深全廣。能揀能收。或有
T2344_.73.0339a02: 法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
T2344_.73.0339a03: 今謂。可堂秖知折薪不其任。而還不自己柯
者。何拙矣哉。蓋是本由淸涼私革先格。不
T2344_.73.0339a04: 同別兩教分相該攝二門。以&MT10755;頓二一乘攝
乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故
T2344_.73.0339a05: 賢首宗猶若九鼎之一絲懸
者。宜也。其孰不慨嗟
T2344_.73.0339a06: 二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一
T2344_.73.0339a07: 法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
T2344_.73.0339a08: 異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
T2344_.73.0339a09: 三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
T2344_.73.0339a10: 末爾可堂破之。
前已叙
復古云。本末則同。所攝一三
T2344_.73.0339a11: 乘等。融通無二也集成引舊經第二十八文云。能
諸乘差別。餘思知
T2344_.73.0339a12: 此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以
T2344_.73.0339a13: 法界之。方得本末無二處。三寶章中出
T2344_.73.0339a14: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2344_.73.0339a15: 方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2344_.73.0339a16: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2344_.73.0339a17: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2344_.73.0339a18: 二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
T2344_.73.0339a19: 一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
T2344_.73.0339a20: 此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
T2344_.73.0339a21: 礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由
T2344_.73.0339a22: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應
T2344_.73.0339a23: 故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰三寶
T2344_.73.0339a24: 亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便
T2344_.73.0339a25: 故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
T2344_.73.0339a26: 曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
T2344_.73.0339a27: 教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
T2344_.73.0339a28: 折薪。將同一法界同教得名所以者。誤
T2344_.73.0339a29: 也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
T2344_.73.0339b01: 以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
T2344_.73.0339b02: 文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
T2344_.73.0339b03: 竟唯一乘。何以故。以法界故。若從文相
T2344_.73.0339b04: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得
T2344_.73.0339b05: 所以也。如文在三乘。義通一乘。何
T2344_.73.0339b06: 以故。以法界故等。又云。此文在三乘。義
T2344_.73.0339b07: 一乘用。由同法界故。又云。此文在
T2344_.73.0339b08: 。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
T2344_.73.0339b09: 義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
T2344_.73.0339b10: 成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
T2344_.73.0339b11: 名。但由三一共復古科云。二融下融本末二。
初牒章。此同下二釋相二。初
T2344_.73.0339b12: 標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實
云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門
T2344_.73.0339b13: 等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引
今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯
T2344_.73.0339b14: 宗因。善熹注云。今引宗法而不所因。蓋由泯權
歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所
T2344_.73.0339b15: 。安能會融無二。又將所宗法而爲
同教得名因由。豈非亂宗因
。集成云。有
T2344_.73.0339b16: 者略也。具足應何以故。法界有二門
T2344_.73.0339b17:
T2344_.73.0339b18: 其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
T2344_.73.0339b19: 成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。
T2344_.73.0339b20: 則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
T2344_.73.0339b21: 隱而三存。以別機不普法。唯見三乘也。
T2344_.73.0339b22: 別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具
T2344_.73.0339b23: 二門。該攝中指一即於三。云同教説者。
T2344_.73.0339b24: 義見於此集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅
盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有
T2344_.73.0339b25: 二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意
二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟
T2344_.73.0339b26: 心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不壞與
存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體
T2344_.73.0339b27: 滅壞。但取彼一。説爲三也。
法華經云於一佛乘分別説三
今謂。諸&T047368;
T2344_.73.0339c01: 然。未章旨。余詳。此下當起信幷義&T047368;
T2344_.73.0339c02: 。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
T2344_.73.0339c03: 論曰。依一心法二種門今章云同一
法界有其二門
T2344_.73.0339c04: 者心眞如門。二者心生滅門。&T047368;云。辨相中先
T2344_.73.0339c05: 總有三。初依法開門。二列其門。三二門
T2344_.73.0339c06: 該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心一佛
乘心
T2344_.73.0339c07: 於二義前別教分相門義。
今同教分諸乘義
一約體絕相義
T2344_.73.0339c08: 一乘別
於三乘
即眞如門也。謂。非染非淨。不動不
T2344_.73.0339c09: 轉。平等一味。性無差別一雨
一味
衆生即涅槃。
T2344_.73.0339c10: 滅也大音聲普覆
世界人天修羅
二隨縁起滅義
T2344_.73.0339c11: 乘等竝名
一乘
即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。
T2344_.73.0339c12: 性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動
T2344_.73.0339c13: 亦在動門慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足
潤。而得生長。華果敷實等。況而可
T2344_.73.0339c14: 然此二門擧體通融。際限不分。體相莫
T2344_.73.0339c15: 二。&MT10769;以名目。故曰一心有二門等也。論曰。
T2344_.73.0339c16: 是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
T2344_.73.0339c17: 相離故。&T047368;云。該攝中言各攝一切法
T2344_.73.0339c18: 彼別教該攝門義。
此同教融本末義
眞如門是染淨通相。通
T2344_.73.0339c19: 相之外無別染淨。故得總攝一切三乘
等法。本來悉是彼
T2344_.73.0339c20: 一乘法。及或唯
一乘如別教
&MT04800;塵是&T072811;器通相。無&T072811;
T2344_.73.0339c21: 。皆爲微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別
T2344_.73.0339c22: 相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
T2344_.73.0339c23: 作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門
T2344_.73.0339c24: 句數。或唯三乘。如三乘
。或亦一亦三。如同教
&T072811;器收微塵等。以
T2344_.73.0339c25: 此二門齊攝不二故。得説爲一心也。問。
T2344_.73.0339c26: 二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示
T2344_.73.0339c27: 乘體。不於相用。生滅門中。具顯三耶。
T2344_.73.0339c28: 答。眞如是泯相顯實門。不相而即泯故。
T2344_.73.0339c29: 於生滅。泯相而不存故。但示於體
T2344_.73.0340a01: 泯權歸實門。即不權而
即泯故。三乘即一而不
生滅是攬理成
T2344_.73.0340a02: 事門。不理而成事故。得於眞如。成
T2344_.73.0340a03: 事而理不失故。具示於三大亦如攬實成權
門。即不
T2344_.73.0340a04: 而即權故。一乘即
三而。不
問。前既泯相。相不存故。但示
T2344_.73.0340a05: 於體。亦可理理不存故。應但示相用
T2344_.73.0340a06: 答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
T2344_.73.0340a07: 理理不謂權起必一向頼
於實。是故攬實實不
眞如未
T2344_.73.0340a08: 生滅故。泯相不實顯未必一向藉
於權故。泯權權不立。
T2344_.73.0340a09: 相不存故。唯示於體。理不失故。具示
T2344_.73.0340a10: 。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
T2344_.73.0340a11: 體相不相離故。如金與莊嚴具。若以
T2344_.73.0340a12: 具。具無遺。以具攝金。金無盡。良
T2344_.73.0340a13: 以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
T2344_.73.0340a14: 今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五
T2344_.73.0340a15: 教亦可論立。答。此不例矣。夫立教者。
T2344_.73.0340a16: 本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等
T2344_.73.0340a17: &MT10755;法鼓深密等。如下委明。今但明
T2344_.73.0340a18: 乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立
T2344_.73.0340a19: 門相適合而已。然以論正當&MT10755;。不彰灼
T2344_.73.0340a20: 於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
T2344_.73.0340a21: 帝網。主伴無盡法門淸涼。圭峯。長水。晋水。
皆爲積代之謬
T2344_.73.0340a22: 然自古諸匠不此旨。以方軌同故。一概
T2344_.73.0340a23: 而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
T2344_.73.0340a24: 。亦宜也。苟不此。則懼夫康祖獅絃。孤
T2344_.73.0340a25: 然杳絕。故今特表而出之。不
T2344_.73.0340a26: 初即不權而即泯故。三乘即一。而不
T2344_.73.0340a27: 三。後即不實而即權故。一乘即三。而不
T2344_.73.0340a28: 一 折薪云。若別以二門攝前義者。
T2344_.73.0340a29: 上云皆隨本宗定故。即今文不權義也。
T2344_.73.0340b01: 又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
T2344_.73.0340b02: 又上云一乘。是今云實義也。又
T2344_.73.0340b03: 上云一同大。是今云即權也。餘義準
T2344_.73.0340b04: 之。又今三乘即一。即上該攝門中。無
T2344_.73.0340b05: 存義。又今云而不三。即上不
T2344_.73.0340b06: 壞不存義也。又今云一乘即三。即上無
T2344_.73.0340b07: 隱無顯義。又今云而不一。即上
T2344_.73.0340b08: 隱不顯義也。又今云是一三融攝。
T2344_.73.0340b09: 體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
T2344_.73.0340b10: 唯有三乘更無一義。同時也。故上指云
T2344_.73.0340b11: 下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
T2344_.73.0340b12: 前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
T2344_.73.0340b13: 無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
T2344_.73.0340b14: 即成上該攝門中意也。由此義故。前&T047368;
T2344_.73.0340b15: 該攝門徵釋等義同教意。而爲別教
T2344_.73.0340b16: 所由者。義見於此。復古云。初則下。由
T2344_.73.0340b17: 句不壞等故。故即一而不三也。後則
T2344_.73.0340b18: 下。譬猶總成別。不總也。是故即
T2344_.73.0340b19: 而不一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分
T2344_.73.0340b20: 圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
T2344_.73.0340b21: 即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
T2344_.73.0340b22: 澄故爲水。何二之有哉今謂。此等已下。
T2344_.73.0340b23: 上具引起信疏。準彼可祖意
T2344_.73.0340b24: 是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
T2344_.73.0340b25: 如何復説權實耶。答。義門別故。權實恒
T2344_.73.0340b26: 殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。
T2344_.73.0340b27: 能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
T2344_.73.0340b28: 融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
T2344_.73.0340b29: 權實。理遍通故者。出其由致。無
T2344_.73.0340c01: 。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
T2344_.73.0340c02: 圓。其體不二今解。義門別不一
門。理遍通不異門
T2344_.73.0340c03: 何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實
T2344_.73.0340c04: 失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
T2344_.73.0340c05: 立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
T2344_.73.0340c06: 權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無
T2344_.73.0340c07: 即無三。有三必攬一。依本而成故。派
T2344_.73.0340c08: 成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
T2344_.73.0340c09: 波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
T2344_.73.0340c10: 故攬實實不失。實現下。靜水不波故。實
T2344_.73.0340c11: 現不於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
T2344_.73.0340c12: 句出左傳
文公三年
權不立也今謂。可堂胡爲喜焚之情
篤乎。倘實焚舟者。可
T2344_.73.0340c13: 方便永非同體。乃&T056123;偏圓。叵純妙。何以憎權如
此深邪。又嘗挫於笑庵&MT10770;于薪者。破其復師。尙
T2344_.73.0340c14: 自可也。而爲其薪也。父之所折。登可祖室。而
能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃
T2344_.73.0340c15: 牆之甚矣。今此中意謂。不
不一。而明不異。准該攝
T2344_.73.0340c16: 是故三乘即一。雖存壞。竟必有盡。一乘
T2344_.73.0340c17: 即三。雖隱顯&MT10755;恒無盡 折薪云。由
T2344_.73.0340c18: 故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以
T2344_.73.0340c19: 實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
T2344_.73.0340c20: 隱亦無盡。以權而不體故也。又此存
T2344_.73.0340c21: 壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
T2344_.73.0340c22: 中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
T2344_.73.0340c23: 異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
T2344_.73.0340c24: 一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
T2344_.73.0340c25: 乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
T2344_.73.0340c26: 體無未穩
T2344_.73.0340c27: 此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如
T2344_.73.0340c28: 。或唯三乘。如三乘等教。以一故。或
T2344_.73.0340c29: 亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
T2344_.73.0341a01:  折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
T2344_.73.0341a02: 唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
T2344_.73.0341a03: 揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
T2344_.73.0341a04: 言。故非三一。故今總結句數復古。集成。但
同教
T2344_.73.0341a05: 結句
復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而
T2344_.73.0341a06: 四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。
T2344_.73.0341a07: 上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
T2344_.73.0341a08: 故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
T2344_.73.0341a09: 一乘機&MT10769;也。三亦一亦三。如
T2344_.73.0341a10: 。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
T2344_.73.0341a11: 非三非一者。性果圓極。如前所
T2344_.73.0341a12: 此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
T2344_.73.0341a13: 乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復
T2344_.73.0341a14: 古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
T2344_.73.0341a15: 諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘
T2344_.73.0341a16: 也。所以不相礙者。準此深思。可開解
T2344_.73.0341a17:
T2344_.73.0341a18: 餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指
T2344_.73.0341a19: 三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
T2344_.73.0341a20: 此正指起信別&T047368;。故彼文云。一立乘義。寄
T2344_.73.0341a21: 喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
T2344_.73.0341a22: 體性二。一正以無分別智乘體。兼
T2344_.73.0341a23: 所依眞如及餘勝行等。二正以眞如
T2344_.73.0341a24: 體。亦兼攝智等。三明業用二。一約
T2344_.73.0341a25: 性義。如佛性論。二約因成果義三。
T2344_.73.0341a26: 一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
T2344_.73.0341a27: 此雖三義。然唯約大乘實教釋。若約
T2344_.73.0341a28: 。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
T2344_.73.0341a29: 含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
T2344_.73.0341b01: 果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
T2344_.73.0341b02: 復古云。運載體性等。廣如起信別&T047368;探玄等
T2344_.73.0341b03: 今謂。薪&T047368;起信實教釋。而約
T2344_.73.0341b04: 一乘。何故依行願鈔耶。何爲拙哉。教義攝
T2344_.73.0341b05: 益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
T2344_.73.0341b06: 乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
T2344_.73.0341b07: 上但立乘。未教義。今方示也。既有所被
T2344_.73.0341b08: 之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
T2344_.73.0341b09: 同別教義分齊深廣。未機成益。故
T2344_.73.0341b10: 此示孔目云。因分者是教大。果分者是
T2344_.73.0341b11: 義大。所以約果説義大。爲果是所剋之位。
T2344_.73.0341b12: 義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
T2344_.73.0341b13: 以約因明教大者。因是能生之位。教是
T2344_.73.0341b14: 能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
T2344_.73.0341b15: 二分二大
T2344_.73.0341b16: 此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊
T2344_.73.0341b17: 初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先
T2344_.73.0341b18: 教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
T2344_.73.0341b19: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
T2344_.73.0341b20: 孔目曰。證分義大絶言。是發趣者究竟所
T2344_.73.0341b21: 歸故。名爲義。此義通三乘。小乘中則無。何
T2344_.73.0341b22: 以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
T2344_.73.0341b23: 見聞。不教義二大。若約普賢解行證
T2344_.73.0341b24: 。即説其教義二大。若將見聞普賢
T2344_.73.0341b25: 。亦得見聞是教大。普賢證義是義
T2344_.73.0341b26: 。可知之義苑云。然示相開合。無
T2344_.73.0341b27: 分相該攝
T2344_.73.0341b28: 初中有三義。一者如露地牛車。自有教義
T2344_.73.0341b29: 謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
T2344_.73.0341c01: 別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外
T2344_.73.0341c02: 別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
T2344_.73.0341c03: 因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙
T2344_.73.0341c04: 華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
T2344_.73.0341c05: 花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
T2344_.73.0341c06: 縁起。不自體因之與果也。此當下指判
T2344_.73.0341c07:
古等
T2344_.73.0341c08: 二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得
T2344_.73.0341c09: 義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如
T2344_.73.0341c10: 深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等
T2344_.73.0341c11: 者。正約自宗。所謂義者非所詮。乃約
T2344_.73.0341c12: 方爲義也。正如上云是方便。引
T2344_.73.0341c13: 出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
T2344_.73.0341c14: 耳。復古云。界內示爲教者。如空拳以誘
T2344_.73.0341c15: 孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔
T2344_.73.0341c16: &MT10769;。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是
T2344_.73.0341c17: 阿含佛也阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。
又云。一乘圓教。由教義等故。云云
T2344_.73.0341c18: 仍教義等者。折薪云。約後爲言也。若
T2344_.73.0341c19: 一乘。義亦稱教。如上云是方便引
T2344_.73.0341c20: 是實義苑
亦同
復古云。引而得出義也。誘
T2344_.73.0341c21: 而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。
T2344_.73.0341c22: 太一云孔目其始&MT10755;兩門。並具無分別教義
T2344_.73.0341c23: 空有二門。乃至無分別義者。謂。證眞如。無
T2344_.73.0341c24: 分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
T2344_.73.0341c25: 言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
T2344_.73.0341c26: 則無分下決一別字又云。三乘三界內
T2344_.73.0341c27: 成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教
T2344_.73.0341c28: 義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
T2344_.73.0341c29: 無分齊也。更解云。三乘自宗。雖教義
T2344_.73.0342a01: 彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
T2344_.73.0342a02: 分齊前解
T2344_.73.0342a03: 三以臨門三車開方便教。界外別授
T2344_.73.0342a04: 牛之車示眞實義。此當同教一乘。如
T2344_.73.0342a05: 華經説 昔不三是方便故。方便門閉。
T2344_.73.0342a06: 今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
T2344_.73.0342a07: 權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
T2344_.73.0342a08: 三乘解行位地等。皆爲一乘方便。因果
T2344_.73.0342a09: 等法。皆是阿含施設故。皆是教此解非也。非
是開已皆實義
T2344_.73.0342a10: 故。非同教
之義
孔目曰。又諸三乘經論所明位地。
T2344_.73.0342a11: 及差別次第法相門等。並約信解門中
T2344_.73.0342a12: 是説此亦不然。&MT10755;南約三乘教。非
同教。故知。不成證耳
界外等者。露
T2344_.73.0342a13: 地等賜大車。皆與&T047368;。方爲示眞實義。集
T2344_.73.0342a14: 成云。三同教。此有二意。一者。由權因。若
T2344_.73.0342a15: 入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
T2344_.73.0342a16: 云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華
T2344_.73.0342a17: 問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。
T2344_.73.0342a18: 三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
T2344_.73.0342a19: 故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
T2344_.73.0342a20: 。顯今之同折薪云。一乘是通名。若自有教義
於三乘。是則別教。屬於華嚴
T2344_.73.0342a21: 若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法
。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露
T2344_.73.0342a22: 地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所
以前&T047368;云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此
T2344_.73.0342a23: 復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問
曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華
T2344_.73.0342a24: 同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山
法華等判爲漸教&MT10755;者。其錯中極錯者。至下當
T2344_.73.0342a25:
T2344_.73.0342a26: 二開合者有二。先別。後總 折薪云。約
T2344_.73.0342a27: 開合也。如別三句中。具教義則開。
T2344_.73.0342a28: 唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
T2344_.73.0342b01: 等則開。故此開合有總有別也俱非句亦
合攝準知
T2344_.73.0342b02: 別中一乘三乘各有三句 問。上示相中約
T2344_.73.0342b03: 別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
T2344_.73.0342b04: 乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句
T2344_.73.0342b05:
T2344_.73.0342b06: 三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説 
T2344_.73.0342b07: 義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
T2344_.73.0342b08: 宗。作是説
T2344_.73.0342b09: 或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若
T2344_.73.0342b10: 乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
T2344_.73.0342b11: 非義
T2344_.73.0342b12: 或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目
T2344_.73.0342b13: 也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
T2344_.73.0342b14: 義。教亦不成。故曰俱非教義。雖教義
T2344_.73.0342b15: 假名。爲彼所目折薪云。爲彼
T2344_.73.0342b16: 所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義
T2344_.73.0342b17: 彼別教一乘之所目爾。意云。雖三乘
T2344_.73.0342b18: 名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
T2344_.73.0342b19: 異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
T2344_.73.0342b20: 華嚴中聲聞縁覺。是
三乘目故。然此未
復古云。爲彼所目者。爲
T2344_.73.0342b21: 上聲者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即
T2344_.73.0342b22: 一乘。若爲三乘目。即屬於三乘
目三
T2344_.73.0342b23: 一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無
T2344_.73.0342b24: 。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
T2344_.73.0342b25: 桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
T2344_.73.0342b26: 二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
T2344_.73.0342b27: 名之教。目有名之義等。如教分齊義集成
復云。
T2344_.73.0342b28: 目者詺目。如大樹葉不本莖。一外無三樹。次引
復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也
T2344_.73.0342b29: 今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正
T2344_.73.0342c01: 乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
T2344_.73.0342c02: 上來所辨。於眷屬經中。欲圓通無盡法
T2344_.73.0342c03: 藏一乘教義故。於方便之處一乘名。令
T2344_.73.0342c04: 進入者易解。故作是説。若横依方便
T2344_.73.0342c05: 進趣法門。即有二義。通説一乘。一由
T2344_.73.0342c06: 竟一乘教成。何以故。從一乘流故從本起
未門
T2344_.73.0342c07: 又爲一乘所目故。二與彼究竟圓一乘
T2344_.73.0342c08: 方便以本收
末門
一乘。非即圓通自在義
T2344_.73.0342c09: 也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可
T2344_.73.0342c10: 見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
T2344_.73.0342c11: 良商從京師出。別處開鋪。是約所流
T2344_.73.0342c12: 也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
T2344_.73.0342c13: 其店。待價示貨。是被所目問。爲別教一
乘所目。爲
T2344_.73.0342c14: 教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教
若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘
T2344_.73.0342c15: 流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以
知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不別教
T2344_.73.0342c16: 一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並
同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以
T2344_.73.0342c17: 教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若
一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。
T2344_.73.0342c18: 又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一
一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若
T2344_.73.0342c19: 十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘
小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各
T2344_.73.0342c20: 別。此等豈非同教。不偏執。然此中既約別教。故
知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自
T2344_.73.0342c21: 。俱非
明矣
T2344_.73.0342c22: 一乘三句者。或具教義。約自別教説。或唯
T2344_.73.0342c23: 義非教。約同教説。或俱非教義。唯約
T2344_.73.0342c24: 説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句
T2344_.73.0342c25: 解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
T2344_.73.0342c26: 教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
T2344_.73.0342c27: 教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
T2344_.73.0343a01: 第三句。則上雖三乘。唯約別教
所目
T2344_.73.0343a02: 一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句
T2344_.73.0343a03: 解。隱彼教義者。三機差別。小智不
T2344_.73.0343a04: 大法。故説隱也
T2344_.73.0343a05: 總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
T2344_.73.0343a06: 教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
T2344_.73.0343a07: 同教説。或皆具教義。各隨自宗差別
T2344_.73.0343a08: 也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
T2344_.73.0343a09: 升。如下當宋印本章。
二字作
T2344_.73.0343a10:  義苑記    或教義倶教  以三乘望別教一乘
T2344_.73.0343a11: [IMAGE]
T2344_.73.0343a12: [IMAGE]
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T2344_.73.0343a27: [IMAGE]
T2344_.73.0343a28: 義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
T2344_.73.0343a29: 實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
T2344_.73.0343b01: 今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
T2344_.73.0343b02: 。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
T2344_.73.0343b03: 文牒云或具三句約同教。應&MT10769;。上既
T2344_.73.0343b04: 別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
T2344_.73.0343b05: 三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
T2344_.73.0343b06: 同教其一句。足上成三。亦有理在
T2344_.73.0343b07: 折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
T2344_.73.0343b08: 但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
T2344_.73.0343b09: 句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
T2344_.73.0343b10: 相望。以別教三本是一相望。三乘
T2344_.73.0343b11: 教。以一亦無相望。故唯同教具
T2344_.73.0343b12: 三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
T2344_.73.0343b13: 古云。總論三一也。第三句云或具者。具
T2344_.73.0343b14: 也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
T2344_.73.0343b15: 者。牒第三或具句指事鈔云。或具此二句
同教説者。謂。同教一
T2344_.73.0343b16: 乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲
開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘
T2344_.73.0343b17: 示眞實相。上之二句。
此可解。餘任取捨
T2344_.73.0343b18: 第二攝益者。於中有三 復古云。約界分
T2344_.73.0343b19: 內外二機。攝之成益不同也
T2344_.73.0343b20: 一或唯攝界內機。令出世益。即以爲
T2344_.73.0343b21: 。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。
T2344_.73.0343b22: 預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
T2344_.73.0343b23: 等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當
T2344_.73.0343b24: 二或攝界外機。令出出世益。方爲究竟
T2344_.73.0343b25: 此有二種。若先以三乘其得出。後乃
T2344_.73.0343b26: 方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
T2344_.73.0343b27: 同教攝 界外亦二。一出分段外
T2344_.73.0343b28: 世益。二引變易外出出世。問。此中所
T2344_.73.0343b29: 出出世者。爲但約佛地益。亦爲於八
T2344_.73.0343c01: 地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
T2344_.73.0343c02: 諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
T2344_.73.0343c03: 若約直進者。見聞是世。解行出世。但以
T2344_.73.0343c04: 出出世故。玄談決擇鮮演
云。三生之
T2344_.73.0343c05: 義。各在何位。准賢首説。長流凡夫。見聞
T2344_.73.0343c06: 成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
T2344_.73.0343c07: 眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名
T2344_.73.0343c08: 入生。准淸涼義。但取十地證入生。餘同
T2344_.73.0343c09: 賢首演義及會解&T047368;。別以
等覺因滿位證入生
和合説故屬同
T2344_.73.0343c10: 者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異
T2344_.73.0343c11: 或全收諸教。或約理遍通。或約頓實。今以三一
和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲
T2344_.73.0343c12: 同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤
也。言同教者。易簡有三種。折薪立四種。可堂
T2344_.73.0343c13: 但一種。然祖立同名。有通有別。不
別。認別爲總。隨應宜取。勿一株
今意
T2344_.73.0343c14: 謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之
T2344_.73.0343c15: 。故云和合説故屬同教。所謂不樵子
T2344_.73.0343c16: 。爭到葛洪家淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。
是也。若別説三。三皆是權。合
T2344_.73.0343c17: 成一故得實。故知。法行和合名同。若以迴三入
同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授
T2344_.73.0343c18: 故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合
成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲
T2344_.73.0343c19: 大事現於世等。開已俱實。無權可
論。義當於廢。以此證知。前後義別
故知。次
T2344_.73.0343c20: 亦名迴三入一教者。義稍別也此亦未穩。
若謂三一
T2344_.73.0343c21: 和合。約會三歸一同。次迴三入一。顯機增勝。彰
今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八
T2344_.73.0343c22: 三入別。何故如次七曰迴三
入一。八云會三入一耶。思
T2344_.73.0343c23: 亦名迴三入一教。此如法華經説 復古
T2344_.73.0343c24: 云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
T2344_.73.0343c25: 名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
T2344_.73.0343c26: 是指教之行相。非同教之名。會三歸一。
T2344_.73.0343c27: 則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
T2344_.73.0344a01: 乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
T2344_.73.0344a02: 所現一代佛法。不一乘三乘小乘。三宗收
T2344_.73.0344a03: 盡。勿情取
T2344_.73.0344a04: 若先於一乘已成解行。後於出世身上
T2344_.73.0344a05: 彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
T2344_.73.0344a06:  問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
T2344_.73.0344a07: 故無見聞耶。答。今既據界外機。得
T2344_.73.0344a08: 出世益二種中。先辨同教。此明別教。是
T2344_.73.0344a09: 故不三乘方便。直攝一乘解行出世
T2344_.73.0344a10: 身機。令證入出出世法。故不界內見
T2344_.73.0344a11: 聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入
T2344_.73.0344a12: 見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
T2344_.73.0344a13: 悉先修善者。明宿有聞一乘。修普賢善
T2344_.73.0344a14: 故。喩中如欲界已得初禪。身雖
T2344_.73.0344a15: 轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得
T2344_.73.0344a16: 。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
T2344_.73.0344a17: 三祇可念屈者。明一攝一切復古問。
T2344_.73.0344a18: 先於一乘已成等者。爲何生身。後於出世
T2344_.73.0344a19: 身等者。亦爲何生身證彼法獄前。
是見聞生。踞
T2344_.73.0344a20: 獄昇天。
即解行身
答。未墜已前見聞已成解行
T2344_.73.0344a21: 第二生身。唯是
界內信解行故
尙經一生見聞故。若熏
T2344_.73.0344a22: 習則二生成其解行。三生得果海。故十
T2344_.73.0344a23: 玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
T2344_.73.0344a24: 耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
T2344_.73.0344a25: 久植。從三乘一乘。即是一念始&MT10755;
T2344_.73.0344a26: 足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
T2344_.73.0344a27: 念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
T2344_.73.0344a28: 是普賢諸位相攝善巧法。是故創得地獄
T2344_.73.0344a29: 已。聞此普法。即得十地。明三乘漸次教
T2344_.73.0344b01: 同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
T2344_.73.0344b02: 教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
T2344_.73.0344b03: 天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
T2344_.73.0344b04: 此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
T2344_.73.0344b05: 行身上。得因圓滿出出世益。又不天處
T2344_.73.0344b06: 佛法身。爲證入生。以諸天子不分段
T2344_.73.0344b07: 故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
T2344_.73.0344b08: 佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得
T2344_.73.0344b09: 探玄云。以彼衆生宿有聞普賢法。復
舍那法界光觸故。得普賢之益 云云
若爾
T2344_.73.0344b10: 地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何
T2344_.73.0344b11: 見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
T2344_.73.0344b12: 解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未
T2344_.73.0344b13: 淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
T2344_.73.0344b14: 好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
T2344_.73.0344b15: 心不放逸。於如來所諸善根。往昔親
T2344_.73.0344b16: 衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
T2344_.73.0344b17: 。於如來所諸善根。通見聞等。親近知
T2344_.73.0344b18: 識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
T2344_.73.0344b19: 彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞普賢廣
T2344_.73.0344b20: 大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧
T2344_.73.0344b21: 知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲
T2344_.73.0344b22: 之已成解行。是初生滿。而非二生也。問。證
T2344_.73.0344b23: 彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
T2344_.73.0344b24: 指事鈔意。
信滿位
探玄云。遇光得十地者。此中有
T2344_.73.0344b25: 三重益。初明佛光普照諸天子。令十地
T2344_.73.0344b26: 二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生
T2344_.73.0344b27: 輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
T2344_.73.0344b28: 。亦令十地。此三位之益。皆悉齊等。同
T2344_.73.0344b29: 時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
T2344_.73.0344c01: 十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
T2344_.73.0344c02: 往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
T2344_.73.0344c03: 獄身。
恐是信滿
也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修
T2344_.73.0344c04: 。種諸善根。通見聞等。乃至。諸天子聞
T2344_.73.0344c05: 鼓説法。得十地等。即出世身上獄中光
觸益
T2344_.73.0344c06: 生天聞法益。
恐是證入生
復古云。先成解行者。界內
T2344_.73.0344c07: 見聞先於
一乘
解行已成
解行
出世唯證入。見聞
T2344_.73.0344c08: 證入。皆約一乘。故屬別教
T2344_.73.0344c09: 三或通攝二機。令二益 復古云。二益
T2344_.73.0344c10: 者。出世出出世二種益也
T2344_.73.0344c11: 此亦有二。若先以三乘引出。後令一。亦
T2344_.73.0344c12: 是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
T2344_.73.0344c13: 法華説 問。此與上攝界外機。三一和
T2344_.73.0344c14: 合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
T2344_.73.0344c15: 。令一益。今則通攝界內界外二機。令
T2344_.73.0344c16: 出世出出世二益。故義門別也。若依
T2344_.73.0344c17: 。釋前文云。且三乘權教。令三界結縛
T2344_.73.0344c18: 是一出世。今此實教。令&MT04800; 細結使。云
T2344_.73.0344c19: 出世。斯乃先以三乘化。後令眞實。則會
T2344_.73.0344c20: 三乘一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
T2344_.73.0344c21: 故。次云亦名迴三入一教此解非也。探玄既
三乘同教如
T2344_.73.0344c22: 深密等。故
知不然耳
通攝二機者。謂。界內界外之機
T2344_.73.0344c23: 也。若乃三乘先攝。同遊解脱之門。後趣
T2344_.73.0344c24: 。齊證圓融之境者。則三資一實。一導
T2344_.73.0344c25: 。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
T2344_.73.0344c26: 教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
T2344_.73.0344c27: 者應此亦未穩。
今如前知
T2344_.73.0344c28: 若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內
T2344_.73.0344c29: 見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
T2344_.73.0345a01: 等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及
T2344_.73.0345a02: 出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段
T2344_.73.0345a03: 亦出世等故。大象不兎徑。是也。義苑云。
T2344_.73.0345a04: 此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
T2344_.73.0345a05: 具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種
T2344_.73.0345a06: 此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
T2344_.73.0345a07: 結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
T2344_.73.0345a08: 彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
T2344_.73.0345a09: 行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
T2344_.73.0345a10: 解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
T2344_.73.0345a11: 三生必圓。不階漸故。屬別教一乘耳。折
T2344_.73.0345a12: 薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
T2344_.73.0345a13: 耳。此如善財初見文殊。經云。又以大聖
T2344_.73.0345a14: 此童子已曾供養過去諸佛。深種善根
T2344_.73.0345a15: 信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
T2344_.73.0345a16: 過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
T2344_.73.0345a17: 佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見
T2344_.73.0345a18: 。便讃過去善根。然未信智。故知是界
T2344_.73.0345a19: 內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
T2344_.73.0345a20: 一切佛法。方是信位。迆邐直到。得
T2344_.73.0345a21: 。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
T2344_.73.0345a22: 也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
T2344_.73.0345a23: 世益。此約因果滿二生也。言如華嚴説
T2344_.73.0345a24: 者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
T2344_.73.0345a25: 經説。即約能詮教今擧。此經宗
T2344_.73.0345a26: 三生圓滿。而此三生祇在一念。一念無盡。寧
T2344_.73.0345a27: 擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
T2344_.73.0345a28: 俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
T2344_.73.0345a29: 閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
T2344_.73.0345b01: 任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士&MT10769;
T2344_.73.0345b02: 。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
T2344_.73.0345b03: 標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄
T2344_.73.0345b04: 即佛以顯稱性。若約行位信滿及六位
T2344_.73.0345b05: 成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
T2344_.73.0345b06: 。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
T2344_.73.0345b07: 究竟即佛。然雖所寄之律。而非
T2344_.73.0345b08: 籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
T2344_.73.0345b09: 者袪情。勿舊窠。那勞頻頻點示
T2344_.73.0345b10: 叙古今立教第三
T2344_.73.0345b11: 古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙
T2344_.73.0345b12: 以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨
T2344_.73.0345b13: 詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
T2344_.73.0345b14: 能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理
T2344_.73.0345b15: 判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
T2344_.73.0345b16: 賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
T2344_.73.0345b17: 薪云。如大疏二十餘家。今既略叙。故云
T2344_.73.0345b18: 且也今謂。準探玄&T047368;。初開十門中。第
T2344_.73.0345b19: 三顯立教差別。略提十類。一叙古説。二辨
T2344_.73.0345b20: 是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖
T2344_.73.0345b21: 異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
T2344_.73.0345b22: 古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
T2344_.73.0345b23: 玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
T2344_.73.0345b24: 苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今
T2344_.73.0345b25: 謂足龜鏡。孰不命乎。蓋大師戢化
T2344_.73.0345b26: 之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
T2344_.73.0345b27: 頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
T2344_.73.0345b28: 之競日月。姑似餘輝于海之可嘆。僅
T2344_.73.0345b29: 野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出
T2344_.73.0345c01: 其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
T2344_.73.0345c02: 謬。遽&MT10769;折。只就成妨太者。即如
T2344_.73.0345c03: 處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
T2344_.73.0345c04:   探玄第一開十門中。第三顯立教差別
T2344_.73.0345c05: 略提十類
T2344_.73.0345c06:  探玄記   一叙古説        叙古今立教
T2344_.73.0345c07: [IMAGE]
T2344_.73.0345c08: [IMAGE]
T2344_.73.0345c09: [IMAGE]
T2344_.73.0345c10: [IMAGE]
T2344_.73.0345c11: [IMAGE]
T2344_.73.0345c12: [IMAGE]
T2344_.73.0345c13: [IMAGE]
T2344_.73.0345c14: [IMAGE]
T2344_.73.0345c15: [IMAGE]
T2344_.73.0345c16: 一依菩提留支。依維摩經等一音教。謂。
T2344_.73.0345c17: 一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生
T2344_.73.0345c18: 根行不同。隨根異解。故有多種。如
T2344_.73.0345c19: 。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音
T2344_.73.0345c20: 説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
T2344_.73.0345c21: 云。菩提流支。魏云道希慈恩法苑。及靈祐師
補忘飾宗&T047368;。並云。
T2344_.73.0345c22: 後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解&T047368;
云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。
T2344_.73.0345c23: 雲中。至孝文時。遷都洛
。改姓元氏。名元魏
北天竺人也。以
T2344_.73.0345c24: 永平之初。來遊東夏。具如本傳。淨影云。又
T2344_.73.0345c25: 菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
T2344_.73.0345c26: 彼頓漸而別靜法苑公刊定&T047368;。淸涼
玄文。圭山圓覺大鈔。皆
T2344_.73.0345c27: 此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。
飾宗&T047368;。全同此章。折薪亦同。故義林云。唯立一時
T2344_.73.0345c28: 。佛得自在。都不心有説不説。但衆生有感。
一時一切法。華嚴經云。如來一語中演
T2344_.73.0345c29: 無邊契經海。維摩經云。佛以一音説法。衆生隨
類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不
T2344_.73.0346a01: 滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦
言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸
T2344_.73.0346a02: 河。淺深成別。故知。諸教但
總一時無二三等。飾宗全同
折薪云。然大疏叙
T2344_.73.0346a03: 此。當羅什法師所立。若留支所立。則云
T2344_.73.0346a04: 來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
T2344_.73.0346a05: 異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
T2344_.73.0346a06: 處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教
T2344_.73.0346a07: 恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
T2344_.73.0346a08: 爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
T2344_.73.0346a09: 留支明半滿教此解不賢首與慈恩同。淸涼
于淨影靜法。各據一偏。故不
T2344_.73.0346a10: 爾耳。今詳。賢首不淨影者。謂。大小並陳。佛音
異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出
T2344_.73.0346a11: 千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切
之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章
T2344_.73.0346a12: 探玄中斯説。但取異解在機之邊。全與
飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不祖意。偏言。流支
T2344_.73.0346a13: 義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑
又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。
T2344_.73.0346a14: 大小並陳。故許機領解各別。則順圓音。一音中
百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦
T2344_.73.0346a15: 祖承。皆所取。又集成云。此與玄文相違。薪
云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖
T2344_.73.0346a16: 。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章
及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶
T2344_.73.0346a17: 女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立
此一音教。則賢首豈可之歟。故知此義於此不
T2344_.73.0346a18: 便復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末
T2344_.73.0346a19: 鎔融。一大善巧法。而圭山乃謂。圓教攝於前
T2344_.73.0346a20: 。一一同圓。海中百川。無海也。或名
T2344_.73.0346a21: 界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
T2344_.73.0346a22: 諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
T2344_.73.0346a23: 。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音
T2344_.73.0346a24: 説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語
T2344_.73.0346a25: 斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
T2344_.73.0346a26: 探玄十一云。一約類。或爲天衆一天音
T2344_.73.0346a27: 能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然
T2344_.73.0346b01: 集成云。古&T047368;探玄令字含。又與出現語業中疏
相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人
T2344_.73.0346b02: 法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解異。一云。
各隨見聞同。如天台叙。流支半滿二教也。後二
T2344_.73.0346b03:
取舍
淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並
T2344_.73.0346b04: 陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次
T2344_.73.0346b05: 偈佛以一音説法。衆生各各隨所解。普
T2344_.73.0346b06: 受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
T2344_.73.0346b07: 一音一法。衆生各隨所好而受行。探
T2344_.73.0346b08: 玄云。二約法。或爲衆生施一音。亦令
T2344_.73.0346b09: 戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
T2344_.73.0346b10: 思普應。機聞自殊。非音本陳大小。又云。
T2344_.73.0346b11: 初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
T2344_.73.0346b12: 今謂。探玄二義。並約自義。今叙
古立。不&T019657;而濫。如上已辨
有謂薪主
T2344_.73.0346b13: 異者。誤矣今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑
叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。
T2344_.73.0346b14:
維摩經等者。折薪云等者。等取法華華
T2344_.73.0346b15: 。故下云一味一雨。即法華藥草喩品中文
T2344_.73.0346b16: 也。亦如出現品衆水一味喩等具應更云
量義經。優婆塞
T2344_.73.0346b17: 。如
具引
故經下即淨名經。言等者。等有
T2344_.73.0346b18: 。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂
T2344_.73.0346b19: 世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
T2344_.73.0346b20: 一音説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
T2344_.73.0346b21: 斯則神通不共法又法苑云。菩提流支亦立二時
。楞伽經説漸頓者。莫
T2344_.73.0346b22: 聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如
來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約
T2344_.73.0346b23: 佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意
留支本約教本一音教。若約根解亦立二教。天
T2344_.73.0346b24: 台叙留支明半滿教。約
教約機。準例可
T2344_.73.0346b25: 二依誕法師等。依楞伽經漸頓二教。謂。
T2344_.73.0346b26: 先習小乘。後趣大乘。大由小起故名
T2344_.73.0346b27: 漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
T2344_.73.0346b28: 直往菩薩等。大不小故名爲頓。亦以
T2344_.73.0346c01: 小故。即華嚴是也宋印本云護法師。薪云。未
上字。集成亦云護法
T2344_.73.0346c02: 。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云
。高麗印本演義鈔云延公。決擇&T047368;之牒耳。會解
T2344_.73.0346c03: &T047368;遠公。依涼疏也。會玄&T047368;云。高僧傳云。延著
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨
T2344_.73.0346c04: 。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊
朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所
淨影義
T2344_.73.0346c05: 章云。又誕公云。佛教有二。一頓。二漸。頓教
T2344_.73.0346c06: 晋劉虬居士。立頓漸二教
頓如華嚴。淨影前擧之故
但於漸中。不
T2344_.73.0346c07: 彼五時道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教
。亦立五時。天台云。開善光宅所
T2344_.73.0346c08: 用也。如
祥玄義叙
定。但知昔説悉是不了。雙林一
T2344_.73.0346c09: 唱是其了義靜法慧苑刊定&T047368;亦云。隋
朝誕法師。亦立漸頓二教
天台妙玄
T2344_.73.0346c10: 第十此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華
T2344_.73.0346c11: 。悉不了補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論
其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有
T2344_.73.0346c12: 誕法師。承
師授立是
問。此章既擧誕公。何故探玄
T2344_.73.0346c13: 云。陳朝眞諦三藏等。立漸頓二教。所立同
T2344_.73.0346c14: 耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
T2344_.73.0346c15: 取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
T2344_.73.0346c16: 二時教。一頓二漸刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。
半滿教等。義苑云。此雖
T2344_.73.0346c17: 機説頓漸。而所説法不半滿。是半滿二教。則
西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教
T2344_.73.0346c18: 菩薩藏爲滿字教。故云後代諸
徳多同。由多同。故。所以附出
頓者。如楞伽等
T2344_.73.0346c19: 諸菩薩上根種姓者説。全斷妄想。證
T2344_.73.0346c20: 如如。即是大不小。名之爲頓。二漸者。
T2344_.73.0346c21: 始從鹿苑&MT10755;提河。中間所説。從&MT04800;
T2344_.73.0346c22: 初提謂經。次阿含經。次般
若經。四法華經。五涅槃經
此等漸頓。即同涅槃
T2344_.73.0346c23: 半字滿字也。故知。各標一師。等取於餘。皆
T2344_.73.0346c24: 違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
T2344_.73.0346c25: 四漸四頓。多依地位地前四漸
地上四頓
如何今約
T2344_.73.0346c26: 迀捷漸頓耶。答。佛經文義多含。受解不
T2344_.73.0346c27: 等。故判各殊且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立
二教三輪。道場觀師涅槃序。創立
T2344_.73.0347a01: 。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩
。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武
T2344_.73.0347a02: 都山隱士劉虬云。如來一化所説。無頓漸。華嚴等
經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三
T2344_.73.0347a03: 藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年
月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不
T2344_.73.0347a04: 小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華
嚴深密唯識等。第三時也。大不小。即無三時諸經
T2344_.73.0347a05: 前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等
諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意
T2344_.73.0347a06: 。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以
&MT10755;合爲漸頓二教。故知經文義含。判意各別
T2344_.73.0347a07: 義鈔云。楞伽經中入楞伽
第二卷
大慧白佛言。世尊。
T2344_.73.0347a08: 云何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中先明
T2344_.73.0347a09: 四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
T2344_.73.0347a10: 熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
T2344_.73.0347a11: 此喩
十信
二如陶家作器。漸成非十住
T2344_.73.0347a12: 大地漸生非十行四如藝漸熟非
T2344_.73.0347a13: 十向上之四漸。約於修行未理故。下云
T2344_.73.0347a14: 四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經云。譬
T2344_.73.0347a15: 明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
T2344_.73.0347a16: 衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無
T2344_.73.0347a17: 所有淸淨法界初地
七地
二日月頓照喩云。
T2344_.73.0347a18: 日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
T2344_.73.0347a19: 自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
T2344_.73.0347a20: 思議最勝境八地
已上位
三藏識頓知喩云。譬
T2344_.73.0347a21: 藏識頓分別。知自心現流。及身安立受
T2344_.73.0347a22: 用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
T2344_.73.0347a23: 境界。以修行者安處於彼色究竟天此喩
報佛
T2344_.73.0347a24: 佛光頓照喩云。譬如法佛所作。依佛光明。
T2344_.73.0347a25: 曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
T2344_.73.0347a26: 無性惡見妄想。照令除滅亦喩法報。前喩
頓成。此喩頓照
T2344_.73.0347a27: 上四漸四頓。多依地位。古今同爲此釋。亦
T2344_.73.0347a28: 經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
T2344_.73.0347b01: 頓義。然約橫論。頓復有多義一頓悟漸修。
九層之
T2344_.73.0347b02: 。則可頓見。要須階。而後得昇。今亦如是。頓
心性。即心即佛。無法不具。而須功遍修
T2344_.73.0347b03: 。此約解悟。二者頓修漸悟。即如鏡一時遍磨。
明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓
T2344_.73.0347b04: 悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如絲。
一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修
T2344_.73.0347b05: 漸悟。猶如竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏
等。皆用頓漸修悟四句。此是不圓頓實義。況祖師
T2344_.73.0347b06: 禪。嗟乎澄觀宗密
僻見。諒堪哀哉
折薪云。言依楞伽等者。等
T2344_.73.0347b07: 於寶積等也。今言漸頓各有二義。漸二義
T2344_.73.0347b08: 者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
T2344_.73.0347b09: 小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
T2344_.73.0347b10: 大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
T2344_.73.0347b11: 也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
T2344_.73.0347b12: 小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
T2344_.73.0347b13: 大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
T2344_.73.0347b14: 是也圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機
頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性
T2344_.73.0347b15: 即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不法華涅
槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。
T2344_.73.0347b16: 法華涅槃是漸教&MT10755;。又云。&MT10755;教法華涅槃之類。頓教華
嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘
T2344_.73.0347b17: 部經等。今謂。宗密呆判。皆不依。若謂華嚴是化
儀。法華是漸&MT10755;者。化儀四教。屬爾前教。不
T2344_.73.0347b18: 華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑
亦屈夜光爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有
T2344_.73.0347b19: 二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖
法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝
T2344_.73.0347b20: 鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可乎三乘
哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已
T2344_.73.0347b21: 遠法師等後代諸徳。多同此説 問。探玄中
T2344_.73.0347b22: 眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
T2344_.73.0347b23: 此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
T2344_.73.0347b24: 亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
T2344_.73.0347b25: 漸通大小。不半字。何爲是耶。答。大乘
T2344_.73.0347b26: 義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
T2344_.73.0347b27: 教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲
T2344_.73.0347c01: 。大不小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
T2344_.73.0347c02: 教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏聲聞聲聞
縁覺聲聞
及菩薩
T2344_.73.0347c03: 藏。菩薩藏中亦有二種。一漸入。曾修大。而
T2344_.73.0347c04: 退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
T2344_.73.0347c05: 始見佛。能堪大名爲頓。又觀經疏云。須
T2344_.73.0347c06: 教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
T2344_.73.0347c07: 藏。須教局漸及頓。小教名局。大從小入。
T2344_.73.0347c08: 之爲漸。大不小。謂之爲頓。準此。遠
T2344_.73.0347c09: 公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
T2344_.73.0347c10: 知。故云後代諸徳慧遠者。一東晋廬山慧遠
法師。二隋澤州淨影寺慧遠。
T2344_.73.0347c11: 東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義
苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今
T2344_.73.0347c12: 亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠
嘉祥門人也。各爲異。所標別耳
T2344_.73.0347c13: 三依光統律師。立三種教。謂。漸頓圓 復
T2344_.73.0347c14: 古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
T2344_.73.0347c15: 南山宗承之。律宗之祖師也鄴都大覺寺慧光。
即法聰孫。道覆弟
T2344_.73.0347c16: 子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法
藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智
T2344_.73.0347c17: 首。道宣。三淨影寺慧遠。四大
衍寺曇隱。皆從光出。餘略
常講大經。有廣略
T2344_.73.0347c18: 二疏所立教門。則至相搜玄親承用也。此方
T2344_.73.0347c19: 首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受
T2344_.73.0347c20: 。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
T2344_.73.0347c21: 圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
T2344_.73.0347c22: 佛陀。以高祖故。云諸徳宗承耳。折
T2344_.73.0347c23: 薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
T2344_.73.0347c24: 台家玄義叙乃云。佛陀三藏學士光統所
T2344_.73.0347c25: 四宗判教。一因縁宗等嘉祥玄論云。四
宗是光統著述
全同
T2344_.73.0347c26: 大衍中説。以光統華嚴疏中亦明四宗等義
T2344_.73.0347c27: 故。引説異同也今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以
宗分則四。宗教等。乃門人大衍
T2344_.73.0347c28:
T2344_.73.0348a01: 光師釋意。以根未熟。先説無常。後説常。先
T2344_.73.0348a02: 空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
T2344_.73.0348a03: 故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
T2344_.73.0348a04: 説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
T2344_.73.0348a05: 漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於
T2344_.73.0348a06: 中漸約不具。頓約具説。不延公大小相
T2344_.73.0348a07: 望成頓漸折薪云。不
法師約機等
具説者。即
T2344_.73.0348a08: 涅槃説空者所謂生死。不空者所謂大
T2344_.73.0348a09: 般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
T2344_.73.0348a10: 廣開。即是頓也折薪云。創述華嚴廣略二疏
廣有十卷。略有四卷。據
T2344_.73.0348a11: 宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多
是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即
T2344_.73.0348a12: 上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並
此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏
T2344_.73.0348a13: 搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮
三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。
T2344_.73.0348a14: 謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無
常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下
T2344_.73.0348a15: 劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以
證。知一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘
T2344_.73.0348a16: 頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化
儀有異。所説之法不別。指圓覺化儀之頓。義同
T2344_.73.0348a17: 此也。今謂。圭山指華嚴化儀之頓。以圓覺
逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣
T2344_.73.0348a18: 於上達分階佛境。説於如來無礙解
T2344_.73.0348a19: 脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
T2344_.73.0348a20: 即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有
T2344_.73.0348a21: 前後耳。意明今時堪頓者。必昔曾受化。
T2344_.73.0348a22: 故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
T2344_.73.0348a23: 即謂地上。於理亦通鈔曰。下辨順違。此師所立
義多順理。故不違。於
T2344_.73.0348a24: 中先出立意。後解&MT10769;。頓中化法。無漸中。別
時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。
T2344_.73.0348a25: 故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説
故。云此亦約化儀。意明下解&MT10769;也。刊定&T047368;主有
T2344_.73.0348a26: 其二&MT10769;。一合&MT10769;漸頓云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟
俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此
T2344_.73.0348a27: 一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有
頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根
T2344_.73.0348b01: 生至熟故。今爲此通。刊定以根定
漸頓。則有&MT10769;。今謂。爲其根生。漸説法門。名
T2344_.73.0348b02: 漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得
熟俱頓&MT10769;耶。既不根。何得生必至熟等
T2344_.73.0348b03: &MT10769;耶。二別&MT10769;圓云。既云分階佛境。則地前無
此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋
T2344_.73.0348b04: 曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有&MT10769;。今則
上達爲地前。分階佛境爲地上。故不彼文。亦不
T2344_.73.0348b05: 於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之
。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法
T2344_.73.0348b06: 迂之甚矣。若以華嚴化儀頓者。不法華獨妙
顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況
T2344_.73.0348b07: 光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。
又上達爲地前。未何據。出臆斷耳。何況初
T2344_.73.0348b08: 發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲
地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失
T2344_.73.0348b09: 光師意。不
誣也
名爲圓即此經者。問。檢光師華
T2344_.73.0348b10: 嚴疏本邦所存。略
本。有四卷
第一卷云。今此經者。三教
T2344_.73.0348b11: 之中蓋是頓教所攝。又云。頓者。始於道樹
T2344_.73.0348b12: 諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
T2344_.73.0348b13: 其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
T2344_.73.0348b14: 此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流
T2344_.73.0348b15: 下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
T2344_.73.0348b16: 無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
T2344_.73.0348b17: 華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
T2344_.73.0348b18: 頓圓攝。不疑也。故探玄云。即以此經
T2344_.73.0348b19: 圓頓所此邦
現本
又方軌搜玄
第一
云。一化始&MT10755;。教
T2344_.73.0348b20: 門有三。一曰漸教云云二約頓教云云
T2344_.73.0348b21: 圓教者。此經即頓及圓二教攝。又華嚴傳
T2344_.73.0348b22: 説。判華嚴圓教。始於光統此推
T2344_.73.0348b23: 之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而
T2344_.73.0348b24: 光疏應圓字。或教字作圓。否則首判
T2344_.73.0348b25: 別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲
T2344_.73.0348b26:
T2344_.73.0348b27: 後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
T2344_.73.0348b28: 此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
T2344_.73.0348c01: 高弟也。遵嚴敬仰。有其師今𥡴
T2344_.73.0348c02: 。光師門人。有釋曇遵。亦爲僧統故。恐
T2344_.73.0348c03: 遵統也。有凝然云。今章遵統者。即洪
T2344_.73.0348c04: 遵也。爲國僧統。故曰遵統續僧傳云。隋洪
遵。隨道雲師
T2344_.73.0348c05: 四分律。兼受道暉&MT10770;律鈔
五卷。又兼達華嚴。作疏七卷
今謂。洪遵則屬
T2344_.73.0348c06: 道暉支。非光門下。而曇遵師者。正是高弟也
T2344_.73.0348c07: 等者光師門下有十人。道暉。道雲。
慧遠。曇隱等。如上夾注
取下大衍
T2344_.73.0348c08: 曇隱。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天
T2344_.73.0348c09: 台妙玄。光統所辨。四宗判教。一因縁宗。二
T2344_.73.0348c10: 假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等
T2344_.73.0348c11: 廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教
T2344_.73.0348c12: 光統義苑云。更推佛陀。以高祖
故。云諸徳宗承耳者。非也
T2344_.73.0348c13: 四依大衍法師等一時諸徳。立四宗教。以
T2344_.73.0348c14: 用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝
T2344_.73.0348c15: 四宗教。各從所立名。折薪云。雖佛陀
T2344_.73.0348c16: 光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
T2344_.73.0348c17: 後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
T2344_.73.0348c18: 恐等隋朝諸師已上二&T047368;。並依淸涼大疏。
隋朝大衍法師。而不
T2344_.73.0348c19: 誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰
。故會解會玄兩&T047368;。皆襲用之。皆不然也
今謂。探
T2344_.73.0348c20: 玄及刊定等。曰齊朝大衍法師立四宗教
T2344_.73.0348c21: 按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與
T2344_.73.0348c22: 影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
T2344_.73.0348c23: 衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所
T2344_.73.0348c24: 四宗嘉祥
淨影義章云。宗別有此四乃是
義名
T2344_.73.0348c25: 法。經論無名。實有此義。前二
是小。後二大乘。各有淺深故也
一立性宗。亦名
T2344_.73.0348c26: 因縁小乘中淺。説法各有體性。皆從
縁生。不外道。當彼毘曇
二破性宗。
T2344_.73.0348c27: 亦曰假名小乘中深。説法虛假。雖
而不假相。當成實論
三破相
T2344_.73.0348c28: 宗。亦名不眞大乘中淺。前虛假。相亦無
。此雖無相。未法實
四顯
T2344_.73.0349a01: 實宗。亦曰眞宗大乘之深。説法妄想故有。妄想
無體。起必託眞。眞者。如來藏
T2344_.73.0349a02: 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞
性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無眞實。辨
T2344_.73.0349a03: 眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭
山。台門山外。皆不此耳
具如彼叙。恐
T2344_.73.0349a04:
T2344_.73.0349a05: 一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部義章如上。
下皆傚
T2344_.73.0349a06: 妙玄云。指毘曇六因四縁&MT10769;云。若爾成實亦
T2344_.73.0349a07: 三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
T2344_.73.0349a08: 語通。何獨在毘曇云云折薪云。等者等取雪
T2344_.73.0349a09: 山部多聞部。宗輪論指此二部。多同一切有
T2344_.73.0349a10: 此解未穩。更等
餘部。隨應可
T2344_.73.0349a11: 二假名宗。謂。成實經部等 妙玄云。指成實
T2344_.73.0349a12: 三假&MT10769;云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非
T2344_.73.0349a13: 彼論宗。彼論見空得道。應空爲宗。折
T2344_.73.0349a14: 薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以
T2344_.73.0349a15: 能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
T2344_.73.0349a16: 成實論屬經部師攝故云爾也。等者等
T2344_.73.0349a17: 説假部今謂。宗輪論云。從大衆部出三部
一一説部。此部執世出世法。皆無實體
T2344_.73.0349a18: 同一假名。二説出世部。執世法從顚倒。三鷄胤部。
論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學
T2344_.73.0349a19: 三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世
法皆通假名。爲以眞實。故不一説及出世部。其上
T2344_.73.0349a20: 座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部一部
經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通
T2344_.73.0349a21: 假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性
相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖
T2344_.73.0349a22: 無性。而不假相。故當成實經部宗等
故知。等者。等取説假少分。及經部末師
T2344_.73.0349a23: 三不眞宗。謂。諸部般若。説即空理。明一切
T2344_.73.0349a24: 法不眞實破相
宗也
妙玄云。指大品三論&MT10769;
T2344_.73.0349a25: 云。此指大品十喩。爲不眞誑相者。龍樹彈
T2344_.73.0349a26: 方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
T2344_.73.0349a27: 無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所
T2344_.73.0349b01: 之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明
T2344_.73.0349b02: 耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗
T2344_.73.0349b03: 此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦
少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨
T2344_.73.0349b04: 四眞宗。涅槃華嚴等。明佛性法界眞理等 
T2344_.73.0349b05: 妙玄又&MT10769;常宗指於涅槃。何但明常。亦明
T2344_.73.0349b06: 非常非無常能常能無常雙用。云何單取
T2344_.73.0349b07: 宗。單輪隻翼。不飛運云云乃至。覆
T2344_.73.0349b08: 却並決。四宗名義。甚不便也華嚴等者。
取勝鬘。密嚴。
T2344_.73.0349b09: 如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空
不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不眞法。妄取法空
T2344_.73.0349b10: 所取妄空。即是不眞。其所知眞法。即是顯實。又涅
槃中見一切空。即是不眞。不不空。不空之實。即
T2344_.73.0349b11: 是眞宗。經説非
一。故云等耳
T2344_.73.0349b12: 五依護身法師。立五種教。三種教同前衍
T2344_.73.0349b13: 。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
T2344_.73.0349b14: 等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
T2344_.73.0349b15: 無礙法門等 刊定&T047368;齊朝護身法師等
T2344_.73.0349b16: 義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標
T2344_.73.0349b17: 也。名自軌。時人號爲大乘法師妙玄
T2344_.73.0349b18: 云。有師開五宗教。四義不前。更指華嚴
T2344_.73.0349b19: 法界宗。即護身自軌大乘所用也釋籤云。
護身寺
T2344_.73.0349b20: 自軌法師。大乘。是人爲立號。以
其所習。故美之稱爲大乘
&MT10769;云。&MT10769;四宗
T2344_.73.0349b21: 前。若言華嚴爲法界宗。異大涅槃。涅槃非
T2344_.73.0349b22: 法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
T2344_.73.0349b23: 法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
T2344_.73.0349b24: 生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不
T2344_.73.0349b25: 然也。大品云。不一法出法性外。法性
T2344_.73.0349b26: 即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
T2344_.73.0349b27: 法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
T2344_.73.0349b28: 槃大品今謂。準此。言涅槃等者。等取大品
。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏
T2344_.73.0349c01: 。如前。言法門等者。等
解脱究竟果海圓極祕密。如
T2344_.73.0349c02: 六依耆闍法師。立六宗教 義苑云。耆闍
T2344_.73.0349c03: 即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標
T2344_.73.0349c04: 續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出
家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法
T2344_.73.0349c05: 悉究玄門。陳永定年。勅住
闍寺。年七十七。至徳元年卒
妙玄云。有人稱
T2344_.73.0349c06: 凛即光
統門人
四宗有收。更開六宗
T2344_.73.0349c07: 法華。萬善同歸。諸佛法久後要當眞實
T2344_.73.0349c08: 名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
T2344_.73.0349c09: 圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。&MT10769;
T2344_.73.0349c10: 云。四宗如&MT10769;。今問。眞常兩宗。眞常若同。
T2344_.73.0349c11: 何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
T2344_.73.0349c12: 眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
T2344_.73.0349c13: 常。與前三宗何異。若常非眞。即有
T2344_.73.0349c14: 。次&MT10769;圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅
T2344_.73.0349c15: 槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
T2344_.73.0349c16: 色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
T2344_.73.0349c17: 際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
T2344_.73.0349c18: 云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非
T2344_.73.0349c19: 融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不
T2344_.73.0349c20: 癡愛諸明脱。行於非道達佛道。此圓
T2344_.73.0349c21: 融何異大集云云
T2344_.73.0349c22: 初二同衍師。第三不眞宗者。明諸大乘通
T2344_.73.0349c23: 諸法如幻化等。第四眞宗者。明諸法
T2344_.73.0349c24: 眞空理等。第五常宗者。明眞理恒沙功
T2344_.73.0349c25: 徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
T2344_.73.0349c26: 縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也 
T2344_.73.0349c27: 義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
T2344_.73.0349c28: 前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
T2344_.73.0349c29: 同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗
T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
T2344_.73.0350a02: 眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴
T2344_.73.0350a03: 第六圓宗。明法界無礙等。若第五同
T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
T2344_.73.0350a05: 眞宗説眞空理體大常宗説眞理恒沙性徳
T2344_.73.0350a06: 常恒體相
二大
既是眞理非常宗者。應無常
T2344_.73.0350a07: 即據淸涼。是雖台。此師開前衍師一顯實
四五宗。既是體相二大分異。何致&MT10769;
T2344_.73.0350a08: 三四二宗。但法喩之別淸涼故未折薪
云。
T2344_.73.0350a09: 衍師唯約法空理不眞。今以如幻等不眞。即
喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名
T2344_.73.0350a10:
又刊定&T047368;云。第三第四只是一義。謂。不
T2344_.73.0350a11: 眞如幻。引喩顯空。眞空理性。就法説空。法
T2344_.73.0350a12: 於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同
T2344_.73.0350a13: 師破相顯實一分兩宗。既是大乘之中淺深分
T2344_.73.0350a14: 派。虛實阻岐。何故靜法。淸涼。云但法喩
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦諸法如化。第
T2344_.73.0350a17: 四約眞諦空理眞實折薪及會解&T047368;云。此凛
師不眞宗與眞宗。並是
T2344_.73.0350a18: 衍公不眞宗
故者。非也
第五約性徳常恒。第六約華嚴徳
T2344_.73.0350a19: 用圓滿。故名圓宗
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分&T047368;匡眞鈔卷二
T2344_.73.0350a21:
T2344_.73.0350a22:
T2344_.73.0350a23:
T2344_.73.0350a24: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0350a25: 卷三
T2344_.73.0350a26:
T2344_.73.0350a27:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立
T2344_.73.0350a29: 攝一代東流教 義苑云。南嶽按。大明
統志云。
T2344_.73.0350b01: 湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。
十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而
T2344_.73.0350b02: 祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可武當南嶽
是入道山也。&MT10770;往棲止十年。前身履此。即古寺也
T2344_.73.0350b03: 浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千
丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台
T2344_.73.0350b04: 也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山
後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖
T2344_.73.0350b05: 萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱
斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳
T2344_.73.0350b06: 皆山名。擧處辨續僧傳云。慧思禪師。俗姓李
氏。武津人也。從慧文禪師
T2344_.73.0350b07: 習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。
思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便
T2344_.73.0350b08: 云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入
道場心。云汝不證。非我不議。師資傳芳。
T2344_.73.0350b09: 故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台
來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。&MT10755;
T2344_.73.0350b10: 於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。
名智顗養里切 字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷
T2344_.73.0350b11: 都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二
子也。備於別傳及諸章&T047368;。非此可盡。故天台傳云。
T2344_.73.0350b12: 陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王
時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立
T2344_.73.0350b13: 號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二
十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百
T2344_.73.0350b14:
T2344_.73.0350b15: 一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經
T2344_.73.0350b16: 近小乘三藏學者故。又智度論
T2344_.73.0350b17: 中説小乘三藏教。大乘爲摩訶衍藏 
T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教
T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小
T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏衍。而辨
T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏小。若通論者。小
T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
T2344_.73.0350b25: 唯通途。如何消釋法華大論今謂。不然。法華
既有揀別之言
T2344_.73.0350b26: 大論是隨他宗
名。如下當辨
此之三藏名通大小。今取
T2344_.73.0350b27: 乘三藏彼自引者。天台四教義
等。引法華文。如章所
淸涼云。此
T2344_.73.0350c01: 師立義。理致圓備先順但三藏名義似少濫
T2344_.73.0350c02: 餘三教亦有三故靜法苑公與作
T2344_.73.0350c03: 種過。一濫渉大乘大乘亦有三藏
三藏教
二大
T2344_.73.0350c04: 三藏失。以彼不三藏故。三特違
T2344_.73.0350c05: 彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘
。揀異大乘故。明知三藏不唯屬
四有
T2344_.73.0350c06: 不定小乘諸部有三故。如經量部。但
經律二藏故。有立五藏。成實三外立
T2344_.73.0350c07: 藏及菩
薩藏
此四失故。總許其破。故云
T2344_.73.0350c08: 似少濫下別會釋。初出
三藏之所據
以爾者。良以。智
T2344_.73.0350c09: 論之中。多詺小乘三藏若有&MT10769;。智論
之內小乘之名。
T2344_.73.0350c10: 自宗語。三藏之稱。隨
他宗言。非共名
成實論中亦自説云
T2344_.73.0350c11: 今欲三藏中實義其所據。通至教
之失。及濫渉大乘
T2344_.73.0350c12: 謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不於已。智
論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗
T2344_.73.0350c13: 耶。即由上義至教。以羅什譯經。多依智論
小乘三藏。爲成文。二言雙擧。小乘之過。不
T2344_.73.0350c14: 三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不所詮三藏
今謂。淸涼雖他宗。而違吾祖。何也。以小乘
T2344_.73.0350c15: 既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法
藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在
T2344_.73.0350c16: 世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏。是則結集
家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。
T2344_.73.0350c17: 戒心云。應修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈
三藏之教。故成實論云。我今正欲三藏之中實
T2344_.73.0350c18: 。準此。大論云三藏之名者。且一往耳。今則既
衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗
T2344_.73.0350c19: 則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具
也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞
T2344_.73.0350c20: 藏等。唯大乘中得三藏。入大乘論亦同此説。倘不
爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不三藏教
T2344_.73.0350c21: 於虖觀師何
思邪
初對舊醫戒定慧二明
所以。涅
T2344_.73.0350c22: 槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩
外道。邪戒定等。先已行故
此三事。迢然不
T2344_.73.0350c23: 同。異後三教三又迢然不同。故無渉大乘。所
以偏從立號。雖總名。便爲
T2344_.73.0350c24: 。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二
T2344_.73.0350c25: 乘不愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。
皆應三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大
T2344_.73.0350c26: 中得三藏。豈不大耶。又小乘諸部。皆他自宗。
或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説
T2344_.73.0351a01: 五藏。又大衆部説八藏。況瑜伽。顯揚。攝
論。對法。説三藏。何以從多無不定失。思
T2344_.73.0351a02: 教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓
T2344_.73.0351a03: 教三一無障礙故三明後三不三藏所以。即
正通大無三藏。今謂。單名
T2344_.73.0351a04: 三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不
名。名義俱無。安論其體有無耶。思
T2344_.73.0351a05: 小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。
T2344_.73.0351a06: 三十四心斷結。成眞佛四明小乘
。通第五難。謂。有
T2344_.73.0351a07: &MT10769;言。何以不小乘。強立三藏而招多失。故今通
云。以大乘故不小。彼教之中亦有菩薩
T2344_.73.0351a08: 是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘説
此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬
T2344_.73.0351a09: 。故涅槃中詺此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼
甚哉。觀師深迷宗途。特救&MT10769;。極違祖立。今應
T2344_.73.0351a10: 。謂。賢首大師。不三藏。強立小乘。則應
大乘。不小之失。然婆沙四階菩薩。即雖
T2344_.73.0351a11: 小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆
小乘。可何妨三藏名乎。須知。淸涼強救
T2344_.73.0351a12: 他立。逾乖
。痛可傷哉
T2344_.73.0351a13: 二名通教。謂。諸大乘經中説法通益三乘
T2344_.73.0351a14: 等。及如大品中乾慧等十地通大小者。
T2344_.73.0351a15: 是也 四教義云。此教明因縁即空無生四
T2344_.73.0351a16: 諦理。是摩訶衍之初門也遠達常住。故輔行云。
後別圓故是初門。
T2344_.73.0351a17: 知諸法如幻
如化當體即空
正爲菩薩。傍通二乘通機故諸
T2344_.73.0351a18: 大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲
T2344_.73.0351a19: 此教通部釋籤云。通近同三藏。通
T2344_.73.0351a20: 別教獨就菩薩通教名。通
前藏教。通後別圓。故名通教
四念處云。
T2344_.73.0351a21: 三通義。一因果俱通通當
教是
二因通。而果
T2344_.73.0351a22: 別接通人
被接者是
三通別通圓即藉通開導人是。謂。
別圓用通而爲
T2344_.73.0351a23: 便。但成別圓因果人也。
此三通義。唯在菩薩
謂諸大乘等者。四
T2344_.73.0351a24: 教義云。通者同也。三乘同禀故名爲又從
當教
T2344_.73.0351a25: 名。謂。三人同以無言説道色入空。此通就
三乘通教名。若三藏。諦縁度三法分三乘。今通
T2344_.73.0351a26: 教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因縁。同
六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳
T2344_.73.0351b01: 又云。此經維摩經
四教義
淨名爲迦旃延
T2344_.73.0351b02: 五義。二百比丘心得解脱。大品經三慧品。
T2344_.73.0351b03: 薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。
T2344_.73.0351b04: 三人共入。涅槃經云。三獸渡空理謂。象
T2344_.73.0351b05: 菩薩正習俱盡。
𧰼得
支佛侵習。
馬次深
聲聞斷正使
兎最淺
T2344_.73.0351b06: 斷惑
不同
又華嚴偈云長行文云。一切法性。一切法
相。有佛無佛。常住不異。一
T2344_.73.0351b07: 切如來。不
故。説名爲
諸法實性相。三乘亦同得。
T2344_.73.0351b08: 而不名爲佛。妙玄云。三因大同此教三乘。因
同共觀即空
T2344_.73.0351c01: 三果少異習盡
四教儀云。證果雖異。同斷
T2344_.73.0351c02: 見思。同出分段。同證偏眞。言及如大品等
T2344_.73.0351c03: 者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地
T2344_.73.0351c04: 菩薩地。皆行皆學。而不證。佛地亦學
T2344_.73.0351c05: 亦證。故言三乘通位此明
三乘共義
若依
T2344_.73.0351c06: 義章云。聲聞七位。縁覺立一位。菩薩佛
T2344_.73.0351c07: 各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共
T2344_.73.0351c08: 十地
T2344_.73.0351d09:
T2344_.73.0351d10:   通教三乘共位十地
T2344_.73.0351d11:     IMAGE乾慧─三乘之初同名乾慧玄義通是外凡止觀
T2344_.73.0351d12:   [IMAGE]   未有理水故名爲乾輔行
T2344_.73.0351d13: 聲聞[IMAGE]性地─三乘之人得相似無漏性水通名內凡
T2344_.73.0351d14:   [IMAGE]   薄有理解故名爲性此兩位共伏見惑
T2344_.73.0351d15:   [IMAGE]八人─三乘信法二行體見假發眞斷惑。在無間三昧中。
T2344_.73.0351d16:   [IMAGE]   八忍具足智少一分人者忍也忍因也
T2344_.73.0351d17:   [IMAGE]   從世第一轉入無間三昧故名八人
T2344_.73.0351d18:   [IMAGE]見地─三乘同見第一義無生四諦之理
T2344_.73.0351d19: 佛 [IMAGE]薄地─三乘之人體愛假即眞發六品無礙。斷欲惑六品證
T2344_.73.0351d20:   [IMAGE]   第六解脱欲惑稍輕故名爲薄
T2344_.73.0351d21:   [IMAGE]離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡
T2344_.73.0351d22:   [IMAGE]   欲惑全亡故名離欲
T2344_.73.0351d23:   [IMAGE]已辨─三乘之人體色無色愛即眞發眞無漏。斷上五分結斷
T2344_.73.0351d24:   [IMAGE]   三界事惑究竟智斷功畢故言已辨
T2344_.73.0351d25: 菩薩[IMAGE]支佛─縁覺菩薩發眞無漏功徳力大福慧深利故能侵
T2344_.73.0351d26:   [IMAGE]   除習氣習未都盡故名爲侵
T2344_.73.0351d27:   [IMAGE]菩薩─從空入假福慧深利道觀雙流深觀二諦進斷習
T2344_.73.0351d28:           氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法
T2344_.73.0351d29:           殘習將盡如餘少灰
T2344_.73.0351d30:  具如妙玄止觀
更明三借等義
 佛地─大功徳力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習
T2344_.73.0351d31:          亦究竟。如劫火燒木無復成灰
T2344_.73.0352a01: 亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚
T2344_.73.0352a02: 之。四教儀云。人雖小。教定是大。大乘
T2344_.73.0352a03: 小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內
T2344_.73.0352a04: 共般若等。即此教也又約部者。以頓後
T2344_.73.0352a05: 三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸
T2344_.73.0352a06: &MT10755;。而通教但在方等般若二味。通前通
T2344_.73.0352a07: 三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教
T2344_.73.0352a08: 妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸
T2344_.73.0352a09: 也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。
T2344_.73.0352a10: 故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通
T2344_.73.0352a11: 此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令
T2344_.73.0352a12: 通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非
T2344_.73.0352a13: 。問。若爾別教亦應漸。何名頓教耶。
T2344_.73.0352a14: 答。三權既漸。然今望大由小起。不小起
T2344_.73.0352a15: 漸頓異
T2344_.73.0352a16: 三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不
T2344_.73.0352a17: 小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名
T2344_.73.0352a18: 也。若名不共。但異藏通。未圓教。故但
T2344_.73.0352a19: 前二教
後圓教
此教明因縁假名。無量四聖
T2344_.73.0352a20: 諦理。的化菩薩。不二乘。所言別者。略明
T2344_.73.0352a21: 八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩
T2344_.73.0352a22: 二乘四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾唖。瓔
珞。仁王。地論。攝論。不界內。故凡
T2344_.73.0352a23: 聖異聞。大論明共不共。大經
五行不融。大品三慧屬三人
二理別者。藏識有
T2344_.73.0352a24: 恒沙俗諦之理別念處云。三諦之理。理&T056123;
融。從淺至深。歴別有
T2344_.73.0352a25: 三智別者。道種智也念處云。別菩薩欲常住佛
。先修無量四聖諦。後觀
T2344_.73.0352a26: 諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學
恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智
四斷別
T2344_.73.0352a27: 者。塵沙無知界外見思無明斷也念處云。脱
生無量繫縛。行
T2344_.73.0352a28: 位因果等
別。可知也
五行別者。歴塵沙劫。修行諸波羅
T2344_.73.0352b01: 。自行化他之行別也。六位別者。三十心
T2344_.73.0352b02: 無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位
T2344_.73.0352b03: 之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別
T2344_.73.0352b04: 者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因
T2344_.73.0352b05: 逈出。一果不籤云。在因説理。不二邊
故云逈出。復説果理。諸位差
T2344_.73.0352b06: 別。故云
不融
因不善。果不徳。涅槃云。四諦
T2344_.73.0352b07: 因縁。皆有無量相。非聲聞縁覺所知。又四
T2344_.73.0352b08: 教義云。此經淨名無所受而受諸受
T2344_.73.0352b09: 佛法。亦不心受而取證也。無
T2344_.73.0352b10: 量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩
T2344_.73.0352b11: 歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是
T2344_.73.0352b12: 別教意也。大智論云。斷結使二種。一者
T2344_.73.0352b13: 二乘斷。二者不二乘斷。不共斷者。不
T2344_.73.0352b14: 共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教
T2344_.73.0352b15: 而作別教之名。答。智論明不共般若。即是
T2344_.73.0352b16: 二乘人説。如不思議經。今明別教。如
T2344_.73.0352b17: 方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用
T2344_.73.0352b18: 別名也。兼欲非圓教。別雖通。猶未
T2344_.73.0352b19: 圓號也。又云。今明別教大乘次位。須
T2344_.73.0352b20: 珞仁王兩經。若明斷伏高下。須大品三
T2344_.73.0352b21: 。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐
T2344_.73.0352b22: 是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若
T2344_.73.0352b23: 五十一位。恐是結成前四時般若圓之位
T2344_.73.0352b24: 此教明縱橫別論。不性橫修縱。因
縱果橫。通論。因果各具
T2344_.73.0352b25: 縱橫。性但有橫。
修具縱橫
初性橫修縱者。妙句云。若但
T2344_.73.0352b26: 性徳三。如來是横。但修徳三。如來是縱前後
而得
T2344_.73.0352b27: 先法次報後應。亦是縱一性
二修
&T047368;云。性徳之名。
T2344_.73.0352b28: 名通別教。別教雖性徳之語。三皆在性。
T2344_.73.0352b29: 而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。
T2344_.73.0352c01: 道理成縱。又妙宗云。別人不本覺之性
T2344_.73.0352c02: 染惡徳九界
性徳
是故染惡三乘六道。
迷中二法
縁了
T2344_.73.0352c03: 佛性。別修縁了次第別修空假中邊。
先縁次了。或先了次縁
本法
T2344_.73.0352c04: 修縱亦爲本覺之性具染惡徳性惡
理毒
T2344_.73.0352c05: 性起染惡修逆則三道
順則三徳
乃成理體橫
T2344_.73.0352c06: 三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能
相攝。不性中三法二是修者。二乃成
T2344_.73.0352c07: 性橫次因縱是橫者。光明&T047368;云。行理智三。
T2344_.73.0352c08: 次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證
T2344_.73.0352c09: 時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。
T2344_.73.0352c10: 別作縁了之功。相資顯發。復由此教性
T2344_.73.0352c11: 三法。而不相收故。致使功成。三身橫
T2344_.73.0352c12: 此指修縱只是因縱。性橫成
於果橫。修性因果。相對別論也
次因果各有
T2344_.73.0352c13: 者。文句云。別家因時三法縱因縱
因橫
即性
T2344_.73.0352c14: 橫也。三法不
互相收
果時三法亦縱果縱如妙玄云。法
身本有。般若修成。解
T2344_.73.0352c15: 脱始
滿
果横亦如
向説
知因果三法次第即縱。各
T2344_.73.0352c16: 異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。眞性
T2344_.73.0352c17: 後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非
T2344_.73.0352c18: 大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。
T2344_.73.0352c19: 性中三法。未修。無前後故。則無
T2344_.73.0352c20: 。凡言修者。通因通果。因果既具。各有
T2344_.73.0352c21: 。修任運有也淸涼圭山。及長水等。不台家
別圓差別故。妄失已宗。墮
T2344_.73.0352c22: 所破。所以不
繁援。而具録焉
淸涼云。但判華嚴兼於圓別
T2344_.73.0352c23: 登地已上。約寄位行布別義故。名
T2344_.73.0352c24: 異義同。亦無大過鈔云。以彼判諸經。云華嚴
兼。謂兼別教。是則迷其行
T2344_.73.0352c25: 。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各
一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓
T2344_.73.0352c26: 融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故
大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不
今謂。
T2344_.73.0352c27: 賢首不天台所華嚴者。具如別辨。今
T2344_.73.0353a01: 姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對
T2344_.73.0353a02: 他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即
T2344_.73.0353a03: 心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦
T2344_.73.0353a04: 眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙
T2344_.73.0353a05: 之門演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通
所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃
T2344_.73.0353a06: 荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡
靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨
T2344_.73.0353a07: 又云。心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
T2344_.73.0353a08: 衆生。成染縁起。縁起雖染淨。心體不殊。
T2344_.73.0353a09: 又云。法界染淨。萬類萬法。不一心。故名
T2344_.73.0353a10: 總相。餘染淨二縁。各屬二類六道
四聖
四明破云。
T2344_.73.0353a11: 心造有二種。一者約理。造即是具。二者約
T2344_.73.0353a12: 事。即三世變造等。心法既有二造。經以
T2344_.73.0353a13: 於佛。復以佛例於生。是則三法各具
T2344_.73.0353a14: 。方無差別。何忽獨云心造諸法。得
T2344_.73.0353a15: 耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生
T2344_.73.0353a16: 佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無
T2344_.73.0353a17: 差之文永失矣。今推&MT10769;。由實觀師昧
T2344_.73.0353a18: 本宗。因是古今無一人禦他強&MT10769;。莫
T2344_.73.0353a19: 慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而
T2344_.73.0353a20: 正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三
T2344_.73.0353a21: 法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能
T2344_.73.0353a22: 乎。又初地&T047368;云。衆生爲總句。是理一乘
T2344_.73.0353a23: 幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有
T2344_.73.0353a24: 。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑
T2344_.73.0353a25: 焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。
T2344_.73.0353a26: 匡歟。可正歟
T2344_.73.0353a27: 亦名頓教 別不共義。謂。不二乘。獨菩
T2344_.73.0353a28: 薩法。直往之大。不小起。故壽量疏云。頓
T2344_.73.0353a29: 機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。
T2344_.73.0353b01: 此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名
T2344_.73.0353b02: 頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約
T2344_.73.0353b03: 味。初説圓法圓滿修
多羅
初説如乳。約所被
別圓
T2344_.73.0353b04: 能被
權實
兼爲權機別教。部内之教。教
T2344_.73.0353b05: 仍兼漸。故荆溪云。若從味立稱。則頓異
T2344_.73.0353b06: 。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸
T2344_.73.0353b07: 教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分
T2344_.73.0353b08: 圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教
T2344_.73.0353b09: 一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以
T2344_.73.0353b10: 成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意
T2344_.73.0353b11:
T2344_.73.0353b12: 四名圓教 四教義云。圓以不偏義。此
T2344_.73.0353b13: 教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不
T2344_.73.0353b14: 偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
T2344_.73.0353b15: 又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃
T2344_.73.0353b16: 之理。菩薩禀此教門。理雖淺非深。而證
T2344_.73.0353b17: 者不淺深之位。今明入道。亦具四門。而
T2344_.73.0353b18: 諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。
T2344_.73.0353b19: 四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名
T2344_.73.0353b20: 圓教
T2344_.73.0353b21: 謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一
T2344_.73.0353b22: 切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初縁
T2344_.73.0353b23: 。造境即中。無眞實。繫縁法界念法
T2344_.73.0353b24: 。一色一香無中道。云何起圓信。信
T2344_.73.0353b25: 切法即空即假即中。無一二三。而一二三。
T2344_.73.0353b26: 一二三。是遮一二三。而一二三。是照
T2344_.73.0353b27: 二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自
T2344_.73.0353b28: 在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣
T2344_.73.0353b29: 意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住
T2344_.73.0353c01: 時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自
T2344_.73.0353c02: 在。是名圓位至相十玄門云。此經賢首
T2344_.73.0353c03: 初發心功徳云。彼一念功徳。深廣無邊際。如
T2344_.73.0353c04: 來分別説。窮劫不盡。此即明其一即一
T2344_.73.0353c05: 切。成其一切無盡天台亦依此經。以明
圓頓止觀。如次下出
故賢
T2344_.73.0353c06: 首旨歸云。圓滿經者。謂。總&MT06279;混同&MT06279;一無盡大
T2344_.73.0353c07: 修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆
T2344_.73.0353c08: 具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普
T2344_.73.0353c09: 法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀
T2344_.73.0353c10: 羅網。無分齊
T2344_.73.0353c11: 華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文
T2344_.73.0353c12: 幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千
T2344_.73.0353c13: 世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指
T2344_.73.0353c14: 妙境。出法華。應知。法華已前諸大乘經。
T2344_.73.0353c15: 諸法實相。且非彰灼談此妙境。以
T2344_.73.0353c16: 顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具
T2344_.73.0353c17: 界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓
T2344_.73.0353c18: 獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云
T2344_.73.0353c19: 華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴
T2344_.73.0353c20: 法華經等。然其立圓教之名大經
T2344_.73.0353c21: 經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無量諸衆
T2344_.73.0353c22: 生。悉受菩提&T047368;等。今謂。準探玄云亦華嚴
T2344_.73.0353c23: 等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等
T2344_.73.0353c24: 故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不
T2344_.73.0353c25: 三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入
T2344_.73.0353c26: 四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。
T2344_.73.0353c27: 初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應
T2344_.73.0353c28: 。此明圓四十二位更引淨名。般若。
涅槃。首楞嚴等
又智者
T2344_.73.0353c29: 賢首品文。以明圓頓止觀。故今指
T2344_.73.0354a01: 也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達
T2344_.73.0354a02: 甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死輔行云。言
者。擧
T2344_.73.0354a03: 下位薄地初心。若不爾者。
云何能顯圓頓功深
最初發心時。一向求
T2344_.73.0354a04: 菩提。堅固不動。彼一念功徳。深廣無
T2344_.73.0354a05: 。如來分別説。窮劫不盡。此菩薩聞
T2344_.73.0354a06: 。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳
T2344_.73.0354a07: 自莊嚴。以圓力用立衆生明知。等
T2344_.73.0354a08: 諸大乘經論説
T2344_.73.0354a09: 亦名祕密教 此亦非化儀祕密。祕密
T2344_.73.0354a10: 不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非
T2344_.73.0354a11: 。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非
T2344_.73.0354a12: 。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不
T2344_.73.0354a13: 反復。今經授&T047368;。即是變毒爲樂。故論智論
T2344_.73.0354a14: 云。餘經非祕密。法華爲祕密。是也。釋籤云。
T2344_.73.0354a15: 八教中之祕密。但是前所説爲祕。開
T2344_.73.0354a16: 已無外爲知。眞祕要之藏也。有謂。
T2344_.73.0354a17: 一道無爲眞如。理智法身。修對治者。補處
T2344_.73.0354a18: 識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧
T2344_.73.0354a19: 遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非
T2344_.73.0354a20: 竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不
T2344_.73.0354a21: 。況彼本宗乎。具如下辨
T2344_.73.0354a22: 聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑
T2344_.73.0354a23: 伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説
T2344_.73.0354a24: 圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證
T2344_.73.0354a25: 圓者。如來龍王。圓頓教雨。不三教下類
T2344_.73.0354a26: 之地。二乘不聞。亦不説。故如聾唖。止觀
T2344_.73.0354a27: 結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重
T2344_.73.0354a28: 法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常
T2344_.73.0354a29: 故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約
T2344_.73.0354b01: 者。妙玄云。若華嚴正&T056123;小明大。於彼初
T2344_.73.0354b02: 永無聲聞。後分則有。雖復在座。如
T2344_.73.0354b03: 唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙&T056123;
T2344_.73.0354b04: 小根被隱一向不聞。是故但立頓大之
T2344_.73.0354b05: 。不一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由
T2344_.73.0354b06: 。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若
T2344_.73.0354b07: 教則尙破別教後心十囘
&MT10755;
妙樂云。蓋昔
T2344_.73.0354b08: 圓人。名字初心。謂&T056123;偏。聞佛開顯&T056123;
T2344_.73.0354b09: 情泯。非圓體也。四教儀云。從部時味
T2344_.73.0354b10: 名爲頓。若約機約部内
機教
兼權。如
T2344_.73.0354b11: 華嚴時。一權一實。各不相即。大不小。故
T2344_.73.0354b12: 小雖座。如聾若唖。是故所説法門。雖
T2344_.73.0354b13: 大圓滿。攝機不盡。不如來出世本懷。所
T2344_.73.0354b14: 以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與
T2344_.73.0354b15: 二無別。若是一麁。須法華開會廢
T2344_.73.0354b16: 方始稱妙。但是部內兼等故。不法華
T2344_.73.0354b17: 淳一無雜。獨得妙名。良有以也上來台
家所判
淸涼
T2344_.73.0354b18: 云。以化儀法。華嚴之圓。是頓中之圓。法
T2344_.73.0354b19: 華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓
T2344_.73.0354b20: 教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又
T2344_.73.0354b21: 圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦
T2344_.73.0354b22: 華嚴名爲化儀
初頓
化法
圓頓
法華名爲
T2344_.73.0354b23: 妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸
人。初不華嚴。後不法華。教雖漸。或
T2344_.73.0354b24: 頓益。其未入者。若來至法華。被
會竟又名漸頓。自是別途。非全名
是頓儀
T2344_.73.0354b25: 中圓頓。漸儀中圓頓圭山圓覺妙云。況此師
位登五品。尙失經宗
T2344_.73.0354b26: 自後諦觀。不大識。朋黨太多。
特録乖宗。以誤晩學。悲夫
荆溪義例斥云。
T2344_.73.0354b27: 此所判。則有多妨。一者不教名之妨
T2344_.73.0354b28: 別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未諸會
漸來。直説於大。大部在初。故名爲頓。部仍
T2344_.73.0354c01: 別。不妙名。豈以兼別之經
翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓
二者不
T2344_.73.0354c02: ヨリスルコトヲ之妨漸開者。準法華玄。華嚴頓後。
別爲小機。不動不降。施於漸教
T2344_.73.0354c03: 漸教之初。先説三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。
故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲
T2344_.73.0354c04: 漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓
教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。
T2344_.73.0354c05: 方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何
獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名
T2344_.73.0354c06: 漸頓。何關
餘部
三者不教體之妨若漸開出四。
拳爲
T2344_.73.0354c07: 指。唯指無拳。合四爲漸。
指爲拳。唯拳無
四者抑挫法華之妨
T2344_.73.0354c08: 近代判教。多以華嚴根本法輪。以法華
末法輪。天台玄文。約教判。則三&T072699;一妙。約味判。則
T2344_.73.0354c09: &T072699;一妙。如何以&T072699;頓頓。以妙翻爲漸頓。今謂。
荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末
T2344_.73.0354c10: 歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了説。然
法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾
T2344_.73.0354c11: 五者不頓名之妨若從行爲名。圓只是頓。
是故舊題圓頓止觀。若從
T2344_.73.0354c12: 味立稱。則頓異於圓。故判初味高山頓説。若
判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉
T2344_.73.0354c13: 六者違拒本宗之妨本師賛爲獨妙。學者毀爲
漸圓。抑實揚權。有何利
T2344_.73.0354c14: 七者違文背義之妨經云。已今當説法華第
一。依彼所判。何關
T2344_.73.0354c15: 。聞者
今法華經圓極頓足。此從於法。不
T2344_.73.0354c16: 於人。不聲聞從於漸來。即依聲聞
T2344_.73.0354c17: 經爲漸。況復聲聞不五百千二百二千
T2344_.73.0354c18: 此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲
T2344_.73.0354c19: 菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸
佛子。聞世尊分別説法利。大喜充遍身
T2344_.73.0354c20: 又有顯本分別功徳品中三千&MT04800;塵數。乃至
一四天下。又世界塵數初發菩提心
T2344_.73.0354c21: 下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊
T2344_.73.0354c22: 教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從
T2344_.73.0354c23: 此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅
T2344_.73.0354c24: 後。若有一句。皆與授&T047368;。華嚴經衆。雖
T2344_.73.0354c25: 漸。有二義故。不法華。一帶別。二
T2344_.73.0354c26: 本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱
T2344_.73.0355a01: 漸耶。廣如彼破隨釋。纂要。及補注等。盛彈
。會解&T047368;等評云。此中清涼
T2344_.73.0355a02: 汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓
頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融
T2344_.73.0355a03: 行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯
同之一門。況欲之齊耶。今明頓頓是汝宗大
T2344_.73.0355a04: 師本意。以汝後人不汝大師本意。以法華
頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者
T2344_.73.0355a05: 漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後説。正當第五
。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀
T2344_.73.0355a06: 收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有經不
盡之失。法華亦有化儀也。當情體
T2344_.73.0355a07: 謂。如玄文云華嚴正&T056123;小明大。籤云。大機
T2344_.73.0355a08: &T056123;於別。小根所隱。不獨妙之稱。非
T2344_.73.0355a09: 本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云
T2344_.73.0355a10: 盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而
T2344_.73.0355a11: 已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。
T2344_.73.0355a12: 念劫融即。卷舒自在。有&T056123;&T056123;於別
T2344_.73.0355a13: 耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千
T2344_.73.0355a14: 退席。涅槃四機。何須彼土耶。而然大
T2344_.73.0355a15: 論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖佛邊
T2344_.73.0355a16: 而不聞。或時得聞。而不用。盲者不見。
T2344_.73.0355a17: 螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。
T2344_.73.0355a18: 三教下類之地。豈是龍王之過乎。如
T2344_.73.0355a19: 賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃
T2344_.73.0355a20: 至法華涅槃。滅後供養舍利等。無
T2344_.73.0355a21: 。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經
T2344_.73.0355a22: 今佛亦爾現自在力頓説圓滿經
無量諸衆生。悉受菩提&T047368;
此豈但説
T2344_.73.0355a23: 佛慧。不開顯。如何不獨妙之稱乎。若
T2344_.73.0355a24: 爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議
T2344_.73.0355a25: 境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形
T2344_.73.0355a26: 亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。
T2344_.73.0355a27: 又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一
T2344_.73.0355a28: 一光中。令&MT04800;塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺
T2344_.73.0355b01: 。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。
T2344_.73.0355b02: 心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假
T2344_.73.0355b03: 形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲
T2344_.73.0355b04: 實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍
T2344_.73.0355b05: 利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示
T2344_.73.0355b06: 聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂
T2344_.73.0355b07: 機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢
T2344_.73.0355b08: 座。如聾。聞而不用耳。法華則五千起
T2344_.73.0355b09: 去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不
T2344_.73.0355b10: 機盡。若謂後益者。華嚴亦爾。至後法
T2344_.73.0355b11: 。皆獲益故。又若謂部破華嚴者。通別
T2344_.73.0355b12: 五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許
T2344_.73.0355b13: 部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。
T2344_.73.0355b14: 而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三
T2344_.73.0355b15: 修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復
T2344_.73.0355b16: 發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家
T2344_.73.0355b17: 始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直
T2344_.73.0355b18: 顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如
T2344_.73.0355b19: 玄云。一切二乘。悉無迴。以一乘
T2344_.73.0355b20: 迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二
T2344_.73.0355b21: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
T2344_.73.0355b22: 一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。
T2344_.73.0355b23: 聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異
T2344_.73.0355b24: 他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨
T2344_.73.0355b25: 大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲
T2344_.73.0355b26: 。因招荆溪多構&MT10769;。何以可會。而彼妨
T2344_.73.0355b27: &MT10769;。自始毫許不賢首。何者。既曰海印一
T2344_.73.0355b28: 乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二
T2344_.73.0355b29: 者同教。如法華等。謂。非法華開顯。不
T2344_.73.0355c01: 純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華
T2344_.73.0355c02: 嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教
T2344_.73.0355c03: 。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一
T2344_.73.0355c04: 乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫
T2344_.73.0355c05: 該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與
T2344_.73.0355c06: 。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔
T2344_.73.0355c07: 哀哉。又有云。台宗所觀。不三諦。但
T2344_.73.0355c08: 眞言藏入道初門者。祇認不思議境山外
T2344_.73.0355c09: 。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化
T2344_.73.0355c10: 身佛。爲應化聲聞&T047368;。非報法身而授&T047368;
T2344_.73.0355c11: &T040879;。准此。法華是應化説。或稱法身説。誣之
T2344_.73.0355c12: 甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有
T2344_.73.0355c13: 薩開顯。有法身授&T047368;四明的指法華。確立
法身寂光有相之説
T2344_.73.0355c14: 聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋
T2344_.73.0355c15: 彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而
T2344_.73.0355c16: 法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏
T2344_.73.0355c17: 顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法
T2344_.73.0355c18: 。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前
T2344_.73.0355c19: 及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上
T2344_.73.0355c20: 一乘者。説三乘教。既是隱密覆相
T2344_.73.0355c21: 之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩
T2344_.73.0355c22: 一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教
T2344_.73.0355c23: 啻敵抗彼何超處。思吁。有後甚者。更
圓教妙覺
T2344_.73.0355c24: 半字乘。謂水中泡鏡爲全同
藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣
T2344_.73.0355c25: 八依江南敏法師二教 探玄云。唐江
T2344_.73.0355c26: 南印法師。敏法師等。立二教刊定。玄談。但云
唐初印師立
T2344_.73.0355c27: 。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義
苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公
T2344_.73.0355c28: 初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑
&T047368;誤也。印師。敏資。如傳。可
華嚴傳第三
T2344_.73.0356a01: 釋法敏。姓孫氏。丹陽人一統志。南京鎭江府。隋
潤州。唐曰丹陽
T2344_.73.0356a02: 鎭江。國
朝因
八歳出家。事英禪師。爲第一。入
T2344_.73.0356a03: 茅山丹陽金壇
。名句曲山
明禪師三論。又聽
T2344_.73.0356a04: 麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周續高
僧傳
T2344_.73.0356a05: 云。年二十三。又聽
等。餘如
貞觀元年。因還丹陽。講
T2344_.73.0356a06: 嚴涅槃。三年越州一統志。浙江紹興府。春秋時爲
越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰
T2344_.73.0356a07: 。宋曰
紹興
田都督。追還一音寺。相續法輪
T2344_.73.0356a08: 續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋
散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣&MT10769;
T2344_.73.0356a09:
時四方義學沙門八百餘人。當境僧千
T2344_.73.0356a10: 二百人。尼衆三百。士俗之集。不&T075577;。時
T2344_.73.0356a11: 法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住
T2344_.73.0356a12: 靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸
T2344_.73.0356a13: 半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐
T2344_.73.0356a14: 色光&MT10755;講方隱。至&MT10755;。還一音寺。夜有
T2344_.73.0356a15: 衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳&MT10769;
T2344_.73.0356a16: 量。須他方教化。故從東方來迎法師
T2344_.73.0356a17: 弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三
T2344_.73.0356a18: 日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜
T2344_.73.0356a19: 明如日。異香不滅。莫怪嘆。道俗莊嚴。
T2344_.73.0356a20: 於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
T2344_.73.0356a21: 一釋迦經。謂。屈曲教。以物機計破
T2344_.73.0356a22: 故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。
T2344_.73.0356a23: 答。敏公嘗入茅山三論。則此二教名。本
T2344_.73.0356a24: 于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開
T2344_.73.0356a25: 舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。
T2344_.73.0356a26: 道平正。無斥奪。究竟圓滿。謂。根本法
T2344_.73.0356a27: 輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應菩薩
T2344_.73.0356a28: 直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。
T2344_.73.0356a29: 直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍
T2344_.73.0356b01: 根不此法。是故方便息於大化。種種
T2344_.73.0356b02: 雜説。或前小後大。或始三&MT10755;一。或先無常後
T2344_.73.0356b03: 常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若
T2344_.73.0356b04: 道而言。唯應華嚴教此等文
T2344_.73.0356b05: 印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失
T2344_.73.0356b06: 。故徒添蛇足耳。謂。刊定&T047368;此師立
T2344_.73.0356b07: 。義寛斷狹。多違犯。謂。涅槃。法華。維
T2344_.73.0356b08: 摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應
T2344_.73.0356b09: 於如來藏性實上法界等此破屈曲。以
平道
T2344_.73.0356b10: 華嚴。梵網。既舍那説。何故華嚴説於四諦
T2344_.73.0356b11: 普賢行等品中。皆云諸衆生所調伏
T2344_.73.0356b12: 是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世
T2344_.73.0356b13: 間入法界等諸品之中。不對治行法
T2344_.73.0356b14: 此破平道。以
屈曲
梵網應唯逐法性説。不
T2344_.73.0356b15: 雜類畜生等器方便而説。亦不化身
T2344_.73.0356b16: 佛禮報身佛法等已上苑公由元不
嘉祥印敏所立
T2344_.73.0356b17: 妄作&MT10769;。淸涼就
其破耳。俱可笑也
玄談云。此約化儀以判
T2344_.73.0356b18: 總出立意。牟讖半滿。約所説法立。隋延頓漸。約
以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直
T2344_.73.0356b19: 故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始
唯説平道經&MT10755;但説屈曲經。畢竟不出世本懷
T2344_.73.0356b20: 耶。淸涼
錯焉
然華嚴雖諸衆生各別調伏
T2344_.73.0356b21:
破文
皆是稱性善巧。一時頓演成平道之義
稱性之巧。無
T2344_.73.0356b22: 邊差別。皆是平道。又不屈曲説權之時。不
。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊
T2344_.73.0356b23: 明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖
權實齊明。而不相即故。當屈曲
涅槃等雖
T2344_.73.0356b24: 一極。或對權説成屈曲之義。但取
機隱顯屈曲
T2344_.73.0356b25: 耳。是約法華是屈曲。昔權今實。破三顯一。明
權則未實。説實必廢於權。不華嚴權實齊
T2344_.73.0356b26: 顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知
彼師爲法華於曲平故。此豈非蛇足乎。
T2344_.73.0356b27: 又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般
若三教。明權時説實。説實未權。皆應平道。法
T2344_.73.0356c01: 華破三廢權。何名屈曲
知此救非彼意
或會異歸此約涅槃
以明屈曲
T2344_.73.0356c02: 涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成
屈曲華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今
T2344_.73.0356c03: 謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所&MT10769;。既云
實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只
T2344_.73.0356c04: 橫義無疑。而不
竪義無礙前後宛爾
一切如來。或説不説。故
T2344_.73.0356c05: 屈曲迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦説法華
中夜便滅度。則涅槃或説不説。或有國土
T2344_.73.0356c06: 唯説三乘。究竟不破。或唯説一。無三可破。則知。
法華亦有説不説。不華嚴我不一國土其
T2344_.73.0356c07: 中如來不此法。明是平道。今謂。立教但約一化始
&MT10755;。豈可諸佛不説名爲屈曲。嘉祥本由適縁不
T2344_.73.0356c08: 。立曲平教。然佛出淨土。不涅槃。由適化齊
機無不同故不説耳。今佛既出穢土。是故更説。熟
T2344_.73.0356c09: 後番人。烏得只約其説不説。以名屈曲。若爾華嚴亦
娑婆界既言或有國土。唯説三乘。則明華嚴亦有
T2344_.73.0356c10: 説不説何名平道。何況法華正是已今當説。何以爲
屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意 故知。
T2344_.73.0356c11: 破及救義。俱虛劬勞耳。會玄&T047368;云。問。法華華嚴同是一
乘。既唯説三乘則應華嚴則華嚴亦成屈曲
T2344_.73.0356c12: 之教。答。此約機未熟故。不法華三。華嚴稱
性。不遍説豈以約機&MT10769;稱性耶。若無稱性
T2344_.73.0356c13: 一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖
一乘乃名破異一乘機而説華嚴明直體一
T2344_.73.0356c14: 稱性故。無國土不説。豈
華嚴常説遍説耶。今謂未允也
又如台宗。指
T2344_.73.0356c15: 要鈔中。錯認此師三論
所立。謂賢首義。彼
T2344_.73.0356c16: 云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那説。餘經皆是
T2344_.73.0356c17: 釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。
T2344_.73.0356c18: 從勝劣有殊。而説必是應。法定無荊溪
之語
T2344_.73.0356c19: 相即者。法全是應。無説即説。應全是法。説即
T2344_.73.0356c20: 無説嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒
T2344_.73.0356c21: 於他。何以可中興之主歟。嘉祥印敏。
T2344_.73.0356c22: 何日作華嚴宗之人縱講華嚴亦講涅槃
大品法華況是賢首所
T2344_.73.0356c23: 破。思
既三論宗但於顯教釋迦遮那二經
T2344_.73.0356c24: 耳。況眞言宗判諸顯教是釋迦説。獨我密
T2344_.73.0356c25: 經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不
T2344_.73.0356c26: 遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆
T2344_.73.0357a01: 章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三
T2344_.73.0357a02: 昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説
T2344_.73.0357a03: 。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又
T2344_.73.0357a04: 探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍
T2344_.73.0357a05: 那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂
T2344_.73.0357a06: 明遍照也。此中光明六大本有四種曼拏
羅等。隨應可
T2344_.73.0357a07: 。一智光悉多。識大。五智。照法。
照機。十智。金剛界等
二身光訶梨陀
心。地
T2344_.73.0357a08: 水火風空。常光。放光。
五海融攝。胎藏界等
遍亦二種。一平漫遍。無礙
T2344_.73.0357a09: 普周故此如台宗云寛廣遍。我心之體。既
三千。十方生佛。是我心體。是也
二重重
T2344_.73.0357a10: 遍。如帝網重現亦如台門云即狹遍。我心之
體。本具三千。十方生佛。即
T2344_.73.0357a11: 心而是。
即狹遍也
此二圓融。各全體遍。非是分遍。此
T2344_.73.0357a12: 中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平
T2344_.73.0357a13: 遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性
T2344_.73.0357a14: 性惡融通
恒沙法門
是故名爲佛。下文世界海等
T2344_.73.0357a15: 諸事。一一皆是稱性縁起。無礙無周
T2344_.73.0357a16: 法界遍。此舍那佛非報身。以器等
T2344_.73.0357a17: 三種世間十身知。貝經本稱毘。
T2344_.73.0357a18: 則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二
T2344_.73.0357a19: 三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可
T2344_.73.0357a20: 説不乎不可説。即不可説不可説。豈
T2344_.73.0357a21: 説即無説。無説即説。而法定不説之語。
T2344_.73.0357a22: 盡理智者曰。&MT10755;日不説&MT10755;日説。&MT10755;日遮照。
理無説。即説無説。即事而眞
T2344_.73.0357a23: 二盧舍那經。謂。平道教。以法性自在説
T2344_.73.0357a24: 故。即華嚴是也 決擇&T047368;云。印師所立。唯華
T2344_.73.0357a25: 嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲
T2344_.73.0357a26: 。由梵網亦居蓮華藏舍那説故。會
T2344_.73.0357a27: &T047368;蒼山
普瑞
云。問。探玄&T047368;第一云華嚴等
T2344_.73.0357a28: 梵網既在華藏舍那佛説明。亦平道。答。探
T2344_.73.0357b01: &T047368;彼師自釋四異中。此平道是舍那十
T2344_.73.0357b02: 身所説。豈梵網經是十身説耶梵網是始&MT10755;教所
收。淨穢土別。
T2344_.73.0357b03: 報化&T056123;
異等
又衆異云。極位同説。即華嚴中文殊普
T2344_.73.0357b04: 賢與佛同説。豈梵網經佛與菩薩同説耶。
T2344_.73.0357b05: 而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等支類
屬經
T2344_.73.0357b06: 今謂。不然。覈嘉祥玄云。華嚴謂平道教。法
T2344_.73.0357b07: 華初則斥奪迷執屈曲
然後方平道説也。初
T2344_.73.0357b08: 三病。爲説一乘。三病若消。一乘亦廢。然
T2344_.73.0357b09: 後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大
T2344_.73.0357b10: 小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法
T2344_.73.0357b11: 身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍
T2344_.73.0357b12: 那迹本身説。法華是釋迦本迹身説
T2344_.73.0357b13: 方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由
T2344_.73.0357b14: 探玄等取法華疑矣刊定。玄談。會
解。會玄之謬。而不
T2344_.73.0357b15:
探玄&T047368;云。彼師釋此二教。略有四別。一
T2344_.73.0357b16: 主異。謂彼釋迦化身所説。此是舍那十身
T2344_.73.0357b17: 所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草
T2344_.73.0357b18: 。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。
T2344_.73.0357b19: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T2344_.73.0357b20: 説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方
T2344_.73.0357b21: 同説。廣釋如彼華嚴疏中今謂。彼疏已堙沒。而
𥡴矣。然此四
T2344_.73.0357b22: 異文。出嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴
異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法
T2344_.73.0357b23: 華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩説。
法華爲迴小入大人説。華嚴純爲菩薩説。法華雜
T2344_.73.0357b24: 五乘人説。三者時節異。華嚴始説一乘。法華&MT10755;
究竟。四者教門異。直説一乘平等大道。無
T2344_.73.0357b25: 。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得
一極也。五者約處異。華嚴七處八會説。此經□處一曾
T2344_.73.0357b26: 説。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與
同。二者教門異。華嚴直説一乘。始無會。&MT10755;
T2344_.73.0357b27: 開。法華對三明一。始辨一爲三。&MT10755;
三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大縁説。法華
T2344_.73.0357b28: 前小後大。及爲發始學大縁説。九者華嚴但對
説。法華雜對二乘菩薩説。七者主異。亦同遊意
T2344_.73.0357c01: 乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖
始曲後平。且望奪迷執屈曲其不
T2344_.73.0357c02: 。法華既異。
餘經例知
刊定破云。又四異中。衆處兩異。
T2344_.73.0357c03: 皆違經説。七處並是娑婆界故上破
處異
又云。
T2344_.73.0357c04: 出現品云。十方諸佛。讃普賢言。能説此法
T2344_.73.0357c05: 今此會中有佛刹&MT04800;塵數衆生。發菩提心故。
T2344_.73.0357c06: 發心品中亦同此説。準此故知。有地前器
T2344_.73.0357c07: 上破
衆異
是故此師所立多違教理。甚&MT10769;依也
T2344_.73.0357c08: 此結
破也
清涼救云。約釋迦爲主。則未十身
T2344_.73.0357c09: 十身爲主。必具釋迦四異中。初遮有餘
師破其主異。謂。恐有破
T2344_.73.0357c10: 云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二
主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身
T2344_.73.0357c11: 中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。
故云必具釋迦。是則總別異也。何言異。今謂。不
T2344_.73.0357c12: 然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。
如何未珍御十身。若不相即。涅槃豈不吾今
T2344_.73.0357c13: 此身即是常身法身。念之。又通教合身佛
者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失
娑婆之處。
T2344_.73.0357c14: 華藏。華藏之處。必融娑婆此通刊定
處異
T2344_.73.0357c15: 餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云
七處。自有二義。故同華嚴。一約本末岐。七處即
T2344_.73.0357c16: 是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩掲提
國其地金剛。説初品時。華藏六震。豈不華藏之處
T2344_.73.0357c17: 耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不
娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如
T2344_.73.0357c18: 莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華説三變
。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中説。亦
T2344_.73.0357c19: 娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又
法華正宗分。但是娑婆木樹草座説。至流通分。欲
T2344_.73.0357c20: 分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不華藏。又圓覺
等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不華藏本
T2344_.73.0357c21: 。故佛地經爲地上菩薩佛地功徳。故在三界外
受用土中。不即華藏等故。又演義云。所以不
T2344_.73.0357c22: 衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云
通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引
T2344_.73.0357c23: 凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚
深故。其説異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云
T2344_.73.0357c24: 菩薩極位同説故。苑公破云地前器也。法華又
云。但化教菩薩小乘而濟度衆生等。何以
T2344_.73.0357c25:
略云四異。異實有多。誠如所判成
昔義
T2344_.73.0358a01: 更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速
異。四見佛通局異。地前凡聖許十身。五説教時分
T2344_.73.0358a02: 異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周
法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣
T2344_.73.0358a03: 異。地獄天子三重頓圓塵刹無盡刹益。十流通付屬異。
盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如
T2344_.73.0358a04: