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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深 T2344_.73.0324a07: 可悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有二 T2344_.73.0324a08: 説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何 T2344_.73.0324a09: 不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言 T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株 T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。 T2344_.73.0324a12: 愚之最矣 T2344_.73.0324a13: 故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也 T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬 T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。 T2344_.73.0324a16: 當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能 T2344_.73.0324a17: 決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深 T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。 T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有 T2344_.73.0324a20: 護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭 T2344_.73.0324a21: 敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是 T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知
T2344_.73.0324a25: T2344_.73.0324a26: T2344_.73.0324a27: T2344_.73.0324a28: T2344_.73.0324a29: T2344_.73.0324b01: T2344_.73.0324b02: T2344_.73.0324b03: 卷二 T2344_.73.0324b04: T2344_.73.0324b05: 日域京西華嚴寺住持僧 T2344_.73.0324b06: T2344_.73.0324b07: 二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權 T2344_.73.0324b08: 實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓 T2344_.73.0324b09: 極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙 T2344_.73.0324b10: 之大宗 T2344_.73.0324b11: 一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。 T2344_.73.0324b12: 三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
T2344_.73.0324b16: 切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本 T2344_.73.0324b17: 來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經 T2344_.73.0324b18: 云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。 T2344_.73.0324b19: 既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三 T2344_.73.0324b20: 乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成 T2344_.73.0324b21: 普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。 T2344_.73.0324b22: 顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪 T2344_.73.0324b23: 云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義 T2344_.73.0324b24: 也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。 T2344_.73.0324b25: 即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
T2344_.73.0324b28: 故下指如同教中辨也。此例如由理事無 T2344_.73.0324b29: 礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之
T2344_.73.0324c04: 本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得 T2344_.73.0324c05: 上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。 T2344_.73.0324c06: 次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三 T2344_.73.0324c07: 下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此 T2344_.73.0324c08: 該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵 T2344_.73.0324c09: 云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。 T2344_.73.0324c10: 只由今不異不一成此該攝門。復釋成上 T2344_.73.0324c11: 分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝 T2344_.73.0324c12: 門也。若不得此徵釋之意。 T2344_.73.0324c13: 復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故 T2344_.73.0324c14: 徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不 T2344_.73.0324c15: 一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就 T2344_.73.0324c16: 別教而説 T2344_.73.0324c17: 初不異中亦二。一以三即一故不異。二以 T2344_.73.0324c18: 一乘即三故不異 T2344_.73.0324c19: 折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一 T2344_.73.0324c20: 即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。 T2344_.73.0324c21: 故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一 T2344_.73.0324c22: 乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有 T2344_.73.0324c23: 此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故 T2344_.73.0324c24: 唯辨三乘望一乘也 T2344_.73.0324c25: 問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲 T2344_.73.0324c26: 壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依 T2344_.73.0324c27: 何法而得進修。答。有四句。一由即一故 T2344_.73.0324c28: 不待壞。二由即一故不礙存。三由即一 T2344_.73.0324c29: 故無不壞。四由即一故無可存 義苑 T2344_.73.0325a01: 云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待 T2344_.73.0325a02: 壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。 T2344_.73.0325a03: 由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三 T2344_.73.0325a04: 是一故。無三可以指陳。故無可存。復古 T2344_.73.0325a05: 云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。 T2344_.73.0325a06: 二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何 T2344_.73.0325a07: 不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故 T2344_.73.0325a08: 得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等 T2344_.73.0325a09: 所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即 T2344_.73.0325a10: 一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中 T2344_.73.0325a11: 云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初 T2344_.73.0325a12: 遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故 T2344_.73.0325a13: 三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝 T2344_.73.0325a14: 答壞義。故三乘機廢入一也。知之 T2344_.73.0325a15: 由初二義三乘機得有所依。由後二義三 T2344_.73.0325a16: 乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故 T2344_.73.0325a17: 唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
T2344_.73.0325a20: 那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機 T2344_.73.0325a21: 稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不 T2344_.73.0325a22: 見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切 T2344_.73.0325a23: 所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊 T2344_.73.0325a24: 故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普 T2344_.73.0325a25: 別二法。各不同也 T2344_.73.0325a26: 二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上 T2344_.73.0325a27: 思之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
T2344_.73.0325b01: 爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
T2344_.73.0325b08: 機得入三乘。唯此一句 T2344_.73.0325b09: 乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三 T2344_.73.0325b10: 乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入 T2344_.73.0325b11: 三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門 T2344_.73.0325b12: 故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則 T2344_.73.0325b13: 一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故
T2344_.73.0325b22: 二由即三故不礙顯。三由即三故無不 T2344_.73.0325b23: 隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三
T2344_.73.0325c01: 向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一 T2344_.73.0325c02: 向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。 T2344_.73.0325c03: 雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱 T2344_.73.0325c04: 顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。 T2344_.73.0325c05: 故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必 T2344_.73.0325c06: 有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋 T2344_.73.0325c07: 曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下 T2344_.73.0325c08: 文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。
T2344_.73.0325c14: 何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約 T2344_.73.0325c15: 不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
T2344_.73.0326a08: 三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
T2344_.73.0326a11: 非一門也。是則不壞不一而明不異 折 T2344_.73.0326a12: 薪云。是則下先由不異成此不一。今復 T2344_.73.0326a13: 由不一明前不異。雖則有二義。而無有 T2344_.73.0326a14: 二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一 T2344_.73.0326a15: 字。合云則不壞不異而明不一。即順二
T2344_.73.0326a18: 門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
T2344_.73.0326a22: 勝 T2344_.73.0326a23: 堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何 T2344_.73.0326a24: 異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
T2344_.73.0326a28: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通 T2344_.73.0326b01: 目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取 T2344_.73.0326b02: 一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘 T2344_.73.0326b03: 同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言 T2344_.73.0326b04: 同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同 T2344_.73.0326b05: 別。由多即一是其同也。爲一中多即是別 T2344_.73.0326b06: ![]() T2344_.73.0326b07: [IMAGE] T2344_.73.0326b08: [IMAGE] T2344_.73.0326b09: [IMAGE] T2344_.73.0326b10: [IMAGE] T2344_.73.0326b11: [IMAGE] T2344_.73.0326b12: [IMAGE] T2344_.73.0326b13: [IMAGE] T2344_.73.0326b14: 探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一 T2344_.73.0326b15: 乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不 T2344_.73.0326b16: 共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
T2344_.73.0326b22: 乘同邇共 T2344_.73.0326b23: 共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以 T2344_.73.0326b24: 知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定 T2344_.73.0326b25: 性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨
T2344_.73.0326b29: 與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教 T2344_.73.0326c01: 也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是 T2344_.73.0326c02: 其同也。各爲據機別。即是別也。探玄云。或 T2344_.73.0326c03: 分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密 T2344_.73.0326c04: 等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如 T2344_.73.0326c05: 華嚴等 T2344_.73.0326c06: [IMAGE] T2344_.73.0326c07: [IMAGE] T2344_.73.0326c08: [IMAGE] T2344_.73.0326c09: [IMAGE] T2344_.73.0326c10: [IMAGE] T2344_.73.0326c11: [IMAGE] T2344_.73.0326c12: [IMAGE] T2344_.73.0326c13: [IMAGE] T2344_.73.0326c14: 名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無 T2344_.73.0326c15: 明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸 T2344_.73.0326c16: 證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非別 T2344_.73.0326c17: 教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是 T2344_.73.0326c18: 不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者 T2344_.73.0326c19: 時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教 T2344_.73.0326c20: T2344_.73.0326c21: 有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可 T2344_.73.0326c22: 乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來 T2344_.73.0326c23: 廣衍龍 T2344_.73.0326c24: 金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同 T2344_.73.0326c25: 者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯 T2344_.73.0326c26: 一。通論無異。別論有差。方便品約教開三 T2344_.73.0326c27: 顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是 T2344_.73.0326c28: 運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約 T2344_.73.0326c29: 人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
T2344_.73.0327a04: 理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與 T2344_.73.0327a05: 不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同 T2344_.73.0327a06: 而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印 T2344_.73.0327a07: 三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不 T2344_.73.0327a08: 共三乘。然 T2344_.73.0327a09: 縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法 T2344_.73.0327a10: 華云一相一味 T2344_.73.0327a11:
T2344_.73.0327a15: 於中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。 T2344_.73.0327a16: 從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説 T2344_.73.0327a17: 故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三 T2344_.73.0327a18: 義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
T2344_.73.0327a21: 乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只 T2344_.73.0327a22: 由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆 T2344_.73.0327a23: 合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審
T2344_.73.0327a26: 入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。 T2344_.73.0327a27: 集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地 T2344_.73.0327a28: 所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘 T2344_.73.0327a29: 無差別也。如會三歸一等 T2344_.73.0327b01: 初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法 T2344_.73.0327b02: 相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
T2344_.73.0327b06: 參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非 T2344_.73.0327b07: 今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非 T2344_.73.0327b08: 今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚 T2344_.73.0327b09: 薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何 T2344_.73.0327b10: 器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不 T2344_.73.0327b11: 可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華 T2344_.73.0327b12: 嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此 T2344_.73.0327b13: 中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘 T2344_.73.0327b14: 望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲 T2344_.73.0327b15: 之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
T2344_.73.0327b20: 參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。 T2344_.73.0327b21: 故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於 T2344_.73.0327b22: 三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分 T2344_.73.0327b23: 別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘 T2344_.73.0327b24: 機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思 T2344_.73.0327b25: 議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方 T2344_.73.0327b26: 知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於 T2344_.73.0327b27: 一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有 T2344_.73.0327b28: 五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無 T2344_.73.0327b29: 窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三 T2344_.73.0327c01: 乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
T2344_.73.0327c16: 所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經 T2344_.73.0327c17: 有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地 T2344_.73.0327c18: 承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若 T2344_.73.0327c19: 來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸 T2344_.73.0327c20: 佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋 T2344_.73.0327c21: 處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經 T2344_.73.0327c22: 云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶 T2344_.73.0327c23: 山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山 T2344_.73.0327c24: 上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶 T2344_.73.0327c25: 山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展 T2344_.73.0327c26: 轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日 T2344_.73.0327c27: 影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説 T2344_.73.0327c28: 日影入七寶山間。但此日影更相照現無有 T2344_.73.0328a01: 邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離 T2344_.73.0328a02: 於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未 T2344_.73.0328a03: 有此品經文故。此段文可誠證也。據此大 T2344_.73.0328a04: 經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定 T2344_.73.0328a05: 品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其 T2344_.73.0328a06: 名。主伴不具。居然可見也 T2344_.73.0328a07: 或亦説華嚴世界。而不説十等 復古云。
T2344_.73.0328a11: 具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
T2344_.73.0328a14: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界 T2344_.73.0328a15: 故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來 T2344_.73.0328a16: 十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光 T2344_.73.0328a17: 明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
T2344_.73.0328a22: 際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性 T2344_.73.0328a23: 無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言 T2344_.73.0328a24: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
T2344_.73.0328a27: 狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。 T2344_.73.0328a28: 欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。 T2344_.73.0328a29: 是其地體。返不用十數目之。十地不同。是 T2344_.73.0328b01: 其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈 T2344_.73.0328b02: 悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目 T2344_.73.0328b03: 相。是佛別意也 T2344_.73.0328b04: 此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩 T2344_.73.0328b05: 宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一 T2344_.73.0328b06: 乘故也 集要 T2344_.73.0328b07: 參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯 T2344_.73.0328b08: 華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。 T2344_.73.0328b09: 引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根 T2344_.73.0328b10: 欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得 T2344_.73.0328b11: 分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。 T2344_.73.0328b12: 若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘 T2344_.73.0328b13: 中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布 T2344_.73.0328b14: 十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如 T2344_.73.0328b15: 何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼 T2344_.73.0328b16: 乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之 T2344_.73.0328b17: 中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃 T2344_.73.0328b18: 義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目 T2344_.73.0328b19: 説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆 T2344_.73.0328b20: 生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分 T2344_.73.0328b21: 別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言 T2344_.73.0328b22: 辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。 T2344_.73.0328b23: 以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種 T2344_.73.0328b24: 差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教 T2344_.73.0328b25: 不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種 T2344_.73.0328b26: 種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起 T2344_.73.0328b27: 作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智 T2344_.73.0328b28: 慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
T2344_.73.0328c03: 無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。 T2344_.73.0328c04: 欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論 T2344_.73.0328c05: 意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又 T2344_.73.0328c06: 欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
T2344_.73.0328c12: 便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三歸今 T2344_.73.0328c13: 之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三 T2344_.73.0328c14: 立一。約理則開三顯一。約行則會三爲 T2344_.73.0328c15: 一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。 T2344_.73.0328c16: 三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事 T2344_.73.0328c17: 因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
T2344_.73.0328c21: 收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂 T2344_.73.0328c22: 三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望 T2344_.73.0328c23: 一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝
T2344_.73.0328c28: 明非本無以起末。後顯歸大海之異流。 T2344_.73.0328c29: 明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪 T2344_.73.0329a01: 相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如 T2344_.73.0329a02: 是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末 T2344_.73.0329a03: 門也。次約所流。即從本起末門。二門差 T2344_.73.0329a04: 別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢 T2344_.73.0329a05: 會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開 T2344_.73.0329a06: 會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚 T2344_.73.0329a07: 之 T2344_.73.0329a08: 故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五 T2344_.73.0329a09: 佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。 T2344_.73.0329a10: 所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟 T2344_.73.0329a11: 衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲 T2344_.73.0329a12: 圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。 T2344_.73.0329a13: 唯趣佛之知見。即行一也 T2344_.73.0329a14: 三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故 T2344_.73.0329a15: 探玄 T2344_.73.0329a16: 次引先成色界喩云。如來如是。先起菩 T2344_.73.0329a17: 薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依 T2344_.73.0329a18: 此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以 T2344_.73.0329a19: 明依本起末。非約根器。以無先學大後 T2344_.73.0329a20: 學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從 T2344_.73.0329a21: 大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。 T2344_.73.0329a22: 皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
T2344_.73.0329a25: 分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華 T2344_.73.0329a26: 嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。 T2344_.73.0329a27: 別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流 T2344_.73.0329a28: 故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如 T2344_.73.0329a29: 來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆 T2344_.73.0329b01: 生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種 T2344_.73.0329b02: 性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木 T2344_.73.0329b03: 各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨 T2344_.73.0329b04: 潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩 T2344_.73.0329b05: 開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。 T2344_.73.0329b06: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以 T2344_.73.0329b07: 此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳 T2344_.73.0329b08: 著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照 T2344_.73.0329b09: 高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。 T2344_.73.0329b10: 若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。 T2344_.73.0329b11: 答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二 T2344_.73.0329b12: 乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛 T2344_.73.0329b13: 出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於 T2344_.73.0329b14: 佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同 T2344_.73.0329b15: 別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既 T2344_.73.0329b16: 從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。 T2344_.73.0329b17: 答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準 T2344_.73.0329b18: 知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。 T2344_.73.0329b19: 及本末無礙門。今約所流。固有旨哉 T2344_.73.0329b20: 經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中 T2344_.73.0329b21: 先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。 T2344_.73.0329b22: 故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之 T2344_.73.0329b23: 行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是
T2344_.73.0329b27: 退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
T2344_.73.0329c07: 所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道 T2344_.73.0329c08: 者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因 T2344_.73.0329c09: 也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
T2344_.73.0329c13: 薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是 T2344_.73.0329c14: 菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非 T2344_.73.0329c15: 是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既 T2344_.73.0329c16: 云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。 T2344_.73.0329c17: 然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸 T2344_.73.0329c18: 説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿 T2344_.73.0329c19: 矣 T2344_.73.0329c20: 又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未詳何 T2344_.73.0329c21: 經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。 T2344_.73.0329c22: 皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者 T2344_.73.0329c23: 即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
T2344_.73.0330a02: 何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。 T2344_.73.0330a03: 即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。 T2344_.73.0330a04: 是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具 T2344_.73.0330a05: 足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
T2344_.73.0330a09: 殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依 T2344_.73.0330a10: 大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所 T2344_.73.0330a11: 説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝 T2344_.73.0330a12: 功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲 T2344_.73.0330a13: 顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。 T2344_.73.0330a14: 折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯 T2344_.73.0330a15: 以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝
T2344_.73.0330a23: 貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘 T2344_.73.0330a24: 而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其 T2344_.73.0330a25: 中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此 T2344_.73.0330a26: 亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。 T2344_.73.0330a27: 天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
T2344_.73.0330b01: 云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當 T2344_.73.0330b02: T2344_.73.0330b03: 乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探 T2344_.73.0330b04: 玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或 T2344_.73.0330b05: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無 T2344_.73.0330b06: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破 T2344_.73.0330b07: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一 T2344_.73.0330b08: 約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。 T2344_.73.0330b09: 許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是 T2344_.73.0330b10: 破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。 T2344_.73.0330b11: T2344_.73.0330b12: 以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘 T2344_.73.0330b13: 意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映 T2344_.73.0330b14: 權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究 T2344_.73.0330b15: 竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自 T2344_.73.0330b16: 宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲 T2344_.73.0330b17: 實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
T2344_.73.0330b20: 何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有 T2344_.73.0330b21: 佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一 T2344_.73.0330b22: 事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗 T2344_.73.0330b23: 許。而他家不許。餘準此思 T2344_.73.0330b24: 是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文 T2344_.73.0330b25: 二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
T2344_.73.0330b28: 二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆 T2344_.73.0330b29: 斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。 T2344_.73.0330c01: 下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。 T2344_.73.0330c02: 可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共 T2344_.73.0330c03: 斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲 T2344_.73.0330c04: 一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘 T2344_.73.0330c05: 小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正 T2344_.73.0330c06: 爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會 T2344_.73.0330c07: 昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。 T2344_.73.0330c08: 而唯昔實不滯方便故不會之 T2344_.73.0330c09: 又云。止息故説二等。此文有二意。一若望 T2344_.73.0330c10: 上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等 T2344_.73.0330c11: 利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若 T2344_.73.0330c12: 望同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若 T2344_.73.0330c13: 望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三 T2344_.73.0330c14: 品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩 T2344_.73.0330c15: 下根同爲止息故。但是如來方便之力。於 T2344_.73.0330c16: 一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方 T2344_.73.0330c17: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説 T2344_.73.0330c18: 二。準此則知。以分別三説大小二者明
T2344_.73.0330c22: 果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十 T2344_.73.0330c23: 住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十 T2344_.73.0330c24: 囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此 T2344_.73.0330c25: 豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨 T2344_.73.0330c26: 文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小 T2344_.73.0330c27: 二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望 T2344_.73.0330c28: 同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路 T2344_.73.0330c29: 懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。 T2344_.73.0331a01: 佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。 T2344_.73.0331a02: 爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一 T2344_.73.0331a03: 佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非 T2344_.73.0331a04: 滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永 T2344_.73.0331a05: 不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當 T2344_.73.0331a06: 知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。 T2344_.73.0331a07: 以小爲二。有所以也
T2344_.73.0331a12: 殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。 T2344_.73.0331a13: 今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊 T2344_.73.0331a14: 勝故。與前解別 T2344_.73.0331a15: 五約教事深細。如經云。我常在靈山等
T2344_.73.0331a20: 火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此 T2344_.73.0331a21: 土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若 T2344_.73.0331a22: 唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土 T2344_.73.0331a23: 以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也
T2344_.73.0331a29: 十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
T2344_.73.0331b17: 論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人 T2344_.73.0331b18: 雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定 T2344_.73.0331b19: 故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一 T2344_.73.0331b20: 乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修 T2344_.73.0331b21: 菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
T2344_.73.0331b24: 意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説 T2344_.73.0331b25: 一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼 T2344_.73.0331b26: 聲聞授 T2344_.73.0331b27: 平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授 T2344_.73.0331c01: 據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有 T2344_.73.0331c02: 二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實 T2344_.73.0331c03: 菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授 T2344_.73.0331c04:
T2344_.73.0331c07: 聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直 T2344_.73.0331c08: 修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今 T2344_.73.0331c09: 覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞 T2344_.73.0331c10: 乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小 T2344_.73.0331c11: 求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。
T2344_.73.0331c14: 聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。 T2344_.73.0331c15: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
T2344_.73.0331c19: 所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘 T2344_.73.0331c20: 無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯 T2344_.73.0331c21: 此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲 T2344_.73.0331c22: 聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
T2344_.73.0331c27: 一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
T2344_.73.0332a01: 分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分 T2344_.73.0332a02: 別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
T2344_.73.0332a05: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解。 T2344_.73.0332a06: 故作如是説 T2344_.73.0332a07: 依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗 T2344_.73.0332a08: 定故。主伴不具故。是同非別也 復古云。 T2344_.73.0332a09: 依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從 T2344_.73.0332a10: 自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主 T2344_.73.0332a11: 伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來 T2344_.73.0332a12: 七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説 T2344_.73.0332a13: 一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。 T2344_.73.0332a14: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法 T2344_.73.0332a15: 相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗 T2344_.73.0332a16: 定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通 T2344_.73.0332a17: 等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方 T2344_.73.0332a18: 便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
T2344_.73.0332a23: 乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中 T2344_.73.0332a24: 合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳 自 T2344_.73.0332a25: 下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門 T2344_.73.0332a26: 三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴 T2344_.73.0332a27: 心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且 T2344_.73.0332a28: 約 T2344_.73.0332a29: 雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之
T2344_.73.0332b03: 法異迴心 復古云。言大乘小乘者。問答 T2344_.73.0332b04: 云。於方便中。從教趣果分一故。合一同 T2344_.73.0332b05: 三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。 T2344_.73.0332b06: 以皆趣佛果故 T2344_.73.0332b07: 三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法 T2344_.73.0332b08: 謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本 T2344_.73.0332b09: 據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又 T2344_.73.0332b10: 深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或 T2344_.73.0332b11: 法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻 T2344_.73.0332b12: 貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
T2344_.73.0332b15: 定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三 T2344_.73.0332b16: 車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。 T2344_.73.0332b17: 餘如下卷 T2344_.73.0332b18: 又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知 T2344_.73.0332b19: 耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則 T2344_.73.0332b20: 十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既 T2344_.73.0332b21: 符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。 T2344_.73.0332b22: 後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義 T2344_.73.0332b23: 開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以 T2344_.73.0332b24: 形三故。所以對三合小。二約三乘。以不 T2344_.73.0332b25: 知一故。所以合一開小。三約小乘。同名 T2344_.73.0332b26: 小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。 T2344_.73.0332b27: 準此三宗以知上義也 T2344_.73.0332b28: 三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名 T2344_.73.0332b29: 爲三乘 折薪云。初標有三。釋唯二者。應 T2344_.73.0332c01: 脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標 T2344_.73.0332c02: 數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡 T2344_.73.0332c03: 之云亦有三種也。良以乘門數法一四五 T2344_.73.0332c04: 等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯 T2344_.73.0332c05: 二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。 T2344_.73.0332c06: 二及三各通三二義意故説。所言二通三 T2344_.73.0332c07: 者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言 T2344_.73.0332c08: 三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一 T2344_.73.0332c09: 乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。 T2344_.73.0332c10: 從通義意故標三種。若言錯者。不應三 T2344_.73.0332c11: 韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二 T2344_.73.0332c12: 門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一
T2344_.73.0332c15: 謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加 T2344_.73.0332c16: 小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘 T2344_.73.0332c17: 爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。 T2344_.73.0332c18: 然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三 T2344_.73.0332c19: 義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三 T2344_.73.0332c20: 釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略 T2344_.73.0332c21: 之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一 T2344_.73.0332c22: 二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標 T2344_.73.0332c23: 五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足 T2344_.73.0332c24: 怪焉。思之 T2344_.73.0332c25: 此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故 T2344_.73.0332c26: 有三也 折薪云。上開一乘爲本。下開小 T2344_.73.0332c27: 乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本 T2344_.73.0332c28: 末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非 T2344_.73.0332c29: 愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。 T2344_.73.0333a01: 此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約
T2344_.73.0333a05: 以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。 T2344_.73.0333a06: 三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘 T2344_.73.0333a07: 外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授 T2344_.73.0333a08: 大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古 T2344_.73.0333a09: 云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在 T2344_.73.0333a10: 所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車 T2344_.73.0333a11: 以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有 T2344_.73.0333a12: 三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明 T2344_.73.0333a13: 矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三
T2344_.73.0333a16: 之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今 T2344_.73.0333a17: 立斯義。何者。約 T2344_.73.0333a18: 論經故。 T2344_.73.0333a19: 識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫 T2344_.73.0333a20: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴 T2344_.73.0333a21: 心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞
T2344_.73.0333a26: 彼愚法約大乘 T2344_.73.0333a27: 三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但 T2344_.73.0333a28: 能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚 T2344_.73.0333b01: 法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名 T2344_.73.0333b02: 爲趣寂故。有此問。答等者。大乘 T2344_.73.0333b03: 而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦 T2344_.73.0333b04: 然。故云已去。折薪云。所以約大乘 T2344_.73.0333b05: 已去者。以始教許斷證出三界故。問。若 T2344_.73.0333b06: 教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二 T2344_.73.0333b07: 乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚 T2344_.73.0333b08: 法。若言許者。今何云
T2344_.73.0333b11: 未出世。此則小始二教之二乘。並不許究 T2344_.73.0333b12: 竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。 T2344_.73.0333b13: 許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約 T2344_.73.0333b14: 後義故。以大乘 T2344_.73.0333b15: 下章 T2344_.73.0333b16: 以始教正引愚法故。所設教門多似於小。 T2344_.73.0333b17: 今愚法既在所引中。始教何得不爲能引 T2344_.73.0333b18: 耶。又 T2344_.73.0333b19: 引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此 T2344_.73.0333b20: 云何通。答。今約 T2344_.73.0333b21: 義故。在所引中。非約 T2344_.73.0333b22: 揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸 T2344_.73.0333b23: 子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三 T2344_.73.0333b24: 教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若 T2344_.73.0333b25: 唯 T2344_.73.0333b26: 教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故 T2344_.73.0333b27: 上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯 T2344_.73.0333b28: 約 T2344_.73.0333b29: 人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已 T2344_.73.0333c01: 去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成 T2344_.73.0333c02: 云。約 T2344_.73.0333c03: 爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配 T2344_.73.0333c04: 之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可 T2344_.73.0333c05: 歸。以非究竟安穩處故。如彼化城 T2344_.73.0333c06: 故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此 T2344_.73.0333c07: 約三乘 T2344_.73.0333c08: 不許出也。彼云非可歸。即此約大乘 T2344_.73.0333c09: 已去。不名究竟出三界也。今此不能如實 T2344_.73.0333c10: 修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。 T2344_.73.0333c11: 是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣 T2344_.73.0333c12: 寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始 T2344_.73.0333c13: 教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章 T2344_.73.0333c14: 曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所 T2344_.73.0333c15: 知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。 T2344_.73.0333c16: 又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。 T2344_.73.0333c17: 此通始 T2344_.73.0333c18: 也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必 T2344_.73.0333c19: 具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云 T2344_.73.0333c20: 此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。 T2344_.73.0333c21: 二義宛然 T2344_.73.0333c22: 故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能 T2344_.73.0333c23: 如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能
T2344_.73.0333c27: 所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁 T2344_.73.0333c28: 念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁 T2344_.73.0333c29: 中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。 T2344_.73.0334a01: 此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令 T2344_.73.0334a02: 悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心 T2344_.73.0334a03: 性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是 T2344_.73.0334a04: 名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。 T2344_.73.0334a05: 是名爲捨。此通 T2344_.73.0334a06: 各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實 T2344_.73.0334a07: 修揀於愚法者。即 T2344_.73.0334a08: 又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上 T2344_.73.0334a09: 引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。
T2344_.73.0334a12: 住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
T2344_.73.0334a15: 入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。 T2344_.73.0334a16: 而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞 T2344_.73.0334a17: 滅也。指鈔引五百授
T2344_.73.0334a21: 處 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若 T2344_.73.0334a22: 不信此法。無有是處。集成云。前引論經。 T2344_.73.0334a23: 即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便 T2344_.73.0334a24: 品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之 T2344_.73.0334a25: 義故。與前大別也。但方便品反明之。大品
T2344_.73.0334a28: 波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是 T2344_.73.0334a29: 故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始 T2344_.73.0334b01: 同 T2344_.73.0334b02: 人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。 T2344_.73.0334b03: 此亦準彼。則爲始教義。然此中上約 T2344_.73.0334b04: 去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
T2344_.73.0334b08: 聞是一。始教許斷。 T2344_.73.0334b09: 三乘聲聞。 T2344_.73.0334b10: 聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故 T2344_.73.0334b11: 下文云。三乘有三義。一始。二 T2344_.73.0334b12: 曰。若約三乘。則從始至 T2344_.73.0334b13: 益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。 T2344_.73.0334b14: 當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是 T2344_.73.0334b15: 故此中引成 T2344_.73.0334b16: 或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三 T2344_.73.0334b17: 人所得故。如上所引説。正指此文也。集成 T2344_.73.0334b18: 云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所 T2344_.73.0334b19: 以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。 T2344_.73.0334b20: 愚法則始亦不許。通大則 T2344_.73.0334b21: 若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始 T2344_.73.0334b22: 教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具
T2344_.73.0334b25: 爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
T2344_.73.0334b28: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏 T2344_.73.0334b29: 者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了 T2344_.73.0334c01: 縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正 T2344_.73.0334c02: 義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺 T2344_.73.0334c03: 乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏 T2344_.73.0334c04: 祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
T2344_.73.0334c08: 車。不通愚法。以法華非小乘故 入大乘 T2344_.73.0334c09: 論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與 T2344_.73.0334c10: 普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上 T2344_.73.0334c11: 疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通 T2344_.73.0334c12: 愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法 T2344_.73.0334c13: 在所引中。則門外三車不通彼也。以界内 T2344_.73.0334c14: 外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。
T2344_.73.0334c17: 教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不 T2344_.73.0334c18: 同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分 T2344_.73.0334c19: 齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二 T2344_.73.0334c20: 攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初 T2344_.73.0334c21: 本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
T2344_.73.0334c25: 大分齊別。如所詮中具出。問。 T2344_.73.0334c26: 乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔 T2344_.73.0334c27: 人云。此乃説前小乘。非 T2344_.73.0334c28: 豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦 T2344_.73.0334c29: 有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前 T2344_.73.0335a01: 教乎。問。始説五性故有三性。 T2344_.73.0335a02: 眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。 T2344_.73.0335a03: 則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。 T2344_.73.0335a04: 故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆 T2344_.73.0335a05: 通三乘趣入故。名三乘教等也 T2344_.73.0335a06: 由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二 T2344_.73.0335a07: 種。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大 T2344_.73.0335a08: 有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。 T2344_.73.0335a09: 於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科 T2344_.73.0335a10: 是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。 T2344_.73.0335a11: 凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘 T2344_.73.0335a12: 懸 T2344_.73.0335a13: 者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。 T2344_.73.0335a14: 無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬 T2344_.73.0335a15: 也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二 T2344_.73.0335a16: 乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大 T2344_.73.0335a17: 品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。 T2344_.73.0335a18: 既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是 T2344_.73.0335a19: 同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大 T2344_.73.0335a20: 智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經 T2344_.73.0335a21: 諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有 T2344_.73.0335a22: 人言。是時佛説甚深 T2344_.73.0335a23: 在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢 T2344_.73.0335a24: 雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。 T2344_.73.0335a25: 是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝 T2344_.73.0335a26: 般若者。而以般若屬累阿 T2344_.73.0335a27: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等 T2344_.73.0335a28: 諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。 T2344_.73.0335a29: 譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
T2344_.73.0335b03: 薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有 T2344_.73.0335b04: 九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波 T2344_.73.0335b05: 羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
T2344_.73.0335b19: 諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與 T2344_.73.0335b20: 聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問 T2344_.73.0335b21: 曰。大品般若三乘 T2344_.73.0335b22: 共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。 T2344_.73.0335b23: 及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
T2344_.73.0335c02: 其唯説別教一乘故名不共 問。般若但 T2344_.73.0335c03: 言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。 T2344_.73.0335c04: 答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂
T2344_.73.0335c10: 得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故
T2344_.73.0335c13: 等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪 T2344_.73.0335c14: 云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉 T2344_.73.0335c15: 是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。
T2344_.73.0335c21: 法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新 T2344_.73.0335c22: 云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。 T2344_.73.0335c23: 天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪
T2344_.73.0335c27: 獲三乘益。故云共也 折薪云。問。此云通 T2344_.73.0335c28: 説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通 T2344_.73.0336a01: 相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三 T2344_.73.0336a02: 乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機 T2344_.73.0336a03: 所解有三。何名通説三法耶。答。非依初 T2344_.73.0336a04: 意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。 T2344_.73.0336a05: 當學般若。如云了法無生名般若者。當 T2344_.73.0336a06: 聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若 T2344_.73.0336a07: 聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若 T2344_.73.0336a08: 聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩
T2344_.73.0336a11: 通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱 T2344_.73.0336a12: 獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。 T2344_.73.0336a13: 乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若 T2344_.73.0336a14: 通實教義者。但約密得實益。實不兼權。
T2344_.73.0336a26: 此中通大之小非愚法。通小之大非一乘 T2344_.73.0336a27: 復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共 T2344_.73.0336a28: 不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有 T2344_.73.0336b01: ![]() T2344_.73.0336b02: [IMAGE] T2344_.73.0336b03: [IMAGE] T2344_.73.0336b04: [IMAGE] T2344_.73.0336b05: [IMAGE] T2344_.73.0336b06: [IMAGE] T2344_.73.0336b07: [IMAGE] T2344_.73.0336b08: [IMAGE] T2344_.73.0336b09: [IMAGE] T2344_.73.0336b10: [IMAGE] T2344_.73.0336b11: [IMAGE] T2344_.73.0336b12: [IMAGE] T2344_.73.0336b13: [IMAGE] T2344_.73.0336b14: [IMAGE] T2344_.73.0336b15: [IMAGE] T2344_.73.0336b16: [IMAGE] T2344_.73.0336b17: [IMAGE] T2344_.73.0336b18: [IMAGE] T2344_.73.0336b19: [IMAGE] T2344_.73.0336b20: [IMAGE] T2344_.73.0336b21: [IMAGE] T2344_.73.0336b22: 小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共 T2344_.73.0336b23: 同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘 T2344_.73.0336b24: 俱無。則一乘是也 T2344_.73.0336b25: 依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一 T2344_.73.0336b26: 小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。 T2344_.73.0336b27: 名善成立。即其事也 復古云。依此三義者。 T2344_.73.0336b28: 近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論 T2344_.73.0336b29: 之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。 T2344_.73.0336c01: 一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有 T2344_.73.0336c02: 一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以 T2344_.73.0336c03: 今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝 T2344_.73.0336c04: 一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。 T2344_.73.0336c05: 以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始 T2344_.73.0336c06: T2344_.73.0336c07: 爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章 T2344_.73.0336c08: 始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。 T2344_.73.0336c09: 問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二 T2344_.73.0336c10: 玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
T2344_.73.0336c16:
T2344_.73.0336c20: 爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離 T2344_.73.0336c21: 同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同 T2344_.73.0336c22: 教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。
T2344_.73.0336c26: 也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。 T2344_.73.0336c27: 三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈 T2344_.73.0336c28: 令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體
T2344_.73.0337a06: 證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘 T2344_.73.0337a07: 名同。實當
T2344_.73.0337a10: 説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成 T2344_.73.0337a11: 立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立 T2344_.73.0337a12: 一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
T2344_.73.0337a16: 也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。 T2344_.73.0337a17: 聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
T2344_.73.0337a20: 反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成 T2344_.73.0337a21: 失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所 T2344_.73.0337a22: 尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏 T2344_.73.0337a23: 盲如此劇哉 T2344_.73.0337a24: 若言説大品等時。一音異解。得小果故。 T2344_.73.0337a25: 有三乘者 此亦欲遮慈恩計故。法苑章 T2344_.73.0337a26: 中非流支立一時教。云豈無一會頓發三 T2344_.73.0337a27: 乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然 T2344_.73.0337a28: 章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返 T2344_.73.0337a29: 質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義 T2344_.73.0337b01: 故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解 T2344_.73.0337b02: 故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華 T2344_.73.0337b03: 嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘 T2344_.73.0337b04: 宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異 T2344_.73.0337b05: 解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。 T2344_.73.0337b06: 二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各 T2344_.73.0337b07: 別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其
T2344_.73.0337b10: 小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是 T2344_.73.0337b11: 一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名 T2344_.73.0337b12: 不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一 T2344_.73.0337b13: 乘等者。故今反質。意對文知 T2344_.73.0337b14: 説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一 T2344_.73.0337b15: 等時。何不異解得大果耶 問。説華嚴 T2344_.73.0337b16: 時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文 T2344_.73.0337b17: 殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得 T2344_.73.0337b18: 調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修 T2344_.73.0337b19: 多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有 T2344_.73.0337b20: 住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大 T2344_.73.0337b21: 道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或 T2344_.73.0337b22: 昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或 T2344_.73.0337b23: 現今日。或約顯露。理實能破也 T2344_.73.0337b24: 是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
T2344_.73.0337b27: 等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小 T2344_.73.0337b28: 乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教 T2344_.73.0337b29: 等説。二若約三乘。即從始至 T2344_.73.0337c01: 通益三機。如前所引力士經。大般若等諸 T2344_.73.0337c02: 大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三 T2344_.73.0337c03: 若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一 T2344_.73.0337c04: 乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復 T2344_.73.0337c05: 攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然 T2344_.73.0337c06: 此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
T2344_.73.0337c10: 者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法 T2344_.73.0337c11: 門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘 T2344_.73.0337c12: 門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。 T2344_.73.0337c13: 隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然 T2344_.73.0337c14: 復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋 T2344_.73.0337c15: 者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘 T2344_.73.0337c16: 行也 T2344_.73.0337c17: 此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法 T2344_.73.0337c18: 同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨 T2344_.73.0337c19: 此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘 T2344_.73.0337c20: 者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故 T2344_.73.0337c21: 得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同 T2344_.73.0337c22: 所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。 T2344_.73.0337c23: 約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開 T2344_.73.0337c24: 三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。 T2344_.73.0337c25: 一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。 T2344_.73.0337c26: 融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是
T2344_.73.0337c29: 小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。 T2344_.73.0338a01: 集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。 T2344_.73.0338a02: 皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非
T2344_.73.0338a06: 乘 T2344_.73.0338a07: 淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲 T2344_.73.0338a08: 無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一 T2344_.73.0338a09: 乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一 T2344_.73.0338a10: 者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十
T2344_.73.0338a13: 則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷 T2344_.73.0338a14: 屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。 T2344_.73.0338a15: 於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中 T2344_.73.0338a16: 三義。與前明二乘有三種中。云又初約 T2344_.73.0338a17: 一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣 T2344_.73.0338a18: 二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。 T2344_.73.0338a19: 如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘 T2344_.73.0338a20: 作大乘。此約三乘宗也 T2344_.73.0338a21: 三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。 T2344_.73.0338a22: 縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
T2344_.73.0338a25: 復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。 T2344_.73.0338a26: 成眞佛故。此約小乘宗也 T2344_.73.0338a27: 四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲 T2344_.73.0338a28: 四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古 T2344_.73.0338a29: 云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也 T2344_.73.0338b01: 二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
T2344_.73.0338b05: 乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海 T2344_.73.0338b06: 東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人 T2344_.73.0338b07: 天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
T2344_.73.0338b10: 小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。 T2344_.73.0338b11: 今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天 T2344_.73.0338b12: 共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始 T2344_.73.0338b13: 爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五 T2344_.73.0338b14: 乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺 T2344_.73.0338b15: 爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。 T2344_.73.0338b16: 縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
T2344_.73.0338b19: 知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。 T2344_.73.0338b20: 縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界 T2344_.73.0338b21: 天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開 T2344_.73.0338b22: 於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王 T2344_.73.0338b23: 即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無 T2344_.73.0338b24: 語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。 T2344_.73.0338b25: 則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪 T2344_.73.0338b26: 皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。 T2344_.73.0338b27: 而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
T2344_.73.0338c01: 義苑爲勝。梵者。色界四禪也 T2344_.73.0338c02: 六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。 T2344_.73.0338c03: 於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃 T2344_.73.0338c04: 至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆 T2344_.73.0338c05: 可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
T2344_.73.0338c09: 無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一 T2344_.73.0338c10: 即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
T2344_.73.0338c13: 法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故 T2344_.73.0338c14: 章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。 T2344_.73.0338c15: 驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一 T2344_.73.0338c16: 資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方 T2344_.73.0338c17: 彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟 T2344_.73.0338c18: 上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。 T2344_.73.0338c19: 皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓 T2344_.73.0338c20: 教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
T2344_.73.0338c28: 廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當 T2344_.73.0339a01: 知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何 T2344_.73.0339a02: 法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
T2344_.73.0339a07: 法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知 T2344_.73.0339a08: 異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上 T2344_.73.0339a09: 三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
T2344_.73.0339a13: 法界融之。方得本末無二處。三寶章中出 T2344_.73.0339a14: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。 T2344_.73.0339a15: 攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同 T2344_.73.0339a16: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼 T2344_.73.0339a17: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界 T2344_.73.0339a18: 有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合 T2344_.73.0339a19: 爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。 T2344_.73.0339a20: 此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無 T2344_.73.0339a21: 礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應 T2344_.73.0339a22: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2344_.73.0339a25: 故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又 T2344_.73.0339a26: 曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同 T2344_.73.0339a27: 教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。 T2344_.73.0339a28: 折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤 T2344_.73.0339a29: 也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何 T2344_.73.0339b01: 以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此 T2344_.73.0339b02: 文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究 T2344_.73.0339b03: 竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相 T2344_.73.0339b04: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一 T2344_.73.0339b05: 乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何 T2344_.73.0339b06: 以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義 T2344_.73.0339b07: 通一乘用。由同法界故。又云。此文在三 T2344_.73.0339b08: 乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸 T2344_.73.0339b09: 義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲 T2344_.73.0339b10: 成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
T2344_.73.0339b17: 故 T2344_.73.0339b18: 有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實 T2344_.73.0339b19: 成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。 T2344_.73.0339b20: 則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一 T2344_.73.0339b21: 隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。 T2344_.73.0339b22: 別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯 T2344_.73.0339b23: 二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。
T2344_.73.0339c02: 解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
T2344_.73.0339c05: 總有三。初依法開門。二列其門。三二門
T2344_.73.0339c16: 是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不 T2344_.73.0339c17: 相離故。
T2344_.73.0339c22: 相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
T2344_.73.0339c26: 二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大 T2344_.73.0339c27: 乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。 T2344_.73.0339c28: 答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。 T2344_.73.0339c29: 得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也
T2344_.73.0340a06: 答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
T2344_.73.0340a10: 三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。 T2344_.73.0340a11: 以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金 T2344_.73.0340a12: 收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良 T2344_.73.0340a13: 以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
T2344_.73.0340a16: 本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。 T2344_.73.0340a17: 始 T2344_.73.0340a18: 乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義 T2344_.73.0340a19: 門相適合而已。然以論正當 T2344_.73.0340a20: 顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
T2344_.73.0340a23: 而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大 T2344_.73.0340a24: 途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤 T2344_.73.0340a25: 然杳絕。故今特表而出之。不可不知 T2344_.73.0340a26: 初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙 T2344_.73.0340a27: 三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不 T2344_.73.0340a28: 礙一 折薪云。若別以二門融攝前義者。 T2344_.73.0340a29: 上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。 T2344_.73.0340b01: 又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。 T2344_.73.0340b02: 又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又 T2344_.73.0340b03: 上云融一同大。是今云即權也。餘義準 T2344_.73.0340b04: 之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞 T2344_.73.0340b05: 無可存義。又今云而不礙三。即上不待 T2344_.73.0340b06: 壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無 T2344_.73.0340b07: 不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上 T2344_.73.0340b08: 不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。 T2344_.73.0340b09: 體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。 T2344_.73.0340b10: 唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此 T2344_.73.0340b11: 如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨 T2344_.73.0340b12: 前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門 T2344_.73.0340b13: 無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦 T2344_.73.0340b14: 即成上該攝門中意也。由此義故。前 T2344_.73.0340b15: 以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教 T2344_.73.0340b16: 所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四 T2344_.73.0340b17: 句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則 T2344_.73.0340b18: 下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權 T2344_.73.0340b19: 而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。 T2344_.73.0340b20: 分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是 T2344_.73.0340b21: 即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
T2344_.73.0340b24: 是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。 T2344_.73.0340b25: 如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒 T2344_.73.0340b26: 殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。 T2344_.73.0340b27: 能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三 T2344_.73.0340b28: 融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不 T2344_.73.0340b29: 乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融 T2344_.73.0340c01: 攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
T2344_.73.0340c04: 不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不 T2344_.73.0340c05: 立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。 T2344_.73.0340c06: 權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一 T2344_.73.0340c07: 即無三。有三必攬一。依本而成故。派總 T2344_.73.0340c08: 成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。 T2344_.73.0340c09: 有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是 T2344_.73.0340c10: 故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實 T2344_.73.0340c11: 現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
T2344_.73.0340c17: 即三。雖具隱顯。 T2344_.73.0340c18: 義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三 T2344_.73.0340c19: 攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則 T2344_.73.0340c20: 隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存 T2344_.73.0340c21: 壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝 T2344_.73.0340c22: 中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門 T2344_.73.0340c23: 有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是 T2344_.73.0340c24: 一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一 T2344_.73.0340c25: 乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
T2344_.73.0340c28: 教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或 T2344_.73.0340c29: 亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海 T2344_.73.0341a01: 折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非 T2344_.73.0341a02: 唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所 T2344_.73.0341a03: 揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
T2344_.73.0341a07: 如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘 T2344_.73.0341a08: 故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不 T2344_.73.0341a09: 可約一乘機設 T2344_.73.0341a10: 教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四 T2344_.73.0341a11: 非三非一者。性果圓極。如前所辨 T2344_.73.0341a12: 此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸 T2344_.73.0341a13: 乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復 T2344_.73.0341a14: 古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。 T2344_.73.0341a15: 諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語 T2344_.73.0341a16: 也。所以不相礙者。準此深思。可得開解 T2344_.73.0341a17: 矣 T2344_.73.0341a18: 餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指 T2344_.73.0341a19: 三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。 T2344_.73.0341a20: 此正指起信別 T2344_.73.0341a21: 喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二 T2344_.73.0341a22: 明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼 T2344_.73.0341a23: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲 T2344_.73.0341a24: 體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛 T2344_.73.0341a25: 性義。如佛性論。二約運因成果義有三。 T2344_.73.0341a26: 一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。 T2344_.73.0341a27: 此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一 T2344_.73.0341a28: 乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包 T2344_.73.0341a29: 含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行 T2344_.73.0341b01: 果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。 T2344_.73.0341b02: 復古云。運載體性等。廣如起信別
T2344_.73.0341b05: 益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一 T2344_.73.0341b06: 乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。 T2344_.73.0341b07: 上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被 T2344_.73.0341b08: 之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前 T2344_.73.0341b09: 辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故
T2344_.73.0341b12: 義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。 T2344_.73.0341b13: 所以約因明教大者。因是能生之位。教是 T2344_.73.0341b14: 能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果 T2344_.73.0341b15: 二分説二大也 T2344_.73.0341b16: 此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。 T2344_.73.0341b17: 初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先 T2344_.73.0341b18: 辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同 T2344_.73.0341b19: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
T2344_.73.0341b22: 以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約 T2344_.73.0341b23: 見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證 T2344_.73.0341b24: 義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢 T2344_.73.0341b25: 證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義
T2344_.73.0341b28: 初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。 T2344_.73.0341b29: 謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當 T2344_.73.0341c01: 別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外 T2344_.73.0341c02: 別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普 T2344_.73.0341c03: 因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。 T2344_.73.0341c04: 如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲 T2344_.73.0341c05: 花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界 T2344_.73.0341c06: 縁起。不過自體因之與果也。此當下指判
T2344_.73.0341c09: 爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解 T2344_.73.0341c10: 深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等 T2344_.73.0341c11: 者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有 T2344_.73.0341c12: 實方爲義也。正如上云由是方便。引子 T2344_.73.0341c13: 得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義 T2344_.73.0341c14: 耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘 T2344_.73.0341c15: 孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火 T2344_.73.0341c16:
T2344_.73.0341c19: 望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故
T2344_.73.0341c24: 分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘 T2344_.73.0341c25: 言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
T2344_.73.0341c28: 義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。 T2344_.73.0341c29: 云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。 T2344_.73.0342a01: 由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
T2344_.73.0342a04: 牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法 T2344_.73.0342a05: 華經説 昔不言三是方便故。方便門閉。 T2344_.73.0342a06: 今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無 T2344_.73.0342a07: 權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以 T2344_.73.0342a08: 三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果
T2344_.73.0342a14: 成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若 T2344_.73.0342a15: 入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
T2344_.73.0342a18: 出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙 T2344_.73.0342a19: 故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
T2344_.73.0342a27: 義説開合也。如別三句中。具教義則開。 T2344_.73.0342a28: 唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
T2344_.73.0342b03: 別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約 T2344_.73.0342b04: 乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句 T2344_.73.0342b05: 也 T2344_.73.0342b06: 三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説 T2344_.73.0342b07: 義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自 T2344_.73.0342b08: 宗。作如是説 T2344_.73.0342b09: 或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若 T2344_.73.0342b10: 乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教 T2344_.73.0342b11: 非義 T2344_.73.0342b12: 或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故 T2344_.73.0342b13: 也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無 T2344_.73.0342b14: 義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。
T2344_.73.0342b17: 爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘 T2344_.73.0342b18: 名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無 T2344_.73.0342b19: 異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
T2344_.73.0342b24: 事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。 T2344_.73.0342b25: 桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當 T2344_.73.0342b26: 贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
T2344_.73.0342c01: 乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。 T2344_.73.0342c02: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法 T2344_.73.0342c03: 藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令 T2344_.73.0342c04: 進入者易得解。故作如是説。若横依方便 T2344_.73.0342c05: 進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究
T2344_.73.0342c10: 見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬 T2344_.73.0342c11: 如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義 T2344_.73.0342c12: 也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
T2344_.73.0342c23: 義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三 T2344_.73.0342c24: 乘説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句 T2344_.73.0342c25: 可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各 T2344_.73.0342c26: 具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯 T2344_.73.0342c27: 教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
T2344_.73.0343a03: 易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞 T2344_.73.0343a04: 大法。故説隱也 T2344_.73.0343a05: 總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或 T2344_.73.0343a06: 教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句 T2344_.73.0343a07: 約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説 T2344_.73.0343a08: 也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
![]() T2344_.73.0343a11: [IMAGE] T2344_.73.0343a12: [IMAGE] T2344_.73.0343a13: [IMAGE] T2344_.73.0343a14: [IMAGE] T2344_.73.0343a15: [IMAGE] T2344_.73.0343a16: [IMAGE] T2344_.73.0343a17: [IMAGE] T2344_.73.0343a18: [IMAGE] T2344_.73.0343a19: [IMAGE] T2344_.73.0343a20: [IMAGE] T2344_.73.0343a21: [IMAGE] T2344_.73.0343a22: [IMAGE] T2344_.73.0343a23: [IMAGE] T2344_.73.0343a24: [IMAGE] T2344_.73.0343a25: [IMAGE] T2344_.73.0343a26: [IMAGE] T2344_.73.0343a27: [IMAGE] T2344_.73.0343a28: 義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱 T2344_.73.0343a29: 實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應 T2344_.73.0343b01: 今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘 T2344_.73.0343b02: 説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次 T2344_.73.0343b03: 文牒云或具三句約同教説。應 T2344_.73.0343b04: 言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是 T2344_.73.0343b05: 以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便 T2344_.73.0343b06: 將同教當其一句。足上成三。亦有理在。 T2344_.73.0343b07: 折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一 T2344_.73.0343b08: 但是義。上二句約三一相望。第三句約上二 T2344_.73.0343b09: 句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不 T2344_.73.0343b10: 得相望。以別教三本是一無可相望。三乘 T2344_.73.0343b11: 教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此 T2344_.73.0343b12: 三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復 T2344_.73.0343b13: 古云。總論三一也。第三句云或具者。具教 T2344_.73.0343b14: 義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
T2344_.73.0343b19: 內外二機。攝之成益不同也 T2344_.73.0343b20: 一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究 T2344_.73.0343b21: 竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。 T2344_.73.0343b22: 預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益 T2344_.73.0343b23: 等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙 T2344_.73.0343b24: 二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。 T2344_.73.0343b25: 此有二種。若先以三乘令其得出。後乃 T2344_.73.0343b26: 方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。 T2344_.73.0343b27: 屬同教攝 界外亦二。一出分段外得出 T2344_.73.0343b28: 世益。二引變易外得出出世。問。此中所言 T2344_.73.0343b29: 出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八 T2344_.73.0343c01: 地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通 T2344_.73.0343c02: 寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。 T2344_.73.0343c03: 若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證
T2344_.73.0343c06: 成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解 T2344_.73.0343c07: 眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證 T2344_.73.0343c08: 入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同
T2344_.73.0343c15: 行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子
T2344_.73.0343c24: 云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異 T2344_.73.0343c25: 名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同 T2344_.73.0343c26: 是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。 T2344_.73.0343c27: 則是三一共教。共故名同也。法華是同教一 T2344_.73.0344a01: 乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印 T2344_.73.0344a02: 所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收 T2344_.73.0344a03: 盡。勿以情取 T2344_.73.0344a04: 若先於一乘已成解行。後於出世身上證 T2344_.73.0344a05: 彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説 T2344_.73.0344a06: 問。此約三生。如小相品兜率天子者。何 T2344_.73.0344a07: 故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出 T2344_.73.0344a08: 出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是 T2344_.73.0344a09: 故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世 T2344_.73.0344a10: 身機。令得證入出出世法。故不論界內見 T2344_.73.0344a11: 聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。 T2344_.73.0344a12: 見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。 T2344_.73.0344a13: 悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善 T2344_.73.0344a14: 根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未 T2344_.73.0344a15: 轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十 T2344_.73.0344a16: 地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
T2344_.73.0344a23: 玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念 T2344_.73.0344a24: 得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非 T2344_.73.0344a25: 不久植。從三乘入一乘。即是一念始 T2344_.73.0344a26: 足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一 T2344_.73.0344a27: 念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以 T2344_.73.0344a28: 是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄 T2344_.73.0344a29: 已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教 T2344_.73.0344b01: 不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓 T2344_.73.0344b02: 教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。 T2344_.73.0344b03: 天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞 T2344_.73.0344b04: 此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解 T2344_.73.0344b05: 行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。 T2344_.73.0344b06: 見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段 T2344_.73.0344b07: 故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。 T2344_.73.0344b08: 佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十
T2344_.73.0344b11: 屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成 T2344_.73.0344b12: 解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全 T2344_.73.0344b13: 淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨 T2344_.73.0344b14: 好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以 T2344_.73.0344b15: 心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近 T2344_.73.0344b16: 衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修 T2344_.73.0344b17: 行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知 T2344_.73.0344b18: 識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證 T2344_.73.0344b19: 彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣 T2344_.73.0344b20: 大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等
T2344_.73.0344b23: 彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
T2344_.73.0344b26: 二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。 T2344_.73.0344b27: 令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆 T2344_.73.0344b28: 生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同 T2344_.73.0344b29: 時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓 T2344_.73.0344c01: 十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。 T2344_.73.0344c02: 往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
T2344_.73.0344c09: 三或通攝二機。令得二益 復古云。二益 T2344_.73.0344c10: 者。出世出出世二種益也 T2344_.73.0344c11: 此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦 T2344_.73.0344c12: 是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此 T2344_.73.0344c13: 如法華説 問。此與上攝界外機。三一和 T2344_.73.0344c14: 合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外 T2344_.73.0344c15: 機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令 T2344_.73.0344c16: 得出世出出世二益。故義門別也。若依義 T2344_.73.0344c17: 苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。 T2344_.73.0344c18: 是一出世。今此實教。令除 T2344_.73.0344c19: 出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會 T2344_.73.0344c20: 三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
T2344_.73.0344c24: 乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三 T2344_.73.0344c25: 乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同 T2344_.73.0344c26: 教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
T2344_.73.0344c29: 通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此 T2344_.73.0345a01: 等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及 T2344_.73.0345a02: 出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。 T2344_.73.0345a03: 亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。 T2344_.73.0345a04: 此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以 T2344_.73.0345a05: 於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。 T2344_.73.0345a06: 此是界內見聞生。依種發解。成行。即離 T2344_.73.0345a07: 結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。 T2344_.73.0345a08: 出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解 T2344_.73.0345a09: 行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓 T2344_.73.0345a10: 解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。 T2344_.73.0345a11: 三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折 T2344_.73.0345a12: 薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別 T2344_.73.0345a13: 耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖 T2344_.73.0345a14: 知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。 T2344_.73.0345a15: 信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆 T2344_.73.0345a16: 無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成 T2344_.73.0345a17: 佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文 T2344_.73.0345a18: 殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界 T2344_.73.0345a19: 內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總 T2344_.73.0345a20: 信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普 T2344_.73.0345a21: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益 T2344_.73.0345a22: 也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出 T2344_.73.0345a23: 世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説 T2344_.73.0345a24: 者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
T2344_.73.0345a27: 容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒 T2344_.73.0345a28: 驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿 T2344_.73.0345a29: 閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一 T2344_.73.0345b01: 任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。 T2344_.73.0345b02: 會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特 T2344_.73.0345b03: 標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理 T2344_.73.0345b04: 即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位 T2344_.73.0345b05: 成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓 T2344_.73.0345b06: 極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎 T2344_.73.0345b07: 究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所 T2344_.73.0345b08: 籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學 T2344_.73.0345b09: 者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也 T2344_.73.0345b10: 叙古今立教第三 T2344_.73.0345b11: 古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十 T2344_.73.0345b12: 家以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨所 T2344_.73.0345b13: 詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將 T2344_.73.0345b14: 顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。 T2344_.73.0345b15: 宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名 T2344_.73.0345b16: 賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折 T2344_.73.0345b17: 薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云
T2344_.73.0345b20: 是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有 T2344_.73.0345b21: 異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自 T2344_.73.0345b22: 古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙 T2344_.73.0345b23: 玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法 T2344_.73.0345b24: 苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。 T2344_.73.0345b25: 可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化 T2344_.73.0345b26: 之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而 T2344_.73.0345b27: 頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火 T2344_.73.0345b28: 之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅 T2344_.73.0345b29: 闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲 T2344_.73.0345c01: 其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之 T2344_.73.0345c02: 謬。遽 T2344_.73.0345c03: 至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳 T2344_.73.0345c04: 探玄第一開十門中。第三顯立教差別。 T2344_.73.0345c05: 略提十類 T2344_.73.0345c06: ![]() T2344_.73.0345c07: [IMAGE] T2344_.73.0345c08: [IMAGE] T2344_.73.0345c09: [IMAGE] T2344_.73.0345c10: [IMAGE] T2344_.73.0345c11: [IMAGE] T2344_.73.0345c12: [IMAGE] T2344_.73.0345c13: [IMAGE] T2344_.73.0345c14: [IMAGE] T2344_.73.0345c15: [IMAGE] T2344_.73.0345c16: 一依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。 T2344_.73.0345c17: 一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生 T2344_.73.0345c18: 根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其 T2344_.73.0345c19: 本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音 T2344_.73.0345c20: 演説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
T2344_.73.0345c25: 菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
T2344_.73.0346a04: 來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具 T2344_.73.0346a05: 異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二 T2344_.73.0346a06: 處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。 T2344_.73.0346a07: 恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什 T2344_.73.0346a08: 字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
T2344_.73.0346a20: 四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法 T2344_.73.0346a21: 界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全 T2344_.73.0346a22: 收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流 T2344_.73.0346a23: 支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演 T2344_.73.0346a24: 説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。 T2344_.73.0346a25: 斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
T2344_.73.0346b05: 偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普 T2344_.73.0346b06: 得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛 T2344_.73.0346b07: 以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探 T2344_.73.0346b08: 玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人 T2344_.73.0346b09: 解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無 T2344_.73.0346b10: 思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。 T2344_.73.0346b11: 初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
T2344_.73.0346b19: 世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛 T2344_.73.0346b20: 以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
T2344_.73.0346b26: 以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名 T2344_.73.0346b27: 爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如 T2344_.73.0346b28: 直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無
T2344_.73.0346c14: 耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等 T2344_.73.0346c15: 取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
T2344_.73.0346c20: 如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。 T2344_.73.0346c21: 始從鹿苑。
T2344_.73.0346c24: 不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
T2344_.73.0347a09: 四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸 T2344_.73.0347a10: 熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
T2344_.73.0347a15: 如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切 T2344_.73.0347a16: 衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有
T2344_.73.0347a19: 自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
T2344_.73.0347a22: 用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
T2344_.73.0347a25: 照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
T2344_.73.0347a28: 順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
T2344_.73.0347b08: 者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大 T2344_.73.0347b09: 小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中 T2344_.73.0347b10: 大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經 T2344_.73.0347b11: 也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不 T2344_.73.0347b12: 由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以 T2344_.73.0347b13: 大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
T2344_.73.0347b22: 叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦 T2344_.73.0347b23: 同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠 T2344_.73.0347b24: 亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故 T2344_.73.0347b25: 漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘 T2344_.73.0347b26: 義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓 T2344_.73.0347b27: 教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸 T2344_.73.0347c01: 教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
T2344_.73.0347c04: 退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今 T2344_.73.0347c05: 始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須 T2344_.73.0347c06: 知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩 T2344_.73.0347c07: 藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。 T2344_.73.0347c08: 名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠 T2344_.73.0347c09: 公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
T2344_.73.0347c14: 古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
T2344_.73.0347c19: 首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其 T2344_.73.0347c20: 賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴 T2344_.73.0347c21: 爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更 T2344_.73.0347c22: 推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折 T2344_.73.0347c23: 薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
T2344_.73.0348a02: 説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。 T2344_.73.0348a03: 故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演 T2344_.73.0348a04: 説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無 T2344_.73.0348a05: 漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於 T2344_.73.0348a06: 中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相
T2344_.73.0348a09: 般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
T2344_.73.0348a19: 脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。 T2344_.73.0348a20: 即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有 T2344_.73.0348a21: 前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。 T2344_.73.0348a22: 故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
T2344_.73.0348b12: 爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。 T2344_.73.0348b13: 其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主 T2344_.73.0348b14: 此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。 T2344_.73.0348b15: 下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與 T2344_.73.0348b16: 説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是 T2344_.73.0348b17: 非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲 T2344_.73.0348b18: 頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是
T2344_.73.0348b24: 光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華 T2344_.73.0348b25: 嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲 T2344_.73.0348b26: 耶 T2344_.73.0348b27: 後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大 T2344_.73.0348b28: 同此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
T2344_.73.0348c10: 假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。 T2344_.73.0348c11: 廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。
T2344_.73.0348c14: 用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝。 T2344_.73.0348c15: 立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀 T2344_.73.0348c16: 光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是 T2344_.73.0348c17: 後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
T2344_.73.0348c21: 按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨 T2344_.73.0348c22: 影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大 T2344_.73.0348c23: 衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨
T2344_.73.0349a07: 明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
T2344_.73.0349a12: 三假。 T2344_.73.0349a13: 彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折 T2344_.73.0349a14: 薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所 T2344_.73.0349a15: 造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即 T2344_.73.0349a16: 成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取
T2344_.73.0349a26: 方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生 T2344_.73.0349a27: 無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈 T2344_.73.0349b01: 之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻 T2344_.73.0349b02: 化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。
T2344_.73.0349b05: 妙玄又 T2344_.73.0349b06: 非常非無常能常能無常雙用。云何單取常
T2344_.73.0349b13: 師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞 T2344_.73.0349b14: 理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在 T2344_.73.0349b15: 無礙法門等 刊定 T2344_.73.0349b16: 義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名
T2344_.73.0349b22: 法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛 T2344_.73.0349b23: 法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應 T2344_.73.0349b24: 有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可 T2344_.73.0349b25: 然也。大品云。不見一法出法性外者。法性 T2344_.73.0349b26: 即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈 T2344_.73.0349b27: 非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
T2344_.73.0349c03: 即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名
T2344_.73.0349c08: 名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲 T2344_.73.0349c09: 圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。 T2344_.73.0349c10: 云。四宗如前 T2344_.73.0349c11: 何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。 T2344_.73.0349c12: 眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非 T2344_.73.0349c13: 常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞 T2344_.73.0349c14: 法。次 T2344_.73.0349c15: 槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非 T2344_.73.0349c16: 色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死 T2344_.73.0349c17: 際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又 T2344_.73.0349c18: 云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱 T2344_.73.0349c19: 融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷 T2344_.73.0349c20: 癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓
T2344_.73.0349c23: 説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法 T2344_.73.0349c24: 眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功 T2344_.73.0349c25: 徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在 T2344_.73.0349c26: 縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也 T2344_.73.0349c27: 義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同 T2344_.73.0349c28: 前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆 T2344_.73.0349c29: 同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。 T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方 T2344_.73.0350a02: 明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。 T2344_.73.0350a03: 爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸 T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
T2344_.73.0350a12: 望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古 T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分 T2344_.73.0350a21: T2344_.73.0350a22: T2344_.73.0350a23: T2344_.73.0350a24: T2344_.73.0350a25: 卷三 T2344_.73.0350a26: T2344_.73.0350a27: 日域京西華嚴寺住持僧 T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
T2344_.73.0350b16: 云不得親近小乘三藏學者故。又智度論 T2344_.73.0350b17: 中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏 T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。 T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教 T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。 T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三 T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨 T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小 T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
T2344_.73.0351a14: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。 T2344_.73.0351a15: 是也 四教義云。此教明因縁即空無生四
T2344_.73.0351b03: 明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。
T2344_.73.0351c03: 者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。 T2344_.73.0351c04: 至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學
T2344_.73.0351c08: 十地也 T2344_.73.0351d09: T2344_.73.0351d10: 通教三乘共位十地
T2344_.73.0352a02: 之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘 T2344_.73.0352a03: 兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內
T2344_.73.0352a06: T2344_.73.0352a07: 三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。 T2344_.73.0352a08: 妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸 T2344_.73.0352a09: 也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。
T2344_.73.0352a12: 通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸 T2344_.73.0352a13: 教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。 T2344_.73.0352a14: 答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。 T2344_.73.0352a15: 分漸頓異耳 T2344_.73.0352a16: 三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通 T2344_.73.0352a17: 小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名 T2344_.73.0352a18: 也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但
T2344_.73.0352a21: 有八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩。
T2344_.73.0352b02: 伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位 T2344_.73.0352b03: 之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別 T2344_.73.0352b04: 者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因
T2344_.73.0352b10: 量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩 T2344_.73.0352b11: 歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是 T2344_.73.0352b12: 別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者 T2344_.73.0352b13: 共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不 T2344_.73.0352b14: 共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教。 T2344_.73.0352b15: 而作別教之名。答。智論明不共般若。即是 T2344_.73.0352b16: 不共二乘人説。如不思議經。今明別教。如 T2344_.73.0352b17: 説方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用 T2344_.73.0352b18: 別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未 T2344_.73.0352b19: 圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔 T2344_.73.0352b20: 珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三 T2344_.73.0352b21: 觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐 T2344_.73.0352b22: 是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若 T2344_.73.0352b23: 明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位
T2344_.73.0352b29: 而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。 T2344_.73.0352c01: 道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性
T2344_.73.0352c09: 時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。 T2344_.73.0352c10: 須別作縁了之功。相資顯發。復由此教性 T2344_.73.0352c11: 具三法。而不相收故。致使功成。三身橫
T2344_.73.0352c17: 在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非 T2344_.73.0352c18: 大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。 T2344_.73.0352c19: 性中三法。未論起修。無前後故。則無縱 T2344_.73.0352c20: 義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱
T2344_.73.0353a01: 姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對 T2344_.73.0353a02: 他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即 T2344_.73.0353a03: 心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦 T2344_.73.0353a04: 非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙
T2344_.73.0353a08: 衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。 T2344_.73.0353a09: 又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名
T2344_.73.0353a12: 事。即三世變造等。心法既有二造。經以心 T2344_.73.0353a13: 例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二 T2344_.73.0353a14: 造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因 T2344_.73.0353a15: 耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生 T2344_.73.0353a16: 佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無 T2344_.73.0353a17: 差之文永失矣。今推此 T2344_.73.0353a18: 本宗。因是古今無有一人禦他強 T2344_.73.0353a19: 慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而 T2344_.73.0353a20: 正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三 T2344_.73.0353a21: 法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能 T2344_.73.0353a22: 造乎。又初地 T2344_.73.0353a23: 幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何 T2344_.73.0353a24: 虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑 T2344_.73.0353a25: 焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。 T2344_.73.0353a26: 可不匡歟。可不正歟 T2344_.73.0353a27: 亦名頓教 別不共義。謂。不共二乘。獨菩 T2344_.73.0353a28: 薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓 T2344_.73.0353a29: 機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。 T2344_.73.0353b01: 此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名 T2344_.73.0353b02: 頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約
T2344_.73.0353b06: 圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸 T2344_.73.0353b07: 教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分 T2344_.73.0353b08: 圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。 T2344_.73.0353b09: 非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以 T2344_.73.0353b10: 成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意 T2344_.73.0353b11: 也 T2344_.73.0353b12: 四名圓教 四教義云。圓以不偏爲義。此 T2344_.73.0353b13: 教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不 T2344_.73.0353b14: 偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。 T2344_.73.0353b15: 又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃 T2344_.73.0353b16: 之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證 T2344_.73.0353b17: 者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而 T2344_.73.0353b18: 諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。 T2344_.73.0353b19: 四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名 T2344_.73.0353b20: 圓教也 T2344_.73.0353b21: 謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一 T2344_.73.0353b22: 切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初縁實 T2344_.73.0353b23: 相。造境即中。無不眞實。繫縁法界一念法 T2344_.73.0353b24: 界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一 T2344_.73.0353b25: 切法即空即假即中。無一二三。而一二三。 T2344_.73.0353b26: 無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一 T2344_.73.0353b27: 二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自 T2344_.73.0353b28: 在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而 T2344_.73.0353b29: 意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住 T2344_.73.0353c01: 時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自
T2344_.73.0353c04: 來分別説。窮劫不能盡。此即明其一即一
T2344_.73.0353c07: 修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆 T2344_.73.0353c08: 具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普 T2344_.73.0353c09: 法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀 T2344_.73.0353c10: 羅網。無分齊故 T2344_.73.0353c11: 華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文。 T2344_.73.0353c12: 幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千 T2344_.73.0353c13: 世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的 T2344_.73.0353c14: 妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。 T2344_.73.0353c15: 雖説諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未 T2344_.73.0353c16: 開顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具佛 T2344_.73.0353c17: 界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓 T2344_.73.0353c18: 獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即 T2344_.73.0353c19: 華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取
T2344_.73.0353c22: 生。悉受菩提 T2344_.73.0353c23: 等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。 T2344_.73.0353c24: 故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不共 T2344_.73.0353c25: 三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入 T2344_.73.0353c26: 四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。 T2344_.73.0353c27: 初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一
T2344_.73.0354a01: 嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達
T2344_.73.0354a05: 際。如來分別説。窮劫不能盡。此菩薩聞圓 T2344_.73.0354a06: 法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳而
T2344_.73.0354a09: 亦名祕密教 此亦非指化儀祕密。祕密 T2344_.73.0354a10: 不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕 T2344_.73.0354a11: 密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非 T2344_.73.0354a12: 漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不
T2344_.73.0354a15: 非八教中之祕密。但是前所未説爲祕。開
T2344_.73.0354a18: 不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧 T2344_.73.0354a19: 遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究 T2344_.73.0354a20: 竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山 T2344_.73.0354a21: 外。況彼本宗乎。具如下辨 T2344_.73.0354a22: 以聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑 T2344_.73.0354a23: 伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説 T2344_.73.0354a24: 圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證 T2344_.73.0354a25: 圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類 T2344_.73.0354a26: 之地。二乘不聞。亦不能説。故如聾唖。止觀 T2344_.73.0354a27: 結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重 T2344_.73.0354a28: 法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常 T2344_.73.0354a29: 故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教 T2344_.73.0354b01: 相者。妙玄云。若華嚴正 T2344_.73.0354b02: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾 T2344_.73.0354b03: 如唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙 T2344_.73.0354b04: 別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之 T2344_.73.0354b05: 名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於 T2344_.73.0354b06: 此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。
T2344_.73.0354b09: 情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。
T2344_.73.0354b12: 小雖在座。如聾若唖。是故所説法門。雖廣 T2344_.73.0354b13: 大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所 T2344_.73.0354b14: 以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法 T2344_.73.0354b15: 華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢 T2344_.73.0354b16: 了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華
T2344_.73.0354b19: 華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓 T2344_.73.0354b20: 教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又 T2344_.73.0354b21: 詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦
T2344_.73.0354c17: 經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。 T2344_.73.0354c18: 此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲
T2344_.73.0354c22: 所教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從 T2344_.73.0354c23: 此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅 T2344_.73.0354c24: 後。若有聞一句。皆與授佛 T2344_.73.0354c25: 不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二 T2344_.73.0354c26: 覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱
T2344_.73.0355a08: 尙 T2344_.73.0355a09: 暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機 T2344_.73.0355a10: 不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而 T2344_.73.0355a11: 已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。 T2344_.73.0355a12: 念劫融即。卷舒自在。有何 T2344_.73.0355a13: 耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千 T2344_.73.0355a14: 退席。涅槃四機。何須於彼土説耶。而然大 T2344_.73.0355a15: 論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。 T2344_.73.0355a16: 而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。 T2344_.73.0355a17: 螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。 T2344_.73.0355a18: 不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如 T2344_.73.0355a19: 賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃 T2344_.73.0355a20: 至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一 T2344_.73.0355a21: 切。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經。
T2344_.73.0355a24: 爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議 T2344_.73.0355a25: 境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。 T2344_.73.0355a26: 亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。 T2344_.73.0355a27: 又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一 T2344_.73.0355a28: 一光中。令 T2344_.73.0355b01: 地。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。 T2344_.73.0355b02: 迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假 T2344_.73.0355b03: 現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引 T2344_.73.0355b04: 實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍 T2344_.73.0355b05: 利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示 T2344_.73.0355b06: 聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂 T2344_.73.0355b07: 攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢 T2344_.73.0355b08: 在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起 T2344_.73.0355b09: 去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不攝 T2344_.73.0355b10: 機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法 T2344_.73.0355b11: 華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別 T2344_.73.0355b12: 五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許 T2344_.73.0355b13: 約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。 T2344_.73.0355b14: 而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三 T2344_.73.0355b15: 修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復 T2344_.73.0355b16: 不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家 T2344_.73.0355b17: 安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直 T2344_.73.0355b18: 顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如探 T2344_.73.0355b19: 玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無 T2344_.73.0355b20: 可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二 T2344_.73.0355b21: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢 T2344_.73.0355b22: 眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。 T2344_.73.0355b23: 聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異 T2344_.73.0355b24: 他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。 T2344_.73.0355b25: 大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸 T2344_.73.0355b26: 頓。因招荆溪多構妨 T2344_.73.0355b27: T2344_.73.0355b28: 乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二 T2344_.73.0355b29: 者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不 T2344_.73.0355c01: 能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華 T2344_.73.0355c02: 嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教 T2344_.73.0355c03: 門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一 T2344_.73.0355c04: 乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫 T2344_.73.0355c05: 不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓 T2344_.73.0355c06: 頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔 T2344_.73.0355c07: 可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但 T2344_.73.0355c08: 眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外 T2344_.73.0355c09: 計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化 T2344_.73.0355c10: 身佛。爲應化聲聞授 T2344_.73.0355c11: T2344_.73.0355c12: 甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩
T2344_.73.0355c15: 彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而 T2344_.73.0355c16: 法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏 T2344_.73.0355c17: 爲顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法 T2344_.73.0355c18: 化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前 T2344_.73.0355c19: 及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上 T2344_.73.0355c20: 機説一乘等者。説三乘教。既是隱密覆相 T2344_.73.0355c21: 之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩 T2344_.73.0355c22: 一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。
T2344_.73.0356a11: 爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住 T2344_.73.0356a12: 靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸 T2344_.73.0356a13: 半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐五 T2344_.73.0356a14: 色光。 T2344_.73.0356a15: 衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳 T2344_.73.0356a16: 量。須往他方教化。故從東方來迎法師。 T2344_.73.0356a17: 弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三 T2344_.73.0356a18: 日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜 T2344_.73.0356a19: 明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。 T2344_.73.0356a20: 送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷 T2344_.73.0356a21: 一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著 T2344_.73.0356a22: 故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。 T2344_.73.0356a23: 答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本 T2344_.73.0356a24: 出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開 T2344_.73.0356a25: 舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。 T2344_.73.0356a26: 任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法 T2344_.73.0356a27: 輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩 T2344_.73.0356a28: 直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。 T2344_.73.0356a29: 直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍 T2344_.73.0356b01: 根不堪受此法。是故方便息於大化。種種 T2344_.73.0356b02: 雜説。或前小後大。或始三 T2344_.73.0356b03: 常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若
T2344_.73.0356b06: 驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定 T2344_.73.0356b07: 義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維 T2344_.73.0356b08: 摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應
T2344_.73.0356b11: 普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏 T2344_.73.0356b12: 作如是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世 T2344_.73.0356b13: 間入法界等諸品之中。不應説對治行法
T2344_.73.0356c17: 釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。
T2344_.73.0356c25: 經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不能 T2344_.73.0356c26: 遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆 T2344_.73.0357a01: 章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三 T2344_.73.0357a02: 昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説舍 T2344_.73.0357a03: 那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又 T2344_.73.0357a04: 探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍 T2344_.73.0357a05: 那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光
T2344_.73.0357a13: 遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性
T2344_.73.0357a16: 法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等
T2344_.73.0357a19: 三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可 T2344_.73.0357a20: 説不異乎不可説。即不可説不殊可説。豈 T2344_.73.0357a21: 非説即無説。無説即説。而法定不説之語。
T2344_.73.0357a24: 故。即華嚴是也 決擇 T2344_.73.0357a25: 嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平 T2344_.73.0357a26: 道。由見梵網亦居蓮華藏舍那説故。會
T2344_.73.0357b01: 玄
T2344_.73.0357b09: 後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大 T2344_.73.0357b10: 小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法 T2344_.73.0357b11: 身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍
T2344_.73.0357b17: 所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草 T2344_.73.0357b18: 座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。 T2344_.73.0357b19: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四 T2344_.73.0357b20: 説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方。
T2344_.73.0357c05: 今此會中有佛刹 T2344_.73.0357c06: 發心品中亦同此説。準此故知。有地前器
T2344_.73.0358a11: 今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。 T2344_.73.0358a12: 姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七 T2344_.73.0358a13: 世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因
T2344_.73.0358b16: 教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何 T2344_.73.0358b17: 處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。 T2344_.73.0358b18: 何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃 T2344_.73.0358b19: 初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。 T2344_.73.0358b20: 略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之 T2344_.73.0358b21: 流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。 T2344_.73.0358b22: 竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開
T2344_.73.0358c01: 乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三 T2344_.73.0358c02: 乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。 T2344_.73.0358c03: 三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑
T2344_.73.0358c06: 以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但 T2344_.73.0358c07: 有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚 T2344_.73.0358c08: 雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知 T2344_.73.0358c09: 四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三 T2344_.73.0358c10: 理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別 T2344_.73.0358c11: 説三。故知昔日教下無有三理。下經文言 T2344_.73.0358c12: 但以假名字引導於衆生。若言三教下實有 T2344_.73.0358c13: 三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂 T2344_.73.0358c14: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於 T2344_.73.0358c15: 理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。 T2344_.73.0358c16: 若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。 T2344_.73.0358c17: 應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無 T2344_.73.0358c18: 三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得説 T2344_.73.0358c19: 一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實 T2344_.73.0358c20: 之理。但昔説一因作三因。其實是一因。下 T2344_.73.0358c21: 經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三 T2344_.73.0358c22: 理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何 T2344_.73.0358c23: 以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是 T2344_.73.0358c24: 權智用事。實智則廢。今日王城之説。明一 T2344_.73.0358c25: 因一果實相之理。此則實智興於今日。權智 T2344_.73.0358c26: 廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實 T2344_.73.0358c27: 相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實 T2344_.73.0358c28: 智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。 T2344_.73.0358c29: 今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一 T2344_.73.0359a01: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。 T2344_.73.0359a02: 義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十 T2344_.73.0359a03: 方。權實二智。即無興廢。今據一住始 T2344_.73.0359a04: 義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五 T2344_.73.0359a05: 種。一者十二年前有相教所明二智。若照生 T2344_.73.0359a06: 老病死分段無常境者。名爲權智。若照刹 T2344_.73.0359a07: 那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。 T2344_.73.0359a08: 若照因縁假有。即是權智也。照此假有即 T2344_.73.0359a09: 空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若 T2344_.73.0359a10: 知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能 T2344_.73.0359a11: 應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者 T2344_.73.0359a12: 即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生 T2344_.73.0359a13: 死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅 T2344_.73.0359a14: 槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就 T2344_.73.0359a15: 此法華所明二智。若照三三之境即方便。 T2344_.73.0359a16: 若照四一之境即實智也。是則前有相二智。 T2344_.73.0359a17: 據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃 T2344_.73.0359a18: 中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華 T2344_.73.0359a19: 經。此據始 T2344_.73.0359a20: 智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。 T2344_.73.0359a21: 即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學 T2344_.73.0359a22: 人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差 T2344_.73.0359a23: 別。即譬今日法華經中。爲衆生授
T2344_.73.0359a26: 謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方 T2344_.73.0359a27: 爲第四 言臨門等者。光宅疏中釋如此 T2344_.73.0359a28: 種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。 T2344_.73.0359a29: 此是明長者示諸子三車處。內合如來示 T2344_.73.0359b01: 三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無 T2344_.73.0359b02: 生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。 T2344_.73.0359b03: 出三界外。證盡無生智故。言示三車處 T2344_.73.0359b04: 也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。 T2344_.73.0359b05: 此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘 T2344_.73.0359b06: 機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登 T2344_.73.0359b07: 無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大 T2344_.73.0359b08: 乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此
T2344_.73.0359b13: 段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。 T2344_.73.0359b14: 先開長者心平等章門。內合如來今日平等 T2344_.73.0359b15: 爲三乘人説大乘經。令同得圓極妙果也。 T2344_.73.0359b16: 次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用 T2344_.73.0359b17: 圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第 T2344_.73.0359b18: 二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三 T2344_.73.0359b19: 界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹 T2344_.73.0359b20: 而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受 T2344_.73.0359b21: 佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。 T2344_.73.0359b22: 又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極 T2344_.73.0359b23: 果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明 T2344_.73.0359b24: 黒闇。故言白也。餘如彼疏 T2344_.73.0359b25: 以彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘 T2344_.73.0359b26: 義同上辨 探玄 T2344_.73.0359b27: 引説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即 T2344_.73.0359b28: 應得車。如何出已。至本所指車所住處。而 T2344_.73.0359b29: 不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以 T2344_.73.0359c01: 是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏
T2344_.73.0359c10: 於大乘中離出人天二乘。就中第一言我 T2344_.73.0359c11: 説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便。 T2344_.73.0359c12: 有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中 T2344_.73.0359c13: 大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先 T2344_.73.0359c14: 出三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔 T2344_.73.0359c15: 日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈
T2344_.73.0359c18: 便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無
T2344_.73.0360a02: 受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲 T2344_.73.0360a03: 求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思 T2344_.73.0360a04: 惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之 T2344_.73.0360a05: 具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚 T2344_.73.0360a06: 譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小
T2344_.73.0360a09: 隨汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後 T2344_.73.0360a10: 但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。 T2344_.73.0360a11: 然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師 T2344_.73.0360a12: 疏故。不允當耳 T2344_.73.0360a13: 後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三
T2344_.73.0360a19: 三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小 T2344_.73.0360a20: 乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是 T2344_.73.0360a21: 一乘。亦華嚴法門。及直進等是也 義苑云。
T2344_.73.0360a24: 故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗 T2344_.73.0360a25: 法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是 T2344_.73.0360a26: 隨機調練。權漸
T2344_.73.0360a29: 中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓 T2344_.73.0360b01: 爲一對。皆可見 T2344_.73.0360b02: 十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光 T2344_.73.0360b03: 明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也 T2344_.73.0360b04: 奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法 T2344_.73.0360b05: 輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所
T2344_.73.0360c20: 十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空 T2344_.73.0360c21: 行之教。照破有故名照法輪。第三時説遣
T2344_.73.0360c25: 勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説相 T2344_.73.0360c26: 無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然 T2344_.73.0361a01: 生故。説生無自性性。及即依此説無遍計 T2344_.73.0361a02: 所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍 T2344_.73.0361a03: 計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩 T2344_.73.0361a04: 深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。 T2344_.73.0361a05: 世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯 T2344_.73.0361a06: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所 T2344_.73.0361a07: 轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發 T2344_.73.0361a08: 趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅 T2344_.73.0361a09: 本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦 T2344_.73.0361a10: 是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時 T2344_.73.0361a11: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自 T2344_.73.0361a12: 性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第 T2344_.73.0361a13: 一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。 T2344_.73.0361a14: 轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總 T2344_.73.0361a15: 斷乳。後教有應服不應服者。與解深密
T2344_.73.0361a20: 有二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。 T2344_.73.0361a21: 謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法 T2344_.73.0361a22: 依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼 T2344_.73.0361a23: 會 T2344_.73.0361a24: 一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦 T2344_.73.0361a25: 法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於 T2344_.73.0361a26: 大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪。 T2344_.73.0361a27: 謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞 T2344_.73.0361a28: 如不空理等 法苑章云。略示教者。四阿笈 T2344_.73.0361a29: 摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以隱 T2344_.73.0361b01: 密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教 T2344_.73.0361b02: 等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非 T2344_.73.0361b03: 有中道教故。由諸異生起自無始迷執有 T2344_.73.0361b04: 我故。佛初説四諦法輪。令知我空唯有其 T2344_.73.0361b05: 法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆 T2344_.73.0361b06: 空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大 T2344_.73.0361b07: 位。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時 T2344_.73.0361b08: 中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等 T2344_.73.0361b09: 迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性 T2344_.73.0361b10: 相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復 T2344_.73.0361b11: 説唯識三性等教。今言非空非有中道教
T2344_.73.0361b14: 理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有 T2344_.73.0361b15: 二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂 T2344_.73.0361b16: 圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存 T2344_.73.0361b17: 之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三 T2344_.73.0361b18: 藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持 T2344_.73.0361b19: 則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相
T2344_.73.0361b29: 是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言説
T2344_.73.0361c03: 云。總密意説三種無性。既密意説是第二 T2344_.73.0361c04: 時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之 T2344_.73.0361c05: 説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無 T2344_.73.0361c06: 性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三 T2344_.73.0361c07: 性。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即 T2344_.73.0361c08: 依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯
T2344_.73.0361c18: 此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日 T2344_.73.0361c19: 出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三
T2344_.73.0361c22: 性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶 T2344_.73.0361c23: 未説有。亦非了義。即諸部般若等經。第三 T2344_.73.0361c24: 時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。 T2344_.73.0361c25: 方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具 T2344_.73.0361c26: 説等者。此有兩重。一約三性。則初時約依 T2344_.73.0361c27: 他説有。二約遍計説空。三具説三性。則
T2344_.73.0362a02: 悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。 T2344_.73.0362a03: 即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次 T2344_.73.0362a04: 無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛 T2344_.73.0362a05: 密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙明
T2344_.73.0362a09: 此三法輪中。但攝小乘及三乘中始 T2344_.73.0362a10: 不攝別教一乘 折薪云。今文中唯揀此師 T2344_.73.0362a11: 所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯
T2344_.73.0362a14: 須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。 T2344_.73.0362a15: 今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵 T2344_.73.0362a16: 乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即 T2344_.73.0362a17: 小乘法。照法輪即始教。持法輪即
T2344_.73.0362a21: 二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。 T2344_.73.0362a22: 義通 T2344_.73.0362a23: 教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前 T2344_.73.0362a24: 義故。大分曰
T2344_.73.0362b07: 漸經。小始 T2344_.73.0362b08: 如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立 T2344_.73.0362b09: 此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三 T2344_.73.0362b10: 教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持 T2344_.73.0362b11: 耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有 T2344_.73.0362b12: 性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛 T2344_.73.0362b13: 密意説一切法無性。意云。既言密意説三 T2344_.73.0362b14: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二 T2344_.73.0362b15: 三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。 T2344_.73.0362b16: 此約後義故。攝於
T2344_.73.0362b19: 中道。及不空眞如。大分爲 T2344_.73.0362b20: 名始教者。此解不然。如向已述。若依復古
T2344_.73.0362b25: 空爲
T2344_.73.0362c06: 何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼 T2344_.73.0362c07: 持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝 T2344_.73.0362c08: 華嚴法門也 法苑章云。今言非空非有中 T2344_.73.0362c09: 道教者。第三時也。約理及機漸入者。大 T2344_.73.0362c10: 由小起。乃有三時諸教前後。解深密經説
T2344_.73.0362c15: 成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無別 T2344_.73.0362c16: 教門。隨一會中所應益故。華嚴説有聲聞
T2344_.73.0362c25: 生身等。攝大乘説。爲不定人説一乘故。法
T2344_.73.0363a01: 一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之 T2344_.73.0363a02: 人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然
T2344_.73.0363a14: 何故章 T2344_.73.0363a15: 此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會 T2344_.73.0363a16: 之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密 T2344_.73.0363a17: 云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若 T2344_.73.0363a18: 等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説 T2344_.73.0363a19: 有空故。又以彼第三時説一乘是密意等。 T2344_.73.0363a20: 俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼 T2344_.73.0363a21: 持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄 T2344_.73.0363a22: 云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二 T2344_.73.0363a23: 唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣 T2344_.73.0363a24: 一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。 T2344_.73.0363a25: 是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於 T2344_.73.0363a26: T2344_.73.0363a27: 玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如 T2344_.73.0363a28: 何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約漸
T2344_.73.0363b03: 漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯説小。若是 T2344_.73.0363b04: 頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故
T2344_.73.0363b15: 聖教。理既不齊。復無聖教。故 T2344_.73.0363b16: 二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。 T2344_.73.0363b17: 後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異
T2344_.73.0363b24: 可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。 T2344_.73.0363b25: 餘恐厭繁。略不錄耳 T2344_.73.0363b26: 此上十家立教諸徳。並是當時法將。英悟絕 T2344_.73.0363b27: 倫。歴代明模。階位叵測。只如思禪師。智者 T2344_.73.0363c01: 禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在 T2344_.73.0363c02: 於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依 T2344_.73.0363c03: 此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如 T2344_.73.0363c04: 僧傳。其餘諸徳。行解超倫。亦如僧傳 探 T2344_.73.0363c05: 玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如 T2344_.73.0363c06: 僧傳等所顯。問。此上十説。誰是誰非。答。依 T2344_.73.0363c07: 成實論。佛説内外中間之言。 T2344_.73.0363c08: 有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世 T2344_.73.0363c09: 尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既 T2344_.73.0363c10: 不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各 T2344_.73.0363c11: 順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸説各
T2344_.73.0363c14: 却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云
T2344_.73.0363c18: 何方避 T2344_.73.0363c19: 定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。
T2344_.73.0363c25: 有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次 T2344_.73.0363c26: 第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節 T2344_.73.0363c27: 思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞 T2344_.73.0363c28: 致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是
T2344_.73.0364a10: 經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。 T2344_.73.0364a11: 王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘 T2344_.73.0364a12: 之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預
T2344_.73.0364a15: 三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳 T2344_.73.0364a16: 此等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯 T2344_.73.0364a17: 異軫。不得已。而分之。 T2344_.73.0364a18: 存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖説差異。 T2344_.73.0364a19: 其宜各契耳 探玄云。但以解該群典。異 T2344_.73.0364a20: 軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖説各
T2344_.73.0364a23: 隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖 T2344_.73.0364a24: 教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。
T2344_.73.0364a27: 也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後 T2344_.73.0364a28: 兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌 T2344_.73.0364a29: 齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。 T2344_.73.0364b01: 言堅疑等者。如述
T2344_.73.0364b04: 分教開宗第四 義苑云。分判五教。開顯十 T2344_.73.0364b05: 宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹 T2344_.73.0364b06: 法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。
T2344_.73.0364b12: 華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭
T2344_.73.0364b15: 五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀 T2344_.73.0364b16: 云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。 T2344_.73.0364b17: 次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一 T2344_.73.0364b18: 體。後示三遍四徳五止六觀。一一引論爲 T2344_.73.0364b19: 衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於 T2344_.73.0364b20: 前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是 T2344_.73.0364b21: 言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之
T2344_.73.0364b24: 出自此經。故孔目章天王讃佛説偈。初首 T2344_.73.0364b25: 顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲 T2344_.73.0364b26: 攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知 T2344_.73.0364b27: 眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比 T2344_.73.0364b28: 證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一 T2344_.73.0364b29: 依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之 T2344_.73.0364c01: 教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中 T2344_.73.0364c02: 義。三有名之教。目有名無名之義。無名之 T2344_.73.0364c03: 教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名 T2344_.73.0364c04: 之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。 T2344_.73.0364c05: 説有名之義。無名之教。顯無名之義。當在 T2344_.73.0364c06: 圓教位中見聞處説。有名無名之教顯有名 T2344_.73.0364c07: 無名之義。此約圓教處説。又舍那品中雲 T2344_.73.0364c08: 集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經 T2344_.73.0364c09: 文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟 T2344_.73.0364c10: 教中 T2344_.73.0364c11: 熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中 T2344_.73.0364c12: 者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。 T2344_.73.0364c13: 又云。夫圓通之法。以具徳爲宗。故華嚴中。 T2344_.73.0364c14: 信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事 T2344_.73.0364c15: 等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及 T2344_.73.0364c16: 會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯 T2344_.73.0364c17: 聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之 T2344_.73.0364c18: 五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘 T2344_.73.0364c19: 別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓教。 T2344_.73.0364c20: 從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故 T2344_.73.0364c21: 文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性 T2344_.73.0364c22: 起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中 T2344_.73.0364c23: 是廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。 T2344_.73.0364c24: 以始標 T2344_.73.0364c25: 二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如 T2344_.73.0364c26: 同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。 T2344_.73.0364c27: 在果爲果。其性平等。據綠以説。在一乘 T2344_.73.0364c28: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘 T2344_.73.0364c29: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之
T2344_.73.0365a03: 明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對
T2344_.73.0365a07: 亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各 T2344_.73.0365a08: 爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依
T2344_.73.0365a14: 教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如
T2344_.73.0365a17: 正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日 T2344_.73.0365a18: 星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起 T2344_.73.0365a19: 信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。 T2344_.73.0365a20: 乃旁説衆典以立教名。名義相資。同一縁 T2344_.73.0365a21: 起。故云。甚深縁起。具五義門。五義相融。唯 T2344_.73.0365a22: 一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之 T2344_.73.0365a23: 義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一 T2344_.73.0365a24: 乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。 T2344_.73.0365a25: 觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。
T2344_.73.0365a28: 封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉
T2344_.73.0365b02: T2344_.73.0365b03: 云 T2344_.73.0365b04: 量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬 T2344_.73.0365b05: 爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却 T2344_.73.0365b06: 屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起 T2344_.73.0365b07: 信。轉更參差。 T2344_.73.0365b08: 依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚
T2344_.73.0365b11: 教開入方便。令其易觀。由其行者施功 T2344_.73.0365b12: 不已。漸見濕土故。遮情表徳。圓融無礙故 T2344_.73.0365b13: 也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈 T2344_.73.0365b14: 矣。具如幻虎錄中辨斥 T2344_.73.0365b15: 於中有二。初就法分教。教類有五。後以 T2344_.73.0365b16: 理開宗。宗乃有十 探玄云。以義分教。教
T2344_.73.0365b20: 偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義 T2344_.73.0365b21: 開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖 T2344_.73.0365b22: 義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決 T2344_.73.0365b23: 知是其教法。故下結指云此約法以分教 T2344_.73.0365b24: 耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭 T2344_.73.0365b25: 義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中 T2344_.73.0365b26: 但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教 T2344_.73.0365b27: 者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相 T2344_.73.0365b28: 從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。 T2344_.73.0365b29: 答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。 T2344_.73.0365c01: 蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小 T2344_.73.0365c02: 乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。 T2344_.73.0365c03: 則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若 T2344_.73.0365c04: 就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下 T2344_.73.0365c05: 辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約 T2344_.73.0365c06: 聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義 T2344_.73.0365c07: 苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教 T2344_.73.0365c08: 名耶。如云以經本中下文内。爲善伏太子 T2344_.73.0365c09: 所説。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪 T2344_.73.0365c10: 云。就法分教者。不以義分教何別。然有二 T2344_.73.0365c11: 義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。 T2344_.73.0365c12: 二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦 T2344_.73.0365c13: 是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別説 T2344_.73.0365c14: 爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四 T2344_.73.0365c15: 辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自 T2344_.73.0365c16: 體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。 T2344_.73.0365c17: 即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名 T2344_.73.0365c18: 爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂 T2344_.73.0365c19: 探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨 T2344_.73.0365c20: 所詮一處説之故。直云以義分教。皆望能 T2344_.73.0365c21: 詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮 T2344_.73.0365c22: 差別展轉。在第九科中故。下結云此約法 T2344_.73.0365c23: 以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法 T2344_.73.0365c24: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文 T2344_.73.0365c25: 立教。復如探玄等中。復説所詮者。亦應云
T2344_.73.0365c28: 苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法 T2344_.73.0365c29: 爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法 T2344_.73.0366a01: 分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮 T2344_.73.0366a02: 者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之 T2344_.73.0366a03: 與法義。故令不解耳。今言就法者。總通 T2344_.73.0366a04: 諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依 T2344_.73.0366a05: 言絶言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約 T2344_.73.0366a06: 此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏 T2344_.73.0366a07: 所説名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。 T2344_.73.0366a08: 立頓教名。並約經法也。中間三教。以三 T2344_.73.0366a09: 人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。 T2344_.73.0366a10: 此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理 T2344_.73.0366a11: 無上。爲始 T2344_.73.0366a12: 所顯絕言眞如。依言中説空不空二眞理。 T2344_.73.0366a13: 分始 T2344_.73.0366a14: 法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門
T2344_.73.0366a23: 談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然
T2344_.73.0366a26: 義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多 T2344_.73.0366a27: 端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人 T2344_.73.0366a28: 所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義
T2344_.73.0366b03: 同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙
T2344_.73.0366b07: 即治執施藥。略出諸小乘破我執。説界分 T2344_.73.0366b08: 別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首 T2344_.73.0366b09: 十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈 T2344_.73.0366b10: 恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二 T2344_.73.0366b11: 十二宗。今依文判教。教但有三。若以類 T2344_.73.0366b12: 準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大 T2344_.73.0366b13: 類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後 T2344_.73.0366b14: 二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無 T2344_.73.0366b15: 殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依 T2344_.73.0366b16: 教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總 T2344_.73.0366b17: 相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄 T2344_.73.0366b18: T2344_.73.0366b19: 順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義 T2344_.73.0366b20: 未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別 T2344_.73.0366b21: 不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸 T2344_.73.0366b22: 庶反扶古徳也。此如始教中合深密二時 T2344_.73.0366b23: 始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。
T2344_.73.0366c02: 涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘 T2344_.73.0366c03: 彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙 T2344_.73.0366c04: 脈故也。其可哀哉 T2344_.73.0366c05: 初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二 T2344_.73.0366c06: 大乘始教。三 T2344_.73.0366c07: 聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖 T2344_.73.0366c08: 教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大 T2344_.73.0366c09: 小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。 T2344_.73.0366c10: 就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非 T2344_.73.0366c11: 不用尺。今就教法類分爲五。非不以義
T2344_.73.0366c14: 種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五 T2344_.73.0366c15: 教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減 T2344_.73.0366c16: 也。小對大得名。始對 T2344_.73.0366c17: 名。以始 T2344_.73.0366c18: 偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法
T2344_.73.0366c25: 不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故 T2344_.73.0366c26: 不爲諸聲聞等開示此識。彼不求 T2344_.73.0366c27: 切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三 T2344_.73.0366c28: 十一云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚 T2344_.73.0366c29: 法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。
T2344_.73.0367a06: 愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法 T2344_.73.0367a07: 趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎 T2344_.73.0367a08: 耶。其迴心者。如勝鬘説。羅漢辟支得不受 T2344_.73.0367a09: 後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於 T2344_.73.0367a10: 他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆
T2344_.73.0367a13: 三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。
T2344_.73.0367a16: 蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。 T2344_.73.0367a17: 不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解
T2344_.73.0367a22: 二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘
T2344_.73.0367a28: 差別。具説三乘。又如深密經於凡愚不開 T2344_.73.0367a29: 演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。 T2344_.73.0367b01: 豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可 T2344_.73.0367b02: 知。若約所説法相等者。有七十五法。識唯 T2344_.73.0367b03: 有六。所説不盡法原。多起諍論。如小乘諸
T2344_.73.0367b11: 雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列 T2344_.73.0367b12: 云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始 T2344_.73.0367b13: 是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一
T2344_.73.0367b17: 私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。 T2344_.73.0367b18: 噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五 T2344_.73.0367b19: 教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘
T2344_.73.0367b22: 三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位 T2344_.73.0367b23: 皆不可説。以無相故。此據三乘方便説。若 T2344_.73.0367b24: 依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答 T2344_.73.0367b25: 約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三 T2344_.73.0367b26: 小乘。仍此三乘有始有 T2344_.73.0367b27: T2344_.73.0367b28: 山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄 T2344_.73.0367b29: 云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時 T2344_.73.0367c01: 教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總 T2344_.73.0367c02: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大 T2344_.73.0367c03: 乘始教。廣説法相。少説眞性。所立百法。決 T2344_.73.0367c04: 擇分明。故無違諍。所説作識。唯是生滅。法 T2344_.73.0367c05: 相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之説。如
T2344_.73.0367c09: 中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許 T2344_.73.0367c10: 不成佛義也。又空宗人。自説屬第三故。非 T2344_.73.0367c11: 以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正 T2344_.73.0367c12: 不就兼。就多不就少。般若空義多故。在
T2344_.73.0367c16: 應云闡提二乘皆不成佛故。下
T2344_.73.0367c19: 帶闡提無性之説。豈可稱始教乎。然彼 T2344_.73.0367c20: 説二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一 T2344_.73.0367c21: 乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理
T2344_.73.0367c24: 深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。 T2344_.73.0367c25: 以空門爲始。以不空門爲 T2344_.73.0367c26: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
T2344_.73.0368a08: 分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不
T2344_.73.0368a12: 總皆無有大菩提性。如小論説。若大乘初 T2344_.73.0368a13: 教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜 T2344_.73.0368a14: 伽等。若依 T2344_.73.0368a15: 槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。 T2344_.73.0368a16: 不可説無。離言絕慮。如諸法無行經等説。 T2344_.73.0368a17: 若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。
T2344_.73.0368a20: 以彼 T2344_.73.0368a21: 況孔目等。於始教中亦開始 T2344_.73.0368a22: 亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。 T2344_.73.0368a23: 恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛
T2344_.73.0368a27: 少説法相。廣説眞性。以會事從理故。所立
T2344_.73.0368c11: 後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約 T2344_.73.0368c12: 四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第 T2344_.73.0368c13: 二句是 T2344_.73.0368c14: 立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙 T2344_.73.0368c15: 融通。而 T2344_.73.0368c16: 頓次 T2344_.73.0368c17: 有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。 T2344_.73.0368c18: 於方便處示一乘名。令進入者易得解故。 T2344_.73.0368c19: 若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流 T2344_.73.0368c20: 所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本 T2344_.73.0368c21: 教義。漸從其末義。三乘
T2344_.73.0368c24: 會縁入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教説
T2344_.73.0369a02: 等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門 T2344_.73.0369a03: ![]() T2344_.73.0369a04: [IMAGE] T2344_.73.0369a05: [IMAGE] T2344_.73.0369a06: [IMAGE] T2344_.73.0369a07: [IMAGE] T2344_.73.0369a08: [IMAGE] T2344_.73.0369a09: [IMAGE] T2344_.73.0369a10: [IMAGE] T2344_.73.0369a11: [IMAGE] T2344_.73.0369a12: [IMAGE] T2344_.73.0369a13: [IMAGE] T2344_.73.0369a14: [IMAGE] T2344_.73.0369a15: [IMAGE] T2344_.73.0369a16: [IMAGE] T2344_.73.0369a17: [IMAGE] T2344_.73.0369a18: [IMAGE] T2344_.73.0369a19: [IMAGE] T2344_.73.0369a20: [IMAGE] T2344_.73.0369a21: [IMAGE] T2344_.73.0369a22: [IMAGE] T2344_.73.0369a23: [IMAGE] T2344_.73.0369a24: ○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名爲 T2344_.73.0369a25: 佛。不依位地漸次而説。故立爲頓。如思 T2344_.73.0369a26: 益云。得諸法正性者。不從一地至於一 T2344_.73.0369b01: 攝於五教。將圖點示。令易解耳 T2344_.73.0369b02: T2344_.73.0369b03: [IMAGE] T2344_.73.0369b04: [IMAGE] T2344_.73.0369b05: [IMAGE] T2344_.73.0369b06: [IMAGE] T2344_.73.0369b07: [IMAGE] T2344_.73.0369b08: [IMAGE] T2344_.73.0369b09: [IMAGE] T2344_.73.0369b10: [IMAGE] T2344_.73.0369b11: [IMAGE] T2344_.73.0369b12: [IMAGE] T2344_.73.0369b13: [IMAGE] T2344_.73.0369b14: [IMAGE] T2344_.73.0369b15: [IMAGE] T2344_.73.0369b16: [IMAGE] T2344_.73.0369b17: [IMAGE] T2344_.73.0369b18: [IMAGE] T2344_.73.0369b19: [IMAGE] T2344_.73.0369b20: [IMAGE] T2344_.73.0369b21: [IMAGE] T2344_.73.0369b22: [IMAGE] T2344_.73.0369b23: [IMAGE] T2344_.73.0369b24: 地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次 T2344_.73.0369b25: 等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有 T2344_.73.0369b26: 差別可得。具如諸法無行經等説。總不説 T2344_.73.0369c01: 法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切 T2344_.73.0369c02: 所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教 T2344_.73.0369c03: 勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無 T2344_.73.0369c04: 佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不
T2344_.73.0369c07: 爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓
T2344_.73.0370b07: ![]() T2344_.73.0370b08: [IMAGE] T2344_.73.0370b09: [IMAGE] T2344_.73.0370b10: [IMAGE] T2344_.73.0370b11: [IMAGE] T2344_.73.0370b12: [IMAGE] T2344_.73.0370b13: [IMAGE] T2344_.73.0370b14: [IMAGE] T2344_.73.0370b15: [IMAGE] T2344_.73.0370b16: [IMAGE] T2344_.73.0370b17: [IMAGE] T2344_.73.0370b18: [IMAGE] T2344_.73.0370b19: [IMAGE] T2344_.73.0370b20: [IMAGE] T2344_.73.0370b21: [IMAGE] T2344_.73.0370b22: [IMAGE] T2344_.73.0370b23: [IMAGE] T2344_.73.0370b24: [IMAGE] T2344_.73.0370b25: [IMAGE] T2344_.73.0370b26: [IMAGE] T2344_.73.0370b27: 初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經 T2344_.73.0370b28: 本文內。爲善伏太子所説。名爲圓滿修多 T2344_.73.0370b29: 羅故。立此名也 義苑云。先明初後者。謂。 T2344_.73.0370c01: 此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小
T2344_.73.0370c04: 不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。 T2344_.73.0370c05: 其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。
T2344_.73.0370c10: 但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所 T2344_.73.0370c11: 知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法 T2344_.73.0370c12: 華云。爲求聲聞者。説應四諦法。爲求辟 T2344_.73.0370c13: 支佛者。説應十二因縁法。就教行異。分成 T2344_.73.0370c14: 二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天
T2344_.73.0371a02: 此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。 T2344_.73.0371a03: 此深有理。以同教必具三一。即合成同教。 T2344_.73.0371a04: 今約三一。分教不同故。不配也。若欲配
T2344_.73.0371a07: 同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對 T2344_.73.0371a08: 智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中
T2344_.73.0371a11: 具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下 T2344_.73.0371a12: 指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐 T2344_.73.0371a13: 經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教
T2344_.73.0371a20: 承佛力。爲汝解説。乃往古世。過世界海 T2344_.73.0371a21: 塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出 T2344_.73.0371a22: 興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻 T2344_.73.0371a23: 浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶 T2344_.73.0371a24: 蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽 T2344_.73.0371a25: 十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於 T2344_.73.0371a26: 百歲中。爲菩薩等而爲説法。其餘衆生。待 T2344_.73.0371a27: 善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行 T2344_.73.0371a28: 十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼 T2344_.73.0371a29: 王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫 T2344_.73.0371b01: 人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設 T2344_.73.0371b02: 大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆 T2344_.73.0371b03: 悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與 T2344_.73.0371b04: 大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣
T2344_.73.0371b08: 子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲説圓滿
T2344_.73.0371b11: 耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共 T2344_.73.0371b12: 偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨 T2344_.73.0371b13: 歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大 T2344_.73.0371b14: 無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱 T2344_.73.0371b15: 性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。 T2344_.73.0371b16: 爲衆生説。或説授一切 T2344_.73.0371b17: 修多羅海。或説一乘一切乘海。敷演不可説 T2344_.73.0371b18: 不可説法。又入法界會初。文殊所説修多羅。 T2344_.73.0371b19: 名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以
T2344_.73.0371b24: 知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之 T2344_.73.0371b25: 中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三 T2344_.73.0371b26: 乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引 T2344_.73.0371b27: 説 義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有 T2344_.73.0371b28: 圓教。則始 T2344_.73.0371b29: 同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教 T2344_.73.0371c01: 實有三乘。方便引攝。究竟不破故。 T2344_.73.0371c02: 該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三 T2344_.73.0371c03: 乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。 T2344_.73.0371c04: 雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對
T2344_.73.0371c07: 總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此 T2344_.73.0371c08: 所得自有三義。始教始 T2344_.73.0371c09: 同。頓教始 T2344_.73.0371c10: 乘教也。言如上所引説者。即上同教。共般 T2344_.73.0371c11: 若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前
T2344_.73.0371c24: 小乘。中間爲三乘也。孰云不揀
T2344_.73.0371c27: 因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有 T2344_.73.0371c28: 權實。皆是通説三法。通益三機也。如上所 T2344_.73.0372a01: 引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通
T2344_.73.0372a04: 近異遠同者。皆是臆説。且始教得三果。 T2344_.73.0372a05: 頓得一果。此可釋存三泯二不同 分之 T2344_.73.0372a06: 爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教 T2344_.73.0372a07: 等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然 T2344_.73.0372a08: 其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普 T2344_.73.0372a09: 超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義
T2344_.73.0372a13: 泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云 T2344_.73.0372a14: 三人所得。則方知
T2344_.73.0372a17: 愚法聲聞故。十二門疏云。若依 T2344_.73.0372a18: 一切衆生皆此所爲。以近説五性雖有差 T2344_.73.0372a19: 別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。 T2344_.73.0372a20: 教中三。始 T2344_.73.0372a21: 自具四句。一始同 T2344_.73.0372a22: 所得。以 T2344_.73.0372a23: 俱別三。以大品等。通説三乘法。通益三人。 T2344_.73.0372a24: 雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過
T2344_.73.0372a27: 有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲 T2344_.73.0372a28: 漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲 T2344_.73.0372a29: 頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷 T2344_.73.0372b01: 探玄大疏等正三教中説。二若以三時五時。 T2344_.73.0372b02: 始自阿含。 T2344_.73.0372b03: 覺等二十餘部不落三時説者爲頓。此約 T2344_.73.0372b04: 大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺
T2344_.73.0372b17:
T2344_.73.0372b20: 以始 T2344_.73.0372b21: 第。因果相乘。從 T2344_.73.0372b22: 云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也 T2344_.73.0372b23: 義苑云。始 T2344_.73.0372b24: 同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折 T2344_.73.0372b25: 薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復 T2344_.73.0372b26: 古云。
T2344_.73.0372b29: 菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心
T2344_.73.0372c04: 棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。
T2344_.73.0372c08: 尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國
T2344_.73.0372c13: 萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準 T2344_.73.0372c14: 此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙
T2344_.73.0372c17: 不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓 T2344_.73.0372c18: 現非漸。此之謂也 折薪云。通明四法皆 T2344_.73.0372c19: 頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓 T2344_.73.0372c20: 成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟 T2344_.73.0372c21: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。 T2344_.73.0372c22: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成 T2344_.73.0372c23: 也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。 T2344_.73.0372c24: 若念念相應。則心無也刹那而成正覺。非唯 T2344_.73.0372c25: 行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等
T2344_.73.0372c28: 長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默
T2344_.73.0373a14: 流。亦復如是等。如前具引 T2344_.73.0373a15: 以一切法本來自正。不待言説。不待觀智。 T2344_.73.0373a16: 如淨名以默顯不二等 折薪云。以一下總 T2344_.73.0373a17: 出四法皆頓之由。亦是通伏 T2344_.73.0373a18: 豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本 T2344_.73.0373a19: 來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸 T2344_.73.0373a20: 法正性者。不從一地至於一地。今云自 T2344_.73.0373a21: 正。即諸法正性也。不待言説者。由諸法自
T2344_.73.0373a24: 皆不可説故。不待觀智也。默顯即眞不二
T2344_.73.0373a27: 等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎 T2344_.73.0373b01: 曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入 T2344_.73.0373b02: 不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不
T2344_.73.0373b05: 不是
T2344_.73.0373b10: 引孔目一念成佛。具徳默絕。 T2344_.73.0373b11: 可知 T2344_.73.0373b12: 又寶積經論中。亦有説名頓教修多羅故。 T2344_.73.0373b13: 依此立名 義苑云。經文既廣。略標總目。
T2344_.73.0373b17: 及諸修多羅。法謗。以此義故。如來説此修 T2344_.73.0373b18: 多羅等故 T2344_.73.0373b19: 三或開爲三。謂。於漸中開出始 T2344_.73.0373b20: 如上深密經等三法輪中後二是也 義苑 T2344_.73.0373b21: 云。謂。其漸教中。有權實故。離成始 T2344_.73.0373b22: 其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照 T2344_.73.0373b23: 法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。 T2344_.73.0373b24: 謂。後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不 T2344_.73.0373b25: 空理等。是此
T2344_.73.0373b28: 定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以 T2344_.73.0373b29: 爲始教。今何後二是始 T2344_.73.0373c01: 法輪中有不空理故當 T2344_.73.0373c02: 理説。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約 T2344_.73.0373c03: 三性以説。而深密經中。亦約三無性理是 T2344_.73.0373c04: 一故。密説云唯有一乘。非於一切有情界 T2344_.73.0373c05: 中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀 T2344_.73.0373c06: 無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實三 T2344_.73.0373c07: 乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云 T2344_.73.0373c08: 同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空 T2344_.73.0373c09: 理故。又三性三無性。顯中道故。云 T2344_.73.0373c10: 也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始 T2344_.73.0373c11: 教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲
T2344_.73.0373c14: 也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典 T2344_.73.0373c15: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚 T2344_.73.0373c16: 寛。又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙 T2344_.73.0373c17: 有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約
T2344_.73.0373c23: 聖賢繼踵。權實 T2344_.73.0373c24: 故以空爲大乘之初門。不空爲 T2344_.73.0373c25: 還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深 T2344_.73.0373c26: 密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復 T2344_.73.0373c27: 名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。
T2344_.73.0374a01: 爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未説 T2344_.73.0374a02: 法華之前。彼深密經既當第三時教。然許 T2344_.73.0374a03: 定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅 T2344_.73.0374a04: 槃既在深密後説。然悉皆成佛。即第四時 T2344_.73.0374a05: 名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。 T2344_.73.0374a06: 非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教 T2344_.73.0374a07: 具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗 T2344_.73.0374a08: 知。皆臆説也。況探玄中正言深密經中第二 T2344_.73.0374a09: 第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一 T2344_.73.0374a10: 教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄 T2344_.73.0374a11: 中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。 T2344_.73.0374a12: 深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名 T2344_.73.0374a13: 爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆 T2344_.73.0374a14: 同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。 T2344_.73.0374a15: 隨縁益物。爲此世不定根。堪可進入三 T2344_.73.0374a16: 乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又 T2344_.73.0374a17: 攝論。唯識。説眞如如金石不受熏等。無 T2344_.73.0374a18: 著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。 T2344_.73.0374a19: 何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。 T2344_.73.0374a20: 及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以
T2344_.73.0374a23: 云。約如來藏常住無上。名爲 T2344_.73.0374a24: 人悉檀樂欲意趣。與奪可思 T2344_.73.0374a25: 依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不 T2344_.73.0374a26: 空門爲 T2344_.73.0374a27: 訶衍經。多説空義。佛吿迦葉。一切空經。是 T2344_.73.0374a28: 有餘説。唯有此經。是無上説。非有餘説。復 T2344_.73.0374a29: 次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。 T2344_.73.0374b01: 先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘 T2344_.73.0374b02: 饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨 T2344_.73.0374b03: 諸衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有 T2344_.73.0374b04: 衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住 T2344_.73.0374b05: 妙典。好樂修學種種空經。乃至廣説 義苑 T2344_.73.0374b06: 云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復
T2344_.73.0374b09: 一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。 T2344_.73.0374b10: 餘此法故。波斯匿此云和悦。爲大施主。設 T2344_.73.0374b11: 四種人。則可畏。無財。 T2344_.73.0374b12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸 T2344_.73.0374b13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法
T2344_.73.0374b16: 爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以
T2344_.73.0374b19: 不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然
T2344_.73.0374b22: 種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。 T2344_.73.0374b23: 得知眞如不及二空。二空爲上。言 T2344_.73.0374b24: 者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛 T2344_.73.0374b25: T2344_.73.0374b26: 但是空義。不同
T2344_.73.0374c04: 法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言 T2344_.73.0374c05:
T2344_.73.0374c08: 量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得 T2344_.73.0374c09: 般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也 T2344_.73.0374c10: 解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來 T2344_.73.0374c11: 藏常住無上名爲 T2344_.73.0374c12: 教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲 T2344_.73.0374c13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳 T2344_.73.0374c14: 齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲
T2344_.73.0374c17: 餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二 T2344_.73.0374c18: 名有餘教。第三名無上無餘教。而言始 T2344_.73.0374c19: 耶。答。諸祖皆言始 T2344_.73.0374c20: 正例同天台通別二教。依智論共不共立。 T2344_.73.0374c21: 轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天 T2344_.73.0374c22: 台欲兼通餘義故。今欲避妨 T2344_.73.0374c23: 若云有餘教。應有 T2344_.73.0374c24: 餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又 T2344_.73.0374c25: 小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無 T2344_.73.0374c26: 餘教者。應有
T2344_.73.0375a04: 立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。
T2344_.73.0375a08: 談故 T2344_.73.0375a09: 又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約 T2344_.73.0375a10: 漸教門説依言眞如。就依言中。約始 T2344_.73.0375a11: 教。説空不空二眞如也 義苑云。絕言等 T2344_.73.0375a12: 者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓 T2344_.73.0375a13: 教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次 T2344_.73.0375a14: 解行故。約此分始 T2344_.73.0375a15: 空無妄縁爲始。不空如來藏。具足恒沙性
T2344_.73.0375a19: 齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大 T2344_.73.0375a20: 分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判 T2344_.73.0375a21: 生滅門爲
T2344_.73.0375a26: 准論義
T2344_.73.0375b02: 見。二復次眞如者下。依言辨徳。以明生信
T2344_.73.0375b11: 乎。又生滅門那爲 T2344_.73.0375b12: 始 T2344_.73.0375b13: 況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。 T2344_.73.0375b14: 奚足取證。具如別辨 T2344_.73.0375b15: 此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別 T2344_.73.0375b16: 辨 宋本云。此約法以分教耳。若就法義。 T2344_.73.0375b17: 如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是
T2344_.73.0375b20: 所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理 T2344_.73.0375b21: 謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理 T2344_.73.0375b22: 之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中 T2344_.73.0375b23: 但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。 T2344_.73.0375b24: 約不空門。名爲
T2344_.73.0375b27: 法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此 T2344_.73.0375b28: 道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若 T2344_.73.0375b29: 以偏圓機宜漸次。教但三時。應機説故。將
T2344_.73.0375c04: 説此經。今於此中。云法云理。准彼可知。 T2344_.73.0375c05: 問。上言約法。今既結上。何故約理。不云 T2344_.73.0375c06: 約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結 T2344_.73.0375c07: 前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然 T2344_.73.0375c08: 以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指 T2344_.73.0375c09: 如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚 T2344_.73.0375c10: 深縁起一心具五義門。是故聖者隨以一門 T2344_.73.0375c11: 攝化衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝 T2344_.73.0375c12: 理從事門。如始教説。三理事無礙門。如 T2344_.73.0375c13: 教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳 T2344_.73.0375c14: 門。如圓教説。是即不動本而常末。不壞末
T2344_.73.0375c17: 約機明得法分齊者。或有得名而不得 T2344_.73.0375c18: 義。如小乘教。或有得名得一分義。如始 T2344_.73.0375c19: 教。或有得名得具分義。如 T2344_.73.0375c20: 義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。
T2344_.73.0375c25: 各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法 T2344_.73.0375c26: 身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即 T2344_.73.0375c27: 義也。中間八門例然。由對下差別之義故。
T2344_.73.0376a03: 耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。 T2344_.73.0376a04: 義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂 T2344_.73.0376a05: 我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教
T2344_.73.0376a10: 苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙 T2344_.73.0376a11: 道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義 T2344_.73.0376a12: 理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼 T2344_.73.0376a13: 云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何 T2344_.73.0376a14: 宗。然文殊問經。及宗輪論。説小乘有二十 T2344_.73.0376a15: 部。謂。大衆部。一説部。説出世部。鷄胤部。多 T2344_.73.0376a16: 聞部。説假部。制多山部。西山住部。北山住 T2344_.73.0376a17: 部。説一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢 T2344_.73.0376a18: 胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮
T2344_.73.0376a21: 有八。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二 T2344_.73.0376a22: 有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部 T2344_.73.0376a23: 等。四現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説 T2344_.73.0376a24: 出世部等。六諸法但名。一説部等。七勝義 T2344_.73.0376a25: 皆空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應 T2344_.73.0376a26: 理圓實。此法華等。無著等説。中道教也。成 T2344_.73.0376a27: 實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖
T2344_.73.0376b01: 可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹
T2344_.73.0376c08: 犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲 T2344_.73.0376c09: 聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五 T2344_.73.0376c10: 法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不 T2344_.73.0376c11: 可説。此即是我。不可説是有爲無爲故 T2344_.73.0376c12: 言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘
T2344_.73.0376c18: 宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗 T2344_.73.0376c19: 各異。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各 T2344_.73.0376c20: 各有異。説爲宗別。大類外道。別有六計。大 T2344_.73.0376c21: 類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六 T2344_.73.0376c22: 計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁 T2344_.73.0376c23: 論云。復次正法内人。雖復願樂無我。違逆 T2344_.73.0376c24: 身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前 T2344_.73.0376c25: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。以 T2344_.73.0376c26: 此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天 T2344_.73.0376c27: 衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡 T2344_.73.0376c28: 夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無 T2344_.73.0377a01: 漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若 T2344_.73.0377a02: 就此經。初會首料簡下文所目之義。約十 T2344_.73.0377a03: 門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。 T2344_.73.0377a04: 人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩 T2344_.73.0377a05: 薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。 T2344_.73.0377a06: 若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故
T2344_.73.0377a10: 苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有 T2344_.73.0377a11: 僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列
T2344_.73.0377a15: 輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取 T2344_.73.0377a16: 犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計 T2344_.73.0377a17: 不殊外道故。又天台意。若約法收。如四 T2344_.73.0377a18: 教義云。三藏ニ明セル世間布施持戒禪定。即是 T2344_.73.0377a19: 人天之教。並正因縁所生善法。此已爲三藏 T2344_.73.0377a20: 所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝 T2344_.73.0377a21: 外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執 T2344_.73.0377a22: 實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此 T2344_.73.0377a23: 何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。 T2344_.73.0377a24: 犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪 T2344_.73.0377a25: 欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。 T2344_.73.0377a26: 自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之 T2344_.73.0377a27: 日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此 T2344_.73.0377a28: 後門徒。相傳不絶。至此分部。從遠襲爲
T2344_.73.0377b14: 經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。 T2344_.73.0377b15: 今按。智論云。復次一切法略説有三種。一 T2344_.73.0377b16: 者有爲法。二者無爲法。三者不可説法。此三 T2344_.73.0377b17: 已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比
T2344_.73.0377b26: 若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可説。則彼
T2344_.73.0377c02: 非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部
T2344_.73.0377c06: 中但説與蘊不一不異。即執此法以爲我 T2344_.73.0377c07: 體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無 T2344_.73.0377c08: 爲及不可説。不可説者。是勝義諦。犢子部。不 T2344_.73.0377c09: 染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染
T2344_.73.0377c14: 處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即
T2344_.73.0377c18: 即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非 T2344_.73.0377c19: 無一不可説非即蘊離蘊我。既不可説。亦 T2344_.73.0377c20: 不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。 T2344_.73.0377c21: 依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離 T2344_.73.0377c22: 蘊。處界亦爾。然世説云色是我乃至法亦是 T2344_.73.0377c23: 我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。 T2344_.73.0377c24: 又論曰。經量部説。諸蘊從前世轉至後。乃 T2344_.73.0377c25: 至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。 T2344_.73.0377c26: 能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。
T2344_.73.0378a04: 如宗輪論説。問。如下所説犢子部ノ計スル非即 T2344_.73.0378a05: 非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如
T2344_.73.0378a08: 攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在
T2344_.73.0378a19: 據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同 T2344_.73.0378a20: 計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若 T2344_.73.0378a21: 爾無學如何更起我執見耶。答。如前解
T2344_.73.0378b09: 虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。 T2344_.73.0378b10: 若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解 T2344_.73.0378b11: 二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼説。諸法二 T2344_.73.0378b12: 種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無 T2344_.73.0378b13: 爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。 T2344_.73.0378b14: 五無爲。故一切法皆悉實有 玄賛云。二有 T2344_.73.0378b15: 法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一
T2344_.73.0378c15: 所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切 T2344_.73.0378c16: 法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住 T2344_.73.0378c17: 無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。 T2344_.73.0378c18: 無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有 T2344_.73.0378c19: 二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應 T2344_.73.0378c20: 行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名 T2344_.73.0378c21: 色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲 T2344_.73.0378c22: 色。四蘊無爲。其體細穩。 T2344_.73.0378c23: 之。故稱爲名。此部意説。心心所等體相相 T2344_.73.0378c24: 似。心既許知識。即心所何不説爲法處。皆 T2344_.73.0378c25: 許世俗智ヲ以知。有漏識ヲ以識。得六通達眞理 T2344_.73.0378c26: 者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對 T2344_.73.0378c27: 經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三
T2344_.73.0379a06: 明 T2344_.73.0379a07: 三法無去來宗。謂。大衆部等説。有現在及無 T2344_.73.0379a08: 爲法。以過未體用無故 探玄全同。玄賛 T2344_.73.0379a09: 云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝
T2344_.73.0379b10: 皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇 T2344_.73.0379b11: 滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所 T2344_.73.0379b12: 有處。七非想處。八縁起支性。九聖道支性。過 T2344_.73.0379b13: 去未來非實有體。一切法處非所知識。都 T2344_.73.0379b14: 無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗 T2344_.73.0379b15: 異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無 T2344_.73.0379b16: 爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘 T2344_.73.0379b17: 釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別 T2344_.73.0379b18: 有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能 T2344_.73.0379b19: 依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。 T2344_.73.0379b20: 十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。 T2344_.73.0379b21: 性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。 T2344_.73.0379b22: 理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用 T2344_.73.0379b23: 無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此 T2344_.73.0379b24: 等則此中亦應等取一説部。及説出世部。 T2344_.73.0379b25: 然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝 T2344_.73.0379b26: 釋。演義略耳。思之 T2344_.73.0379b27: 四現通假實宗。謂。説假部等。彼説。無去來 T2344_.73.0379b28: 世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。 T2344_.73.0379c01: 隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦 T2344_.73.0379c02: 即此類 探玄大同。只言成實論等。等字作 T2344_.73.0379c03: 及耳。玄賛云。四現通假實。説假部等。成實
T2344_.73.0379c12: 苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不 T2344_.73.0379c13: 可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故 T2344_.73.0379c14: 非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸
T2344_.73.0379c17: 於蘊。蘊體非假。無依縁故。現在世之識。不 T2344_.73.0379c18: 名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體 T2344_.73.0379c19: 非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。 T2344_.73.0379c20: 故知聖道不可修成。但由持戒布施等福 T2344_.73.0379c21: 得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖 T2344_.73.0379c22: 一得以去。惟相常住。無刹那滅。故不可壞
T2344_.73.0379c27: 末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論
T2344_.73.0380a16: 大衆部等説。過去未來非實有體。如前已 T2344_.73.0380a17: 引。言現在世中等者。此即正擧説假部計。 T2344_.73.0380a18: 如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。説假
T2344_.73.0380a21: 歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法 T2344_.73.0380a22: 師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。 T2344_.73.0380a23: 意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然 T2344_.73.0380a24: 於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理 T2344_.73.0380a25: 長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其 T2344_.73.0380a26: 成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百
T2344_.73.0380b18: 及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以
T2344_.73.0380b26: 解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之
T2344_.73.0380c01: 以虚妄故。出世法實。非虚妄故 探玄玄
T2344_.73.0380c04: 之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假 T2344_.73.0380c05: 名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道 T2344_.73.0380c06: 果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲
T2344_.73.0380c10: 云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非
T2344_.73.0381a09: 六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。 T2344_.73.0381a10: 十宗五對。燦然可觀。不可不知 T2344_.73.0381a11: 六諸法但名宗。謂。一説部。一切我法。唯有 T2344_.73.0381a12: 假名。都無體故。此通初教之始。準之 探 T2344_.73.0381a13: 玄亦同云一説部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一 T2344_.73.0381a14: 説部。此部説世出世法。皆無實體。但有假 T2344_.73.0381a15: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名。無體可 T2344_.73.0381a16: 得。既乖本旨。所以別分名一説部。從所立 T2344_.73.0381a17: 爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相 T2344_.73.0381a18: 似。然注解云。所執與僧祇同故言一説。此
T2344_.73.0381a27: 等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦 T2344_.73.0381a28: 少分明法空故。然阿含身子毘曇亦説法 T2344_.73.0381a29: 空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義
T2344_.73.0381b04: 此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳
T2344_.73.0381b07: 迴心。二直進故。於始教亦分始
T2344_.73.0381b18: 眞空。然出情外。無分別故。如般若等 探 T2344_.73.0381b19: 玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆 T2344_.73.0381b20: 空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓
T2344_.73.0381b24: 觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無 T2344_.73.0381b25: 爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深
T2344_.73.0381c14: 境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如 T2344_.73.0381c15: 諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八 T2344_.73.0381c16: 識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若 T2344_.73.0381c17: 約説三性及眞如不空理等。分通八攝無
T2344_.73.0381c22: 具恒沙徳故。七即法相宗。八即無相。後二 T2344_.73.0381c23: 即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即 T2344_.73.0381c24: 十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義 T2344_.73.0381c25: 眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深 T2344_.73.0381c26: 密瑜伽等。第八亦名二諦雙絶宗。謂。勝義離 T2344_.73.0381c27: 相故非有。世欲縁生如幻故是無。如掌珍頌 T2344_.73.0381c28: 云眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。 T2344_.73.0382a01: 不起似空華等。即般若三論中一分之義。
T2344_.73.0382a12: 應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第 T2344_.73.0382a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符
T2344_.73.0382b05: 及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴 T2344_.73.0382b06: 大乘法師第七爲八。以符法性。在法性ヲ相
T2344_.73.0382b18: 八眞徳不空宗。謂。 T2344_.73.0382b19: 眞如。如來藏實徳故。有自體故。具性徳故 T2344_.73.0382b20: 探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實 T2344_.73.0382b21: 相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來 T2344_.73.0382b22: 藏縁起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽
T2344_.73.0382c03: 融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。
T2344_.73.0382c16: 則一切法。從本以來離言説相。離心縁相。 T2344_.73.0382c17: 故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之 T2344_.73.0382c18: 名。則是隨縁。二義既彰。性徳恒沙本來具足。
T2344_.73.0382c23: 足無漏性功徳故。所以上文以此爲
T2344_.73.0382c27: 具足無漏性徳。一一有體也 T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言 T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之 探玄云。謂。 T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心 T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示 T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋 T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故 T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。 T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也 探玄總同。又孔目 T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用 T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行 T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性 T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據 T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一 T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事 T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普 T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始 T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又 T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。 T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。 T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即 T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容 T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即 T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄 T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚 T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十 T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大 T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。 T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八 T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
T2344_.73.0383b18: T2344_.73.0383b19: T2344_.73.0383b20: T2344_.73.0383b21: T2344_.73.0383b22: 卷四 T2344_.73.0383b23: T2344_.73.0383b24: 日域京西華嚴寺住持僧 T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五 義苑云。且教之所明。不 T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運 T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以 T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔 T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理 T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意 T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能 T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。 T2344_.73.0383c06: 故有此門
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開 T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法 探
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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