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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0302a01:
T2344_.73.0302a02: 華嚴經章疏總目
T2344_.73.0302a03:
T2344_.73.0302a04: 大方廣佛華嚴經六十卷。東晋法支領。從于闐
梵本。佛駄跋陀羅。此云覺賢。於
T2344_.73.0302a05: 揚州謝司空寺譯。梁攝論云百千經。𣵀槃經。及觀佛
三昧經。詺雜華經。智度論。名爲不思議解脫經今經
T2344_.73.0302a06: 所謂圓滿修多羅也。西域相傳。龍樹遊虬宮。見大不
思議經。有三本。將下本出。現傳天竺。有十萬頌
T2344_.73.0302a07: 三十八品。其三萬
六千偈經。是也
T2344_.73.0302a08: 十住毘婆沙論十六卷。秦耶舍譯。龍樹造大不思議
。亦十萬頌。是彼一分。纔至第二
T2344_.73.0302a09: 。餘皆
T2344_.73.0302a10: 十地論十卷。世親造。論釋十地一品。魏勒
那及留支各譯。光統合成一本
T2344_.73.0302a11:   經疏北齊玄暢始講
。創著釋疏
T2344_.73.0302a12:   華嚴論六百卷。北齊劉謙
之。備釋一經
T2344_.73.0302a13:   經疏廣本十卷。略本四卷。後魏慧
光僧統述。本邦現存略本
T2344_.73.0302a14:   經疏齊莊嚴寺
衍法師述
T2344_.73.0302a15:   經疏二十二卷
智正述
T2344_.73.0302a16:   華嚴觀隨靈幹造。年
十八覆講
T2344_.73.0302a17:   華嚴論一百卷。魏靈辨
造。幹之猶子
T2344_.73.0302a18:   義疏十七卷。隋淨影寺
慧遠述。辨相續修
T2344_.73.0302a19:   疏隋演空寺靈裕述。光
統之孫道憑之資
T2344_.73.0302a20:   疏隋柏梯寺道英述。嘗講
。海神來聽。致雨救
T2344_.73.0302a21:   疏七卷。江南
法敏述
T2344_.73.0302a22:   五敎止觀一卷。帝心大
師杜順説
T2344_.73.0302a23:   法界觀一卷。又著十門實相
觀一卷。杜順和上説
T2344_.73.0302a24:   一乘十玄門一卷。唐&MT10755;南太一山至相寺智儼撰。
杜順和上説。又著六相章一卷
T2344_.73.0302a25: 三性
章附
T2344_.73.0302b01:   華嚴經内章門等雜孔目四卷。至
相集
T2344_.73.0302b02:   搜玄&T047368;五卷。亦曰
。至相述
T2344_.73.0302b03:   五十要問答二卷。至
相撰
T2344_.73.0302b04:   探玄&T047368;二十卷。略疏十二卷
賢首大師法藏撰
T2344_.73.0302b05:   華嚴旨歸一卷。綱目一卷。策林一卷。遊心法界
&T047368;一卷。義海百問一卷。華嚴傳一卷
T2344_.73.0302b06:   華嚴雜章門一卷。華嚴三昧章一卷。發菩提心章
一卷。金師子章一卷。十玄章一卷。
T2344_.73.0302b07: 普賢觀行法一卷。還源觀
一卷。華藏世界海觀一卷
T2344_.73.0302b08:   華嚴一乘敎分&T047368;三卷
T2344_.73.0302b09:   發暉&T047368;
T2344_.73.0302b10:   發衡&T047368;
T2344_.73.0302b11:   義苑&T047368;三卷。宋霅溪
普靜道亭述
T2344_.73.0302b12:   易簡&T047368;預法
師述
T2344_.73.0302b13:   折薪&T047368;六卷。笑庵
觀復述
T2344_.73.0302b14:   焚薪二卷。師
會述
T2344_.73.0302b15:   復古&T047368;六卷。可堂師會
撰。及善熹續
T2344_.73.0302b16:   註同敎問答一卷。善熹述。又著評金錍一
卷。辨非集一卷。斥謬一卷
T2344_.73.0302b17:   集成&T047368;十卷。又著同敎一乘
策一卷。宋希廸述
T2344_.73.0302b18:   華嚴義&T047368;唐錢塘
法銑述
T2344_.73.0302b19:   經疏二十卷。
宗一述
T2344_.73.0302b20: 新華嚴經八十卷。唐日照重翻。實叉難陀再譯。藏和
尚開講。至華藏品六種震動之文。講堂内
T2344_.73.0302b21: 及寺院。忽然震動。三藏
其靈應。具以表聞
T2344_.73.0302b22:   合論一百二十卷。李長者
通玄述。志寧會本
T2344_.73.0302b23:   經疏十卷。新羅
元曉撰
T2344_.73.0302b24:   刊定&T047368;三十卷。唐靜
法寺慧苑述
T2344_.73.0302b25:   刊定&T047368;纂釋二十六卷。法銑
創造。正覺再修
T2344_.73.0302c01:   經疏三十卷
神秀述
T2344_.73.0302c02:   古迹&T047368;十卷。靑丘
太賢述
T2344_.73.0302c03:   大疏演義鈔六十卷。淸
涼澄觀造
T2344_.73.0302c04:   玄談并鈔九卷
T2344_.73.0302c05:   決擇&T047368;上京開龍
寺鮮演述
T2344_.73.0302c06:   會解&T047368;十卷。觀
復述
T2344_.73.0302c07:   心鏡鈔寂照
T2344_.73.0302c08:   助正&T047368;
T2344_.73.0302c09:   會玄&T047368;四十卷。蒼
山普瑞撰
T2344_.73.0302c10:   廣鈔
T2344_.73.0302c11:   鏡玄&T047368;
T2344_.73.0302c12:   華嚴骨目二卷。荊溪
湛然述
T2344_.73.0302c13:   演義集玄&T047368;六卷。科一
卷。道弼述
T2344_.73.0302c14: 華嚴普賢行願品四十卷。亦
貞元經
T2344_.73.0302c15:   行願品疏十卷。淸
涼述
T2344_.73.0302c16:   隨疏義&T047368;六卷。圭山
宗密撰
T2344_.73.0302c17:
T2344_.73.0302c18:
T2344_.73.0302c19:
T2344_.73.0302c20: 華嚴一乘敎分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0302c21: 卷一
T2344_.73.0302c22:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0302c23: 章題。章之標名。厥有殊號。故宋淨源
T2344_.73.0302c24: 重挍序云。原夫先祖之標題也。以華嚴一乘
T2344_.73.0302c25: 敎義分齊章宋已降。南北藏
本。皆存斯題
而圓覺鈔
T2344_.73.0302c26: 之詳矣大疏二上。大鈔三上云。敎義分齊者。是藏
和尙所述。文有三卷。廣明五敎行相法
T2344_.73.0303a01: 比見數本。或標云華嚴五敎章。或題云
T2344_.73.0303a02: 華嚴一乘分敎&T047368;此乃大師所安近之。
如何斥之。如下正辨
是豈祖
T2344_.73.0303a03: 師之意耶義苑折薪全據晋水。復古集成亦云。通顯
一乘敎義二大分齊故立斯題。餘諸異名。
T2344_.73.0303a04: 作者一時
略擧耳
今詳。晋水未古典。雖輒承襲淸
T2344_.73.0303a05: 涼圭山演義鈔三及十三云
賢首敎義分齊
然祖師寄海東書。
T2344_.73.0303a06: 及華嚴傳第五自所列華嚴一乘敎分&T047368;
T2344_.73.0303a07: 及崔致遠著賢首傳中。云其名曰敎分&T047368;
T2344_.73.0303a08: 三卷。不偏斥。況吾本邦。昔抵震旦。親奉
T2344_.73.0303a09: 大師。所面禀本。上中兩卷立題亦爾。而其
T2344_.73.0303a10: 下卷標云華嚴敎中一乘第五敎分齊義者。擬
T2344_.73.0303a11: 孔目章。不由矣。至下當辨。今釋玆題
T2344_.73.0303a12: 解能所恒式知。初言華嚴者。此約
T2344_.73.0303a13: 喩解。按。探玄&T047368;云。華譬敷萬行。嚴喩
T2344_.73.0303a14: 玆本體。釋十名中。喩名者。依𣵀槃及
T2344_.73.0303a15: 觀佛經雜華經。以萬行交飾緣起集成
T2344_.73.0303a16: 喩標名。猶雜華耳。義名者。如離世品
T2344_.73.0303a17: 生菩薩深妙義華等十義立名。徳名者。
T2344_.73.0303a18: 性起品就十勝徳。以立其名。事名者。華
T2344_.73.0303a19: 嚴之稱。梵語名爲健拏驃訶。健拏名雜華
T2344_.73.0303a20: 驃訶名嚴飾。日照三藏説云。西國別有
T2344_.73.0303a21: 供養具。名爲驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾
T2344_.73.0303a22: 華寶。一一重內皆安佛像良以。此經六
T2344_.73.0303a23: 位重疊位位成佛。正類彼事。故立此名。人
T2344_.73.0303a24: 天八會亦似彼應知。具名者。華有十義。所
T2344_.73.0303a25: 表亦爾。一&MT04800;妙義。表佛行德離於麁相故。
T2344_.73.0303a26: 華爲嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。
T2344_.73.0303a27: 三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。
T2344_.73.0303a28: 德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德
T2344_.73.0303a29: 樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善
T2344_.73.0303b01: 巧成故。七光淨義。表斷障永盡極淸淨故。
T2344_.73.0303b02: 八莊飾義。表了因本性故。九引果義。
T2344_.73.0303b03: 生因佛果故。十不染義。表
T2344_.73.0303b04: 染如蓮華故。諸德理行相依相卽。法喩
T2344_.73.0303b05: 交映昭然有在。及能所詮敎體宗趣。具如
T2344_.73.0303b06: 。又義苑云。從法得名。以五色大蓮華
T2344_.73.0303b07: 嚴故名華嚴。常有光明。金剛蘃幢以貫
T2344_.73.0303b08: 。以此莊嚴法界故名華嚴舍那品云。佛
眉間光明
T2344_.73.0303b09: 中佛前有大蓮華忽然出現十種莊嚴。又從佛眉
現菩薩。名一切法勝音。以塵數菩薩眷屬
T2344_.73.0303b10: 卽坐佛前所現之蓮華上。探玄云。初辨蓮華。是所詮
義也。二顯勝音。是能詮敎也。坐華者。稱義施敎也。
T2344_.73.0303b11: 演義云。佛前現華。通表一部所詮華嚴。眉間勝
音。通表九會能詮敎故。結集編次。非現前後
若從
T2344_.73.0303b12: 喩者。華喩功德萬行。嚴謂飾法成人。
T2344_.73.0303b13: 華喩下。卽淸涼玄談之文。演義鈔云。華亦二義。一感果
華。喩於萬行成佛果故。或與果俱如蓮華。表因果
T2344_.73.0303b14: 交徹故。或不與俱桃李華。不先因後果故。
二嚴身華。喩諸位功德必與修果故。下經云。神
T2344_.73.0303b15: 通等法。如華開敷。衆相如華。具三十二。嚴亦二義。
一以萬行其本體。卽嚴上大方廣。如明鏡。鏡
T2344_.73.0303b16: 本淨瑩不明。二以萬行功德成佛果之人
玉成像。又飾本體。如金成像。以行成
T2344_.73.0303b17: 人。如
匠成像
更有他釋。卽全性具之華修德
T2344_.73.0303b18: 之嚴飾。卽修德華全嚴性德。眞所謂稱性
T2344_.73.0303b19: 之極談。常恒之妙説也。次言一乘者。總一
T2344_.73.0303b20: 切法都是一乘。謂。海印三昧一乘敎義。則別
T2344_.73.0303b21: 敎一乘性海果分不説卽是因分可説宛然。
T2344_.73.0303b22: 此二無二。當體普遍。靡普賢因門分相該
T2344_.73.0303b23: 。亦是同敎一乘分諸乘。及融本末也。如
T2344_.73.0303b24: 下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。
T2344_.73.0303b25: 深密等説深密初二卷中皆云。一乘是密意説。又
勝鬘經以一乘方便故。然深密
T2344_.73.0303b26: 三時。不定斷一切聖敎。以最後故。且約
一類義故分二耳。又勝鬘經云。若如來隨彼所
T2344_.73.0303b27: 而方便説。卽是一乘。無二乘。二乘入於一乘
一乘者卽第一義乘。此意明欲方便而説二乘。明
T2344_.73.0303c01: 知。卽是一乘無二矣。不此意。將上方便
下一乘而讀之。輒斷一乘以爲方便。惑之甚矣。又
T2344_.73.0303c02: 彼經中廣破二乘。云無𣵀槃。又云。此經斷一切疑
決定了義。入一乘道。豈説一乘以爲方便。設有
T2344_.73.0303c03: 便之言。尙在法華之前。況復無耶。瑜伽轉本俱滅。顯
揚六義説一乘。攝論十義説一乘。皆同深密會釋。應
T2344_.73.0303c04: 知。勝鬘楞伽等説。
並皆泯二之一也
二遮三之一。如法華等説
T2344_.73.0303c05: 此約法華論故。彼論云。遮者。如經舍利弗。十方世
界中尙無二乘。何況有三。如是等故。若依天台。則
T2344_.73.0303c06: 部約敎。無二者。無般若中所帶二。無通敎中半
滿相對之二也。無三者。無方等中所對之三。無三藏
T2344_.73.0303c07: 中之三。無餘乘者。無別敎帶方便之説。無圓接別之
也。待絶皆妙。卽是同敎一乘敎攝。表體直顯之一。
T2344_.73.0303c08: 故探玄云。前諸敎中雖存三泯二不同。然皆通三乘
趣入故。名三乘敎。後一直顯本法。不二乘故唯
T2344_.73.0303c09: 是一。然淸涼圭山及長水等。不
斯旨。太先祖範者。吁可哀哉
三表體之一。如
T2344_.73.0303c10: 華嚴別敎
一乘
取法華同敎一乘。謂。各賜等一大
車亦是別授寶車無量。請勿偏局
T2344_.73.0303c11: 性起
云。如是經典。但爲不思議乘
T2344_.73.0303c12: 等。又云入法
界品
乃至無量乘。探玄十六云。乘者運
T2344_.73.0303c13: 載義。但運載有二種。一次第運載。謂。從&MT04800;
T2344_.73.0303c14: 著。階位漸次。以至究竟。名可思議乘。二
T2344_.73.0303c15: 一運載卽一切運載。謂。十信滿心。卽攝
T2344_.73.0303c16: 。圓融無礙。名不思議乘。一向專求者。非
T2344_.73.0303c17: 直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不餘。
T2344_.73.0303c18: 下經云。一切菩薩無量劫修。善財一生皆
T2344_.73.0303c19: 得。無量一生不一念。理事兩重因陀羅網
T2344_.73.0303c20: 行亦如是。主伴重重顯然。思之。次言
T2344_.73.0303c21: 者。敎謂一乘敎。卽能所詮體宗用相。分
T2344_.73.0303c22: 謂分齊。&T047368;書也。&T075577;錄也。問。旣錄一乘敎分
T2344_.73.0303c23: 。何故下卷別標云一乘五敎分齊義耶。
T2344_.73.0303c24: 答。上中兩卷。正明一乘敎分齊。兼對餘敎
T2344_.73.0303c25: 獨至下卷。所詮敎相別就經內。具對五敎
T2344_.73.0303c26: 一乘敎。謂。所依心識離世品中及性起品中。法
界性起心具十德
T2344_.73.0303c27: 佛種性十住品內種
性甚深大等
乃至佛身開合十地品及
離世品內
T2344_.73.0304a01: 十身
全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云
T2344_.73.0304a02: 上中與下影顯者謬矣。然圓覺鈔云。敎義分
T2344_.73.0304a03: 齊三卷。廣明五敎行相法數者。不兼正
T2344_.73.0304a04: 總別何也。若就宋本。如義苑折薪。約同別
T2344_.73.0304a05: 一乘。復古集成。亦約同別因果分解。並非
T2344_.73.0304a06: 今所須。思之。章題竟
T2344_.73.0304a07: 法藏撰 此邦有本云魏國西寺。纂靈&T047368;云。
T2344_.73.0304a08: 僧法藏。字賢首。又唐閻朝隱。親撰藏和尙
T2344_.73.0304a09: 碑文云。法師。俗姓康氏。諱法藏。屬榮國夫
T2344_.73.0304a10: 人奄捐館舍。則天聖后廣薦福田。法師。年
T2344_.73.0304a11: 二十八。落髮道場。住大原寺。又云。先天元
T2344_.73.0304a12: 年十一月十四日。&MT10755;於西京大薦福寺春秋
七十
T2344_.73.0304a13: 崔氏賢首傳云。釋法藏。字賢首。帝賜別號國
T2344_.73.0304a14: 一法師。乃至廣述。若圓覺鈔云。勅謚賢首大
T2344_.73.0304a15: 。未何憑矣。又宋本具云京大崇福寺
T2344_.73.0304a16: 沙門法藏述。義苑復古等作大薦福寺者。皆
T2344_.73.0304a17: 後人之改添耳。撰者集錄也
T2344_.73.0304a18: 建立乘。敎義攝益。叙古今立敎。分敎開
T2344_.73.0304a19: 宗。乘敎開合。敎起前後。決擇其意。
T2344_.73.0304a20: 設異相。義理分齊。所詮差別。總啓
T2344_.73.0304a21: 。初明乘體。謂。建立一乘敎義分齊。二乘
T2344_.73.0304a22: 已建立。於中未諸敎敎義具闕。機所攝
T2344_.73.0304a23: 。故受之以敎義攝益。三旣明敎益。然諸
T2344_.73.0304a24: 德立敎。紛擾多端。&MT10769;具備。故受之以
T2344_.73.0304a25: 古今立敎。四已叙所立。依敎開宗。須
T2344_.73.0304a26: 差殊。就法分敎。以理開宗。故受之以
T2344_.73.0304a27: 敎開宗。五分敎宗已。須諸敎乘相攝融
T2344_.73.0304a28: 。故受之以乘敎開合。六諸敎相收。未
T2344_.73.0304a29: 因緣敎興前後同時。故受之以敎起前後。七
T2344_.73.0304b01: 本末同異說時已明。然其意&MT10769;知。故受
T2344_.73.0304b02: 決擇前後意。八差異頗決。所設事繁。故
T2344_.73.0304b03: 之以施設異相。九設相遐殊。未義理
T2344_.73.0304b04: 深淺寬狹。故受之以義理分齊。十雖
T2344_.73.0304b05: 。包博冲深。未其詮何爲敎體淺深該
T2344_.73.0304b06: 。故受之以所詮差別。此蓋大師乘便十
T2344_.73.0304b07: 門安布次第。可以知之。抑有其由也。自
T2344_.73.0304b08: 註家不熟讀縷述。姑只薪&T047368;十科爲二。
T2344_.73.0304b09: 前八就敎法。後二約義理。前中初五門就
T2344_.73.0304b10: 化法明。後三門就化儀辨者。不贅歟。蓋
T2344_.73.0304b11: 夫化法化儀。本出台宗。而未嘗知彼超
T2344_.73.0304b12: 八圓開顯妙旨。故一槪而混。特寄於此。而
T2344_.73.0304b13: 釋之。噫。學唐歩於邯鄲者。却軼乎當宗
T2344_.73.0304b14: 大師之高格。謬之甚矣。問。準淸涼疏亦立
T2344_.73.0304b15: 十門。其第二門藏敎所攝中。科立所詮法相
T2344_.73.0304b16: 第三卽義理分齊。故鈔三上云。下約所詮
T2344_.73.0304b17: 異。然賢首義。分齊內第二卷廣明宋本鈔云
次卷廣説
T2344_.73.0304b18: 今但略說。現檢海東及宋印本。與鈔符合。
T2344_.73.0304b19: 何故吾邦舊本不彼同耶。答。昔人會
T2344_.73.0304b20: 詳矣。重挍序云。若總列章門。𥡴諸典本。皆
T2344_.73.0304b21: 義理分齊于第九。所詮差別當於第
T2344_.73.0304b22: 。近有佛隴山學者。傳于徑山寫本。妄以
T2344_.73.0304b23: 第十門中卷。反以第九門下卷。向所
T2344_.73.0304b24: 謂列門有參差其失二也。然見宋本上卷
T2344_.73.0304b25: 。夾注云。第八門竟後有所詮義理二門
T2344_.73.0304b26: 成中下卷。畢十門矣。故義苑云。觀此之
T2344_.73.0304b27: 。則所詮差別在前爲中卷。義理分齊屬
T2344_.73.0304b28: 後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮異。然
T2344_.73.0304b29: 賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫
T2344_.73.0304c01: 本。海東印章。皆與夫淸涼指文于一揆
T2344_.73.0304c02: 若究賢首之意。旣以華嚴一乘標題。故以
T2344_.73.0304c03: 一乘之義理其初後。今之編文從於古
T2344_.73.0304c04: 也。近見題卷。不祖訓。輒有遷移。紊
T2344_.73.0304c05: 列章義門失緖。得謹歟。今謂。晋水爲
T2344_.73.0304c06: 正。義苑失旨。今詳。上卷分敎開宗章中。約
T2344_.73.0304c07: 法分五敎竟。大師自指云。若就法義
T2344_.73.0304c08: 卷中別辨。此豈非所詮差別第十門
T2344_.73.0304c09: 人不此。雖會釋徑而白。莫
T2344_.73.0304c10: 。況看下卷題。康祖亦例于孔目章。標目
T2344_.73.0304c11: 自別。此爲中卷。義理分齊爲下卷。則十玄
T2344_.73.0304c12: 六相亦應名爲五敎分齊義。貫脈反失緖。
T2344_.73.0304c13: 大不可也。委如別辨
T2344_.73.0304c14: 建立乘第一 建立者誰。苑&T047368;&T047368;。並據
T2344_.73.0304c15: 涼圭山演義鈔十九云。唐三藏創自西廻。薦福大德
因白三藏。遠渉流沙。廣取經論。誠曰
T2344_.73.0304c16: 。然減損佛性。增長煩惱。未知與聖意相應不。
又圓覺略鈔云。然大乘與一乘異者。法相宗中學者多
T2344_.73.0304c17: 之。故華嚴藏和尙製五敎義分齊。文中料簡大
乘一乘。有十義差別等。又圓覺大疏上文。如義苑別
T2344_.73.0304c18: 解云。晋魏已來。譯經尙意。傳敎宗心。了義
T2344_.73.0304c19: 上乘。煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖
T2344_.73.0304c20: 半滿。權實混和。縱認同歸。猶乖全揀。一
T2344_.73.0304c21: 乘旣立。權實已明。同別並彰。法義克備。首
T2344_.73.0304c22: 一乘。斯之謂矣義苑帝心造法界觀。而雲
T2344_.73.0304c23: 華承之。大駕一乘。圓融具德者何。貞觀法
T2344_.73.0304c24: 相爰興。謂一分有情無佛種性。判一性一
T2344_.73.0304c25: 乘之旨。爲無談有之宗。減損佛乘過莫
T2344_.73.0304c26: 大矣。雲華尊者。與之同時並駕。而其徒方
T2344_.73.0304c27: 熾。如火益薪。至光宅文明之間。賢首國師。
T2344_.73.0304c28: 雲華之道。立華嚴一乘。述敎義分齊
T2344_.73.0304c29: 五性一乘。豈特好辨。亦不已而
T2344_.73.0305a01: 之者也薪序復古集成破云。孔目曰。一乘
T2344_.73.0305a02: 法義。佛及普賢願行建立。有情衆生依而住
T2344_.73.0305a03: 持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而
T2344_.73.0305a04: 住持。故經云現相
毘盧遮那佛願力。法界一
T2344_.73.0305a05: 切國土中恒轉無上輪等。有人云。吾祖建
T2344_.73.0305a06: 立者非也。且佛及普賢等所證之道。却竢
T2344_.73.0305a07: 祖師而建立哉。謂。吾祖以大手章此
T2344_.73.0305a08: 以示後昆。首辨斯義。故曰初明復古
T2344_.73.0305a09: 家相承。謹案經論。發明厥旨。故曰初明。有
T2344_.73.0305a10: 吾祖建立非也集成餘
如復古
知。無住之本
T2344_.73.0305a11: 一切法。是建立義。與四明所謂兩重立
T2344_.73.0305a12: 豈有異耶。問。云何佛及普賢建立。答。要
T2344_.73.0305a13: 問答曰。一乘敎相建立。此義相&MT10769;。今擧
T2344_.73.0305a14: 顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有
T2344_.73.0305a15: 。有智慧者能扣開門。示無智者。一乘
T2344_.73.0305a16: 敎義亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴
T2344_.73.0305a17: 三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯
T2344_.73.0305a18: 因果二位佛及普賢。二人開見。爲諸有
T2344_.73.0305a19: 情可化衆生大敎網。亙生死海。漉天人
T2344_.73.0305a20: 。置𣵀槃岸。諸敎相中示彼小乘及三乘
T2344_.73.0305a21: 。令物生信起行分證。示一乘敎。令其見
T2344_.73.0305a22: 聞後得入證。故彼敎相似成內外問。至
T2344_.73.0305a23: 相相承但言性起。正當台宗所觝排。故四
T2344_.73.0305a24: 明云。他宗圓極。秪云性起性具。又不
T2344_.73.0305a25: 性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。
T2344_.73.0305a26: 又云。旣皆不理具三千。但就不變隨緣
T2344_.73.0305a27: &MT10755;頓圓三敎指要鈔
及敎行錄
今旣格量。過
T2344_.73.0305a28: 更無究竟耶。答。於虖甚哉。他師昧當宗旨
T2344_.73.0305a29: 荆溪只乘淸涼之弊。四明錯啜圭山遺涎。安
T2344_.73.0305b01: 肯伏鹿。不敵于香象他師纔認草堂
改削。起信
T2344_.73.0305b02: 玄談。誤謂賢首。不別有&T047368;。但約&MT10755;敎分齊
而解。況孔目探玄未其名。豈知奧義。故彼所
T2344_.73.0305b03: 他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是
眞如之相。隨緣時則有差別。不隨緣時則無差別。故
T2344_.73.0305b04: 知。一性與無明合。方有差別。正是合義。非體不
。以無明無差別故。今家明三千之體。隨緣起
T2344_.73.0305b05: 三千之用。不隨緣時三千宛然。故差別法與體不二。以
無明差別故。驗他宗明卽卽義不成。以
T2344_.73.0305b06: 佛果唯一眞如。須九界差別
佛界一性故。餘準此知
嘗試須擧。探玄
T2344_.73.0305b07: 云。若三乘敎。眞如之性通情非情。開覺佛
T2344_.73.0305b08: 性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂。草木
T2344_.73.0305b09: 等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。是故
T2344_.73.0305b10: 成佛具三世間眞言敎中明六大本有周:遍義。謂。
地水等五大。言訶黎駄心。第六識
T2344_.73.0305b11: 大。曰之質多
。各互普周;
國土身等皆是佛身。無皆具
T2344_.73.0305b12: 無盡法界。如帝網等。理事兩重因陀羅網
T2344_.73.0305b13: 四種曼荼。
三密。准思
廣如彼明。此等昭據洋溢乎章疏
T2344_.73.0305b14: 矣。弘讀之者自伏膺耳若認淸涼鈔云
佛性者。揀
T2344_.73.0305b15: 瓦礫非情。非無情
亦有覺性者。非也
問。台徒亦云。縱有說云
T2344_.73.0305b16: 圓家以性具宗者。只知性具善也。不
T2344_.73.0305b17: 性具惡。必須九界修惡。證佛界性
T2344_.73.0305b18: 。又無修發之相。偏指佛界眞心。一破一
T2344_.73.0305b19: 立。若非別敎緣理斷九。推與何耶。又復不
T2344_.73.0305b20: 性惡卽佛性異名。煩惱心。生死色。皆無
T2344_.73.0305b21: 佛性。故但知果地融通。不因心本具。如
T2344_.73.0305b22: 此破斥。云何會耶。答。此亦他師執&MT10755;敎義
T2344_.73.0305b23: 動溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切煩惱。
T2344_.73.0305b24: 體不可說。但約其用。卽甚深廣大。以所障
T2344_.73.0305b25: 法一卽一切具足主伴。彼能障惑亦復如是。
T2344_.73.0305b26: 故普賢品明一障一切障法性無明
逆修三道
小相品
T2344_.73.0305b27: 一斷一切斷無明法性
順修三德
實無斷。以
T2344_.73.0305b28: 惱淸淨性惡
融通
衆生及煩惱一切皆是。無
T2344_.73.0305c01: 性起若不性具於一切。奚爲一切性起耶。然當宗
性起者。起謂不起。寄緣顯起耳。實則起
T2344_.73.0305c02: 具異名。卽
理造義也
豈唯卽理性如來。爲善惡本。應
T2344_.73.0305c03: 十界互爲善惡。五熱勝熱
衆鞞婆須
一王形
T2344_.73.0305c04: 滿足
當相卽是。此極&MT10769;解。事事無礙。十
T2344_.73.0305c05: 玄緣起。法爾常恒。誰外之邪。然彼驕肆而迂
T2344_.73.0305c06: 者甚多矣。蓋由固寡聞。而不博知故致
T2344_.73.0305c07: 也。其他抗異。如下縷述
T2344_.73.0305c08: 今將釋迦佛海印三昧一乘敎義 言
T2344_.73.0305c09: 將開釋迦佛者。開者謂開示。開門而見。言
T2344_.73.0305c10: 釋迦佛者。宋印本云如來。要問答云釋迦
T2344_.73.0305c11: 。名號品云。或名毘盧舍那。或云釋迦牟
T2344_.73.0305c12: 。但名異耳。華藏品。中央第十三重有
T2344_.73.0305c13: 。名娑婆。其佛卽是毘盧舍那一字頂經亦曰。
釋迦毘盧。及一
T2344_.73.0305c14: 切義成等。皆是異名。然餘敎。遮那是眞。釋迦是應。臺
上報身名盧舍那。葉上葉中報化名釋迦等。又觀普
T2344_.73.0305c15: 賢云。釋迦牟尼名毘盧舍
那遍一切處者。此融卽也
探玄云。問。此中名號。
T2344_.73.0305c16: 但是舍那名。爲餘佛。答。若約三乘。唯
T2344_.73.0305c17: 此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛
T2344_.73.0305c18: 名。若約一乘。盡法界總是舍那名。十方皆
T2344_.73.0305c19: 此佛所化處故。又是釋迦海印中現故。又如
T2344_.73.0305c20: 一佛名旣遍十方。餘十方佛皆各如是。若
T2344_.73.0305c21: 小乘是實名。初敎卽假空名。&MT10755;敎同眞
T2344_.73.0305c22: 如。頓敎絕名。圓敎不礙。今一名卽一切名。
T2344_.73.0305c23: 法界盡。因陀羅網名也。又云。今勘梵本
T2344_.73.0305c24: 具言毘盧舍那。此云光明遍照。此明下文
T2344_.73.0305c25: 世界海等諸事。一一皆是稱性緣起無礙。離
T2344_.73.0305c26: 闇覺照稱光。無周法界遍。遍
T2344_.73.0305c27: 性闇是。故名爲佛。此舍那佛非報身
T2344_.73.0305c28: 器等三種世間十身故。他宗斥云。
T2344_.73.0305c29: 法報不分。二三莫辨者。不斯意故耳
T2344_.73.0306a01: 下江南敏師處辨
三身十身。具如下卷
海印等者。探玄云。
T2344_.73.0306a02: 海印者從喩爲名。如修羅四兵列在空中
T2344_.73.0306a03: 大海內現其像。菩薩定心猶如大海
T2344_.73.0306a04: 機現異如彼兵像。故大集十四云。喩如
T2344_.73.0306a05: 閻浮提一切衆生身及餘外色。如是等色。海
T2344_.73.0306a06: 中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復
T2344_.73.0306a07: 是。得大海印三昧已。能分別見一切衆
T2344_.73.0306a08: 生心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩
T2344_.73.0306a09: 海印三昧。見一切衆生心行所趣。解云。
T2344_.73.0306a10: 此中見字亦現字謂。由見故現也。通二應
T2344_.73.0306a11: 知。此中十信菩薩現成佛者。寄&MT10755;敎位
T2344_.73.0306a12: 辨。明彼普賢法界行德。具攝因果圓融
T2344_.73.0306a13: 無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。
T2344_.73.0306a14: 則恒是佛。故孔目云。一乘同別敎義。依
T2344_.73.0306a15: 印定起。普賢所知。三乘敎義。依佛後得法
T2344_.73.0306a16: 住智說。旣言同敎亦依海印。當知法華無
T2344_.73.0306a17: 量義處三昧之異名也。集成云。問。賢首品有
T2344_.73.0306a18: 十種三昧。何獨依海印又八會經。初會依如來
藏三昧。乃至第八會如來
T2344_.73.0306a19: 師子奮
迅三昧
答。初一無攝故初一爲總。
餘九是別
地論
T2344_.73.0306a20: 云。一切所説十句中皆有六種差別相門
T2344_.73.0306a21: 解云。依十地論。一切所說十句中。皆以初句總。
根本。餘九爲別。枝末。今十種定亦復可爾。擧初海
T2344_.73.0306a22: 。總能具別。故
說經之所依
又出現品云。如海印現衆生
T2344_.73.0306a23: 。以此說其爲大海海菩薩普印諸心行。是
T2344_.73.0306a24: 故說名爲正覺。若依還源。言海印者眞如
T2344_.73.0306a25: 本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海因
T2344_.73.0306a26: 風起浪。若風止息。海水澄淸。無像不現。起
T2344_.73.0306a27: 信云無量功德藏。法性眞如海。法句經云。森
T2344_.73.0306a28: 羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一
T2344_.73.0306a29: 心也。是心則攝一切世間出世間法。卽是一
T2344_.73.0306b01: 法界大總相法門體。唯依妄念而有差別
T2344_.73.0306b02: 若離妄念。唯一眞如。故言海印三昧
T2344_.73.0306b03: &MT10755;海印義三乘一乘故。
此觀便故。攝方便故。示餘深
T2344_.73.0306b04: 是。若不爾者。只知性具善。
性具惡之妨。如何通耶
又大般若四百
十四
云。
T2344_.73.0306b05: 諸法等趣海印三摩地。謂。若住此三摩地
T2344_.73.0306b06: 時。令諸勝定等皆趣入。如大海印攝受衆
T2344_.73.0306b07: 。是故名爲諸法等趣海印三摩地此依
T2344_.73.0306b08: 譯。義意
然今此中如孔目
T2344_.73.0306b09: 略作十門。初明建立乘者。然此一乘敎義
T2344_.73.0306b10: 分齊。開爲二門。一別敎。二同敎 言然此
T2344_.73.0306b11: 一乘等者。折薪云。旣此敎義分齊。開爲
T2344_.73.0306b12: 。則知。別敎分齊。同敎分齊也焚薪
要問
T2344_.73.0306b13: 答曰。問。一乘敎義分齊云何。答。一乘敎有
T2344_.73.0306b14: 二種。一共敎。二不共敎。圓敎一乘所明諸義
T2344_.73.0306b15: 文句。句句皆具一切。此是不共敎。廣如
T2344_.73.0306b16: 嚴經說。二共敎者。卽小乘三乘。名字雖同。
T2344_.73.0306b17: 意皆別異。如諸大乘經中廣說。可解云。折
薪只擧
T2344_.73.0306b18: 兩敎。不義共不共。雲華約敎義明。然共不共名。
智論等。意稍不齊。彼說二乘共不共二種般
T2344_.73.0306b19: 故。台家約時部及化儀。謂。華嚴時說別圓敎。不
二乘。方等般若。以但不但二種中道不共之法。與
T2344_.73.0306b20: 二乘共說。今則不然。一乘同別。與三乘等共不共
義。其三乘者。小始&MT10755;頓。若淸涼意。演義鈔十六云。圓
T2344_.73.0306b21: 敎有二。一同敎。二別敎。別卽不共。不實頓故。
二同敎者。同頓同實故。又大疏一云。一乘有二。一
T2344_.73.0306b22: 同敎一乘。同頓同實故。二別敎一乘。圓融具德故。以
別該同皆圓敎攝。今謂。同豈止同頓實。更同始小人
T2344_.73.0306b23: 天諸敎。無開者。況彼絕待獨妙純圓
三乘者。別亦不諸敎。思
復古云。言
T2344_.73.0306b24: 敎義者卽下因果二大也。孔目釋曰。因分者
T2344_.73.0306b25: 是敎大。果分者是義大。所以約果說義大
T2344_.73.0306b26: 果是所剋之位。義大是所證之法。義位相
T2344_.73.0306b27: 似故。約之以顯。所以約因明敎大者。因是
T2344_.73.0306b28: 能生之位。敎是能目方便。義位相似故顯之。
T2344_.73.0306c01: 敎證二分。德量非小故名大。證分絕言。是
T2344_.73.0306c02: 發趣者究竟所歸故名爲義。所以甚深故。名
T2344_.73.0306c03: 之爲義。可言說故稱爲說。一乘體性
T2344_.73.0306c04: 此二。言分齊者。因門果門攝法無
T2344_.73.0306c05: 遺。唯是普賢智方窮其底。包大虛法界
T2344_.73.0306c06: 無盡復無盡。非算數譬喩能盡故稱分齊
T2344_.73.0306c07: 詳曰。准下文。則但別敎中開因果分。孔目
T2344_.73.0306c08: 亦明別敎二大故未盡理折薪指
而不
今謂。總
T2344_.73.0306c09: 一切法爲一乘法敎義體性。而其敎若義分
T2344_.73.0306c10: 齊。顯如下所開別同揀收。因果二分。本末
T2344_.73.0306c11: 諸乘。莫偏守株也。然行願&T047368;云。性起門卽
T2344_.73.0306c12: 別敎義。緣起門卽同敎義者。不爾。別敎豈
T2344_.73.0306c13: 普賢緣起。同敎何非性起理具乎。祖師
T2344_.73.0306c14: 旣曰。一乘開爲二門。一別敎。二同敎。則別
T2344_.73.0306c15: 敎如華嚴說。同敎如法華說。然淸涼有
T2344_.73.0306c16: 頓漸頓之辨
溪破
圭峯妄判法華。謂
T2344_.73.0306c17: 楞伽等四十餘部。大違祖範。斯以可驗矣。
T2344_.73.0306c18: 大師意。嘗克台家盛談獨妙純圓醍醐之
T2344_.73.0306c19: 。彌成於海印三昧無量
義處
一乘同敎之
T2344_.73.0306c20: 。而實惟一乘法。其中競興漸頓勝劣之論
T2344_.73.0306c21: 是豈祖師之意耶
T2344_.73.0306c22: 初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何
T2344_.73.0306c23: 故。不敎相應故 言性海果分者。甚
T2344_.73.0306c24: 深法性五海諸世界海。諸衆生海。性界業
海。欲樂根海。三世諸佛海
攝融。理
T2344_.73.0306c25: 前機自顯。由智顯也。離十智
T2344_.73.0306c26: 無。故當是不可說義。故遮那經云。甚深無
T2344_.73.0306c27: 相法本地
劣慧所堪。爲彼等故兼存
T2344_.73.0306c28: 有相說加持
何以故。所謂不敎相應
T2344_.73.0306c29: 也。三藏無畏及不空師。嘗會法性融通義
T2344_.73.0307a01: 金剛頂意。探玄旣明五海攝融無礙。豈
T2344_.73.0307a02: 但知果上融通。不因心本具耶。復
T2344_.73.0307a03: 安得果人所了名果分。果唯局究竟
T2344_.73.0307a04: 探玄云。可說不不說。不說不於說
今文亦云。此二無二。全體遍收。何不思邪
請去
T2344_.73.0307a05: 誣歟
T2344_.73.0307a06: 卽十佛自境界也 言十佛等者。十玄門
T2344_.73.0307a07: 至相
曰。明一乘緣起。自體法界義。不
T2344_.73.0307a08: 乘二乘緣起。但能離常斷諸過等。此宗
T2344_.73.0307a09: 爾。一卽一切。無過不離。無法不同也。
T2344_.73.0307a10: 今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不
T2344_.73.0307a11: 自體因之與果。所言因者。謂。方便緣修。
T2344_.73.0307a12: 體窮位滿。卽普賢是也。所言果者。謂。自體
T2344_.73.0307a13: 究竟。寂滅圓果。十佛境界。一卽一切。謂。十
T2344_.73.0307a14: 佛世界海。及離世間品十佛義是也。孔目
T2344_.73.0307a15: 云。若一乘所有功德。不二種十佛。一行
T2344_.73.0307a16: 境十佛因心本具六大全顯。
卽金剛王智海
謂。無著等如離世
T2344_.73.0307a17: 間品說。二解境十佛六大義同。
胎藏理尊
謂。第八地三
T2344_.73.0307a18: 世間中佛身衆生身等。具如彼說苑薪復集並
行境
T2344_.73.0307a19: 釋。未
探玄釋今敎主中。破他義報化竟自
T2344_.73.0307a20: 云。今釋此佛。準下文中。是十佛之身。通
T2344_.73.0307a21: 世間。問。旣通世間。國土身等應是解境。答。
T2344_.73.0307a22: 探玄又云。此明國土海義究竟
果分
前辨
T2344_.73.0307a23: 界海因分卽明體隨緣其果相。今卽約
T2344_.73.0307a24: 緣反顯。明其果體。辨相所依之實。各通
T2344_.73.0307a25: 世間。準此等義。解境通三。行境那壅。故云
T2344_.73.0307a26: 各通三世間。解行相攝。於玆見焉淸涼鈔一
云。雖
T2344_.73.0307a27: 經中廣說。於事及與於理。皆無礙故。以無障礙法界
而爲旨趣。又心要云。眞妄物我擧一全收。心佛衆生融
T2344_.73.0307a28: 然齊致。如此消釋皆墮台宗別理。或山外之計。嗟乎
言之近理。易以惑人。不鑰口而辨之。蓋不
T2344_.73.0307b01:
也哉
T2344_.73.0307b02: 故地論云。因分可說。果分不可說者。是也
T2344_.73.0307b03: 云。前言十地義如是不說。今言
T2344_.73.0307b04: 我但說一分。此言有何義。是地所攝有
T2344_.73.0307b05: 。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是
T2344_.73.0307b06: 因分。於果分一分。故言我但說一分。發
T2344_.73.0307b07: 衡云。引證中有二義。一謂。證上果分不可
T2344_.73.0307b08: 。二謂。證下因分可說。然玆二分皆具
T2344_.73.0307b09: 說不可說義。今則且約因果形對一往而分。
T2344_.73.0307b10: 今謂。地論多分義當&MT10755;。故祖師雖引成
T2344_.73.0307b11: 。有極成。由是次文正結云此二無二
T2344_.73.0307b12: 。探玄亦云。可說不於不可說。卽不可
T2344_.73.0307b13: 說不可說。以波水喩圓融可知。有云。所
T2344_.73.0307b14: 謂因分可說者。顯敎分齊也。果性不可說者。
T2344_.73.0307b15: 卽是密藏之本分者。噫。此亦顯密岐而&T056123;絕。
T2344_.73.0307b16: 則不隱顯倶成一門者。何況十玄無盡。
T2344_.73.0307b17: 復古集成。引摩訶衍論云圓圓海
不可説之語。而不眞僞。迂矣
T2344_.73.0307b18: 二是緣起因分卽普賢境界也 復古集成
T2344_.73.0307b19: 十玄門云。緣起者。謂。方便緣修。體窮位滿。
T2344_.73.0307b20: 卽普賢是也。今約敎就自體相緣辨起。
T2344_.73.0307b21: 故云緣起。在因門顯故云境界下十玄義
云約
T2344_.73.0307b22: 形對爲成因故。此中不必約眞緣二修以解。又
有引探玄第十釋地論明說大之文會釋者。彼
T2344_.73.0307b23: 論只就十地品故。且寄&MT10755;顯。至相十
玄亦且順論故云今且耳。勿錯解
然其敎大
T2344_.73.0307b24: 其三種十地論明
三是
一因成就大。謂。慈悲
T2344_.73.0307b25: 願力爲起行本。故名爲因。二因漸成就大。
T2344_.73.0307b26: 謂。聞思慧等爲出世智因。起之不頓故名
T2344_.73.0307b27: 漸。三敎說修成就大。謂。修慧眞修契實。
T2344_.73.0307b28: 正證言詮故名敎說。敎說二字
T2344_.73.0307c01: 正揀義大。非果分不可說。故探玄云。
T2344_.73.0307c02: 一味法界義分爲一性無性
相相宛爾
一能隨之土
T2344_.73.0307c03: 海。二所隨之機緣。此二無二。通融無礙。若
T2344_.73.0307c04: 緣起體卽修全
當相圓融。無別可別。
T2344_.73.0307c05: 言說不及也。若以體從緣卽
復卽成
T2344_.73.0307c06: 差別緣起。約此殊形緣起反顯土體。妙極
T2344_.73.0307c07: &MT10769;思。言普賢境界者問。舍那爲果。文殊普
T2344_.73.0307c08: 賢爲因。何爲獨普賢境界耶。答。十玄門云。
T2344_.73.0307c09: 復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故
T2344_.73.0307c10: 於文殊。獨言普賢也。亦可文殊普賢據
T2344_.73.0307c11: 其始&MT10769;通明緣起謂。擧文殊則能攝普賢
若擧普賢企該文殊。渉
T2344_.73.0307c12: 入不二。重重帝網故。因門取常是普賢。以果門取恒
是佛者。此之謂矣。又文殊卽是普賢。普賢卽彌勒等。事
T2344_.73.0307c13: 事無礙。莫
情拘
T2344_.73.0307c14: 此二無二。全體遍收。其猶波水。思之可
T2344_.73.0307c15:  探玄云。就雙融中。此上六中各說卽無
T2344_.73.0307c16: 說。無說卽說。無二俱融。又云。此上不可說
T2344_.73.0307c17: 於可說。以眞理普遍故。可說不
T2344_.73.0307c18: 可說。以緣修無性
是故下文隨說
T2344_.73.0307c19: 。義亦不少。故論云。如實滿足攝取故。意
T2344_.73.0307c20: 於此。思之可折薪云。此二無二等者。恐
局執故。焚薪云。法本融通。
T2344_.73.0307c21: 是遮情等。如彼具斥
T2344_.73.0307c22: 普賢門中復作二門。一分相門。二該攝
T2344_.73.0307c23: 門 折薪云。分相門則一乘別於三乘。該攝
T2344_.73.0307c24: 門則三乘本是一乘故。皆屬別敎也。若準
T2344_.73.0307c25: 初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。
T2344_.73.0307c26: 今旣分爲二門。則先以全三之一於全
T2344_.73.0307c27: 一之三。後以全一之三本是全三之一。則雖
T2344_.73.0307c28: 分相而未始不同。雖該攝而未異。故
T2344_.73.0307c29: 此二門揀收自在也。復古云。分相者方便無
T2344_.73.0308a01:
皆空。究竟正乘。坐斷法界。該
T2344_.73.0308a02: 攝則三乘無已。普法所成集成
解同
T2344_.73.0308a03: 分相門者。此別敎一乘別於彼三乘 義苑
T2344_.73.0308a04: 云。全揀諸敎宗也。三乘有二。一法華之前。
T2344_.73.0308a05: 三乘權隱於一實。此謂覆相之三。二正
T2344_.73.0308a06: 法華會上破三顯一。會三顯一。雖
T2344_.73.0308a07: 性一相旣有形對。一亦名三。故賢首判&MT10755;
T2344_.73.0308a08: 三乘者。意在於此。若據天台敎相。三
T2344_.73.0308a09: 觀伸明。一經旨趣但齊&MT10755;此解
六錯
折薪云。
T2344_.73.0308a10: 問。此三乘唯是始敎耶。通中間三敎耶。此
T2344_.73.0308a11: 一乘是華嚴一乘耶。法華一乘耶。若爾何失。
T2344_.73.0308a12: 二俱有過。若是始敎三乘。豈別敎唯別始。
T2344_.73.0308a13: 逈異餘宗耶。若通中間三敎。臨門三車
T2344_.73.0308a14: 豈是&MT10755;頓耶。又若是華嚴一乘。何指法華白
T2344_.73.0308a15: 。若是法華一乘。豈得名爲別敎。今釋
T2344_.73.0308a16: 。略爲二門。一引敎正釋。二問答辨明。初
T2344_.73.0308a17: 中此一乘者。是華嚴逈異之別法華等。
至下當
T2344_.73.0308a18: 門外三車通中間三敎指事云。更通愚法。如
下文云。臨門三車。此中
T2344_.73.0308a19: 愚法小乘。同廻心攝。或以他土會
決定性。則不愚法。各有所據
正以法相
T2344_.73.0308a20: 宗第三時&MT10755;。故知三車通&MT10755;
T2344_.73.0308a21: 下古今立敎中云。依深密等三時敎中。但
小乘及始&MT10755;二敎。不別敎一乘等故
況下
T2344_.73.0308a22: 同敎中明文。以臨門三車是&MT10755;頓二敎故。文
T2344_.73.0308a23: 中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲
T2344_.73.0308a24: 。豈非三車通&MT10755;頓二敎又下文云。中間三
者。或總一三乘敎
T2344_.73.0308a25: 也。又云。一小乘中三。始別&MT10755;同。二始敎中三。始&MT10755;
別。三&MT10755;敎中三。始&MT10755;俱倶同。四頓敎中三。始&MT10755;俱離等。
T2344_.73.0308a26: 云云上所引。並以三車通中間三敎
T2344_.73.0308a27: 始教次問答辨明中擧圭峯鈔。作法相宗
&MT10755;之難等。宗密本非矣。答亦
T2344_.73.0308a28: 穩。
故略耳
一乘義章孔目明宗&T047368;折薪云。法華
T2344_.73.0308b01: 敎旨。唯會始權&MT10755;。不頓三。何以臆
T2344_.73.0308b02: 門外三車。通中間三敎耶。此違至相。一乘
T2344_.73.0308b03: 三乘義章云方便乘者。分別有
十一對三寶結文
上件法門攝
T2344_.73.0308b04: 諸敎。頓屬其上分本敎義華嚴漸從其末義
T2344_.73.0308b05: 一代諸眷
屬經也
次昧淸涼會大疏
一上
法華敎旨唯
T2344_.73.0308b06: 始權&MT10755;。亦不頓也&MT10769;然。天
台疏云。頓機
T2344_.73.0308b07: 利鈍是圓別根。旣是別敎地前是頓機之
鈍。豈不皆會。故無別敎圓接別之餘
三違圭山
T2344_.73.0308b08: 圓覺頓經。此是別敎一乘。屬化法頓。不
T2344_.73.0308b09: 三時五時之敎此亦不然。圭山臆斷也。賢首何
文有頓敎別敎一乘耶。
T2344_.73.0308b10: 又化法頓因
五時
又至相云頓非安立門故。不
T2344_.73.0308b11: 會破此破不成。撿孔目章云。又安立非安立
門者。卽三乘義。頓敎漸敎相望說也。准
T2344_.73.0308b12: 此文中。旣云三乘義。反爲頓敎屬三乘
之證。雖非安立。是相宗待望說故也
復師笑菴
T2344_.73.0308b13: 上諸師說。昧他法華旨第一失是還
自害
T2344_.73.0308b14: 又中間三敎文。屬賢首正立敎中。顯華嚴別
T2344_.73.0308b15: 敎一乘爲本。揀中間始&MT10755;頓三敎三乘並愚
T2344_.73.0308b16: 法爲末。卽與法華破會自殊唯會&MT10755;
頓敎
T2344_.73.0308b17: 乃不揀會。矯亂同別第二失此籍
。法華
T2344_.73.0308b18: 三乘頓敎。不華嚴逈異之別。而有揀會
耶。又圓覺略疏云三乘&MT10755;敎一乘頓敎。鈔云。唯頓
T2344_.73.0308b19: 敎圓敎是如實了義者。皆是圭山
臆注。大乖祖宗。不取也
復古云。然於
T2344_.73.0308b20: 乎二說。一諸敎爲三乘。後一爲一乘
T2344_.73.0308b21: 略如前引。廣如孔目。問答。搜探二玄。諸雜
T2344_.73.0308b22: 章等。二者以始小三乘。後三爲一乘。此
T2344_.73.0308b23: 華嚴淸涼圓覺圭山疏鈔等。所以爾者。前
T2344_.73.0308b24: 代諸德。但於敎門權實不同。方便正乘
T2344_.73.0308b25: 異。尊顯華嚴頓圓究竟。唯有此法。有
T2344_.73.0308b26: 果證。離此普法。無成佛。諸有所
T2344_.73.0308b27: 作皆爲方便故。唯後一爲圓極一乘。前之
T2344_.73.0308b28: 四敎皆是隨宜少說。縱說如來藏眞常功德
T2344_.73.0308c01: 實不權。方便安立。總屬三乘。貞觀以來。
T2344_.73.0308c02: 奘師西歸。基師承襲。以五性三乘實。一
T2344_.73.0308c03: 乘一性爲權。其說翳於一乘。其道盛行
T2344_.73.0308c04: 。起信等疏。以言敎具闕等門辭而闢之。
T2344_.73.0308c05: &MT10770;一乘一性實。三乘五性爲權。&MT10755;
T2344_.73.0308c06: 二敎皆談一性。是以判入一乘已上叙
師立。然大
T2344_.73.0308c07: 師一代。著探玄等。何所判&MT10755;
一乘耶。可堂臆斷可知。
淸涼承其後。圭
T2344_.73.0308c08: 峯繼其踵。故說後三一。前二爲觀密。
私判
T2344_.73.0308c09: 有何
承繼
今章乃鈔錄雲華之遺言。勒成文體。故
T2344_.73.0308c10: 前諸敎三。皆名方便。昔人發揮發衡易
簡及苑薪等
T2344_.73.0308c11: 解。承涼圭弊。如長水&MT01805;。復以&MT10755;頓圓
妄配乎台雙照雙遮中道者。謬之甚矣
T2344_.73.0308c12: 目。問答。搜探二玄。失於章旨。以惑後賢
T2344_.73.0308c13: 今謂。諸解多雜用於淸涼圭山。永失儼藏
T2344_.73.0308c14: 兩祖之良模。今依探玄曰。前諸敎中雖
T2344_.73.0308c15: 存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘
T2344_.73.0308c16: 。及此章云。中間三者。總爲一三乘敎。或
T2344_.73.0308c17: 分爲漸&MT10755;等。不異求
T2344_.73.0308c18: 法華中宅內所指門外三車。誘引諸子
T2344_.73.0308c19: 出者。是三乘敎也 義苑云。今旣立
T2344_.73.0308c20: 別敎一乘。何以廣引法華對三之一圭峰
鈔中。
T2344_.73.0308c21: 已判法華&MT10755;
故。致此錯
然法華之一。意兼兩勢&T072699;
T2344_.73.0308c22: 相待。純
圓絕待
若乃會三顯一一屬於同。稱性融通。
T2344_.73.0308c23: 法本如是。故屬於別。故演義云。法華攝
T2344_.73.0308c24: 歸。華嚴以別該同。皆圓敎攝。折薪云。露
T2344_.73.0308c25: 地白牛。揀三是別敎。會三是同敎。但有
T2344_.73.0308c26: 別之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘敎義
T2344_.73.0308c27: 分齊。開爲同別二門。正如一心二門。二門
T2344_.73.0308c28: 同。心唯一也。所以敎義攝益中。以白牛
T2344_.73.0308c29: 自有敎義。則是別敎。唯指華嚴。若三乘爲
T2344_.73.0309a01: 敎。一乘爲義。則爲法華今詳。姑雖法華
T2344_.73.0309a02: 意兼兩勢。旣明華嚴建立一乘。此卽別敎
T2344_.73.0309a03: 一乘。然今所以指法華者。意謂。騰昔三車
T2344_.73.0309a04: 別授白牛。四車明文在于法華。今定乘體
T2344_.73.0309a05: 三一差別。略有十説。皆對三車師之所立
T2344_.73.0309a06: 三論嘉祥法華義疏
及法相宗慈恩玄賛
故。夫論議者有內有外。與
T2344_.73.0309a07: 外人論。不引本宗典語。以他不
T2344_.73.0309a08: 故。正依兩倶極成教證與敵之以爲
T2344_.73.0309a09: 。則自許華嚴。不成而眞能立故。乘
T2344_.73.0309a10: 便耳。故云如法華中。其有旨哉。特致如字
T2344_.73.0309a11: 能寄妙經以明華嚴之狀也。言
T2344_.73.0309a12: 內等者。經曰。其家廣大。唯有一門。嘉祥云。
T2344_.73.0309a13: 世人總擧一宅之爲門。或稱一家一
T2344_.73.0309a14: 。今亦然也。今在門外者。門者宅也。立
T2344_.73.0309a15: 三車同出生死外。所以然者。三乘雖異。
T2344_.73.0309a16: 惑盡義同故。同在門外。又慈恩云。宅喩
T2344_.73.0309a17: 生異熟本識。故説本識亦爲宅識。如世國
T2344_.73.0309a18: 王四海爲家光宅天下。佛亦如是。以諸衆
T2344_.73.0309a19: 而爲其家。體即本識。又三乘之教合名
T2344_.73.0309a20: 門。理出教外故名門外。又此門者三乘
T2344_.73.0309a21: 因行。果出因中故名門外。天台疏云。門有
T2344_.73.0309a22: 二意。一宅門。宅者生死也。門者出要路也。
T2344_.73.0309a23: 此是方便教之詮耳。二車門。車者大乘法也。
T2344_.73.0309a24: 門者圓頓教之詮。言所指三車者。經云。父
T2344_.73.0309a25: 諸子先心。各有好種種珍玩奇異之
T2344_.73.0309a26: 物。情必樂著。而吿之言。汝等所玩好
T2344_.73.0309a27: &MT10769;得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊
T2344_.73.0309a28: 車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於
T2344_.73.0309a29: 此火宅。宜速出來。隨汝所欲皆當
T2344_.73.0309b01: 嘉祥云。菩薩住世。聲聞從師。並居人間之類。故如
牛羊。縁覺進不世。退不師。故喩之如鹿。以
T2344_.73.0309b02: 山林之流。又釋。羊之爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞
鹿性捷疾。譬於縁覺。牛力强性。引重之遠。譬於菩
T2344_.73.0309b03: 。又解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。
中乘。牛形大。譬菩薩乘也。云云
若依台疏。三
T2344_.73.0309b04: 車譬者。即喩鹿苑三乘也。乃重。擧昔日之
T2344_.73.0309b05: 。意在權即實。故擧三車大車。且
T2344_.73.0309b06: 昔三藏三乘。須知。三像開顯。藏圓相對。
T2344_.73.0309b07: 正開小機。然擧昔之權。則該四時。故玄
T2344_.73.0309b08: 籤云。當知。法華約部則尙破華嚴般若。約
T2344_.73.0309b09: 教則尙破別教後心。今覈。大師以義指
T2344_.73.0309b10: 三乘大小權教。故下文云。臨門三車。此中合
T2344_.73.0309b11: 愚法小乘迴心攝。此意謂。愚法迴心合
T2344_.73.0309b12: 三車二。以&MT10755;頓中間大乘三教兼小菩
T2344_.73.0309b13: 皆爲昔牛車。問。既准台宗。門外三車正
T2344_.73.0309b14: 鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。經
T2344_.73.0309b15: 牛車。文云。若有衆生。乃至求一切智佛
T2344_.73.0309b16: 智自然智等。愍念衆生。度脫一切。是名
T2344_.73.0309b17: 。菩薩求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸子
T2344_.73.0309b18: 牛車。出於火宅。此既文云大乘。由
T2344_.73.0309b19: 此明知。立彼三一乘。大乘亦迴。
T2344_.73.0309b20: 中間三教。爭得會。即齊台家約教尙破
T2344_.73.0309b21: 別教後心之義也。何者。四明嘗於別教
T2344_.73.0309b22: 一理隨綠義。則以彼別理是今頓敎。若
T2344_.73.0309b23: 隨縁即當&MT10755;。不隨縁但是始教。均
T2344_.73.0309b24: 昔權。蓋名局而義猶通也。問。若爾三車
T2344_.73.0309b25: 中二是小。一是大乘。何故以小菩薩合爲
T2344_.73.0309b26: 牛車耶。此亦莫妨。經名大乘。於小三車
T2344_.73.0309b27: 二爲大故。天台爲三藏菩薩。至百劫時方
T2344_.73.0309b28: 此名等故。經又云。不下劣小車
T2344_.73.0309b29: 等。各有義含。莫一槪也。言誘引諸
T2344_.73.0309c01: 者。經云。如彼長者初以三車引諸子
T2344_.73.0309c02: 然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。言
T2344_.73.0309c03: 者。文云。長者諸子。若十二十。或至
T2344_.73.0309c04: 。在此宅中。台疏云。天性相關故名子也
T2344_.73.0309c05: 只云衆生。語通五道。若取衆生性欲。即別指
。上云五百。通是生機之處。五百皆有正因。爲
T2344_.73.0309c06: 者家中人。光宅云。五百人中。有長者天性相關
者。有三十子。輔正&T047368;云。天性相關者。一昔結大縁
T2344_.73.0309c07: 二昔曾結小。二理性同
故。俱名天性相關
彼性欲不同故。有
T2344_.73.0309c08: 三之別。若十者菩薩也。二十三十者。二乘也。
T2344_.73.0309c09: 此等機俱得宅故爲子耳。無此機
T2344_.73.0309c10: 是五百人也&T047368;云。是則語五百唯有正因
三十別有縁了。乃至云云
嘉祥
T2344_.73.0309c11: 云。問。何故無一乘根性耶。答。三乘中
T2344_.73.0309c12: 大乘即是一乘根性此解是三車師
義。爲今所破
又此中正
T2344_.73.0309c13: 三乘機發。一乘機發在後故。今不説也
T2344_.73.0309c14: 有云。法華會三歸一故。初以三車引諸
T2344_.73.0309c15: 。此中不一乘根性故。不爾前二乘
T2344_.73.0309c16: 迴心。然後但與大車宅已。等賜大車
T2344_.73.0309c17: 故。一乘機發在後而已。華嚴直顯別教一乘
T2344_.73.0309c18: 故。下攝益章云。界内通見聞解行等。不
T2344_.73.0309c19: 宅。一乘機發。經云。肉眼見十佛刹微塵
T2344_.73.0309c20: 數世界海等。不變易生。以三世間依正
T2344_.73.0309c21: 六大圓融無礙故。今謂。法華三周開顯。小圓
T2344_.73.0309c22: 相對。約彼一類鈍根。具歷四時&MT10769;化之流
T2344_.73.0309c23: 故耳。以其利根前密迴心成菩薩。不
T2344_.73.0309c24: 權示。如龍女等。宜准之。若約佛意
T2344_.73.0309c25: 法開顯。不今。論人開會。則莫間然
T2344_.73.0309c26: 爾。才言現前一念。百界三千。指的妙境。功
T2344_.73.0309c27: 開顯。可以知之。言令得出者。經云。爭
T2344_.73.0309c28: 火宅等。又合譬云。如彼諸子爲羊車
T2344_.73.0309c29: 於火宅。鹿車亦然。牛車上引竟也。言
T2344_.73.0310a01: 三乘教者。文云。汝等速出三界。當三乘
T2344_.73.0310a02: 聲聞辟支佛佛乘。我今爲汝保任此事&MT10755;
T2344_.73.0310a03: 虛也。汝等當知。此三乘法。皆是聖所
T2344_.73.0310a04: 。自在無繫等
T2344_.73.0310a05: 界外露地所授大白牛車是一乘教也 文
T2344_.73.0310a06: 云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。台
T2344_.73.0310a07: 疏云。四衢道中譬四諦也。以其四諦觀同
T2344_.73.0310a08: 見諦。如交路頭。所以名四衢也。若見惑
T2344_.73.0310a09: 除。思惟仍在。則不露地也。若三界思
T2344_.73.0310a10: 盡。方名露地耳。住果不進故云而坐。嘉祥
T2344_.73.0310a11: 云。增一云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通
T2344_.73.0310a12: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷
T2344_.73.0310a13: 諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地清涼圭山
多用
T2344_.73.0310a14: 大白牛車者。嘉祥慈恩只立三車。不
T2344_.73.0310a15: 四車。並今所破也。光宅天台本明四車
T2344_.73.0310a16: 今亦同之。如下委辨
T2344_.73.0310a17: 然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十説 
T2344_.73.0310a18: 此下總約一乘同別。與彼三乘
T2344_.73.0310a19: 差別。問。古既立四。一乘成立。今何勞重議
T2344_.73.0310a20: 耶。答。光宅天台雖已指陳。然後尙有吉藏
T2344_.73.0310a21: 窺基不肯而允。特立三車。弊源一滾。勢不
T2344_.73.0310a22: 遏。於是祖師爲之點示。丕囘狂瀾。其
T2344_.73.0310a23: 刄而破竹矣。他人縱有天辨。其莫
T2344_.73.0310a24: 歟。對章可昭。然復古具覺鈔云。大乘
T2344_.73.0310a25: 一乘異者。法相宗中學人。多不之。故
T2344_.73.0310a26: 藏和尙製五教分齊文中。科簡大一
T2344_.73.0310a27: 義差別。都引二十餘部經論之。故知。學
T2344_.73.0310a28: 識寡淺者&MT10769;謗法。是故圭峯作此指示
T2344_.73.0310a29: 此而作章。獨揀相宗。不&MT10755;
T2344_.73.0310b01: 也。有折薪謂。圭峯述吾祖製文之意
T2344_.73.0310b02:
薪破
且佛陀光統繼踵。諸徳共尊
T2344_.73.0310b03: 。廣有述作。豈亦爲彼相學者今謂。
T2344_.73.0310b04: 輿師不嘉祥素立三車故。但限相宗。況
T2344_.73.0310b05: 是可堂雖圭峯。其揀頓等是豈密公意
T2344_.73.0310b06: 耶。噫。所謂欲扶而彌斃者何也
T2344_.73.0310b07: 一權實差別 群解襲沓。岐而&MT10769;辨。示圖易
T2344_.73.0310b08:
T2344_.73.0310b09: 二乘  小    在世滅後愚法   阿含婆沙等
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T2344_.73.0310b24: [IMAGE]邇昔圓 實(一乘) 大車 白牛 圓教菩薩 非斷不斷非索不索"/>
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T2344_.73.0310c01:  權(三乘)  小 法相三時 發揮  始 發衡 易簡
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T2344_.73.0310c24: 五教止觀杜順
帝心
孔目。要問答。十玄門。搜玄
T2344_.73.0310c25: 方輒至相
智儼
教章。探玄&T047368;賢首
法藏
三祖同標云。
T2344_.73.0310c26: 一小乘教。二大乘始教。三大乘&MT10755;教。四大乘
T2344_.73.0310c27: 頓教清涼圭山。
易祖軌
五一乘圓教。故探玄云。然此
T2344_.73.0310c28: 五教有開有合。一或總爲一。謂。唯是如來
T2344_.73.0310c29: 一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一
T2344_.73.0311a01: 乘三乘教。前諸教中小始
&MT10755;
存三小始泯二
T2344_.73.0311a02: &MT10755;不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後
T2344_.73.0311a03: 圓教直顯本法。不二乘。故唯是一。
T2344_.73.0311a04: 唯有一乘法
但教化菩薩
三或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。
T2344_.73.0311a05: 然淸涼玄談一上改添云。或開爲二。對權顯
T2344_.73.0311a06: 實。則前二小始是三乘。後三&MT10755;
一乘
T2344_.73.0311a07: 則不法華四乘初小乘即三乘中之小乘故
後三是一乘故爲四乘
T2344_.73.0311a08: 又三四二教&MT10755;頓二教俱明一乘。故云
。則異前始教存三乘
則泯
T2344_.73.0311a09: 二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直
T2344_.73.0311a10: 本法。一向不共。如智論説。此同印公平
T2344_.73.0311a11: 道屈曲此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖
一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入
T2344_.73.0311a12: 曲之數。則前四教皆屈曲收。後
之一教。方是平道故。順印公
三或分爲三。初一
T2344_.73.0311a13: 小乘。次一三乘。後三一乘淸涼
改削
或唯後一是
T2344_.73.0311a14: 不共一乘此同探玄。故彼文云。智論既將此經
二乘。故名爲不共。即是一乘
T2344_.73.0311a15: 大品等爲通三乘同觀得益。故名爲共。即是三乘。
義準。四阿含經既不菩薩。亦名不共。即是小乘
T2344_.73.0311a16: 山起信注疏玄談。因承淸涼削乎藏疏
T2344_.73.0311a17: 余每之。莫慨歎。又圓覺略鈔二上云頓
T2344_.73.0311a18: 教之首便是華嚴。漸教之&MT10755;法華𣵀槃。皆
T2344_.73.0311a19: 漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二
T2344_.73.0311a20: 時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。
T2344_.73.0311a21: 第四時會三乘一乘。會權入實。名同歸
T2344_.73.0311a22: 。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。説
T2344_.73.0311a23: 至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住
T2344_.73.0311a24: 。即大𣵀槃經。從始至&MT10755;。成就一類之機
T2344_.73.0311a25: 故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會
T2344_.73.0311a26: 實。是大乘漸教中&MT10755;極之教也。頓者有
T2344_.73.0311a27: 二。一化儀頓止昧沒法華𣵀槃。大
華嚴。何況圓覺。哀哉
謂。華嚴
T2344_.73.0311b01: 經初時頓説。二逐機頓。謂。對上根具足凡
T2344_.73.0311b02: 頓指絕待中道眞性。不法華𣵀槃之
T2344_.73.0311b03: 類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘
T2344_.73.0311b04: 圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可
T2344_.73.0311b05: 遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷
T2344_.73.0311b06: 。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易
T2344_.73.0311b07: 簡等。唯以始教。爲三乘權。以&MT10755;頓圓
T2344_.73.0311b08: 乘實。義苑。折薪。幷明宗&T047368;。皆未穩耳。復古。
T2344_.73.0311b09: 集成云。言權實者。此約究竟方便以明
T2344_.73.0311b10: 。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前
T2344_.73.0311b11: 四方便。問。&MT10755;頓名實。何爲權耶。答。三四
T2344_.73.0311b12: 二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順
T2344_.73.0311b13: 機。亦名爲權教淸涼
之語
&MT10755;頓二教菩薩。雖
T2344_.73.0311b14: 分是實。而不權故。實體不足故。尙謂
T2344_.73.0311b15: 施不了之教可屬門外牛車也。祖師淸涼
T2344_.73.0311b16: 但云方便。不是方便云云爲報。
T2344_.73.0311b17: 海內之士。請快拭目。審如上文。深了涼圭
T2344_.73.0311b18: 遐異乎三祖之徽猷矣。莫怱焉
T2344_.73.0311b19: 三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令
T2344_.73.0311b20: 出 經云。如彼長者。雖復身手有力。而不
T2344_.73.0311b21: 息化救子不得。
但以方便
但以慇懃方便
T2344_.73.0311b22: 諸子火宅之&MT10769;勉濟
然後各與珍寶大車。如
T2344_.73.0311b23: 來亦復如是。雖力無所畏。而不之。但
T2344_.73.0311b24: 智慧方便。於三界火宅濟衆生。爲説
T2344_.73.0311b25: 三乘タル聲聞辟支佛佛乘三車俱
是方便
文可解」
T2344_.73.0311b26: 是故臨門三車俱是開方便門。四衢別授大
T2344_.73.0311b27: 白牛車。方爲示眞實相 法師品云。一切菩
T2344_.73.0311b28: 薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示
T2344_.73.0311c01: 眞實相權因權果皆屬此經。台疏云。昔説小乘方便
若小乘果。小乘果尙非實相門。況小方便而
T2344_.73.0311c02: 是門。今皆開之。即是實相。汝等
所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異
華嚴晋經
又云。
T2344_.73.0311c03: 方便門化衆生今以此文
合解
T2344_.73.0311c04: 若彼三中牛亦是眞實者 此下正斥嘉祥
T2344_.73.0311c05: 慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔
T2344_.73.0311c06: 云。蓋由相宗不三外有一。對小顯大。
T2344_.73.0311c07: 權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出
T2344_.73.0311c08: 嘉祥玄論。破於四車十徵&MT10769;是。而
T2344_.73.0311c09: 彼章安所牒之文也。法華遊意嘉祥云。問。以
T2344_.73.0311c10: 何義故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲
T2344_.73.0311c11: 三乘攝出世乘故。對二乘之方便
T2344_.73.0311c12: 乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。
T2344_.73.0311c13: 所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中
T2344_.73.0311c14: 始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘
T2344_.73.0311c15: 並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩
T2344_.73.0311c16: 文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。
T2344_.73.0311c17: 人手內實有一菓。方便言三菓一佛
。分別
T2344_.73.0311c18:
次第考論者。一菓是實。二是方便一乘是實
二乘是權
T2344_.73.0311c19: 故。方便説三説二。並是方便。不相違也。又
T2344_.73.0311c20: 玄論嘉祥四云。有人光宅云。昔三乘皆是方便。
T2344_.73.0311c21: 今教別有一大車。異昔三也。即會昔三乘
T2344_.73.0311c22: 今一實。昔既索願賜我等
三種寶車
今便賜一。故
T2344_.73.0311c23: 與。與索。即知。別有大車
T2344_.73.0311c24: 昔三小。以文理之。即有四車也。評嘉祥
T2344_.73.0311c25: 曰。三車諍論紛綸由來久矣。今以八文
T2344_.73.0311c26: 之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘
T2344_.73.0311c27: 第一
佛乘
故。爲衆生法。無餘乘若二第二
縁覺
T2344_.73.0312a01: 若三第三
聲聞
此文之。即唯有三車。即執
T2344_.73.0312a02: 四爲謬矣。晩見法華論尙無二乘何
況有三之文
T2344_.73.0312a03: 同。論云。此是遮義。明二乘𣵀槃。唯
T2344_.73.0312a04: 佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明
T2344_.73.0312a05: 二乘。唯有佛乘。不偏行六度菩薩
T2344_.73.0312a06: 故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛
T2344_.73.0312a07: 慈恩云。此經云。唯此一事實。餘二則非眞第一
周
T2344_.73.0312a08: 密遣二人第二
周
息處説第三
周
羊鹿非眞。不
T2344_.73.0312a09: 三言乃至非無三乘之中大乘體。故知
T2344_.73.0312a10: 是總無三乘。但應今所説義也。又云。
T2344_.73.0312a11: 此經云。羊車鹿車。爲牛車於火宅
T2344_.73.0312a12: 故唯破二不更別破牛車如上二師
今正所破
T2344_.73.0312a13: 長者宅內引諸子時。指彼牛車只在門外
T2344_.73.0312a14:  經云。爾時長者即作是念。此舍已爲
T2344_.73.0312a15: 燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我
T2344_.73.0312a16: 今當方便諸子等得斯害。父知
T2344_.73.0312a17: 子先心各有好種種珍玩奇異之物。情必
T2344_.73.0312a18: 樂著。而吿之言。汝等所玩好。希有&MT10769;得。
T2344_.73.0312a19: 汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛
T2344_.73.0312a20: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜
T2344_.73.0312a21: 速出來。隨汝所欲。皆當汝。
T2344_.73.0312a22: 此應亦出即得牛車 玄賛云。羊鹿二
T2344_.73.0312a23: 車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩
T2344_.73.0312a24: 之人。應即得牛車
T2344_.73.0312a25: 如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。
T2344_.73.0312a26: 復更索耶 經云。爾時諸子聞父所説珍玩
T2344_.73.0312a27: 之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共
T2344_.73.0312a28: 馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩
T2344_.73.0312b01: 出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙
T2344_.73.0312b02: 其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥
T2344_.73.0312b03: 法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至
T2344_.73.0312b04: 二果處。覓果不得。故索果也。無菩薩
T2344_.73.0312b05: 佛果處。覓佛果得。故無菩薩索佛果
T2344_.73.0312b06: 也。玄論云。問。二乘人出門外。但不
T2344_.73.0312b07: 。亦不三。答。出正使近門。無二車
T2344_.73.0312b08: 是故不見。未無知習氣遠門。亦不
T2344_.73.0312b09: 大車。二車無故不見。大車有而未見也。又
T2344_.73.0312b10: 問。亦得近遠二門俱不三以不。答。若言
T2344_.73.0312b11: 一説三實無三者。近遠二門俱不三。
T2344_.73.0312b12: 若就三中自論虛實。如唯此一事實餘
T2344_.73.0312b13: 二則非眞耳。出近門二。出遠門
T2344_.73.0312b14: 一也。又近遠二門。俱不二。以
T2344_.73.0312b15: 故。近遠二門。俱見一。一是實有故。出
T2344_.73.0312b16: 遠門一。出近門一。此據菩薩
T2344_.73.0312b17: 此是嘉祥
之轉計也
復更索耶者。折薪引文句云。經
T2344_.73.0312b18: 文本無索字。但取經中願賜我等三種寶車
T2344_.73.0312b19: 之辭。義言索耳玄論云。文中無索字。但
T2344_.73.0312b20: 賜言。長行明願時賜與。偈中云願賜我
T2344_.73.0312b21: 等三種寶車。雖索字。言但願時賜與。即
T2344_.73.0312b22: 是索也此祇依
而法説有
序品云。諸求三乘人等。
T2344_.73.0312b23: 方便品云。一心思求等。諸天龍等。其數如
T2344_.73.0312b24: 。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千
T2344_.73.0312b25: 二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別
T2344_.73.0312b26: 。此等求索不一而足。知之。又天台云。索
T2344_.73.0312b27: 是求請之別名。在意名求索。在口名請索
T2344_.73.0312b28: 身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。
T2344_.73.0312c01: 迷者問道。集成又引文句云。索有三意
T2344_.73.0312c02: 一大機有感果之義。機中論索。二情中密
T2344_.73.0312c03: 求。爲得三發言索。即是慇懃三請也。昔
T2344_.73.0312c04: 教之中已有二求。但未發言。至於今日
T2344_.73.0312c05: 此三索演義二下
亦所引也
T2344_.73.0312c06: 亦不界外索車但是二乘。以經不
T2344_.73.0312c07: 彼求牛車人。出門即得彼牛車故 經合
T2344_.73.0312c08: 譬文云。若有衆生。從佛世尊法精進。求
T2344_.73.0312c09: 一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼諸
T2344_.73.0312c10: 子爲牛車於火宅。有云。但遮嘉祥
T2344_.73.0312c11: 慈恩。若就三車辨權實。可雙抗
T2344_.73.0312c12: 于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故
T2344_.73.0312c13: 今所徵。今謂不然。按玄賛云。隨三乘
T2344_.73.0312c14: 。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同
T2344_.73.0312c15: 父各索其車。二乘之人。離分段死。已得
T2344_.73.0312c16: 。證於四諦。入於化城。已名宅。專於
T2344_.73.0312c17: 佛所聞思修習。種智了達。求諸法。名
T2344_.73.0312c18: 羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
T2344_.73.0312c19: 分段。未解脱。不入城。不疲倦故。不
T2344_.73.0312c20: 有餘。不菩薩入化城故。已伏煩惱
T2344_.73.0312c21: 分段死。亦證四諦。亦名宅坐四衢道
T2344_.73.0312c22: 佛妙智亦名父索其牛車。義決淄州
沼公
T2344_.73.0312c23: 云。問。門外索車。爲三乘人並悉索車。爲
T2344_.73.0312c24: 二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。
T2344_.73.0312c25: 徳説故。説諸子天台
賢首
二云。唯二乘索
T2344_.73.0312c26: 菩薩。何以故。宅喩分段。得分段
T2344_.73.0312c27: 出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。
T2344_.73.0312c28: 於初地。二乘無學。未種智。當能修學
T2344_.73.0313a01: 即名索車。初地已上得種智車故不索。
T2344_.73.0313a02: 若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。
T2344_.73.0313a03: 若爾即應菩薩無車。何得説言
T2344_.73.0313a04: 遊戲。又論云。爲不退地無量智
T2344_.73.0313a05: 。初地已上即得智業。雖修學經不
T2344_.73.0313a06: 索。説遊戲故。二乘出宅未種智。未
T2344_.73.0313a07: 初地。可能修學。義名索車。菩薩不羊鹿
T2344_.73.0313a08: 初地已上得眞。所以菩薩不索。稱宅坐
T2344_.73.0313a09: 但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。
T2344_.73.0313a10: 立果故。菩薩之人學未究竟故。未
T2344_.73.0313a11: 故。不立果故。心不息故。不説云
T2344_.73.0313a12: 露地而坐。又釋。菩薩亦得坐。雖止息
T2344_.73.0313a13: 及以不果。然智安處亦得坐。能伏
T2344_.73.0313a14: 故。出分段故。名三界露地妨。取捨
T2344_.73.0313a15: 既許二解
應今破
嘉祥疏云。據門而索
T2344_.73.0313a16: 者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘
T2344_.73.0313a17: 薩。從初發心乃至補處。未煩惱。猶凡夫
T2344_.73.0313a18: 故在門內。不門外車。大乘菩
T2344_.73.0313a19: 薩出三界外。自知佛果。亦不車。
T2344_.73.0313a20: 又玄論云。今以十義之。不三人
T2344_.73.0313a21: 三也。一者本以三車於三果故。云
T2344_.73.0313a22: 此三車皆在門外。二乘人出門外。至
T2344_.73.0313a23: 果不得。可車。菩薩之人未
T2344_.73.0313a24: 車處。覓佛果得。何有佛果
T2344_.73.0313a25: 天台駁云。齊三藏菩薩不惑。依法華
。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索
T2344_.73.0313a26: 二者。設云六地菩薩出三界外。乃不
T2344_.73.0313a27: 。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦
T2344_.73.0313a28: 索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索
T2344_.73.0313a29: 台云。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷
𣵀槃。斷煩惱𣵀槃同。何故不
三者。
T2344_.73.0313b01: 小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自
T2344_.73.0313b02: &MT10755;補處。皆是凡夫。無三界之義。則
T2344_.73.0313b03: 索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成
T2344_.73.0313b04: 道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未
T2344_.73.0313b05: 盡。此時未三界故無索。三十四心見思
T2344_.73.0313b06: 俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦
T2344_.73.0313b07: 索也台云。此猶三藏義。見障未除。大機尙
動。況三十三心而當動。動即知索
又小
T2344_.73.0313b08: 乘法中尙無三界菩薩。何得菩薩出
T2344_.73.0313b09: 三界而索耶。又三十四心成道無出觀義
T2344_.73.0313b10: 豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就
T2344_.73.0313b11: 索耶。四者譬中云三車門外者。此總相説
T2344_.73.0313b12: 耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果
T2344_.73.0313b13: 習氣無知門外二乘人以正使限域門。佛
無知習氣限域門。昔
T2344_.73.0313b14: 二乘人盡無生智。
三界正使門外
今二乘人。斷正使盡。而不
T2344_.73.0313b15: 車。是故索耳昔説佛果在習氣無知門外。今菩
薩斷正使盡。習氣無知即盡。則
T2344_.73.0313b16: 便成佛。亦
索也
大乘菩薩有正使無知習氣二門
T2344_.73.0313b17: 今出正使。未習氣無知門。索果何然
T2344_.73.0313b18: 台云。此三乘通教義。具縛障
存。尙大機動。況殘習無知耶
大小窮檢。菩薩之人
T2344_.73.0313b19: 索也。五者經明三乘是方便。可
T2344_.73.0313b20: 三。又云唯此一事實餘二則非眞台云。被會
絕待之唯
T2344_.73.0313b21: 一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同
而體異。闇執瓦礫魚目夜光月形。愚嗤而智愍
T2344_.73.0313b22: 又云世間無二乘。唯一佛乘。以此推之。
T2344_.73.0313b23: 唯索二乘佛乘。六者若言昔明セル三乘
T2344_.73.0313b24: 皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。
T2344_.73.0313b25: 佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾
T2344_.73.0313b26: 窮子之珍寶庫藏。皆是方便説耳。應
T2344_.73.0313b27: 眞實也。若付財之寶。&MT10770;是夜光。非魚目
T2344_.73.0313b28: 者。則大品セル佛乘。已是眞實。不方便
T2344_.73.0313b29: 台云。汝不共不共般若。不
共不索。共者不
七者方便品初偈
T2344_.73.0313c01: 文。叙昔説二乘。復明二乘是方便。叙昔説
T2344_.73.0313c02: 大乘。不大乘是方便。但明此諸佛子
T2344_.73.0313c03: 是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不
T2344_.73.0313c04: 佛大乘台云。汝不聞。壽量品中我少出家
三菩提。乃至中間。若大若小。若
T2344_.73.0313c05: 已若他。皆我方便。諸
佛亦然。寧得
八者既有三人索者。何故
T2344_.73.0313c06: 菩薩領解耶。但明二乘領解。故知無
T2344_.73.0313c07: 薩索台云。汝不聞。法説竟。天龍四衆皆領解。若
菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與
T2344_.73.0313c08: &T047368;。若不領解
那忽與&T047368;
九者下合賜車。云諸衆生
T2344_.73.0313c09: 三界苦。得𣵀槃樂。是故賜以大乘。若爾。
T2344_.73.0313c10: 二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀
T2344_.73.0313c11: 耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用
T2344_.73.0313c12: 一文得失台云。猶是
三藏義耳
十者諸子安坐
T2344_.73.0313c13: 故就父索。二乘人果滿息求。不復修行。故
T2344_.73.0313c14: 安坐。可索。未門菩薩。本知
T2344_.73.0313c15: 正使門外。出門菩薩。故自知之。則始&MT10755;
T2344_.73.0313c16: 二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩
T2344_.73.0313c17: 薩無索車義台云。猶是前義耳。自有行息索。
行未息索。又菩薩行行即是乘
T2344_.73.0313c18: 乘。乘由索得。
何謂
天台曰。觀其詭累三藏故設
T2344_.73.0313c19: &MT10769;。管見一班。都非大體。今當爾分別
T2344_.73.0313c20: 之。自有惑不車。三藏菩薩是。
T2344_.73.0313c21: 自有惑索車。通教菩薩是。自有惑亦
T2344_.73.0313c22: 惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有
T2344_.73.0313c23: 惑非惑。非索非索。圓教菩薩
T2344_.73.0313c24:
T2344_.73.0313c25: 又不彼索先許車唯二乘故 經中頌
T2344_.73.0313c26: 索車文云。如前所許。諸子出來。當
T2344_.73.0313c27: 汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏
T2344_.73.0313c28: 云。問。頗有菩薩亦有車不。答。若據
T2344_.73.0313c29: 。無菩薩索。若通論門內疑情者。昔
T2344_.73.0314a01: 三。今説三。菩薩以
T2344_.73.0314a02: 索也。又慈恩法苑章云。又無三乘。顯
T2344_.73.0314a03: 故。非大乘唯有一乘。若會三者。
T2344_.73.0314a04: 三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆
T2344_.73.0314a05: 牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別今意
T2344_.73.0314a06: 解。以經不説故也
T2344_.73.0314a07: 是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。
T2344_.73.0314a08: 父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜
T2344_.73.0314a09: 與。以此得知。三車同索 嘉祥疏云。問。若
T2344_.73.0314a10: 爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋
T2344_.73.0314a11: 是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子
T2344_.73.0314a12: 故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界
T2344_.73.0314a13: 。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀
T2344_.73.0314a14: 槃樂。不菩薩。則知。不必皆是三子索
T2344_.73.0314a15: 光宅疏中述索車義人解不同云。有人解
T2344_.73.0314a16: 言。索珍寶大車經文。自言是時長者各賜
T2344_.73.0314a17: 諸子等一大車。若不大。云何與大。即時
T2344_.73.0314a18: 習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白
T2344_.73.0314a19: 父言父先所許三種寶車願時賜與。若言
T2344_.73.0314a20: 大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既
T2344_.73.0314a21: 父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。
T2344_.73.0314a22: 三乘不一。故言諸也今謂。三車以譬
T2344_.73.0314a23: 乘果處。已爲三人求三種果。所以出三界
T2344_.73.0314a24: 已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般
T2344_.73.0314a25: 若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三
T2344_.73.0314a26: 請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一
T2344_.73.0314a27: 故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日
T2344_.73.0314a28: 所説之實。此則機在大乘。情求昔實昔實三
車。父
T2344_.73.0314a29: 與故。此
則機實情假
又情求大乘。口説昔實口同皆
T2344_.73.0314b01:
若六度通教。其義例然也&T047368;云。向明
兩教二乘
T2344_.73.0314b02: 既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五
百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同
然章主既言
T2344_.73.0314b03: 三車。據情口
T2344_.73.0314b04: 此中三車約彼三乘所求果説 若嘉祥意。
T2344_.73.0314b05: 假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。
T2344_.73.0314b06: 菩薩未佛果。無得故索佛果車。若約
T2344_.73.0314b07: 疑情。菩薩亦以今説三。徴昔有三。亦
T2344_.73.0314b08: 索義。如上已引。又慈恩玄賛云。羊鹿二車
T2344_.73.0314b09: 名施設。不見不登故。此乃以二乘小中
T2344_.73.0314b10: 種智體。若以𣵀槃體。應即化城。下
T2344_.73.0314b11: 已入除衆苦。云何不車。後時從
T2344_.73.0314b12: 索。若以二乘所得生空無漏智車體。彼
T2344_.73.0314b13: 亦已登。云何言得。故知虛指二乘所得
T2344_.73.0314b14: 有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車
T2344_.73.0314b15: 。有名不見。亦不登遊。不分別證
T2344_.73.0314b16: 故。又顯彼有假𣵀槃。説云已入。隱
T2344_.73.0314b17: 生空菩提智。不別法。不車號
T2344_.73.0314b18: 登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所
T2344_.73.0314b19: 證得世間禪定。虛指爲車。名門。爲
T2344_.73.0314b20: 漸入大乘。證大𣵀槃位故。本論云。第
T2344_.73.0314b21: 一人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令
T2344_.73.0314b22: 戲。後令𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理
T2344_.73.0314b23: 教外故名門外。又此門者。三乘因行。果
T2344_.73.0314b24: 因果。故言門外。此中定取分別種智
T2344_.73.0314b25: 車體。故經數言究竟令一切種智
T2344_.73.0314b26: 今破此等。對彼可知。集成引文句云。若
T2344_.73.0314b27: 大品云。是乘從三界出。到薩婆若中
T2344_.73.0314b28: 住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復
T2344_.73.0314b29: 車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通
T2344_.73.0314c01: 因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無
T2344_.73.0314c02: 生智皆名果乘。要因因乘除惑盡。方得
T2344_.73.0314c03: 果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因
T2344_.73.0314c04: 傍。就果爲車在門外。若内因斷結。運義
T2344_.73.0314c05: 乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智
T2344_.73.0314c06: 無餘𣵀槃。方是名運也
T2344_.73.0314c07: 是元意所標趣故 此有二意。初折薪
T2344_.73.0314c08: 易簡。復
古。並同
初以三乘之得出。從昔已來。
T2344_.73.0314c09: 意趣向自所求果。既不車故云也。二
T2344_.73.0314c10: 者義苑云。如來標三乘。令一實故也
T2344_.73.0314c11: 經偈云。是以方便爲説三乘。令諸衆生知三界苦
示演説出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明
T2344_.73.0314c12: 及六神通。有縁覺不退薩。汝舍利弗。我爲衆生
此譬喩一佛乘。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶
T2344_.73.0314c13: 直至
道場
宋印本。次有問答四十
六字
云。問。二乘
T2344_.73.0314c14: 各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘。云
T2344_.73.0314c15: 教有行果。今依大乘。云昔日但有言教
T2344_.73.0314c16: 實行果故。故云三車空無。折薪云。不
T2344_.73.0314c17: 大乘果問者。然有二意。一以大乘出界。
T2344_.73.0314c18: 即是果。以界外尙有四種變易生死故。
T2344_.73.0314c19: 又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上
T2344_.73.0314c20: 文以遮大乘實。即是以大乘無
T2344_.73.0314c21: 故。今但約小乘問也若依大乘者。義苑。
折薪。並約三中大
T2344_.73.0314c22: 釋。集成云。大乘
者即是一乘。云云
T2344_.73.0314c23: 若望自宗並皆得果 有云。此通&MT10769;&MT10769;
T2344_.73.0314c24: 云。既以三車所求果者。何故上文云
T2344_.73.0314c25: 本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本
T2344_.73.0314c26: 界。今既出已。非得也
T2344_.73.0314c27: 若不得者如何出世 若對嘉祥。既言。小乘
T2344_.73.0314c28: 菩薩。無三界之義。大乘菩薩。未習氣
T2344_.73.0314c29: 無知門。菩薩云何已證𣵀槃。無安坐露地
T2344_.73.0315a01: 。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城假𣵀
槃理
T2344_.73.0315a02: 漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智種智
T2344_.73.0315a03: 見登遊。菩薩之人。初地已上。雖分段
T2344_.73.0315a04: 疲倦故。不有餘。已伏煩惱。出分段
T2344_.73.0315a05: 。亦證四諦。亦名宅。求佛妙智等。如
T2344_.73.0315a06: 上已引。此中可
T2344_.73.0315a07: 今言俱不得者。以一乘故。是故以
T2344_.73.0315a08: 權則方便相盡故。皆無得也 復古云。
T2344_.73.0315a09: 本求界。今既出已。非得也。仍在所引
T2344_.73.0315a10: 之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現
T2344_.73.0315a11:
杲日
權自隱矣
方便隨宜。巧便施設。
T2344_.73.0315a12: 引歸一實。一實既顯。假相亡矣折薪已指
教一乘。如
T2344_.73.0315a13:
義苑云。即破三顯一。開方便門
T2344_.73.0315a14: 實相。實現權亡。故皆無此約
同教
T2344_.73.0315a15: 彼三人一乘故 義苑云。爲欲
T2344_.73.0315a16: 下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非
T2344_.73.0315a17: 下按定權乘。復古云。有義吉及
基等
昔既有實。
T2344_.73.0315a18: 二歸一。義則明矣。今謂。隨機引導。權設
T2344_.73.0315a19: 三乘。三皆無體。是故大乘亦説廻也
T2344_.73.0315a20: 是故大乘亦説廻也 此遮慈恩。彼法苑章
T2344_.73.0315a21: 云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。&MT10755;
T2344_.73.0315a22: 小乘度於衆生。若破三者。何故乃
T2344_.73.0315a23: 餘二非眞。亦應大乘濟度。明知
T2344_.73.0315a24: 大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非
T2344_.73.0315a25: 彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是
T2344_.73.0315a26: 頓悟。會令一。豈令頓悟成漸悟耶。故今
T2344_.73.0315a27:
T2344_.73.0315a28: 若不爾者。彼求牛人既出界外。不凡夫
T2344_.73.0315a29: 羊鹿。不二乘。未露地大白牛
T2344_.73.0315b01: 。不一乘。若非三中大乘人者。更是何
T2344_.73.0315b02: 色人也 若依天台。則求牛即小菩薩。謂。
T2344_.73.0315b03: 惑不車故。既出於宅。不於彼
T2344_.73.0315b04: 通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不
T2344_.73.0315b05: 爾者。准下寄位。不凡夫。即非初二三地
T2344_.73.0315b06: 菩薩。不二乘。亦非四五六地。不
T2344_.73.0315b07: 。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘
T2344_.73.0315b08: 者。更爲誰耶
T2344_.73.0315b09: 自位究竟處故 此意復揀去基師
T2344_.73.0315b10: 故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十
T2344_.73.0315b11: 義中任持所餘。未一乘。恐於精進且壞
T2344_.73.0315b12: 疑將退。令一乘其疑意。此乃捨
T2344_.73.0315b13: 下位而趣上階。非大乘而入於一。不
T2344_.73.0315b14: 爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又
T2344_.73.0315b15: 餘三非眞。何獨言故今排之。謂。
T2344_.73.0315b16: 新發位故。下文云。四地以去至七地者。
T2344_.73.0315b17: 是也
T2344_.73.0315b18: 後皆進入別教一乘 所謂進入八地已上
T2344_.73.0315b19: 也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初
T2344_.73.0315b20: 於同也。亦可機不定易簡。折薪意。
初從三入同。
T2344_.73.0315b21: 後自同入
者。不
T2344_.73.0315b22: 問。臨門三車。爲實爲不實耶 發衡云。前
T2344_.73.0315b23: 之得三皆無得。今猶未乘途利用。爲
T2344_.73.0315b24: 不實。故復致刊定&T047368;一末云。問。若權
T2344_.73.0315b25: 教菩薩。畢竟還須實教者。權教所説十
T2344_.73.0315b26: 地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非
T2344_.73.0315b27: 實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無
T2344_.73.0315b28: 實十地佛地故。非是實也。亦如小教説
T2344_.73.0315b29: 菩薩因行果證。彼説非實非不實也。是故
T2344_.73.0315c01: 實證實果唯在實教義苑云。此實非權實之
。乃是有三乘引攝之實
T2344_.73.0315c02:
故也
T2344_.73.0315c03: 答。實不實。何以故。是方便故。由是方便引
T2344_.73.0315c04: 子得出非不實。由是方便引故非是實。此
T2344_.73.0315c05: 二無二。唯一相也 方便引子得出者。如
T2344_.73.0315c06: 闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可
T2344_.73.0315c07: 解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實
T2344_.73.0315c08: 不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖
T2344_.73.0315c09: 。以一乘俱是方便故。唯一相也
T2344_.73.0315c10: 二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有
T2344_.73.0315c11: 其名。以一乘俱是教故 復古。集成。引
T2344_.73.0315c12: 孔目曰。教者因也。義者果大也孔目次文云。證
分絕言。是發趣
T2344_.73.0315c13: 者究竟所歸
故爲
今謂。此是一乘教義二大俱實爲
T2344_.73.0315c14: 義。三乘俱教故。法華論云。如經我以無數
T2344_.73.0315c15: 方便種種因縁譬喩言辭演説諸法如是等故
T2344_.73.0315c16: 種種因縁者。所謂三乘。三乘者唯有名字章
T2344_.73.0315c17: 句言説。非實義。以彼實義不可説故 
T2344_.73.0315c18: 是故經云。以佛教門三界苦。亦不
T2344_.73.0315c19: 以佛教言但約二乘。以經文不簡故 此
T2344_.73.0315c20: 嘉祥。故玄論云。此經始&MT10755;。略有十五
T2344_.73.0315c21: 。譬喩品有六門中云。五云以佛教門出
T2344_.73.0315c22: 三界苦。此用小乘教門。若依慈恩
T2344_.73.0315c23: 然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大
T2344_.73.0315c24: 正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教
T2344_.73.0315c25: 行故。見諸衆生以佛教門三界苦。得𣵀
T2344_.73.0315c26: 槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出
T2344_.73.0315c27: 故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義
T2344_.73.0315c28: 苑云。以佛教門明實體。但是三乘聲教。
T2344_.73.0315c29: 引攝虛談。令三界繫縛。逼迫兼亡。故云
T2344_.73.0316a01: 出三界一乘俱是有名教耳。有云
T2344_.73.0316a02: 相宗
徳一
佛教門者。但應小而不大。故
T2344_.73.0316a03: 經云。三七日思惟小智樂小法。不自信
T2344_.73.0316a04: 。即趣波羅奈。爲五比丘説。又云。復更
T2344_.73.0316a05: 思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又
T2344_.73.0316a06: 下劣小車。準此。法譬兩説思惟。唯局
T2344_.73.0316a07: 。豈可大。解云。此&MT10769;然。蓋迷文起
T2344_.73.0316a08: 。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬
T2344_.73.0316a09: 文。合子願三。初合羊車。二合鹿車。三
T2344_.73.0316a10: 牛車竟。次合&MT10769;。文云。如來亦復如是。
T2344_.73.0316a11: 一切衆生之父。若見無量億千衆生。以
T2344_.73.0316a12: 佛教門三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。
T2344_.73.0316a13: 既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據
T2344_.73.0316a14: 火宅而成方便之門佛教門。何妨
T2344_.73.0316a15: 大。若不爾者。大乘不三界苦耶。
T2344_.73.0316a16: 故天台意。雖三周開顯小圓相對。正會
T2344_.73.0316a17: 於小法譬兩説思惟局
小。意在於此
而釋佛教門云。即是禀
T2344_.73.0316a18: 佛通教教下所詮門。若別義者。是禀佛別
T2344_.73.0316a19: 教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通
T2344_.73.0316a20: &T047368;云須三藏。以兩教所詮同故。今謂。二
乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不俱兼
T2344_.73.0316a21: 下所詮之理。共以爲門。得三界而免&MT10769;
T2344_.73.0316a22: &T047368;云。但對藏通而立別名。由別理故名爲
別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據
T2344_.73.0316a23: 同。仍可通。十住所證。又同
兩教𣵀槃。故亦可𣵀槃樂
此等義。大
T2344_.73.0316a24: &MT04800;意在文燎然固何所疑哉。請詳考之」
T2344_.73.0316a25: 彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故
T2344_.73.0316a26: 也 折薪云。謂。尋牛車人之教。至其本
T2344_.73.0316a27: 。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云
T2344_.73.0316a28: 有智性皆如來滅度而滅度之。結證
T2344_.73.0316a29: 云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車
T2344_.73.0316b01: 此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如
上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。
T2344_.73.0316b02: 界內示教得出爲義。即指三乘教下義者。既違
教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。
T2344_.73.0316b03: 即教理二量。
此亦例知
亦同二乘俱不得故者。所
T2344_.73.0316b04: 教者亦同羊鹿。俱不得故
T2344_.73.0316b05: 三所期差別。以彼一乘非是界內先所
T2344_.73.0316b06: 。是故界外四衢道中授諸子時。皆云
T2344_.73.0316b07: 本所望 此乃對基章。彼&MT10769;云。又大乘一乘
T2344_.73.0316b08: 解行何別。而言三而趣於一。故今章主
T2344_.73.0316b09: 所期希有也。有問。言非本所望者。本出
T2344_.73.0316b10: 身子領解之文。准三周中。初周身子領解文
T2344_.73.0316b11: 云。我昔見諸菩薩授&T047368;作佛。而我等不
T2344_.73.0316b12: 。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今
T2344_.73.0316b13: 佛聞聞未曾有法。斷諸疑悔等。今
T2344_.73.0316b14: 日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長
T2344_.73.0316b15: 者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得
T2344_.73.0316b16: 曾有而作是言。我本無心有希求。今此
T2344_.73.0316b17: 寶藏自然而至者。亦是非本所望意同。此等
T2344_.73.0316b18: 諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文
T2344_.73.0316b19: 一往似局。豈宜一而妨於大途也哉。凡
T2344_.73.0316b20: 領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。
T2344_.73.0316b21: 譬品初云。世尊説是法。我等皆隨喜。大智舍
T2344_.73.0316b22: 利弗。今得&T047368;。我等亦如是。必當
T2344_.73.0316b23: 作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各
T2344_.73.0316b24: 大車。得未曾有。非本所望。既云諸子
T2344_.73.0316b25: 各乘。即三十子天性相關者。無疑矣。經
T2344_.73.0316b26: 簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水
T2344_.73.0316b27: 水字或作小。
或作木字
分段。今得白牛。遣
T2344_.73.0316b28: 變易。過本所望。豈不歡喜。若據此解。是則
T2344_.73.0316b29: 專約一類小機此雖三。菩薩亦小。所謂諸求
三乘人。而大在其中。義意灼然。
T2344_.73.0316c01:
二乘
而説。所以然者。諸大乘經。菩薩所
T2344_.73.0316c02: 開。此是常談。而妙經能開&MT10769;開之人。故三
T2344_.73.0316c03: 周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中
T2344_.73.0316c04: 別見中道界外
尙爲所開。況藏通教。但明
T2344_.73.0316c05: 界內出分段苦。禀通別教之人亦乘寶車
T2344_.73.0316c06: 未曾有。非本所望信歟
T2344_.73.0316c07: 是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有
T2344_.73.0316c08: 本所望 折薪云
疏五
各隨本習。四諦六
T2344_.73.0316c09: 度。無量説法。各於舊習示眞實。舊習不
T2344_.73.0316c10: 同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子
T2344_.73.0316c11: 智慧佛知見。具一切佛法。目連於
T2344_.73.0316c12: 佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云
T2344_.73.0316c13: 各乘大車
T2344_.73.0316c14: 亦不非本所望言但約二乘。以經不
T2344_.73.0316c15: 簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無
T2344_.73.0316c16: 得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非
T2344_.73.0316c17: 所望也 義苑云。反質救權。復古云。一一
T2344_.73.0316c18: 此遮者。爲彼宗固執不迴故。言聖言
T2344_.73.0316c19: 無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大
T2344_.73.0316c20: 權故無今解。經云。舍利弗。如
T2344_.73.0316c21: 彼長者。初以三車引諸子。然後但與
T2344_.73.0316c22: 車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之
T2344_.73.0316c23: 。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意
T2344_.73.0316c24: 何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄
T2344_.73.0316c25: 不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指
T2344_.73.0316c26: 三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘
T2344_.73.0316c27: 菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄
T2344_.73.0316c28: 之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦
T2344_.73.0316c29: 菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉
T2344_.73.0317a01: 四徳量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不
T2344_.73.0317a02: 餘徳。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶
T2344_.73.0317a03: 鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具徳也 
T2344_.73.0317a04: 基師&MT10769;云。若破前牛後別與牛。二牛何別。
T2344_.73.0317a05: 故今揀別之。約同別一乘其徳量逈異
T2344_.73.0317a06: 折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所
T2344_.73.0317a07: 翫好。乃至種種羊車鹿車牛車。今在
T2344_.73.0317a08: 等。是不餘徳也。言寶網等者。經具
T2344_.73.0317a09: 云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸
T2344_.73.0317a10: 鈴。又於其上設幰蓋。亦以珍奇雜寶
T2344_.73.0317a11: 飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安
T2344_.73.0317a12: 置丹枕。言體具徳者。大車是體。衆寶莊嚴
T2344_.73.0317a13: 是具徳。此大車體即諸法實相。實相體中本
T2344_.73.0317a14: 具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此
T2344_.73.0317a15: 總相指配。故但云體具徳淸涼。圭山。長
水。言體具徳
T2344_.73.0317a16: 者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不
用。襲其踵者。固不責哉。而猶至今和者甚衆。
T2344_.73.0317a17: 噫抄注者之大患也若一一別合上經文者。其車高廣。
T2344_.73.0317a18: 如來知見深遠。横周法界竪徹
三諦
衆寶莊
T2344_.73.0317a19: 校者。喩萬行修飾也。周匝欄楯者。喩總持
T2344_.73.0317a20: 萬善衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下
T2344_.73.0317a21: 也。張設幰蓋者。喩四無量衆徳之中。慈
T2344_.73.0317a22: 悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩
T2344_.73.0317a23: 實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅
T2344_.73.0317a24: 固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等
T2344_.73.0317a25: 動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一
T2344_.73.0317a26: 切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若
T2344_.73.0317a27: 駕運。隨所到處。須此支昴。此譬動而靜。
T2344_.73.0317a28: 靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩
T2344_.73.0317b01: 行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬
T2344_.73.0317b02: 別法也。此上別合。是修生之徳。亦由本具
T2344_.73.0317b03: 已上
文句
T2344_.73.0317b04: 又彼但云牛不餘相。此云白牛肥莊大
T2344_.73.0317b05: 力。其疾如風等。用殊勝也 折薪云。經具
T2344_.73.0317b06: 云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋
T2344_.73.0317b07: 。行歩平正。其疾如風。云用殊勝者。上明
T2344_.73.0317b08: 用之體。今明體之用。駕以白牛者。喩
T2344_.73.0317b09: 無漏般若。能導諦縁度一切萬行。到薩婆
T2344_.73.0317b10: 。白是色本。即與本淨無漏相應。體具
T2344_.73.0317b11: 。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝
T2344_.73.0317b12: 好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。
T2344_.73.0317b13: 筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏
T2344_.73.0317b14: 幹用義也。行歩平正。以喩定慧均等。其疾如
T2344_.73.0317b15: 風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海
T2344_.73.0317b16: 經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充
也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略
T2344_.73.0317b17: 大筋。義
意同耳
T2344_.73.0317b18: 又云。多諸儐從而侍衞之等。行眷屬也 
T2344_.73.0317b19: 折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給
T2344_.73.0317b20: 侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智
T2344_.73.0317b21: 。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者
T2344_.73.0317b22: 已上
文句
所此者何。衆魔者樂生死。菩薩於
T2344_.73.0317b23: 而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見
T2344_.73.0317b24: 動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並
T2344_.73.0317b25: 大行之眷屬也此皆性惡之法門也。故台門云。縱云
性具善。不性惡者。九界不
T2344_.73.0317b26: 融。不成於具今章云肥壯多力多諸儐從者。即
T2344_.73.0317b27: 偈頌之文折薪何以不
具擧
長行云又多僕從。偈
T2344_.73.0317b28: 多諸儐從。儐導也
T2344_.73.0317c01: 此等異相。並約同教一乘。以明異耳 折薪
T2344_.73.0317c02: 云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體
T2344_.73.0317c03: 。揀於大乘。既不三。何名同教耶。答。
T2344_.73.0317c04: 上三科差別。但云一乘。不義相。今
T2344_.73.0317c05: 既明體用等義。由此義故屬於同。雖
T2344_.73.0317c06: 具徳不具徳揀別。然此具徳一乘。必迴
T2344_.73.0317c07: 三入一。亦是三一同義也。若爾下説三乘
T2344_.73.0317c08: 根不定進入別教一乘。應可例&MT10769;次徳量
T2344_.73.0317c09: 差別雖主伴具不具揀別。然此具主伴
T2344_.73.0317c10: 一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合説
T2344_.73.0317c11: 是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。
T2344_.73.0317c12: 三乘進入別教一乘。然知此三乘本
T2344_.73.0317c13: 來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是
T2344_.73.0317c14: 一。不同教雖揀義別必有三可迴入。故
T2344_.73.0317c15: 知今雖別亦不三一合説之意
T2344_.73.0317c16: 又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便
T2344_.73.0317c17: 主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是
T2344_.73.0317c18: 故經云。我有是七寶大車。其數無量。無
T2344_.73.0317c19: 量寶車非適一也 問。三中牛車者。爲當始
T2344_.73.0317c20: 。爲&MT10755;耶。答。別教一乘別彼三乘
T2344_.73.0317c21: 上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目
T2344_.73.0317c22: 章中皆云三乘&MT10755;教。寂&MT06279;照照&MT06279;寂。一相眞如
T2344_.73.0317c23: 復古次文云。乃至有爲無爲等宗並不同。義
理各別。則知。&MT10755;教三乘等乃一相方便耳
又況淸
T2344_.73.0317c24: 鈔三云。&MT10755;頓二教雖一性一相無二無
T2344_.73.0317c25: 。不圓融具徳等。二祖明以一相&MT10755;
T2344_.73.0317c26: 教理。無疑矣一理隨縁。
前已辨
故淸涼釋相大
T2344_.73.0317c27: 謂。恒沙性徳無具故此同同教體具徳也。今
謂。此當台家別理隨縁
T2344_.73.0317c28: 之義。今家
&MT10755;教義耳
互相即入。&MT04800;細重重等。具十玄門
T2344_.73.0317c29: 皆其相故此同別教具主伴也。今
謂。名同義異。請勿錯認
演義釋云。恒
T2344_.73.0318a01: 沙性徳與起信同。互相即入即顯圓教事事
T2344_.73.0318a02: 無礙。亦性具矣淸涼不然。台家破云。但有圓名
全無圓義。唯言即。而即義不成。
T2344_.73.0318a03: 今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之
法常寂滅相。&MT10755;於空。依此作&MT10769;。例&MT10755;。義
T2344_.73.0318a04: 大霄壤。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一
相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法
T2344_.73.0318a05: 即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識
權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無
T2344_.73.0318a06: 雜。例一相解。&T047368;云。廣釋相味。初釋相中。性徳
秪是本有三道。又云。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷
T2344_.73.0318a07: 則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未性惡之
。安能信性徳之行。云云。此等全齊當宗別教一
T2344_.73.0318a08: 乘之義。豈與&MT10755;
年面語
非適一者。復古云。適者
T2344_.73.0318a09: 往也。之也。非適所謂一
T2344_.73.0318a10: 此顯一乘無盡教義。此義廣説如華嚴中。此
T2344_.73.0318a11: 別教一乘以明異耳 義苑云。此中以
T2344_.73.0318a12: 法華漸教&MT10755;。辨華嚴同異。是據
T2344_.73.0318a13: 圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不
T2344_.73.0318a14: 法華&MT10755;本教者謬之最矣。又如復古破
T2344_.73.0318a15:
T2344_.73.0318a16: 五約寄位差別 法苑云。法華一乘豈由
T2344_.73.0318a17: 。今二行位有何差別。故知。方便隱
T2344_.73.0318a18: 而説一乘故。集成云。然彼經論約
T2344_.73.0318a19: 諸地不同。今此却約位顯諸乘差
T2344_.73.0318a20:
T2344_.73.0318a21: 本業經仁王經及地論梁攝論等中 檢
T2344_.73.0318a22: 下卷中依身章。引本業云。初二三地相同
T2344_.73.0318a23: 世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄
T2344_.73.0318a24: 。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已
T2344_.73.0318a25: 去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相
T2344_.73.0318a26: 世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。
T2344_.73.0318a27: 初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘
T2344_.73.0318a28: 七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八
T2344_.73.0318b01: 地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准
T2344_.73.0318b02: 諸文。未皆有別以七地三乘菩薩。八
T2344_.73.0318b03: 地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論
T2344_.73.0318b04: 寄位別者。正依地論。但本業仁王。無
T2344_.73.0318b05: 三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝
T2344_.73.0318b06: 論。寄三一別故。次下及依
身章
具引。而等言等
T2344_.73.0318b07: 取莊嚴論。餘宜準知
T2344_.73.0318b08: 初二三地在世間。四地至七地
T2344_.73.0318b09: 世間。八地已上寄出出世間 探玄云。約
T2344_.73.0318b10: 乘法。謂。初二三地寄世間。人天乘。四五
T2344_.73.0318b11: 六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世
T2344_.73.0318b12: 間。是一乘法。故此諸乘此地法。初二三
T2344_.73.0318b13: 地行施戒修。相同世間人天乘
T2344_.73.0318b14: 出世間中。四地五地寄聲聞法 探玄
T2344_.73.0318b15: 云。四地修得菩提分法。方名出世。故能
T2344_.73.0318b16: 永害二身見等。又云。四五六地。總寄二乘
T2344_.73.0318b17: 第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。
T2344_.73.0318b18: 預流創故。羅漢&MT10755;。用寄四五二地差
T2344_.73.0318b19: 。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若
T2344_.73.0318b20: 爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文
T2344_.73.0318b21: 各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四地
T2344_.73.0318b22: 四諦五地俱聲聞行。第六縁生是縁覺行。第
T2344_.73.0318b23: 七十度是菩薩行。故非二乘。仁王下卷瓔珞
T2344_.73.0318b24: 上卷人配位。前之三地相同凡夫。故後四
T2344_.73.0318b25: 地配於四果以顯地別。良由第七未
T2344_.73.0318b26: 故。寄同下位復古云。四地寄須陀洹等三果。即
出世間也。五地已下寄出世間。五
T2344_.73.0318b27: 地修四諦等。此
解未何據
T2344_.73.0318b28: 第六地寄縁覺法 探玄云。前位寄聲聞
T2344_.73.0318b29: 此明縁覺。寄法過前。四地雖出世。不
T2344_.73.0318c01: 世。五地能隨世間。而不染淨見
T2344_.73.0318c02: 此地觀察無染淨法界彼見故。又唯識
T2344_.73.0318c03: 云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地
T2344_.73.0318c04: 中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相
T2344_.73.0318c05: 觀。今此地於無相觀退少入多
T2344_.73.0318c06: 七地寄菩薩法 探玄云。前寄二乘。今顯
T2344_.73.0318c07: 菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此
T2344_.73.0318c08: 進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成
T2344_.73.0318c09: 行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙
T2344_.73.0318c10: 行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝
T2344_.73.0318c11: 。又學無功用行
T2344_.73.0318c12: 八地以上寄一乘法 探玄云。前之三地寄
T2344_.73.0318c13: 同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄
T2344_.73.0318c14: 一乘演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地
已上既是一乘。故不寄。折薪會云。以大疏
T2344_.73.0318c15: 唯取地論意故。以三乘一乘。所以一乘不
也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云
T2344_.73.0318c16: 莊嚴論釋第七地一乘。故梁論亦説
T2344_.73.0318c17: 八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別
T2344_.73.0318c18: 之位進入一乘。又前位雖純無相觀。要
T2344_.73.0318c19: 加行。作意方證。今此純熟不加行。任
T2344_.73.0318c20: 運現前故。又前通分段。此唯變易
T2344_.73.0318c21: 若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又
T2344_.73.0318c22: 一乘在於八地 亦對基章。彼云。勝
T2344_.73.0318c23: 鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大
T2344_.73.0318c24: 乘即是一乘。今徵破之。破意可
T2344_.73.0318c25: 是故當知。法華中三乘之人。爲三車
T2344_.73.0318c26: 門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。
T2344_.73.0318c27: 即是此中四地以去至七地者是也。四衢別
T2344_.73.0318c28: 授大白牛車者。此在出世之上故。是出出
T2344_.73.0318c29: 世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此
T2344_.73.0319a01: 亦因便闇破彼云新發意捨下位上階
T2344_.73.0319a02: 大乘而入於一故云自位究竟。如
T2344_.73.0319a03: 已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力
T2344_.73.0319a04: 息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未
T2344_.73.0319a05:
T2344_.73.0319a06: 問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從
T2344_.73.0319a07: 八地以上。乃至佛地。名出出世。既不
T2344_.73.0319a08: 乘俱是出世。如何作是説 文出第十五
T2344_.73.0319a09:
七相
論曰。出出世善法功能所生。釋曰。
T2344_.73.0319a10: 二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名
T2344_.73.0319a11: 出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲
T2344_.73.0319a12: 世法對治。功能以四縁相。從出出世善
T2344_.73.0319a13: 法功能起此淨土故。不集諦因。
T2344_.73.0319a14: 此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別
T2344_.73.0319a15: 智無分別後智所生善根。名出出世善法 
T2344_.73.0319a16: 答。既四五二地爲聲聞。第六爲縁覺。八地
T2344_.73.0319a17: 以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當
T2344_.73.0319a18: 知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以
T2344_.73.0319a19: 聲聞縁覺俱名小故 無量壽經下卷聲聞菩
T2344_.73.0319a20: 薩爲二乘等。亦如下辨
T2344_.73.0319a21: 二乘名通。具如下説 義苑云。如乘教開
T2344_.73.0319a22: 合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段
T2344_.73.0319a23: 集成云。指殊勝門分諸乘
二乘段
今謂。彼各有
T2344_.73.0319a24: 文。不偏指
T2344_.73.0319a25: 六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有
T2344_.73.0319a26: 善男子善女人。信如來智慧者。當爲演
T2344_.73.0319a27: 此法華經。使聞知。爲其人得佛慧
T2344_.73.0319a28: 故。若有衆生。不信受者。當如來餘深法
T2344_.73.0319a29: 示教利喜。汝等若能如是。則爲佛恩
T2344_.73.0319b01:  原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。
T2344_.73.0319b02: 謂。彼三車師。既不受大乘外別有一乘
T2344_.73.0319b03: 故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可
T2344_.73.0319b04: 疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經
T2344_.73.0319b05: 信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切
T2344_.73.0319b06: 智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一
T2344_.73.0319b07: 切種智也天台雖道種智。而是則三智
一心圓融妙智。不&MT90338;
有問云。
T2344_.73.0319b08: 妙經所説如來智慧。既云我無量劫修習。是
T2344_.73.0319b09: &MT10769;得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然
T2344_.73.0319b10: 演義鈔十三云。法華雖佛智。及下廣説。但
T2344_.73.0319b11: 因門故。説衆生皆有知見。又云九上今直
T2344_.73.0319b12: 靈知眞心異乎木石。通能所證也。又大
T2344_.73.0319b13: 三上云。法界是理。生界是事。攬理成事。理
T2344_.73.0319b14: 事表。故云無別。知即心體。了別依他則非
T2344_.73.0319b15: 眞知。故非識所識。瞥起遍計
妄心
亦非眞知。故
T2344_.73.0319b16: 心境。心體離念。則非有念可無。故云
T2344_.73.0319b17: 本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆
T2344_.73.0319b18: 悟入。準此可因心耶。答。甚哉。昧者理
T2344_.73.0319b19: &MT10769;通至此耶。法華佛慧豈偏修徳。故
T2344_.73.0319b20: 荆溪云。性徳本然。藉智起修。由修照性。由
T2344_.73.0319b21: 性發修。在性則全修成性。起修則全
T2344_.73.0319b22: 成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。
T2344_.73.0319b23: 淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破
T2344_.73.0319b24: 云。但知果地融通。不因心本具。是也。況
T2344_.73.0319b25: 特於水南荷澤知識處。錯認靈知眞心。亦痛
T2344_.73.0319b26: 他所斥。不枚擧。往而可恥。今明。性起
T2344_.73.0319b27: 品云。如來智慧無處不至。何以故。無
T2344_.73.0319b28: 生身。如來智慧不具足。探玄云。謂。佛果
T2344_.73.0319b29: 智。與衆生中因性本覺差別故。是故即
T2344_.73.0319c01: 在纒之因具出纒果法六大全體
當相宛然
圓教中
T2344_.73.0319c02: 因果無二。餘聖教中未斯義。又云。此圓
T2344_.73.0319c03: 教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦
T2344_.73.0319c04: 果相。性體名起。起無餘起。還以性爲
T2344_.73.0319c05: 起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無
T2344_.73.0319c06: 性起。意則可知也。言示教利喜者。智論
T2344_.73.0319c07: 六十九云。示者。示人天生死𣵀槃三乘六度。教
T2344_.73.0319c08: 者。教言汝應惡行善。利者。爲法利
T2344_.73.0319c09: 引導メ令出。喜者。隨其所行之令喜。又
T2344_.73.0319c10: 起信&T047368;云。示其義。教其行。得義利。行成スルハ
T2344_.73.0319c11: 喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵
T2344_.73.0319c12: 慶喜。文義應
T2344_.73.0319c13: 解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱
T2344_.73.0319c14: 之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依
T2344_.73.0319c15: 云。於未來世。是識付者根深智利。直説
T2344_.73.0319c16: 佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛
T2344_.73.0319c17: 慧是深而非餘。六方便藏通
三乘
是餘而非深。
T2344_.73.0319c18: 別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申
T2344_.73.0319c19: 。即善巧報佛恩別行玄意謂。餘法即三方便故
三教。今以別教隣於圓
T2344_.73.0319c20: 故助顯圓故。
餘而深
今家意。一外爲餘。除小稱
T2344_.73.0319c21: 深。中間三教。爲餘深法。其旨炳焉。嘉祥疏
T2344_.73.0319c22: 云。問。文云。若有衆生信受者。即於
T2344_.73.0319c23: 來餘深妙法中爲説。然小乘三藏非是深妙
T2344_.73.0319c24: 大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方
T2344_.73.0319c25: 等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大
T2344_.73.0319c26: 乘。問。何故信大乘一乘耶。答。有
T2344_.73.0319c27: 種人。信大乘一乘。一者是小乘信
T2344_.73.0319c28: 品等。以大品等雖是大乘。未小乘故。小
T2344_.73.0319c29: 乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二
T2344_.73.0320a01: 者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法
T2344_.73.0320a02: 爲説大品等。是我等所行。非二乘所行也。
T2344_.73.0320a03: 又慈恩疏云。若不此經。令餘經。謂。
T2344_.73.0320a04: 二乘此妙法。如其不信。且説般若
T2344_.73.0320a05: 第二
大乘深法。調伏其心。後化此法問。三
T2344_.73.0320a06: 車師亦以大乘餘深法。與今家同耶。答。
T2344_.73.0320a07: 然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲
T2344_.73.0320a08: 乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以
T2344_.73.0320a09: 之。大品般若雖餘深。其實大內更指
T2344_.73.0320a10: 大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘
T2344_.73.0320a11: 等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與
T2344_.73.0320a12: 彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱
T2344_.73.0320a13: 第二時指爲餘深。是不了義。應羊鹿
T2344_.73.0320a14: 名施設。豈可深耶。由彼不四乘
T2344_.73.0320a15: 此咎
T2344_.73.0320a16: 亦不彼小乘餘深法。以法華
T2344_.73.0320a17: 中正破小乘。豈可其深耶。是故當知。法
T2344_.73.0320a18: 華別意。正在一乘。故作此付屬也 上就
T2344_.73.0320a19: 他釋。今以理責。問。他以大乘餘深法
T2344_.73.0320a20: 小爲餘。爲誰耶。答。章主今推
T2344_.73.0320a21: 本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此
T2344_.73.0320a22: 一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中
T2344_.73.0320a23: 之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。
T2344_.73.0320a24: 餘二則非眞。不餘三。又云。大乘即是一
T2344_.73.0320a25: 乘。又云。任持所餘。未一乘。以此推之。
T2344_.73.0320a26: 如來智慧即一事實。不信受者即應一事實
T2344_.73.0320a27: 之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法&MT10769;
T2344_.73.0320a28: 云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三
T2344_.73.0320a29: 乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破
T2344_.73.0320b01: 云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生説。無
T2344_.73.0320b02: 餘乘若二若三。莫近小乘三藏學者
T2344_.73.0320b03: 故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦
T2344_.73.0320b04: 大乘權教
T2344_.73.0320b05: 七根縁受者差別。如此經性起品云。佛子菩
T2344_.73.0320b06: 薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜
T2344_.73.0320b07: 習道品善根。未此經。雖聞不信受持
T2344_.73.0320b08: 隨順。是等猶爲假名菩薩 此之差別。及下
T2344_.73.0320b09: &MT10769;信差別等。亦可前付屬巧旨。如
T2344_.73.0320b10: 三車家。以根縁劣。甚&MT10769;受別有一乘者。
T2344_.73.0320b11: 宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別
T2344_.73.0320b12: 也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。
T2344_.73.0320b13: 此約有根。今無根故不此經此解不
然。聞
T2344_.73.0320b14: 未聞。由縁增&MT04800;。雖俱結縁。今縁未
者。不佛而聞。若有縁機。感佛聞故
次經云
T2344_.73.0320b15: 聞不信者。是縁差別也。於此大經無縁
T2344_.73.0320b16: 故。雖聞不信也此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘
聞如聾如啞。根性&T072479;劣故。
T2344_.73.0320b17: 五千退席亦復爾耳。善財龍
女。因根力勝。能取解悟
又云不受隨順者。是
T2344_.73.0320b18: 受者差別也。以唯受行布之教此圓
T2344_.73.0320b19: 融之説恐是未穩。今謂。受由縁語。
者就根言。如下引起信&T047368;
復古云。
T2344_.73.0320b20: 根器機縁受行之者。有同。謂。普別二
T2344_.73.0320b21: 機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修
T2344_.73.0320b22: 多羅中雖此法。以衆生根行不等。受解
T2344_.73.0320b23: 縁別&T047368;解云。初擧根縁二相
根有同異。縁有&MT04800;
所謂如來在世。
T2344_.73.0320b24: 衆生利根勝時
根勝
能説之人。色心業勝。圓音一
T2344_.73.0320b25: 演。異類等解縁勝若如來滅後。或有衆生能
T2344_.73.0320b26: 自力廣聞而取解者根縁
&MT04800;
意而例知
T2344_.73.0320b27: 解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖能如
T2344_.73.0320b28: 爾許劫是行。不此一乘
T2344_.73.0320c01: 者何人也 有&MT10769;徳一
義鏡
此中文。三賢
T2344_.73.0320c02: 凡夫名爲假名。雖多劫行而未聞。或聞未
T2344_.73.0320c03: 無所取心受悟大經。故非眞實登地菩
T2344_.73.0320c04: 。名爲假名藥王品爲新發意。及智論一百
十地般若。非九地所聞。況
T2344_.73.0320c05: 新發
意者
故彼次文云。若未此如來不思議大
T2344_.73.0320c06: 威徳法門。聞已乃至不入。不名爲眞實
T2344_.73.0320c07: 菩薩。以如來家故。若聞悟入。當
T2344_.73.0320c08: 知此人生如來家。明知生如來家。是登
T2344_.73.0320c09: 名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如
T2344_.73.0320c10: 珞住前名信想假名。𣵀槃三十
實義假
T2344_.73.0320c11: 。如何將此揀三一根。抂自矜耳。答。若謂
T2344_.73.0320c12: 地前以取相心若聞受等故爲假名者。此
T2344_.73.0320c13: 經既明信滿成佛。不三賢。三位普得
T2344_.73.0320c14: 切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。
T2344_.73.0320c15: 但依權教行。未一乘實行故也。非
T2344_.73.0320c16: 地前地上。若其如此。不二宗
T2344_.73.0320c17: 差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教説。
T2344_.73.0320c18: 今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。
T2344_.73.0320c19: 各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地
T2344_.73.0320c20: 況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝
T2344_.73.0320c21: 大歡喜。不久當大果報。故無量菩
T2344_.73.0320c22: 薩。於無數劫菩薩行。汝今一生皆悉具
T2344_.73.0320c23: 得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行
T2344_.73.0320c24: 無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不値遇
T2344_.73.0320c25: 過去諸佛不足行。善財。汝今皆得成就
T2344_.73.0320c26: 諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。
T2344_.73.0320c27: 汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應地上
T2344_.73.0320c28: 。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心
T2344_.73.0320c29: 品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。
T2344_.73.0321a01: 復不因中説果。十信八相。善財普莊
T2344_.73.0321a02: 嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟
T2344_.73.0321a03: 昔者新羅順憬。以嘗不此經便成正覺之
。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述
T2344_.73.0321a04: 知。是前法華經內餘深法中。示教利喜者
T2344_.73.0321a05: 是也 意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。
T2344_.73.0321a06: 事有異。權乘一揆。而其文望各有進否
T2344_.73.0321a07: 何者。華嚴以別教一乘。貶云假名。法華
T2344_.73.0321a08: 彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解
T2344_.73.0321a09: 一乘究竟法故。是故説彼以爲假名
T2344_.73.0321a10: 若望自宗亦眞實也 折薪云。若望自宗亦
T2344_.73.0321a11: 眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。
T2344_.73.0321a12: 若地前過此劫數必信受者。即知地上。二
T2344_.73.0321a13: 宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中
T2344_.73.0321a14: 具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根
T2344_.73.0321a15: 。務令成熟即自宗
眞實義
極遲之者。至彼劫數
T2344_.73.0321a16: 信入。如其疾者則是不定。又引淸涼
T2344_.73.0321a17: 云。若約教道。三祇未亦自宗眞
實義也
焚薪
議曰。
T2344_.73.0321a18: 若如復言。以十地眞實者。應是彼宗亦將
假名耶。苟或如是。則無以揀二宗差別
T2344_.73.0321a19: 也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根
縁受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼眞
T2344_.73.0321a20: 實。二宗
異也
復古云。言以爲假名者。章中明言。
T2344_.73.0321a21: 一故説爲假名。望彼自宗亦眞實也。探
T2344_.73.0321a22: 玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未
T2344_.73.0321a23: 乘實行也。非地前地上。若其如此。則不
T2344_.73.0321a24: 二宗差別義苑云
來家故。故曰假名者。
T2344_.73.0321a25: 穩。招
徳一&MT10769;
T2344_.73.0321a26: 此文意明。華嚴是別教一乘故。不彼也
T2344_.73.0321a27: 義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘
T2344_.73.0321a28: 故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信
T2344_.73.0321b01: 行滿。何故此中無量億等。不此經。答。以
T2344_.73.0321b02: 彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十
T2344_.73.0321b03: 信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差
T2344_.73.0321b04: 別。故今云不同彼也。有解云。謂。&MT10769;上云
T2344_.73.0321b05: 名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別
T2344_.73.0321b06: 是異。不混濫。今解。此通&MT10769;。伏&MT10769;云。若
T2344_.73.0321b07: 一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘
T2344_.73.0321b08: 彼自宗亦眞實故。可深法。何故此文
T2344_.73.0321b09: 貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯
T2344_.73.0321b10: 教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有
T2344_.73.0321b11: 二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。
T2344_.73.0321b12: 餘二則非眞。又云。止息故説二等。又融
T2344_.73.0321b13: 一也。故彼同教。以大乘自宗餘深
T2344_.73.0321b14: 。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別
T2344_.73.0321b15: 教故。不法華所望彼自宗。思
T2344_.73.0321b16: &MT10769;信易信差別 義苑云。從凡至小。從
T2344_.73.0321b17: 小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺
T2344_.73.0321b18: 智莫窺。&MT10769;&MT10769;解也
T2344_.73.0321b19: 此經賢首品云。一切世界群生類。尠
T2344_.73.0321b20: 求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘
T2344_.73.0321b21: 者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法
T2344_.73.0321b22: &MT10769; 探玄云。依梵本跋陀羅。此云賢。
T2344_.73.0321b23: 室利此云吉祥。或云徳。或云首。或云勝。
T2344_.73.0321b24: 是初首上首之首。此但爲吉祥勝徳超
T2344_.73.0321b25: 首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首
T2344_.73.0321b26: 徳用。於此信滿普賢位。具有二義。若
T2344_.73.0321b27: 果。則下文賢首佛刹等。此中約因。故云
T2344_.73.0321b28: 菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是
T2344_.73.0321b29: 法。菩薩即是賢首故。所説亦是賢首菩薩法
T2344_.73.0321c01: 門故瀟湘景。和舟入畫。
四曼拏羅等釋準思
普行位體及相
T2344_.73.0321c02: 用廣大無邊始&MT10755;俱括。應信門攝諸
T2344_.73.0321c03: 。成佛妙果。後學於焉莫浪看過
T2344_.73.0321c04: 解云。以此品中正明信位&MT10755;心即攝一切位
T2344_.73.0321c05: 及成佛等事。既超三乘。恐&MT10769;信受。故擧
T2344_.73.0321c06: 對比決之 探玄釋此品中長分八科
T2344_.73.0321c07: 今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功徳
T2344_.73.0321c08: 。增長一切諸善法。究竟必至如來處
T2344_.73.0321c09: 第三辨
信勝能
若生無上菩提心乃至能得
T2344_.73.0321c10: 佛家第四廣攝行位
中。初十住位
乃至。若得大悲心堅固
T2344_.73.0321c11: 則常喜樂甚深法歡喜
若能喜樂甚深法。則
T2344_.73.0321c12: 能捨離有爲過離垢
乃至。若能安住無上道
T2344_.73.0321c13: 則至堅固不動地八地若佛功徳自莊嚴。則
T2344_.73.0321c14: 無量功徳身。若身功徳智慧具。深解一切
T2344_.73.0321c15: 諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脱
T2344_.73.0321c16: 十地盡爲一切十方佛皆與&T047368;。無餘。
T2344_.73.0321c17: 甘露法水灌其頂。十方諸佛授&T047368;竟。法身充
T2344_.73.0321c18: 滿遍虛空。安住不動十方界受職
探玄總結
T2344_.73.0321c19: 云。此信門中展轉鉤鎖鉤鎻由於前
方能得後。非路。
T2344_.73.0321c20: 若行一里
則得二里
攝如此十地等十味香纔
一丸。如
T2344_.73.0321c21: 小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則
得檀氣。若得蘇合。得龍腦
信爲道元功
T2344_.73.0321c22: 徳母。諸位行相皆信而成故。總云信能轉勝
T2344_.73.0321c23: 成衆行究竟必至如來處。斯之謂也有人又&MT10769;
云。五十
T2344_.73.0321c24: 二文云。此法門唯爲向大乘菩薩。五十一云。過
二乘位更有勝道。名爲大乘。准此。華嚴一乘即三
T2344_.73.0321c25: 乘中大乘收耳。然求大乘者。猶爲易者。此乃凡夫發
大乘心。與大乘心佛自在力&MT10769;。然賢
T2344_.73.0321c26: 首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成
。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利
T2344_.73.0321c27: 衆生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更&MT10769;
既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示
T2344_.73.0322a01: 現八相等者。蓋是因中初發心住説初地
。非信滿成佛。云云。不攻耳
第五無方大
T2344_.73.0322a02: 用分即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧
門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。
T2344_.73.0322a03: 十寂用無
涯三昧門
探玄云。以信滿成此賢首位故。同
T2344_.73.0322a04: 普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
T2344_.73.0322a05: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當
T2344_.73.0322a06: 相而論。不諸位。今約信門之中顯現。則
T2344_.73.0322a07: 信收。若一乘圓教中。實則不位。寄&MT10755;
T2344_.73.0322a08: 教位相以辨之。於信滿不退之際。即明
T2344_.73.0322a09: 彼普賢法界行徳。具攝因果。圓融無礙。若
T2344_.73.0322a10: 因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是
T2344_.73.0322a11: 佛。第六喩説玄旨分十八喩。顯
乘普賢十信行徳
第七挍
T2344_.73.0322a12: 量勸發分
第八顯實證成分。廣如第二
T2344_.73.0322a13: 會中。復古云。信位&MT10755;心者。即十信滿心勝進
T2344_.73.0322a14: 分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事
T2344_.73.0322a15: 此是實成非變化成。非三乘境界。設有
T2344_.73.0322a16: 者必&MT10769;信受。至今有謂。但名字觀行即耳。
T2344_.73.0322a17: 究竟即可堂未台家性具
圓頓之旨。輒怒臂耳
經恐&MT10769;信。
T2344_.73.0322a18: 故以三乘對決。顯二宗不同也。問。前明
T2344_.73.0322a19: 徳絕於説相。云何十信&MT10755;心。即具佛果徳
T2344_.73.0322a20: 。若十信同果徳者。即果徳是可説之相。
T2344_.73.0322a21: 何名不可説耶。答。因位辨果徳者。欲
T2344_.73.0322a22: 果徳是不可説。是故歎徳文言。菩薩在於一
T2344_.73.0322a23: 。普攝一切諸地功徳今謂。此問與
T2344_.73.0322a24: 皆不然也。説之及與不説。此二無二。如
T2344_.73.0322a25: 已明。欲彰果徳之言。失圓融旨遠矣。如
T2344_.73.0322a26: 引探玄中明。何不思邪
T2344_.73.0322a27: 九約機顯理差別 義苑云云。此解鑿矣
T2344_.73.0322a28: 此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭
T2344_.73.0322b01: 沒者。示以聲聞道。令於衆苦。若復有
T2344_.73.0322b02: 。諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛
T2344_.73.0322b03: 若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲
T2344_.73.0322b04: 菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
T2344_.73.0322b05: 於佛身。説無盡佛法 探玄云。次五語業
T2344_.73.0322b06: 徳。謂。無聲説三乘一乘差別之法。良以此
T2344_.73.0322b07: 地是法師位。説法相增故。言若人根明利等
T2344_.73.0322b08: 者。又探玄十六云。教化衆生亦有淺深。今即
T2344_.73.0322b09: 此菩薩身中現衆生成佛者。名究竟教化
T2344_.73.0322b10: 餘宗。故下結中名如來無極大悲度脱
T2344_.73.0322b11: 衆生有人又&MT10769;云。此偈頌中。但於大乘其二
。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智
T2344_.73.0322b12: 增人。非三一差別等。云云。亦是不強責。若
智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何
T2344_.73.0322b13: 會通。思
T2344_.73.0322b14: 解云。此明一乘法門主伴具足故。云無盡
T2344_.73.0322b15: 佛法。不三乘一相一寂等法也 復古
T2344_.73.0322b16: 云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切
T2344_.73.0322b17: 時處皆説此法。又一一法門皆説十者。欲
T2344_.73.0322b18: 無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘
T2344_.73.0322b19: 同。一相一寂即一事一理。所謂三乘&MT10755;
T2344_.73.0322b20: 教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染
T2344_.73.0322b21: 淨即空愚法小乘苦諦之教トノ所詮實法有
T2344_.73.0322b22: 爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若
T2344_.73.0322b23: 三乘。種姓差別。略有三説。一約始教。二
T2344_.73.0322b24: &MT10755;。三約頓教。今就&MT10755;以揀。明知。
T2344_.73.0322b25: 此章通揀諸教三乘。無疑者。以此下示
T2344_.73.0322b26: 經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更
T2344_.73.0322b27: 一味故云等也。此通三教所趣。若始教
T2344_.73.0322b28: 則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入
T2344_.73.0322c01: 法性淸涼云。&MT10755;頓二教。雖一性
T2344_.73.0322c02: 一相無二無三。不圓融具徳。正揀此也。
T2344_.73.0322c03: 即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解
T2344_.73.0322c04: 脱相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。&MT10755;
T2344_.73.0322c05: 於空。是也此大誤也。又焚薪破。如前已叙。今章所
揀。即&MT10755;頓教。一性平等。一理隨縁。離言
T2344_.73.0322c06: 絕想。是也。法華既是一乘同教。非所簡。故天台解
云。一相合上一地也。解脱相者無生死相。離相者無
T2344_.73.0322c07: 𣵀槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相
即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即
T2344_.73.0322c08: 有差別。荊溪&T047368;云。性徳只是本有三道。解脱相者即
業道。是解脱徳。離相者即於煩惱。是般若徳。寂滅相
T2344_.73.0322c09: 者即苦道。是法身徳。無生死等寄修以釋。即無住本
立一切法。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流
T2344_.73.0322c10: 轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。
無明實相俱名無住。今以無相於差別。專指
T2344_.73.0322c11: 。名無住本。無住即本名無住本。云云。
知。是乃同別一乘之義。豈可&MT10755;
T2344_.73.0322c12: 此地中作大法師。明説法儀輒。是故開
T2344_.73.0322c13: 示一乘三乘文之差別 探玄云。前地雖
T2344_.73.0322c14: 於無相中無功作行。而未無礙解
T2344_.73.0322c15: 機説法。今此進修令彼法。是故來此據
地前
T2344_.73.0322c16: 無次。地上却次。
即寄顯意。可
T2344_.73.0322c17: 十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲
T2344_.73.0322c18: 聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切
T2344_.73.0322c19: 諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 即隋
T2344_.73.0322c20: 崛多譯又唐日照翻曰
證契大乘經
折薪云。亦名一切佛行
T2344_.73.0322c21: 入智毘盧舍那藏經。此經有四十地。初説
T2344_.73.0322c22: 十地。一名甚深&MT10769;知廣明智徳地。乃至。十
T2344_.73.0322c23: 毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三
T2344_.73.0322c24: 歸地。乃至。十阿羅漢地。縁覺十地者。一昔
T2344_.73.0322c25: 行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十
T2344_.73.0322c26: 地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一
T2344_.73.0322c27: 切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解
T2344_.73.0322c28: 脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。
T2344_.73.0323a01: 菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脱如
T2344_.73.0323a02: 彼河水。如來解脱如大海水。又問。諸大小河
T2344_.73.0323a03: 流入海否。佛言。所有聲聞法辟支佛法。菩薩
法。諸佛法。如
T2344_.73.0323a04: 一切諸法。皆悉流
毘盧遮那智藏大海
等。如今文引。復古科釋云。
T2344_.73.0323a05: 初引示二。初如大
乘下
本末分異。所有下至諸佛
T2344_.73.0323a06: 本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故
T2344_.73.0323a07: 二宗差別也。二如是
末歸本。如是諸法是
T2344_.73.0323a08: 前二乘幷菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘
T2344_.73.0323a09: 之末遮那之本法也。經文甚顯。集成云。
T2344_.73.0323a10: 如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十
T2344_.73.0323a11: 地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云
T2344_.73.0323a12: 皆入如上諸解皆並不經幷章意。如次下辨
T2344_.73.0323a13: 此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘
T2344_.73.0323a14: 三乘差別理耳 折薪云。此文初約本末
T2344_.73.0323a15: 異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本
T2344_.73.0323a16: 即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛
T2344_.73.0323a17: 行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名
T2344_.73.0323a18: 同。但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。
T2344_.73.0323a19: 既是對論。未絶待。若對待兼亡。則佛法
T2344_.73.0323a20: 亦爲末也。即以智藏大海本。此例如
T2344_.73.0323a21: 涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對
T2344_.73.0323a22: 説。華藏爲本。刹種所持世界爲末。若理事
T2344_.73.0323a23: 相望。則前三句皆末或唯染。或唯淨。或居
藏內娑婆。此三句皆末
T2344_.73.0323a24: 四句復爲其本或泯染淨相
盡同一法界
今此藏勢。例同
T2344_.73.0323a25: 此也。故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩
T2344_.73.0323a26: 一切法無所有故。復吿令一切諸法
T2344_.73.0323a27: 本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智
T2344_.73.0323a28: 海藏中。本來寂滅。方爲絕待焚薪議曰。此
本末
T2344_.73.0323b01: 易簡之緖餘也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末
混濫失。差別&MT10769;辨失。以一爲三失。一開權實失。
T2344_.73.0323b02: 廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非
三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸
T2344_.73.0323b03: 本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何
成差別。又一乘既通爲末。末是三乘。以一爲三失。
T2344_.73.0323b04: 設欲彼一乘自有深淺。如徳量中同別二門。俱爲
能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開
T2344_.73.0323b05: 。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。
末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。
T2344_.73.0323b06: 諸佛法一乘本也。既爲二段。義自不同。固欲
第十地者。即曰後攝初。義則無害。何須穿鑿
T2344_.73.0323b07: 或作彼經之疏。尙可從容。今解此章。全成妄誕。又
復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失
T2344_.73.0323b08:
晩矣
復古云。本末分異。前分四法也。仍會
T2344_.73.0323b09: 末歸本。即如是下。會一切三乘法。歸第四
T2344_.73.0323b10: 諸佛法也。章語如日月而行也。何其惑
T2344_.73.0323b11: 哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也
T2344_.73.0323b12: 謂。蚌鷸相爭。吁夫危哉。余今對破舊以顯
T2344_.73.0323b13: 經章意。其旨&MT10769;見。特縷述之。舊云諸佛法
T2344_.73.0323b14: 是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。
T2344_.73.0323b15: 此是唯於三乘宗本末異。故孔目曰。依
T2344_.73.0323b16: 大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。縁覺十
T2344_.73.0323b17: 地。佛十地。爲引小乘末分。菩薩屬其中
攝。聲聞等解脱。如
T2344_.73.0323b18: 河水。是也於大乘如來解脱如
大海水是也
&MT10755;教之義故作
T2344_.73.0323b19: 此説。又探玄云。無始法性。本隱今顯。名
T2344_.73.0323b20: 三中證道爲本。虛空平等。譬地證智。故同性
經云。復吿令一切諸法本來寂滅𣵀槃
T2344_.73.0323b21: 本所成方便行徳。依教修生。名爲阿含
T2344_.73.0323b22: 依本開末。三中教道爲末。如空中鳥跡。如上教證。謂
之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含
T2344_.73.0323b23: 門中
是説
明知。舊云三一對論未絕待
T2344_.73.0323b24: 及云二宗差別者。皆非矣。舊又云。如是諸
T2344_.73.0323b25: 法。是前二乘幷菩薩法即聲聞等三法。除
佛法。復古集成。並爾
T2344_.73.0323b26: 對待兼亡。則佛法亦爲末者折薪
&T047368;
此僉不成。
T2344_.73.0323b27: 經上既言所有聲聞法乃至諸佛法。次全指
T2344_.73.0323c01: 上言如是一切法。云何可諸佛法耶。又
T2344_.73.0323c02: 豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將
T2344_.73.0323c03: 佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會
T2344_.73.0323c04: 本。則本末混濫。文既云流入。是會末之
T2344_.73.0323c05: 義。當同教攝千峰勢到獄邊盡。
萬派聲歸海上
故決擇意中
T2344_.73.0323c06: 云。堪同教一乘者。則見自所得三乘之
T2344_.73.0323c07: 文云聲聞法乃至
諸佛法。亦準此知
皆依一乘無盡之教
T2344_.73.0323c08: 文云遮那
智藏海
起。是彼方便阿含施設。如華嚴經
T2344_.73.0323c09: 同教中説。又如法華會三入一等。是也。豈
T2344_.73.0323c10: 遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別
T2344_.73.0323c11: 義非今文意。此同性經上。約三乘&MT10755;
T2344_.73.0323c12: 末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同
T2344_.73.0323c13: 教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地
T2344_.73.0323c14: 中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解
T2344_.73.0323c15: 之甚矣。察其所由。以海水與海其譬爲
T2344_.73.0323c16: 一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏
T2344_.73.0323c17: 大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃
T2344_.73.0323c18: 智冥理體。故探玄云。此十地法即是縁起證
T2344_.73.0323c19: 理聖智。謂。有成任持佛果等用地。
T2344_.73.0323c20: 混融無礙。總爲一團。故云智藏大海乃是
水流
T2344_.73.0323c21: 元在海。月落不
天之謂也
又彼三乘&MT10755;。此同一乘。三一
T2344_.73.0323c22: 既別。不一律而混。請後學幸精審焉
T2344_.73.0323c23: 此上十證足龜鏡 義苑云。謂。如上十
T2344_.73.0323c24: 門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如
T2344_.73.0323c25: 指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜
T2344_.73.0323c26: 集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡
T2344_.73.0323c27: 膽。能鑑邪正
T2344_.73.0323c28: 其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘
T2344_.73.0323c29: 施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨
T2344_.73.0324a01:  義苑薪。復
集同
即指所詮差別中行位章等。折
T2344_.73.0324a02: 薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等
T2344_.73.0324a03: 義異故。尙須宗。況復有十重證指事
但指
T2344_.73.0324a04: 施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等
T2344_.73.0324a05: 縱無教證。依彼義異。尙須宗。況聖教雲
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
T2344_.73.0324a07: 悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有
T2344_.73.0324a08: 等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
T2344_.73.0324a09: 邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
T2344_.73.0324a12: 愚之最矣
T2344_.73.0324a13: 故經云。所聞經。聞之不疑爲希有也 
T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所聞經聞之不疑。又屬
T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心
T2344_.73.0324a16: 以頂受彌勒復有二法。名新學者。不
T2344_.73.0324a17: 定於甚深法。何等爲二。一者所聞深
T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不隨順。毀謗不信。
T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
T2344_.73.0324a20: 持解脱如是深經。不肯親近供養恭
T2344_.73.0324a21: 。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知
T2344_.73.0324a23: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之一
T2344_.73.0324a24:
T2344_.73.0324a25:
T2344_.73.0324a26:
T2344_.73.0324a27:
T2344_.73.0324a28:
T2344_.73.0324a29:
T2344_.73.0324b01:
T2344_.73.0324b02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0324b03: 卷二
T2344_.73.0324b04:
T2344_.73.0324b05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0324b06:
T2344_.73.0324b07: 二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
T2344_.73.0324b08: 實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
T2344_.73.0324b09: 。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
T2344_.73.0324b10: 之大宗
T2344_.73.0324b11: 一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
T2344_.73.0324b12: 三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
T2344_.73.0324b13: 苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓賢首品廣
成正
T2344_.73.0324b14: 覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總
結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力
妙嚴品
T2344_.73.0324b15: 説。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云
T2344_.73.0324b16: 切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
T2344_.73.0324b17: 來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
T2344_.73.0324b18: 云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
T2344_.73.0324b19: 既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説
T2344_.73.0324b20: 。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
T2344_.73.0324b21: 普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
T2344_.73.0324b22: 一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
T2344_.73.0324b23: 云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
T2344_.73.0324b24: 也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
T2344_.73.0324b25: 即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
T2344_.73.0324b26: 焚薪破云。以
別。一謬也
此約法以明也。下徵釋中
T2344_.73.0324b27: 但以義出今別教之何以爾。義當同教意
T2344_.73.0324b28: 故下指同教中辨也。此例如理事無
T2344_.73.0324b29: 故。方得事事無礙故。次以三一不異之
T2344_.73.0324c01: 成今三乘本是一乘之宗焚薪斥云。祖
曰。不一是分
T2344_.73.0324c02: 相門。不異是該攝門。總二門。而
別教。汝謂同。是謬也
何以下者。徵有
T2344_.73.0324c03: 二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三
T2344_.73.0324c04: 本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
T2344_.73.0324c05: 上廣辨三一不同耶。此初以分相該攝
T2344_.73.0324c06: 次以該攝分相。故進退具二意也。以三
T2344_.73.0324c07: 下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
T2344_.73.0324c08: 該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
T2344_.73.0324c09: 云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
T2344_.73.0324c10: 只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
T2344_.73.0324c11: 分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
T2344_.73.0324c12: 也。若不此徵釋之意&MT10769;斯文玄旨
T2344_.73.0324c13: 復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
T2344_.73.0324c14: 徵也。義苑云。有二門故者。謂。不相故不
T2344_.73.0324c15: 一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
T2344_.73.0324c16: 別教而説
T2344_.73.0324c17: 初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
T2344_.73.0324c18: 一乘即三故不異
T2344_.73.0324c19: 折薪云。此中不異雖二義。謂。三即一。一
T2344_.73.0324c20: 即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
T2344_.73.0324c21: 故上標三乘一乘二門。若爾一
T2344_.73.0324c22: 乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
T2344_.73.0324c23: 此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
T2344_.73.0324c24: 唯辨三乘望一乘
T2344_.73.0324c25: 問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
T2344_.73.0324c26: 壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
T2344_.73.0324c27: 何法而得進修。答。有四句。一由即一
T2344_.73.0324c28: 壞。二由即一故不存。三由即一
T2344_.73.0324c29: 故無壞。四由即一故無存 義苑
T2344_.73.0325a01: 云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不
T2344_.73.0325a02: 壞。三若是一。不三相宛然。故不存。
T2344_.73.0325a03: 三是一故。三相已亡。故無壞。由
T2344_.73.0325a04: 是一故。無三可以指陳。故無存。復古
T2344_.73.0325a05: 云。一由即一。不壞既卽是一。將待何壞
T2344_.73.0325a06: 二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
T2344_.73.0325a07: 壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
T2344_.73.0325a08: 所依。後二三即是一無存壞。汝等
T2344_.73.0325a09: 所行是菩薩道故得一乘也。言三由即
T2344_.73.0325a10: 一等者。問。上但問云存無壞。今四句中
T2344_.73.0325a11: 云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
T2344_.73.0325a12: 於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
T2344_.73.0325a13: 三乘機得所依而進修也。三四俱遮。竝
T2344_.73.0325a14: 壞義。故三乘機廢入一也。知
T2344_.73.0325a15: 初二義三乘機得所依。由後二義
T2344_.73.0325a16: 乘機得一乘。以四句俱即一故。是故
T2344_.73.0325a17: 唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
T2344_.73.0325a18: 異。大率本是一乘。故言唯有一乘等
T2344_.73.0325a19: 探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍
T2344_.73.0325a20: 那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
T2344_.73.0325a21: 自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
T2344_.73.0325a22: 他所見。不他所聞。此普賢機。見一切
T2344_.73.0325a23: 所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
T2344_.73.0325a24: 故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感
T2344_.73.0325a25: 別二法。各不同也
T2344_.73.0325a26: 二以一乘即三不異者。隱顯四句。返
T2344_.73.0325a27: 之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
T2344_.73.0325a28: 苑薪返上問答四句及結語
通釋。復古。集成。但返四句
義苑云。應
T2344_.73.0325a29: 問答方見其義等。折薪云。前問答中三字
T2344_.73.0325b01: 一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
T2344_.73.0325b02: 隱字之。義則明矣焚薪云。今試問。若但轉
答中字者。問中應
T2344_.73.0325b03: 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如
汝釋前問。此問三乘自宗。既不一。又壞
T2344_.73.0325b04: 。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩
薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不
T2344_.73.0325b05: 成。答亦不是。是知復子未普機普眼之説。況能
履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未
T2344_.73.0325b06: 失。不本經
失。不普法
上文云。由後二義。三乘機
T2344_.73.0325b07: 一乘。今若反上應後二義一乘
T2344_.73.0325b08: 機得三乘。唯此一句&MT10769;見。何者。豈有
T2344_.73.0325b09: 乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入
T2344_.73.0325b10: 乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
T2344_.73.0325b11: 三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
T2344_.73.0325b12: 故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
T2344_.73.0325b13: 一乘機不三乘。今約不異門理遍通。故
T2344_.73.0325b14: 今全體無二。得此反説焚薪云。今亦問
汝。若一乘機入
T2344_.73.0325b15: 三。即是入一者。彼三乘人。得一乘。爲復即入
三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人
T2344_.73.0325b16: 何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復
例不齊。何者。一機入三。不三乘果故。又復
T2344_.73.0325b17: 問曰。還可初二義得入句。由後二義
依句否。若不可者。云何説言不異門。彼此全同。
T2344_.73.0325b18: 略不異。又復問曰。得所依句中。爲亦得
即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如
T2344_.73.0325b19: 何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。
所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。
T2344_.73.0325b20: 立義不
成失
復古云。一乘即三而不異。即下攬實成
T2344_.73.0325b21: 權門也。隱顯反上者。一由即三故不隱。
T2344_.73.0325b22: 二由即三故不顯。三由即三故無
T2344_.73.0325b23: 隱。四由即三故無顯。由四句俱即三
T2344_.73.0325b24: 故。唯有三乘更無一也此用義苑返四句
餘義。故集成
T2344_.73.0325b25: 云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有
。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘
T2344_.73.0325b26: 機入三乘所依
佛界權造生佛無差
T2344_.73.0325b27: 此是如下同教中辨 義苑云。謂。權起必一
T2344_.73.0325c01: 向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
T2344_.73.0325c02: 向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
T2344_.73.0325c03: 存壞。竟必有盡。一乘即三。雖
T2344_.73.0325c04: 。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
T2344_.73.0325c05: 故彼文云。是故三乘即一。雖存壞。竟必
T2344_.73.0325c06: 盡。一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡。釋
T2344_.73.0325c07: 曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指
T2344_.73.0325c08: 。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋
T2344_.73.0325c09: 焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以一故無
也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於
T2344_.73.0325c10: 理甚顯。易簡等&T047368;。俱作此説。強項不從。破句謬説。
且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。
T2344_.73.0325c11: 是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不
同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説
T2344_.73.0325c12: 門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。
此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失
T2344_.73.0325c13: 問。若據一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡者。
T2344_.73.0325c14: 何得前反上一乘機得三乘耶。答。上約
T2344_.73.0325c15: 不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
T2344_.73.0325c16: 存故也焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一
互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本
T2344_.73.0325c17: 末中唯不一否。又復細觀彼。應不異門中一。亦
盡故。故彼普機得三也。故前科特自判曰。故結
T2344_.73.0325c18: 句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時
盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以
T2344_.73.0325c19: 盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀
之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無
T2344_.73.0325c20: 失。義異全歸不一失。無盡
一乘有盡失。融本末唯不一失
復古云。此如同教
T2344_.73.0325c21: 辨者。非此門意故指下。即攬實成權也。
T2344_.73.0325c22: 四句之中。或唯三乘即三乘宗耳可堂又云。問。
何以不
T2344_.73.0325c23: 及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以
他所見。不他所聞。隱彼無盡法也。故圓融
T2344_.73.0325c24: 本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲
。無見。無聞。吾祖又曰。此普賢機。
T2344_.73.0325c25: 一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍
那能化分齊故。不此問結
今謂。諸解皆
T2344_.73.0325c26: 允當義苑。折薪。通上即一即三兩重四句釋。
然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。
T2344_.73.0326a01: 故不然也。易簡。復古。獨約即三四句
以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句
今言此者。
T2344_.73.0326a02: 謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中融本
末文
T2344_.73.0326a03: 其二門。初泯權
歸實
權而泯スル三乘即一
T2344_.73.0326a04: 例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器
&MT04800;塵攝。既不權而泯ノ即一故不異
攬實
成權
T2344_.73.0326a05: 實而權ナル一乘即三生滅門者染淨別相。眞如隨
縁變造諸法。萬法既無
T2344_.73.0326a06: 。還攝眞如。猶瓦器收&MT04800;等。是不實而
權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也
T2344_.73.0326a07: 上四句即一。唯有一乘更無餘。與四句即
T2344_.73.0326a08: 三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
T2344_.73.0326a09: 句中初唯一乘如
別教
唯三乘。不
一故
兩句
T2344_.73.0326a10: 二不一者。此即一之三。與上即三之一。是
T2344_.73.0326a11: 非一門也。是則不不一而明不異 折
T2344_.73.0326a12: 薪云。是則下先由不異成此不一。今復
T2344_.73.0326a13: 不一前不異。雖則有二義。而無
T2344_.73.0326a14: 二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書
T2344_.73.0326a15: 。合則不不異而明不一。即順
T2344_.73.0326a16: 今解。如同教義門別。權
實恒殊。理遍通。體無二
T2344_.73.0326a17: 又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝
T2344_.73.0326a18: 門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
T2344_.73.0326a19: 異。體本該收。故作此解折薪。上徵釋中三科
。初總示。二初不下別
T2344_.73.0326a20: 釋。三是則下結指。於結指中二。初結成。又
此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配
集成
T2344_.73.0326a21: 云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高
T2344_.73.0326a22: &MT10769;齊。智明映奪。揀收自在。不普門。可
T2344_.73.0326a23: 堂曰。分相中正以三乘一乘簡不同。何
T2344_.73.0326a24: 法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
T2344_.73.0326a25: 此該攝門。直顯三乘無體全是其一至相
謂。
T2344_.73.0326a26: 同別中各
同別
T2344_.73.0326a27: 二同教者 孔目曰。同教者。經云。會三歸
T2344_.73.0326a28: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
T2344_.73.0326b01: 目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
T2344_.73.0326b02: 一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
T2344_.73.0326b03: 同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
T2344_.73.0326b04: 同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有
T2344_.73.0326b05: 。由多即一是其同也。爲一中多即是別
T2344_.73.0326b06: 華嚴海印一乘教義
T2344_.73.0326b07: [IMAGE]
T2344_.73.0326b08: [IMAGE]
T2344_.73.0326b09: [IMAGE]
T2344_.73.0326b10: [IMAGE]
T2344_.73.0326b11: [IMAGE]
T2344_.73.0326b12: [IMAGE]
T2344_.73.0326b13: [IMAGE]
T2344_.73.0326b14: 探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
T2344_.73.0326b15: 乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
T2344_.73.0326b16: 菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
T2344_.73.0326b17: 小始
&MT10755;
存三小始泯二&MT10755;不同。皆名
T2344_.73.0326b18: 三乘教。又於上共教中。約存三三乘
能同
泯二一乘
T2344_.73.0326b19: 所同。屬
三乘教
兩教故爲四。今詳。凡言同教者。
T2344_.73.0326b20: 同謂共同。別不共義。共同共名本望
二乘而立
差。前
T2344_.73.0326b21: 三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一
T2344_.73.0326b22: 乘同邇共&MT10755;頓菩薩。乃受融同&T022527;合之名。遐
T2344_.73.0326b23: 小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
T2344_.73.0326b24: 知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
T2344_.73.0326b25: 性闡提。永不成佛。眞如凝然。不熏隨
T2344_.73.0326b26: 縁變造。故大師云深密等取瑜伽唯識論
。第二三時皆此
T2344_.73.0326b27:
此乃例如台教通教。同斷見思。同出
T2344_.73.0326b28: 。同證偏眞。與藏教齊。但巧拙殊矣。問。
T2344_.73.0326b29: 彼通教何異耶。答。法相行位。當別教
T2344_.73.0326c01: 也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
T2344_.73.0326c02: 其同也。各爲機別。即是別也。探玄云。或
T2344_.73.0326c03: 分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
T2344_.73.0326c04: 。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
T2344_.73.0326c05: 華嚴等
T2344_.73.0326c06: [IMAGE]
T2344_.73.0326c07: [IMAGE]
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T2344_.73.0326c13: [IMAGE]
T2344_.73.0326c14: 。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷
T2344_.73.0326c15: 。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
T2344_.73.0326c16: 證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非
T2344_.73.0326c17: 。與被接殊。進叵別。退不通。由
T2344_.73.0326c18: 台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
T2344_.73.0326c19: 時未新翻經論盡東流來。所以五時四教
T2344_.73.0326c20: &MT10769;商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未
T2344_.73.0326c21: 相典密部具所指配。豈遺泄之而可
T2344_.73.0326c22: 乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
T2344_.73.0326c23: 廣衍龍&T073710;。如掌果。條理而不紊可謂猶
T2344_.73.0326c24: 金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
T2344_.73.0326c25: 者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
T2344_.73.0326c26: 一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
T2344_.73.0326c27: 顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
T2344_.73.0326c28: 運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
T2344_.73.0326c29: 人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
T2344_.73.0327a01: 藥草喩中約差無差權實。七種差別
T2344_.73.0327a02: 同依一理化城正約理。實所化城皆是
T2344_.73.0327a03: 小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T2344_.73.0327a04: 也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
T2344_.73.0327a05: 不共之有。但據昔三歸一。是同
T2344_.73.0327a06: 而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
T2344_.73.0327a07: 三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
T2344_.73.0327a08: 三乘。然&MT10755;頓兩教。宗明一相一寂一理隨
T2344_.73.0327a09: 縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如
T2344_.73.0327a10: 華云一相一味&MT10755;于空。開會聲聞。故以
T2344_.73.0327a11: &MT10755;方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦
T2344_.73.0327a12: 例如別圓二教同詮中道但不但中。而
即離分耳
隨縁
T2344_.73.0327a13: 變造即不即異。而分教殊。具與
不具。次不次差。分於圓別
變義唯二。又
T2344_.73.0327a14: 會權同教名。不辨知
T2344_.73.0327a15: 中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
T2344_.73.0327a16: 一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
T2344_.73.0327a17: 故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
T2344_.73.0327a18: 義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
T2344_.73.0327a19: 無量乘皆然焚薪議云。且如
二乘第三義中
融本末者。既
T2344_.73.0327a20: 同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一
T2344_.73.0327a21: 乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
T2344_.73.0327a22: 此義。方得分諸乘中。雖三一之義。皆
T2344_.73.0327a23: 三一之。此吾祖立門大意。不
T2344_.73.0327a24: 焚薪
云云
義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘
T2344_.73.0327a25: 之廣等。復古云。分諸乘者。明列方便。總
T2344_.73.0327a26: 正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙
T2344_.73.0327a27: 集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
T2344_.73.0327a28: 所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
T2344_.73.0327a29: 無差別也。如會三歸一等
T2344_.73.0327b01: 初中有六重。一明一乘。於中有七。初約
T2344_.73.0327b02: 相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
T2344_.73.0327b03: 承而上也。一乘居上。故説於垂此即一乘
於三乘
T2344_.73.0327b04: 三乘居下。故曰三乘參
於一乘
指事云。孔安國
T2344_.73.0327b05: 云。汝罪惡衆多。參列在天。周易言。參謂相
T2344_.73.0327b06: 參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
T2344_.73.0327b07: 今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
T2344_.73.0327b08: 今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
T2344_.73.0327b09: 薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
T2344_.73.0327b10: 。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
T2344_.73.0327b11: 華嚴及諸餘典。以人卻判
T2344_.73.0327b12: 同教故。唯被普機之利器故。又問。此
T2344_.73.0327b13: 中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
T2344_.73.0327b14: 一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
T2344_.73.0327b15: 之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
T2344_.73.0327b16: 失。但有虛名失。落筆乖理失笑庵必合
方爲一乘
T2344_.73.0327b17: 故特斥
義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘
T2344_.73.0327b18: 一乘。則勝進有例如阿含説四阿頼耶
諸般若中但説六識
T2344_.73.0327b19: 易簡&T047368;云。法門義相交互參涉故。曰法相交
T2344_.73.0327b20: 。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧
T2344_.73.0327b21: 故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂
T2344_.73.0327b22: 三乘。良以全同異。俱非引攝故。須少分
T2344_.73.0327b23: 別教圓義。垂在三乘中。引令別然三乘
T2344_.73.0327b24: 機。見此義相。未究竟。但謂神通不思
T2344_.73.0327b25: 議力暫現。若引攝成熟。堪一乘。方
T2344_.73.0327b26: 彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參
T2344_.73.0327b27: 一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖
T2344_.73.0327b28: 五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
T2344_.73.0327b29: 窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以
T2344_.73.0327c01: 乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
T2344_.73.0327c02: 六通故。以五眼六通三乘教
&T047368;
T2344_.73.0327c03: 謂。如三乘中亦有因陀羅&MT04800;細等。而主
T2344_.73.0327c04: 伴不宋印本。羅下有網及二字。等下有
。此當探玄列十玄中。六&MT04800;細相容安
T2344_.73.0327c05: 立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。
因陀羅&MT04800;細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。
T2344_.73.0327c06: 因陀羅及&MT04800;
。同宋本意
折薪云。因陀羅網者。未
T2344_.73.0327c07: 何經義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納
T2344_.73.0327c08: 須彌。常在靈山等淨名可爾。復古亦同。然法華
下教事深細。既是一乘。
T2344_.73.0327c09:
所證
集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一&MT04800;
T2344_.73.0327c10: 細諸&T047368;淨名四卷楞伽百八句中云。何日月形須
彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。
T2344_.73.0327c11: 因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十
卷經亦説。指事鈔云梵網經十玄門意全同
T2344_.73.0327c12: 者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説
無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛
T2344_.73.0327c13: 教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差
然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。
T2344_.73.0327c14: 梵網經者。以
彼亦譬而爲例耳
因陀羅一乘喩者。舊
T2344_.73.0327c15: 華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非
T2344_.73.0327c16: 所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
T2344_.73.0327c17: 帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
T2344_.73.0327c18: 承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
T2344_.73.0327c19: 來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
T2344_.73.0327c20: 佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無
T2344_.73.0327c21: 。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
T2344_.73.0327c22: 云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
T2344_.73.0327c23: 山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
T2344_.73.0327c24: 上所有日影。莫現山間影中。其七寶
T2344_.73.0327c25: 山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
T2344_.73.0327c26: 轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説
T2344_.73.0327c27: 影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
T2344_.73.0327c28: 日影入七寶山間。但此日影更相照現無
T2344_.73.0328a01: 邊。體性非有。亦復非無。不於山。不
T2344_.73.0328a02: 於山。不於水。不於水。淸涼云。昔未
T2344_.73.0328a03: 此品經文故。此段文可誠證也。據此大
T2344_.73.0328a04: 經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
T2344_.73.0328a05: 品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有
T2344_.73.0328a06: 。主伴不具。居然可見也
T2344_.73.0328a07: 或亦説華嚴世界。而不十等 復古云。
T2344_.73.0328a08: 即梵網云。蓮華藏世界也指事亦同。又大集經。及
大般若。首楞嚴等。説
T2344_.73.0328a09: 海印三昧等。亦淨土論
華藏等。皆準此知
T2344_.73.0328a10: 或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦
T2344_.73.0328a11: 具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
T2344_.73.0328a12:  言十眼中者。唐譯五十
離世間品云。
T2344_.73.0328a13: 十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
T2344_.73.0328a14: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
T2344_.73.0328a15: 故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
T2344_.73.0328a16: 十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
T2344_.73.0328a17: 故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
T2344_.73.0328a18: 障故。一切智眼見普門法界舊譯華嚴第四
十一如指事
T2344_.73.0328a19: 。又解十眼義。如大疏九引智論。及
鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳
十通中
T2344_.73.0328a20: 指事引晋譯
經第三十九
十通品云。一他心智通。二天
T2344_.73.0328a21: 眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來
T2344_.73.0328a22: 際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
T2344_.73.0328a23: 無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
T2344_.73.0328a24: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
T2344_.73.0328a25: 一切滅盡三昧智通大疏八鈔十八委
解。怕煩不
義理皆
T2344_.73.0328a26: 者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寛
T2344_.73.0328a27: 狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
T2344_.73.0328a28: 三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
T2344_.73.0328a29: 是其地體。返不十數之。十地不同。是
T2344_.73.0328b01: 其地相。翻用十數之。以此驗求。知佛慈
T2344_.73.0328b02: 悲欲解。將不滿數體。以滿數
T2344_.73.0328b03: 相。是佛別意也
T2344_.73.0328b04: 此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
T2344_.73.0328b05: 宗交接。連綴引接。成根欲性。令別教一
T2344_.73.0328b06: 故也 集要&T047368;易簡云。此則下示
T2344_.73.0328b07: 參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
T2344_.73.0328b08: 華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘
T2344_.73.0328b09: 引令歸別。此則亦非權入於別。且成
T2344_.73.0328b10: 欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
T2344_.73.0328b11: 分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗
T2344_.73.0328b12: 若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
T2344_.73.0328b13: 中亦有華藏世界。而不十。若爾行布
T2344_.73.0328b14: 十地。證十如十重障。梵網多説十數。如
T2344_.73.0328b15: 何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
T2344_.73.0328b16: 乃單列之十。不十十無盡。今家一一之
T2344_.73.0328b17: 中皆具一切也。如六相八決定等。此乃
T2344_.73.0328b18: 義圓而數不圓。欲彼故漸同也。如孔目
T2344_.73.0328b19: 。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
T2344_.73.0328b20: 生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
T2344_.73.0328b21: 故。欲諸善根。以若干因縁譬喩言
T2344_.73.0328b22: 。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
T2344_.73.0328b23: 衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
T2344_.73.0328b24: 差別。欲各得諸善根故。説己他之教
T2344_.73.0328b25: 虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有
T2344_.73.0328b26: 。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
T2344_.73.0328b27: 作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
T2344_.73.0328b28: 慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
T2344_.73.0328b29: 起聖道。有勝用故。欲亦名勝解此非也。欲
希望義。勝
T2344_.73.0328c01: 解印定
義故別
謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘
T2344_.73.0328c02: 性。又根約當成。欲約現起故也。地論有
T2344_.73.0328c03: 欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
T2344_.73.0328c04: 欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
T2344_.73.0328c05: 。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
T2344_.73.0328c06: 欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
T2344_.73.0328c07: 根何別。根唯信等。性通善惡已上未穩。
取捨
T2344_.73.0328c08: 成云。成根欲性。亦見聞成種義。令別教
T2344_.73.0328c09: 復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有
&MT10769;。欲&MT10769;。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。
T2344_.73.0328c10: 習種姓。性種姓。又探玄
中解。非當文要
T2344_.73.0328c11: 二約攝方便。謂。彼三乘等法。總爲一乘方
T2344_.73.0328c12: 便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三
T2344_.73.0328c13: 之一。以昔三今一故。約教則廢
T2344_.73.0328c14: 一。約理則開三顯一。約行則會三爲
T2344_.73.0328c15: 一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
T2344_.73.0328c16: 三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
T2344_.73.0328c17: 因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
T2344_.73.0328c18: 大。以此化物曰事。上云攝即是會也下心
識章。
T2344_.73.0328c19: 及探玄第六。即以
攝方便
今謂。攝者即總收義。準
T2344_.73.0328c20: 開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本
T2344_.73.0328c21: 收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
T2344_.73.0328c22: 三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
T2344_.73.0328c23: 一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以
T2344_.73.0328c24: 方便後究竟本教
前四末教
二從本起末門。約
T2344_.73.0328c25: 故。謂。三乘小乘從別教
一乘
流故前本
T2344_.73.0328c26:
三攝末歸本門前末教於後究竟
方便
淺至
T2344_.73.0328c27: 深。四本末無礙門。謂。初擧山王之本教
T2344_.73.0328c28: 本無以起末。後顯大海之異流
T2344_.73.0328c29: 末無以歸本。是即本末交映。與奪
T2344_.73.0329a01: 相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
T2344_.73.0329a02: 是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
T2344_.73.0329a03: 門也。次約所流。即從本起末門。二門差
T2344_.73.0329a04: 別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
T2344_.73.0329a05: 會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
T2344_.73.0329a06: 會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
T2344_.73.0329a07:
T2344_.73.0329a08: 故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
T2344_.73.0329a09: 佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
T2344_.73.0329a10: 所有所作常爲一事。唯以佛之知見
T2344_.73.0329a11: 衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
T2344_.73.0329a12: 圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
T2344_.73.0329a13: 唯趣佛之知見。即行一也
T2344_.73.0329a14: 三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故 
T2344_.73.0329a15: 探玄&T047368;中依本起末門。擧經日照高山等譬
T2344_.73.0329a16: 次引先成色界云。如來如是。先起
T2344_.73.0329a17: 薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
T2344_.73.0329a18: 此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
T2344_.73.0329a19: 依本起末。非根器。以先學大後
T2344_.73.0329a20: 小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
T2344_.73.0329a21: 大乘流出故。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329a22: 皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
T2344_.73.0329a23: 問。若先説大。今所流法。爲別教一
T2344_.73.0329a24: 而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘
T2344_.73.0329a25: 分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
T2344_.73.0329a26: 。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
T2344_.73.0329a27: 別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所
T2344_.73.0329a28: 故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
T2344_.73.0329a29: 來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
T2344_.73.0329b01: 生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
T2344_.73.0329b02: 而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
T2344_.73.0329b03: 各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
T2344_.73.0329b04: 於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
T2344_.73.0329b05: 示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度
T2344_.73.0329b06: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
T2344_.73.0329b07: 此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
T2344_.73.0329b08: 著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
T2344_.73.0329b09: 高山。次照幽谷等。出華嚴疑矣。
T2344_.73.0329b10: 若謂同教者。爲醍醐乳酪耶。
T2344_.73.0329b11: 答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬
T2344_.73.0329b12: 乘在華嚴座全生如乳。今望教。從
T2344_.73.0329b13: 十二部經。如牛出乳。又如日譬
T2344_.73.0329b14: 。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
T2344_.73.0329b15: 別唯一佛乘。豈竝不依本起末耶。問。既
T2344_.73.0329b16: 本所流者。不法華。三乘亦應一乘耶。
T2344_.73.0329b17: 答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
T2344_.73.0329b18: 知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
T2344_.73.0329b19: 及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
T2344_.73.0329b20: 經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
T2344_.73.0329b21: 先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
T2344_.73.0329b22: 故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
T2344_.73.0329b23: 。欲三即是一之義。故云汝等所行是
T2344_.73.0329b24: 菩薩道此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶
成前。豈可上明攝末歸本。故知非矣
T2344_.73.0329b25: 法華論留支
云。示現種子無上故。説
T2344_.73.0329b26: 雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心
T2344_.73.0329b27: 退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
T2344_.73.0329b28: 果故嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴
云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸
T2344_.73.0329b29: 佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。
汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提
T2344_.73.0329c01: 。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提
時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發
T2344_.73.0329c02: 提心時。今即取前後菩提心種子無上。故取
而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去
T2344_.73.0329c03: 菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不
滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。
T2344_.73.0329c04: 初發菩提心。同後重發
提心。得成佛果故也
天台曰。汝等所行是菩
T2344_.73.0329c05: 薩道者。菩薩行道。亦須通惑見思汝已斷
T2344_.73.0329c06: 盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前
T2344_.73.0329c07: 所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
T2344_.73.0329c08: 者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
T2344_.73.0329c09: 也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
T2344_.73.0329c10: 薩道。故經云。汝等所行是菩薩道演義鈔二亦
此解
T2344_.73.0329c11: 探玄&T047368;十八大品經。聲聞縁覺。若智若斷。
T2344_.73.0329c12: 皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非
T2344_.73.0329c13: 薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
T2344_.73.0329c14: 菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
T2344_.73.0329c15: 是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
T2344_.73.0329c16: 所修小行迴心漸悟。則似攝末歸本
T2344_.73.0329c17: 然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
T2344_.73.0329c18: 小。約法亦是從本起末義也。不苦鑿
T2344_.73.0329c19:
T2344_.73.0329c20: 又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未
T2344_.73.0329c21: 。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329c22: 皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
T2344_.73.0329c23: 即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
T2344_.73.0329c24: 成指事勝鬘經。文總會云。摩訶衍者。出
T2344_.73.0329c25: 一切聲聞縁覺世間出世間善法。世尊。如
T2344_.73.0329c26: 耨達池出八大河初從本
出末門
世尊元曉疏云。
是標其本
T2344_.73.0329c27: 六處是標其末。乘前末不本之義。例顯擧
本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前
T2344_.73.0329c28: 處聲
聞等
何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木
T2344_.73.0330a01: 叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘。故説此六處
T2344_.73.0330a02: 何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
T2344_.73.0330a03: 即大乘學。何以故。以佛出家。而受具足
T2344_.73.0330a04: 是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
T2344_.73.0330a05: 。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
T2344_.73.0330a06: 漢依如來出家。受具足故此雖從本起
末之文。亦望從佛
T2344_.73.0330a07: 。則意不前。如
已辨日光牛乳。例知
T2344_.73.0330a08: 四約殊勝門。即以三中大乘一乘 言
T2344_.73.0330a09: 殊勝者。梁攝論曰。欲大乘有勝功徳。依
T2344_.73.0330a10: 大乘教是言。諸佛世尊有十勝相。所
T2344_.73.0330a11: 説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有
T2344_.73.0330a12: 功徳。餘乘中無。爲大乘不供徳故。言
T2344_.73.0330a13: 顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
T2344_.73.0330a14: 折薪云。上三門皆以三乘一乘。今此唯
T2344_.73.0330a15: 大乘一乘。不小乘之劣。故云殊勝
T2344_.73.0330a16: 今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了
T2344_.73.0330a17: 達三界。求最上乘。是名小樹
三草
T2344_.73.0330a18: 神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如
T2344_.73.0330a19: 菩薩。名爲大樹台疏云。別教自行化他。
高廣爲勝。故名大樹
又云。
T2344_.73.0330a20: 諸聲聞衆。皆非滅度文句云。未變易也。獨
二乘者。爲其保證強
T2344_.73.0330a21: 又云。&MT10755;小乘度於衆生。佛自住
T2344_.73.0330a22: 大乘。以此度衆生。若以小乘化。我則墮
T2344_.73.0330a23: 。又初説三乘導衆生。然後但以大乘
T2344_.73.0330a24: 而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在
T2344_.73.0330a25: 。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
T2344_.73.0330a26: 亦不爽。爲牛車於火宅。是名大乘
T2344_.73.0330a27: 天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
T2344_.73.0330a28: 藏不惑。
便出宅
別教。今就當宗。姑以始教
T2344_.73.0330a29: 三乘同教三中二。又彼深密第二第四。皆
T2344_.73.0330b01: 一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
T2344_.73.0330b02: &MT10755;。故云三中大乘。以是所同。與爲
T2344_.73.0330b03: 。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
T2344_.73.0330b04: 玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
T2344_.73.0330b05: 唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞
T2344_.73.0330b06: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞
T2344_.73.0330b07: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2344_.73.0330b08: 事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教
T2344_.73.0330b09: 入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
T2344_.73.0330b10: 三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
T2344_.73.0330b11: &MT10770;成巨害。祖意有歸。可知歟
T2344_.73.0330b12: 別教權實有異。同是菩薩所乘 
T2344_.73.0330b13: 意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
T2344_.73.0330b14: 權。方便相盡。大乘亦迴。是故以一乘究
T2344_.73.0330b15: 竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望
T2344_.73.0330b16: 。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
T2344_.73.0330b17: 實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
T2344_.73.0330b18: 𣵀槃三十
。一切衆生同有佛性。皆同一乘。
T2344_.73.0330b19: 故云同是菩薩所乘。若爾衆生皆同一乘。
T2344_.73.0330b20: 何獨三中大乘。解云。小始兩教。不悉有
T2344_.73.0330b21: 佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
T2344_.73.0330b22: 事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
T2344_.73.0330b23: 許。而他家不許。餘準此思
T2344_.73.0330b24: 是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
T2344_.73.0330b25: 二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
T2344_.73.0330b26: 義者。謂。別教一乘。別於彼三乘大小
餘二
知。
T2344_.73.0330b27: 餘謂餘乘。二謂二亦三。故云餘乘若
T2344_.73.0330b28: 二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
T2344_.73.0330b29: 斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
T2344_.73.0330c01: 下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
T2344_.73.0330c02: 餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
T2344_.73.0330c03: 見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
T2344_.73.0330c04: 一。是則望一事實。開於一餘大。異
T2344_.73.0330c05: 小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
T2344_.73.0330c06: 餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
T2344_.73.0330c07: 昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開
T2344_.73.0330c08: 而唯昔實不方便故不
T2344_.73.0330c09: 又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
T2344_.73.0330c10: 上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
T2344_.73.0330c11: 利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
T2344_.73.0330c12: 同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
T2344_.73.0330c13: 別教。義者如台疏云。四衆天人亦具
T2344_.73.0330c14: 。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
T2344_.73.0330c15: 下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
T2344_.73.0330c16: 一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
T2344_.73.0330c17: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2344_.73.0330c18: 二。準此則知。以別三大小二者明
T2344_.73.0330c19: 矣。何者。藏通兩教。三人異同若三藏諦縁度分
三乘。通教三人同
T2344_.73.0330c20: 無生四諦。同體
空。同觀縁度
利鈍雖殊。同證偏眞。共
T2344_.73.0330c21: 灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期
T2344_.73.0330c22: 。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
T2344_.73.0330c23: 住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至
T2344_.73.0330c24: 囘向。惟修但中。行四百由旬。未寶所。此
T2344_.73.0330c25: 豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
T2344_.73.0330c26: 文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異
T2344_.73.0330c27: 。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
T2344_.73.0330c28: 同教。即以二乘二。何以知者。經云。中路
T2344_.73.0330c29: 懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
T2344_.73.0331a01: 佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道
T2344_.73.0331a02: 止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有
T2344_.73.0331a03: 佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
T2344_.73.0331a04: 滅。硏文可二乘爲二也。若權乘菩薩。永
T2344_.73.0331a05: 懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
T2344_.73.0331a06: 知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門
T2344_.73.0331a07: 小爲二。有所以
T2344_.73.0331a08: 又融大同一也 前望別教。三中開
T2344_.73.0331a09: 小二
合一
今望同教。融所同能同
T2344_.73.0331a10: 一大餘。二乘爲此餘二非眞。又
止息此二
又先
T2344_.73.0331a11: 聲聞等二。以三中大一乘者。約
T2344_.73.0331a12: 殊勝相。不融泯。但由所同。合大爲一。
T2344_.73.0331a13: 今又融彼大。方同於一。以能同
T2344_.73.0331a14: 故。與前解
T2344_.73.0331a15: 五約教事深細。如經云。我常在靈山等 
T2344_.73.0331a16: 折薪云。言教深者。下文攝化
云。以法華中
T2344_.73.0331a17: 亦顯一乘故。言事細事者如一大事因
縁。及一事實等。皆教
T2344_.73.0331a18: 乘理事體事也。若望
。林舍池山事物皆爾
下文云。其處隨教即
T2344_.73.0331a19: 淨。探玄&T047368;第五云。處有麁有細。麁者劫
T2344_.73.0331a20: 火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
T2344_.73.0331a21: 土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
T2344_.73.0331a22: 唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
T2344_.73.0331a23: 以顯報土。正是即三以顯一。屬同教
T2344_.73.0331a24: 探玄十八。此祇樹等。此處隨&T072699;。是須達所造。然其據
細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不
T2344_.73.0331a25: 局故。須達所造。以&T072699;細故。所造即&MT04800;細。
而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也
T2344_.73.0331a26: 六約八義意趣。依攝論問答中辨 問。
T2344_.73.0331a27: 探玄第一云。攝論十義一乘玄賛及慧日論。演
義等。皆云十義
T2344_.73.0331a28: 何故言八義耶。答。此準要問答中。以
T2344_.73.0331a29: 十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
T2344_.73.0331b01: 故。爲八義。如乘教
開合
密意一乘如
T2344_.73.0331b02: 八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛説
T2344_.73.0331b03: 一乘更有異議。不鑿注。然義苑。折薪。取究竟
。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣
T2344_.73.0331b04: 攝論十義者探玄
等解
一引攝一類攝一類
不定性聲聞
T2344_.73.0331b05: 大乘
而般𣵀槃
二不定性菩薩大乘而退壞
故。任持彼故。説
T2344_.73.0331b06: 三法等故三乘雖異。而同趣眞如法故。
妙經云我等同入法性
四無
T2344_.73.0331b07: 我等故人法二我中。空無人我
者。三乘無差異
五解脱等故
T2344_.73.0331b08: 障中。解脱煩
。三乘無
六性不同故。七攝取平等意樂
T2344_.73.0331b09: 梁論云。於
平等意
八法性平等意樂梁譯云。於
如平等意
T2344_.73.0331b10: 化故。十究竟故梁論不
爲化故
梁攝論十五曰。未
T2344_.73.0331b11: 定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性
T2344_.73.0331b12: 一乘論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。
引令受大乘。攝令行大行。佛
T2344_.73.0331b13: 此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未
定。云何安立彼於大乘。令大乘。出於小乘
T2344_.73.0331b14: 般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘
根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別
T2344_.73.0331b15: 擧。除化故而成十義等。
諸解紛紜。不瑣言
第四第五。二執二障。
T2344_.73.0331b16: 本末爲義。如唯識疏。第六性不同故者。梁
T2344_.73.0331b17: 論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
T2344_.73.0331b18: 求二乘道。未二乘。由二乘根性未
T2344_.73.0331b19: 故。可轉作大乘根性。爲此人故説
T2344_.73.0331b20: 。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
T2344_.73.0331b21: 菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
T2344_.73.0331b22: 一乘相宗釋
必同
七據二意。此有兩意
T2344_.73.0331b23: 初二意者。佛意欲一切有情。得同自體
T2344_.73.0331b24: 意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
T2344_.73.0331b25: 一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲
T2344_.73.0331b26: 聲聞&T047368;。欲聲聞平等意樂。我等與
T2344_.73.0331b27: 平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授&T047368;
T2344_.73.0331c01: 佛等意故説一乘。第二義。於一言下
T2344_.73.0331c02: 二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有
T2344_.73.0331c03: 菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
T2344_.73.0331c04: &T047368;二義。據一授&T047368;意樂故説一乘
T2344_.73.0331c05: 此以七八一。二意義舍。
彼第九化故意亦別
梁攝論云。復次佛化
T2344_.73.0331c06: 舍利弗等聲聞。爲其受&T047368;。欲已定性
T2344_.73.0331c07: 聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令
T2344_.73.0331c08: 佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
T2344_.73.0331c09: 了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
T2344_.73.0331c10: 般𣵀槃。欲小乘非究竟處。令其捨
T2344_.73.0331c11: 大。故現爲此事。由此義故説一乘
T2344_.73.0331c12: 法相宗計。不諸經明入寂聲聞
後迴心者。亦不此論。悲哉
要問答云。八
T2344_.73.0331c13: 爲化意。佛爲聲聞聲聞佛。所以同
T2344_.73.0331c14: 聲聞者。欲彼修聲聞行故。現小佛
T2344_.73.0331c15: 攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
T2344_.73.0331c16: 化心故。説一乘玄讃云。應化聲聞。示無餘
後從彼起。現&T047368;。引楞伽
T2344_.73.0331c17: 。皆權乘執。
具如別斥
梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。
T2344_.73.0331c18: 所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。
T2344_.73.0331c19: 謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
T2344_.73.0331c20: 無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
T2344_.73.0331c21: 此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
T2344_.73.0331c22: 聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
T2344_.73.0331c23: 佛世尊。宣説一乘。莊嚴論云。八者究竟
T2344_.73.0331c24: 故。謂。至佛體。無復去處故説一乘餘如
別處
T2344_.73.0331c25:
T2344_.73.0331c26: 七約十義方便。如孔目中説 孔目第一云。
T2344_.73.0331c27: 一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
T2344_.73.0331c28: 分別有初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第
七依梁攝論。後三依法華
一對
T2344_.73.0331c29: 三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對
T2344_.73.0332a01: 分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
T2344_.73.0332a02: 別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
T2344_.73.0332a03: 譬喩分別髻珠大王衣珠窮
子。皆如彼述
上來所辨。於
T2344_.73.0332a04: 眷屬經中圓通無盡法藏一乘教義。故
T2344_.73.0332a05: 方便之處一乘名。令進入者易解。
T2344_.73.0332a06: 故作是説
T2344_.73.0332a07: 上諸義。則三乘等並名一乘。以本宗
T2344_.73.0332a08: 故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
T2344_.73.0332a09: 此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
T2344_.73.0332a10: 自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
T2344_.73.0332a11: 伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
T2344_.73.0332a12: 七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
T2344_.73.0332a13: 一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
T2344_.73.0332a14: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如
T2344_.73.0332a15: 相交參中。三乘宗中雖因陀羅等。由
T2344_.73.0332a16: 故。不主伴。一乘宗中雖五眼六通
T2344_.73.0332a17: 。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
T2344_.73.0332a18: 便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
T2344_.73.0332a19: 主伴。由攝方便故。屬同教復古。折薪。
竝以三乘
T2344_.73.0332a20: 本宗定
更審
指事鈔云。從一乘流故。隨一乘
T2344_.73.0332a21: 本宗定故。名爲一乘此不
穩歟
T2344_.73.0332a22: 二明二乘三種。一者一乘三乘名爲
T2344_.73.0332a23: 。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
T2344_.73.0332a24: 愚法迴心。俱是小乘故有二耳 自
T2344_.73.0332a25: 下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
T2344_.73.0332a26: 三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
T2344_.73.0332a27: 。折薪云。合愚法能引三車中者。是且
T2344_.73.0332a28: &MT10755;教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。
T2344_.73.0332a29: 解心勝劣有異。然皆是小故今合
T2344_.73.0332b01: &T047368;
後勝
T2344_.73.0332b02: 二者大乘小乘爲二。此即合一同三。開
T2344_.73.0332b03: 迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
T2344_.73.0332b04: 云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
T2344_.73.0332b05: 三爲大乘。開出愚法小乘。迴心屬大。
T2344_.73.0332b06: 皆趣佛果
T2344_.73.0332b07: 三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法 
T2344_.73.0332b08: 謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
T2344_.73.0332b09: 勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
T2344_.73.0332b10: 深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
T2344_.73.0332b11: 法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
T2344_.73.0332b12: 貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
T2344_.73.0332b13: 差別。然圓覺鈔略鈔
及折薪。云愚法者
T2344_.73.0332b14: 法空也。即是法執者。此恐濫名。通
T2344_.73.0332b15: 定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
T2344_.73.0332b16: 車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中
T2344_.73.0332b17: 餘如下卷
T2344_.73.0332b18: 又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可
T2344_.73.0332b19: 耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
T2344_.73.0332b20: 十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
T2344_.73.0332b21: 法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義
T2344_.73.0332b22: 後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以
T2344_.73.0332b23: 開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘
T2344_.73.0332b24: 三故。所以對三合小。二約三乘。以
T2344_.73.0332b25: 一故。所以合一開小。三約小乘。同名
T2344_.73.0332b26: 小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
T2344_.73.0332b27: 此三宗以知上義
T2344_.73.0332b28: 三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
T2344_.73.0332b29: 三乘 折薪云。初標三。釋唯二者。應
T2344_.73.0332c01: 一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
T2344_.73.0332c02: 。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
T2344_.73.0332c03: 之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
T2344_.73.0332c04: 等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
T2344_.73.0332c05: 二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
T2344_.73.0332c06: 二及三各通三二義意故説。所言二通
T2344_.73.0332c07: 者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所
T2344_.73.0332c08: 三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
T2344_.73.0332c09: 乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
T2344_.73.0332c10: 義意故標三種。若言錯者。不
T2344_.73.0332c11: 韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
T2344_.73.0332c12: 。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成
T2344_.73.0332c13: 者。臆説無今謂。上明二乘。自有
T2344_.73.0332c14: 。今明三乘。實有三種。故標亦有三種
T2344_.73.0332c15: 謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
T2344_.73.0332c16: 小乘三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
T2344_.73.0332c17: 三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩三。
T2344_.73.0332c18: 然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有
T2344_.73.0332c19: 義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
T2344_.73.0332c20: 。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧
T2344_.73.0332c21: 。例如探玄但有五門而不釋。或釋
T2344_.73.0332c22: 。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
T2344_.73.0332c23: 五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不
T2344_.73.0332c24: 怪焉。思
T2344_.73.0332c25: 此爲法本末故上開一乘。下開愚法
T2344_.73.0332c26: 三也 折薪云。上開一乘本。下開
T2344_.73.0332c27: 末。中間三乘。應上望下通於本
T2344_.73.0332c28: 。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
T2344_.73.0332c29: 愚法。通小之大非一乘。反顯於本末也。
T2344_.73.0333a01: 此通以三乘三宗。不上二乘中別約
T2344_.73.0333a02: 一乘等宗焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。
何爲小本。故讓本教唯是一乘。於
T2344_.73.0333a03: 佛乘分別
三故
復古云。要問云。此依攝論。於
T2344_.73.0333a04: 門中成機欲性。顯法本末差別不同
T2344_.73.0333a05: 經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
T2344_.73.0333a06: 三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
T2344_.73.0333a07: 外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
T2344_.73.0333a08: 大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
T2344_.73.0333a09: 云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
T2344_.73.0333a10: 所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
T2344_.73.0333a11: 以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
T2344_.73.0333a12: 三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
T2344_.73.0333a13: 矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在
T2344_.73.0333a14: 宗不同問。如法華云。長者諸子。若十二
T2344_.73.0333a15: 十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性
T2344_.73.0333a16: 之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
T2344_.73.0333a17: 斯義。何者。約&MT10755;教以去。如下成立。多引
T2344_.73.0333a18: 論經故。&MT10755;南云。其末那識。依三乘教。有
T2344_.73.0333a19: 識起四惑。不法執。愚法聲聞不斷。但暫
T2344_.73.0333a20: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
T2344_.73.0333a21: 心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非
T2344_.73.0333a22: 滅度愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障
。未曾説一百二十八惑末那相應及本
T2344_.73.0333a23: 識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不
究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約
T2344_.73.0333a24: 大乘。是相見道。而不一心眞見道。故
知。彼等不實斷證。不迴心
T2344_.73.0333a25: 問。何以得愚法二乘在所引中耶。答。以
T2344_.73.0333a26: 彼愚法約大乘&MT10755;教以去。並不究竟出
T2344_.73.0333a27: 三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
T2344_.73.0333a28: 能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
T2344_.73.0333b01: 法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
T2344_.73.0333b02: 趣寂故。有此問。答等者。大乘&MT10755;教。深細
T2344_.73.0333b03: 而説。不界。故在所引中也。頓圓亦
T2344_.73.0333b04: 然。故云已去。折薪云。所以約大乘&MT10755;
T2344_.73.0333b05: 已去者。以始教許斷證出三界故。問。若&MT10755;
T2344_.73.0333b06: 教方許愚法不界者。未知。始教通大。二
T2344_.73.0333b07: 乘還許三界否。若不許者。今何獨揀
T2344_.73.0333b08: 。若言許者。今何云&MT10755;教已去耶。答。此有
T2344_.73.0333b09: 二意下卷中
斷惑章
一者。若約始教。爲愚法
T2344_.73.0333b10: 深説故。且許究竟。今此就實故。一向言
T2344_.73.0333b11: 出世。此則小始二教之二乘。並不
T2344_.73.0333b12: 也。二者。若三乘中聲聞。以如實修故。
T2344_.73.0333b13: 彼究竟。愚法未實故。則未究竟。今約
T2344_.73.0333b14: 後義故。以大乘&MT10755;唯揀愚法。然此二意。
T2344_.73.0333b15: 下章&MT10755;教斷惑文中自明。具如下説。又問。
T2344_.73.0333b16: 始教正引愚法故。所設教門多似於小
T2344_.73.0333b17: 今愚法既在所引中。始教何得能引
T2344_.73.0333b18: 耶。又&MT10755;教所引二乘。是純熟高勝之機。非
T2344_.73.0333b19: 愚法。今何言愚法耶。進退有妨。此
T2344_.73.0333b20: 云何通。答。今約&MT10755;教已去以揀愚法。無
T2344_.73.0333b21: 故。在所引中。非&MT10755;愚法也。以
T2344_.73.0333b22: 揀引二義別故。若爾何故上云三車引
T2344_.73.0333b23: 耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
T2344_.73.0333b24: 。何者。若唯始教。則愚法不所引中。若
T2344_.73.0333b25: &MT10755;教已去。則不能引。由通約三乘
T2344_.73.0333b26: 故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
T2344_.73.0333b27: 上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
T2344_.73.0333b28: &MT10755;教已去也。又始教所引。但引不定性
T2344_.73.0333b29: 。以定性許出世趣寂故。今不取。言
T2344_.73.0333c01: 者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
T2344_.73.0333c02: 云。約&MT10755;教已去者。斷惑中前義也。問。此上
T2344_.73.0333c03: 獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
T2344_.73.0333c04: 之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非
T2344_.73.0333c05: 歸。以究竟安穩處故。如彼化城&MT10755;
T2344_.73.0333c06: 故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒。此
T2344_.73.0333c07: 三乘&MT10755;説。解曰。即斷惑中初義。&MT10755;
T2344_.73.0333c08: 出也。彼云歸。即此約大乘&MT10755;
T2344_.73.0333c09: 已去。不究竟出三界也。今此不如實
T2344_.73.0333c10: 四無量。即彼云聲聞僧。犯菩薩戒者。
T2344_.73.0333c11: 是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
T2344_.73.0333c12: 寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約
T2344_.73.0333c13: 説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
T2344_.73.0333c14: 曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷
T2344_.73.0333c15: 知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
T2344_.73.0333c16: 又亦自有二乘法故。故説二。非愚法
T2344_.73.0333c17: 此通&MT10755;漸教説也。解曰。即斷惑中後義
T2344_.73.0333c18: 也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
T2344_.73.0333c19: 三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
T2344_.73.0333c20: 此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
T2344_.73.0333c21: 二義宛然
T2344_.73.0333c22: 故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不
T2344_.73.0333c23: 實修四無量。不究竟斷諸煩惱。但能
T2344_.73.0333c24: 伏一切煩惱故 文在第六卷下斷惑章亦
此文
T2344_.73.0333c25: &MT10755;教愚法不出界而作證。又下章有
第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心
折薪
T2344_.73.0333c26: 云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘
T2344_.73.0333c27: 所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
T2344_.73.0333c28: 假者。欲其樂等。此義通凡者。若法縁
T2344_.73.0333c29: 中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化
T2344_.73.0334a01: 此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲
T2344_.73.0334a02: 悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
T2344_.73.0334a03: 性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
T2344_.73.0334a04: 名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行
T2344_.73.0334a05: 是名爲捨。此通&MT10755;。若離世間品明四心
T2344_.73.0334a06: 各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
T2344_.73.0334a07: 於愚法者。即&MT10755;頓二義所明四心也」
T2344_.73.0334a08: 又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
T2344_.73.0334a09: 彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華
T2344_.73.0334a10: 成得果證理之不實。折薪云
城品
汝等所作
T2344_.73.0334a11: 辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所
T2344_.73.0334a12: 住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
T2344_.73.0334a13: 乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云化城
T2344_.73.0334a14: 菩薩所行。自於所得功徳。生滅度想
T2344_.73.0334a15: 於𣵀槃。又云。雖滅度之想。入於𣵀槃
T2344_.73.0334a16: 而於彼土佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非
T2344_.73.0334a17: 也。指鈔引五百授&T047368;云。汝等所得。非
T2344_.73.0334a18: 究竟滅集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀
槃。是所破病。故非眞滅。又亦可非如
T2344_.73.0334a19: 來究竟𣵀槃。今
且揀於愚法
T2344_.73.0334a20: 又經云。若不此法。得阿羅漢果。無
T2344_.73.0334a21:  方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
T2344_.73.0334a22: 此法。無是處。集成云。前引論經
T2344_.73.0334a23: 即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
T2344_.73.0334a24: 品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中
T2344_.73.0334a25: 故。與前大別也。但方便品反明之。大品
T2344_.73.0334a26: 經順明之。應今謂引法華文。多在
。今揀愚法。隨轉用也
T2344_.73.0334a27: 又大品云。欲阿羅漢等果者。當般若
T2344_.73.0334a28: 波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
T2344_.73.0334a29: 故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
T2344_.73.0334b01: &MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之
T2344_.73.0334b02: 人。各得自果等。是第二時教説。今引大品
T2344_.73.0334b03: 此亦準彼。則爲始教義。然此中上約&MT10755;教已
T2344_.73.0334b04: 。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
T2344_.73.0334b05: 皆實教。故知通約大中有三乘此因愚法
所引中
T2344_.73.0334b06: 通約三教
故如上述
復古云。又問。上諸論義當始教。何
T2344_.73.0334b07: 以於&MT10755;引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲
T2344_.73.0334b08: 聞是一。始教許斷。&MT10755;教不斷。二者。始約
T2344_.73.0334b09: 三乘聲聞&MT10755;愚法。若&MT10755;三乘。説
T2344_.73.0334b10: 者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
T2344_.73.0334b11: 下文云。三乘有三義。一始。二&MT10755;。三頓。吾祖
T2344_.73.0334b12: 曰。若約三乘。則從始至&MT10755;。皆有三乘。通
T2344_.73.0334b13: 三機。於中雖權實不同。皆具三乘
T2344_.73.0334b14: 知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
T2344_.73.0334b15: 故此中引成&MT10755;教之義。故下文云。中間三者。
T2344_.73.0334b16: 或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲
T2344_.73.0334b17: 人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
T2344_.73.0334b18: 云。問。還可始教已去否。答。亦可。所
T2344_.73.0334b19: 以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
T2344_.73.0334b20: 愚法則始亦不許。通大則&MT10755;亦許出。又曰。
T2344_.73.0334b21: 若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
T2344_.73.0334b22: 教是一。何於愚法許不許耶。答。此教具
T2344_.73.0334b23: 深密第二第三時教護法判第二時
智光爲第三時
之」
T2344_.73.0334b24: 故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即
T2344_.73.0334b25: 三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
T2344_.73.0334b26: 中得三藏。餘二乘中則無此也 文第二
T2344_.73.0334b27: 云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
T2344_.73.0334b28: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
T2344_.73.0334b29: 者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉
T2344_.73.0334c01: 縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
T2344_.73.0334c02: 。自分別覺。其聲聞乘無三藏。其縁覺
T2344_.73.0334c03: 乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
T2344_.73.0334c04: 祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
T2344_.73.0334c05: 三藏。有此三藏。無餘藏乘台宗立三藏名
濫。可
T2344_.73.0334c06: 。思
T2344_.73.0334c07: 入大乘論中亦同此説。是故當知。門外三
T2344_.73.0334c08: 車。不愚法。以法華非小乘故 入大乘
T2344_.73.0334c09: 論者。堅慧菩薩造。彼論有菩薩藏經。與
T2344_.73.0334c10: 普超同。言門外三車等者。折薪云。本由
T2344_.73.0334c11: 愚法在門內。今由上義故知。門外不
T2344_.73.0334c12: 愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
T2344_.73.0334c13: 所引中。則門外三車不彼也。以界内
T2344_.73.0334c14: 外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘
T2344_.73.0334c15: 故曰非也指鈔
非矣
T2344_.73.0334c16: 其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等
T2344_.73.0334c17: 教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等
T2344_.73.0334c18: 同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
T2344_.73.0334c19: 齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
T2344_.73.0334c20: 攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
T2344_.73.0334c21: 本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
T2344_.73.0334c22: 聲聞有決擇分
獨覺則無。如
阿毘達磨集論無著菩
薩造
論釋
T2344_.73.0334c23: 師子
覺釋
雜集論安慧
婆沙五百羅
漢造
俱舍世親菩
薩造
T2344_.73.0334c24: 等者。等取六足發智等。復古云。大小二論。
T2344_.73.0334c25: 大分齊別。如所詮中具出。問。&MT10755;教亦有
T2344_.73.0334c26: 耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
T2344_.73.0334c27: 人云。此乃説前小乘。非&MT10755;教有。此説太疎。
T2344_.73.0334c28: 豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
T2344_.73.0334c29: 差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説
T2344_.73.0335a01: 乎。問。始説五性故有三性&MT10755;頓共談
T2344_.73.0335a02: 眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘
T2344_.73.0335a03: 則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
T2344_.73.0335a04: 故云。前諸教中雖存三泯二不同。然皆
T2344_.73.0335a05: 三乘趣入故。名三乘教等也
T2344_.73.0335a06: 此義故。大智度論云。般若波羅蜜有
T2344_.73.0335a07: 。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
T2344_.73.0335a08: 二門。初一三小對論。是名顯法本末門
T2344_.73.0335a09: 中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
T2344_.73.0335a10: 是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
T2344_.73.0335a11: 凡迷亂權實者。偏由一乘三乘小乘
T2344_.73.0335a12: &T056123;別故也。若知小之大未法源
T2344_.73.0335a13: 者何。有權爲實哉。若知大之小。
T2344_.73.0335a14: 實斷證者。不不愚法之迷謬
T2344_.73.0335a15: 也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
T2344_.73.0335a16: 乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
T2344_.73.0335a17: 品等大乘與華嚴別教也。然不大之小。
T2344_.73.0335a18: 既有別者。共小之大。與小之大。豈是
T2344_.73.0335a19: 同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言
T2344_.73.0335a20: 智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
T2344_.73.0335a21: 諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
T2344_.73.0335a22: 人言。是時佛説甚深&MT10769;信之法。聲聞人不
T2344_.73.0335a23: 在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
T2344_.73.0335a24: 佛邊。而不聞。或時得聞。而不用。
T2344_.73.0335a25: 是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
T2344_.73.0335a26: 般若。而以般若累阿&MT10769;。有餘經屬
T2344_.73.0335a27: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
T2344_.73.0335a28: 諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
T2344_.73.0335a29: 譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
T2344_.73.0335b01: 第七十二卷云。有人言。般若二種。一
者唯與大菩薩説。二者三乘共説
般若有二種
T2344_.73.0335b02: 一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
T2344_.73.0335b03: 説。非九地所聞。何況新發意者。復有
T2344_.73.0335b04: 九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2344_.73.0335b05: 羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
T2344_.73.0335b06: &MT10769;。無問。不共般若。縱不二。既曰般若。應
般若中別有不共般若。答。般若已屬
T2344_.73.0335b07: 故。言甚深&MT10769;。即指法華。次言不思議解脱經
即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復
T2344_.73.0335b08: 次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴
著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得
T2344_.73.0335b09: 聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而
用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞
T2344_.73.0335b10: 大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行
足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不
T2344_.73.0335b11: 修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或
時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只
T2344_.73.0335b12: 聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受。彼
&MT10770;機説故令聞。今此一乘故不聞。故知。論中
T2344_.73.0335b13: 指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。
但爲十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄
T2344_.73.0335b14: 中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此
經不一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不
T2344_.73.0335b15: 此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩
薩。正此所爲。但爲不思議乘。普應法界一切群機
T2344_.73.0335b16: 二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是
轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩二乘。是故
T2344_.73.0335b17: 展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦
此也。故知。論文但擧正爲
T2344_.73.0335b18: 共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與
T2344_.73.0335b19: 諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不
T2344_.73.0335b20: 聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
T2344_.73.0335b21: 曰。大品般若三乘&MT10755;教。然般若是通名故。有
T2344_.73.0335b22: 共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
T2344_.73.0335b23: 及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
T2344_.73.0335b24: 仁王。勝天王等也餘方等者。與上所引第百卷文
稍異。彼文既言法華諸餘
T2344_.73.0335b25: 方等屬累菩薩。般若屬累阿&MT10769;。則餘方等者。指不思
議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是
T2344_.73.0335b26: 謂。般若及餘方等。唯與大菩
説者。如不思議經
T2344_.73.0335c01: 解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以
T2344_.73.0335c02: 其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
T2344_.73.0335c03: 不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
T2344_.73.0335c04: 答。檢論第五云不思議經中。漚舍那憂
T2344_.73.0335c05: 婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏第二云。
T2344_.73.0335c06: 須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中
T2344_.73.0335c07: 人。漚舍那者。彼云休捨晋經入法界品説。善財
第七不退住知識。休捨
T2344_.73.0335c08: 優婆
夷是
又智論云。復次佛爲諸大菩薩不可
T2344_.73.0335c09: 思議解脱經。舍利弗。目連。在佛左右。而不
T2344_.73.0335c10: 聞。以輕種是聞大乘行法因縁
T2344_.73.0335c11: 五十三卷亦
此説
故淨名經廣疏天台
初卷
云。然細尋大
T2344_.73.0335c12: 智論前後所引不思議解脱。悉是華嚴經文
T2344_.73.0335c13: 等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
T2344_.73.0335c14: 云。良由此經所説之法。一攝一切。無
T2344_.73.0335c15: 是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名
T2344_.73.0335c16: 本出於此問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。
答。般若智慧也。故出現品云。如來無量
T2344_.73.0335c17: 不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃
至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。
T2344_.73.0335c18: 餘聖教中未斯義。又法界品云。普賢當法界門。是
所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。
T2344_.73.0335c19: 般若自在甚深之義。表其人
法界故。名爲不共般若
T2344_.73.0335c20: 義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯説
T2344_.73.0335c21: 法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
T2344_.73.0335c22: 阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
T2344_.73.0335c23: 天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破
T2344_.73.0335c24: 。中阿含明深義。雜阿含明禪定僧祇
律末委
T2344_.73.0335c25: 悉之
T2344_.73.0335c26: 大品等經。共集三乘衆。通説三乘法。具
T2344_.73.0335c27: 三乘益。故云共也 折薪云。問。此云
T2344_.73.0335c28: 説三乘法者。爲三乘各説本乘耶。爲
T2344_.73.0336a01: 相説義通三乘耶。若初義者。應別説
T2344_.73.0336a02: 乘法。得説何行。若後義者。各自屬機
T2344_.73.0336a03: 所解有三。何名通説三法耶。答。非
T2344_.73.0336a04: 。今約後義故。淸涼云。云何欲三乘
T2344_.73.0336a05: 般若。如法無生般若者。當
T2344_.73.0336a06: 聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
T2344_.73.0336a07: 無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
T2344_.73.0336a08: 無生。便知一切諸法本自不生等。成
T2344_.73.0336a09: 薩乘。若欲成自乘。當般若廣如
義説
T2344_.73.0336a10: 曰。此則同聞一無生般若三益。以無生
T2344_.73.0336a11: 三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
T2344_.73.0336a12: 獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪
T2344_.73.0336a13: 乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
T2344_.73.0336a14: 實教義者。但約密得實益。實不權。
T2344_.73.0336a15: 皆通明三乘大品般若。第二會説。依探玄等
戒賢所判。爲第二時。智光所判。
T2344_.73.0336a16: 第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘
妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説
T2344_.73.0336a17: 云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始&MT10755;但説三乘
密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支
T2344_.73.0336a18: 佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同&MT10755;別三乘。謂。
同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據
T2344_.73.0336a19: 諦縁生六度行異。亦爲&MT10755;各別。此是第二第三時教
説也。又云。若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘。通
T2344_.73.0336a20: 三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖
權實不同。皆具三乘。大品等爲三乘。同觀得益故
T2344_.73.0336a21: 名爲共。可堂曰。此中之實是&MT10755;頓之實。又曰。頓實共
二乘。又要問云。大品般若三乘&MT10755;。由此當知。大品通
T2344_.73.0336a22: &MT10755;。三乘教攝。若依台宗。光明&T047368;云。諸部般若。廣
衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓
T2344_.73.0336a23: 於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但
二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非
T2344_.73.0336a24: 此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於
菩薩。則成共説。義如彼宗所
T2344_.73.0336a25:
T2344_.73.0336a26: 此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
T2344_.73.0336a27:  復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有
T2344_.73.0336a28: 不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
T2344_.73.0336b01:              小教
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T2344_.73.0336b22: 小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
T2344_.73.0336b23: 同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
T2344_.73.0336b24: 俱無。則一乘是也
T2344_.73.0336b25: 此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
T2344_.73.0336b26: 小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
T2344_.73.0336b27: 善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
T2344_.73.0336b28: 近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
T2344_.73.0336b29: 之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘
T2344_.73.0336c01: 一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
T2344_.73.0336c02: 一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
T2344_.73.0336c03: 今家五教乘。乃有二義。一獨以圓教攝
T2344_.73.0336c04: 一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
T2344_.73.0336c05: 中間三教於三乘。三乘則有三義。始
T2344_.73.0336c06: &MT10755;頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則
T2344_.73.0336c07: 三義。由此義。梁論之中作是説。今章
T2344_.73.0336c08: 始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
T2344_.73.0336c09: 問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
T2344_.73.0336c10: 玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
T2344_.73.0336c11: 一性義。揀五性義。但少説耳已上儼藏兩祖
之正脈也。自
T2344_.73.0336c12: 下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲
至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫
T2344_.73.0336c13: 。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須
鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然
T2344_.73.0336c14: 則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。
癖竇一鑿。而滾滾不遏者。傷哉
二若以
T2344_.73.0336c15: &MT10755;頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則
T2344_.73.0336c16: &MT10755;頓爲同。圓教爲別。則由&MT10755;頓説於一性
T2344_.73.0336c17: 於二乘此迷所同。錯認同教。今試問之。&MT10755;
頓爲同。於二祖典何所據。出
T2344_.73.0336c18: 何處乎。
其臆斷知
相宗談五性而存三乘
T2344_.73.0336c19: 故開二教一乘攝。爲一性宗。前二不
T2344_.73.0336c20: 同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
T2344_.73.0336c21: 同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
T2344_.73.0336c22: 教對一別也。以始教三乘。愚法爲小乘
T2344_.73.0336c23: 三宗不同。亦引梁論已上臆判。蹈襲乎
淸涼等僻徑者。多
T2344_.73.0336c24: 後學益
自乖戻
知。論造於彼方。引用於此土。經
T2344_.73.0336c25: 論多含。而用不同。然則不其成三宗
T2344_.73.0336c26: 也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
T2344_.73.0336c27: 三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
T2344_.73.0336c28: 彼可獨用。而此不引耶。後哲當深體
T2344_.73.0337a01: 今謂。依此三義者探玄&T047368;
此三位
一智論
T2344_.73.0337a02: 唯説一乘。名爲不共。二阿含不菩薩。義
T2344_.73.0337a03: 準不共。三大品等爲三乘故名此共教
中。共
T2344_.73.0337a04: 大之小非愚法。共
小之大非一乘
此三義。當知。梁論名
T2344_.73.0337a05: 成立。即其事也。今章主且對相宗。用極成
T2344_.73.0337a06: 故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
T2344_.73.0337a07: 名同。實當&MT10755;教一乘耳。故梁攝論第八論
T2344_.73.0337a08: 曰。佛説正法善成立。釋曰天親一切三世諸
T2344_.73.0337a09: 佛。共説此法。所説理同。不相違背。又由
T2344_.73.0337a10: 説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
T2344_.73.0337a11: 立正法三種。一立小乘。二立大乘。三立
T2344_.73.0337a12: 一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
T2344_.73.0337a13: 要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於
教門中成根欲性。顯法本末差別不同
相教
T2344_.73.0337a14: 徒。尙有膠執不肯信徳一妄徵&MT10769;云。梁
T2344_.73.0337a15: 論所言第三最上者。即家依師所增之贅語
T2344_.73.0337a16: 也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
T2344_.73.0337a17: 聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
T2344_.73.0337a18: 乘即佛果。更無無性
釋同
斯推彼。非
T2344_.73.0337a19: 親釋明矣。今謂。汝執梁論眞諦所増者。我
T2344_.73.0337a20: 反應唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
T2344_.73.0337a21: 乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
T2344_.73.0337a22: 尙。何況文義俱昭。若藻鏡。何保權之膏
T2344_.73.0337a23: 盲如此劇哉
T2344_.73.0337a24: 若言大品等時。一音異解。得小果故。
T2344_.73.0337a25: 三乘者 此亦欲慈恩計故。法苑章
T2344_.73.0337a26: 中非流支立一時教。云豈無一會頓發
T2344_.73.0337a27: 乘之心。及無漸入大乘也。故今牒之。然
T2344_.73.0337a28: 章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
T2344_.73.0337a29: 質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
T2344_.73.0337b01: 故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
T2344_.73.0337b02: 故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説
T2344_.73.0337b03: 時。何不一音異解。權證小果。不
T2344_.73.0337b04: 阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
T2344_.73.0337b05: 解。便發菩薩位。次不更説般若等經耶。
T2344_.73.0337b06: 二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
T2344_.73.0337b07: 別。隨其根品。爲説諸經。不雷同執
T2344_.73.0337b08: 圓意教本今謂。此牒彼計意。若救謂
T2344_.73.0337b09: 大品等時。異類各解。互得自果故。其得
T2344_.73.0337b10: 小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
T2344_.73.0337b11: 一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
T2344_.73.0337b12: 不共。爲大之小非愚法。通小之大非
T2344_.73.0337b13: 者。故今反質。意對文知
T2344_.73.0337b14: 華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
T2344_.73.0337b15: 時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
T2344_.73.0337b16: 時。有小果。説阿含時。有大果。如
T2344_.73.0337b17: 殊爲諸龍法。百千衆生。於三乘中各得
T2344_.73.0337b18: 調伏。及法輪音佛。爲善伏太子圓滿修
T2344_.73.0337b19: 多羅。以一音異解故。或有法眼淨。或有
T2344_.73.0337b20: 無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發
T2344_.73.0337b21: 。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
T2344_.73.0337b22: 昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
T2344_.73.0337b23: 現今日。或約顯露。理實能破也
T2344_.73.0337b24: 是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
T2344_.73.0337b25: 初中本末差
別門
本末同時。始&MT10755;一類。各無異説