SAT DB

T2344_.73.0414a01:
T2344_.73.0414a02: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0414a03: 卷五
T2344_.73.0414a04:
T2344_.73.0414a05: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰

T2344_.73.0414a06:

義理分齊第九。有四門。三性同異義

一

六義

T2344_.73.0414a07:

爲因縁起

二

十玄縁起無礙法

三

六相圓融

T2344_.73.0414a08:

義

四

若探玄等。約教次第。先明五教立教

T2344_.73.0414a09: 差別。後明圓教義理分齊。今則約乘。上來
T2344_.73.0414a10: 八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分
T2344_.73.0414a11: 齊。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義。
T2344_.73.0414a12: 文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海

T2344_.73.0414a13:

宏深。包含無外

涼玄

通明三性離過絶非。

T2344_.73.0414a14: 染淨交參。雙融無礙。 &MT10770;

成縁起力用相資。徳
T2344_.73.0414a15: 用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十
T2344_.73.0414a16: 玄。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若

T2344_.73.0414a17:

是。竝爲圓教具徳一乘分齊旨趣耳

文

折薪

T2344_.73.0414a18: 云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊。
T2344_.73.0414a19: 以點示攝論六義。便成圓融。即三是一。即
T2344_.73.0414a20: 同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2344_.73.0414a21: 後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。
T2344_.73.0414a22: 由此是法相所宗故。彼明三時教。皆約此
T2344_.73.0414a23: 立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯
T2344_.73.0414a24: 是權故也。又此三是觀境故。若解三性無
T2344_.73.0414a25: 礙者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。
T2344_.73.0414a26: 故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起
T2344_.73.0414a27: 無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具
T2344_.73.0414a28: 此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。
T2344_.73.0414a29: 示縁起無性故。得三性圓融。今點示六義
T2344_.73.0414b01: 無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無
T2344_.73.0414b02: 性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成
T2344_.73.0414b03: 也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以

T2344_.73.0414b04:

六相。明本宗縁起之義

此乃初唯同教。次通同
別。後二唯別。六相不共

T2344_.73.0414b05:

故等。未
穩

復古云。略分四門。以顯無盡。有謂。

T2344_.73.0414b06:

義苑
折薪

三性同異。因門六義。是法相所宗。吾祖

T2344_.73.0414b07: 點化等。誤矣。如孔目一一章。皆結云上件法
T2344_.73.0414b08: 門。攝下諸教。通一乘三乘小乘等。在一乘
T2344_.73.0414b09: 即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘
T2344_.73.0414b10: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化

T2344_.73.0414b11:

耶。

文

今謂。定此四門。初且約 &MT10755;

教。融前始

T2344_.73.0414b12: 教。次門正融 &MT10755;

始。會同歸圓。何以知者。
T2344_.73.0414b13: 如要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0414b14: 用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成入
T2344_.73.0414b15: 道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。
T2344_.73.0414b16: 明護分別過等。又云。其六義及前因果理
T2344_.73.0414b17: 事相成。更以六法顯之。所述縁起竝悉遍
T2344_.73.0414b18: 通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一
T2344_.73.0414b19: 乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初
T2344_.73.0414b20: 門末結云眞妄交徹等者。正當 &MT10755;

教。次門
T2344_.73.0414b21: 末結云四句與六相俱爲入法方便等。主
T2344_.73.0414b22: 伴未具。亦是 &MT10755;

教。若歸一乘。即無盡縁起
T2344_.73.0414b23: 方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。

T2344_.73.0414b24:

一者正乘

今章第三
門義是也

如華嚴經説。二者方便乘。

T2344_.73.0414b25: 分別十門。上來所辨。於眷屬經中欲顯圓
T2344_.73.0414b26: 通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處示一
T2344_.73.0414b27: 乘名。令進入者易得解。故作如是説。若橫
T2344_.73.0414b28: 依方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一
T2344_.73.0414b29: 由依究竟一乘教成故。何以故。從一乘流
T2344_.73.0414c01: 故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘

T2344_.73.0414c02:

爲方便故説一乘

此章初二
門義是也

非即圓通自在

T2344_.73.0414c03: 義也。又云。一乘之法。對機以明別。非謂
T2344_.73.0414c04: 自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引機
T2344_.73.0414c05: 以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令
T2344_.73.0414c06: 其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成
T2344_.73.0414c07: 無盡故也。今此四門。方便正乘。不可相濫
T2344_.73.0414c08: 也。思之
T2344_.73.0414c09: 三性同異義第一　要問答中唯言三性異

T2344_.73.0414c10:

相

施設異相。
亦與此同

今云同異者。折薪云。不壞隨

T2344_.73.0414c11: 縁等三義之末。即是不變等三義之本爾。兼
T2344_.73.0414c12: 下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三
T2344_.73.0414c13: 義不一。此即三性異義也。只由此義故。三

T2344_.73.0414c14:

性同異義也

文

演義云。言三性者。一遍計所

T2344_.73.0414c15: 執性。二依他起性。三圓成實性。故唯識第八
T2344_.73.0414c16: 云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執
T2344_.73.0414c17: 自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓
T2344_.73.0414c18: 成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一
T2344_.73.0414c19: 釋遍計。次二句辨依他。後二句明圓成

T2344_.73.0414c20:

已上如
復古引

初中有多師義。今從護法。初句能遍

T2344_.73.0414c21:

計。次句所遍計。後二句明所執

論難陀釋云。周
遍計度故名遍

T2344_.73.0414c22:

計。品類衆多。説爲彼彼。謂。能遍計虚妄分別。即由
彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂。所妄執蘊處

T2344_.73.0414c23:

界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名
遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可

T2344_.73.0414c24:

得故。或護法等。初句顯能遍計識。第二句示所遍計
境。後半方申遍計所執。若我若法。自性非有已。廣

T2344_.73.0414c25:

顯彼不
可得故

其能遍計。正義

護法

唯六七識

安慧五八
識唯有

T2344_.73.0414c26:

法執。七唯有人。六通二種。護法正義。六七心品。執
我法者。是能遍計。五八既無計度。而不起執等

T2344_.73.0414c27:

所計有多。故云彼彼。其所遍計

論云。攝大乘
説是依他起。

T2344_.73.0414c28:

遍計心等所縁縁故。圓成實性。眞非妄
執所縁境故。依展轉説。亦所遍計

正唯依他。

T2344_.73.0415a01: 爲親所縁。依展轉説。亦通圓成。爲疎所

T2344_.73.0415a02:

縁。故非凡境故。非親縁。其所執性

其相
云何

若

T2344_.73.0415a03: 安慧等。三界心及心所。由無始來虚妄熏
T2344_.73.0415a04: 習。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所
T2344_.73.0415a05: 取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所
T2344_.73.0415a06: 執。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他
T2344_.73.0415a07: 起。若護法等。一切心及心所。由熏習力所
T2344_.73.0415a08: 變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄
T2344_.73.0415a09: 執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計

T2344_.73.0415a10:

所執

二句依
他起者

衆縁所生心心所體。及相見分。

T2344_.73.0415a11: 有漏無漏。皆依他起。依他衆縁而得起故。
T2344_.73.0415a12: 頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他。
T2344_.73.0415a13: 淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆
T2344_.73.0415a14: 名分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是

T2344_.73.0415a15:

此中依他起攝

一句圓
成者

二空所顯圓滿成就諸

T2344_.73.0415a16:

法實性。名圓成實。顯此遍

圓滿

常

成就

體非

T2344_.73.0415a17:

虚謬

實性

揀自共相虚空我等

約理

無漏有

T2344_.73.0415a18:

爲離倒

實

究竟

成

勝用周遍

圓義

亦得此名

T2344_.73.0415a19:

約果

然今頌中。説初非後

已上成唯識文。又深
密經。及瑜伽七十六

T2344_.73.0415a20:

決擇。辨中邊等。
廣明三性

上來淸涼引唯識釋。即始教

T2344_.73.0415a21: 義。其 &MT10755;

教中。但是眞如隨縁成立。依他無性
T2344_.73.0415a22: 即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲無

T2344_.73.0415a23:

始惡習所熏。名爲識藏

又云。不思議熏。不思議
變。又云。如來藏受苦

T2344_.73.0415a24:

樂與因俱。若生若滅。起信云。自性淸淨心。因無明
風。動成其染心等。勝鬘經云。不染而染。染而不染。

T2344_.73.0415a25:

難可
了知等

謂。依他是因縁生法。縁生無性。無性

T2344_.73.0415a26: 故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無
T2344_.73.0415a27: 遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他
T2344_.73.0415a28: 即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。
T2344_.73.0415a29: 故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。
T2344_.73.0415b01: 名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生
T2344_.73.0415b02: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義

T2344_.73.0415b03:

淸涼以

圓
濫。倶台別教

一因縁上。三義具足。無前無後

T2344_.73.0415b04: 故。即有即空。不相捨離。若釋三性之名。大
T2344_.73.0415b05: 意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗

T2344_.73.0415b06:

耳

上來淸涼約

教釋

密嚴疏

賢首

云。明三性義

亦約

教

T2344_.73.0415b07: 二門分別。其釋名云。一分別性。亦名遍計所
T2344_.73.0415b08: 執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。
T2344_.73.0415b09: 不稱境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。
T2344_.73.0415b10: 於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍
T2344_.73.0415b11: 計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲
T2344_.73.0415b12: 名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不

T2344_.73.0415b13:

取能執爲遍計性

唯識基疏云。護法等説。唯染
無 &T047368;

心中有法執。善無

心不

T2344_.73.0415b14:

能起執。因執心所執。爲所遍計。熏成
於種。此種名妄執習氣。即見相分而熏種生

若如是

T2344_.73.0415b15: 者。即違道理。良以三性諸聖境界。遍計所
T2344_.73.0415b16: 執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三
T2344_.73.0415b17: 性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如
T2344_.73.0415b18: 何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在
T2344_.73.0415b19: 此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心
T2344_.73.0415b20: 籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境爲
T2344_.73.0415b21: 體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名依
T2344_.73.0415b22: 他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。
T2344_.73.0415b23: 名依他性。良以大乘一切諸法以心所作。
T2344_.73.0415b24: 所作諸法不離於心。以心爲體。若無妄心。
T2344_.73.0415b25: 生死之中依他起性。不能自起。故諸經中
T2344_.73.0415b26: 説十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。
T2344_.73.0415b27: 故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常

T2344_.73.0415b28:

出體即如此章下
明。故不須叙

又淨彰義章云。分別性者。就

T2344_.73.0415b29: 妄論妄。妄心虚構。集起情相。隨而取捨。故
T2344_.73.0415c01: 曰分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故
T2344_.73.0415c02: 名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲
T2344_.73.0415c03: 意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言。
T2344_.73.0415c04: 分別自心所起境界曰分別。分別之體故説
T2344_.73.0415c05: 爲性。分別體状。目之爲相。依他性者。約妄
T2344_.73.0415c06: 辨眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實
T2344_.73.0415c07: 性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故
T2344_.73.0415c08: 曰眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又
T2344_.73.0415c09: 依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞
T2344_.73.0415c10: 實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分
T2344_.73.0415c11: 別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融
T2344_.73.0415c12: 燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不
T2344_.73.0415c13: 異。分末異本。得言不一義。以本攝末。得
T2344_.73.0415c14: 言不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡
T2344_.73.0415c15: 習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞
T2344_.73.0415c16: 外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪
T2344_.73.0415c17: 取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝一
T2344_.73.0415c18: 依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即
T2344_.73.0415c19: 名眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏
T2344_.73.0415c20: 隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清
T2344_.73.0415c21: 淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無差
T2344_.73.0415c22: 別。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是
T2344_.73.0415c23: 有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏
T2344_.73.0415c24: 平等一味。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯於
T2344_.73.0415c25: 金嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯性
T2344_.73.0415c26: 相。不礙雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨
T2344_.73.0415c27: 言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本

T2344_.73.0415c28:

有

法相三家。
過有三種

今總通釋。謂無始無明。與如

T2344_.73.0415c29: 來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又
T2344_.73.0416a01: 由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無漏
T2344_.73.0416a02: 因。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞
T2344_.73.0416a03: 之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異
T2344_.73.0416a04: 者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故
T2344_.73.0416a05: 生起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁
T2344_.73.0416a06: 大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不

T2344_.73.0416a07:

可得。而能隨縁起差別。識海亦爾

文

覺首偈

T2344_.73.0416a08:

云。法性無所轉。示現故有轉

探玄云。隨熏
轉衆苦者。但

T2344_.73.0416a09:

示現轉。非是實轉。於彼法性。無
此示現。此明不染而染。染而不染等

心意諸情根。

T2344_.73.0416a10:

其性悉空寂

遍計無相觀。謂。八識等約
執。但是虚妄。都無所有

有者無所

T2344_.73.0416a11:

有。彼見不顛倒

依他無性觀。謂。眼耳
等境。衆縁無性故空

虚妄非

T2344_.73.0416a12:

虚妄。若實若不實。但有假言説

眞實無性觀。
虚妄是所執

T2344_.73.0416a13:

性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。
有無相待不實。有無倶亡。方入無性性觀等

上來

T2344_.73.0416a14: 且約三乘始 &MT10755;

兩教。辨三性等。然要問答
T2344_.73.0416a15: 云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。
T2344_.73.0416a16: 三性法門本安立意。欲別法相。知其解行理
T2344_.73.0416a17: 事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今
T2344_.73.0416a18: 就攝論。引他四經明三性異相。即爲大軌。
T2344_.73.0416a19: 初引毘佛略經。文義差別。爲知詮旨法相
T2344_.73.0416a20: 故。二引波羅門問經。三性相從。爲顯理融
T2344_.73.0416a21: 無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。
T2344_.73.0416a22: 顯融事相無礙故。四有處世尊説等。聖教
T2344_.73.0416a23: 通目。以理會教。成智故。如是準知。此文
T2344_.73.0416a24: 在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門。

T2344_.73.0416a25:

應法界性無邊用故

文

通一乘用者。若約

T2344_.73.0416a26: 同教一乘。則的觀現前刹那一念無明妄心。
T2344_.73.0416a27: 具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三
T2344_.73.0416a28: 千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思
T2344_.73.0416b01: 議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即陰
T2344_.73.0416b02: 妄事通鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分
T2344_.73.0416b03: 色心。一切諸法。無非心性。一性無性。三千
T2344_.73.0416b04: 宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至

T2344_.73.0416b05:

風性一。無分別

四大本具。
以性奪修

賢首偈曰。文殊

T2344_.73.0416b06:

法常爾。法王唯一法

探玄云。法性徳深一味法
界。是無分別義。非是一數

T2344_.73.0416b07:

之一。隨縁成多。而不異一味。一味湛然。而不礙種
種。此二無二。如此無礙。名爲甚深微妙義也。明法

T2344_.73.0416b08:

性一。行
修即一

文殊偈曰。一切諸世間。其實無分別。

T2344_.73.0416b09:

探玄云。了知衆生。
而常無作故無分別

非識所能識。亦非心境界

T2344_.73.0416b10:

探玄意謂。言語道斷。非耳識等所識。心行處滅。非心
思量。此且寄 &MT10755;

教門遮情。然清涼直約圓教釋云。

T2344_.73.0416b11:

知即心體。直語靈知眞心。異乎木石。了別即非眞知。
遣南宗病。瞥起亦非眞知。遣北宗病。心體離念。即

T2344_.73.0416b12:

體之用故。問之以知。即用之體故。答以性淨。知之
一字。衆妙之門。水南知識之言。即是荷澤之語。圭山

T2344_.73.0416b13:

亦承用之。噫。涼密深受此病。執謂究
竟之極談矣。皆非賢首一家之意。可知

非業非煩

T2344_.73.0416b14:

惱。寂滅無所住

以性融修。故探玄云。照
除煩惱障。證寂滅涅槃

無明

T2344_.73.0416b15:

無所行。平等行世間

照除所知障得菩提。性
惡融通。平等行世間。又無

T2344_.73.0416b16:

明者。無能照也。無所行者。無所照也。平等行世間
者。絶能所而照故。行猶照也。謂。泯染礙想。而遮

T2344_.73.0416b17:

即照。雙遮雙照。無二中道。此是一乘同教所攝。彼品
末結通普見。即明一切處文殊。共一切處覺首等説

T2344_.73.0416b18:

法。主伴無盡。一乘
別教。思而可知

如來林偈曰。心如工畫師。造

T2344_.73.0416b19: 種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心
T2344_.73.0416b20: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無

T2344_.73.0416b21:

差別

清涼解云。心者即總相之心也。三科萬類。皆心造
也。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷成衆

T2344_.73.0416b22:

生。成染縁起。法界染淨。萬類萬法。不出一心。餘染
淨二縁。各屬二類。應云心佛與衆生體性皆無盡。

T2344_.73.0416b23:

以妄體本眞故。亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶
闡提不斷性善。以善惡二法。同以眞如而爲其

T2344_.73.0416b24:

性。若斷惡性即斷眞如。眞不可斷故。云性善不
可斷也。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空。

T2344_.73.0416b25:

如何可斷。性惡不斷。即妄法本眞。故無盡也。四明指
要斥山外云。一念靈知。性體常寂。秖約理釋。違華

T2344_.73.0416c01:

嚴心造之義。輔行釋云。心造有二種。一者約理。造
即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造。

T2344_.73.0416c02:

經以心例於佛。復以佛例於生故。云如心佛亦爾
如佛衆生然。是則三法各具二造。方無差別。故荊溪

T2344_.73.0416c03:

云。不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。何怱

T2344_.73.0416c04:

獨云心造諸法。得名因耶。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之

T2344_.73.0416c05:

義尚虧。無差之文永失矣。今謂。若依清涼全同山
外。皆爲荊溪四明所破。不可遁也。今據探玄云。

T2344_.73.0416c06:

無住爲本。故難思也。心起佛中。如心佛亦爾。將
凡類佛。如心造凡。作佛亦爾。皆從心起。如佛

T2344_.73.0416c07:

衆生然。將佛類凡。不可例於如佛造凡。作凡
亦爾。謂。心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。

T2344_.73.0416c08:

能所依同。故云無別。此是寄顯 &MT10755;

教。又釋。此三縁
起。融通無礙。隨一全攝。餘性不異故。云無差別。

T2344_.73.0416c09:

又釋初地十願云。衆生爲總。攝餘九事。在衆生
中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙。總別相收。圓融

T2344_.73.0416c10:

之義。義隱在文。故今別顯。此等消釋。不可一概
而混。此章正明三性一際之義。意在於此。思之

T2344_.73.0416c11: 三性同異。説有二門。先別明。後總説　別總
T2344_.73.0416c12: 二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相。
T2344_.73.0416c13: 別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體。
T2344_.73.0416c14: 總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有此

T2344_.73.0416c15:

科

折薪
義苑

至彼當叙

T2344_.73.0416c16: 別中亦二。先直説。後決擇。前中三性各有二
T2344_.73.0416c17: 義。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義
T2344_.73.0416c18: 者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有
T2344_.73.0416c19: 義。二理無義　復古云。清涼云。三性中各
T2344_.73.0416c20: 有三釋初一通就當性説。二約當性二義

T2344_.73.0416c21:

説。三對三無性説

已上義苑
所引

云何三性各二義

T2344_.73.0416c22:

耶。遍計二者。一情有。二理無

精進慧偈云。若
能了邪法。如

T2344_.73.0416c23:

實不顛倒。知妄本自眞。見佛則清淨。大疏十六日。
顯無相觀。上半知於情有。下半知理無。如迷木

T2344_.73.0416c24:

見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。擧體
是木。名爲見木。演義云。即遍計中二義。謂。情有理

T2344_.73.0416c25:

無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。如人
夜行。雲月朦朧。見一杌木。以無月光。情懷怖畏。

T2344_.73.0416c26:

而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧
月。覩縁生法。不了性空。謂有定性。如生鬼想。

T2344_.73.0416c27:

鬼喩遍計。木喩依圓。若了知鬼是因迷有。則知所
執定性之法。皆由妄情。知妄所執理本是無。但是依

T2344_.73.0417a01:

圓。爲擧體是木。則見依圓。故名見木。故知
妄本目眞。則鬼是木。見佛則清淨。名爲見木

依他

T2344_.73.0417a02:

二者。一縁生。二無性

偈云。世間言語法。衆生妄
分別。知世皆無生。乃是

T2344_.73.0417a03:

見世間。疏云。明縁起無生觀。然依他二義。一者幻
有。從分別生。二者無性。演義云。依他因縁而得有

T2344_.73.0417a04:

故。分別即他。上半所起。能生
可知。下半無生。即無性也

圓成二者。一性有。

T2344_.73.0417a05:

二相無

偈云。法性本清淨。如空無有相。疏云。明
圓成無性觀。初句體有。次句相無。演義云。圓

T2344_.73.0417a06:

成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故。是體有。如
空無相故。是相無。體有即是相無。相無即是體有。

T2344_.73.0417a07:

本自相融。何能説之。欲言其有。
則相無故。欲言其無。則即性有故

唯圓成二義少

T2344_.73.0417a08:

異。今云不變隨縁耳

文

準演義釋。圓成二

T2344_.73.0417a09: 者。相無性有。即法相宗二義。約不變隨縁。
T2344_.73.0417a10: 法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍

T2344_.73.0417a11:

計依他所明二義。唯約於事

謂。事無性縁生之
相即無性故。唯識

T2344_.73.0417a12:

云。假説無生。非
性全無。是始教義

圓成二義。方是於理

謂。理無
性。圓成

T2344_.73.0417a13:

實體。本不生故。於眞理中無此妄染。即空如來藏。
據妄自性。道理亦無。由是故知。情有理無。縁生無

T2344_.73.0417a14:

性。二義各同。二宗
事理各別。思之

今法性宗遍計理無。依他無

T2344_.73.0417a15: 性即是於理。非有即有。是理徹於事。有即
T2344_.73.0417a16: 非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上

T2344_.73.0417a17:

自論無礙

大疏云。遍計理無。情有。無二。依他幻
相。性空。無二。圓成性空。與不空。二

T2344_.73.0417a18:

如不
異

今謂。此章先別開三性六義者。且約

T2344_.73.0417a19: &MT10755;

教會於始教。然清涼意。多爲圓極。後人
T2344_.73.0417a20: 惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修
T2344_.73.0417a21: 不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明
T2344_.73.0417a22: 性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事
T2344_.73.0417a23: 造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此
T2344_.73.0417a24: 二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故
T2344_.73.0417a25: 指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁
T2344_.73.0417a26: 時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍
T2344_.73.0417a27: 云。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由
T2344_.73.0417b01: 隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。
T2344_.73.0417b02: 有遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十
T2344_.73.0417b03: 玄縁起。何勞此辨。不得斯意。 &MT10769;

見融通。
T2344_.73.0417b04: 故茲預説。方曉下文
T2344_.73.0417b05: 由眞不變。依他無性。所執理無。由此三義
T2344_.73.0417b06: 故。三性一際。同無異也。此即不壞末而常
T2344_.73.0417b07: 本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也　義苑

T2344_.73.0417b08:

云。眞有不變隨縁。妄有體空成事

起信疏云。
眞如有

T2344_.73.0417b09:

二義。一不變義。二隨縁義。無明亦有二義。一無體
即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。

T2344_.73.0417b10:

成上眞如門也。各由後
義故。成此生滅門也

此中無性。理無。即是

T2344_.73.0417b11: 妄中體空。由體空故。與不變而無殊。故三
T2344_.73.0417b12: 性而一際。不捨縁而即眞。故不壞末而常
T2344_.73.0417b13: 本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆
T2344_.73.0417b14: 生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅

T2344_.73.0417b15:

折薪云。即此三性明三無性。
集成云眞諦中道。亦此意也

今謂。此當

教。義

T2344_.73.0417b16: 含圓者。萬法是眞如。由不變故。修在性中。

T2344_.73.0417b17:

眞不變義。妄徹眞源。體無不寂

猶如鏡明。演
若達多。頭本

T2344_.73.0417b18:

自
然

以性奪修。無性

鏡中
影頭

理無

忽狂失頭。
狂歇本有

故云

T2344_.73.0417b19: 不壞末而常本也
T2344_.73.0417b20: 又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由此
T2344_.73.0417b21: 三義。亦無異也。此即不動本而常末也。經
T2344_.73.0417b22: 云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義
T2344_.73.0417b23: 與前三義。是不一門也　義苑云。似有情有。
T2344_.73.0417b24: 即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無
T2344_.73.0417b25: 異。不變性而縁起故。不動本常末也。經云

T2344_.73.0417b26:

等者。法身經也

亦名不増
不減經

即眞如隨縁。成

T2344_.73.0417b27: 諸染法。衆生現而法身不顯。事能隱理。如

T2344_.73.0417b28:

水成波。動顯靜隱

折薪云。即三無性明三
性義。集成云。俗諦中道

復

T2344_.73.0417c01: 古云。初明不異二。初不壞未常本。二不動
T2344_.73.0417c02: 本而常末。二明不一。由不動本。與不壞

T2344_.73.0417c03:

末二門異故

文

如上此皆當

教義。兼約圓

T2344_.73.0417c04: 者。眞如是萬法。由隨縁故。全性起修。眞

T2344_.73.0417c05:

隨縁義。眞該妄末。相無不攝

如全鏡明而
起影頭。本頭恒

T2344_.73.0417c06:

具。相
相宛然

似有

像生
影頭

情有

狂情
亡有

故。云不動本而常

T2344_.73.0417c07:

末也。教證可知

由此應思。無住之本。兩重立
法。竝在其中。亦可準知之

T2344_.73.0417c08: 是故眞該妄末妄徹眞源。性相通融。無障
T2344_.73.0417c09: 無礙　義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄
T2344_.73.0417c10: 末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通
T2344_.73.0417c11: 融。結成一際無障無礙。通理事與事事無

T2344_.73.0417c12:

礙。準前四五二門思之

此解但結
三性同義

折薪云。是

T2344_.73.0417c13: 故下融上不一不異也。復古云。三彰妙。由

T2344_.73.0417c14:

眞妄融通。一異無礙也

如上通結三性同異二
義。集成云。二諦中道

通

T2344_.73.0417c15: 約圓結。準前可解
T2344_.73.0417c16: 問。依他似有等。豈同所執是情有耶　義苑
T2344_.73.0417c17: 云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成問

T2344_.73.0417c18:

也

文

折薪云。問。依下等取眞中隨縁。此由

T2344_.73.0417c19: 相宗依圓是有。遍計是空。今若依他等同遍
T2344_.73.0417c20: 計者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故

T2344_.73.0417c21:

爲此問

以始教義。
難於

圓

有云。此由前明不異

T2344_.73.0417c22: 中。依他似有。是俗智境。眞如隨縁。是眞智
T2344_.73.0417c23: 境。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華
T2344_.73.0417c24: 耶。故致此 &MT10769;

T2344_.73.0417c25: 答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似
T2344_.73.0417c26: 爲實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞
T2344_.73.0417c27: 中隨縁。當知亦爾。以無所執無隨縁故
T2344_.73.0417c28: 若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種
T2344_.73.0417c29: 種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯

T2344_.73.0418a01:

依他起。所遍計境。見相二分。因縁生者

心中
現相

T2344_.73.0418a02:

亦依他起。依此二分

當情
現相

妄執定實。爲有

T2344_.73.0418a03: 爲無。亦有亦無。非有非無。爲一爲異。爲倶

T2344_.73.0418a04:

不倶等。此二見相。方名遍計所執

若安慧義。
唯自體分即

T2344_.73.0418a05:

依他起。見相二分亦
計所執。具如述 &T047368;

義苑。復古。倶當此義。即

T2344_.73.0418a06:

始教義。非此中意。今性宗義

謂。自體分
亦遍計執

論云。

T2344_.73.0418a07: 以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起。能見
T2344_.73.0418a08: 能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨
T2344_.73.0418a09: 耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶

T2344_.73.0418a10:

別就其本。説
依覺有不覺

又即此梨耶。還與彼無明爲

T2344_.73.0418a11:

依。以不相離故

就其末位。説依
梨耶有無明也

何者。謂。依

T2344_.73.0418a12: 迷起似故。即動眞起業識。迷似爲實故。
T2344_.73.0418a13: 即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之
T2344_.73.0418a14: 義。 &MT10769;

名目故。或就未起。説依眞如有無

T2344_.73.0418a15:

明。或約已起。説依梨耶有無明

今章云
彼所執執

T2344_.73.0418a16:

似爲實。是也。然指事鈔云。眞如隨縁。即依他似有故
不問者。不然。眞中隨縁。若就未起。何爲依他似有

T2344_.73.0418a17:

耶

上

教義。若約圓意。諸法本融。執之爲

T2344_.73.0418a18: 實。但由迷因。各自謂實。本頭自然。執影
T2344_.73.0418a19: 爲實。是故失頭。思之。言若離所執等者。
T2344_.73.0418a20: 若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁

T2344_.73.0418a21:

所生

論

有二釋。此中依他。唯説染分。淨分依他。
亦圓成故。或諸淨心心所法。皆名分別。能縁

T2344_.73.0418a22:

慮故。色不相應。不離心故。義苑。復下。竝但依之。
非此章意。今依性宗。佛性論云。染濁依他。縁分別

T2344_.73.0418a23:

得成。清淨依
他。縁如如故

今性宗意。論云。一切諸法。唯依

T2344_.73.0418a24: 妄念而有差別。若離心念。則則無一切
T2344_.73.0418a25: 境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所
T2344_.73.0418a26: 作。本來無實。如依病眼妄見空華。以離
T2344_.73.0418a27: 妄念無此境故。又論如實空鏡。遠離一切
T2344_.73.0418a28: 心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但
T2344_.73.0418b01: 以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。
T2344_.73.0418b02: 但以兎角無故。無可現也問。然爾者。何故
T2344_.73.0418b03: 下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼
T2344_.73.0418b04: 約依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體
T2344_.73.0418b05: 故。不異眞如。今此約遍計所執實法。故無
T2344_.73.0418b06: 可現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可
T2344_.73.0418b07: 知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不許隨

T2344_.73.0418b08:

縁故。無此義

復古云。眞如亦爾。由不守
自性。而隨縁成一切法

論云。

T2344_.73.0418b09: 以一切言説。假名無實。但隨妄念不可得
T2344_.73.0418b10: 故。此眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞
T2344_.73.0418b11: 故。亦無可立。以一切法皆同如故。因熏習
T2344_.73.0418b12: 鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T2344_.73.0418b13: 不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即

T2344_.73.0418b14:

眞實性故

圓可
思

T2344_.73.0418b15: 問。如何三性各有二義。不相違耶　義苑
T2344_.73.0418b16: 云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不相
T2344_.73.0418b17: 背。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗

T2344_.73.0418b18:

意。今約彼問云何無異耶

文

今謂。相宗無

T2344_.73.0418b19: 各二義。不可以三迢然爲 &MT10769;

。此意始教二
T2344_.73.0418b20: 義不融故。設此問耳
T2344_.73.0418b21: 答。以此二義無異性故。何者。無異且如圓
T2344_.73.0418b22: 成。雖復隨縁成染淨。而恒不失自性清淨。
T2344_.73.0418b23: 只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨。猶
T2344_.73.0418b24: 如明鏡現染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之
T2344_.73.0418b25: 明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨
T2344_.73.0418b26: 之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知
T2344_.73.0418b27: 現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不
T2344_.73.0418b28: 増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚。
T2344_.73.0418b29: 亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦
T2344_.73.0418c01: 爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染
T2344_.73.0418c02: 淨。方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。
T2344_.73.0418c03: 亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體
T2344_.73.0418c04: 相收。一性無二。豈相違也　義苑云。答以此
T2344_.73.0418c05: 二義等者。但有二義而無二體。由體同故。
T2344_.73.0418c06: 因不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶

T2344_.73.0418c07:

如明鏡等者。喩明也。鏡喩不變

清涼云。法
相宗。唯以

T2344_.73.0418c08:

本識爲鏡。今依法性。亦
以如來藏性而爲明鏡

染淨喩隨縁

尚

教義。
若約圓

T2344_.73.0418c09:

教。理具三千。不隨縁時。染淨本具。相相
宛然。無明性惡。九界三道。豈限隨縁

由明現像。

T2344_.73.0418c10: 不變現於隨縁。因像驗明。隨縁顯於不變。
T2344_.73.0418c11: 二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖

T2344_.73.0418c12:

現下約離過以重明耳

清涼云。此有四位。一能
現位。復有二義。一由眞

T2344_.73.0418c13:

淨故。能現染。二由眞淨故。不爲汚。二所現位。
亦有二義。一由相虚故。不能汚。二由相虚故。

T2344_.73.0418c14:

故相現。三相對位。亦有二義。一由分明現染。方顯
性淨。二由性本恒淨。令染妄現。四眞淨虚染。鎔融一

T2344_.73.0418c15:

味。無礙圓融。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲
事事無礙之鏡像也。此等但當 &MT10755;

教。觀師謂圓。不

T2344_.73.0418c16:

然也。專約圓意。全體之用。此即變造。隨縁之義。
全用即體。性造無改。是不變義。故此二義無異性

T2344_.73.0418c17:

也。如天台云。只一十界三千諸法。在性在修。得名
雖殊。其體是一。故妙樂云。鏡明性十界。像生修十界。

T2344_.73.0418c18:

然山外淨覺固執此義。全同清涼。噫。可悲哉。今詳。
鏡中像喩。有其二意。一如鏡中能現影。諸法縁集。

T2344_.73.0418c19:

起無所從。不異眞如故。不可壞。是 &MT10755;

教義。二
如鏡中影不從外入。非刄能傷。以同鏡故。不可

T2344_.73.0418c20:

壞也。鏡明本具。染淨宛然。故論云。謂。衆生心。攝一
切世間出世間法。又云。一切世間境界。悉於中現。不

T2344_.73.0418c21:

出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即眞實性故。
此且約近要故。論一心。生佛亦然。此圓教意。二意

T2344_.73.0418c22:

天

。請
勿錯濫

當知直如下合法也。非直不動下。謂。

T2344_.73.0418c23: 不但不變成隨縁。亦由隨縁顯不變。非直
T2344_.73.0418c24: 不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作
T2344_.73.0418c25: 隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結
T2344_.73.0418c26: 成上義。是以二義若非一性。則不相成。一
T2344_.73.0418c27: 性若非二義。則無相遍。思之令見其法。

T2344_.73.0419a01:

折薪。復古。
不過此意

T2344_.73.0419a02: 依他中雖復因縁似有顯現。然此似有必無
T2344_.73.0419a03: 自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不
T2344_.73.0419a04: 藉縁。不藉縁故。即非似有。似有若成。必
T2344_.73.0419a05: 從衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自
T2344_.73.0419a06: 性。得成似有。由成似有。是故無性。故智論
T2344_.73.0419a07: 云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無
T2344_.73.0419a08: 自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名
T2344_.73.0419a09: 般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。
T2344_.73.0419a10: 中論云。以有空義故。一切法得成者。此即
T2344_.73.0419a11: 由無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2344_.73.0419a12: 有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2344_.73.0419a13: 是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃
T2344_.73.0419a14: 全體相收。畢竟無二也　義苑云。依他中等
T2344_.73.0419a15: 者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸
T2344_.73.0419a16: 下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初
T2344_.73.0419a17: 若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從
T2344_.73.0419a18: 縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無
T2344_.73.0419a19: 性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即
T2344_.73.0419a20: 是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則

T2344_.73.0419a21:

下結指上文縁生故空也

大論八十一云。觀持
戒破戒。皆從因縁

T2344_.73.0419a22:

生。餘如
章引

以有空義等者

中論觀四
諦品偈

謂。諸法若不

T2344_.73.0419a23: 空。則無道無果。何以故。法定實故。故不能
T2344_.73.0419a24: 成縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上
T2344_.73.0419a25: 文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師
T2344_.73.0419a26: 子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如是
T2344_.73.0419a27: 解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無
T2344_.73.0419a28: 性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時。
T2344_.73.0419a29: 故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮
T2344_.73.0419b01: 其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。
T2344_.73.0419b02: 相收於性也。縁生故空。性收於相也。性

T2344_.73.0419b03:

相雙融。成畢竟無二也

上來皆屬

教。
圓意可思

T2344_.73.0419b04: 所執性中者。雖復當情稱執現有。然於道
T2344_.73.0419b05: 理。畢竟是無。以於無處橫計有故。如於
T2344_.73.0419b06: 木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如其
T2344_.73.0419b07: 於木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以
T2344_.73.0419b08: 於木有非由計故。今既橫計。明知。理無。由
T2344_.73.0419b09: 理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。
T2344_.73.0419b10: 是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。
T2344_.73.0419b11: 上來直明竟　義苑云。雖復當情者。謂。依他
T2344_.73.0419b12: 現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無

T2344_.73.0419b13:

心因縁現。是依他起。當情現相。
是計所執。相宗所立。如前已引

以於下出所以。

T2344_.73.0419b14:

如於下喩情有

此譬喩等。多如唯
識雜集等而取意別

然鬼下喩

T2344_.73.0419b15: 理無。此是標定二義。如於其木下返顯。今既
T2344_.73.0419b16: 橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計

T2344_.73.0419b17:

度。故云一性也。當知下指法同喩也

今依性
宗。當情

T2344_.73.0419b18:

現相。及未起位。無明妄念。倒心妄境。情
有理無。皆準知之。亦可約圓思之

T2344_.73.0419b19: 第二問答決擇者。於中有三門。第一護分
T2344_.73.0419b20: 別執。第二示執之失。第三顯示其義　義
T2344_.73.0419b21: 苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。
T2344_.73.0419b22: 般若如火聚。四邊不可取。設固取之。便墮
T2344_.73.0419b23: 斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百
T2344_.73.0419b24: 非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如

T2344_.73.0419b25:

清涼。四邊皆得入。即顯示其義矣

文

復古

T2344_.73.0419b26:

云。今章三門。要問

第四十三。
如實因縁義

云。菩薩修行。

T2344_.73.0419b27: 觀如實因果。成入道方便。亦有三門。一明
T2344_.73.0419b28: 護分別過。二明其義。三明違之成過。但
T2344_.73.0419b29: 與今章二三上下。要問云。初護義者。略依
T2344_.73.0419c01: 燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問
T2344_.73.0419c02: 云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又
T2344_.73.0419c03: 問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎
T2344_.73.0419c04: 從炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從
T2344_.73.0419c05: 炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不
T2344_.73.0419c06: 生耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生
T2344_.73.0419c07: 倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生
T2344_.73.0419c08: 耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一

T2344_.73.0419c09:

門竟。即今章圓成依他遍計三義也

文

今詳。

T2344_.73.0419c10: 要問曰。且依同時如實互爲因果義。入因

T2344_.73.0419c11:

果義有二重。第一重内有三門

全如復
古所引

第

T2344_.73.0419c12: 二重者。三門同前。第一門者。初約因明。後
T2344_.73.0419c13: 約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成
T2344_.73.0419c14: 故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因
T2344_.73.0419c15: 有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。
T2344_.73.0419c16: 答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果
T2344_.73.0419c17: 是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是
T2344_.73.0419c18: 無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。
T2344_.73.0419c19: 答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無
T2344_.73.0419c20: 耶。答。不也。現有果所生故。解第一門竟

T2344_.73.0419c21:

第二三門。
至下當叙

T2344_.73.0419c22: 初門護執者。問。眞如是有耶。答。不也。隨
T2344_.73.0419c23: 縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。
T2344_.73.0419c24: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0419c25: 非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。
T2344_.73.0419c26: 不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現
T2344_.73.0419c27: 也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由隨
T2344_.73.0419c28: 縁故。不變常住也。餘二句可知　義苑云。此
T2344_.73.0419c29: 中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等。
T2344_.73.0420a01: 約隨縁不變二義單答。二問有無。約二義

T2344_.73.0420a02:

相即複答

文

折薪云。初約本二義。順明四

T2344_.73.0420a03:

句。第二反顯四句

文

復古云。初圓成有五重

T2344_.73.0420a04: 四句。初二四句顯眞如具恒沙性徳故。初

T2344_.73.0420a05:

圓成三。一具徳門

文

問。眞中隨縁。依他似有。

T2344_.73.0420a06: 遍計情有。一性無異。則隨縁既有是義。云何
T2344_.73.0420a07: 遣有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二
T2344_.73.0420a08: 義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。
T2344_.73.0420a09: 炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句
T2344_.73.0420a10: 無二性故者。如要問答云去炷炎隨無故

T2344_.73.0420a11:

又應更言去炎
炷隨不焦故也

第四句云具徳故者。如要

T2344_.73.0420a12: 問云炎能生炷故。炷能生炎故。餘準可知。
T2344_.73.0420a13: 複中言餘二句可知者。義苑云。應問云亦
T2344_.73.0420a14: 有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無

T2344_.73.0420a15:

耶。答。不也。具徳故

今謂。此但標句。單複不殊。
應具足云。無二性故。何以

T2344_.73.0420a16:

故。由無二性。具恒沙徳。攝善不善也。具徳故。何
以故。由具性徳。無有二性。能成染淨也。思之

T2344_.73.0420a17: 又問。有耶。答。不也。離所謂故。下三句例然
T2344_.73.0420a18: 　義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。
T2344_.73.0420a19: 謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故。

T2344_.73.0420a20:

則離四種計也

文

復古云。二離過門第三

T2344_.73.0420a21: 四句。離諸分別故。非情識所謂増益損減

T2344_.73.0420a22:

也

文

準下出執過中。依他起性。雖具有彼

T2344_.73.0420a23: 有無之理。然全體交徹。空有倶融。而如所
T2344_.73.0420a24: 計。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今
T2344_.73.0420a25: 圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故
T2344_.73.0420a26: 要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。
T2344_.73.0420a27: 又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如
T2344_.73.0420a28: 實生理故。思之
T2344_.73.0420a29: 又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b01: 不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不
T2344_.73.0420b02: 也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離戲
T2344_.73.0420b03: 論故　義苑云。四問有無等。約離四謗以
T2344_.73.0420b04: 答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離
T2344_.73.0420b05: 増益謗。次言不空眞如。雖具恒沙性徳義

T2344_.73.0420b06:

同。離損減謗。即離四諦備矣

文

折薪云。第

T2344_.73.0420b07: 四四句。約勝義無自性性觀離四謗説。初
T2344_.73.0420b08: 句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義
T2344_.73.0420b09: 自性。即是所無。下一性字。即以前所無爲
T2344_.73.0420b10: 其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝
T2344_.73.0420b11: 義無自性爲性。圓成實故。是不空眞如也。
T2344_.73.0420b12: 唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
T2344_.73.0420b13: 其性故。即唯識實性。此離損減故也。所以
T2344_.73.0420b14: 今約此釋者。以下依計對此四句。約生無
T2344_.73.0420b15: 自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句。
T2344_.73.0420b16: 即知。祖意此約勝義無自性觀離四謗也

T2344_.73.0420b17:

今謂。唯識明三無性觀。但始教義。今性
宗句。約空不空如來藏性離謗。可知

復古云。三

T2344_.73.0420b18:

自體門

四五兩重四
句。即此門攝

言離戲論者。如孔目

T2344_.73.0420b19: 云。無戲論清淨。由過言語覺觀思惟境界
T2344_.73.0420b20: 故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可
T2344_.73.0420b21: 見
T2344_.73.0420b22: 又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b23: 不也。聖智行處故。餘句準之　義苑云。五問
T2344_.73.0420b24: 有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。

T2344_.73.0420b25:

智行則造詣

文

復古云。後一四句。約眞如自

T2344_.73.0420b26: 體。本離妄念。眞如乃聖智行處。安得云無。

T2344_.73.0420b27:

餘句皆聖智所行也

文

又義苑云。餘句準之

T2344_.73.0420b28: 者。應問云亦有亦無耶。答。不也。性無二故。
T2344_.73.0420b29: 問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此
T2344_.73.0420c01: 之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異
T2344_.73.0420c02: 耶。答。遣四句雖同。爲門則異。彼局眞如
T2344_.73.0420c03: 門。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不
T2344_.73.0420c04: 變故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執
T2344_.73.0420c05: 取雖多。總攝不過此四。所以四謗喪。而百
T2344_.73.0420c06: 非斯遣矣
T2344_.73.0420c07: 依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無
T2344_.73.0420c08: 性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
T2344_.73.0420c09: 問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0420c10: 非無耶。答。不也。有多義門故　義苑云。亦
T2344_.73.0420c11: 問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二
T2344_.73.0420c12: 義單答。無二性者。全體相收故。有多義門

T2344_.73.0420c13:

者。謂。迷悟染淨等皆縁起故

此就依他作五
重四句解。折薪。

T2344_.73.0420c14:

復古。作六
重解。如下

復古云。依他三。初具徳門依他

T2344_.73.0420c15: 六重四句。初四重四句。以自體具徳故。依
T2344_.73.0420c16: 他眞理。而得顯現。以縁起無性故
T2344_.73.0420c17: 又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無
T2344_.73.0420c18: 性故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以
T2344_.73.0420c19: 無性故成縁起也。餘二句可知　義苑云。
T2344_.73.0420c20: 二問有無等。約二義相資複答。餘二句可

T2344_.73.0420c21:

知者。例前三四二句也

文

復古云。二勝用門

T2344_.73.0420c22:

三四四
句亦攝

T2344_.73.0420c23: 又以縁起故。離於四句。又以無性故。亦
T2344_.73.0420c24: 離四句。竝可知矣　義苑云。三又以縁起離
T2344_.73.0420c25: 於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有
T2344_.73.0420c26: 故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁
T2344_.73.0420c27: 起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦
T2344_.73.0420c28: 離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起故
T2344_.73.0420c29: 離無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性

T2344_.73.0421a01:

具縁故。離非有非無

此解。依他順圓成中。初二
四句。分爲單複。三合兩

T2344_.73.0421a02:

四句。雙作一重。此不可爾。初二四句。亦以縁起無
性二義。綺互作句。今三四各四句。二義偏作四句。

T2344_.73.0421a03:

何得合之爲一重耶。故折薪。復古。集成。
竝作兩重。章有又字分之。至下當辨

T2344_.73.0421a04: 又問。依他有耶。答。不也。約觀遣故。問。無耶。
T2344_.73.0421a05: 答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離
T2344_.73.0421a06: 戲論故。可知　義苑云。四問依他有無等。前
T2344_.73.0421a07: 二句約遣妄顯眞答。後二句約離二謗答。
T2344_.73.0421a08: 言約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無

T2344_.73.0421a09:

性者。依他無性。即顯圓成也

文

復古云。三自

T2344_.73.0421a10: 體門。以觀智所遣非眞實有故。以眞理無

T2344_.73.0421a11:

生非定無故

文

今謂。此準前圓成中第四

T2344_.73.0421a12: 四句可解。例如空眞如。約觀遣故。不空眞
T2344_.73.0421a13: 如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。
T2344_.73.0421a14: 第五四句。約生無自性性觀離四謗也
T2344_.73.0421a15: 又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計
T2344_.73.0421a16: 分故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異遍
T2344_.73.0421a17: 計故。以圓成分故。又智境故。餘句準之
T2344_.73.0421a18: 義苑云。五又問有無等者。約異眞妄。境智
T2344_.73.0421a19: 以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分
T2344_.73.0421a20: 者。理無也。又離所謂者。離有計也。異遍
T2344_.73.0421a21: 計也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智
T2344_.73.0421a22: 境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應問
T2344_.73.0421a23: 云亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非

T2344_.73.0421a24:

有非無耶。答。不也。依之發智故

文

復古云。

T2344_.73.0421a25: 依他有二分。淨分同圓成。染分同遍計。約
T2344_.73.0421a26: 染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同
T2344_.73.0421a27: 圓成故非無也。是無生智所觀境故。準上

T2344_.73.0421a28:

諸句

文

折薪云。依他中有六重四句。若開第

T2344_.73.0421b01:

六爲三重。應八重四句也

此依問有問無及
餘句故爲三重然

T2344_.73.0421b02:

詳第六。總有四箇又字。則開爲四重。通并前五。
應九重四句。何以知者。章文之中都有九箇又字。驗

T2344_.73.0421b03:

矣。其四重者。初一重者。又問。有耶。答。不也。異圓
成故。問。無耶。答。不也。異遍計故。餘二句可知。

T2344_.73.0421b04:

第二重者。又問。有耶。答。不也。約遍計分故。問。
無耶。答。不也。以圓成分故。餘句準之。第三重四

T2344_.73.0421b05:

句者。又問。有耶。答。不也。離所謂故。餘三句例然。
第四重者。又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。

T2344_.73.0421b06:

答。不也。聖智所行境故。餘句準
之。作諸餘句。準前可知

第六四句。於中

T2344_.73.0421b07: 有三重。應知。言異圓成故者。約染分依
T2344_.73.0421b08: 他説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言約
T2344_.73.0421b09: 遍計分者。由於依他中。約眞實一分屬圓
T2344_.73.0421b10: 成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計
T2344_.73.0421b11: 故者。約淨分依他説也。以染分即同遍計
T2344_.73.0421b12: 故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分
T2344_.73.0421b13: 屬圓成故。云有也
T2344_.73.0421b14: 遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無
T2344_.73.0421b15: 故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無
T2344_.73.0421b16: 耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。
T2344_.73.0421b17: 不也。是所執性故　義苑云。初問有無等。

T2344_.73.0421b18:

約二義以互答

文

折薪云。五重四句。初重四

T2344_.73.0421b19:

句。雙約本有二義

文

復古云。遍計有五重

T2344_.73.0421b20: 四句。前三爲自體。後二顯勝用。初重四句
T2344_.73.0421b21: 理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼
T2344_.73.0421b22: 逐迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦
T2344_.73.0421b23: 者。無二性故。雙非者。迷悟異故
T2344_.73.0421b24: 又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。
T2344_.73.0421b25: 不也。無道理故。餘句準之　義苑云。二問
T2344_.73.0421b26: 有無等。唯約理無以答。是以答有答無。皆
T2344_.73.0421b27: 言無道理者。言同而意別也。故初無道理。
T2344_.73.0421b28: 克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句
T2344_.73.0421c01: 準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理
T2344_.73.0421c02: 故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無道

T2344_.73.0421c03:

理故。恒順性也

文

折薪云。第二四句。單約

T2344_.73.0421c04: 理無
T2344_.73.0421c05: 又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執
T2344_.73.0421c06: 有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。
T2344_.73.0421c07: 又非有非無耶。不也。執成故　義苑云。三問
T2344_.73.0421c08: 有無等。唯約情有以答。第四句云執成故

T2344_.73.0421c09:

者。謂。執性即圓成也

文

折薪云。第三四句。單

T2344_.73.0421c10: 約情有。第四句執成者。所執所成。不出有

T2344_.73.0421c11:

無之見。安得雙非

文

復古云。以第四句雙

T2344_.73.0421c12: 非故。不言執有。乃至執成。是執所成故
T2344_.73.0421c13: 又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相

T2344_.73.0421c14:

觀境故

宋本云。
餘四準之

義苑云。四問有無等。約亡

T2344_.73.0421c15: 情觀境以答。餘句準之者。應問云亦有亦
T2344_.73.0421c16: 無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。

T2344_.73.0421c17:

洞明衆徳故

文

折薪云。第四四句。約相無自

T2344_.73.0421c18: 性性觀離四謗。初句遍計之相。如繩上蛇
T2344_.73.0421c19: 本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀
T2344_.73.0421c20: 境。若無遍計。即不發無相觀故。離損減
T2344_.73.0421c21: 謗。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆
T2344_.73.0421c22: 以後二句。離相違戲論。今例上故。云準之

T2344_.73.0421c23:

復古同
之

T2344_.73.0421c24: 又有耶。不也。無體故。無耶。不也。能曀眞故。
T2344_.73.0421c25: 餘句準之　義苑云。五問有無等。約體空
T2344_.73.0421c26: 障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無
T2344_.73.0421c27: 耶。不也。成事體空無二故。非有非無耶。

T2344_.73.0421c28:

不也。事能顯理故

文

折薪云。第五四句。

T2344_.73.0421c29: 約無體有用説。餘句準之者。亦應云無
T2344_.73.0422a01: 二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯

T2344_.73.0422a02:

故。非兩亦。第四句雙存故非雙非。

文

復古

T2344_.73.0422a03: 云。又有下以遍計即分別性。以分別無體。
T2344_.73.0422a04: 又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘

T2344_.73.0422a05:

句無體曀眞。準知也

文

言曀眞者。經音云。

T2344_.73.0422a06: 釋名。曀者翳也。言雲氣隱翳。使不見物者
T2344_.73.0422a07: 也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有
T2344_.73.0422a08: 用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆
T2344_.73.0422a09: 眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如
T2344_.73.0422a10: 中隱體義。從此二義。得有根本不覺。又由
T2344_.73.0422a11: 無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義。
T2344_.73.0422a12: 得有枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三
T2344_.73.0422a13: 性。多約 &MT10755;

教。廣開四句。護分別執竟。兼就
T2344_.73.0422a14: 圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執
T2344_.73.0422a15: 邊。且爲無體即空。是護執義。不可一律而
T2344_.73.0422a16: 雷同之矣
T2344_.73.0422a17: 第二出執過者。若計眞如一向是有者。有
T2344_.73.0422a18: 二過失　義苑云。前章護執。是法本超情。
T2344_.73.0422a19: 此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺
T2344_.73.0422a20: 云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同輪

T2344_.73.0422a21:

迴

文

復古云。即要問明違之成過

第一重
第三門

若

T2344_.73.0422a22: 言炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。増
T2344_.73.0422a23: 益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無因
T2344_.73.0422a24: 不有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若
T2344_.73.0422a25: 不生相違故。若言非生非不生。戲論故。餘
T2344_.73.0422a26: 義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要

T2344_.73.0422a27:

問云

第二重
第三門

問。因生果。何失。答。若生者。亦

T2344_.73.0422a28: 可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。
T2344_.73.0422a29: 則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷
T2344_.73.0422b01: 因則無所生故。是斷也。又問。因不生果。有
T2344_.73.0422b02: 何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎
T2344_.73.0422b03: 無因故。是常也。又若炷不生者。既炎無自
T2344_.73.0422b04: 生。因復不生。不可得有故。是斷也。亦生
T2344_.73.0422b05: 不生。非生非不生。準以思之
T2344_.73.0422b06: 一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不待
T2344_.73.0422b07: 了因故。即墮常過　義苑云。若執眞如是
T2344_.73.0422b08: 有。一向定實者。 &MT10770;

不能從縁而轉故。對染
T2344_.73.0422b09: 之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧

T2344_.73.0422b10:

覺了。則決定是常。故云即墮常過也

文

復古

T2344_.73.0422b11:

云。有三所以。即墮常也

文

今詳三所以。

T2344_.73.0422b12: 竝約於 &MT10755;

對始出過。一凝然眞如。不作諸
T2344_.73.0422b13: 法。不許隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。
T2344_.73.0422b14: 不許受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不
T2344_.73.0422b15: 許本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏衆
T2344_.73.0422b16: 生。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀
T2344_.73.0422b17: 境。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。
T2344_.73.0422b18: 何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有
T2344_.73.0422b19: 爲攝。故成失也
T2344_.73.0422b20: 問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不隨
T2344_.73.0422b21: 縁。豈是過耶　義苑云。因上執眞爲有。被
T2344_.73.0422b22: 結屬常過故。引聖教量。漫以 &MT10769;

之。凝然者。

T2344_.73.0422b23:

不變之性也

文

折薪云。佛地等經。唯識等論。

T2344_.73.0422b24:

皆説眞如凝然。如金石。應亦有過

文

復古云。

T2344_.73.0422b25: 謂。諸經論等。皆説眞如凝然不作諸法。此諸

T2344_.73.0422b26:

經論。豈墮常過耶

文

四明云。凝然爲理。出

T2344_.73.0422b27:

自何文

寄客

此宗講者。皆有此言。而未見

T2344_.73.0422b28: 文疏所出。盛將隨縁及凝然二理。簡於性
T2344_.73.0422b29: 相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。據
T2344_.73.0422c01: 理隨縁。未爲圓極。彼宗尚自判 &MT10755;

教。未及
T2344_.73.0422c02: 於圓。豈天台之圓。同彼之 &MT10755;

。須知。若凝然。
T2344_.73.0422c03: 若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如
T2344_.73.0422c04: 賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗
T2344_.73.0422c05: 機宜。蓋是一類之機。宜聞一途之説。所
T2344_.73.0422c06: 以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法

T2344_.73.0422c07:

智但見起信注疏

圭山
改易

而未曾知彼凝然

T2344_.73.0422c08: 之所出甚焉。今試擧一二辨之。心地觀經
T2344_.73.0422c09: 云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又
T2344_.73.0422c10: 成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相
T2344_.73.0422c11: 眞如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微
T2344_.73.0422c12: 妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。
T2344_.73.0422c13: 平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩
T2344_.73.0422c14: 疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中
T2344_.73.0422c15: 實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性。
T2344_.73.0422c16: 有十種義。具功徳者。以能順生諸功徳
T2344_.73.0422c17: 故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生

T2344_.73.0422c18:

眞性。故平等有

彼宗西明測公。釋一切法相眞如理
之文云。是一切法通相眞如。義燈主

T2344_.73.0422c19:

破云。眞如無二。豈有一切法別相眞如。此破意謂。無
上依經。佛性。寶性等舊譯論。以性淨涅槃爲通相。

T2344_.73.0422c20:

以三種涅槃爲別相。故斥彼故也。正稱相宗。反
朋法性。是深責之矣。二師雖異。以凝寂湛然之理

T2344_.73.0422c21:

爲
正

又攝論。唯識。明能所熏。各有四義。謂。

T2344_.73.0422c22: 可熏性。是所熏。遮心所及無爲。世親無性竝
T2344_.73.0422c23: 云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。
T2344_.73.0422c24: 即非無 &T047368;

。無明熏眞如者。由此知。非也

T2344_.73.0422c25:

演祕云。自古諸徳多爲此計。此論明簡。故知古非。馬
鳴菩薩亦言。眞如受熏持種。恐譯者誤。今謂不然。

T2344_.73.0422c26:

縱爲眞諦釋謬奈何。楞伽經説。不思議熏變等。勝鬘
云。染而不染。不染而染。難可了知何。皆爲誤也

T2344_.73.0422c27: 又能熏中謂。有生滅。是能熏。此簡無爲。

T2344_.73.0422c28:

起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。互能所熏。彼宗不許也

此等經論及章疏中。

T2344_.73.0423a01: 教理溢目。何輒爲講。者言。云未見文疏。
T2344_.73.0423a02: 出自賢首等耶。噫。學而不博。聞慧太狹。
T2344_.73.0423a03: 尚未通曉於權淺宗。何以可達淵深之妙
T2344_.73.0423a04: 理乎。可不恥歟
T2344_.73.0423a05: 答。聖説眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨
T2344_.73.0423a06: 時。恒作染淨。而不失自體。是即不異無常
T2344_.73.0423a07: 之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情
T2344_.73.0423a08: 所謂之凝然也　義苑云。即不異無常之常
T2344_.73.0423a09: 者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄
T2344_.73.0423a10: 顯眞常。不可作一端而擬議。故云名不思
T2344_.73.0423a11: 議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯眞
T2344_.73.0423a12: 常。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。
T2344_.73.0423a13: 廣談眞如凝然。堅如玉石。不受熏習。豈皆
T2344_.73.0423a14: 情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一
T2344_.73.0423a15: 分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不

T2344_.73.0423a16:

融。豈非情計歟。故智論

應作攝論。不宋本
章云智論。故誤耳

T2344_.73.0423a17:

云智障極旨闇。謂。眞俗別執

文

折薪云。答聖

T2344_.73.0423a18:

下出經論意。清凉云

大疏
三上

唯識等亦説眞如

T2344_.73.0423a19: 是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁。
T2344_.73.0423a20: 過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性。
T2344_.73.0423a21: 故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2344_.73.0423a22: 性故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實
T2344_.73.0423a23: 性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但
T2344_.73.0423a24: 後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩

T2344_.73.0423a25:

今謂。不然。深密。瑜伽。説五性別。世親。無性。二攝
論中。竝釋云如金石。護法成唯識論。明遮眞如受

T2344_.73.0423a26:

熏。戒賢。玄奘。及基師。祖承無爽。然清涼何故惟責
後輩。若不許者。如阿含。發智。婆沙等。不明衍門

T2344_.73.0423a27:

眞如法性等。豈亦過歸釋者耶。若謂天親實用如來
藏。不許凝然者。即此 &MT10755;

教。而永無始教分齊。何

T2344_.73.0423a28:

以分二教異。又何以判爲五教。故知非也。今詳。蓋
以彼經論是教淺權。逗機帶方便之義。作如是説。

T2344_.73.0423b01:

賢首和會。具如探玄起信義 &T047368;

中。辨西域二宗。思之念之

況世親造佛性論。

T2344_.73.0423b02:

廣用勝鬘

上皆
祖文

今章出經論意。即是不異

T2344_.73.0423b03:

無常之常也。非正斥彼説

文

今謂。此失章

T2344_.73.0423b04: 意。何者。今章非出彼教當意。正約 &MT10755;

教。會
T2344_.73.0423b05: 前始教。以引淺歸深故。何云非斥彼説
T2344_.73.0423b06: 耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相

T2344_.73.0423b07:

奪。得顯甚深法。故相破返相成。是也

此中
可思

T2344_.73.0423b08: 復古云。如經論説凝然常者。是隨縁而不
T2344_.73.0423b09: 變自性。即無常之常也。良以妄境從妄心
T2344_.73.0423b10: 生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不失
T2344_.73.0423b11: 自性之常。非情謂之常也
T2344_.73.0423b12: 若謂不作諸法而凝然者。是情所得故。即
T2344_.73.0423b13: 失眞常。以彼眞常不異無常之常。不異無
T2344_.73.0423b14: 常之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不
T2344_.73.0423b15: 染而染者。明常作無常也。染而不染者。明
T2344_.73.0423b16: 作無常時不失常也　復古云。眞如全體。

T2344_.73.0423b17:

動爲諸法

如金全體動
作獅等

而恒不變眞性

T2344_.73.0423b18:

如頭尾等恒
無非金

故無常之常。出於妄情所謂之有

T2344_.73.0423b19:

無。有故下引勝鬘經證

文

義苑云。勝鬘經

T2344_.73.0423b20: 也。上句不變即隨縁。下句隨縁不變。二義雙

T2344_.73.0423b21:

融。故不失常也

文

今檢經文云。自性清淨

T2344_.73.0423b22: 心。而有染汚。 &MT10769;

可了知。有二法

可了
T2344_.73.0423b23: 知。謂。自性清淨心。 &MT10769;

可了知。彼心爲煩惱
T2344_.73.0423b24: 所染。亦 &MT10769;

可了知。汝及成就大法菩薩摩
T2344_.73.0423b25: 訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔
T2344_.73.0423b26: 目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體。
T2344_.73.0423b27: 染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今
T2344_.73.0423b28: 章準此可解
T2344_.73.0423b29: 問。教中既就不異無常之常故。説眞如
T2344_.73.0423c01: 爲凝然常者。何以故。不就不異常之無常
T2344_.73.0423c02: 故。説眞如爲無常耶。答。教中亦説此義。故
T2344_.73.0423c03: 經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經
T2344_.73.0423c04: 云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以
T2344_.73.0423c05: 此教理。故知。眞如不異常之無常故。隨縁
T2344_.73.0423c06: 隱體。是非有也　此中問答。全如下所依心
T2344_.73.0423c07: 識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成上
T2344_.73.0423c08: 之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常之
T2344_.73.0423c09: 相。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。
T2344_.73.0423c10: 是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏
T2344_.73.0423c11: 性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂
T2344_.73.0423c12: 沈也。論云下引起信。明眞如不守自性。隨
T2344_.73.0423c13: 熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄 &MT10769;

成。

T2344_.73.0423c14:

眞妄和合。方有所爲

今檢此文。出起信疏。淨
影義章云。佛性有四。一不

T2344_.73.0423c15:

善陰。二善陰。三佛果陰。四是理性。不善陰者。凡夫五
陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方

T2344_.73.0423c16:

有陰生。攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作。
如波風作。攝陰從眞。皆眞心作。如夢中身皆報心

T2344_.73.0423c17:

作。如波水作。從眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生
死二法。是如來藏。其義相似。起信義記引曰論云等。

T2344_.73.0423c18:

或十地
論意也

以此教理者。結前經論之理。通成上

T2344_.73.0423c19:

常作無常旨。故妄顯眞隱。亦非有也

文

復

T2344_.73.0423c20: 古云。引楞伽起信。證眞如亦有無常義。此
T2344_.73.0423c21: 乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱

T2344_.73.0423c22:

於濕性

文

今詳。楞伽心玄云。諸識本末就八

T2344_.73.0423c23: 識者。諸論皆説。前七轉識。雖依第八。然各
T2344_.73.0423c24: 自種生。非即第八。以識變識無實用故

T2344_.73.0423c25:

唯識
等

今依此經。非謂第八變起七轉。但彼七

T2344_.73.0423c26:

轉。皆攬第八爲體而起

孔目云。達法無我。
七識即與如來藏同

T2344_.73.0423c27: 如攬水成波。波無異水之體。下經云。於
T2344_.73.0423c28: 藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第
T2344_.73.0424a01: 八爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同
T2344_.73.0424a02: 喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信
T2344_.73.0424a03: 云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿

T2344_.73.0424a04:

梨耶識

義

云。以本從末。明不異。經云。如來藏
是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下

T2344_.73.0424a05:

云。若生
若滅等

下經云。如來藏受苦樂。與因倶。若

T2344_.73.0424a06: 生若滅。準此。本末合擧。用以爲體。又探玄

T2344_.73.0424a07:

十五

云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此

T2344_.73.0424a08: 二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就

T2344_.73.0424a09:

末明不異。經云。法身

如巾上
成兎義

流轉五道

T2344_.73.0424a10:

如兎上
相別

名爲衆生等

二義合爲
一際

楞伽云。如來

T2344_.73.0424a11:

藏

亦如巾上
成兎義

受苦樂

如兎上
相別

與因

即如來藏本
是善不善因

T2344_.73.0424a12:

倶

以本
從末

若生若滅

即末七轉。攬本爲體而起。全本
成末。故云若生滅。亦是二義。合

T2344_.73.0424a13:

爲一際。準心玄義。若就本則名如來藏不生不滅。若
從末則無明七識。若生滅等。體一義二。謂之共倶。廣

T2344_.73.0424a14:

如下卷心識
所依章解

下折薪云。清涼釋云

十忍品
演義鈔

其如來

T2344_.73.0424a15: 藏眞常普遍。而在六道。迷此隨縁成事。受

T2344_.73.0424a16:

苦樂果。與七識倶

謂。如來藏是因是本。與七轉
識是果是末。義二體一。名與

T2344_.73.0424a17:

因倶。有云與七轉等
善惡業因倶等者。非也

不守自性而成故。七識

T2344_.73.0424a18:

依此而得生滅。云若生若滅

準此。賢首謂。
七轉果與如來

T2344_.73.0424a19:

藏因。若生滅等。亦若清涼釋。如來藏因。與
七轉果倶。七識生滅。所望異而意同耳

此則如來

T2344_.73.0424a20:

藏。即眞如隨縁故。受苦樂等

筆削云。此性
隨善縁。起

T2344_.73.0424a21:

諸善性。即爲善因。隨不善縁。起諸不善法性。即
爲不善因。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦

T2344_.73.0424a22:

在中。故云因倶。今謂。長水若約 &MT10755;

教。此解爲當。
然彼爲究竟。却唯就性論一理遍。不曉無明本具

T2344_.73.0424a23:

佛性。失事當相。故台家云。理性如來。爲迷悟本。立
爲別理隨縁。謂。縁理斷九。是屬別教。那稱圓極。

T2344_.73.0424a24:

今宗亦然。請。學者
當著精彩鑑焉

言經云等者

宋本
作論

嘉祥云。

T2344_.73.0424a25: 西方言論亦稱經等。如智論中稱發智經。
T2344_.73.0424a26: 以經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁
T2344_.73.0424a27: 隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染
T2344_.73.0424b01: 時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也
T2344_.73.0424b02: 問。眞如是不生滅法。既不異無常之常故。
T2344_.73.0424b03: 説爲常。不異常之無常故。得説無常者。
T2344_.73.0424b04: 亦可云依他是生滅法。亦應得有不異常
T2344_.73.0424b05: 之無常。不異無常之常義耶　義苑云。問。
T2344_.73.0424b06: 眞如下騰上圓成常無常義。述作 &MT10769;

端。亦可

T2344_.73.0424b07:

下正以依他。例而

之

文

復古云。眞如是不

T2344_.73.0424b08: 生滅。尚有常無常義耶。例顯依他是生滅。
T2344_.73.0424b09: 亦應得有常無常義耶
T2344_.73.0424b10: 答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即
T2344_.73.0424b11: 無自性。方成縁起。是故不異常性。而得無
T2344_.73.0424b12: 常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異
T2344_.73.0424b13: 於常成無常也　義苑云。以諸縁起者相
T2344_.73.0424b14: 有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他
T2344_.73.0424b15: 起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無

T2344_.73.0424b16:

常。經云等者

淨名弟子品。
迦旃延章

謂。不生不滅是所

T2344_.73.0424b17: 依。生滅妄法是能依。攬不生不滅之眞。成
T2344_.73.0424b18: 生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云此

T2344_.73.0424b19:

則不異等也

文

復古云。肇云。小乘以

觀法

T2344_.73.0424b20:

生滅爲無常

義

大乘以不生不滅爲無常

T2344_.73.0424b21:

義無常
名同

而幽致超絶

其道虚微。固非
常情之所測

然亦不能

T2344_.73.0424b22: 明顯。今説不異眞常而得無常故。不異
T2344_.73.0424b23: 常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣

T2344_.73.0424b24:

會解依演義鈔。用生肇釋。有云。彼兩釋意。雙無生
滅。或雙絶常無常。而獨別明實相故。非此證意。今

T2344_.73.0424b25:

依涼疏。引菴提遮經云。不生不滅。是無常義。生滅
却是常義。演義具釋。今章亦應同爾。謂。性即相故。不

T2344_.73.0424b26:

生不滅。是無常義。以相即性故。生滅是常義。性相交
徹。二義相成。證意可知。今謂。不然。此章正據

T2344_.73.0424b27:

淨名。何以知者。既孔目云。始教 &MT10755;

教門者。如維摩經弟
子品内。爲迦旃延。説不生不滅是無常義等。又金剛

T2344_.73.0424b28:

般若經。微塵即非微塵等。二義已齊。何
籍他師以辨同異耶。請可深思矣

T2344_.73.0424c01: 又以諸縁起即是無性。非滅縁起方説無
T2344_.73.0424c02: 性。是即不異無常之常也。故經云。色即是
T2344_.73.0424c03: 空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅
T2344_.73.0424c04: 故等也　義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不
T2344_.73.0424c05: 壞縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若

T2344_.73.0424c06:

淨名。文顯可知

指事云。初
即大品經也

折薪。復古竝云。經

T2344_.73.0424c07:

云下即淨名經也

入不二品云。喜見菩薩曰。色･色空
爲二。色即是空。非色滅空。色

T2344_.73.0424c08:

性自空。如是受想行識。識空。爲二。識即是空。非識
滅空。識性自空。於其中而通達者。是爲入不二法

T2344_.73.0424c09:

門。又菩薩品云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅
槃相。不復更滅。又如楞伽等。恐煩不述耳

T2344_.73.0424c10: 此中二義。與眞中二義相配可知。此即眞
T2344_.73.0424c11: 俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞
T2344_.73.0424c12: 俗別執。此之謂也　復古云。依他二義。與圓
T2344_.73.0424c13: 成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常
T2344_.73.0424c14: 存。以俗鎔眞。眞泯而眞常存。是故此二不

T2344_.73.0424c15:

二。存泯同時也。引論證成

文

義苑云。智論下

T2344_.73.0424c16: 返證。智障極盲闇者。無法空中道之妙慧也

T2344_.73.0424c17:

梁攝論偈也。宋本智字
非矣。折薪云。攝論有文

T2344_.73.0424c18: 是故若執眞如同情所謂。而凝然常者。即
T2344_.73.0424c19: 不隨縁隱其自體。不假了因。即墮常過
T2344_.73.0424c20: 也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無
T2344_.73.0424c21: 所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無
T2344_.73.0424c22: 自體。賴眞立故　義苑云。由上問答眞如
T2344_.73.0424c23: 常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固
T2344_.73.0424c24: 故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染

T2344_.73.0424c25:

淨下出常過所以也

文

復古云。若執眞如定

T2344_.73.0424c26:

常。墮二過失

初約眞諦。後約俗諦。
總結墮過。要問如前

言賴眞

T2344_.73.0424c27: 立者。起信疏云。生滅起必賴於眞故。攬理
T2344_.73.0424c28: 理不失。眞如未必藉生滅故。泯相不存
T2344_.73.0425a01: 是 &MT10755;

教義也
T2344_.73.0425a02: 二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a03: 即斷眞也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸
T2344_.73.0425a04: 法。既無自體。眞又不隨。不得有法。亦是斷
T2344_.73.0425a05: 也　義苑云。如情下約眞明斷。又若下約眞
T2344_.73.0425a06: 明俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理
T2344_.73.0425a07: 喪。故非眞常之有也。次則情有。不能隨縁。
T2344_.73.0425a08: 俗無體性。獨妄 &MT10769;

成。故染淨諸法。幾乎絶

T2344_.73.0425a09:

矣。矧茲有計二諦皆斷。寧不愼乎

文

復古云。

T2344_.73.0425a10: 一切妄法。從縁無性。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a11: 成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。

T2344_.73.0425a12:

即成斷也

又如要問云。若恒生者。現所有果。是能生。
因即無所生。故是斷也。若不生者。既無

T2344_.73.0425a13:

自生。因復不生。不可得
有。故是斷也。二過可知

T2344_.73.0425a14: 第二執無者。亦有二失。一常過者。謂。無眞
T2344_.73.0425a15: 如。生死無依。無依有法。即是常也。又無眞
T2344_.73.0425a16: 如。聖智無因。亦即常也　義苑云。謂。眞如
T2344_.73.0425a17: 爲迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有
T2344_.73.0425a18: 法。法成定實。不可改轉。故即是常。智依
T2344_.73.0425a19: 眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦

T2344_.73.0425a20:

常情也

復古
全同

T2344_.73.0425a21: 又無所依。不得有法。即是斷也。又執眞如
T2344_.73.0425a22: 是無。亦即是斷也　義苑云。斷過也。無依下
T2344_.73.0425a23: 約無眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而

T2344_.73.0425a24:

二諦雙斷。無過斯甚矣

眞俗二過。及要問斷常。各
有二失。準前所引可知

T2344_.73.0425a25: 第三執亦有亦無者。亦具上諸失。謂。眞如
T2344_.73.0425a26: 無二。而雙計有無。以所計有無非稱於眞。
T2344_.73.0425a27: 失彼眞理。故是斷也。若謂如彼所計以爲
T2344_.73.0425a28: 眞者。以無理有眞。是即常也　義苑云。眞
T2344_.73.0425a29: 理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失彼
T2344_.73.0425b01: 眞。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若
T2344_.73.0425b02: 謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞。

T2344_.73.0425b03:

執爲眞者。正墮常有之過耳

文

復古云。眞如

T2344_.73.0425b04: 無二者。如理虚融。平等不二。心計有無。失
T2344_.73.0425b05: 眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。
T2344_.73.0425b06: 無理有眞。如依病眼妄見空華。即墮常
T2344_.73.0425b07: 也
T2344_.73.0425b08: 第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失
T2344_.73.0425b09: 於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。
T2344_.73.0425b10: 無理有眞。故是常也　義苑云。情懷兒戲
T2344_.73.0425b11: 於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情。
T2344_.73.0425b12: 故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。

T2344_.73.0425b13:

故墮常過

文

復古云。當知。眞如自性。離於

T2344_.73.0425b14: 戲論。今謂雙非是眞法者。則同戲論。即成
T2344_.73.0425b15: 斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮

T2344_.73.0425b16:

常也

文

折薪云。上四句中。初二常過爲首。

T2344_.73.0425b17:

後二斷過居先者。但義便爾

復古
同

亦可互擧

T2344_.73.0425b18: 爲首。顯彼所執之過有斷常也
T2344_.73.0425b19: 第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常
T2344_.73.0425b20: 過。謂。已有體。不藉縁故。無縁有法。即是
T2344_.73.0425b21: 常也。又由執有。即不藉縁。不藉縁故。不
T2344_.73.0425b22: 得有法。即是斷也　義苑云。一常下明常
T2344_.73.0425b23: 過。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬
T2344_.73.0425b24: 縁。無有自體。今執有者。既不藉縁。法成
T2344_.73.0425b25: 定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無縁

T2344_.73.0425b26:

有法。無所從。宛成斷過

今謂。依他執有執
無。各有二失。初執

T2344_.73.0425b27:

有者。即遮末代有情。聞護法説。執成計
之失也。後執無者。依清辨義。起執等也

T2344_.73.0425b28: 問。若説依他性是有義。便有失者。何故攝
T2344_.73.0425b29: 論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他
T2344_.73.0425c01: 以爲有者。此即不異空之有。何以故。以從
T2344_.73.0425c02: 衆縁無體性故。一一縁中無作者。無作者
T2344_.73.0425c03: 故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。
T2344_.73.0425c04: 名依他有。是即聖者。不動眞際。建立諸法
T2344_.73.0425c05: 　義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論。
T2344_.73.0425c06: 故此問之。答中初標有。即於空。故云不異。
T2344_.73.0425c07: 何以下徴而釋之。言無作者故者。謂無
T2344_.73.0425c08: 定自性也。由無自性方成縁起似有。故結
T2344_.73.0425c09: 云是故即非有之有名依他有。此即假有

T2344_.73.0425c10:

之有。不同情計之實有耳

復古引宗鏡録。作
幻有中道之釋

T2344_.73.0425c11: 是即下指聖立法。不動等者。依眞成有也。
T2344_.73.0425c12: 亦闇用淨名。彼文云。依無住本立一切法

T2344_.73.0425c13:

文

演義

十住
品

云。不動眞際。即大品意。及智論

T2344_.73.0425c14:

文

今覈。放光般若云。不動眞際。爲諸法

T2344_.73.0425c15: 立處。又云。不動等覺。建立諸法。今合二
T2344_.73.0425c16: 文。引證可知
T2344_.73.0425c17: 若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有
T2344_.73.0425c18: 性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞依
T2344_.73.0425c19: 他者。良由執有。是故汝意恐墮空斷。勵
T2344_.73.0425c20: 力立有。不謂不達縁所起法無自性故。
T2344_.73.0425c21: 即壞縁起。便墮空無。斷依他也　義苑
T2344_.73.0425c22: 云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。
T2344_.73.0425c23: 即計執依他有其實性。纔成實性。 &MT10770;

不
T2344_.73.0425c24: 藉縁。無縁有法。即墮於常。故結云良
T2344_.73.0425c25: 由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮
T2344_.73.0425c26: 等。不知執有翻墮斷空故。云不達縁

T2344_.73.0425c27:

等。故結云斷依他故也

文

復古云。如言

T2344_.73.0425c28: 有者。情謂之有。則壞縁生。以從縁生。必
T2344_.73.0425c29: 無自性。猶如幻事不可言有。若言有者。
T2344_.73.0426a01: 則不從縁。不從縁故。則非縁起之法也。
T2344_.73.0426a02: 壞縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁
T2344_.73.0426a03: 生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空

T2344_.73.0426a04:

趣字非矣。
如下當辨

攝。非正法故。猛意立有。非謂

T2344_.73.0426a05: 不達縁起無性。即壞縁生。便墮空見。失依

T2344_.73.0426a06:

他法

此未
穩歟

今詳。楞伽玄云。謂。怖空恐斷。勵

T2344_.73.0426a07: 力立有。不了幻有是不異空之有故。是故
T2344_.73.0426a08: 乖空。則失於有。失於有者。良爲取有。既
T2344_.73.0426a09: 失空失有。而謂立有。此是情有。非是法
T2344_.73.0426a10: 有。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之
T2344_.73.0426a11: 法。稱爲佛説。是亦諦佛是也
T2344_.73.0426a12: 第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無
T2344_.73.0426a13: 法者。即縁無所起。縁無所起故。不得有

T2344_.73.0426a14:

法。即是斷也

此即爲遮末代聞清辯
説。執起計之二失故也

義苑云。

T2344_.73.0426a15: 且依他是其假有。假有既執之爲無。則縁
T2344_.73.0426a16: 何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過。

T2344_.73.0426a17:

常過留在結文。非謂偏拓耳

文

復古云。先

T2344_.73.0426a18: 擧斷過。依他若無。應非縁生如兎角等。縁
T2344_.73.0426a19: 起即滅。不得有者。即成斷見
T2344_.73.0426a20: 問。若説縁生爲空無故。即墮斷者。何故
T2344_.73.0426a21: 中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説
T2344_.73.0426a22: 縁生以爲空者。此即不異有之空也。何以
T2344_.73.0426a23: 故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方
T2344_.73.0426a24: 得爲空。若不爾者。無縁生因。以何所以
T2344_.73.0426a25: 而得言空。是故不異有之空。名縁生空。此
T2344_.73.0426a26: 則聖者不動縁生。説實相法也　義苑云。
T2344_.73.0426a27: 以情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標
T2344_.73.0426a28: 即俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正
T2344_.73.0426a29: 義。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯眞
T2344_.73.0426b01: 空者。於何法上。而説其空。故云無縁生因。
T2344_.73.0426b02: 以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。
T2344_.73.0426b03: 此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而

T2344_.73.0426b04:

明眞。是故生滅去來本如來藏

文

復古云。中

T2344_.73.0426b05: 論等下。以三論宗立 &MT10769;

。若此不破不已故。

T2344_.73.0426b06:

理非盡故

指事云。縁生即因。
云縁出因等

聖説空者。由從

T2344_.73.0426b07: 縁生。所以無性。是故縁生無性。是空所以。既
T2344_.73.0426b08: 是從縁生法無性故空。故曰眞空。不待壞
T2344_.73.0426b09: 彼差別法體。然後方空。是故其空未常不

T2344_.73.0426b10:

有。即有以辨於空

文

言不動縁生等者。

T2344_.73.0426b11:

即大品

散華
品

云。不壞假名。而説實相者。此

T2344_.73.0426b12: 也
T2344_.73.0426b13: 若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。
T2344_.73.0426b14: 即無空理。無空理者。良由執空。是故汝
T2344_.73.0426b15: 意。恐墮有見。猶勵立空。不謂不達無性
T2344_.73.0426b16: 縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡
T2344_.73.0426b17: 取空也　義苑云。若謂下執空成斷。是故
T2344_.73.0426b18: 下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執
T2344_.73.0426b19: 之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不
T2344_.73.0426b20: 能達法 &MT10770;

防有見。督志於空。不知此空

T2344_.73.0426b21:

却成斷滅。故云情中等也

文

復古云。如情

T2344_.73.0426b22: 執所謂之空。非是對妙有之眞空。乃是眞
T2344_.73.0426b23: 空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無
T2344_.73.0426b24: 自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無
T2344_.73.0426b25: 即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲眞

T2344_.73.0426b26:

空。此但有三論一分空義。

文

探玄云。惡取空

T2344_.73.0426b27: 者。空亂意故。依寶性論。有三種過。謂實
T2344_.73.0426b28: 有法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別

T2344_.73.0426b29:

更有空

楞伽玄云。立滅色之斷空爲眞空。此是不
了惡取空故。性中不了眞空。稱爲佛説

T2344_.73.0426c01:

等。集成云。百法鈔云。二形等是人中惡趣。非是能取
當來惡趣。但毀責爲名曰惡趣空者。非也。成唯識

T2344_.73.0426c02:

云。撥無二諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。遮撥
爲無。故説爲有。述 &T047368;

云。若撥無識及性。即清辯等。

T2344_.73.0426c03:

瑜伽論擧二種人。一善取空者。謂。不執空之空。
二惡取空者。謂。定執空之空。由彼遍計所執無故名

T2344_.73.0426c04:

空。於此依他圓成有上。
而所執空。二倶不信

T2344_.73.0426c05: 問。若由依他有二義故。是故前代諸論師。
T2344_.73.0426c06: 各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
T2344_.73.0426c07: 諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶　義
T2344_.73.0426c08: 苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥
T2344_.73.0426c09: 合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全

T2344_.73.0426c10:

奪永盡

已上禪源
都序之文

是故下屬初門。何故下屬次

T2344_.73.0426c11: 門。所以爾者。謂。諸縁起法。未甞有體。未
T2344_.73.0426c12: 曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是
T2344_.73.0426c13: 則前代論師龍樹等。雖説盡有之空。而不
T2344_.73.0426c14: 滅有。有既不損。即是不違有之空。則離
T2344_.73.0426c15: 有離空之眞空也。無著等雖説盡空之有
T2344_.73.0426c16: 而不損空。空既不損。即是不違空之有。
T2344_.73.0426c17: 是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全
T2344_.73.0426c18: 體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓
T2344_.73.0426c19: 具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等
T2344_.73.0426c20: 説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互
T2344_.73.0426c21: 不相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若
T2344_.73.0426c22: 爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法。

T2344_.73.0426c23:

却互相破耶

文

楞伽心玄云。於縁起性。此土

T2344_.73.0426c24: 南北諸師。各執空有。不足爲會。但西域清
T2344_.73.0426c25: 辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若
T2344_.73.0426c26: 燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護
T2344_.73.0426c27: 法等論師。依深密等經。習無著等宗。造唯
T2344_.73.0426c28: 識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。
T2344_.73.0427a01: 智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不
T2344_.73.0427a02: 爾。餘如答中具引
T2344_.73.0427a03: 答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。
T2344_.73.0427a04: 根機漸鈍。聞説依他是其有義。不達。彼是
T2344_.73.0427a05: 不異空之有故。即執以爲如謂之有。是故
T2344_.73.0427a06: 清辯等。破依他有。令至於無。至畢竟無。方
T2344_.73.0427a07: 乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即
T2344_.73.0427a08: 不得成依他之有。是故爲成有故破於有
T2344_.73.0427a09: 也。又彼有情聞説依他畢竟性空。不達彼
T2344_.73.0427a10: 是不異有之空故。即執以爲如謂之空。是
T2344_.73.0427a11: 故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方
T2344_.73.0427a12: 乃得彼不異有之空。以若有滅非眞空故。
T2344_.73.0427a13: 是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯
T2344_.73.0427a14: 義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全
T2344_.73.0427a15: 攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪。
T2344_.73.0427a16: 無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破。
T2344_.73.0427a17: 返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若
T2344_.73.0427a18: 説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法。
T2344_.73.0427a19: 即墮常也　義苑云。答此下約極相違全奪
T2344_.73.0427a20: 答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收
T2344_.73.0427a21: 故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞
T2344_.73.0427a22: 説依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂
T2344_.73.0427a23: 者。計執也。破依他有者。情執定有。令成縁
T2344_.73.0427a24: 起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼
T2344_.73.0427a25: 者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞説縁生性
T2344_.73.0427a26: 空者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情
T2344_.73.0427a27: 計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無。
T2344_.73.0427a28: 以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。
T2344_.73.0427a29: 故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故
T2344_.73.0427b01: 眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞
T2344_.73.0427b02: 空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空
T2344_.73.0427b03: 即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參

T2344_.73.0427b04:

故。極違而方極順。故云擧體全攝

下亦
都序

龍樹

T2344_.73.0427b05: 無著等。就極順門故不相破清辯護法。據
T2344_.73.0427b06: 極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是
T2344_.73.0427b07: 故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無
T2344_.73.0427b08: 不會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不
T2344_.73.0427b09: 即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不

T2344_.73.0427b10:

藉縁。不藉縁故。法局定常耳

復古亦引宗
鏡。文繁而義

T2344_.73.0427b11:

未盡
耳

楞伽玄云。今謂。不然。前龍樹中觀。無

T2344_.73.0427b12: 著親釋。提婆百論。世親注解。以龍樹所辨。
T2344_.73.0427b13: 明有不異空。無著所説。明空不異有。是
T2344_.73.0427b14: 以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦
T2344_.73.0427b15: 乃仰稱龍樹爲阿闍梨。後代論師。爲曉澆
T2344_.73.0427b16: 慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂 &T056123;

眞空。是
T2344_.73.0427b17: 以清辯破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即
T2344_.73.0427b18: 空之有。因果不失。護法等破滅有之空。令
T2344_.73.0427b19: 因果確立方顯即有之空。眞性不隱。此二
T2344_.73.0427b20: 土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破
T2344_.73.0427b21: 也。若不爾者。無著世親何不破於龍猛等
T2344_.73.0427b22: 論。而還造釋。讃述彼空。後人不達其旨。隨
T2344_.73.0427b23: 言執取。各互相違。非直倶不見理。更増鬪
T2344_.73.0427b24: 諍。得謗人法罪。如上已引
T2344_.73.0427b25: 第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。
T2344_.73.0427b26: 若據上來所説依他起性有無偏取。此應不
T2344_.73.0427b27: 可。雙取有無。應契道理。如何亦有具上
T2344_.73.0427b28: 失耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理。
T2344_.73.0427b29: 然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無
T2344_.73.0427c01: 者。即成相違。具上失也　義苑云。有無偏取
T2344_.73.0427c02: 等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空。 &MT10770;

T2344_.73.0427c03:

成惡趣

正當
作取

此是偏局之失。返驗。雙取空

T2344_.73.0427c04:

有。應當與理契合。亦何失乎

復古
亦同

雖具下欲

T2344_.73.0427c05: 奪與之。然全下約空有相即奪之。而如下
T2344_.73.0427c06: 據情出過。所以有無雖同。情非情異也。且
T2344_.73.0427c07: 依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。
T2344_.73.0427c08: 其不定縁起故。是斷也。若謂如彼雙計以

T2344_.73.0427c09:

爲縁起者。以無縁有法。是即常也

文

復古

T2344_.73.0427c10: 云。答下依他雖具有無。非定性有無。是故
T2344_.73.0427c11: 二諦倶融。不失中道。而計有無。成其過
T2344_.73.0427c12: 失
T2344_.73.0427c13: 第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何
T2344_.73.0427c14: 者。以其執者於有無中。所計不成故。即以
T2344_.73.0427c15: 情謂非有非無爲道理也。此既非理。亦具
T2344_.73.0427c16: 上失。思以準之　義苑云。且縁起之性。空有
T2344_.73.0427c17: 無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計
T2344_.73.0427c18: 從兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常。 &MT10770;

T2344_.73.0427c19: 執雙非應契正理。不知此計宛又成非。故
T2344_.73.0427c20: 下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起。
T2344_.73.0427c21: 即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無縁

T2344_.73.0427c22:

有法。故是常也

文

心玄義云。有説

慈恩

依他有

T2344_.73.0427c23: 故非無。遍計空故非有。將爲中道者。此乃
T2344_.73.0427c24: 語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將
T2344_.73.0427c25: 爲中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無
T2344_.73.0427c26: 有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是
T2344_.73.0427c27: 斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體
T2344_.73.0427c28: 故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有
T2344_.73.0427c29: 之見。此竝唯改其語。而不破其見。莫若縁
T2344_.73.0428a01: 成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞
T2344_.73.0428a02: 空。以爲幻有。即空非空也。以即空之有。

T2344_.73.0428a03:

即是即有之空

準此。台家山外云。空中無相。空
中體上。更立妙假。假是有相。即

T2344_.73.0428a04:

是理上具於三千。謂之妙心體具。
此尚不及今家 &MT10755;

教。何況圓教乎

泯然一味中道倶

T2344_.73.0428a05: 離。以有即空即是空即有故。是故非有不
T2344_.73.0428a06: 墮於空見。非無不墮於有見。是則二見雙
T2344_.73.0428a07: 盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事。
T2344_.73.0428a08: 縁起空有。應如是知
T2344_.73.0428a09: 第三遍計所執性中。若計所執爲有者。有
T2344_.73.0428a10: 二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應
T2344_.73.0428a11: 不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即
T2344_.73.0428a12: 失情有故。是斷也　義苑云。既云遍計所
T2344_.73.0428a13: 執。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。
T2344_.73.0428a14: 情有理無。全體相即故。若偏執之。則不了
T2344_.73.0428a15: 融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照
T2344_.73.0428a16: 之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。
T2344_.73.0428a17: 亦應不空。豈非常過歟。又遍計之性。道理
T2344_.73.0428a18: 是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過

T2344_.73.0428a19:

屬於斷

復古意。
同義苑

T2344_.73.0428a20: 二若執遍計爲情無者。即凡無迷到。不異
T2344_.73.0428a21: 於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既
T2344_.73.0428a22: 無迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是
T2344_.73.0428a23: 斷也　義苑云。遍計情中是有。今計執無。則
T2344_.73.0428a24: 無殊聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不
T2344_.73.0428a25: 異聖。則情不可除故。即是常。凡夫與聖無
T2344_.73.0428a26: 殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既
T2344_.73.0428a27: 無凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷

T2344_.73.0428a28:

也。

文

復古云。定執無者。聖人見空。應是迷

T2344_.73.0428a29: 倒。凡夫妄見。則同聖智。即墮常也。匪唯同
T2344_.73.0428b01: 聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不見

T2344_.73.0428b02:

空花。誰是病眼

此依起信
義

之文

T2344_.73.0428b03: 三亦有亦無者。性既無二。而謂有無。即相違
T2344_.73.0428b04: 故。具上失。也　義苑云。性既無二者。情
T2344_.73.0428b05: 有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦
T2344_.73.0428b06: 故。有無情 &T056123;

故。即相違。且有無不二。方善
T2344_.73.0428b07: 茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若
T2344_.73.0428b08: 執雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮
T2344_.73.0428b09: 於常。故云具上失也
T2344_.73.0428b10: 四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。
T2344_.73.0428b11: 第二執成過竟　義苑云。謂。兩亦既失。 &MT10770;

計
T2344_.73.0428b12: 雙非。不知雙非情同戲論。既成戲論。失
T2344_.73.0428b13: 彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲性

T2344_.73.0428b14:

故。是常也。故云亦具上失

文

復古云。第二下

T2344_.73.0428b15: 結
T2344_.73.0428b16: 第三顯其義者　義苑云。前示執離過。故
T2344_.73.0428b17: 於此中明顯出情之義。使人造詣。大疏云。
T2344_.73.0428b18: 四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以

T2344_.73.0428b19:

四句翻成四門

文

復古云。此即要問三門中。

T2344_.73.0428b20: 二明其義。初約因明。後約果論。各有四

T2344_.73.0428b21:

義。今約圓成依他遍計三性順顯。

文

今詳。要

T2344_.73.0428b22: 問答曰。第二義者。炷因。生炎果。因是有義。
T2344_.73.0428b23: 由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生
T2344_.73.0428b24: 故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。
T2344_.73.0428b25: 是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無
T2344_.73.0428b26: 義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第
T2344_.73.0428b27: 二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果
T2344_.73.0428b28: 家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。
T2344_.73.0428b29: 因是非有非無義。隨定取一義不可得故。
T2344_.73.0428c01: 果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問。
T2344_.73.0428c02: 下因六義。復從茲出。思之
T2344_.73.0428c03: 眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。
T2344_.73.0428c04: 不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以離
T2344_.73.0428c05: 相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是
T2344_.73.0428c06: 亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融
T2344_.73.0428c07: 故。又是非有非無義。以二不二故。定取不
T2344_.73.0428c08: 得故。餘翻説準上知之　義苑云。眞如下
T2344_.73.0428c09: 標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則

T2344_.73.0428c10:

生死無窮。解之則廓爾大悟

復古云。凡
聖迷悟本故

又不

T2344_.73.0428c11:

空義者。具足河沙性功徳故

以有自
體故

不可壞

T2344_.73.0428c12: 者。性恒不變故。又空義者。空無窮妄染故。

T2344_.73.0428c13:

故云離相

謂。離一切法差
別虚妄相故

隨縁故者。以有空

T2344_.73.0428c14:

義故。一切法得成

隨縁無自性。
如摩尼珠

對染故者。體

T2344_.73.0428c15:

無妄染。方能現染故

對染不
染故

以具徳故者。謂。

T2344_.73.0428c16: 統衆徳而空有雙含。違順自在故者。不二而
T2344_.73.0428c17: 二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即
T2344_.73.0428c18: 故。鎔融故者。以消事事與理而融和。此皆

T2344_.73.0428c19:

具有無故。眞如兩亦耳

具足無漏性功徳故空
有無量故。二義鎔融故

T2344_.73.0428c20: 以二不二故者。謂。眞俗雙泯故。是雙非。定取
T2344_.73.0428c21: 不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成

T2344_.73.0428c22:

兩亦也

復古云。餘翻準上者。
如前護分別處説

今詳。是有義者。初

T2344_.73.0428c23: 句即標。言以迷悟所依故者。論云。體大。謂。
T2344_.73.0428c24: 一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深
T2344_.73.0428c25: 廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不
T2344_.73.0428c26: 空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性
T2344_.73.0428c27: 功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。
T2344_.73.0428c28: 不異體之相故云性徳。言不可壞故者。論
T2344_.73.0429a01: 云。畢竟平等。無有變異。不可破壞。疏云。
T2344_.73.0429a02: 雖遍通染淨。而性恒無二故也。所以在有
T2344_.73.0429a03: 爲中得不變異者。以不同有爲可破壞
T2344_.73.0429a04: 故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義
T2344_.73.0429a05: 者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。
T2344_.73.0429a06: 從本已來。一切染法。不相應故。謂。離一
T2344_.73.0429a07: 切法差別之相。以無虚妄心念故。疏云。一
T2344_.73.0429a08: 切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差
T2344_.73.0429a09: 別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取
T2344_.73.0429a10: 見故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無
T2344_.73.0429a11: 也。十二門論疏云。約絶法相故。是空義。言
T2344_.73.0429a12: 隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨妄
T2344_.73.0429a13: 染時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。
T2344_.73.0429a14: 又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如
T2344_.73.0429a15: 來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不
T2344_.73.0429a16: 離覺性。非可壞。無行經云。若人欲成佛。

T2344_.73.0429a17:

勿壞貪欲等

心去義云。又不見惑性空。是迷不
成斷。若見惑性眞。或無不成

T2344_.73.0429a18:

斷。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智
而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性

T2344_.73.0429a19:

空。此惑不須斷。又煩惱即菩提等。此竝
就智見惑性。相盡無斷。方爲實斷也

此等聖教。

T2344_.73.0429a20: 同明煩惱依眞即空故。同眞如也。言對染故
T2344_.73.0429a21: 者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不
T2344_.73.0429a22: 爲所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。
T2344_.73.0429a23: 如迷木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不到
T2344_.73.0429a24: 於木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至
T2344_.73.0429a25: 於鬼。以見木者不見鬼故。勝鬘經云。煩惱
T2344_.73.0429a26: 不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當
T2344_.73.0429a27: 有染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。

T2344_.73.0429a28:

若離妄心。實無可空

疏云。以對染無。説眞爲
空。非無如體以爲空。

T2344_.73.0429a29:

是則明空不
異不空也。

言以具徳故者。起信疏云。眞

T2344_.73.0429b01: 如門約體絶相。本覺約性功徳。謂。大智慧
T2344_.73.0429b02: 光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是

T2344_.73.0429b03:

智慧義。是故體

亦空

相

亦有

二大。倶名本覺。

T2344_.73.0429b04: 言違順自在者。心玄義云。違順自在門者。
T2344_.73.0429b05: 善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸
T2344_.73.0429b06: 惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆
T2344_.73.0429b07: 吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約
T2344_.73.0429b08: 法者。諸惑。就實無非稱理。如云煩惱即
T2344_.73.0429b09: 菩提等。善亦準此。善法存相亦。有乖眞性。
T2344_.73.0429b10: 住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違
T2344_.73.0429b11: 順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非
T2344_.73.0429b12: 順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如
T2344_.73.0429b13: 義苑等解。可知
T2344_.73.0429b14: 第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。
T2344_.73.0429b15: 依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依
T2344_.73.0429b16: 他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依
T2344_.73.0429b17: 他是非有非無義。以不二故。隨取一不得
T2344_.73.0429b18: 故。準前　義苑云。皆言準前者。前示執中
T2344_.73.0429b19: 也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前
T2344_.73.0429b20: 文皆以正義斥彼過非故。今準前能斥之
T2344_.73.0429b21: 正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義。
T2344_.73.0429b22: 順而明之。隨取一不得故者。既不可偏取。
T2344_.73.0429b23: 顯是雙非。餘皆可知
T2344_.73.0429b24: 第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。
T2344_.73.0429b25: 遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非
T2344_.73.0429b26: 有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別
T2344_.73.0429b27: 明三性竟　義苑云。遍計執性。體是横執
T2344_.73.0429b28: 依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所
T2344_.73.0429b29: 執故。前二各據一義明之。可知。上來下通
T2344_.73.0429c01: 結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄。
T2344_.73.0429c02: 乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。
T2344_.73.0429c03: 黜 &MT10770;

情計。亡情義現。皆屬別明。故此通結

T2344_.73.0429c04:

然四明云。賢首唯論教道。別有四門被機。彼乃只論
雙亦。別有自他横竪。彼乃獨論自行竪入。未是別教

T2344_.73.0429c05:

通方。蓋是一途之
説者。噫誣之甚矣

T2344_.73.0429c06: 第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄互
T2344_.73.0429c07: 融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無
T2344_.73.0429c08: 異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。

T2344_.73.0429c09:

文

起信疏云。謂。一如來藏心。含於二義。一約

T2344_.73.0429c10: 體絶相義。即眞如門也。謂。非深非淨。平等
T2344_.73.0429c11: 一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨
T2344_.73.0429c12: 縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成於
T2344_.73.0429c13: 染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體
T2344_.73.0429c14: 通融。際限不分。體相莫二。 &MT10769;

以名目。如金
T2344_.73.0429c15: 與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具
T2344_.73.0429c16: 攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。
T2344_.73.0429c17: 此義亦然。思之可見
T2344_.73.0429c18: 如攝論婆羅門問經中言。世尊依何義説
T2344_.73.0429c19: 如是言。如來不見生死。不見涅槃。於依
T2344_.73.0429c20: 他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依無
T2344_.73.0429c21: 差別義。何以故。此依他性。由分別性一
T2344_.73.0429c22: 分成生死。由眞實性一分成涅槃文在梁

T2344_.73.0429c23:

攝論

第六

魏譯云梵天問經。唐譯云梵問

T2344_.73.0429c24: 經。復古云。要問明三性異相。即爲大軌

T2344_.73.0429c25:

今就攝論。
引他四經

初引毘佛略經。明有三性。二引

T2344_.73.0429c26: 婆羅門問經。證有三性。三引阿毘達磨修
T2344_.73.0429c27: 多羅。證有三性。四復次有處世尊説等。引
T2344_.73.0429c28: 常無常等三法聖教。證有三性。今引二經

T2344_.73.0429c29:

用證三性

文

義苑云。依何義下問。於依他下

T2344_.73.0430a01: 答。何以故下徴。釋無差。言不見生死涅槃
T2344_.73.0430a02: 者。了二相之平等故云不見。淨志未達此
T2344_.73.0430a03: 旨。故以問之。於依他中分別性者。染分同
T2344_.73.0430a04: 妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二
T2344_.73.0430a05: 故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴
T2344_.73.0430a06: 云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故
T2344_.73.0430a07: 釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約
T2344_.73.0430a08: 三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所
T2344_.73.0430a09: 執自性。及圓成實自性。 &MT10770;

成生死涅槃。何以
T2344_.73.0430a10: 故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起
T2344_.73.0430a11: 自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
T2344_.73.0430a12: 成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據

T2344_.73.0430a13:

無性論釋之

文

今謂。不然。彼無性等。約始

T2344_.73.0430a14: 教義。作密意説。故彼論云。世尊依何密意。
T2344_.73.0430a15: 於梵問經中。説如來不得生死。不得涅槃。
T2344_.73.0430a16: 於依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成
T2344_.73.0430a17: 實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗
T2344_.73.0430a18: 既爲三性決了隱密不了義經。然今章據梁
T2344_.73.0430a19: 攝論。當 &MT10755;

教義。作眞實説。豈同於彼耶。故
T2344_.73.0430a20: 依眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實
T2344_.73.0430a21: 涅槃即是生死。故名無差別義。不見生死
T2344_.73.0430a22: 異於涅槃。不見涅槃復異生死。何以故。謂。
T2344_.73.0430a23: 依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準
T2344_.73.0430a24: 知
T2344_.73.0430a25: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成
T2344_.73.0430a26: 涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別
T2344_.73.0430a27: 一分即是生死故。是故不可定説一分。若
T2344_.73.0430a28: 見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不
T2344_.73.0430a29: 見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此

T2344_.73.0430b01:

義苑云。此之釋論

梁譯

乃是天親所造。依他性

T2344_.73.0430b02: 非生死者。約眞妄相即義。釋上無差義。何以
T2344_.73.0430b03: 故。非生死耶。 &MT10770;

釋曰。由此性因眞實成涅
T2344_.73.0430b04: 槃故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何
T2344_.73.0430b05: 以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。
T2344_.73.0430b06: 眞妄既能相即故。不可定説一分。言若見
T2344_.73.0430b07: 一分等者。二分既相即故言不異。由不異
T2344_.73.0430b08: 故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等。
T2344_.73.0430b09: 義 &T047368;

云。生死涅槃。夷齊同貫。由此下結。如

T2344_.73.0430b10:

來以二相平等答其問矣

文

折薪云。此上若

T2344_.73.0430b11: 依唯識説。淨分依他。雖亦圓成實。而約修
T2344_.73.0430b12: 生不得即性。故彼論説淨分亦圓成實性

T2344_.73.0430b13:

云。無漏有爲。離倒

實義

究竟

成義

勝用周遍。

T2344_.73.0430b14:

圓義

亦得此名。今宗果徳是修王。亦由本具

T2344_.73.0430b15:

故。不同彼是無漏有爲也

文

今謂。此且雖

T2344_.73.0430b16: 得簡前始教。而當 &MT10755;

教。尚執爲圓。亦應
T2344_.73.0430b17: 一状領過。可悲也
T2344_.73.0430b18: 又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三
T2344_.73.0430b19: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T2344_.73.0430b20: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染
T2344_.73.0430b21: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T2344_.73.0430b22: 分。依此義故説三分　復古云。阿毘名對。
T2344_.73.0430b23: 達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指

T2344_.73.0430b24:

大乘經也

今詳。非也。此依演義。問。明品鈔云。此乃
通指大乘經。爲對法經耳。然按。成唯識

T2344_.73.0430b25:

引彼經偈。曰謂有大乘阿毘達磨契經中説。基疏云。
此簡小乘阿毘達磨。是大乘故。故清涼謬矣。蓋此乃唯

T2344_.73.0430b26:

識教證六經中之隨一經也。有十萬頌。無著菩
薩。即依彼經攝大乘品。造攝大乘論。思之

此解經

T2344_.73.0430b27: 名。亦據清涼。錯也。今章復依梁攝論。故曰
T2344_.73.0430b28: 又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義
T2344_.73.0430b29: 下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他。
T2344_.73.0430c01: 以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞
T2344_.73.0430c02: 妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起
T2344_.73.0430c03: 自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自
T2344_.73.0430c04: 性是清淨分。即依他起性是彼二分耳
T2344_.73.0430c05: 釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱
T2344_.73.0430c06: 爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具
T2344_.73.0430c07: 兩分。以二性爲性。故説法有三種。一煩惱
T2344_.73.0430c08: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義故
T2344_.73.0430c09: 作是説。此上論文　義苑云。分別性下所依

T2344_.73.0430c10:

體也。故説法下能依法也

文

復古云。即天親論

T2344_.73.0430c11:

釋

更引唯識。是始教
義。非此中意

若依相宗。唐譯釋論

無性
等

T2344_.73.0430c12: 云。依何密意。作如是説。於依他起自性中。
T2344_.73.0430c13: 遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼
T2344_.73.0430c14: 二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地
T2344_.73.0430c15: 界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可
T2344_.73.0430c16: 得。金是實有。而不可得。火燒練時。土相不
T2344_.73.0430c17: 現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他。
T2344_.73.0430c18: 金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍
T2344_.73.0430c19: 計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法
T2344_.73.0430c20: 常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分
T2344_.73.0430c21: 是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非
T2344_.73.0430c22: 無常。此是法相之釋。性分 &T056123;

絶。金土碩異。
T2344_.73.0430c23: 與 &MT10755;

教別。如水濕性。擧體成波。動波滴滴。
T2344_.73.0430c24: 莫不濕性。豈可同年而語哉。何況作密
T2344_.73.0430c25: 意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即

T2344_.73.0430c26:

立菴摩羅識。唐三藏譯。但立第八。

釋籤

論

T2344_.73.0430c27: 主天親。豈應徒爾。但恐譯者。曲會私情。如
T2344_.73.0430c28: 攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在
T2344_.73.0430c29: 人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作結
T2344_.73.0431a01: 歸。正約 &MT10755;

教。爲後圓門入方便攝。所流所
T2344_.73.0431a02: 目。不相乖違也
T2344_.73.0431a03: 又明眞該妄末。相無不攝。妄徹眞源。體無
T2344_.73.0431a04: 不寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思之
T2344_.73.0431a05: 可見　義苑云。結上攝論兩節之文。初中依
T2344_.73.0431a06: 他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實
T2344_.73.0431a07: 爲涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹
T2344_.73.0431a08: 雙融耳。次中三分。不離依他也。準可知矣

T2344_.73.0431a09:

文

問。先別明中。既有此文。今何重言眞該妄

T2344_.73.0431a10: 末等耶。答。前結別明。今結總説。竝約 &MT10755;

T2344_.73.0431a11: 教。對融始教。意在於此。復古云。前標三性
T2344_.73.0431a12: 一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源。
T2344_.73.0431a13: 前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0431a14: 用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。
T2344_.73.0431a15: 探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二
T2344_.73.0431a16: 相絶故。倶離也
T2344_.73.0431a17: 縁起因門六義法第二　義苑云。此六因義。
T2344_.73.0431a18: 法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據

T2344_.73.0431a19:

義具徳。融通入圓。故引攝論偈

文

折薪云。

T2344_.73.0431a20: 第二門義。通同教分齊。以點示攝論六義。
T2344_.73.0431a21: 便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯

T2344_.73.0431a22:

縁起相由。即別教義也

文

復古云。唯因得有

T2344_.73.0431a23: 六義。果中唯有空有二義。故云因門六義

T2344_.73.0431a24:

法

文

斥上兩解點化等義。皆如前辨。今明。

T2344_.73.0431a25: 此門正融 &MT10755;

始。會同。歸圓。何以知者。章中
T2344_.73.0431a26: 分別スル融攝約教。不待辨而著矣。其別教
T2344_.73.0431a27: 義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟
T2344_.73.0431a28: 將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句
T2344_.73.0431a29: 數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。
T2344_.73.0431b01: 初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一
T2344_.73.0431b02: 空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待
T2344_.73.0431b03: 縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無
T2344_.73.0431b04: 力待縁　要問曰。又一切因有六種義。一空
T2344_.73.0431b05: 有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決
T2344_.73.0431b06: 定故。三有有力待縁。如引顯自果故。四無
T2344_.73.0431b07: 無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐

T2344_.73.0431b08:

至治際故。六無有力待縁。倶有力故

文

孔目

T2344_.73.0431b09: 云。約假實辨者。梨耶是實。餘法是假。何以
T2344_.73.0431b10: 故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以
T2344_.73.0431b11: 故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。
T2344_.73.0431b12: 即念念滅。倶有。乃至。如引顯自果。必須具
T2344_.73.0431b13: 六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。

T2344_.73.0431b14:

無有此法。若外種子即是假

文

梁攝論二曰。

T2344_.73.0431b15:

無著。謂。如來藏阿梨耶識爲一切法種
子。更明其種具足六義。即説偈云

外内不明

T2344_.73.0431b16: 了於二。但假名及眞實一切種子有六種。
T2344_.73.0431b17: 念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如
T2344_.73.0431b18: 引顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種
T2344_.73.0431b19: 子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡
T2344_.73.0431b20: 二性不明了。是有 &T047368;

故。内謂阿梨耶識。於
T2344_.73.0431b21: 善惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但
T2344_.73.0431b22: 假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一
T2344_.73.0431b23: 切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一

T2344_.73.0431b24:

切法以識爲本故

文

唐世親論。明六義中。

T2344_.73.0431b25: 刹那滅義。謂。二種子皆生無間。定壞滅故。恒
T2344_.73.0431b26: 隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定
T2344_.73.0431b27: 義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏
T2344_.73.0431b28: 云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。
T2344_.73.0431b29: 外法如此。至果倶有。唯言内種。即不論

T2344_.73.0431c01:

外

謂。果倶有。恒隨轉義。即種實義。故唯内種。外種是
假。尅體現行故。第八重變之法。故世親論云。謂。

T2344_.73.0431c02:

外種子。就世俗説爲種子。
彼亦是阿羅耶識所變現故

無性攝論。不簡差

T2344_.73.0431c03:

別。唯言内種有

果倶有義。如蓮華根者。
且擧譬喩。非取外種也

孔目

T2344_.73.0431c04: 曰。外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假説
T2344_.73.0431c05: 爲種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不
T2344_.73.0431c06: 齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。
T2344_.73.0431c07: 此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有熏

T2344_.73.0431c08:

文

又成唯識曰。諸法種各有本有始起二類。

T2344_.73.0431c09: 然種子義。略有六種。一刹那滅。二果倶有。
T2344_.73.0431c10: 三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本
T2344_.73.0431c11: 識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀
T2344_.73.0431c12: 麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基
T2344_.73.0431c13: 疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以重

T2344_.73.0431c14:

變故。故非種子。如眼等

外麥等種。克實現
行。謂。内種即第八相

T2344_.73.0431c15:

分故。種識所變。麥等亦是識所變現
故。即是現行所變法故。云重變也

義苑云。此明

T2344_.73.0431c16: 種子六種差別。刹那滅者。生已無間即滅壞

T2344_.73.0431c17:

故。無有常住得成種子

此相宗義。
不許隨縁

雖刹

T2344_.73.0431c18: 那滅。然非已滅。何者倶有。已滅生果。不應
T2344_.73.0431c19: 理故。是故應許。種子與果倶時而住。以此
T2344_.73.0431c20: 與果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹
T2344_.73.0431c21: 那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那
T2344_.73.0431c22: 刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。
T2344_.73.0431c23: 何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避此 &MT10769;

T2344_.73.0431c24: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
T2344_.73.0431c25: 不從一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時
T2344_.73.0431c26: 常能生果。爲避此失。言待衆縁。非一切
T2344_.73.0431c27: 時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種
T2344_.73.0431c28: 子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
T2344_.73.0432a01: 於此時能生自果。即於爾時説爲種子。如
T2344_.73.0432a02: 此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出
T2344_.73.0432a03: 六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六
T2344_.73.0432a04: 義説之。若不曉斯義。 &MT10769;

會下文。學者至

T2344_.73.0432a05:

此庶幾屆懷

孔目曰。成唯識等。但於生死之中。
辨因果相生道理。竝是隨轉理門。

T2344_.73.0432a06:

無眞實義。當知。即是不
染而染門如來藏之一義也

集成云

海東

曰

儼師攝論疏

T2344_.73.0432a07: 云。六因十因。乃至二十因。皆具六義。是故
T2344_.73.0432a08: 此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種
T2344_.73.0432a09: 上。必具六義。餘識間斷。不具恒隨轉。果倶
T2344_.73.0432a10: 有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識
T2344_.73.0432a11: 論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來
T2344_.73.0432a12: 藏。一切諸法。爲因爲果之義。永不可得。故
T2344_.73.0432a13: 一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。

T2344_.73.0432a14:

準下。由空有義。此望自體。縁起相即。力無力義。此
望力用。是相入門。異體相由。是待縁義。同體不相由。

T2344_.73.0432a15:

自具徳故。不待縁
等。思之可知

T2344_.73.0432a16: 二釋相者。初是刹那滅義。何以故。由刹那
T2344_.73.0432a17: 滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果
T2344_.73.0432a18: 法得生。是有力也。然是謝滅。非由縁力故。
T2344_.73.0432a19: 云不待縁也　梁攝論云。念念滅者。此二種
T2344_.73.0432a20: 子刹那刹那滅無。先生後滅無有間故。此法

T2344_.73.0432a21:

得成種子。何以故。常住法

唯不變法。
凝然常義

不成種

T2344_.73.0432a22:

子

不作
諸法

一切時無差別故。是故一名念念

T2344_.73.0432a23:

滅

擧體
隨縁

然唐攝論及唯識等。文稍同。而義意

T2344_.73.0432a24: 碩異。故今章主。與孔目等揀別自著矣。下皆
T2344_.73.0432a25: 傚之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹
T2344_.73.0432a26: 那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切

T2344_.73.0432a27:

法不生。我説刹那義

次文云。初生即有滅。不爲
愚者説。無間相續性。妄想之

T2344_.73.0432a28:

所熏。起信疏解云。以刹那流轉。必無自性。無自性
故。即是無生。若非無生。則不流轉。是故契無生

T2344_.73.0432b01:

者。方見
刹那也

由此空故。方引果法。故中論云。諸

T2344_.73.0432b02: 法若不空。則無道無果。故空之有力也。

T2344_.73.0432b03:

折薪云。由無自性得成種子。種子若成。必能生果。
是有力義也。由種無自性。而得生果。是不待縁義也。

T2344_.73.0432b04: 然此謝滅非由縁力者。謂。大乘法滅。不待
T2344_.73.0432b05: 縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉之
T2344_.73.0432b06: 縁。不爲青葉之縁。故法滅而自滅。又如四
T2344_.73.0432b07: 縁生心故。心滅而不藉於縁。是以不同小

T2344_.73.0432b08:

乘生滅皆藉於縁。故云不待縁也

此解偏局
法相始教。

T2344_.73.0432b09:

非此
中意。

復古云。搜玄云。一念念滅。此滅是空。有

T2344_.73.0432b10: 力不待外縁。所以有力不待縁。爲同體未

T2344_.73.0432b11:

對縁事。自遷動故

文

此意更詳。如經云不

T2344_.73.0432b12: 生不滅是無常義。又論云。則知心相生住異
T2344_.73.0432b13: 滅。以無念等故。以四相倶時而有。皆無自
T2344_.73.0432b14: 立。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無自
T2344_.73.0432b15: 體。不覺即同本覺。無始覺之異。不同法相
T2344_.73.0432b16: 此遮常法常無轉變。不可説有能生用
T2344_.73.0432b17: 故。由自體空故。得相即。由果法生。是有
T2344_.73.0432b18: 力用故。得相入。由是謝滅。不由縁力故。
T2344_.73.0432b19: 是體不相由義。若 &MT10755;

圓教。謂。三諦中道。雙遮
T2344_.73.0432b20: 次與不次。理可準思矣
T2344_.73.0432b21: 二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯
T2344_.73.0432b22: 是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。
T2344_.73.0432b23: 倶故非孤。是待縁也　梁論云。倶有者。倶
T2344_.73.0432b24: 有則成種子。非過去未來。及非相離。是時

T2344_.73.0432b25:

種子

即如來
藏種子

有。即此時果生。是故二名倶有

T2344_.73.0432b26:

唐攝論釋。及唯識等。皆約生滅賴耶種
現。而不約如來藏。故文同義別也

義苑云。則因

T2344_.73.0432b27: 與果倶。因倶有法。則彰法本是空。雖空要
T2344_.73.0432b28: 由倶而成有故。是有力也。既言倶。則非孤

T2344_.73.0432b29:

單法故。云是待縁也

文

折薪云。上約因假

T2344_.73.0432c01: 果方有。是空義。今約果假因生。因有力義
T2344_.73.0432c02: 也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即

T2344_.73.0432c03:

是縁也

文

復古云。是倶有力故。所以知者。爲

T2344_.73.0432c04: 待外縁。唯顯體空。倶成用力有力待縁非

T2344_.73.0432c05:

孤起也

文

今詳。孔目云。梨耶是種子必熏成。

T2344_.73.0432c06: 唯如來藏不守自性。隨諸法縁起成似義。
T2344_.73.0432c07: 若 &MT10755;

教即眞如。若圓教即具一切。又準起
T2344_.73.0432c08: 信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義
T2344_.73.0432c09: 也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經
T2344_.73.0432c10: 云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶
T2344_.73.0432c11: 識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海
T2344_.73.0432c12: 波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。
T2344_.73.0432c13: 眞妄和合。方有所爲。不同法相始教。唯與
T2344_.73.0432c14: 所生現行果法倶現和合。方成種子。今由
T2344_.73.0432c15: 自體有即不有無自性義故。空相即。由能
T2344_.73.0432c16: 成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約
T2344_.73.0432c17: 三諦。中道雙照。隨次不次。 &MT10755;

圓可知
T2344_.73.0432c18: 三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是
T2344_.73.0432c19: 空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。
T2344_.73.0432c20: 是待縁也　梁論云。觀因縁者。由此種子。
T2344_.73.0432c21: 觀別因縁。方復生果。是故非一切時。非一
T2344_.73.0432c22: 切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生。
T2344_.73.0432c23: 若不觀因而成因者。則一切因。爲一切果
T2344_.73.0432c24: 因。以觀因縁成故。不得爲因。是故五名

T2344_.73.0432c25:

觀因縁

文

義苑云。法不自生。待縁方生。故

T2344_.73.0432c26: 云是待衆縁義。由無自性者。既藉衆縁方
T2344_.73.0432c27: 生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖待縁。且

T2344_.73.0432c28:

一法不能獨生。故云因不生縁不生

非也

T2344_.73.0432c29: 由不獨生。正是無力。由此無力故。云即由
T2344_.73.0433a01: 此義。須待因縁備具方生。故云是待縁也

T2344_.73.0433a02:

但當
始教

有本云因不生縁生故。亦有理在

文

復

T2344_.73.0433a03: 古云。觀因縁是空無力待縁。所以知者。爲
T2344_.73.0433a04: 待外縁。唯顯親因非有無力能生果也

T2344_.73.0433a05:

要問云。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水
土等外縁。不取因事及自六義也。餘如次引

要問

T2344_.73.0433a06: 云。又經云。因因亦因因。果果亦果果者。簡
T2344_.73.0433a07: 別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因
T2344_.73.0433a08: 也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。

T2344_.73.0433a09:

果果等者。準因。親疎二果。亦相由成。可知。孔目云。
此因縁義。生之分齊。以四句顯之。一未成成未

T2344_.73.0433a10:

成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果
果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未

T2344_.73.0433a11:

成。如果顯因等。此約事説。若約
理論。唯是一縁起義。無異因也

因不生縁不生

T2344_.73.0433a12:

故。章多不字

此上多約初教。然
今非止此意耳

今詳。十地論

T2344_.73.0433a13:

云

第六地文。十二因縁。分別十
門。後三門中。作四句云

縁不生。自因生

T2344_.73.0433a14:

故

此刹那滅
及決定義

因不生。縁生故

此待衆縁
及恒隨轉

二力不

T2344_.73.0433a15:

倶故

此倶有義
及引自果

二無力亦不倶故

上三義
具足故

探玄釋

T2344_.73.0433a16: 云。約縁起無礙門。一全有力。二全無力。謂。
T2344_.73.0433a17: 因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不
T2344_.73.0433a18: 生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全

T2344_.73.0433a19:

生故。云縁不生自因生故

餘句
準知

此有二義。

T2344_.73.0433a20: 一據力具有不有力故。令相入。謂。因有力
T2344_.73.0433a21: 時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由

T2344_.73.0433a22:

縁無力故。能入他

縁有力
等亦爾

二據體有空不空

T2344_.73.0433a23: 義故。有相即。謂。因體由縁。顯因性空。攝
T2344_.73.0433a24: 同於縁。若無縁則無因故。以生果名因。
T2344_.73.0433a25: 無縁果不生。是時不名因。此因會歸彼縁。
T2344_.73.0433a26: 縁是有力。無不能攝。因是空義。無不所攝。
T2344_.73.0433a27: 因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。

T2344_.73.0433a28:

餘因攝縁所等。竝準思可知

此中

圓及彼寄顯
門意。如理應思

T2344_.73.0433b01: 由無性空故。得體相即。由因無力故。得
T2344_.73.0433b02: 用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。
T2344_.73.0433b03: 不同唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成
T2344_.73.0433b04: 種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已。
T2344_.73.0433b05: 請精察焉
T2344_.73.0433b06: 四者決定義。何以故。由自類不改故。是有
T2344_.73.0433b07: 義。能自不改生果故。是有力義。然此不改
T2344_.73.0433b08: 非由縁力故。是不待縁義　梁攝論云。決
T2344_.73.0433b09: 定者。由此決定。不從一切一切得生。因
T2344_.73.0433b10: 果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四

T2344_.73.0433b11:

名決定

文

義苑云。由自類不改故者。謂。衆生

T2344_.73.0433b12: 諸佛之因。不可移易。是其有義。由此有故。
T2344_.73.0433b13: 能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不

T2344_.73.0433b14:

假他縁之力。故云是不待縁義也

文

復古

T2344_.73.0433b15: 云。自類不改。如穀不生餘果。所以知者。

T2344_.73.0433b16:

以外縁未至。性不改自成故

此等消釋不
過始教

有云。

T2344_.73.0433b17: 今宗言善種生不善法。不善種子生善現
T2344_.73.0433b18: 法者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義。
T2344_.73.0433b19: 今謂。始教可然。若約 &MT10755;

義。謂。如來藏不守
T2344_.73.0433b20: 自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲
T2344_.73.0433b21: 迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能
T2344_.73.0433b22: 生果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即
T2344_.73.0433b23: 性不改。無不隨縁。隨縁不改。一味無二。是

T2344_.73.0433b24:

故不同法相唯隨前熏時

轉識

現行因力。生

T2344_.73.0433b25: 善惡等功能決定而已。又體相即。用相入。同
T2344_.73.0433b26: 體具徳。不相由義。準可解矣
T2344_.73.0433b27: 五引自果義。何以故。由引現自果。是有義。
T2344_.73.0433b28: 雖待縁方生。然不生縁果。是有力義。即由
T2344_.73.0433b29: 此故。是待縁義　梁論云。能引顯自果者。是
T2344_.73.0433c01: 自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿
T2344_.73.0433c02: 梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果。

T2344_.73.0433c03:

是故六名能引顯自果

文

義苑云。由引現自

T2344_.73.0433c04: 果者。謂。因種之功。能引生現行自果。如聲
T2344_.73.0433c05: 聞因引生聲聞果等。故是有義。此果生時。
T2344_.73.0433c06: 雖待衆縁。但生因家之果。不生縁家之果。
T2344_.73.0433c07: 故云然不生縁果。即顯生之有力。因雖有
T2344_.73.0433c08: 力。要須仗縁方生其果。故云是待縁義也

T2344_.73.0433c09:

文

復古云。如引顯自果故。所以知者。待外

T2344_.73.0433c10: 縁時。唯顯自因得自果故。引現自果。是

T2344_.73.0433c11:

有義。章多力字

非也

今謂。問。攝論唯識。竝

T2344_.73.0433c12: 於引自果義。無待縁義。何故今章言雖待
T2344_.73.0433c13: 等耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不
T2344_.73.0433c14: 然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全
T2344_.73.0433c15: 能生故。不雜縁力故。有力待縁。相資發故。
T2344_.73.0433c16: 無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相
T2344_.73.0433c17: 資發故因生自果。雖待餘縁資發。但能引
T2344_.73.0433c18: 顯自果故。簡彼不待縁。不雜縁力。及與
T2344_.73.0433c19: 無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用
T2344_.73.0433c20: 分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。
T2344_.73.0433c21: 無礙不思議變。不同法相於別色心。各
T2344_.73.0433c22: 各引生而已。相即相入。異體相由。皆準前
T2344_.73.0433c23: 知
T2344_.73.0433c24: 第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不可
T2344_.73.0433c25: 無。不能違縁故。無力用。即由此故。是待
T2344_.73.0433c26: 縁也　梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心
T2344_.73.0433c27: 道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外
T2344_.73.0433c28: 種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三

T2344_.73.0433c29:

名隨逐至治際

文

義苑云。因隨果轉。不可

T2344_.73.0434a01: 暫停故。云恒隨轉。由此隨轉故。是有義。故
T2344_.73.0434a02: 云故不可無。縁會則生。不能違拒他縁。既
T2344_.73.0434a03: 不拒縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。

T2344_.73.0434a04:

故云是待縁也

文

復古云。刹那轉故。如根

T2344_.73.0434a05:

損益。枝等同故

無性
論文

所以知者。爲隨他

T2344_.73.0434a06:

故。不可無。不能違縁故。無力也

如上所解
不出初

T2344_.73.0434a07:

教

今詳。心玄義云。今依此經。非謂第八

T2344_.73.0434a08: 變起七轉。但彼七轉。皆攬第八爲體而起。
T2344_.73.0434a09: 是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸
T2344_.73.0434a10: 縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不同
T2344_.73.0434a11: 初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮轉
T2344_.73.0434a12: 識。亦是相是相容異體相由門義。 &MT10755;

圓可
T2344_.73.0434a13: 思
T2344_.73.0434a14: 是故攝論爲顯此六義。而説偈言。刹那滅。
T2344_.73.0434a15: 倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引自

T2344_.73.0434a16:

果　梁論中偈。如上已引

孔目
依彼

此擧唐論。

T2344_.73.0434a17: 及唯識中。皆列次同。但今章與彼列不次。
T2344_.73.0434a18: 章與要問。就空有各二義釋。雖有稍異。大
T2344_.73.0434a19: 旨不別。然彼攝論等。爲依對於外道小乘
T2344_.73.0434a20: 所執之因。顯示大乘縁起實種故。由遮過
T2344_.73.0434a21: 之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲更
T2344_.73.0434a22: 會始歸乎 &MT10755;

圓。是故不全同彼。故言。文在
T2344_.73.0434a23: 三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融
T2344_.73.0434a24: 攝約教。可思
T2344_.73.0434a25:
T2344_.73.0434a26: 第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。
T2344_.73.0434a27: 不減至五耶　唯識樞要曰。瑜伽第五。建

T2344_.73.0434a28:

立因有七相。總而言之。合六義中

攝論
唯識

第

T2344_.73.0434a29: 二果倶。第三恒隨轉。瑜伽第二第三。義門對
T2344_.73.0434b01:

T2344_.73.0434b26:

正因三義故。共成六義。定無増減耳

文

折

T2344_.73.0434b27: 薪云。言全體生等者。即前刹那滅義。決定
T2344_.73.0434b28: 義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即

T2344_.73.0434b29:

前待衆縁義。恒隨轉義

文

今詳。十地論第八

T2344_.73.0434c01:

云。一者有分非他作。自因生故

今章
初義

二者非

T2344_.73.0434c02:

自作。縁生故

今第
三義

三者非二作。但隨順生。

T2344_.73.0434c03:

今第
二義

無知者故。作時不住故。然章既爲正因

T2344_.73.0434c04: 對縁。如次三義。問。初不待縁不雜縁力。何
T2344_.73.0434c05: 爲對縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方
T2344_.73.0434c06: 有縁用故。相資發。離因力外。無別縁力。
T2344_.73.0434c07: 故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違。
T2344_.73.0434c08: 故孔目云。必須具六方是正因義。若闕者。
T2344_.73.0434c09: 即非正義
T2344_.73.0434c10: 何故不立第四句無力不待縁義者。以彼
T2344_.73.0434c11: 非是因義故不立。思之可見　義苑云。謂。
T2344_.73.0434c12: 既無力用。又不待縁。焉能生法。得成其

T2344_.73.0434c13:

因。故不立之

文

復古云。既自無力。又不假

T2344_.73.0434c14: 縁。即非因義。今約親因能生自果故。不

T2344_.73.0434c15:

立也

文

有云。地論第三句不共生。無知者

T2344_.73.0434c16: 故。作時不住故。是無力不待縁等者。不然。
T2344_.73.0434c17: 彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁
T2344_.73.0434c18: 也。今由無力。不得相入。由不待縁。尚非
T2344_.73.0434c19: 同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非

T2344_.73.0434c20:

因義。何可立之

約教
可知

T2344_.73.0434c21: 問。待縁者。待何等縁。答。待因事之外増上
T2344_.73.0434c22: 等三縁。不取自六義更互相待耳　義苑
T2344_.73.0434c23: 云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。

T2344_.73.0434c24:

是因縁

清涼疏云。非謂四
縁之因縁也者。非矣

則必具四縁。爲生

T2344_.73.0434c25: 果之因耳。不取自六義等者。揀異六因義展

T2344_.73.0434c26:

轉相待之縁也

文

復古云。因事即因縁也。此

T2344_.73.0434c27: 果上親因故。親辨果體故。因縁雖能親辨
T2344_.73.0434c28: 果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待
T2344_.73.0434c29: 何縁。答。此待爐油水土等外縁。不取因事
T2344_.73.0435a01: 及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更

T2344_.73.0435a02:

互相待。今取増上等也

要問云。此顯因果親疎
分齊等。可準思之

T2344_.73.0435a03: 問。因望縁。得有六義。未知。縁對因。亦有
T2344_.73.0435a04: 六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果。
T2344_.73.0435a05: 得有六義。以還是親因攝故。望他果成
T2344_.73.0435a06: 疎縁故。不具六。親因望他亦爾　義苑云。
T2344_.73.0435a07: 因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果
T2344_.73.0435a08: 者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得
T2344_.73.0435a09: 増上。亦得有六義。何以故。此縁還是四

T2344_.73.0435a10:

諦親行。親因攝故

未穩

若望他果者。望縁

T2344_.73.0435a11: 覺等。便成疎縁。縁既疎故。因不能攝故。六
T2344_.73.0435a12: 因不具。若將親因望他疎縁。亦六因不具

T2344_.73.0435a13:

故。云亦爾

文

復古云。答中有二義。唯許増

T2344_.73.0435a14: 上縁等得有六義。今増上縁。望増上果。則
T2344_.73.0435a15: 爲親因攝。望等流。異熟。離繋。士用爲疎
T2344_.73.0435a16: 縁。親因望他果者。四諦望聲聞爲親因。望

T2344_.73.0435a17:

縁覺還成疎縁。亦不具六

此亦
不穩

今詳。言

T2344_.73.0435a18: 此有二義者。謂。縁望自果。得有六義。若
T2344_.73.0435a19: 望他果。則不具六也。故孔目云。其三乘義。
T2344_.73.0435a20: 初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教
T2344_.73.0435a21: 已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯
T2344_.73.0435a22: 論四縁及互爲因果等。其二十因。由是能
T2344_.73.0435a23: 作因中自性之差別故。因縁得攝増上。何
T2344_.73.0435a24: 以故。爲達法空分理得相融成故。得攝
T2344_.73.0435a25: 也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果

T2344_.73.0435a26:

其穀果上所有
地水二微等果

爲親因。親因與親因。互不相

T2344_.73.0435a27: 知。疎縁亦爾。何以故。無所可知故。親因與
T2344_.73.0435a28: 疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果
T2344_.73.0435a29: 義。親因所攝。又總唯有因縁。此約 &MT10755;

敎。依
T2344_.73.0435b01: 一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果
T2344_.73.0435b02: 等。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲

T2344_.73.0435b03:

親因

意謂。譬如將水煮水成湯。若水望湯。是親
因縁。若火對湯。是増上縁。望湯中熱。自増上

T2344_.73.0435b04:

果。還是親因所收。望湯他水果。
成疎縁故。此喩雖鄙得理爲要

故雜集論會

T2344_.73.0435b05: 疎縁。入親因攝。又成唯識論。因縁謂有爲

T2344_.73.0435b06:

法。親辨自果。此體有二。一種子

謂。本識中
善染無記諸

T2344_.73.0435b07:

界地等功能差別。能引次後自類功能。
及起同時自類現果。此唯望彼。具因縁

二現行

謂。
七轉

T2344_.73.0435b08:

識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善。極劣無
記。餘熏本識。生自類種。此唯望彼。是因縁性

十

T2344_.73.0435b09: 玄門云。若依大乘因果。亦得同時。以因有
T2344_.73.0435b10: 親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧疎

T2344_.73.0435b11:

縁。以入親故。皆一時成

文

約教可思。問。就

T2344_.73.0435b12: 因三義。因有力不待縁。亦應縁無力待因。因

T2344_.73.0435b13:

有力待縁。亦應縁有力待因

相資
發故

因無力待

T2344_.73.0435b14: 縁。亦應縁有力不待因。若爾何故因縁各有
T2344_.73.0435b15: 六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲
T2344_.73.0435b16: 明果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無
T2344_.73.0435b17: 性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無 &T047368;

果
T2344_.73.0435b18: 體。是増上縁。爲有性決定義耶。答。只就
T2344_.73.0435b19: 異熟果。則雖實無 &T047368;

。望増上果。則界趣差
T2344_.73.0435b20: 別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善
T2344_.73.0435b21: 因。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。
T2344_.73.0435b22: 界趣雖別。而體唯無覆無 &T047368;

。據増上果。有
T2344_.73.0435b23: 同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果爲

T2344_.73.0435b24:

。不成。今準唯識

第八

變易生死。性是

T2344_.73.0435b25:

有漏異熟果攝。於無漏業

善性

是増上果。

T2344_.73.0435b26: 有聖教中爲無漏。出三界者。隨助因説

T2344_.73.0435b27:

此雖有漏識體之中。以約無漏増上縁時。望彼無
漏増上果故。尚許同性。故知。有漏増上縁果。例

T2344_.73.0435b28:

亦應
爾

何況縁起互奪。擧體全收。何妨之有。故

T2344_.73.0435c01: 十地經云。是中無明縁行者。無明因縁。令
T2344_.73.0435c02: 行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子
T2344_.73.0435c03: 時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義

T2344_.73.0435c04:

故。縁事示現。探玄云。論

生起
之文

名自因觀。無明

T2344_.73.0435c05: 等自生因觀縁事故者。謂。無明生行。是自生
T2344_.73.0435c06: 因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴無
T2344_.73.0435c07: 明無自體故。縁力全攝。非是分故。前明
T2344_.73.0435c08: 不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今
T2344_.73.0435c09: 尋此文意。只發行無明爲子時。所發之行
T2344_.73.0435c10: 爲果時。以行是無明果故。説無明有二時。
T2344_.73.0435c11: 問。無明望行。無親因義。云何説行即是無
T2344_.73.0435c12: 明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時。
T2344_.73.0435c13: 行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行
T2344_.73.0435c14: 不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事
T2344_.73.0435c15: 示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二

T2344_.73.0435c16:

義。類此應知。又云

十觀之
第八門

因縁生者。理實無

T2344_.73.0435c17: 明望行。無因縁義。而言因縁生行者。有
T2344_.73.0435c18: 二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云
T2344_.73.0435c19: 因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明
T2344_.73.0435c20: 因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還
T2344_.73.0435c21: 是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如是

T2344_.73.0435c22:

清涼疏云。謂。行支但假無明爲縁。非有行自體
在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親

T2344_.73.0435c23:

生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂四縁之
因縁也。演義鈔中。乃引探玄之文。斥云。古徳此解失

T2344_.73.0435c24:

意。故今揀之。若取有力増上。揀無力増上。爲親
因者。於理則可。然亦非因縁故。爲失意。噫。澄

T2344_.73.0435c25:

觀僻見。何輙排斥兩祖之文耶。至相大師。既依雜
集。明據彰灼。道理炳如。賢首親承彼義。汝自短綆。不

T2344_.73.0435c26:

構深泉。可欺他乎。若約初教。探玄問答云。集論
説。無明望行。有因縁者。依無明時業習氣説。無

T2344_.73.0435c27:

明倶故。假説無明。實是行種。縁起經説。唯増上縁。
一切定有。因縁四位。謂。二是實有。一但増愛爲取。

T2344_.73.0435c28:

無別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。
二是假説。謂。無明時行種識爲業種。又云。厭離有爲。

T2344_.73.0436a01:

於染因觀内。名他因觀。爲方便觀。不相捨離觀中。
論名自因觀。論云。離前支無後支觀故。不離

T2344_.73.0436a02:

無明。即成行觀。若不離無明有行者。不應言
無明縁行。若離無明有行者。異則不成。是故偈

T2344_.73.0436a03:

言。衆因縁生法。是則不即因。亦不異因。不斷亦
不常。況今第八名深觀中。何爲他因觀耶。準此明

T2344_.73.0436a04:

知。清涼偏執法相不即義。而難於亦不異義。不曉
兩祖之深旨。却謗爲失意者。一何昧哉。悲夫

T2344_.73.0436a05: 準此。章主今依地論等。作如是説。不可
T2344_.73.0436a06: 偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得
T2344_.73.0436a07: 有六義如是。所縁縁。及等無間縁。亦有六

T2344_.73.0436a08:

義耶。答。上言一切因

六因
十因

縁亦可爾。縁

T2344_.73.0436a09: 起具徳。眞如所縁縁等。一切皆有。然折薪云。
T2344_.73.0436a10: 答中唯許増上縁。并親因縁。生自果有六

T2344_.73.0436a11:

義。其等無間。所縁縁。則無六義

復古亦同。
如上已引

T2344_.73.0436a12: 者。此解不然。已増上縁。此有二義。具與不
T2344_.73.0436a13: 具。縁還因攝。於餘二縁。何得不有。若約始
T2344_.73.0436a14: 教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。
T2344_.73.0436a15: 及引自果。等無間縁。闕果倶有。 &MT10755;

圓不爾。
T2344_.73.0436a16: 不可偏局
T2344_.73.0436a17: 問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義。
T2344_.73.0436a18: 謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。
T2344_.73.0436a19: 若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具
T2344_.73.0436a20: 斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六
T2344_.73.0436a21: 義唯在因中　義苑云。因果相例而問。答中
T2344_.73.0436a22: 有二。初果中唯有下。約二義正答。若約互
T2344_.73.0436a23: 爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。

T2344_.73.0436a24:

不穩

爲他因時者。爲他果作因時。具上六

T2344_.73.0436a25: 義。與他作果時者。成果滿時。但有無體性空
T2344_.73.0436a26: 義。與酬因成有義。是以果中但有二義故。

T2344_.73.0436a27:

六義唯在因中

唯當
初教

折薪

復古
亦同

云。攝論云。阿

T2344_.73.0436a28: 賴耶識。與彼雜染諸法。同時更互爲因。譬
T2344_.73.0436b01: 如明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相
T2344_.73.0436b02: 依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲
T2344_.73.0436b03: 因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲因

T2344_.73.0436b04:

時有六義。住果時有二義也

文

今詳。言若

T2344_.73.0436b05: 約互爲因果者。若依法相。如唯識云。謂。此
T2344_.73.0436b06: 正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀現
T2344_.73.0436b07: 在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
T2344_.73.0436b08: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。

T2344_.73.0436b09:

基疏云。識縁於此現法之時。尋所從生。説之爲
因。説現爲果。尋現世法及所生法。變似未來之

T2344_.73.0436b10:

相。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之
法。非因非不因。且如於因。性離言故。非定是因。

T2344_.73.0436b11:

有功能故。非定不因。果亦如是。謂。大乘中唯有
現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。

T2344_.73.0436b12:

而現在法上有引彼用。用者功能。其因亦爾。
觀此現法有酬前之相。即熟變相等。乃至廣解

準此。

T2344_.73.0436b13: 章主。上約體用。謂。約體。無體性故是空。
T2344_.73.0436b14: 約用。有功能故是有。是故唯有二義。今約

T2344_.73.0436b15:

現在離言一法。互爲因果用説

若引後用。
若酬前相

T2344_.73.0436b16:

爲他果之因時

種生現時。能生種子。
非現熏種能熏現行

具有六

T2344_.73.0436b17:

義。與他因作果邊

所生現行。而
非所熏成種

唯有空有二

T2344_.73.0436b18: 義。故云唯在因中。然攝論等。賴耶轉識互

T2344_.73.0436b19:

爲因縁者

唯識云。三法展轉。因果同
時。同喩如折薪等引

基疏云。阿

T2344_.73.0436b20: 賴耶識。與諸轉識。爲二縁性。一爲彼種子。

T2344_.73.0436b21:

因縁。

二爲彼所縁

増上
縁

又轉識與阿賴耶。

T2344_.73.0436b22:

亦爲二縁。一於現法長養彼種

名言
等

二於

T2344_.73.0436b23:

後法攝植彼種

業種

互相生故。所生爲果。

T2344_.73.0436b24:

即顯互亦能爲因也

此依三法二法展轉因果同
時故。此中通於種生現

T2344_.73.0436b25:

行。現行熏種。二種因縁。初言爲彼種子者。問。第八
種識。生轉識現行。此現行法。從自轉識種而生。非

T2344_.73.0436b26:

第八種而生轉識。又轉識通於三性。賴耶唯無 &T047368;

性。
是異類法。不可言有性決定義。引自果義。何以賴

T2344_.73.0436b27:

耶與彼轉識。爲種生現現熏種之因縁性耶。答。凡諸
法種。唯第八自體分。持攝爲自體。故言。諸有漏種。

T2344_.73.0436c01:

與異熟識。體無別故。無 &T047368;

性攝。謂。本識中親生自
果功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用

T2344_.73.0436c02:

因果。理應爾故。此不約體。且約用故。明知。種子
即自體分生果功能。故雖轉識種。亦頼耶用故。義燈

T2344_.73.0436c03:

云。種是識用。不一不異故。攝用歸體。説爲法因。是
也。今此因縁。既有二性。謂。能持體分。是増上縁。若

T2344_.73.0436c04:

不與力。轉識自種。不能獨生。彼所持種。即親因
縁。自體辨生果義。以此二縁必不相離故。種生現行

T2344_.73.0436c05:

因縁義成。又現行熏種因縁性者。謂。本識唯所熏故。
非爲能熏熏生自種。若諸轉識。不熏彼種。第八

T2344_.73.0436c06:

新種。誰爲能熏。故縁可生實法時。必熏本質種子。
故知。轉識縁第八時。可熏彼種。故言。則第八識。

T2344_.73.0436c07:

爲六七識之所縁故。爲相分熏。以其相分若從本
質。即第八攝。無覆無 &T047368;

。即第八攝。或從能縁。亦

T2344_.73.0436c08:

通三性。是轉識攝。故義燈云。不可説離見質
定隨一故。既約相分熏。則轉識相分。熏頼耶種。引

T2344_.73.0436c09:

自果義。本質相分。熏無覆種。性決定義。約能熏用。
非能熏體。應知。轉識與頼耶種。親因縁義。此有二

T2344_.73.0436c10:

性。謂。能熏體。即轉識自體分故。是増上縁。親辨自果
用。是相分因縁故。二縁性。必不相離。準前可知。

T2344_.73.0436c11:

問。轉識熏頼耶種。如向所辨。且如轉識熏自種
時。亦爲頼耶相分故。爲與頼耶有因縁義耶。又

T2344_.73.0436c12:

如轉識現行。從自種生。而頼耶與轉識。名因縁。
例此亦爾。答。故瑜伽説。依同生同滅。熏習阿頼耶

T2344_.73.0436c13:

識。後後轉識。轉更増長。義燈云。準此。但似與後後
轉識爲因縁。不言與頼耶而作因縁。又基疏云。

T2344_.73.0436c14:

非彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁等。凡
論因縁。約識自體。然轉識熏自種者。雖爲相分。

T2344_.73.0436c15:

不生彼自體故。何爲因縁。轉識現行。從自種生。
是名因縁。何者。受熏諸種。不爲頼耶自體。持種彼

T2344_.73.0436c16:

種。名爲頼耶自體。所持自種。能熏已謝。偏屬能持。
所熏自種。猶有從能熏義故。不同也。廣如彼宗

T2344_.73.0436c17:

消釋料簡。然雖通種現。正具六義。唯在種子。其現
行熏爲種子因。唯約因縁。雖有性決定義。引自果

T2344_.73.0436c18:

義。餘義不具。是彼正義。故當初教。若約終教已上。
現行皆具六義。然此中未約教辨故。故次興問答。

T2344_.73.0436c19:

至下
當解

T2344_.73.0436c20: 問。若爾現行爲種子因。豈得有六義　義

T2344_.73.0436c21:

苑云。躡上六義唯在因中而問也

此不
穩矣

故將

T2344_.73.0436c22:

爲種之因。以

現行之因

之字作爲
者。可也

還有六

T2344_.73.0436c23:

義不

文

復古云。謂。現行七轉識。爲種

謬之
甚矣

熏

T2344_.73.0436c24:

阿頼耶。豈有六義

文

折薪云。問。若下躡上互

T2344_.73.0436c25:

爲因果

也

具應云躡上爲他因時。
具此六義之文。而始方可也

如第八

T2344_.73.0437a01: 識中種子爲因。即有六義。從種發現。現行

T2344_.73.0437a02:

即是果義。此果唯有二義

種子生
現行時

此現行果。

T2344_.73.0437a03: 復熏第八成種。則現行還得爲因。種子却

T2344_.73.0437a04:

是果義

現行熏
種子時

此現行爲種子因時。應亦有

T2344_.73.0437a05: 六義。今云豈得有六義者。豈得之言。由攝
T2344_.73.0437a06: 論唯許第八種子有六義故也
T2344_.73.0437a07: 答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約
T2344_.73.0437a08: 初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約
T2344_.73.0437a09: &MT10755;

教。以此教中。六七識等。亦是如來藏隨縁
T2344_.73.0437a10: 義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六
T2344_.73.0437a11: 義也。思之可見　義苑云。答中約隨他殊

T2344_.73.0437a12:

勝之縁。不必具六耳

未穩

如論等者。攝論

T2344_.73.0437a13: 所明六義。皆就種子説之。既云種子。則未
T2344_.73.0437a14: 顯眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義
T2344_.73.0437a15: 者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨功
T2344_.73.0437a16: 立義故。云皆具也。眞妄因成故。判云 &MT10755;

教。

T2344_.73.0437a17:

以此教下。明眞妄和合爲因之相。可知

文

T2344_.73.0437a18: 折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。非

T2344_.73.0437a19:

屬親因

復古亦用此
解。竝恐非矣

雖有熏種義。然不

T2344_.73.0437a20: 具六義。既現行七轉識。此有生滅。勝用。増

T2344_.73.0437a21:

減等縁

能熏
四義

方熏成種。則知。但是縁力。

T2344_.73.0437a22:

非是因力故。唯種子識有六也

此解不知七
轉熏種已。有

T2344_.73.0437a23:

性決定。引自果義。亦是因縁。若非因力。何故攝論等。
説互爲因耶。然轉識現行。闕恒隨轉故。不具六。

T2344_.73.0437a24:

唯有五義。不名
種子。如次具辨。

又云。答中約二教不同。現行

T2344_.73.0437a25: 爲因時。或無六義。約始教説。或有六義。
T2344_.73.0437a26: 約 &MT10755;

教説。若

教。本識既通如來藏。能熏
T2344_.73.0437a27: 七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互

T2344_.73.0437a28:

熏爲因義邊。皆有六義

集成引演義鈔。
依楞伽説。未穩

以此

T2344_.73.0437b01: 則知。前科約互爲因果。説因有六義。乃約
T2344_.73.0437b02: &MT10755;

教説爾。若約始教。唯種子有六義。雖有

T2344_.73.0437b03:

種現互熏。然而現行不具六義故

未穩

T2344_.73.0437b04: 指鈔云。隨勝不具者。謂。隨勝説。種得有六。

T2344_.73.0437b05:

現行不爾。劣故不具等

基疏七末云。唯説種子
是因縁。依顯勝説。非

T2344_.73.0437b06:

盡理言。云何顯勝。謂。常相續故勝現行。如穀生芽。
相顯於現行故。今言顯勝。今謂。此約因縁論種現

T2344_.73.0437b07:

勝劣。而非約具義優劣。今章以許現行亦是因縁
故。云現行爲種子因。故答中正隨種現具義勝用。

T2344_.73.0437b08:

辨其具闕。若隨因縁顯勝者。種具因縁。現行不
具。既非盡理。既非盡理。何故章言此約初教。更

T2344_.73.0437b09:

有妨難。三法展轉因果妙理。是初教義。若言
隨勝現行不具因縁者。皆非彼義。誤也

今詳。唯

T2344_.73.0437b10: 識曰。一刹那滅。謂。體纔生無間必滅。有勝
T2344_.73.0437b11: 功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲
T2344_.73.0437b12: 法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功
T2344_.73.0437b13: 能。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一
T2344_.73.0437b14: 類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
T2344_.73.0437b15: 易間斷。與種子法不相應故。此顯種子自
T2344_.73.0437b16: 類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱

T2344_.73.0437b17:

故。問。第七識

現行

亦至金剛心方斷。何不

T2344_.73.0437b18: 名種。答。十地等中。以轉變故。縁境易脱故。
T2344_.73.0437b19: 未對治已。即轉變故。種子不然。即是與果

T2344_.73.0437b20:

現行

不倶有名種。此闕恒與果倶一義。若

T2344_.73.0437b21: 闕一義。得名種子。其第七識。闕恒隨轉。應
T2344_.73.0437b22: 名種子。此不應爾。今於此中。正以生滅

T2344_.73.0437b23:

第一刹
那滅義

恒轉

第三

顯種子義。餘

第二
第四

但別遮。非

T2344_.73.0437b24: 正顯故。其第七識爲種不成。若縁具。勝種
T2344_.73.0437b25: 子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣
T2344_.73.0437b26: 如彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等
T2344_.73.0437b27: 能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。
T2344_.73.0437b28: 則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不具
T2344_.73.0437c01: 六。其種子有勝用故。攝論等。説種有六
T2344_.73.0437c02: 義。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差
T2344_.73.0437c03: 別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義
T2344_.73.0437c04: 可思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。
T2344_.73.0437c05: 如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得
T2344_.73.0437c06: 能知之。非三乘人所知之義。故云祕密。

T2344_.73.0437c07:

此解不然
雜濫

圓

苑薪如上。復古云。約 &MT10755;

教。餘現

T2344_.73.0437c08: 行轉識。既通如來藏。能所互熏。得有六義

T2344_.73.0437c09:

文

如前所引。楞伽玄云。諸論皆説。前七轉

T2344_.73.0437c10: 識。雖依第八。然各自種生。非即第八。今依
T2344_.73.0437c11: 此經。非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬
T2344_.73.0437c12: 第八爲體。而起。豈浪異水。別有自體。是如
T2344_.73.0437c13: 來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如
T2344_.73.0437c14: 來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉
T2344_.73.0437c15: 無差別。故云無別自體等。思之
T2344_.73.0437c16: 第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就
T2344_.73.0437c17: 用　義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合

T2344_.73.0437c18:

不恒故論句數

文

復古引探玄云。此門

T2344_.73.0437c19:

縁起
無礙

有二義。一據力。具有不有義故令相

T2344_.73.0437c20:

入。二據體。有空不空義故有相即

此解不
穩。彼

T2344_.73.0437c21:

釋四句。諸論不同。略有五説。其第五門。約縁起無
礙之説也。故對今章。當次十玄縁起。非約因六

T2344_.73.0437c22:

義。思
之

今詳。次下章文云。又以用收體。更無

T2344_.73.0437c23: 別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯
T2344_.73.0437c24: 是相即。此依因六義内準之。故知。約十玄。
T2344_.73.0437c25: 則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可
T2344_.73.0437c26: 驗矣
T2344_.73.0437c27: 初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。
T2344_.73.0437c28: 二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合
T2344_.73.0437c29: 彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。
T2344_.73.0438a01: 謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也　義苑
T2344_.73.0438a02: 云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅
T2344_.73.0438a03: 故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二
T2344_.73.0438a04: 故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是

T2344_.73.0438a05:

二不二相非故。配雙非句

文

復古云。一決定

T2344_.73.0438a06: 義。謂。自因生自果故。二刹那滅義。謂。生已
T2344_.73.0438a07: 無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果
T2344_.73.0438a08: 故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如
T2344_.73.0438a09: 根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因

T2344_.73.0438a10:

不常生也

此意雖通。
不過初教

今詳。所謂縁起之

T2344_.73.0438a11: 法。似有即空。空即不空。復還成有。有空無
T2344_.73.0438a12: 二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞
T2344_.73.0438a13: 妄交映。全該徹故。空是不礙有之空。即空
T2344_.73.0438a14: 而常有。有是不礙空之有。即有而成空。故
T2344_.73.0438a15: 有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊
T2344_.73.0438a16: 空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互

T2344_.73.0438a17:

奪故。雙離兩邊。故經

淨名

云。深入縁起。斷

T2344_.73.0438a18: 諸邪見。有無二邊。無復餘習。又經云。甚深
T2344_.73.0438a19: 如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則
T2344_.73.0438a20: 遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可

T2344_.73.0438a21:

解。以有即空而不有

即空之有。
性決定義

以無即

T2344_.73.0438a22:

有而不無

即有之空。
刹那滅義

無有全收。不二而二

T2344_.73.0438a23:

故

空有兩存。引自
果。及果倶有義

有無互奪。二而不二故

空有
兩奪。

T2344_.73.0438a24:

恒轉
待縁

以有即空故。不住生死。以空即有故。

T2344_.73.0438a25: 不住涅槃。一塊而兩存故。亦住生死。亦住
T2344_.73.0438a26: 涅槃。兩奪而雙泯故。不住生死。不住涅槃。
T2344_.73.0438a27: 其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是
T2344_.73.0438a28: 水。波無異水之波。即波以明水。水無異
T2344_.73.0438a29: 波之水。即水以成波。波水而不礙殊。水
T2344_.73.0438b01: 波殊而不礙一。不礙一故。處水即住波。
T2344_.73.0438b02: 不礙殊故。住彼而恒居水。是故雙離兩
T2344_.73.0438b03: 失。永絶百非矣
T2344_.73.0438b04: 就用四句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無
T2344_.73.0438b05: 二故。是不自生也。由合彼刹那滅及決定
T2344_.73.0438b06: 無二故。不他生也。由合彼倶有及引自果
T2344_.73.0438b07: 無二故。不共生也。由其三句各合其六義。
T2344_.73.0438b08: 因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。
T2344_.73.0438b09: 因縁全奪。現縁起勝徳　義苑云。初句合二
T2344_.73.0438b10: 義　是待縁故。云不自生也。二句合二義。
T2344_.73.0438b11: 是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是
T2344_.73.0438b12: 有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲
T2344_.73.0438b13: 正因故。云非無因生也。是則下明以性就
T2344_.73.0438b14: 縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。

T2344_.73.0438b15:

云縁起勝徳

文

折薪云。第三句合倶有及引

T2344_.73.0438b16: 自果者。以此二竝是有力待縁義故。自既有
T2344_.73.0438b17: 力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。
T2344_.73.0438b18: 第四句云由具三句等者。此以三位破無
T2344_.73.0438b19: 因。非謂此中以無因立有因也。故次云

T2344_.73.0438b20:

由斯六義因縁奪等

文

復古引探玄云。釋

T2344_.73.0438b21: 此四句。諸論不同。略有五説。一約破外
T2344_.73.0438b22: 道。謂。諸法不從冥諦自性生故。云不自
T2344_.73.0438b23: 生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。
T2344_.73.0438b24: 三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四
T2344_.73.0438b25: 亦非無因自然而起故。云不無因生等

T2344_.73.0438b26:

今謂。此唯約小教初教
始門釋。非此中意

是則下結成。空有全奪。

T2344_.73.0438b27:

其執兩亡。然執既盡。其徳自顯也

文

今詳。探

T2344_.73.0438b28: 玄云。二約破二乘。一謂。諸法不定從自同
T2344_.73.0438b29: 類因生故。云不自生。二不定從彼異熟因
T2344_.73.0438c01: 生故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。
T2344_.73.0438c02: 云不共生。四小乘中。許無明支前不正思
T2344_.73.0438c03: 惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離無

T2344_.73.0438c04:

因

約初教中
迴心教釋

三約法顯空。一果不自起。名不

T2344_.73.0438c05: 自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦名自。
T2344_.73.0438c06: 皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他
T2344_.73.0438c07: 因果。既各不成故。云不共生。四離因縁外

T2344_.73.0438c08:

無別果法故。云不無因生

此約空
相始教

此上三

T2344_.73.0438c09: 重。如般若燈論等説。四約因縁形奪。對法
T2344_.73.0438c10: 論云。自種有故。不從他。待衆縁故。非自
T2344_.73.0438c11: 作。無作用故。不共生。有功能故。非無因。

T2344_.73.0438c12:

始教

門

凡諸縁起。但亡雙句。已爲甚深

教

況

T2344_.73.0438c13:

總亡四句

頓教

是故縁起最極甚深

此中含始

頓三意。

T2344_.73.0438c14:

今章正在
于此

五約縁起無礙門

此約圓教。故略不
叙。然復古向引此

T2344_.73.0438c15:

門。非此中意。如上已斥。
今則正當形奪門義耳

T2344_.73.0438c16: 故地論云。因不生。縁生故。縁不生。自因生
T2344_.73.0438c17: 故。不共生。無知者故。作時不住故。不無
T2344_.73.0438c18: 因。隨縁有故。又集論云。自種故。不從他。
T2344_.73.0438c19: 待衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有
T2344_.73.0438c20: 功能故。非無因　義苑云。此論與下集論
T2344_.73.0438c21: 有二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義。
T2344_.73.0438c22: 不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作
T2344_.73.0438c23: 時不住故者。謂。不涉自他故。二顯縁起義。
T2344_.73.0438c24: 因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下
T2344_.73.0438c25: 句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。
T2344_.73.0438c26: 然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不自
T2344_.73.0438c27: 生。亦不從他生。不共生無因。是故知無生

T2344_.73.0438c28:

文

復古云。約因縁形奪

探玄五説之中。即第四
門。如上已引。皆無生

T2344_.73.0439a01:

觀義也。次擧探
玄。亦如向引

T2344_.73.0439a02: 問。此六義與八不分齊云何。答。八不據遮。
T2344_.73.0439a03: 六義約表。又八不約反情理自顯。六義據
T2344_.73.0439a04: 顯理情自亡。有斯左右耳　義苑云。八不六
T2344_.73.0439a05: 義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建義

T2344_.73.0439a06:

雖別。顯理猶同。故茲問答。文義可知

文

言

T2344_.73.0439a07: 八不者。謂。三論宗專明二諦八不。源在佛
T2344_.73.0439a08: 説。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表
T2344_.73.0439a09: 徳。 &MT10755;

圓二教。三一義別。謂。存泯之即不即。及
T2344_.73.0439a10: 入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜
T2344_.73.0439a11: 知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如
T2344_.73.0439a12: 下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁
T2344_.73.0439a13: 起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在
T2344_.73.0439a14: 于此。可審。又八不用在遮情。六義功在顯
T2344_.73.0439a15: 理。朝暮四三。如左右手在於一身耳
T2344_.73.0439a16: 第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。
T2344_.73.0439a17: 或約義分二。謂。空有以無自性故。縁起現
T2344_.73.0439a18: 前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待
T2344_.73.0439a19: 縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中
T2344_.73.0439a20: 即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非
T2344_.73.0439a21: 因故。不論也。是故唯有三句　義苑云。雖
T2344_.73.0439a22: 有六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。
T2344_.73.0439a23: 云謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁
T2344_.73.0439a24: 起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列三
T2344_.73.0439a25: 句二。初即下標三用。是故下結
T2344_.73.0439a26: 或分爲六。謂。開三句入二門故。如前辨。
T2344_.73.0439a27: 或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三
T2344_.73.0439a28: 故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨一
T2344_.73.0439a29: 具三故。有九也　義苑云。二門者。空有二
T2344_.73.0439b01: 門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中
T2344_.73.0439b02: 也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一
T2344_.73.0439b03: 皆具彼三者。毎一義中具三義故。何以故
T2344_.73.0439b04: 者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資
T2344_.73.0439b05: 而釋也
T2344_.73.0439b06: 又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離
T2344_.73.0439b07: 故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦
T2344_.73.0439b08: 六。故十二也　義苑云。若據上文。空有但
T2344_.73.0439b09: 各具三。今以相即故。各具六。共成十二。
T2344_.73.0439b10: 耳
T2344_.73.0439b11: 或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義
T2344_.73.0439b12: 故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三
T2344_.73.0439b13: 六成十八也　義苑云。或分下標數。謂於下
T2344_.73.0439b14: 釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各

T2344_.73.0439b15:

各具三故。結云三六成十八也

文

復古云。一

T2344_.73.0439b16: 約體。有空不空義。二約用。具有不有義。三
T2344_.73.0439b17: 約縁。有待不待義。三六成十八也
T2344_.73.0439b18: 或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。
T2344_.73.0439b19: 何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準之
T2344_.73.0439b20: 義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資
T2344_.73.0439b21: 故各具六。何以故者。徴具之所以。以若下
T2344_.73.0439b22: 釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。
T2344_.73.0439b23: 故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互
T2344_.73.0439b24: 資發。意顯無盡縁起耳。思之
T2344_.73.0439b25: 第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。
T2344_.73.0439b26: 謂。融六義爲一因。是總相。開一因爲六
T2344_.73.0439b27: 義。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲不
T2344_.73.0439b28: 壞相。是名異相。由此六義。因等得成。是
T2344_.73.0439b29: 成相。六義各住自義。是壞相　義苑云。以
T2344_.73.0439c01: 體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯因
T2344_.73.0439c02: 起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨

T2344_.73.0439c03:

文

復古云。要問曰。其六義。及前因果理事相

T2344_.73.0439c04: 成。更以六法顯之。所謂總總成因果也。
T2344_.73.0439c05: 二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸
T2344_.73.0439c06: 義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸
T2344_.73.0439c07: 義各住自法。不移本法故。所述縁起。竝悉

T2344_.73.0439c08:

遍通。隨有事成。驗思可解耳

彼次文云。此文在
三乘。一乘方究竟。

T2344_.73.0439c09:

何以故。稱
法界故

T2344_.73.0439c10: 問。六義六相分齊云何。答。六度據縁起自
T2344_.73.0439c11: 體。六相據縁起義門。以法體入義門。 &MT10770;

成
T2344_.73.0439c12: 差別　義苑云。六義據體。所依體事也。六
T2344_.73.0439c13: 相據義。周遍含容也。以法體入義門。則參

T2344_.73.0439c14:

而不雜。故曰差別

文

復古云。初正問答

T2344_.73.0439c15:

集成
同

搜玄云。六義六相共成者。六相有二義。

T2344_.73.0439c16: 一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義
T2344_.73.0439c17: 微。今據自體義門分異。爲此經主別將六
T2344_.73.0439c18: 相照令入理故
T2344_.73.0439c19: 如以六義入四句。順去非故。即順三乘。
T2344_.73.0439c20: 入六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與六
T2344_.73.0439c21: 相。倶爲入法方便也　折薪云。如以下況

T2344_.73.0439c22:

顯。以三乘可見義邊。況出一乘自徳也

文

T2344_.73.0439c23: 義苑云。法隨義異。 &MT10770;

分權實之殊。是以顯
T2344_.73.0439c24: 是爲門。去非則離謗。未彰無盡。故順三
T2344_.73.0439c25: 乘。若未交參。六相實徳。以之融明故。順一
T2344_.73.0439c26: 乘。是以四門六相。竝爲入果法之先容也

T2344_.73.0439c27:

文

復古云。如以下。二辨餘義。四句則體用

T2344_.73.0439c28: 二種。如前句數料揀中列。入方便者。探玄
T2344_.73.0439c29: 云。泛論方便有三種。一發起方便。謂。如
T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。
T2344_.73.0440a03: 如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相

T2344_.73.0440a04:

集成。如六相方便等

文

孔目云。與彼究竟圓

T2344_.73.0440a05: 一乘爲方便故説一乘。非即圓通自在義

T2344_.73.0440a06:

也

文

集成云。探玄第九云

二種
類者

不自不他生

T2344_.73.0440a07: 等四句。及不有不無等四句。并不生等八不
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。
T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右耳
T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
T2344_.73.0440a12: 義。名義倶無　義苑云。小乘由法執所障。
T2344_.73.0440a13: 不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六

T2344_.73.0440a14:

義乎。是故名義倶無也

文

復古擧孔目云。

T2344_.73.0440a15: 依小乘教。六因四縁。相攝不與三乘義同。
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義

T2344_.73.0440a17:

倶無

孔目又云。小乘因果數少。未達
法空。不盡大理。故不具説

T2344_.73.0440a18: 若三乘。頼耶識。如來藏法無我因中有六義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具　義苑云。若三乘下通始
T2344_.73.0440a20: &MT10755;

二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼
T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是 &MT10755;

教。而主伴未

T2344_.73.0440a22:

具者結權

文

折薪云。若唯頼耶法無我因種

T2344_.73.0440a23: 有六義。即 &MT10755;

教。通如來藏之頼耶。法無我
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。

T2344_.73.0440a25:

皆有六義。即

教

文

復古云。要問云。此文

T2344_.73.0440a26: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。孔
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故

T2344_.73.0440a29:

不多説

彼次文云。唯論四縁及互爲因果
等。又總唯有因縁。此約 &MT10755;

教

又楞

T2344_.73.0440b01: 伽玄云。本識種子門者。有二義。一辨種子

T2344_.73.0440b02:

新熏

陀

本有

護月唯本有種。
護法新舊合用。

二辨種子與識

T2344_.73.0440b03:

現行

同異

此亦難解。以不離過
故。具如彼辨。上當始教

今總通釋。

T2344_.73.0440b04: 謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
T2344_.73.0440b06: 就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
T2344_.73.0440b07: 由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
T2344_.73.0440b09: 説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄
T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
T2344_.73.0440b11: 縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論

T2344_.73.0440b12:

云。多聞熏習。與本識中解性

淨影義章云。
於六識中所

T2344_.73.0440b13:

修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性。
解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明。

T2344_.73.0440b14:

乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非攀
縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執

T2344_.73.0440b15:

爲圓。荷澤所立知之一字。皆不過此義。今大師意。
正約 &MT10755;

教。然清涼圭山。堅執靈知眞心。台家山外。皆

T2344_.73.0440b16:

陷于此。
悲哉

和合。一切聖人。以此爲因。又習氣

T2344_.73.0440b17: 海中。有帶眞之妄。爲染法因。餘準同前。乃
T2344_.73.0440b18: 至廣辨
T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
T2344_.73.0440b20: 究竟也　復古引孔目云。依一乘教具一
T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那

T2344_.73.0440b23:

佛普賢行因成就因果。與三乘等別

更如
問答

T2344_.73.0440b24: 又由空有義故。有相即門也。由有力無力
T2344_.73.0440b25: 義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。
T2344_.73.0440b26: 有同體異體門也。由有此等義門故。得
T2344_.73.0440b27: 有毛孔容刹海事也。思之可知耳　義苑
T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等説之。請
T2344_.73.0440c02: 對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗

T2344_.73.0440c03:

義理。豈徒然哉

文

復古依探玄云。由此義

T2344_.73.0440c04: 故。諸法相即。無所障礙。又云。知一即多。多
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣

T2344_.73.0440c07:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷五

畢

T2344_.73.0440c08:
T2344_.73.0440c09:
T2344_.73.0440c10: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0440c11: 卷六
T2344_.73.0440c12:
T2344_.73.0440c13: 日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三　義苑云。此之
T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與

T2344_.73.0440c18:

夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊

文

T2344_.73.0440c19: 今謂。清涼雖説宗因。具明法界縁起。但得
T2344_.73.0440c20: 其名。不得其義。何以知者。如演義云。總
T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即
T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。
T2344_.73.0440c25: 爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
T2344_.73.0440c26: 非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願 &T047368;

云。一法界心。
T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法

Footnote:

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