SAT DB

T2344_.73.0596a01:
T2344_.73.0596a02: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0596a03: 卷第十
T2344_.73.0596a04:
T2344_.73.0596a05: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0596a06: 若依頓教。一切煩惱。本來自離。不可説斷
T2344_.73.0596a07: 及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師
T2344_.73.0596a08: 利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊
T2344_.73.0596a09: 言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
T2344_.73.0596a10: 故。以此準之　義苑云。此教惑本空。而性
T2344_.73.0596a11: 本顯。更不可擬議斷與不斷。縱説一念。即

T2344_.73.0596a12:

無念也

文

言如法界等者。具云入法界體性

T2344_.73.0596a13:

經

一卷

隋闍那崛多譯

文云。佛言。文殊師利。汝
云何爲初行男子女人説

T2344_.73.0596a14:

法。文殊師利言。世尊。我於彼諸善男子善女人。所教
發我見。即是爲其説法。教發我見心。何以故。我

T2344_.73.0596a15:

見際即
是菩提

義苑云。初佛問發心。文殊下以義頓

T2344_.73.0596a16: 酬故。見即是道。歇即眞趣。故佛頂云。歇即

T2344_.73.0596a17:

菩提。不從人得

文

復古云。引經證一切煩

T2344_.73.0596a18: 惱體性自離。與無差別疏引同。與今文少

T2344_.73.0596a19:

異

文

撿無差疏。釋空如來藏義有三義。中

T2344_.73.0596a20: 云。三以如來藏隨縁義。成諸煩惱。煩惱即
T2344_.73.0596a21: 是如來藏中空義。故起信云。無明之相。不
T2344_.73.0596a22: 離覺性。非可壞。非不可壞。無行經云。若
T2344_.73.0596a23: 人欲成佛。勿壞於貪欲等。又入法界體性
T2344_.73.0596a24: 經云。佛言。文殊師利。汝云何爲初行男子
T2344_.73.0596a25: 女人説法。文殊言。世尊。我於諸善男子善
T2344_.73.0596a26: 女人。所教發我見。即是爲其説法。世尊。
T2344_.73.0596a27: 我不滅貪欲諸患。而爲説法。所以者何。此
T2344_.73.0596a28: 等諸法。本性無生無滅故。世尊。若能滅實
T2344_.73.0596a29: 際。即能滅我見際所生際。乃至廣説。此等
T2344_.73.0596b01: 聖教。同明煩惱依眞即空故。同眞如也

T2344_.73.0596b02:

不空如來藏三義中亦云。三體相二大冥合不二故。不
同妄法自性差別。起信云。亦無有相可取。以離

T2344_.73.0596b03:

念境界唯證相應故。今謂。準此等釋。不出
&MT10755;

頓。庶勿錯濫圓教性惡之義。審焉

T2344_.73.0596b04: 若依圓教。一切煩惱。不可説其體性。但約
T2344_.73.0596b05: 其用。即甚深廣大。以所障法。一即一切。具
T2344_.73.0596b06: 足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不
T2344_.73.0596b07: 分使習現種。但如法界一得一切得故。是
T2344_.73.0596b08: 煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一
T2344_.73.0596b09: 切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也
T2344_.73.0596b10: 　義苑云。初明惑性本融故。不可説其體
T2344_.73.0596b11: 性等。以所障下彰不可説是知義分能所。
T2344_.73.0596b12: 雖分能所。眞妄亦以該徹故。云彼能障惑
T2344_.73.0596b13: 亦如是也。是故下據本融。以頓證頓斷也

T2344_.73.0596b14:

頓圓
近濫

故普賢下引文。雙證圓障圓除也

文

折

T2344_.73.0596b15: 薪云。言不可説等者。不同前教煩惱體是
T2344_.73.0596b16: 百二十八根本煩惱。及等流隨煩惱等。所知
T2344_.73.0596b17: 障體是見疑無明愛恚慢等。今並不説此也

T2344_.73.0596b18:

但揀
始教

但約下明用甚深。以所下釋所以。是故

T2344_.73.0596b19: 下結成。不分使習者。非不約此以爲所斷。
T2344_.73.0596b20: 一切但不同前教分地前地上等。斷使習
T2344_.73.0596b21: 之殊。故云不分也。但如下正結斷義。可

T2344_.73.0596b22:

知

文

今謂。夫一乘教。謂。性惡圓障。本具主

T2344_.73.0596b23: 伴。如帝網珠。法性同體。圓融無盡。不可説
T2344_.73.0596b24: 斷分齊故。孔目云。八萬四千塵勞煩惱。若
T2344_.73.0596b25: 在直進教。其體即空。若在 &MT10755;

教。其體即
T2344_.73.0596b26: 如。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教。説
T2344_.73.0596b27: 即一一皆無量等。即應因陀羅及微細義。故
T2344_.73.0596b28: 云不可説其體性。言約其用等者。孔目又
T2344_.73.0596b29: 云。使等煩惱。是稠林義。復云。若初教。其
T2344_.73.0596c01: 義即空。若約 &MT10755;

教。其義即如。若依圓教所
T2344_.73.0596c02: 目。即屬一乘。若入十門。即屬別教。故云甚
T2344_.73.0596c03: 深廣大。又以修惡全在性中。惑業苦道即
T2344_.73.0596c04: 三祕藏恒沙法門。故云甚深。言所障法能
T2344_.73.0596c05: 障惑等者。孔目云。若約別教。即無有量。能
T2344_.73.0596c06: 所主伴。具足圓融。全性起修。以性奪修。
T2344_.73.0596c07: 故云不分使習現種。言但如法界等者。復

T2344_.73.0596c08:

古引孔目

立一乘
三乘章

云。若約滅惑分齊論者。

T2344_.73.0596c09: 依普賢品。説一障一切障。依小相品。説斷
T2344_.73.0596c10: 惑分齊。一斷一切斷。由彼華嚴經文。云内
T2344_.73.0596c11: 外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅

T2344_.73.0596c12:

非別。故得知也

文

要問答云。問。普賢品内。

T2344_.73.0596c13: 據普賢法。極深廣大。因何文中。初明一瞋
T2344_.73.0596c14: 成百障等。答。今普賢品。初明瞋障等者。
T2344_.73.0596c15: 據首爲言。欲類顯普賢廣大解行法也

T2344_.73.0596c16:

折薪依
清涼解

T2344_.73.0596c17: 又此斷惑分齊。準上下經文有四種。一約
T2344_.73.0596c18: 證。謂。十地中斷。二約位。謂。十住以去斷。
T2344_.73.0596c19: 三約行。謂。十信 &MT10755;

心斷。四約實。謂。無可
T2344_.73.0596c20: 斷。以本來清淨故。廣如經説　義苑云。四
T2344_.73.0596c21: 義料簡。前三雖一斷一切斷。猶約寄乘。第

T2344_.73.0596c22:

四約本教。故説法如此也。此義請思

文

折

T2344_.73.0596c23: 薪云。又此下指經明文。約證如地經説。約
T2344_.73.0596c24: 位如三賢經中。約行如賢首品等説。約實上
T2344_.73.0596c25: 下經皆有。問。本來清淨。與頓教何別。答。若

T2344_.73.0596c26:

頓教。唯約理説。今圓教中。即事同理

濫乎

教

T2344_.73.0596c27: 故如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一
T2344_.73.0596c28: 切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即同圓

T2344_.73.0596c29:

教

證鍮成金。
喚奴爲即

若云尚無有斷。何有無斷。本

T2344_.73.0597a01: 性寂寥。言亡慮絶。爲斷者。即頓教義。今

T2344_.73.0597a02:

云本來清淨者。即一切契理

翻九界妄。
契佛界理

故。

T2344_.73.0597a03:

本清淨。故屬圓教也

此可笑。而
應哭。痛矣

復古云。約

T2344_.73.0597a04: 證即順十地 &MT10755;

心頓斷惑義。約位同三乘 &MT10755;

T2344_.73.0597a05: 教在三賢位斷。約行在十信 &MT10755;

心自分已

T2344_.73.0597a06:

還。使習倶斷。約實無可斷。自體淨故

文

今

T2344_.73.0597a07: 謂。前三寄顯六位滅惑成佛。後一縁起相
T2344_.73.0597a08: 由。入十門故。法性融通。性惡本淨。故性
T2344_.73.0597a09: 起品云。一切衆生發菩提心。修菩薩行。成
T2344_.73.0597a10: 等正覺。乃至一性無性。廣如彼説。不可偏

T2344_.73.0597a11:

執約理即位。亦勿認同教

三乘迴入
一乘

拒別

T2344_.73.0597a12:

教義

直進一乘。密乘亦二。三劫十住
是同教機。直進眞言是別教攝

請思

T2344_.73.0597a13: 又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
T2344_.73.0597a14: 一切斷。即入此教。若隨門前後。是三乘等。
T2344_.73.0597a15: 此據別教言。若約攝方便。前諸教所明。並
T2344_.73.0597a16: 入此中。以是此方便及所流所目故。餘義
T2344_.73.0597a17: 準之。斷惑門竟　義苑云。又前下全揀教
T2344_.73.0597a18: 宗也。由全揀故。縁起即成。性起故。即入
T2344_.73.0597a19: 此教。若乃不壞行布。即是三乘等也。若約
T2344_.73.0597a20: 下全收諸教宗也。由全收故。方便同歸。以

T2344_.73.0597a21:

是下明本末融會。例餘通結

文

折薪云。又前

T2344_.73.0597a22:

下以一經容有多教故

此依清涼。
如前斥了

三乘教中

T2344_.73.0597a23: 有此一斷一切斷者。即入別教。以不同三

T2344_.73.0597a24:

乘。隨門前後故也

上來集成科云。若依下三一乘
二。初別教二。初本乘二。初直

T2344_.73.0597a25:

顯示。又此下二應縁。又前
下二該攝。若約下二同教

復古云。又前下諸門

T2344_.73.0597a26:

斷惑。要問云。若依小乘。諸使纒垢

等是障名
數。此名通

T2344_.73.0597a27:

始教。謂。惑名同義有深淺故。惑智二障。及八妄想。
二十二無明等。正在始教。兼通 &MT10755;

教。五住地惑。皮肉

T2344_.73.0597a28:

心等十一障等。此
在直進三乘位

乃至兼在

教等。已上諸惑。

T2344_.73.0597b01: 一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。若
T2344_.73.0597b02: 隨下揀前。此約下結屬。若約下攝。前諸教
T2344_.73.0597b03: 即全收諸教宗。同教縁起義。清涼曰。圓必
T2344_.73.0597b04: 攝四。孔目云。若横依方便進趣法門。即有
T2344_.73.0597b05: 二義。通説一乘。與彼究竟圓一乘爲方便
T2344_.73.0597b06: 故。説一乘。非即圓通自在義也
T2344_.73.0597b07: 第七二乘迴心者。有六種説　義苑云。標章

T2344_.73.0597b08:

列數也

文

復古引孔目云。迴心義者。大分

T2344_.73.0597b09:

有二

廣對五乘。
今約二乘

一據未入佛法以明迴心。二

T2344_.73.0597b10: 據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴心。初

T2344_.73.0597b11:

據未入者。謂。其一闡提位。相似修行

其修行
人。具

T2344_.73.0597b12:

人法義。文解行病。乃至理事等。從其多劫。修邪善
因。後尅究竟無盡阿鼻地獄果等。如來大悲。設法偏

T2344_.73.0597b13:

救。所有委曲具在經
文。今略要問　云云

作普敬

此有八段。唯敬如來
藏佛性等體普眞普正

T2344_.73.0597b14:

等

認惡

有十二種。顛倒以惡
見善。無善見善等

法。會彼闡提。令

T2344_.73.0597b15:

入一乘

兼順
三乘

其法具如問答中辨

要問依
大集教

T2344_.73.0597b16:

所辯。於理有順。故録附之。如上孔目。復古。但引
之耳。案。彼廣對五乘以辨迴心。今章只明二乘迴

T2344_.73.0597b17:

心而已。然可堂何不擧
孔目次文。故今具引

二據入佛法無流際解

T2344_.73.0597b18:

脱分善者。如來善巧設二門則

要問云。雖約
諸義差別不同。

T2344_.73.0597b19:

皆是同教一乘義也。何以故。
爲成普法故。普法所成故

一約始門。謂。依法

T2344_.73.0597b20: 華經窮子喩等義。當是愚法聲聞發。過去往
T2344_.73.0597b21: 劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據此教分。即
T2344_.73.0597b22: 是先在闡提位時。未修一念菩提分善所
T2344_.73.0597b23: 有解行。故文判爲辛苦窮也。仍窮子身。本
T2344_.73.0597b24: 是長者富有之子者。義當法性實相如來之
T2344_.73.0597b25: 藏。不染而染分。乃至佛性隨其流處。種種
T2344_.73.0597b26: 味等。是其位也。由不染而染故。所以不説
T2344_.73.0597b27: 貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即合
T2344_.73.0597b28: 染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮子
T2344_.73.0597c01: 之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問。
T2344_.73.0597c02: 迴心聲聞。一切倶迴耶。答。若約聲聞。自不
T2344_.73.0597c03: 退位已後不迴。若約初教。迴者迴。不迴者
T2344_.73.0597c04: 不迴。若約 &MT10755;

教。一切倶迴。若約頓教。無迴
T2344_.73.0597c05: 不迴。若約別教。如前所説。二約 &MT10755;

門辨迴
T2344_.73.0597c06: 心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比
T2344_.73.0597c07: 丘。迴心向文殊等。今擧爲迴者。則顯其行
T2344_.73.0597c08: &MT10755;

具智慧相。今復迴心即得十眼等際。當
T2344_.73.0597c09: 知。其義是 &MT10755;

非始。其位在頓。悟熟教義。
T2344_.73.0597c10: 通初教等。擧此始 &MT10755;

兩位。爲其法式中間

T2344_.73.0597c11:

諸義。準即可知

下章文中。
皆准此知

T2344_.73.0597c12: 一或一切二乘。皆無迴心。以更無餘求故。
T2344_.73.0597c13: 如小乘中説　義苑云。我生已盡。梵行已立。
T2344_.73.0597c14: 所作已辨。不受後有。故皆無迴心。此據本

T2344_.73.0597c15:

乘以説

文

倶舍曰。聲聞種性。煗頂已去。容

T2344_.73.0597c16: 可轉成無上正覺。彼若得忍。無成佛理

T2344_.73.0597c17:

如前
具引

折薪云。今標二乘迴心者。要是迴心。

T2344_.73.0597c18:

向大乘及一乘也

文

復古云。以小乘不知

T2344_.73.0597c19:

有大故。孔目云。若約聲聞。自不退位

忍位

T2344_.73.0597c20:

已後不迴

文

如佛性義云。隨執非有門。如

T2344_.73.0597c21: 小乘説
T2344_.73.0597c22: 二或一切皆迴心。悉有佛性力。爲内熏因
T2344_.73.0597c23: 故。如來大悲力。外縁不捨故。根本無明。猶
T2344_.73.0597c24: 未盡故。小乘涅槃。不究竟故。是故一切無
T2344_.73.0597c25: 不迴心向大菩提也。此約 &MT10755;

教説　復古

T2344_.73.0597c26:

云。一切倶迴

下皆
要問

以如來藏

有二。初
法説

是一切諸

T2344_.73.0597c27:

佛菩薩聲聞縁覺。乃至六道衆生等體

二喩説
者。喩

T2344_.73.0597c28:

如阿耨池出八大河。乃至如波水。如金嚴
具。皆同一體。一切凡聖差別不同。皆是一藏

又云。佛

T2344_.73.0597c29: 性者。亦法喩並説。佛性者。是一切凡聖
T2344_.73.0598a01: 因。一切凡聖。皆從佛性而得生長。喩説者。
T2344_.73.0598a02: 如乳是酪因。一切酪皆因於乳。而得生長

T2344_.73.0598a03:

今謂。此是爲滅闡提病。成普敬。認惡
法。説不平等因之文。請。勿錯認

是故下孔目

T2344_.73.0598a04:

云。若約

教。一切倶迴

文

佛性力因。準此

T2344_.73.0598a05: 可解。内熏及外熏等。此乃如前種姓義
T2344_.73.0598a06: 中。委引起信四熏習之文。言大悲不捨者。

T2344_.73.0598a07:

如正法華云。謂。羅漢泥洹。沒城不現

心生

T2344_.73.0598a08:

謂。臨滅度

無餘
涅槃

佛

大悲
外熏

在前立。勸發無上正

T2344_.73.0598a09: 眞道意。又出現品云。佛子。如來智慧大藥
T2344_.73.0598a10: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所

T2344_.73.0598a11:

謂二乘

未熟

墮於無爲廣大深坑。及壞善根

T2344_.73.0598a12: 非器衆生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼

T2344_.73.0598a13:

曾無厭捨

大悲
不捨

佛子。如來智慧。無有増減。

T2344_.73.0598a14:

以根善安住。生無休息故

晋經云不捨生性。即
常住大悲故。有引向

T2344_.73.0598a15:

所揀。證無佛性及定性義。不覩以
後不捨之言。況第十喩。平等共有

又合法文云。

T2344_.73.0598a16: 廣大悲願。而爲其根。晋經云。此藥王樹。若
T2344_.73.0598a17: 生根時。閻浮提樹。一切根生等。明知。不
T2344_.73.0598a18: 捨生性之言。豈捨二乘乎。言無明未盡者。
T2344_.73.0598a19: 佛性論等説。二乘人有三種餘。一謂。煩惱

T2344_.73.0598a20:

餘。謂。無明住地等

如起
信疏

又十卷楞伽云。彼

T2344_.73.0598a21: 聲聞人。邪見證智。離起麁煩惱。不離無
T2344_.73.0598a22: 明熏習煩惱。見已身證相。熏習無明煩惱故。
T2344_.73.0598a23: 墮不可思議變易生死故。而作是言。我生

T2344_.73.0598a24:

已盡

乃至

不受後有。如是等。得入人無

T2344_.73.0598a25:

我。乃至生心。以爲得涅槃故

慧日論救云。此
説不定迴心已

T2344_.73.0598a26:

後。墮變易生。無決定性得變易文。又若許受變
易身。如是得言如是等入人無我。乃至生心。以

T2344_.73.0598a27:

爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈
執爲涅槃。今謂。彼經上所標釋。即定性人。又云。妄

T2344_.73.0598a28:

計未來諸根境滅。以爲涅槃。何云無文。墮
於寂滅。經無量劫。乃至酒消覺心等。思之

言小

T2344_.73.0598b01:

乘涅槃等者。若依初教。如瑜伽

八十

説。二

T2344_.73.0598b02: 乘無餘相。以要言之。所有有情假相施設。
T2344_.73.0598b03: 遍於十方一切界趣生類一切淨身勝生一
T2344_.73.0598b04: 切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此

T2344_.73.0598b05:

眞界離諸戲論。唯成辨者内自證故

唯識云。
此位唯

T2344_.73.0598b06:

有清淨眞如。離相
湛然。寂滅安樂

此等相論。教權機生故。許究

T2344_.73.0598b07: 竟。今約 &MT10755;

教。起信

云。二乘迴心者。若不
T2344_.73.0598b08: 定種性。未入無餘前。即有迴心。此不待
T2344_.73.0598b09: 言。若決定種姓。未入無餘前。定不迴
T2344_.73.0598b10: 心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來
T2344_.73.0598b11: 不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二
T2344_.73.0598b12: 乘人有三種餘。一煩惱餘。謂。無明住地。二
T2344_.73.0598b13: 業餘。謂。無漏業。三果報餘。謂。意生身。變易

T2344_.73.0598b14:

身也。又無上依經。勝鬘經

彼言。世尊。有有爲
世間。有無爲世間。

T2344_.73.0598b15:

有有爲涅槃。有無爲涅槃故。有有爲無爲
心心數法相應法故。故説名爲淨不淨時

寶性論

T2344_.73.0598b16:

第四云。於無漏界中。有三種意生身。應知。彼因無
漏善根所作。名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作世

T2344_.73.0598b17:

間法故。亦
名涅槃

等。廣明無漏界中有三種不思議

T2344_.73.0598b18:

變易生死。謂。聲聞。縁覺。大力菩薩

無上依
經等説

若

T2344_.73.0598b19:

言此中二乘是不定種姓

慧日論等。
相宗轉計

理必不

T2344_.73.0598b20: 然。以未迴心。有分段故。迴心已去。是漸
T2344_.73.0598b21: 悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。非
T2344_.73.0598b22: 菩薩故。當知。定是二乘自位無餘依中。大
T2344_.73.0598b23: 乘説彼有三種故。然彼二乘。既不能知此
T2344_.73.0598b24: 三餘故。是故化火。燒分段身。入無餘依。法

T2344_.73.0598b25:

爾皆有變易報殘

無漏業因。
能感彼果

而彼不知。謂

T2344_.73.0598b26: 爲涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智

T2344_.73.0598b27:

所得滅定

瑜伽八十説。諸阿羅漢。住有餘依。住何
等心。於無餘依界。當般涅槃。答。於一

T2344_.73.0598b28:

切相。不復思惟。唯正思惟。眞無相界。漸入滅定。滅
轉識等。以異熟識。捨所依止。由異熟識無有取

T2344_.73.0598c01:

故。諸轉識等。不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法
界在。準此。相宗雖入滅定。不許眞界即滅盡定。

T2344_.73.0598c02:

今意不爾。
如下辨

法華論云。方便入涅槃城故。涅

T2344_.73.0598c03: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅
T2344_.73.0598c04: 槃城故。解云。以此當知。二乘無餘。體雖滅

T2344_.73.0598c05:

定。亦通方便

由彼滅定皆以四禪爲前方便。
雖諸超禪。以第四靜慮。爲加行

T2344_.73.0598c06:

依故
也

故云諸禪也

廣如幻
虎録辨

七卷楞伽云。諸聲

T2344_.73.0598c07: 聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅
T2344_.73.0598c08: 槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有
T2344_.73.0598c09: 故。妄計未來諸根境滅。以爲涅槃。不知證
T2344_.73.0598c10: 自智境界。轉所依藏識。爲大涅槃。彼愚癡

T2344_.73.0598c11:

人。説有三乘。不説唯心無有境界

十卷
楞伽

T2344_.73.0598c12:

亦同
此矣

此中可準知之

T2344_.73.0598c13: 問。如瑜伽顯揚論。説諸識成就不成就中。
T2344_.73.0598c14: 四句内。聲聞獨覺入無餘依涅槃者阿頼耶
T2344_.73.0598c15: 識。及諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅
T2344_.73.0598c16: 無餘。後生心。以何爲因。無因而生。不應

T2344_.73.0598c17:

理故　瑜伽

五十
一

曰。應作四句。或有成就

T2344_.73.0598c18: 阿頼耶識非轉識。謂。無心睡眠。無心悶絶。
T2344_.73.0598c19: 入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成
T2344_.73.0598c20: 就轉識。非阿頼耶識。謂。阿羅漢。若諸獨
T2344_.73.0598c21: 覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有倶
T2344_.73.0598c22: 成就。謂。餘有情住有心位。或有倶不成
T2344_.73.0598c23: 就。謂。阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸

T2344_.73.0598c24:

如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界

孔目
立唯

T2344_.73.0598c25:

識章云。辨成就不成就者。若約成就有二義。一相
中辨成就。二約理體辨。初相成就。依顯揚論十

T2344_.73.0598c26:

七。應作四句。全同瑜伽。復古引竟難
云。既本識等滅後生心。以何爲因等

唯識十曰。彼

T2344_.73.0598c27: 能感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現
T2344_.73.0598c28: 苦所依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與
T2344_.73.0599a01: 彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃。爾
T2344_.73.0599a02: 時雖無二乘身智。而由彼證。可説彼有此
T2344_.73.0599a03: 位。唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依
T2344_.73.0599a04: 斯説彼與佛無差。但無菩提利樂他業
T2344_.73.0599a05: 故。復説彼與佛有異。今 &MT10769;

准知
T2344_.73.0599a06: 答。彼諸論。依始教門。引小乘故。所立頼
T2344_.73.0599a07: 耶。行相麁顯。不從眞起故。説有滅。又
T2344_.73.0599a08: 爲順小乘故。亦詐彼般涅槃非不究竟。
T2344_.73.0599a09: 故説入已不復起也　義苑云。示論指權。
T2344_.73.0599a10: 有二義故。初約本識。唯妄故。説有滅。
T2344_.73.0599a11: 二順小沈空故。言不起。權有斯理故。説

T2344_.73.0599a12:

不迴

文

今謂。答中有三義。約教縱奪。各

T2344_.73.0599a13: 有三義。初約始教縱會有三。一頼耶麁
T2344_.73.0599a14: 故。説有滅。二順小故。許彼涅槃亦到究
T2344_.73.0599a15: 竟。三説入無餘已。不起迴心。後約 &MT10755;

教
T2344_.73.0599a16: 奪釋亦三。翻對前三。逐文可見。今初依
T2344_.73.0599a17: 始教門中。義苑分爲二義。不爾。章言所
T2344_.73.0599a18: 立頼耶等。孔目云。依顯揚論。建立阿頼
T2344_.73.0599a19: 耶識。有十九門。一謂。先世所作増長業

T2344_.73.0599a20:

釋曰。識與諸
法爲先義也

二惑爲縁

識爲諸法
作増上縁

三無始時來。

T2344_.73.0599a21:

戲論熏習爲因

無始戲論熏習種子。
爲識初起之因

四所生一

T2344_.73.0599a22:

切種子

此明一切法
種爲識所生

五異熟識爲體

依諸種子
及上心。發

T2344_.73.0599a23:

識現在。爲異熟故。
用此異熟爲體也

乃至十九云云。問。據此文

T2344_.73.0599a24: 相。本識即是生死體。若非生死因。何於生
T2344_.73.0599a25: 死因果相乘處説。答。此依成唯識論。但於
T2344_.73.0599a26: 生死之中。辨因果相生道理。並是隨轉門。

T2344_.73.0599a27:

無眞實理。故云麁顯不從眞起。又瑜伽

八十

T2344_.73.0599a28: 云。於一切相。不復思惟。唯正思惟眞無相

T2344_.73.0599b01:

界。漸入滅定

倫云。若慧解脱人。欲入無餘時。
未必入滅定。今約倶解脱故。説

T2344_.73.0599b02:

先入滅定。亦可羅漢將入無餘時。要入滅定。不
須出定。 &MT10770;

入無餘。此則住於第八識。入般涅槃。

T2344_.73.0599b03:

不同小論住第六異
熟心等。而般涅槃

滅轉識等。次異熟識。捨

T2344_.73.0599b04: 所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等。不
T2344_.73.0599b05: 復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。故

T2344_.73.0599b06:

云説有滅

前四句中。有倶不成就。謂。阿羅漢。獨
覺。不退菩薩。及與如來。入滅盡定。若

T2344_.73.0599b07:

處無餘涅
槃界。是也

復古云。故説有滅者。梁攝論云。四

T2344_.73.0599b08: 徳圓時。本識都盡。今言滅者。楞伽經云。唯
T2344_.73.0599b09: 心相滅。非心體滅。解云。心相即空故。無所

T2344_.73.0599b10:

滅。是名爲滅

已上孔目。今謂。不然。彼約 &MT10755;

教
故。今依初教門。故知非此中意

T2344_.73.0599b11: 順小乘者。以聲聞自不退位已後不迴。今

T2344_.73.0599b12:

大乘順彼説。入滅後不復起也

文

非不究竟

T2344_.73.0599b13:

者。瑜伽

八十

又云。一向趣寂聲聞。棄背諸行

T2344_.73.0599b14: 雜染利益有情事故。一向安住寂靜意樂。唯
T2344_.73.0599b15: 爲自身得増長故。但爲除遣自身煩惱。
T2344_.73.0599b16: 雖縁最勝解脱法境。作意集成。而非佛子。
T2344_.73.0599b17: 又彼聲聞到究竟故。根雖成熟。於當來世。
T2344_.73.0599b18: 而不能作佛所作事。雖到究竟。而不爲
T2344_.73.0599b19: 彼諸天人等。供養讃歎。問。迴向菩提聲聞。
T2344_.73.0599b20: 爲住無餘依涅槃界中。能發趣阿耨菩提
T2344_.73.0599b21: 耶。爲住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘
T2344_.73.0599b22: 依。可有此事。以無餘依涅槃界中。遠離一

T2344_.73.0599b23:

切發起事業。一切功用。皆悉止息

倫云。若爾
何故楞伽經

T2344_.73.0599b24:

云。大慧菩薩。白佛言。世尊。云何聲聞。佛説得成阿
耨菩提。佛告大慧菩薩。爲無餘涅槃者説。答曰。有

T2344_.73.0599b25:

師説言。無有二乘

不成佛故。住無餘亦得迴
心。經中約此説爲入無餘涅槃者説。論約久遠難

T2344_.73.0599b26:

可得知故。説唯住有餘。可有此事。非住無餘
也。 &MT10770;

引三文。證成此義。一者。涅槃經二十一云。聲

T2344_.73.0599b27:

聞獨覺。八萬六萬四二一萬劫住處。名爲涅槃。若住
有餘依時。無有二乘八萬劫等住故。二者。楞伽經

T2344_.73.0599b28:

云。味著三昧樂。安住無漏界。得諸三昧身。乃至劫
不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛

T2344_.73.0599c01:

無上身。三者。大智論云。斷三界業煩惱。入無餘涅
槃。而生淨土。聞法華經。三藏門人説云。有決定二

T2344_.73.0599c02:

乘

不成佛。彼經説意。爲欲入無餘涅槃者。迴
趣大乘故。説聲聞得成大覺。非謂已入無餘

T2344_.73.0599c03:

者。還趣大覺。是故無違。又解。如此論下説方便示
現入無餘依界等。假説此人。爲入無餘涅槃者。實迴

T2344_.73.0599c04:

向菩提聲聞。住有餘涅槃。三昧酒醉。是不定姓人。
住於寂定。後出定已。趣大乘。爲變易身

故

T2344_.73.0599c05: 云説入已不復起也。當方等等。焦芽敗種。
T2344_.73.0599c06: 未復迴心。相宗所謂定性二乘者。正在斯
T2344_.73.0599c07: 時也
T2344_.73.0599c08: 今 &MT10755;

教中就實而説。既以根本無明。動如
T2344_.73.0599c09: 來藏。成梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶
T2344_.73.0599c10: 未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無
T2344_.73.0599c11: 斷證故。所得涅槃。豈爲究竟。化城同喩。應
T2344_.73.0599c12: 便有失。又由上四因故。得生心也　義苑
T2344_.73.0599c13: 云。初約實故。明具分唯識。二指二乘迷。無

T2344_.73.0599c14:

其斷證。不可言滅

分科
不可

又由下

應云二涅
槃不究竟

牒

T2344_.73.0599c15: 彼無證。定成方便。既成方便。以可迴心

T2344_.73.0599c16:

應云又由下三
四因故得生心

故指四因。爲生心之本也。

T2344_.73.0599c17:

四因者。謂。佛性。大悲。無明。與不究竟

涅槃

T2344_.73.0599c18:

也

文

言根本無明等者。孔目云。大慧。阿梨

T2344_.73.0599c19: 耶識。名如來藏。而無明七識共倶。如大海

T2344_.73.0599c20:

波常不斷絶。身倶生故

入楞伽
第七文

又云。眞如

T2344_.73.0599c21: 實不守自性。待縁方起故。説熏也。四卷楞
T2344_.73.0599c22: 伽云。非自眞相識滅。但業相滅。若自眞相滅
T2344_.73.0599c23: 者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷
T2344_.73.0599c24: 見論義。如是微細藏識。究竟邊際。除諸如
T2344_.73.0599c25: 來及住地菩薩。諸餘聲聞。縁覺。外道修行
T2344_.73.0599c26: 所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。乃

T2344_.73.0599c27:

至不如實知人無我故

文

言二法者。根本

T2344_.73.0599c28: 無明。與梨耶識。不能覺知。不爲二乘説
T2344_.73.0599c29: 故。何因得斷證彼。方知。前論説有滅者。楞
T2344_.73.0600a01: 伽經云。唯心相滅。非心體滅。是約始教
T2344_.73.0600a02: 隨轉理門。又由於彼等者。二翻對前許涅槃

T2344_.73.0600a03:

亦到究竟

今依楞伽云。以心有
生滅。諸乘非究竟

復古云。既

T2344_.73.0600a04: 無斷證。所得非眞。同彼化城權令止息。聖

T2344_.73.0600a05:

言無失

文

同喩者。若許彼究竟者。應有同

T2344_.73.0600a06: 喩不極成失。無斷證故之因。云何成過。今量
T2344_.73.0600a07: 云。二乘所得涅槃。應非究竟。於彼二法無
T2344_.73.0600a08: 斷證故。猶如權息化城。又由上四因者。三
T2344_.73.0600a09: 翻對前教説入已不復起。故云得生心
T2344_.73.0600a10: 問。如生心迴心時。分齊云何。答。由根不
T2344_.73.0600a11: 等故。去有遲疾　孔目云。仍迴心分齊。多
T2344_.73.0600a12: 種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞
T2344_.73.0600a13: 迴向縁覺及初教者。或有聲聞迴向直進
T2344_.73.0600a14: 及 &MT10755;

教者。或有迴心向頓教及一乘者。如
T2344_.73.0600a15: 是之義。準之可解。起信 &T047368;

云。由彼二乘
T2344_.73.0600a16: 根有利鈍。滅定防心。種有強弱。是故在定。
T2344_.73.0600a17: 極逕八萬。乃至一念。由佛根欲性智爲増
T2344_.73.0600a18: 上縁力。又由本有佛性之力。令心還生。於
T2344_.73.0600a19: 淨土中。逢佛菩薩。善友力故。修大乘道。然
T2344_.73.0600a20: 此利鈍遲疾。諸聖教略有七位。謂。八萬六
T2344_.73.0600a21: 萬四萬二萬一萬等劫。如次以配四果及獨

T2344_.73.0600a22:

覺人。此五如彼涅槃經

高貴徳
王品

説。第六位

T2344_.73.0600a23: 中。如楞伽偈。第七位如法華等。今章先總
T2344_.73.0600a24: 引楞伽。次別擧涅槃
T2344_.73.0600a25: 遲者逕劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂。安
T2344_.73.0600a26: 住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得
T2344_.73.0600a27: 諸三昧身乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消
T2344_.73.0600a28: 然後覺彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此

T2344_.73.0600a29:

但總相説　依四卷經

孔目
亦然

若十卷經

第
四。

T2344_.73.0600b01:

魏流
支譯

乃至二字作無量。又後覺之覺作寤。無

T2344_.73.0600b02:

上身身字作體。餘乃同此。若七卷經

第三卷。
唐實叉譯

T2344_.73.0600b03: 云。三昧酒所醉。住於無漏界。乃至劫不覺

T2344_.73.0600b04:

起信義

所引是也。准此。今章依四卷經。則
知。不用魏經。以無量劫不覺文不便也

或問

T2344_.73.0600b05:

相宗學者。多設難詞。展轉委蛇。屡救繁計。並不得
成。慈恩法苑云。即經所説。躭三昧酒。經劫不覺。

T2344_.73.0600b06:

後從彼起。方發大心。攝論十因第九。化故。如世尊
言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘。而般

T2344_.73.0600b07:

涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃耶。爲調
伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。現般

T2344_.73.0600b08:

涅槃。經百千劫。躭寂滅酒。方從彼起。現授佛 &T047368;

。
令諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。

T2344_.73.0600b09:

今皆復起。現授佛

。況於我耶。不希作佛。而入
涅槃。亦爲降伏彼。我亦得汝之涅槃。玄賛等中亦

T2344_.73.0600b10:

同。如慧日論及遁倫

。兩解。一約不定性欲入無
餘者迴趣。而非入已還趣大覺。故非決定性者。二

T2344_.73.0600b11:

示現入無餘界聲聞。共實迴向菩提聲聞。住有餘依。
三昧酒醉。是不定性人。住寂滅定。後出定已。發趣

T2344_.73.0600b12:

大乘。爲變易身。
皆如向擧會了

十卷後經

第七

云。聲聞辟支

T2344_.73.0600b13: 佛。於第八菩薩地中。樂著不寂滅三昧樂門

T2344_.73.0600b14:

醉故

如第四卷味著三昧樂。
乃至如昏醉人等之文

不能善知唯自

T2344_.73.0600b15: 心現。墮自相同相熏習障等。以分別心
T2344_.73.0600b16: 名爲涅槃。言入八地門者。此先修菩薩
T2344_.73.0600b17: 行者。墮聲聞地。還依本心修行。同入
T2344_.73.0600b18: 寂滅樂門。非増長慢寂滅聲聞。以彼不
T2344_.73.0600b19: 能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。是故
T2344_.73.0600b20: 決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅

T2344_.73.0600b21:

樂門。又説

第八

我爲曾行菩薩行諸聲聞等。

T2344_.73.0600b22:

依無餘涅槃。而與授

瑜伽八十亦説示現
無餘依界等。如酒消

T2344_.73.0600b23:

後寤之文。謂。不定性聲聞。登第八地。證寂滅門。
由彼本習。深生味著。爾時諸佛。度七勸橋。還生

T2344_.73.0600b24:

本心。如華嚴説。故探玄云　漸悟菩薩。有樂寂習
故。云本願力住。智論十云。得無生法忍。心行皆止。

T2344_.73.0600b25:

欲入涅槃。爾時十方諸佛語言。
勿生此心等。皆非定性

以後例同。前亦

T2344_.73.0600b26: 應齊。答。今詳前段。先説長行云。大慧白
T2344_.73.0600b27: 佛言。世尊。説三種阿羅漢。此説何等。佛
T2344_.73.0600c01: 告大慧。爲説得決定寂滅聲聞羅漢。非

T2344_.73.0600c02:

餘羅漢

迴向菩提。
及應化者

乃至聲聞縁覺。不能自知

T2344_.73.0600c03: 證於涅槃。不離智障。不離業煩惱習氣
T2344_.73.0600c04: 障故。大慧。聲聞辟支佛。若離一切諸過熏
T2344_.73.0600c05: 習。得證法無我。爾時離於諸過。三昧無
T2344_.73.0600c06: 漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功
T2344_.73.0600c07: 徳。修行已得不思議自在法身。爾時重説偈
T2344_.73.0600c08: 言。諸聲聞亦然。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛。

T2344_.73.0600c09:

味著三昧樂等

如章
所引

以斯驗見。彼偈所言。

T2344_.73.0600c10: 指前長行。決定趣寂聲聞。明矣。況言習煩
T2344_.73.0600c11: 惱縛。豈可第八地或應化聲聞。何況前段正
T2344_.73.0600c12: 説入無餘義。而後文不爾。非説入無餘涅
T2344_.73.0600c13: 槃之相。但明兩種聲聞別耳。餘可思擇。言
T2344_.73.0600c14: 此文但總相説者。義苑云。未分諸果之別

T2344_.73.0600c15:

時也

未穩

復古云。由根不等者。迴心法對

T2344_.73.0600c16: 彼五乘。機性上下不同。迴心亦別故。楞伽

T2344_.73.0600c17:

下總證

文

今謂。義苑不對利鈍。以遲者鈍。

T2344_.73.0600c18: 但約時別。復古遍約五乘。過者猶不及矣。
T2344_.73.0600c19: 今章總於遲中最鈍乃至最利差別。故云總
T2344_.73.0600c20: 相説。故起信 &T047368;

云。根有利鈍。防心強弱。即

T2344_.73.0600c21:

擧楞伽云。此亦利於前

涅槃
八萬

不逕萬劫

T2344_.73.0600c22:

文

問。依十卷經。既言無量劫不覺

淨影章十
二云。若

T2344_.73.0600c23:

愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫　在涅槃中。度
是已後。心想還生。慈恩玄賛引留支解云。無量大

T2344_.73.0600c24:

劫。過此已
後。方始發心

如何言不逕萬劫。或極逕八

T2344_.73.0600c25: 萬等耶。答。孔目。此章。與起信 &T047368;

。及心玄義。
T2344_.73.0600c26: 皆祇據宋唐兩翻。不須彼句魏譯。那可將
T2344_.73.0600c27: 彼爲 &MT10769;

。然涅槃經。獨覺最利。逕一萬劫。既
T2344_.73.0600c28: 由二經但云劫不覺。而不言萬。則謂。千劫
T2344_.73.0600c29: 百劫。乃至一劫。不覺故。云利於前不逕萬
T2344_.73.0601a01: 劫。若涅槃説。最鈍須陀洹人。逕八萬劫。是

T2344_.73.0601a02:

故云極逕八萬乃至一念。不相違也

有人不
解。妄

T2344_.73.0601a03:

取無量劫不覺之文。而和會爲
實義者。嗚呼。失大師意。何也

T2344_.73.0601a04: 若差別説者。隨其利鈍。各別逕時。皆到阿
T2344_.73.0601a05: 耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人。亦復
T2344_.73.0601a06: 不定故。逕八萬劫。則能得到阿耨菩提心。
T2344_.73.0601a07: 乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨菩提心

T2344_.73.0601a08:

　淨影章

十七

云。問。二乘發心向大。既在善

T2344_.73.0601a09:

趣

十信

於善趣中爲初爲在畢竟。釋言。此

T2344_.73.0601a10: 人不同極凡。初發心者。亦不得名善趣中
T2344_.73.0601a11: 上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人。八萬劫
T2344_.73.0601a12: 到。乃至辟支佛人。十千劫到。經言到者。到

T2344_.73.0601a13:

於阿耨三菩提心。應當名彼種姓地

初住

心。

T2344_.73.0601a14: 以爲所到菩提心矣。去種姓地。爾許劫數。

T2344_.73.0601a15:

明知。非是善趣中上。又云

十二

如大品經説

T2344_.73.0601a16: 五種菩提。初發心菩提者。一向未證。是故論
T2344_.73.0601a17: 文偏言因中説果。伏心菩提已上。望彼無
T2344_.73.0601a18: 上菩提。皆是因中説果。隨分論之。分證菩
T2344_.73.0601a19: 提。是故不名因中説果。云何得知伏心已
T2344_.73.0601a20: 上分證菩提。釋言。有驗。如法華論。釋法華
T2344_.73.0601a21: 經所言八生。乃至一生得菩提者。謂。初地
T2344_.73.0601a22: 證智。故知。地上亦證菩提。又涅槃説。須陀
T2344_.73.0601a23: 洹人。八萬劫到。乃至辟支十千劫到。謂到

T2344_.73.0601a24:

性地阿耨菩提。明種性上

初住

亦證菩提。以

T2344_.73.0601a25:

同證故。論家不名因中説果

第十七云。分
其利鈍。如涅

T2344_.73.0601a26:

槃説。現般爲利。受生人中。二生至多。通以爲鈍。
一生人中。合通利鈍。難以偏定。爲是不説。有人。

T2344_.73.0601a27:

現在應得涅槃。餘縁障難。或乏資縁。或病無力。妨
礙修道。由是不得。經生乃得。此即是利。有人。現在

T2344_.73.0601a28:

勤修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不定故。彼不
説。道暹 &T047368;

云。經過八萬劫等者。澤州淨影解云。一約

T2344_.73.0601b01:

厭心種子強。故名鈍根。經多劫等。方發菩提心
等。厭心種子弱故。經劫少名爲利根。速能發菩提心。

T2344_.73.0601b02:

言厭心者。謂。初欣樂無漏心重故。令根説。如是
利鈍根別故。始自八萬。至十千也。天台大師意。則

T2344_.73.0601b03:

不然。由界内經生。多少不同。致令界外
其根利鈍不等。不約厭心而釋。今家大同

今詳。五

T2344_.73.0601b04:

果逕劫。文在五處

第十一。第二十。
第二十一。二。三

今所引者。

T2344_.73.0601b05:

即在第二十一

徳王
品

及第十一

現病
品

文言。須

T2344_.73.0601b06: 陀洹果亦復不定。不決定故。經八萬劫。得
T2344_.73.0601b07: 阿耨菩提心。乃至。辟支佛道或復不定。不

T2344_.73.0601b08:

決定故。經十千劫。得阿耨菩提心

若法相
宗。以

T2344_.73.0601b09:

經既言不決定故。是爲不定姓。是始教攝。若約 &MT10755;

教。即文説諸法皆無定相故。所謂定相即是涅槃。餘

T2344_.73.0601b10:

無定相。是故定性二乘。亦無定相。是不定故。入無
餘已。無不迴心。縱不定性。義亦別也。以彼定

T2344_.73.0601b11:

性未迴之前。且名定性。已迴心時。成不定性。故義
碩異。天台妙句云。然大經有三文。第十一經云成菩

T2344_.73.0601b12:

提。第十九經云至涅槃。第二十二經云得阿耨菩提
心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心謂至

T2344_.73.0601b13:

因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智。涅槃
是斷。具説始 &MT10755;

。具説智斷。故説三文。妙樂云。第

T2344_.73.0601b14:

三是因。前二是果。果中既是智斷二徳故。後發心菩提。
可指初住分得智斷。然經三文皆云八六四二。豈

T2344_.73.0601b15:

可因果同經爾許時耶。此且一往。故菩提涅槃並通
因果。若教仍權。但至初住。縱至極果。其教亦權。可

T2344_.73.0601b16:

必八六等方
至極果

章家如下所解。可見

T2344_.73.0601b17: 解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已。方入
T2344_.73.0601b18: 涅槃。滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。
T2344_.73.0601b19: 乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於
T2344_.73.0601b20: 一身。得第二果。受二生已。即入涅槃。逕
T2344_.73.0601b21: 六萬劫。即能發心。若於一身。得第三果。不
T2344_.73.0601b22: 還欲界。即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。
T2344_.73.0601b23: 若得羅漢。即現入滅。逕二萬劫。即能發心。
T2344_.73.0601b24: 若獨覺根利。逕一萬劫。便能發心。此五人
T2344_.73.0601b25: 發心之時。即入十信菩薩位。名發阿耨菩
T2344_.73.0601b26: 提心　義苑云。引經。明四果與獨覺。經劫

T2344_.73.0601b27:

得果

今家不爾。
得果經劫

次解受生發心

具引向果家家
一間等。皆非

T2344_.73.0601c01:

此中意。何以知者。今則五果各更得極果
已。方入涅槃定。經爾許劫。而後發心也

復古云。

T2344_.73.0601c02: 起滅盡定。受佛教化。即能發心。得證初
T2344_.73.0601c03: 果。乃至獨覺人。經十千劫已。發菩提心。證
T2344_.73.0601c04: 得彼果者。非也。淨影章云。須陀洹有四。一
T2344_.73.0601c05: 現修進得羅漢果。則於現身。入般涅槃。二
T2344_.73.0601c06: 現修進得那含果。則上界受身。或受一生。

T2344_.73.0601c07:

或二三四

乃至

極多或受十五

樂定那含。四禪
返生。有十一

T2344_.73.0601c08:

身。初禪二處。上三禪各三處。
加四空所。故有十五。

或受十六。

樂慧四禪
十一。加

T2344_.73.0601c09:

五淨居故。
有十六

三現身修得斯陀含果。欲界受

T2344_.73.0601c10: 身。於人天中。多受二生。少受一生。四於
T2344_.73.0601c11: 現世。唯證初果。欲界受身。或受一生。或
T2344_.73.0601c12: 二三四。乃至極多受七生。往來十四生死。業
T2344_.73.0601c13: 力勢極。如七葉樹七歩毒蛇。過七返已。唯
T2344_.73.0601c14: 得涅槃。初一名爲現般須陀。中二名現進

T2344_.73.0601c15:

須陀。後一名受生須陀

利鈍
如前

次斯陀含有

T2344_.73.0601c16:

三。一現般。二現進

現身修進。
得那含果

三經生

現無異
得。欲

T2344_.73.0601c17:

界受
身

此三離分。亦得説五

現般有二。現進唯一。
經生亦二。合説爲五。

T2344_.73.0601c18:

具如
彼辨

次阿那含。要攝唯三。一現般。二中般。

T2344_.73.0601c19:

三受身般

或分爲四。或分爲六。或
分爲九。如涅槃倶舍等。

次阿羅漢

T2344_.73.0601c20:

有二

慧解脱。
倶解脱

或分爲六

退。思。護。住。
昇進。不動

問曰。須

T2344_.73.0601c21: 陀天上人中七返受生。至羅漢果。不過一
T2344_.73.0601c22: 劫。何縁向大。爾許差降。或容聖者且作階
T2344_.73.0601c23: 降。又更解釋。若須陀等進斷殘結。至羅漢
T2344_.73.0601c24: 果。然後向大。所狹不多。更不斷結則向大
T2344_.73.0601c25: 者。有此差降。所有殘結。能障法界。一切行

T2344_.73.0601c26:

徳。一切諸行。悉

成故。漸入如是

文

玄賛

七

T2344_.73.0601c27: 云。涅槃經病行品云。須陀洹人天七返斷結
T2344_.73.0601c28: 入於涅槃。古師解云。阿羅漢。曾經七生者。
T2344_.73.0602a01: 以須陀洹名説。曾經二生者。以斯陀含
T2344_.73.0602a02: 名説。曾經上界生者。以阿那含名説。不
T2344_.73.0602a03: 經生而籍教者。以阿羅漢名説。不經生而
T2344_.73.0602a04: 得獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
T2344_.73.0602a05: 果。聖身涅槃。後之二人。凡身得果。凡身得
T2344_.73.0602a06: 涅槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕生

T2344_.73.0602a07:

少者利。所以經寂時少

今家大同。故倫

云。若
住有餘依時。無有二

T2344_.73.0602a08:

乘八萬劫等住故。經
中爲入無餘者説

今章云最鈍受七生者。應

T2344_.73.0602a09: 知。受生須陀洹人。受七生已。證羅漢果。
T2344_.73.0602a10: 入無餘依。經八萬劫。乃得發心。問。方入涅
T2344_.73.0602a11: 槃。應是有餘依般涅槃耶。故折薪云。言如
T2344_.73.0602a12: 入滅定者。即入滅盡定也。清涼云。薩婆多

T2344_.73.0602a13:

宗。此定唯依有頂地起

行相微細。易
可止息

倶舍頌

T2344_.73.0602a14:

曰

云云

若成實論云。滅有二。一諸煩惱盡

謂。
解

T2344_.73.0602a15:

脱中第八解脱。亦
名阿羅漢果

二煩惱未盡

在次第中。滅心
心數故。名滅定

T2344_.73.0602a16: 釋曰。今此須陀人。即唯滅心心數法名滅
T2344_.73.0602a17: 也。若下二果三果。亦唯滅此。第四果人。煩
T2344_.73.0602a18: 惱盡故。雙具二義。言復經者。在定中經

T2344_.73.0602a19:

劫也。下三果准此

乃至

言一身得三果者。

T2344_.73.0602a20: 此更利於前。既修惑九品。皆盡故。不還欲

T2344_.73.0602a21:

界。於五那含天中。入滅定也

此但樂慧。不
通樂定

T2344_.73.0602a22: 言一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。
T2344_.73.0602a23: 進斷修惑九品。皆盡現身入滅定也。準此
T2344_.73.0602a24: 等解。何爲無餘。答。此釋不然。安作定量。
T2344_.73.0602a25: 況有多過乎。何者。凡初二果聖入滅定者。
T2344_.73.0602a26: 有何所據。大小乘教。皆無此義。其煩惱未
T2344_.73.0602a27: 盡者。謂第三果身證不還。又況此中言入
T2344_.73.0602a28: 滅定者。雖初二果。受七生等已。方般涅槃

T2344_.73.0602a29:

有餘依位。
入滅盡定

化火燒身。入無漏界

無餘依位。
入寂滅定。

T2344_.73.0602b01: 當知。煩惱未盡身證那含所入次第滅定。
T2344_.73.0602b02: 非此中意。豈取於五淨居入滅定等。餘非

T2344_.73.0602b03:

皆宜思擇之。言滅心心法者

若約始教。如瑜
伽説。漸入滅定。

T2344_.73.0602b04:

滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異熟識無有取
故。諸轉識等。不復得生。護法釋云。彼能感生。煩

T2344_.73.0602b05:

惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦所依。任運滅位。
餘有爲法。既無所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞

T2344_.73.0602b06:

理無餘涅槃。依此等説。則既無能持識。則誰持所
知障種。既無種子。何生現行。故五根等。任運灰斷。八

T2344_.73.0602b07:

識滅盡。身智倶亡。不有情數墮。何因還得生心。然
涅槃經。説四果聖。深入無餘之義。非謂實入已。

T2344_.73.0602b08:

或談永盡諸苦。須入涅槃聖者。八萬等劫。 &MT10770;

獲
迴心方入大乘。此當始教。今家約熟教。是如實義

T2344_.73.0602b09: 轉識王所倶滅盡邊。如有餘位入滅定故。

T2344_.73.0602b10:

其實分段身心灰斷。而體滅定

起信

云。二乘無
餘。體雖滅定。亦

T2344_.73.0602b11:

通方
便。

法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城

T2344_.73.0602b12: 者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃
T2344_.73.0602b13: 城故。然彼二乘既不能知故。是故化火。燒

T2344_.73.0602b14:

分段身。入無餘依。法爾有

黎耶

變易

行苦

報

T2344_.73.0602b15: 殘。而彼不知。謂爲涅槃。而實但是未燒身

T2344_.73.0602b16:

前。期以滅智所得滅定。如信論 &T047368;

一乘佛性
權實論

T2344_.73.0602b17:

云。此定於前三時教八萬四千法門之中。名二乘涅
槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中。別有

T2344_.73.0602b18:

此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脱中滅定攝。
所以得知。滅盡定後。方入此三昧。當楞伽經滅諸

T2344_.73.0602b19:

根。不取未來境界。實是三昧樂。謂爲涅槃。又滅定
唯滅心。不滅身。此滅有身及心故不同也。又滅

T2344_.73.0602b20:

定止息想入。此定永滅想入。今謂。法寶師意。雖
通妨難。仍帶相執故。不足勞抑挫之耳

問。諸

T2344_.73.0602b21: 預流受生迴心。必經八萬劫耶。答。若教仍
T2344_.73.0602b22: 權。則或一二返。乃至六生。可稍 &T002205;

數。而無
T2344_.73.0602b23: 文説。然有人私配七萬等者。苦哉。故柏庭
T2344_.73.0602b24: 云。必待經劫。根轉而得發心。如大經五
T2344_.73.0602b25: 佛子。即其事也。此亦教道斥奪之語。未必盡
T2344_.73.0602b26: 然。思之。言受佛教化者。如化城品云我
T2344_.73.0602b27: 於餘國作佛。彼佛教化等。其餘諸佛。皆例
T2344_.73.0602c01: 可爾。下之餘果。亦可準例。言此五人等者。
T2344_.73.0602c02: 即是定性趣寂五人。迴心向大。要到信位。
T2344_.73.0602c03: 如前已辨
T2344_.73.0602c04: 又有義。前五人從凡得小果。入涅槃後起
T2344_.73.0602c05: 迴心。修十信行。信滿心已。堪入十住初發
T2344_.73.0602c06: 心住位。已來。隨根利鈍。各逕彼劫。未必一
T2344_.73.0602c07: 向在涅槃中。逕爾許劫也。如直往人。既逕
T2344_.73.0602c08: 一萬劫。修信滿足。堪能發心。彼獨覺人。根
T2344_.73.0602c09: 最利故。亦似直往人。逕一萬劫。餘四鈍根。
T2344_.73.0602c10: 又差別故。時得多別也　義苑云。説經時
T2344_.73.0602c11: 與前別也。前約在涅槃中。此説在迴心

T2344_.73.0602c12:

中。前義爲正。兼取後義

文

復古云。二別義。

T2344_.73.0602c13: 由前五人在涅槃中。定經爾許劫。今從過
T2344_.73.0602c14: 去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。直至迴

T2344_.73.0602c15:

心入十住

章云入涅槃後。
何云直至

方經彼劫涅槃迴

T2344_.73.0602c16:

心。二不同也

文

言有義者。淨影章

十七

問

T2344_.73.0602c17:

曰。一切須陀洹人。至辟支佛。向種性地

初住

T2344_.73.0602c18: 悉八萬劫。至十千劫。有不到者。釋言。現在

T2344_.73.0602c19:

不愚法者

不定性人不
入無餘。

發大心修學大乘。爾

T2344_.73.0602c20:

許劫數。容至種姓。若愚法人

定性
趣寂

取小滅

T2344_.73.0602c21:

者。不可稱計微塵數劫

玄賛引留支解云。所經八
萬劫。仍以非想八萬劫。

T2344_.73.0602c22:

爲一日夜。積此歳爲大劫。彼壽
無量大劫。過此已後。方始發心

在涅槃中

此無
餘中。

T2344_.73.0602c23:

一切皆同
無量劫故

過是已後。心想還生。心想生已。發

T2344_.73.0602c24: 心向大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修
T2344_.73.0602c25: 學大乘。方至種性。以是義故。非一切人悉

T2344_.73.0602c26:

八萬劫

十地論

云。明其人趣大遠近。過八萬劫。
得大菩提。所謂得於性地菩提。嘉祥法華玄

T2344_.73.0602c27:

論中。亦作是義。
皆有義意也

言未必一向等者。此明有

T2344_.73.0602c28: 義揀於前義。由前五人一向在無餘中。逕
T2344_.73.0603a01: 八萬等。今後解義。從入小滅後。生心迴心。
T2344_.73.0603a02: 修信滿心。入初住來。各經彼劫。故云未必。
T2344_.73.0603a03: 言如直往等者。義苑云。始從悠悠。入信修
T2344_.73.0603a04: 行。歴一萬劫。成就發心。登初住位。以獨
T2344_.73.0603a05: 覺根。雖大小不同。明利相似故。時劫同也

T2344_.73.0603a06:

文

淨影章云。縁覺對大乘。則略有十異。言

T2344_.73.0603a07: 其同者。彼辟支佛。一入聖道。永更不退。與
T2344_.73.0603a08: 菩薩同。不如聲聞得聖而退。何故縁覺一
T2344_.73.0603a09: 向不退。以利根故。純用無漏。而斷漏結
T2344_.73.0603a10: 故。良以不退同菩薩故。涅槃經中説。辟

T2344_.73.0603a11:

支佛與諸菩薩。合爲熟蘇

文

今意。與直往

T2344_.73.0603a12: 同。准而可知
T2344_.73.0603a13: 上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅
T2344_.73.0603a14: 度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩
T2344_.73.0603a15: 薩所行。自於所得功徳。生滅度想。當入涅
T2344_.73.0603a16: 槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅
T2344_.73.0603a17: 度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得
T2344_.73.0603a18: 聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。
T2344_.73.0603a19: 除諸如來方便説法。此上並約 &MT10755;

教説　
T2344_.73.0603a20: 言極疾者何。如起信 &T047368;

云八萬乃至一念。
T2344_.73.0603a21: 而引法華竟解云。此最利根。亦捨分段。入
T2344_.73.0603a22: 涅槃已。即於佛土。受變易身。受佛教化。

T2344_.73.0603a23:

入於大乘

文

若爾何故智論亦引妙經云。

T2344_.73.0603a24: 應疾得菩提。何以迂迴𥡴留。豈是一念。解
T2344_.73.0603a25: 云。此雖經文不彰灼説。纔入涅槃。而於彼
T2344_.73.0603a26: 土。即求佛慧。不經時劫。則容含一念迴
T2344_.73.0603a27: 者。故正法華云。謂。臨滅度。佛在前立。勸發
T2344_.73.0603a28: 無上正眞道意。明知。不渉劫數已還。乃至
T2344_.73.0603a29: 一念。總爲速疾。然智論文。以在彼土。對
T2344_.73.0603b01: 於此土現座聲聞。指於餘國。可言迂迴等。
T2344_.73.0603b02: 又可經文奄含。通遲疾者。各依一偏。亦不
T2344_.73.0603b03: 相違。問。經具云未來世中聲聞弟子。爲復
T2344_.73.0603b04: 大通所結大縁者。退菩提心耶。答。既入
T2344_.73.0603b05: 無餘。趣寂定性。故非退類。光宅疏云。此明
T2344_.73.0603b06: 今日相値。而不解者。未來世中。會得相値。
T2344_.73.0603b07: 此則一日結縁。歴劫不朽之義。言餘國者。
T2344_.73.0603b08: 玄賛云。隨擧娑婆之外一國即是。菩薩處胎
T2344_.73.0603b09: 經説。從此滅度。於十方面各三十二姟諸佛
T2344_.73.0603b10: 國土。而復成佛。教化衆生。又云。衆生機根。
T2344_.73.0603b11: 時未熟。他方機合。化身 &MT10770;

隱。往他方化。或

T2344_.73.0603b12:

往淨土穢土行化。名爲餘國

通報
化土

天台疏

T2344_.73.0603b13:

云。方便有餘土也

智論云。有淨佛土。出於三界。
乃無煩惱之名。於是國上佛所。

T2344_.73.0603b14:

聞法華經。即是二乘受
變易身。界外淨土也

今家大同

起信

云。令生
還生於淨土中。

T2344_.73.0603b15:

又云。亦捨分段。入涅槃已。
即於佛土。受變易身。是

起信

云。亦有人。

T2344_.73.0603b16: 解此經文是變化聲聞。理定不然。若是化
T2344_.73.0603b17: 作。必爲引攝實類衆生。若彼衆生。受此引
T2344_.73.0603b18: 攝。亦學先入無餘涅槃。後方迴心。而汝所
T2344_.73.0603b19: 執無餘灰斷。即便誤彼所引衆生。是則諸佛
T2344_.73.0603b20: 菩薩等。於彼衆生。使成大怨。何名大悲方
T2344_.73.0603b21: 便攝化。既無此理。故知。入寂迴心。定非
T2344_.73.0603b22: 變化。此上七位。並是定性二乘。要入寂已。
T2344_.73.0603b23: 方乃迴心。不同不定性人。未入寂前。有迴
T2344_.73.0603b24: 心故。此斥慈恩。彼玄賛云。是人雖生滅度
T2344_.73.0603b25: 之想。求入無餘涅槃。於我有縁。我以神
T2344_.73.0603b26: 通接引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若
T2344_.73.0603b27: 是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅
T2344_.73.0603b28: 度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種
T2344_.73.0603b29: 姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。
T2344_.73.0603c01: 或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。
T2344_.73.0603c02: 謂我入無餘。我引至彼。令求佛智。此説
T2344_.73.0603c03: 於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。亦
T2344_.73.0603c04: 蒙他佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當
T2344_.73.0603c05: 得作佛。亦有潜化成就此人。説法化導。令

T2344_.73.0603c06:

向大乘。又云

第四

攝論説十因中。第九化

T2344_.73.0603c07: 故。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其

T2344_.73.0603c08:

身。爲彼同類。於無餘依。現般涅槃

法苑亦
引。如

T2344_.73.0603c09:

上已録。又倫

云。瑜伽説。方便示現入無餘依界等
又云。大智論云。斷三界業煩惱。入無餘涅槃。而生

T2344_.73.0603c10:

淨土。聞法華經。舊來兩解。一云。約法性淨土。即是
無餘體故。云生淨土。入無餘界。一云。受變易報。往

T2344_.73.0603c11:

返化土。聞法華經。以往爲生。非是受生也。涅槃
經云八萬等者。彼約消練。住八萬劫等。然後乃到

T2344_.73.0603c12:

十信初心。故作是説。雖無餘生。燒練分段。増
變易壽。故成辨大覺。或延分段命。得住多劫。修

T2344_.73.0603c13:

大乘行。八萬劫到等。皆延命而住也。前解爲勝。楞
伽經意。爲欲入無餘涅槃者。迴趣大乘故非謂

T2344_.73.0603c14:

已入無餘者。還趣大覺。慧日論云。謂。法華經爲不
定性故。云自於所得功徳。當入涅槃等。若爲定

T2344_.73.0603c15:

性。應言已入涅槃。何云當入耶。故正法華既云臨
滅度佛在前立。又智論説當入之言。明知。非已入

T2344_.73.0603c16:

無餘之人。不爾。彼論更言入無餘故。有前際。不
得更出。無後際耶。是故菩提心論云以灰身滅

T2344_.73.0603c17:

智。趣其涅槃。要待劫限等。滿方乃發心者。亦非龍
樹心也。如涅槃經。四果經劫。 &MT10770;

入大乘。皆約當

T2344_.73.0603c18:

説。更廣如別
處叙。並今所破

然今家尚約熟教破之。何況

T2344_.73.0603c19: 於頓圓之教。豈爲定性不迴哉。又云。問。爲
T2344_.73.0603c20: 一切定性二乘。入寂悉皆迴心。爲有不迴
T2344_.73.0603c21: 者。答。一切皆迴。何以得知。法華論云。授聲

T2344_.73.0603c22:

聞

。所授聲聞。有四種。後二聲聞

退大
應化

以根

T2344_.73.0603c23: 熟故。佛爲授 &T047368;

。決定聲聞。増上慢人。以根
T2344_.73.0603c24: 未熟。菩薩與 &T047368;

。方便令發菩提心也。解
T2344_.73.0603c25: 云。決定聲聞。既在所 &T047368;

之中。故知。有發菩

T2344_.73.0603c26:

提心。又既但云根未熟。不言總不熟

慈恩
玄賛

T2344_.73.0603c27:

轉救云。未者不也。
此如妙樂破了也

故知。定有性。又彼論云。我

T2344_.73.0604a01: 不殊汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有
T2344_.73.0604a02: 佛性也。解云。此是菩薩與 &T047368;

。明知。定性聲

T2344_.73.0604a03:

聞有佛性也

基公又云。菩薩與

。奄含

別。有
理佛性故。増上慢者。信向根未熟。

T2344_.73.0604a04:

趣寂畢竟不熟。故非當亦可成佛等。如
是種種展轉。異計。亦如前佛種姓中辨

T2344_.73.0604a05: 三一切二乘亦迴亦不迴。謂。定種性者。趣寂
T2344_.73.0604a06: 不迴。不定種性者。並迴向大。如瑜伽聲聞

T2344_.73.0604a07:

決擇中説。此約始教引二乘説　瑜伽

八十

T2344_.73.0604a08: 攝決擇分中菩薩地云。謂。有四種聲聞。一

T2344_.73.0604a09:

者變化

爲欲化度由彼所化諸有情故。
或諸菩薩。或諸如來。化作聲聞。

二者増

T2344_.73.0604a10:

上慢

但由人無我智。及執著
邪法無我智計爲清淨

三者迴向菩提

從本
是極

T2344_.73.0604a11:

微劣慈悲種性。由親近如來住故。於廣大佛法中。
起大功徳想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而

T2344_.73.0604a12:

蒙諸佛覺悟引入。方便開導。由此因故。便能發趣廣
大菩提。彼雖發趣。由樂寂故。於此加行。極成遲

T2344_.73.0604a13:

鈍

四者一向趣寂

從本最極劣慈悲性。一向棄背
利益衆生事故。於生死苦。極怖

T2344_.73.0604a14:

畏故。唯有安住涅槃意樂。
畢竟不能趣大菩提

復古據演義鈔。具

T2344_.73.0604a15: 引法華論者。非此中意。以彼論中決定。約
T2344_.73.0604a16: 彼長時趣寂滅故。大師解云。決定聲聞。既
T2344_.73.0604a17: 在所 &T047368;

之中。知發大心。當是 &MT10755;

教故。非今

T2344_.73.0604a18:

義可思。言如瑜伽聲聞等者

彼聲聞地決擇分
中。即從第六十

T2344_.73.0604a19:

六卷至七十一。凡
有六卷。非此中指

彼

第八
十卷

攝決擇分中有餘依

T2344_.73.0604a20: 及無餘二地云。問。迴向菩提聲聞。發趣菩
T2344_.73.0604a21: 提。爲住無餘依耶。爲住有餘依耶。答。唯
T2344_.73.0604a22: 住有餘依涅槃界中。可有此事。以無餘依
T2344_.73.0604a23: 遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。問。
T2344_.73.0604a24: 迴向菩提聲聞。從本已來。當言聲聞種性。
T2344_.73.0604a25: 當言菩薩種性。答。當言不定種性。問。若
T2344_.73.0604a26: 阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨菩提者。
T2344_.73.0604a27: 何因縁故。一切阿羅漢。不皆迴向無上菩
T2344_.73.0604a28: 提。答。由彼種性有差別故。非一切阿羅漢
T2344_.73.0604b01: 皆能迴向無上菩提。又云。住無餘界。無有
T2344_.73.0604b02: 有障無障差別。又彼種類種性爾故。決定無
T2344_.73.0604b03: 有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛
T2344_.73.0604b04: 事。又云。住有餘依。墮在衆數。住無餘依。不
T2344_.73.0604b05: 墮衆數。乃至廣明。故知。今所指是也。起信
T2344_.73.0604b06: &T047368;

云。問。何故新翻經論。説有入寂定性二
T2344_.73.0604b07: 乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂。定
T2344_.73.0604b08: 不迴心。入寂已去。彼不説故。故不相違。

T2344_.73.0604b09:

約法

又教有了非了別。如佛性論辨。故不可

T2344_.73.0604b10:

怪

約教

又涅槃經中。言佛性有無。皆不解

T2344_.73.0604b11: 我意者。明佛性法離有離無。隨言執取。
T2344_.73.0604b12: 是不解意。非謂有一分無性。又心玄義云。
T2344_.73.0604b13: 有説。定性二乘。定不迴心向大菩提。如深
T2344_.73.0604b14: 密經等。有説。一切二乘。究竟悉皆得大菩
T2344_.73.0604b15: 提。如法華等。今會此二説。一法。二教。法中。
T2344_.73.0604b16: 前經約就此生定入涅槃。必不迴心故。作
T2344_.73.0604b17: 是説。後經縱入涅槃。後必當起趣大菩提。
T2344_.73.0604b18: 由根有利鈍。法有遲疾。如經八萬乃至十
T2344_.73.0604b19: 千等。此經三昧酒所醉等。二約教者。或一
T2344_.73.0604b20: 切二乘。皆不迴心。如小乘説。或諸二乘不
T2344_.73.0604b21: 定性者。未入見道。亦有迴心。餘並不迴。
T2344_.73.0604b22: 如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者。

T2344_.73.0604b23:

一切不迴。不定種性。縱得羅漢

住有
餘依

而

T2344_.73.0604b24: 許迴心。如深密等經。或諸二乘定與不定。
T2344_.73.0604b25: 一切皆迴。但有入滅不入滅遲疾差別。如法
T2344_.73.0604b26: 華。涅槃。楞伽。密嚴等説。良由教有淺深前
T2344_.73.0604b27: 後差別故。以末後方爲了教。餘如前説｣
T2344_.73.0604b28: 四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若
T2344_.73.0604b29: 等説。此約頓教説　折薪云。文殊般若經

T2344_.73.0604c01:

梁扶南三藏。僧伽波羅譯。又
有一本。同扶南曼陀曼陀羅仙譯

云。文殊白佛言。世

T2344_.73.0604c02: 尊。佛法。菩薩法。聲聞法。縁覺法。乃至凡夫
T2344_.73.0604c03: 法。皆不可得。何以故。畢竟空故。又云。不見
T2344_.73.0604c04: 般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非
T2344_.73.0604c05: 證。非不證。不住戲論。無有分別。一切法
T2344_.73.0604c06: 無盡離盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛
T2344_.73.0604c07: 法。非得。非不得。不捨生死。不證涅槃。釋
T2344_.73.0604c08: 曰。非迴非不迴。即非證。非不證。非得非

T2344_.73.0604c09:

不得。離相義也

文

今謂。佛菩薩法。既不可得。

T2344_.73.0604c10: 即非 &MT10755;

教一切皆迴。聲聞等法。復不可得。是
T2344_.73.0604c11: 非小始定性不迴。以不可得。及畢竟空。不
T2344_.73.0604c12: 見般若等。是離相故。雙亡對待故。頓而非
T2344_.73.0604c13: 漸之謂也
T2344_.73.0604c14: 五或合具前四説。以是大法方便故。此約
T2344_.73.0604c15: 一乘攝方便説　復古云。即攝前四教爲
T2344_.73.0604c16: 同教矣。孔目云。與彼究竟圓一乘爲方便。
T2344_.73.0604c17: 故。故説一乘。非即圓通自在義也
T2344_.73.0604c18: 六或倶絶前五。此有二種。一一切二乘。悉
T2344_.73.0604c19: 無所迴。以望一乘。皆即空無可迴也。如
T2344_.73.0604c20: 經中如聾如盲者是。二一切二乘等。並已迴
T2344_.73.0604c21: 竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切衆
T2344_.73.0604c22: 生。皆已究竟者是。此並約一乘別教説　
T2344_.73.0604c23: 此中二門。初義約分相門。以實映權。則方
T2344_.73.0604c24: 便相盡故。云悉無所迴。以單別二。望一乘

T2344_.73.0604c25:

十佛之二。則尚有三乘方便相盡故

衣珠何必
就他覓。

T2344_.73.0604c26:

𧰼王行處絶狐蹤。是措大
家城東老姥。不喜見佛

言經中等者。舊經

入
法

T2344_.73.0604c27:

界品

云。爾時舍利弗等諸大聲聞。在祇洹林。

T2344_.73.0604c28: 而悉不見如來自在莊嚴。乃至佛刹。及不思
T2344_.73.0604c29: 議菩薩大會眷屬所來圓滿莊嚴。皆悉不見

T2344_.73.0605a01:

如盲

何以故。修習別異善根行故

乃至

又不

T2344_.73.0605a02:

讃歎

如唖

不得普賢清淨智眼。以是因縁。

T2344_.73.0605a03: 諸大弟子不見不聞不知覺等。譬如盲人至
T2344_.73.0605a04: 大寶洲。不見衆寶。廣如經文。探玄釋云。普
T2344_.73.0605a05: 眼未開故。如盲等。又釋。實是菩薩跡現聲
T2344_.73.0605a06: 聞。是以如盲。又但念自三乘佛果。今示
T2344_.73.0605a07: 一乘。故不得見。謂。眼不能見。耳不能聞。
T2344_.73.0605a08: 證不能入。智不能觀。意不能思。此約頓
T2344_.73.0605a09: 圓。故非彼分。問。法界縁起。一塵猶能攝於
T2344_.73.0605a10: 一切。何故二乘狹而不攝法界。答。廣狹相
T2344_.73.0605a11: 攝。是菩薩所知。二乘無此。故非此攝。菩薩
T2344_.73.0605a12: 攝故。彼不知見。如聾盲也。法界縁起。順逆
T2344_.73.0605a13: 二門。彼違縁門。要不知見。凡夫外道。是無
T2344_.73.0605a14: 徳人。亦如聾盲。此聲聞等。並得此法。何以
T2344_.73.0605a15: 故。如聾盲人。入縁起故。若得此法。是菩
T2344_.73.0605a16: 薩故思之。次義約該攝門。謂。一切二乘等。
T2344_.73.0605a17: 皆已究竟。十佛。聲聞身。縁覺身。衆生身等。

T2344_.73.0605a18:

並已迴竟

苦瓜徹蒂苦。䑛瓜徹蔕甘。
池塘別館裏。鴛鴦畫不成

孔目云。普

T2344_.73.0605a19: 賢等機。具獲十眼。見一切衆生。本來究竟。

T2344_.73.0605a20:

皆盡毘盧遮那能化分齊

文

經

性起

云。一切

T2344_.73.0605a21: 衆生。發菩提心。成等正覺
T2344_.73.0605a22: 問。如一乘攝方便中迴心。典三乘中迴心。
T2344_.73.0605a23: 所得法門分齊云何。答。若三乘中迴心。即入
T2344_.73.0605a24: 十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次第
T2344_.73.0605a25: 而去。若一乘中如下文。舍利弗。及因陀慧比
T2344_.73.0605a26: 丘等。六千人。於文殊師利邊。迴心。即得十
T2344_.73.0605a27: 大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行
T2344_.73.0605a28: 身。遍於五位法也。餘義如別説　孔目曰。
T2344_.73.0605a29: 迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞
T2344_.73.0605b01: 者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有聲聞
T2344_.73.0605b02: 迴向直進及 &MT10755;

教者。或有迴心向頓教及
T2344_.73.0605b03: 一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
T2344_.73.0605b04: 別。於中所有教分解行理事人法教義差別。

T2344_.73.0605b05:

不同。接引前機。準亦可知

文

今初問中言

T2344_.73.0605b06: 攝方便迴心者。爲唯華嚴同教耶。爲當亦
T2344_.73.0605b07: 通法華同教耶。答。孔目云。同教者。會三歸

T2344_.73.0605b08:

一故。此是法華開顯之同教也

通界内外。
三根不定

又上

T2344_.73.0605b09:

章云。見自所得

三乘

法。皆依無盡教起。是

T2344_.73.0605b10: 彼方便等故。諸有所修。迴向一乘。如華嚴

T2344_.73.0605b11:

經同教中説

唯界外三
此世不定

則知。今言攝方便中

T2344_.73.0605b12: 迴心者是。復兼通法華同教。問。辭可知。義

T2344_.73.0605b13:

苑云。問。約三一得法

薪云。此但問迴向一乘
得法分齊。與迴入三乘

T2344_.73.0605b14:

何別復古云。一乘同教迴心。
與三乘迴心。所得云何

答。據漸入頓證之

T2344_.73.0605b15: 殊。於二教中。皆有示位顯法。初中示位約

T2344_.73.0605b16:

信。顯法約大悲智等行六度縁眞

文

折薪云。

T2344_.73.0605b17: 若三乘始教。即約不定性人迴心時説。若
T2344_.73.0605b18: 三乘 &MT10755;

教。即約一切二乘説。皆迴入信住
T2344_.73.0605b19: 行向地等。順行法門也。以此二教屬漸故。

T2344_.73.0605b20:

必依地位進入也

文

復古云。孔目據入佛

T2344_.73.0605b21: 法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
T2344_.73.0605b22: 一約始門。謂。依法華經窮子喩等。義當是

T2344_.73.0605b23:

愚法聲聞

過去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據
此教分。即是先在闡提位時。未修一念

T2344_.73.0605b24:

菩提分善所有解行故。
文判爲辛苦窮也

仍窮子身本是長者富有

T2344_.73.0605b25: 之子者。義當法性實相。如來之藏。不染而染
T2344_.73.0605b26: 分。乃至佛性隨其流處。成種種味等。是其

T2344_.73.0605b27:

位也

由不染而染故。
所以不説富名

後若迴心義。當契其法

T2344_.73.0605b28: 性。其理即合染而不染。名爲王種貴也

T2344_.73.0605b29:

據此道理。窮子之喩。約愚法
聲聞位説。義通闡提位等

言若一乘中等者。

T2344_.73.0605c01: 折薪云。此攝前三乘中二乘。歸此一乘。即
T2344_.73.0605c02: 三一合説故。屬同教。故上云。此等已在三
T2344_.73.0605c03: 乘中。令迴向一乘。若直據所得之法。即屬
T2344_.73.0605c04: 別教爾。以入一乘一切倶得故。五位皆得
T2344_.73.0605c05: 也。不同順行菩提等也。孔目亦云。位在頓

T2344_.73.0605c06:

悟熟教。義通初教等。餘義指孔目等中

文

復

T2344_.73.0605c07:

古云

孔目

二約

義辨迴心者。如下經文。

T2344_.73.0605c08:

大智舍利弗。與五百比丘

迴心向文殊師利。並
言。宿種善根。現六

T2344_.73.0605c09:

千比丘。顯久共修
行。成實眷屬

舍利弗身。在佛法中。義當

T2344_.73.0605c10:

聰明位

今擧爲迴者。則顯其行
&MT10755;

。具智慧相。今復迴心

當迴之時。即

T2344_.73.0605c11:

得十種大法等

十眼十耳等際。當知。其義是 &MT10755;

。非
始。其位在頓。悟熟教義。通初

T2344_.73.0605c12:

教等。擧此始

兩
位。爲其法式。

見聞解行證入。今當解行

T2344_.73.0605c13: 身也。若欲識華嚴經無盡教義者。當依六
T2344_.73.0605c14: 相因陀羅微細智知。餘義如孔目章
T2344_.73.0605c15: 第八佛果義相者。於中有二。先明常無常
T2344_.73.0605c16: 義。後明相好差別　復古云。就果徳以顯
T2344_.73.0605c17: 佛身相貎不同。故分二種
T2344_.73.0605c18: 前中若小乘。佛果唯是無常。以不説本性
T2344_.73.0605c19: 功徳故。如佛性論云。小乘無性得佛性。但
T2344_.73.0605c20: 有修得故也　義苑云。前中者。常無常中
T2344_.73.0605c21: 也。但以此教得名。而不得義故。無性徳之
T2344_.73.0605c22: 常。隨彼所修。修成敗壞。是故唯是無常。故

T2344_.73.0605c23:

遺教云。動不動法。皆是敗壞不安相

文

復古

T2344_.73.0605c24:

引孔目

第四相
海章

云。先須知教立其佛意。若

T2344_.73.0605c25: 小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。若

T2344_.73.0605c26:

依小乘三十二相

同人

八十種好

同天

屬其

T2344_.73.0605c27: 生身人天中佛。亦同報身。但有我無我別。
T2344_.73.0605c28: 以不説本有法身功徳。但説修生所顯
T2344_.73.0606a01: 若三乘始教。法身是常。以自性故。亦無常。
T2344_.73.0606a02: 以離不離故。修生功徳是無常。以從因生
T2344_.73.0606a03: 故。是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。
T2344_.73.0606a04: 相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三佛。
T2344_.73.0606a05: 倶常住等　義苑云。約三常以明三身。法
T2344_.73.0606a06: 身是凝然常故。云以自性故。亦無常等者。
T2344_.73.0606a07: 謂。隱顯不定。隱故言離。顯故言不離。有斯
T2344_.73.0606a08: 不定故。説無常。修生功徳等者。此通報化
T2344_.73.0606a09: 二身。何以故。轉識修成故。故釋義云以從
T2344_.73.0606a10: 因等。亦得是常者標。次釋義云以無間斷等。
T2344_.73.0606a11: 無間即不斷常。釋報身相續起是相續常。即
T2344_.73.0606a12: 釋化身。故知。三常明三身也。次引證云。但

T2344_.73.0606a13:

以三常證三身倶常。不證無常也

文

折薪

T2344_.73.0606a14: 云。始教中。以眞如遍故。智證眞如故。非
T2344_.73.0606a15: 異也。有爲無爲不同故。非一也。由非一故
T2344_.73.0606a16: 離。由非異故不離也。由此教法身亦遍一
T2344_.73.0606a17: 切色非色處。但不隨縁故。言凝然常。非謂

T2344_.73.0606a18:

離一切法也

文

復古引要問云。依三乘佛。

T2344_.73.0606a19: 亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離故無
T2344_.73.0606a20: 常也。應身一證。究竟故常。隨對下位聲聞凡
T2344_.73.0606a21: 夫。得見増減故。是無常。化身如火有處燃。

T2344_.73.0606a22:

有處滅。故是無常。化徳相續故。説常也

文

莊

T2344_.73.0606a23:

嚴論

三

偈曰。自性無間相續。三佛倶常住。釋

T2344_.73.0606a24: 曰。一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切
T2344_.73.0606a25: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常
T2344_.73.0606a26: 故。一切諸佛報身。常住説法。無斷絶故。由
T2344_.73.0606a27: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅。

T2344_.73.0606a28:

復彼現故

佛地論七出莊嚴論説。文亦同此。如復
古引。然演義鈔十四云。先依法相宗。言

T2344_.73.0606a29:

非自性常者。自性即凝然常。此約法身。報身名相續
常。即上能依亦説爲常。三者化身。名不斷常。應用

T2344_.73.0606b01:

不斷故。第十二卷亦作此釋。集成云。報身相
續。化身不斷者。未詳所出。今謂。演義不穩

T2344_.73.0606b02: 若依 &MT10755;

教有二義。先別明。後總説。別中修
T2344_.73.0606b03: 生功徳是無常。以修生故。亦即是常。一得
T2344_.73.0606b04: 已後。同眞如故。何以故。本從眞流故。無明
T2344_.73.0606b05: 已盡。還歸眞體故　折薪云。以始教三身

T2344_.73.0606b06:

不即。無此總義也

前三性義。亦有別明
總説之科。今可準知

義苑

T2344_.73.0606b07: 云。約有爲無爲。以定常與無常。有爲之智。
T2344_.73.0606b08: 修生功徳故。屬無常。若智合本眞。無爲一
T2344_.73.0606b09: 際故。屬常住。何以下徴而釋之。本從眞流

T2344_.73.0606b10:

故者。謂。非眞流智。無以證眞

起信

云。然此
始覺。無別始

T2344_.73.0606b11:

起。即是本覺
隨染作也

無明已盡等者。謂。始覺覺。妄盡

T2344_.73.0606b12:

故。同一本覺。無復始本之異也

復古云。修生
者。信等善根。

T2344_.73.0606b13:

先未現前。頼縁始發。故説修生。是無常。亦即是常
者。其如來藏性。隱在諸纒。今得無分別智。始顯法

T2344_.73.0606b14:

身。出纒成淨。何以下出二所以故。今謂。此先別明。
然義苑。復古。不能分別三身以釋爲通漫矣

T2344_.73.0606b15:

淨影章

十九

云。簡本異末。報應兩佛。本無今

T2344_.73.0606b16: 有。方便修生故。名無常。法佛雖復從縁始

T2344_.73.0606b17:

顯。體非縁生故。名爲常

又佛性義云。佛因自
體名爲佛性。因體不

T2344_.73.0606b18:

改。説之爲性。得果之時。因名雖改。因體不亡。即
是如來藏性。顯爲法身。體無變易。非如有爲得果

T2344_.73.0606b19:

因謝。佛果自體。名爲佛性。果體不改。説名爲性。一
得常然不可壞故。準此。義苑云有爲之智修生無

T2344_.73.0606b20:

常者。明知。非約

教之義。若論應
佛。有始有 &MT10755;

。法報有始無

。思之

今言修生

T2344_.73.0606b21: 等。即約報化用大有始。言一得等者。自
T2344_.73.0606b22: 一得證體相二大。後則同眞如故。常然無
T2344_.73.0606b23: &MT10755;

。而性實平等。湛然一味故也。言本從眞
T2344_.73.0606b24: 流者。上佛性章云。約此 &MT10755;

教。就本覺性智
T2344_.73.0606b25: 説爲性種。其習種亦從眞如所成。故攝論
T2344_.73.0606b26: 云。多聞熏習。從最清淨法界所流。是也。言
T2344_.73.0606b27: 無明盡等者。又上章云。起信中。以眞如體
T2344_.73.0606b28: 相二大。爲内熏因。眞如用大。爲外熏縁。以
T2344_.73.0606c01: 與無明染法合故。三大内外説熏。以熏
T2344_.73.0606c02: 力故。無明盡時。冥合不二。唯一眞如也。

T2344_.73.0606c03:

論云。熏習眞如。滅無明故。以眞如法常熏習故。妄
心則滅。法身顯現。名爲如來藏。亦名如來法身等。

T2344_.73.0606c04:

同一味唯
一眞如

孔目云。或立二佛

本業

謂。自性法身

T2344_.73.0606c05: 佛。應化法身佛。此義當 &MT10755;

教
T2344_.73.0606c06: 梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此
T2344_.73.0606c07: 法身等。寶性論。起信論等。盛立此義。如彼
T2344_.73.0606c08: 應知　義苑云。證上本末同眞。縁修即性

T2344_.73.0606c09:

故也

文

折薪云。具論

十六

云。由如來昔時學

T2344_.73.0606c10: 三乘十二部經。後成佛時。各觀一切法。無
T2344_.73.0606c11: 不從此法身生。無不還證此法身故。一
T2344_.73.0606c12: 切法門。同一法身。爲一味故。今文云等也。

T2344_.73.0606c13:

復古云。一切染淨等法。皆從眞
如流出。還歸眞如故者。未穩

寶性論正釋如來

T2344_.73.0606c14:

藏經等故。盛立此義。

復古亦同。今謂。此亦如
上佛種性章云。寶性論中。

T2344_.73.0606c15:

約此

教故。就眞如。明性種性等。
及引起信等。故今指略。云如彼應知

T2344_.73.0606c16: 又智論云。薩波若不與三世合。何以故。過
T2344_.73.0606c17: 去世等。是虚妄是生滅。薩波若是實法。非生
T2344_.73.0606c18: 滅故。解云。薩婆若。此云一切智。即知。佛地

T2344_.73.0606c19:

圓智。同眞如故。非生滅也　論文

第三
十七

可見。

T2344_.73.0606c20: 義苑云。眞妄非一故。不與世合。獨顯眞常

T2344_.73.0606c21:

也。

未穩

復古云。佛智同眞如者。良以眞如

T2344_.73.0606c22: 染淨之所不虧。始 &MT10755;

之所不易。是故不與

T2344_.73.0606c23:

三世合

文

今證報化用大亦常。又攝論云。

T2344_.73.0606c24: 猶如虚空遍滿一切色際。無生住滅變異。
T2344_.73.0606c25: 如來智亦爾。遍一切所知。無倒無變異
T2344_.73.0606c26: 等。是故當知。非直無間斷故。以爲常。

T2344_.73.0606c27:

亦則同眞如不變。常也　梁論

第七

上文云。

T2344_.73.0606c28:

如來智慧無盡。猶如虚空

如章

涼疏約四

T2344_.73.0607a01:

種遍。

謂。智體遍。智用遍。
契證遍。及與理遍

義苑云。初約喩顯

T2344_.73.0607a02: 圓智周遍。是故下揀顯眞常。復古云。虚空
T2344_.73.0607a03: 遍一切處。而不與色合。佛果圓極。亦遍一

T2344_.73.0607a04:

切色。無色邊際。而無變易。故名爲常

文

今

T2344_.73.0607a05: 謂。言非直等者。揀異初教報化不斷相續
T2344_.73.0607a06: 故。以爲常。亦則顯此 &MT10755;

教以事從理深細
T2344_.73.0607a07: 而説故。同眞如不變常也
T2344_.73.0607a08: 法身是常。以隨縁時不變自性故。亦是無
T2344_.73.0607a09: 常。以隨染赴機故何以故。以諸功徳既並
T2344_.73.0607a10: 同眞。是故起用唯是眞作。義苑云。明隨縁

T2344_.73.0607a11:

不變。何以徴釋所以。用攬眞成也

文

復古

T2344_.73.0607a12: 云。法身者。無性攝論。無垢無礙智。名爲法
T2344_.73.0607a13: 身。金光明經名大圓鏡智。爲法身等。以
T2344_.73.0607a14: 法身隨縁。雖作諸法。而不失自性故。十

T2344_.73.0607a15:

方齊應。多機頓感故。屬無常

未穩

以諸功

T2344_.73.0607a16:

徳依眞而起。攝用歸眞故。得爲常

文

今謂。

T2344_.73.0607a17: 上擧修生報化二身是無常義。報化即法。同
T2344_.73.0607a18: 眞如故。是故法身亦即是常。影顯三佛別而
T2344_.73.0607a19: 不別。今標法身是常。法即報化。是故報化
T2344_.73.0607a20: 亦是無常。映彰三身不別而別。謂。隨染幻報
T2344_.73.0607a21: 化用大。並同體大。唯是眞作故。諸菩薩。證
T2344_.73.0607a22: 入佛法。諸佛法身相現其心。是則闍揀始
T2344_.73.0607a23: 教法身。是自性常。凝然不作之情謂也。

T2344_.73.0607a24:

義苑。復古。直就法佛。作無常義者。皆違
文云赴機。又云諸功徳及起用等矣

T2344_.73.0607a25: 故起信中報化二身。屬眞如用大攝。又彼
T2344_.73.0607a26: 論云。衆生心淨。法身影現等。又云。復次
T2344_.73.0607a27: 本覺隨染分別。生二種相。與彼本覺。不相
T2344_.73.0607a28: 捨離。謂。一者智淨相。二者不思議業相。乃
T2344_.73.0607a29: 至廣説　義苑云。上引攝論。説法身眞常
T2344_.73.0607b01: 寂而能用。此引起信。明報化即眞用而能
T2344_.73.0607b02: 寂。又論下示相。即無礙之相故。云法身
T2344_.73.0607b03: 影現等。謂。法身屬體。影現當用。思之

T2344_.73.0607b04:

文

復古云。起信用大中

立義解釋明三大中

辨佛報化

T2344_.73.0607b05: 二身。以彼用大依體相起。會用歸體。故
T2344_.73.0607b06: 衆生心。若有垢。法身不現。衆生心淨。自
T2344_.73.0607b07: 然顯現。又云下既在隨染門中故。云生二
T2344_.73.0607b08: 種相。生已不離覺體故。智淨相者。明本覺
T2344_.73.0607b09: 隨染還淨之相。不思議者。明還淨本覺業
T2344_.73.0607b10: 用之相等
T2344_.73.0607b11: 總説者。由此法身隨縁義故。是故功徳差
T2344_.73.0607b12: 別得成。由不變義故。是故功徳無不即
T2344_.73.0607b13: 眞。以擧體隨縁。全相不變。二義鎔融。無
T2344_.73.0607b14: 障礙故。是故佛果即常。即無常。具足四句。
T2344_.73.0607b15: 或非四句。隨義應知　折薪云。但是法身
T2344_.73.0607b16: 二義。融成無礙故。此總也。只由二義相融

T2344_.73.0607b17:

故。有下二四句也

文

義苑云。由此法身下。

T2344_.73.0607b18: 明體不礙相。由不變故下。明相不礙體。
T2344_.73.0607b19: 二義鎔融者。體相雙融。同時無礙。此是明
T2344_.73.0607b20: 徳相之法。約此以明佛身。故云是故佛果
T2344_.73.0607b21: 等。言具足四句。一常唯眞故。二無常唯相
T2344_.73.0607b22: 故。三兩亦。體相同時。四雙非。以相奪故。

T2344_.73.0607b23:

折薪云。如法身隨流故。無常。由不變故常。此二同
時故。兩亦。互奪故雙非。復古云。由不變隨縁二義

T2344_.73.0607b24:

相資故。得佛身
即常即無常等

或非四句者。不變湛然故。故

T2344_.73.0607b25:

曰隨義應知

此解未穩。折薪云。一非常。以即
報故。二非無常。以即法故。三亦

T2344_.73.0607b26:

非常。亦非無常。以上二同時故。四非非常。非非
無常。以反前互奪故。此二四句。由上云二義鎔融

T2344_.73.0607b27:

無障礙故中生。不應非四句中。唯云不變湛然思
之。復古云。又二義鎔融。無障無礙故。得非常非無

T2344_.73.0607b28:

常
等

T2344_.73.0607c01: 問。若爾如何得説非一異耶　義苑云。此
T2344_.73.0607c02: 問由或非四句而起。四句既非。法非一異

T2344_.73.0607c03:

故

未穩

折薪云。問若下。此相宗。以報是無

T2344_.73.0607c04: 常。法是即常。是非一。智證眞如。如日合虚
T2344_.73.0607c05: 空。故言非異。今言有二義故。具二四句。

T2344_.73.0607c06:

即無常義。常

明故。有是問

文

復古云。既

T2344_.73.0607c07:

鎔融無礙。何故復説非一非異耶

文

今解。

T2344_.73.0607c08: 此問意謂。三佛果義。別明總説。常無常等四
T2344_.73.0607c09: 句。上已聞命。今問。此三別明爲非異耶。總
T2344_.73.0607c10: 説爲非一耶。是故答中約始約 &MT10755;

。以答二
T2344_.73.0607c11: 教非一非異也
T2344_.73.0607c12: 答。若始教中。以眞如遍故。智證眞如故。
T2344_.73.0607c13: 非異也。有爲無爲不同故。非一也　義苑
T2344_.73.0607c14: 云。此教談法不即故。約智證眞以明非
T2344_.73.0607c15: 異。然雖非異。且智屬有爲。眞屬無爲。故非
T2344_.73.0607c16: 一也。則是以有爲智證無爲理。如日合空。

T2344_.73.0607c17:

定成二相也

未允

折薪云。有二所以故。

T2344_.73.0607c18: 説非異。初眞如遍故者。此宗眞如雖凝然。
T2344_.73.0607c19: 而體遍一切。爲迷悟依故。既遍一切。爲
T2344_.73.0607c20: 淨法所依故。與報身非異。智證眞如者。雖
T2344_.73.0607c21: 有爲無爲之別。然不可分。亦非異也。非一

T2344_.73.0607c22:

可知

未好

復古云。眞如是所證。智爲能證。

T2344_.73.0607c23: 能所泯合故。非異。理是無爲。智乃有爲。有

T2344_.73.0607c24:

爲無爲二義不同。故非一也

此未
穩當

今解。言

T2344_.73.0607c25:

眞如遍等者。如法苑云。

三身
義林

有異無異門。攝

T2344_.73.0607c26: 大乘説。諸佛法身。依止意樂。業。無別故。當
T2344_.73.0607c27: 言無異。無性釋言。眞如無異。依止無別。利
T2344_.73.0607c28: 樂意同。意樂無別。正覺涅槃。種種業同。業
T2344_.73.0607c29: 無差別。此説能依及所依同故。言無異。佛
T2344_.73.0608a01: 地論説。法身寶性。諸佛共有故。無差別

T2344_.73.0608a02:

眞如
遍故

就能證因

智證
眞如

有差別故。假説差別

T2344_.73.0608a03:

非一

唯就所依

以能
從所

説無差別。體無二故

非

T2344_.73.0608a04:

異

若就能依

有爲

説有差別

非一

體有異故

T2344_.73.0608a05:

能依有爲
所依無爲

攝論復言。如説法身。受用變化亦

T2344_.73.0608a06: 爾。意樂及業無差別。當言無異。二身各別
T2344_.73.0608a07: 因。感各別自性。實有差別。當言有異。彼

T2344_.73.0608a08:

宗如是。此中

准知

T2344_.73.0608a09: 若 &MT10755;

教中。功徳有二義。一縁起現前義。以三
T2344_.73.0608a10: 無數劫功不虚故。二無自性義。以離眞如。
T2344_.73.0608a11: 無自性故。此中初義。與法身隨縁。後義與
T2344_.73.0608a12: 法身不變。是非異門。以是擧體全收故。又
T2344_.73.0608a13: 此初義與不變。後義與隨縁。是非一門。以
T2344_.73.0608a14: 義差別故。是即不動非異。明非一也。思
T2344_.73.0608a15: 之可見　義苑云。縁起則成事故。功徳不
T2344_.73.0608a16: 虚。無性則體空故。離如無體。事有成事
T2344_.73.0608a17: 體空。理有隨縁不變。若乃二義相順。便成
T2344_.73.0608a18: 非異。初門是也。擧體全收故。二義相違。即成
T2344_.73.0608a19: 非一。次門是也。以義差別下。明非 &T056123;

別也

T2344_.73.0608a20:

文

復古云。以法身隨縁顯義差別。功徳不虚

T2344_.73.0608a21: 故。以法身不變湛然常存。體無變易故。但
T2344_.73.0608a22: 擧體隨縁。而成不變。由不變故。方能隨縁。

T2344_.73.0608a23:

是故要在縁中。方顯無性

此中
下

由縁起義

T2344_.73.0608a24: 故。與法身隨縁。由無性義故。與法身不變
T2344_.73.0608a25: 是非異門。又縁起故即不變。又無性故即隨
T2344_.73.0608a26: 縁。是非一門也。是故即不壞非異。而成非
T2344_.73.0608a27: 一也
T2344_.73.0608a28: 若依頓教。以相盡離念故。知唯一實性身。
T2344_.73.0608a29: 平等平等。不可説有功徳差別。亦不可
T2344_.73.0608b01: 説常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今
T2344_.73.0608b02: 此身即是法身。又經云。一切諸佛身。唯是一
T2344_.73.0608b03: 法身等。如是準之　孔目云。或一佛。謂。頓

T2344_.73.0608b04:

教佛。唯一無分別。實性即是佛

文

義苑云。斯

T2344_.73.0608b05: 絶亦絶故。重言平等。不可説有下拂相也。

T2344_.73.0608b06:

本來爾故

若寄
下

即相見眞。猶屬寄言。況識情

T2344_.73.0608b07:

分別者。焉造斯旨。思之

文

言若寄言顯者。

T2344_.73.0608b08: 以絶言教寄顯於依言 &MT10755;

教。如前屡爲恒

T2344_.73.0608b09:

式。言如經云者。即涅槃

第四

如來性品曰。我

T2344_.73.0608b10: 今此身即是法身。隨順世間。示現入胎。折
T2344_.73.0608b11: 薪云。此身即是釋迦化身。即化顯法故。

T2344_.73.0608b12:

屬頓教。若清涼。引此用釋 &MT10755;

教。演義

三上

T2344_.73.0608b13: 云。彼經云。吾今此身即是常身法身。恐人
T2344_.73.0608b14: 謂言但是不斷之常。非凝然常。凝然常者。
T2344_.73.0608b15: 即是法身。明知。化身即此法身凝然常也。今

T2344_.73.0608b16:

云頓者。以

所寄
顯教

頓

能寄
顯教

二教並是實教。今

T2344_.73.0608b17:

約寄言。經含多義故。通二教也。

復古
亦同

言

T2344_.73.0608b18: 又經等者。復古云。一心一智慧。力無畏

T2344_.73.0608b19:

亦然。即問明品也

舊經明
難品

孔目云。此據三乘

T2344_.73.0608b20:

方便説

經所含内淺略門義。實則如此經文。一字
一句皆顯無盡。今就揵徑。成頓教證。不

T2344_.73.0608b21:

可偏
執

T2344_.73.0608b22: 若依圓教。佛果常等義。有三説。一約用。佛
T2344_.73.0608b23: 果既通三世間等一切法。是故具有常等四
T2344_.73.0608b24: 句　義苑云。初總標。一約下別列。通三世間

T2344_.73.0608b25:

者。融此三法。以成十身

文

復古云。圓教一乘

T2344_.73.0608b26:

佛。故説二種十身。融三世間十身

解境

及佛

T2344_.73.0608b27:

身自具十身

行境

今約體相用三義説

文

孔

T2344_.73.0608b28: 目云。今此華嚴不思議法品。相海品。小相品。
T2344_.73.0608b29: 有人判屬三身。量恐未然。此經無三身。但
T2344_.73.0608c01: 有二種十身。如前後説。今此三品。初品爲

T2344_.73.0608c02:

體。相海爲相。小相明用

小相用者。文中大意。
明一乘小相極有大

T2344_.73.0608c03:

用。一即一切。稱法
界故。意存大用

言具有常等者。義苑云。謂

T2344_.73.0608c04: 三法既融是常。有力無力等故無常。體用交

T2344_.73.0608c05:

徹故兩亦。互隱互奪故雙非

未穩

復古云。一

T2344_.73.0608c06: 乘十佛是常是無常等四句義。則是一乘圓

T2344_.73.0608c07:

教。從共教説

文

要問曰。一乘十佛是常是

T2344_.73.0608c08:

無常

兩單
雙照

非常無常

雙遮

用不説爲説故。佛是

T2344_.73.0608c09: 常。與阿含相應故。是無常。隨縁起際故。非
T2344_.73.0608c10: 常非無常也
T2344_.73.0608c11: 二約徳。佛果既具四義。謂。一修生。二本有。
T2344_.73.0608c12: 三本有修生。四修生本有。圓融無礙。備無邊
T2344_.73.0608c13: 徳。是故亦通常等四句。上二四義。思之可
T2344_.73.0608c14: 見　要問曰。諸教佛轉依差別云何。答。依

T2344_.73.0608c15:

小乘教及三乘教。轉滅

現惑及種
得滅性滅

轉成

行徳圓滿。
及性滿故。

T2344_.73.0608c16:

轉位

轉凡依性。
得聖依性

轉顯

法身離惑。
及無離相

依一乘教。本

T2344_.73.0608c17:

有

轉滅

及本有修生

轉成

修生

轉位

及修生本

T2344_.73.0608c18:

有

轉顯

四位常然。故轉依義。通其九世及十

T2344_.73.0608c19: 世。非如前小乘及三乘教一世及三世也。

T2344_.73.0608c20:

復古引修生等四義竟云。是故
具恒沙性徳。即同教義者。未允

孔目云。若法性外

T2344_.73.0608c21: 有修生者。縁起可増。非偏在解。非偏在
T2344_.73.0608c22: 行。非偏因果。非偏本有修生。故曰圓融無

T2344_.73.0608c23:

礙備無邊徳。探玄

十五

云。佛果徳法。通辨佛

T2344_.73.0608c24: 徳。通小乘及初教等。若具一切無盡之徳。

T2344_.73.0608c25:

如是文等。

不思
議品

是一乘圓教。別顯義相者。

T2344_.73.0608c26: 諸佛功徳。無過二種。修生本有。此二相對
T2344_.73.0608c27: 總有四句。一唯修生。謂。信等善根。本無今
T2344_.73.0608c28: 有故。二唯本有。謂。眞如恒沙功徳故。三本
T2344_.73.0608c29: 有修生。謂。如來藏待彼了因。本隱今顯故。
T2344_.73.0609a01: 四修生本有。謂。無分別智等。内契眞如。
T2344_.73.0609a02: 冥然一相故。此有四義。而無四事。猶如金
T2344_.73.0609a03: 莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具
T2344_.73.0609a04: 相状。工匠修生。若由成嚴具。方顯金徳。則

T2344_.73.0609a05:

修生之本有

修全
在性

若嚴具攬金成。無別自體。

T2344_.73.0609a06:

則本有之修生

全性
起修

是知。唯金而不礙嚴具

T2344_.73.0609a07:

一性無性
相相宛然

故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具

T2344_.73.0609a08:

而不礙金

以修
即性

故。單報化亦即具法身也。

T2344_.73.0609a09:

餘並准之

如上寄

教
顯。審焉

是故得説化身即法

T2344_.73.0609a10:

身等。全體收盡。餘准思之。

此等由明佛果義
相故。以金嚴具

T2344_.73.0609a11:

作譬喩耳。不可偏言
唯知性善。不知性惡

然上四義。攝有二門

T2344_.73.0609a12:

圓

一約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機

T2344_.73.0609a13: 出現。復有二門。一分相門。謂。化身爲化
T2344_.73.0609a14: 地前。現染土等。報身爲化地上。現於淨
T2344_.73.0609a15: 土。此約三乘差別機説。二無礙門。謂。報化
T2344_.73.0609a16: 不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六
T2344_.73.0609a17: 遍於十方。八相該於法界。諸根毛孔。各無
T2344_.73.0609a18: 限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約

T2344_.73.0609a19:

一乘圓機説

文

言上二四義等者。謂。上約

T2344_.73.0609a20: 用約徳。修生本有二種四義。通思可見。若
T2344_.73.0609a21: 依宋本。云二四句義。謂。約用與徳常等四
T2344_.73.0609a22: 句。如約體中。准思而知。此亦可通。如向已
T2344_.73.0609a23: 引要問解之
T2344_.73.0609a24: 三約體。亦通四句。謂。此經中以不可説爲
T2344_.73.0609a25: 顯故。是常。與阿含相應故。是無常。二義無
T2344_.73.0609a26: 礙故。倶有。隨縁起際故。倶非。此上三義。若
T2344_.73.0609a27: 體即倶體。乃至用即倶用。以融攝無礙故。
T2344_.73.0609a28: 皆有常等無礙。思之　約體者。謂。究竟果證
T2344_.73.0609a29: 義。即十佛自境界也。通四句者。依要問答。

T2344_.73.0609b01:

如上
已引

云用不説爲説

義苑牒章云。
以不説爲顯

今言不

T2344_.73.0609b02:

可説爲顯者。如探玄云謂以遮詮

以不
可説

令

T2344_.73.0609b03:

解

爲顯

故名可説。直詮不遲故不可説

文

孔

T2344_.73.0609b04: 目云。乃至妙覺種性。即用本有修生定慧等
T2344_.73.0609b05: 門爲體。此順三乘。若依一乘。謂。六決定等

T2344_.73.0609b06:

文

淨名云。文字性離。即是解脱。即説是無説

T2344_.73.0609b07: 也。涅槃云。若知如來常不説法。是即多聞。
T2344_.73.0609b08: 此指不説而是説也。若圓教。教證倶不思
T2344_.73.0609b09: 議。所謂果分不可説也。言與阿含等者。要
T2344_.73.0609b10: 問云。問。他方諸佛應化云何。答。依小乘教
T2344_.73.0609b11: 無他方佛。依三乘教。十方淨土所有諸佛。
T2344_.73.0609b12: 並是實報。無有變化。若權起不定等。若依
T2344_.73.0609b13: 一乘。但有十佛。依行分説。不分修生及本

T2344_.73.0609b14:

有義

文

探玄云。可説不異不可説等

義苑云。
言生理

T2344_.73.0609b15:

喪者。
不然

般若云。總持無文字。文字顯總持。法

T2344_.73.0609b16: 華云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。是也。
T2344_.73.0609b17: 言二義無礙者。此乃雙照。然要問雖無此
T2344_.73.0609b18: 句。文義兼含。既有兩單。必是倶有。故天台
T2344_.73.0609b19: 云。當知。 &MT10755;

日説。

日不説。

T2344_.73.0609b20: 日説。 &MT10755;

日雙遮。

日雙照。即説無説。無説

T2344_.73.0609b21:

即説。無礙圓融。倶不思議

義苑云。因果交徹
故者。未盡理

T2344_.73.0609b22: 言隨縁起際者。謂。中道雙遮。離説無理。離
T2344_.73.0609b23: 理無説。無二無別。即事而眞。若擧空有爲
T2344_.73.0609b24: 言端。則空有即不空有。即非空有。非不空有。
T2344_.73.0609b25: 若擧中道爲言端。則即中而邊。非邊非不

T2344_.73.0609b26:

邊具足無減。即此義也

義苑云。倶非者。不限上
二故。折薪云。以法界體

T2344_.73.0609b27:

隨縁起。共爲一際。既全體起爲諸縁。故非常。亦
由全體起爲諸縁。故非無常也。二 &T047368;

未穩

T2344_.73.0609b28: 言此上三義等者。義苑云。融攝上三成大
T2344_.73.0609b29: 縁起。擧一兼餘。重重無盡故也。折薪云。三

T2344_.73.0609c01:

義互攝。以彰無礙。若非圓教。無是義也

文

T2344_.73.0609c02: 要問云。體即一切種體。相則一切種相。用則
T2344_.73.0609c03: 一切種用也。皆依釋迦佛海印定現。無別

T2344_.73.0609c04:

佛也

文

普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。亦即

T2344_.73.0609c05: 此也。應知。約體則法界六大倶體。約徳則
T2344_.73.0609c06: 實相四曼荼羅倶相。約用則理性三密倶用。
T2344_.73.0609c07: 即一而三。即三而一。融攝主伴。自在無礙。
T2344_.73.0609c08: 重重無盡。苟偏保執。去理逾邈。可巨妨乎
T2344_.73.0609c09: 不思議乘。庶深思之
T2344_.73.0609c10: 二明相好者。若依小乘。有三十二相八十
T2344_.73.0609c11: 種好。是實法也　孔目云。依小乘義。佛有三
T2344_.73.0609c12: 十二相同人。八十種好同天。屬其生身。要
T2344_.73.0609c13: 問云。依小乘教。見色身佛。三十二相等則
T2344_.73.0609c14: 是實見。眼根與境同時相應。見實色相。
T2344_.73.0609c15: 名爲見佛。以人相爲佛相貌。一切智等。

T2344_.73.0609c16:

則屬於法

文

義苑云。仍不能即色見空。故

T2344_.73.0609c17:

是實也

婆沙一百七十七釋相及好。
阿含倶舍等皆明實有體義

T2344_.73.0609c18: 若三乘中。或亦但説三十二相八十種好。是
T2344_.73.0609c19: 化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經。
T2344_.73.0609c20: 對法論等説。此約始教引小説也　孔目
T2344_.73.0609c21: 云。若三乘義。三十二相。八十種好。初教即
T2344_.73.0609c22: 空。 &MT10755;

教即如。要問答云。若依三乘。見佛實
T2344_.73.0609c23: 色身等三十二相。不名見佛。由與分別遍
T2344_.73.0609c24: 計合故。假使見可似之相。則是謂似。亦
T2344_.73.0609c25: 非見佛。若知無性無來去相。即色是空。
T2344_.73.0609c26: 非色滅空等。不如所謂。是名見佛。由與

T2344_.73.0609c27:

佛體相應故

文

復古云。如金剛下如來説

T2344_.73.0609c28: 三十二相即非三十二相等。此約始教似

T2344_.73.0609c29:

小乘説也

文

折薪云。對法論等者。等取

T2344_.73.0610a01: 雜集論等。對法論云。謂。佛世尊由定慧増上
T2344_.73.0610a02: 力。爲欲化度諸有情故。示現三十二相大
T2344_.73.0610a03: 丈夫相。及八十種好相。莊嚴身。然佛世尊
T2344_.73.0610a04: 非彼自體。以法身所顯故。雜集論云。相隨
T2344_.73.0610a05: 好者。謂。依止靜慮。於相隨好莊嚴所依。示
T2344_.73.0610a06: 現具足。若定若慧。及彼相應心心所等。並彼
T2344_.73.0610a07: 起異熟。釋曰。既云示現故。即空義也。亦
T2344_.73.0610a08: 可指金剛證皆空。指對法等證化相。

T2344_.73.0610a09:

瑜伽四十九釋三十二相及八十隨好。地持第十。
大品二十六。涅槃二十八。大般若三百八十一廣説

T2344_.73.0610a10: 或約報身。説八萬四千相。並是實徳。此約
T2344_.73.0610a11: 直進及 &MT10755;

教等説　雙觀經説。無量壽佛有
T2344_.73.0610a12: 八萬四千相。一一相中各有八萬四千隨形

T2344_.73.0610a13:

好。一一好中復有八萬四千光明。

彼通報化。
若九品往生

T2344_.73.0610a14:

機見者。是化土佛故。探玄三云。不退門淨土。謂。四
果聖。三賢菩薩所居故。密嚴疏等。名爲雜淨土。然

T2344_.73.0610a15:

今約報土他受用報身故。心地觀經二云。如來他受用
身。具足八萬四千相好。居眞淨土。乃至一切如來。

T2344_.73.0610a16:

爲化十地諸菩薩衆。現於十種他受用身。佛地論説。
爲他受用土。往生論中。名蓮華藏世界。皆是義也。

T2344_.73.0610a17: 復古云。以修生本有並皆實徳。始教直進。及

T2344_.73.0610a18:

教等。唯一眞如故

文

要問云。依三乘教。

T2344_.73.0610a19: 十方淨土所有諸佛。並是實報。無有變化。
T2344_.73.0610a20: 若權起不定。始 &MT10755;

令有情機知變化者。則
T2344_.73.0610a21: 屬化攝。若色究竟處。及菩提樹下。二佛
T2344_.73.0610a22: 相對。有其兩義。一以化顯報。則菩提樹下。
T2344_.73.0610a23: 顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯
T2344_.73.0610a24: 化。擧色究竟處成高大身。顯菩提樹下是
T2344_.73.0610a25: 化義也。此中可知
T2344_.73.0610a26: 問。何故智論等。於此化身。辨金鏘馬麥等
T2344_.73.0610a27: 往業所到。三十二相等。亦各出因耶　義
T2344_.73.0610a28: 苑云。由上談三十二相即是空義故。引

T2344_.73.0610a29:

論中出因等實義以

之

文

折薪云。此中有

T2344_.73.0610b01: 二問。一問化身何得酬於往業。二問化身
T2344_.73.0610b02: 何得出彼前因。言智論等者。等經論故。

T2344_.73.0610b03:

就智論

第九

説往業所致。等取興起行經

T2344_.73.0610b04:

後漢三藏
康孟詳譯

等説也。

興起行經。名佛説木槍刺脚因縁
經。云剛強木槍刺脚。經云。世

T2344_.73.0610b05:

尊晨且著衣持鉢。與五百比丘僧。及阿難圍繞。共
入羅閲祇城乞食。家家遍至。見此里中。有破剛

T2344_.73.0610b06:

木者。有一片木長尺二。迸在一邊。於佛前立。佛
即心念。此是宿縁。我自作是因。自當受之。衆人聞

T2344_.73.0610b07:

見。皆其聚觀。大衆見之驚愕。又名佛説食馬麥宿縁
經。經云食著皮麥。是也。經音云。木槍千羊切。説

T2344_.73.0610b08:

文。槍距也。三蒼木兩耑鋭曰槍。蒼頡篇云。兩頭鋭
也。經文作鏘。玉聲。鈴聲也。鏘非正體。非此義也。

T2344_.73.0610b09:

言馬麥者。四分律一云。佛在蘇婆國。至毘蘭若樹
下。時有婆羅門。即請佛反比丘僧。三月夏安居。佛

T2344_.73.0610b10:

及比丘。乃受請已。此婆羅門。竟不供養。何以故。是
魔波旬之所作。時離國有牧馬人。驅五百疋馬。至

T2344_.73.0610b11:

毘蘭若。夏九十日。于時穀貴。乞求難得。諸比丘往
乞。乃施比丘五升。佛一斗。月日如是。智論三十八

T2344_.73.0610b12:

云。是釋迦文佛。毘婆尸佛時。作大婆羅門。見佛衆
僧食疾。而發是言。如是人輩。應食馬麥。因此罪

T2344_.73.0610b13:

故。墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘
罪因縁。雖成佛道。而三月食馬麥

又涅槃經。

T2344_.73.0610b14: 大集。大方便等經。瑜伽等論。皆出相好之
T2344_.73.0610b15: 因。今皆等取也。於此下意云。既有往業等。
T2344_.73.0610b16: 應是報身。何謂化耶。辨金鏘馬麥等者。等

T2344_.73.0610b17:

於餘惱。皆有往因故。智論説。佛

化身

有九

T2344_.73.0610b18: 惱。一六年苦行。二孫陀利謗。三金鏘。四馬
T2344_.73.0610b19: 麥。五瑠璃。王殺釋種。如來頭痛。六入婆羅
T2344_.73.0610b20: 門國乞食。空鉢而還。七旃遮女覆盂謗佛。
T2344_.73.0610b21: 八調達推山。九寒風索衣
T2344_.73.0610b22: 答。爲引二乘。同下而説。現業果不亡。故
T2344_.73.0610b23: 聖道斷惑。非滅報故。如羅漢食沙。金鏘等
T2344_.73.0610b24: 亦爾。小乘以爲實。始教即空説。以是方便
T2344_.73.0610b25: 故。如大乘方便經説其相好。出因有二義。
T2344_.73.0610b26: 一亦是方便爲引二乘。即於此身亦示勝
T2344_.73.0610b27: 因果。以實報身非彼見故。二此等亦即是
T2344_.73.0610c01: 實報相。垂在化中顯現故。得出因也　折
T2344_.73.0610c02: 薪云。由小乘以釋迦爲實報。今引彼故。就
T2344_.73.0610c03: 下現業果不亡也。聖道下復出所以。何以
T2344_.73.0610c04: 故。現業果不亡也。以小乘斷惑不縁報

T2344_.73.0610c05:

故。所以果中償金槍等也。如羅下例顯

文

智

T2344_.73.0610c06:

論

三十

説。舍利弗弟子。羅頻周比丘。食變爲

T2344_.73.0610c07:

泥等

撰集百縁經云。舍衞城有長者婆羅門。婦産一
男。名曰得飽。長求出家。勤得羅漢。行乞不

T2344_.73.0610c08:

得。自悔。見塔坌汚便掃。乞食豐足。一日眠不覺。
舍利弗掃之時。黎軍支饑困。語共入城受請。夫婦

T2344_.73.0610c09:

鬪諍。竟不得食。飢餓而還。次日將共受長者請。
諸座受食。一人不得。高聲唱言。我不得食。主人

T2344_.73.0610c10:

都無聞者。次日阿難深憐。隨佛受請。欲取食使
飽。其日忽不憶。空鉢而還。次日阿難取食。還其

T2344_.73.0610c11:

所止。道逢惡狗。棄地空還。次日目連復爲取食。中
道。爲金翅鳥見摶 &MT01226;

將去。次日舍利弗取食。房門

T2344_.73.0610c12:

自閉。神力踊出其前。失鉢墮地。至金剛際。於第
七日。竟不得食。慚愧衆前餐沙飮水。即入涅槃。

T2344_.73.0610c13:

佛説本縁。過去有帝幢佛出世。瞿彌長者。請來供養。
便經父亡。母故惠施。子恡不聽。計食與母。故分

T2344_.73.0610c14:

減施。子恚捉母。鎻戸棄去。至七日頭。母極饑困。
從子索食。兒答曰。何如餐沙飮水足活。今何索

T2344_.73.0610c15:

食。語已捨去。母便去世。其子命 &MT10755;

。入阿鼻獄。受
苦畢已。還生人中。饑困如是。然由供養佛。値我

T2344_.73.0610c16:

得道。如
珠林引

如大乘方便經説者

即報恩經。失譯
人名。出後漢録

彼

T2344_.73.0610c17: 第四卷。有提婆推山因縁。第五卷中。有瑠
T2344_.73.0610c18: 璃王害釋種縁。至第七卷。具説三十二相。
T2344_.73.0610c19: 出因準此。雖通上證。正在出相好因。
T2344_.73.0610c20: 折薪云。今文意云。大方便經。説其相好。所
T2344_.73.0610c21: 以出因者。由有二義故。彼經出因也。然
T2344_.73.0610c22: 非經中自有二義。故前問家云。何故智論
T2344_.73.0610c23: 等。三十二相亦各出因。今祖師立二所以。

T2344_.73.0610c24:

義釋經得出因有二所因也

文

今謂。出因

T2344_.73.0610c25: 二義。初義約迴心教。後義即約初教直進
T2344_.73.0610c26: 及 &MT10755;

教義。故密嚴疏云。若論應化相好徳
T2344_.73.0610c27: 者。以本願力。以報身等所有相好。隨機麁
T2344_.73.0611a01: 細。示現前相。更無別法。是也
T2344_.73.0611a02: 問。何故攝論中説三十二相等。入法身功徳
T2344_.73.0611a03: 攝耶　義苑云。由前示相者。爲引小故。即

T2344_.73.0611a04:

乖此文故。引爲問

未穩

復古云。前以化

T2344_.73.0611a05:

濫報。尚爲所問。今何以化濫法耶

文

折薪

T2344_.73.0611a06:

云。攝論

本論及無性論
九。梁論十七

具云。應知。法身幾法相

T2344_.73.0611a07:

應。謂。最清淨四無量解脱勝處

乃至

三十二

T2344_.73.0611a08: 大士相。八十隨好。乃至一切相好智等功徳
T2344_.73.0611a09: 相應。又云。諸佛法身。與如是等功徳相應。
T2344_.73.0611a10: 是故應知。諸佛法身。無上功徳故。今云入

T2344_.73.0611a11:

法身功徳攝也

文

孔目云。若三乘義。三十二

T2344_.73.0611a12: 相。八十種好。初教即空。 &MT10755;

教即如。問。三十
T2344_.73.0611a13: 二相。八十種好。依三乘義。本在化身。因何
T2344_.73.0611a14: 攝論。攝入功徳。屬其法身。今問准知
T2344_.73.0611a15: 答。此亦有二義。一爲迴二乘。方便漸説。眞
T2344_.73.0611a16: 實法身。恐彼 &MT10769;

信故。以此等功徳。説爲法
T2344_.73.0611a17: 身。令易信受。以現見故。二彼以功徳法。
T2344_.73.0611a18: 爲法身故。攝在彼中也。此上並約始教
T2344_.73.0611a19: 説。又三十二等。即無性故。亦即是眞如法
T2344_.73.0611a20: 身。此約 &MT10755;

教説　義苑云。答中二義。初義
T2344_.73.0611a21: 爲迴小故。説相爲眞。令其觀對生信樂
T2344_.73.0611a22: 故。次義功徳爲法身。非眞理故。既非眞理。
T2344_.73.0611a23: 攝相爲法。亦未失通塗。 &MT10755;

教可知。又三十
T2344_.73.0611a24: 二相下。即相見性。正屬法身。 &MT10755;

教所談。

T2344_.73.0611a25:

無煩疑惑

文

折薪云。一爲迴小。未可便

T2344_.73.0611a26: 説眞實法身。且就化相説爲法身。彼則易
T2344_.73.0611a27: 信也。二彼下上云論意。此正釋文。以功徳
T2344_.73.0611a28: 法爲法身故。得有相也。又三下。此復約

T2344_.73.0611a29:

一義以釋彼論意也。清涼

普賢三
昧品鈔

云。攝論中

T2344_.73.0611b01: 三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即
T2344_.73.0611b02: 如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三
T2344_.73.0611b03: 當相並是功徳名爲法身。釋曰。初即今 &MT10755;

教。
T2344_.73.0611b04: 後即前科。第二義智所現通二教。如下金
T2344_.73.0611b05: 光明經。以智爲法身。即 &MT10755;

教。有爲功徳。四

T2344_.73.0611b06:

智攝故。屬始教也

文

復古云。若依小乘。二

T2344_.73.0611b07: 佛。生身佛。化身佛。今始教。於三十二相寄
T2344_.73.0611b08: 顯法身。方便誘引。令易信受。又以實法
T2344_.73.0611b09: 功徳爲法身。攝在相中也。又三十二下。要
T2344_.73.0611b10: 問云。若知無性無來去相。即色是空。非色

T2344_.73.0611b11:

滅空等。此約實教説

文

具孔目云。答。欲

T2344_.73.0611b12:

知

攝論攝入功徳
屬其法身

所由。先須知教立其佛

T2344_.73.0611b13: 意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身
T2344_.73.0611b14: 佛。三十二相。八十種好。屬其生身。若依三
T2344_.73.0611b15: 乘。或一佛。謂。頓教佛。或立二佛。謂。自性法
T2344_.73.0611b16: 身佛。應化法身佛。此義當 &MT10755;

教。倶是法身
T2344_.73.0611b17: 故。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化身
T2344_.73.0611b18: 佛。此之一義。當迴心教。由小乘人不立
T2344_.73.0611b19: 法身。此依攝論。或説四佛。謂。自性身。法身。
T2344_.73.0611b20: 應身。化身。此義唯當直進教等。若約此義。
T2344_.73.0611b21: 三十二相。八十種好。所攝不同。若望二身。

T2344_.73.0611b22:

即倶是法身

教

若望三身。即屬化身

迴心
教

T2344_.73.0611b23:

若望四身。即屬法身及化身

直進
教

若屬法

T2344_.73.0611b24: 身。三十二相等。是其徳義。若屬化身。三十
T2344_.73.0611b25: 二相。是其義。所以得知。爲攝論中明

T2344_.73.0611b26:

其三身。或本有

約體

及修生

約徳

爲法身。但

T2344_.73.0611b27:

現淨土。受法樂相。是其應身

約相
用

八相成道

T2344_.73.0611b28:

相。是其化身

亦是
約用

或將本有。爲其法身

約

T2344_.73.0611b29:

體

能依修生。是其應身

約徳

依應起化。是

T2344_.73.0611c01:

其化身

約用

有此不同故。今義判不得一

T2344_.73.0611c02:

定。宜可思準

文

依斯詳之。今章初義。由小

T2344_.73.0611c03: 乘人不立法身。立二身外。或説三佛。以
T2344_.73.0611c04: 三十二相等功徳。雖屬化身。攝入法身功
T2344_.73.0611c05: 徳。當迴心教。爲迴二乘。令易信受故也。
T2344_.73.0611c06: 後義謂。或説四佛。此義唯當直進教等。爲
T2344_.73.0611c07: 欲顯法身是差別徳。自性身是通一體故。

T2344_.73.0611c08:

以三十二相等功徳。雖屬法身

徳義

及化身。

T2344_.73.0611c09:

相義

彼爲顯差別徳故。説爲法身。攝在彼

T2344_.73.0611c10: 法身功徳中也。又三十二下。謂。或立二佛。
T2344_.73.0611c11: 三十二相等。即無性故。應化法身。亦即是
T2344_.73.0611c12: 眞如自性法身。此義當 &MT10755;

教。倶是法身故。

T2344_.73.0611c13:

文

然荆溪輔行。及與金錍。曾見起信疏釋

T2344_.73.0611c14: 歸命偈。輒評破云。先對以身屬佛設 &MT10769;

。故
T2344_.73.0611c15: 云不可獨云有應身性等。次就以體相
T2344_.73.0611c16: 屬法性徴斥。故云既許法身遍一切處。報
T2344_.73.0611c17: 應未甞離於法身等者。余謂。他師錯認今
T2344_.73.0611c18: 家約 &MT10755;

教解。而爲圓教。是故不足強會。
T2344_.73.0611c19: 若四十六問。並抗乎凉密耳
T2344_.73.0611c20: 若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。
T2344_.73.0611c21: 彼一一相。皆遍法界。業用亦爾。所以説十
T2344_.73.0611c22: 者。欲顯無盡故。如相海品説　義苑云。
T2344_.73.0611c23: 一乘佛相。將十蓮華藏世界。抹作微塵。
T2344_.73.0611c24: 一微塵是一相。此相皆是實徳故。皆遍法
T2344_.73.0611c25: 界。若通機見。即屬業用故。云業用亦爾

T2344_.73.0611c26:

未穩

折薪云。十身相海品經中。列有九十

T2344_.73.0611c27:

七大人相

唐經

結有十蓮華藏世界海微塵

T2344_.73.0611c28:

數皆遍法界等故。如彼説也

文

復古云。此

T2344_.73.0611c29: 經佛染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏中。依正渾
T2344_.73.0612a01: 融。具三世間。微塵數相。是徳。是相。是非徳。
T2344_.73.0612a02: 是非相。由縁起理具足逆順。徳相業用。皆

T2344_.73.0612a03:

無盡故

文

孔目云。此相義。依現文中。有

T2344_.73.0612a04:

九十三相

探玄云。文中略説九十四相。廣結十
華藏塵數。明相所依。有十九處。開合

T2344_.73.0612a05:

有
異

下文別自廣説有十蓮華藏莊嚴世界海

T2344_.73.0612a06: 微塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此

T2344_.73.0612a07:

事。唯是一乘

文

探玄云。相海者。福報奇状炳

T2344_.73.0612a08: 著名相。徳廣多奧如海。勘梵本。名如來
T2344_.73.0612a09: 十身相海品。以深廣之相在十身故。體性
T2344_.73.0612a10: 者。若圓教中。相海以無盡法界爲性建立
T2344_.73.0612a11: 者。若一乘。此十蓮華藏塵數相。爲普賢等
T2344_.73.0612a12: 説者。以修普賢無盡行海故明業用者。

T2344_.73.0612a13:

一乘業用。如小相品説

小相品探玄云。前大相
業用。無邊無邊。極難

T2344_.73.0612a14:

知耳。今辨業用者。如八十隨好。但嚴佛形。以
生淨信。今此明小相佛爲菩薩時。相輪隨好。最下

T2344_.73.0612a15:

位處用。謂。放一光照十世界塵數刹。地獄衆生皆
得生天。成就十地十眼耳等。如是展轉盡於未來

T2344_.73.0612a16:

際。無邊際。皆不可説。菩薩小相既爾。如
來大相之海。利用自在。不可説不可説也

略明九十

T2344_.73.0612a17: 四種竟。廣結大相者。以別説 &MT10769;

盡。是故總
T2344_.73.0612a18: 結。然一箇蓮華藏界。已遍法界。況復説十。
T2344_.73.0612a19: 復顯無盡。是則無盡。非普眼而不覩也
T2344_.73.0612a20: 又觀佛三昧經中。約此三宗。分佛相好。以
T2344_.73.0612a21: 爲三段。故彼經云。略中之略者。我今爲此
T2344_.73.0612a22: 時會大衆。及淨飯王。略説相好。佛生人間。
T2344_.73.0612a23: 示同人事同人相故。説三十二相。勝諸天
T2344_.73.0612a24: 故。説八十好。爲諸菩薩。説八萬四千諸妙
T2344_.73.0612a25: 相好。佛實相好。我初成道。摩伽陀國寂滅道
T2344_.73.0612a26: 場。爲普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已

T2344_.73.0612a27:

廣分別　折薪云。又觀下總證前義也

文

依

T2344_.73.0612a28: 探玄科。辨相海宗趣中。一釋名。二體性。三

T2344_.73.0612a29:

種類者。依觀佛三昧經

如章
所引

有三類等。此

T2344_.73.0612b01: 中宜可思準。言約此三宗者。復古云。有謂
T2344_.73.0612b02: 彼經是三乘教故。此言非也。三乘宗者。小乘

T2344_.73.0612b03:

三乘一乘爲三宗也

文

彼經云等者

東晋佛陀
跋陀羅譯。

T2344_.73.0612b04:

即淨飯王。將臨

時。佛爲父王。説佛
三身相好。今文在第九經菩薩本行品

佛告阿

。

T2344_.73.0612b05: 如來有三十二大人相。八十隨形好。金色光
T2344_.73.0612b06: 明。一一光明。無量化佛。身諸毛孔。一切變

T2344_.73.0612b07:

化。及一切色

下如
章引

言同人相等者

演義云。倶含
説輪王相。

T2344_.73.0612b08:

云相不正圓明。故與佛非等。此名輪王有三十二
相。有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不

T2344_.73.0612b09:

明了。今正不亂。即處異輪王。其端正二字。是明是
圓故。示同人而勝人矣。苑薪依此。復古云。要問

T2344_.73.0612b10:

云。依小乘教。以人相爲佛。一切智等。則屬於法。
餘文可知。法華攝釋云。望彼四勝。智論四云。有

T2344_.73.0612b11:

七事等。智論五云。問。菩薩相。何以故。三十二。不多
不少。答。有言。以端正不亂故。若少則不端正。若多

T2344_.73.0612b12:

則身相亂。如
探玄會

言爲勝諸天等者。問。既八十好

T2344_.73.0612b13:

勝天。何故孔目

相海
章

云八十種好同天耶。

T2344_.73.0612b14:

答。準彼前章

八十種
好章

云。人中不具。諸天分有

T2344_.73.0612b15:

義苑云。帝釋諸天。有相
而無好。故此勝之者非

小乘實具。初教即空。 &MT10755;

T2344_.73.0612b16: 教即如。一乘無量。具因陀羅微細等。則
T2344_.73.0612b17: 知望分有邊故。云同天。由不圓具故。云
T2344_.73.0612b18: 勝諸天。各不違也。又探玄云。觀佛三昧經。
T2344_.73.0612b19: 佛生世間。示同人故。説三十二相。爲勝
T2344_.73.0612b20: 諸天故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四
T2344_.73.0612b21: 千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約
T2344_.73.0612b22: 三乘等説。若一乘。此十蓮華藏塵數相。爲

T2344_.73.0612b23:

普賢等説者。以修普賢無盡行海故

文

問。

T2344_.73.0612b24: 台宗所判。以觀經説八萬四千相好。與若
T2344_.73.0612b25: 華嚴有十華藏微塵相海。優降雖殊。倶尊
T2344_.73.0612b26: 特相。不約相多少分之。剋就眞中感應
T2344_.73.0612b27: 而辨。則知。與今家巨殊何耶。答。詳彼支
T2344_.73.0612b28: 流。諍執繁興。若不對揚者。 &MT10769;

辨邪正。
T2344_.73.0612c01: 今略點示。天台師曰。然此三身不可並

T2344_.73.0612c02:

三皆
在性

別

二從
修有

一

不分
修性

異

三不
互融

則乖法華

若約
觀

T2344_.73.0612c03:

者。有次第三觀。一心三觀。一心三觀者。祇一觀而三
觀。觀於一諦。而三諦。此觀微妙。即一而三。即三

T2344_.73.0612c04:

而一。一觀一切觀。一切
觀一觀。非一非一切

即一而三

秪一法性。而能
成就一性二修。

T2344_.73.0612c05:

全性
成修

即三而一

修性雖成。而其三身一性本具。全
修在性。性無所移。修常宛爾。已

T2344_.73.0612c06:

上約理
融即

隨順世間。而論三身

約義分別。且從
即二性一。令義

T2344_.73.0612c07:

易明。四明云。法是本覺。報是始覺。始本一合。
方有應用。一往似縱。以融即文。非縱非横

法身

T2344_.73.0612c08: 者師範法性。還以法性爲身。此身非色質。
T2344_.73.0612c09: 亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法

T2344_.73.0612c10:

性。爲法身爾

始覺報智。依本覺成。故以法性
而爲師範。究論始本。唯是一覺。故

T2344_.73.0612c11:

云。還以法性爲身。此非分段變易色質心智三科所
攝。乃是常住五陰等法聚以爲身。此法無相。不可説

T2344_.73.0612c12:

示。爲衆生故。
強名法身

所謂理法聚名法身。然理無

T2344_.73.0612c13:

聚散。義言聚散。始從初心

觀行

顯出正理

T2344_.73.0612c14:

初住

乃至究竟

妙覺

理聚方圓

身有三義。謂。體
依聚。欲令易

T2344_.73.0612c15:

解。但取聚義。謂。實諦徳等。及八萬四千法
門。諸波羅蜜功徳等。法性具則名理聚。法身也

報身

T2344_.73.0612c16: 者修行之所感。法華云。久修業所得。涅槃

T2344_.73.0612c17:

云。大般涅槃。修道得故。如如智

始覺

照如如

T2344_.73.0612c18:

境

本覺

菩提智慧。與法性相應

如凾
蓋合

相冥

T2344_.73.0612c19:

如水
乳和

法身非身不身。智既應冥。亦非身不

T2344_.73.0612c20: 身。強名此智。爲報身也。始從初心。 &MT10755;

至

T2344_.73.0612c21:

究竟顯理之智。智聚方圓

中道法身。乃本覺體。始
覺冥此。能冥亦志。爲

T2344_.73.0612c22:

成觀故。
強名報智

應身者。應同萬物爲身也

如谷答
響。大小

T2344_.73.0612c23:

隨聲。如鑑現
形。端醜在質

智

報身

與體

法身

冥。能起大用

T2344_.73.0612c24:

不覺亡處。始本一如。
覺體自在。能起大用

如水銀和眞金

上色

能塗

T2344_.73.0612c25:

諸色像。功徳和法身。處處應現往

四明云。起
信論意。要

T2344_.73.0612c26:

在事識見則取色分齊故。名應
佛。業識見則離分齊相故。是報身

始從初心。

T2344_.73.0612c27: 至究竟。功徳之聚方圓。故以三法聚爲三

T2344_.73.0613a01:

身

彼宗山外。源清。孤山。淨覺。從義。轉計雖異。本
義咸同。謂。空中無相。唯假有相。法身定是無相。

T2344_.73.0613a02:

報身通有無相。自報他報有無異故。應身有相。若其相
即。倶有相。倶無相。互相攻毀。諍執膏盲。確莫可拔。

T2344_.73.0613a03:

是故出外嘗破法智云。但知性具之惡。普現色身。相
相宛然。不曉具惡之性。普現之本。空中理體。亡泯

T2344_.73.0613a04:

寂絶。致使所談一念三千。即空假中。三身四土。皆
是有相。山家草堂。返攘斥云。此乃山外。不達全修

T2344_.73.0613a05:

在性。致茲妄謂。若乃理本。唯具惡性。不具相者。
是則木中唯具火性。而無焚燎之相耶。且焚燎之時。

T2344_.73.0613a06:

自何而有耶。又如鏡體不可但有現像之性。而
不具於現像之相。應知。性惡具性具相。普現色

T2344_.73.0613a07:

身。全理而起。方免本無今有之過。豈可空中寂絶。
泯然無物。而爲普現之本耶。三身四土。皆是有相

T2344_.73.0613a08:

者。此由岳師誤以法身寂光。爲寂絶理泯然無相。是
故四明爲救此義故。云諸文之中。言法身無相

T2344_.73.0613a09:

者。乃是已盡染礙之相。非如太虚空無一物。亦豈
謂法身寂光決有相状。此乃一時救弊之説。法身既

T2344_.73.0613a10:

爾。二身豈唯有相耶。亦如三千。豈可定以三諦中
一假攝耶。如何固執空中之理無三千耶。從義後

T2344_.73.0613a11:

時又見諸文皆云三千即空假中。自知己非。乃轉計
云空中之理。具足三千妙假。若是妙假。何須空以

T2344_.73.0613a12:

泯之。中以非之。岳師已壞之義。汝乃拾之爲己所
得。何其謬也。予竊思擇。山外原起自聽人講華嚴。

T2344_.73.0613a13:

而不達其奧義。徒認涼疏之弊。反迷己宗。此已邪
蹊。不足評爾。噫。元師既係其蹱于四明之支門者。

T2344_.73.0613a14:

胡爲不深省耶。祇識憤於山外之爲妄。却自潜失
於掌中珠矣。抑本宗命脈。更奚在焉。何以者。雖有

T2344_.73.0613a15:

諸文説法身無相。爲盡染礙之相。其實經云。世間相
常住。微妙淨法身。具相三十二。常在靈山。我此土安

T2344_.73.0613a16:

穩。如此諸文。豈亦總爲救弊之説乎。況是法性融
通。理事兩重因陀羅網。眞言教説。六大三密四曼荼羅。

T2344_.73.0613a17:

本具周遍。皆將可壅。持不恥哉。然四明云。良以報
應屬修。法身是性。若漸教説。別起報應二修。莊嚴

T2344_.73.0613a18:

法身一性。若頓教詮。報應二修。全是性具法身一性。
擧體起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。

T2344_.73.0613a19:

指一即三。問。觀經觀佛。止論八萬四千相好。若華
嚴説有十蓮華藏世界塵數。二經所説。優降天殊。彼

T2344_.73.0613a20:

經正當尊特之相。觀經乃是安養生身。凡夫小乘常所
見相。鈔中何故言是尊特。答。一家所判。克就眞中

T2344_.73.0613a21:

感應而辨。藏通見但空者。唯覩丈六生身。別圓
見不空者。乃覩尊特。問。具藏塵相而爲尊特。三

T2344_.73.0613a22:

十二相老比丘形。而爲生身。其文炳著。那云不以
相好分耶。答。約相解釋。四教佛身。此乃從於増

T2344_.73.0613a23:

勝而説。未是的分相起之本。其本乃是權實二理。空
中二觀。事業二識。就此分之。則生身尊特。如指

T2344_.73.0613a24:

諸掌。問。約相多少。分於二身。其義已顯。何須理
觀。及就識分。答。華嚴塵相。及八萬相。雖是尊特。

T2344_.73.0613b01:

三十二相。不局生身。何者。以由圓人知全法界
作三十二及以八萬藏塵相好故。三品相皆可稱海。

T2344_.73.0613b02:

既一一相皆無邊底。是故悉可名爲尊特。故止觀等。
以法華三十二相。觀經八萬。華嚴藏塵。同是別圓道

T2344_.73.0613b03:

品修發法身現相。對斥藏通相非奇特。以驗。三經所
談相海。皆是尊特。然有通局。三十二則通。大見無

T2344_.73.0613b04:

邊。小見分齊。若藏塵。八萬。唯大非小。若也不就
理觀等分。此義全失。故知。不定以相數多方爲

T2344_.73.0613b05:

尊特。只就不空妙觀見耳。問。行人覩於劣應。談圓
佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身

T2344_.73.0613b06:

現起方有。不現則無。豈見不空。不待佛現。便自能
見尊特相耶。答。今云劣應但即法及自報。不即尊

T2344_.73.0613b07:

特。則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如此分張
進退皆失。須知。行者無有一見非如來力。如來鑒

T2344_.73.0613b08:

機。未始差忒。有須現者即爲現之。如梵網。華
嚴。及觀經等相多身大也。不須現者。即以力加。

T2344_.73.0613b09:

令於劣身不取分齊。見三十二相。即無有邊。
以知丈六是法界故。圓人豈不即劣見於無邊。不

T2344_.73.0613b10:

必一一待現方見。應知。觀經妙觀。觀佛法身。見八
萬相。乃是彼佛全法界身。應圓似觀。現奇特身。經

T2344_.73.0613b11:

文自云。身量無邊。非是凡夫心力所及。正類淨名
如須彌山顯于大海。藥師中巍巍堂堂。大論中色相無

T2344_.73.0613b12:

邊尊特之身。此等尊特。觀經所現。無少差殊。既云
無邊。那謂生身。若金光明。龍尊歎佛經文。但列三

T2344_.73.0613b13:

十二相圓光一尋。疏乃判云正歎尊特。故知。但於劣
身見無分齊。又無身相高大之説。以驗。非是特現

T2344_.73.0613b14:

之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師
見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處者。即總

T2344_.73.0613b15:

歎云諸佛清淨微妙寂滅也。以總冠別。故三十二
相。遍嚴三身。不縱不横。是祕密藏。乃是法界總體。一

T2344_.73.0613b16:

攝一切。事事相收。應用無邊。不離毫末。相好至劣。
量等虚空。故法華中龍女歎佛。微妙淨法身。具相三

T2344_.73.0613b17:

十二。顯是劣應以法身具故。相相尊特。是故荊溪
類同華嚴一一相好。與虚空等。文句十云一一相皆

T2344_.73.0613b18:

法界海。又妙玄云垢衣内身。實是長者。釋籤云即是
瓔珞長者。瓔珞長者。豈非尊特。何待現邪。問。一等

T2344_.73.0613b19:

尊特。以何因縁。相分三品。答。悉檀因縁故。蓋一類
機應以藏塵尊特之相。得四益者。故佛稱機。而爲

T2344_.73.0613b20:

現之。應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相。
得四益者。佛皆稱機。而爲現之。仍須了知。此之

T2344_.73.0613b21:

相海。別教則用別修縁了。成就此相。即修成之尊特
故名報身。圓教能了二修即性。修徳無功。乃性具

T2344_.73.0613b22:

之尊特。故名法身。須知。華嚴華藏塵數之相雖多。
此以兼別故。猶帶修成。觀經論八萬。既唯圓頓。

T2344_.73.0613b23:

無非性具。故三聖觀疏。皆示云觀於法身。行者當
須以教定理。就理明觀。於觀顯相。無得但以

T2344_.73.0613b24:

多數斥少。使勝成劣。實在精學。
然後勤修。欲罷不能。故慈辨柝

詳此等釋。彼

T2344_.73.0613b25: 宗約理融即者。不出今家同教一乘攝。爾。
T2344_.73.0613c01: 復彼隨順世間。約義分別者。亦祇當今同
T2344_.73.0613c02: 教攝方便義。所流所目寄顯等義。然迨宋四
T2344_.73.0613c03: 明。剋就理觀二識。而分二身。獨其尊特。相
T2344_.73.0613c04: 分三品。同判一等。修成性具。有別圓異。而
T2344_.73.0613c05: 以觀經現八萬相。藥師堂堂。大論色相無
T2344_.73.0613c06: 邊。反與金光法華三十二相。但即劣身見
T2344_.73.0613c07: 無分齊。相相尊特者。大似自夸唯局己
T2344_.73.0613c08: 宗。而他宗無矣。實由不識今家先已盛談
T2344_.73.0613c09: 故。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一
T2344_.73.0613c10: 乘。但淺深異。凡夫有人。小乘無人。初教

T2344_.73.0613c11:

即空

與藏
通同

教即如。一乘無盡

如別
圓義

具因陀

T2344_.73.0613c12:

羅及微細等

同教
二乘

依別教。其相如十蓮華藏

T2344_.73.0613c13: 莊嚴世界海塵數等相。又八十隨形相者。人
T2344_.73.0613c14: 中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空。 &MT10755;

T2344_.73.0613c15: 教即如。一乘無量。具因陀羅微細等故。又
T2344_.73.0613c16: 探玄云。即權恒實。如權王下現十佛身。丈
T2344_.73.0613c17: 六遍於十方。八相該於法界。以斯驗知。彼
T2344_.73.0613c18: 侈獨顯。皆但屬此同教一乘攝耳。是故天
T2344_.73.0613c19: 台荆溪。一一類同華嚴相海。寔有以也。然
T2344_.73.0613c20: 四明以八萬等與藏塵相海。混成一塊。以
T2344_.73.0613c21: 謂倶別圓機業識見身。須現尊特者。恐是不
T2344_.73.0613c22: 然。嘗檢台疏。未聞正有別人見十蓮華藏
T2344_.73.0613c23: 塵數相海之文。縱有經説無邊無分齊之言。
T2344_.73.0613c24: 或約即如。則語雖亦通。三身十身。體義天殊。
T2344_.73.0613c25: 若謂文既在華嚴。以兼別故。加於可加
T2344_.73.0613c26: 者。設許以寄顯地位等。保帶修成。而奈
T2344_.73.0613c27: 何。由彼總不揀夫相海品。在地品後。因果
T2344_.73.0613c28: 會別。一律而混故也。故孔目云。此不思議相
T2344_.73.0613c29: 海。小相三品。有人判屬三身量。恐未然。此
T2344_.73.0614a01: 經無三身。但有二種十身。今此三品。初品

T2344_.73.0614a02:

爲體

當體宛爾。
六大周遍

相海爲相

全體無別。
四曼荼羅

小相明

T2344_.73.0614a03:

用

三密
廣博

此相義。依現文中。有九十五相。

T2344_.73.0614a04: 下文別自廣説有十蓮華藏莊嚴世界海微
T2344_.73.0614a05: 塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此事

T2344_.73.0614a06:

頓尚無。
台別何有

唯是一乘。探玄結云。然一箇蓮華

T2344_.73.0614a07: 藏界。已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則
T2344_.73.0614a08: 無盡。非普眼而不覩也。準此。如何別機別
T2344_.73.0614a09: 眼。得見普法。若見普法。是圓非別。不可
T2344_.73.0614a10: 普別而相濫焉。又直饒以諸菩薩修八萬四
T2344_.73.0614a11: 千諸度門故。爲諸菩薩説八萬四千相好。
T2344_.73.0614a12: 則如楞伽經。如來藏經。恒沙功徳。具諸相
T2344_.73.0614a13: 好。則以藏性爲因等故。地上菩薩。梨耶業
T2344_.73.0614a14: 識。得見八萬。唯報身相。既是別機別見。更
T2344_.73.0614a15: 有何據。得覩十身藏塵相海。況彼業識無
T2344_.73.0614a16: 明。全計所執。何以可得同普賢眼。何況普
T2344_.73.0614a17: 法即是法界行徳。探玄云。奇状炳著名相。徳
T2344_.73.0614a18: 廣多奧如海。勘梵本。名如來十身相海品。
T2344_.73.0614a19: 以深廣之相在十身故。明毘盧遮那。現如
T2344_.73.0614a20: 持尊特身。即與無相本地法身無二無別。以
T2344_.73.0614a21: 限無限恒無礙故。豈與業識見。同日語哉。
T2344_.73.0614a22: 又如觀佛經。既言佛實相好在雜華説。此
T2344_.73.0614a23: 乃金口親以相數少多略廣。明示三品。謂。實
T2344_.73.0614a24: 相好正指相海。特揀異於八萬等妙相好。豈
T2344_.73.0614a25: 欺佛乎。又眞言教有淺略釋。及有廣博因
T2344_.73.0614a26: 陀羅王祕要之藏。此亦豈可欺毘盧乎。由
T2344_.73.0614a27: 此而推。鳴呼。四明有勳中興於同教一乘。
T2344_.73.0614a28: 而於別教一乘曁眞言教。未曾 &MT10755;

身

T2344_.73.0614a29: 習。而反加有欲凌蔑於他者何也。蓋信己
T2344_.73.0614b01: 宗篤。而自知明。昭乎日月。不足爲明。崒
T2344_.73.0614b02: 乎泰山。不足爲高。設至爲擧世非之。力
T2344_.73.0614b03: 行而不顧者歟。此學者之大患也。然而同教
T2344_.73.0614b04: 之分。別教之際。於斯二者。要不可敢不
T2344_.73.0614b05: 究也。今也當宗 &MT60339;

落。殆不絶若綫。偶有倡
T2344_.73.0614b06: 人。不能深知於斯二者。而錯亂之。或及
T2344_.73.0614b07: 兩喪而已。寧不爲之慨傷也歟
T2344_.73.0614b08: 解云。此中三十二相等。當略中之略。爲人
T2344_.73.0614b09: 天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但
T2344_.73.0614b10: 是略。爲三乘菩薩等。當次也。佛實相好。如
T2344_.73.0614b11: 雜華説者。義當廣説。即是指此華嚴相海
T2344_.73.0614b12: 品説。此品説一乘別教相。即當 &MT10755;

也。以雜
T2344_.73.0614b13: 華即是華嚴故。餘義可知　探玄云。此三
T2344_.73.0614b14: 中。初唯小乘。次兼前爲三乘。後具前爲一
T2344_.73.0614b15: 乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位
T2344_.73.0614b16: 見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身

T2344_.73.0614b17:

相

文

今謂。初約機教分略次廣。今章同此。

T2344_.73.0614b18: 次約位分三見。後約身相。如文可解。餘
T2344_.73.0614b19: 如向辨
T2344_.73.0614b20: 第九明攝化分齊者。若小乘中。唯此娑婆雜
T2344_.73.0614b21: 穢處。是佛報土。於中此閻浮提。是報佛所
T2344_.73.0614b22: 依。餘百億等。是化境分齊也　義苑云。依
T2344_.73.0614b23: 諸教明化境之寛陿也。小乘唯娑婆者。謂。
T2344_.73.0614b24: 不信界外別有土故。此猶約化之邊量。若
T2344_.73.0614b25: 克佛之所依。唯處四洲之一。故云於中

T2344_.73.0614b26:

等。百億下状化境之量也

文

復古云。唯此閻

T2344_.73.0614b27: 浮。釋迦實報所依處也。百億即三千大千世

T2344_.73.0614b28:

界。皆是攝化境界也

文

倶舍疏曰。依薩婆

T2344_.73.0614b29: 多。十方世界。唯有一佛。依經部宗。十方
T2344_.73.0614c01: 世界。許十方佛。論有相破。煩而不叙
T2344_.73.0614c02: 若三乘中。法性土。及自受用土。今此不説
T2344_.73.0614c03: 　義苑云。謂。既明攝化。即是對機。此既佛
T2344_.73.0614c04: 之證用故。不説也。乃至三身四土之義。七門

T2344_.73.0614c05:

分別

依唯識等。文太
繁重。非要故略

復古云。三乘中。土有三

T2344_.73.0614c06: 種。一法性土。二實報土。三變化土。或説四
T2344_.73.0614c07: 土。實報中開自他受用也。今此下揀前二

T2344_.73.0614c08:

土

文

折薪云。玄

第三

亦云。三乘中有二。一

T2344_.73.0614c09: 約佛自住處。有三。一法性土。二實徳土。謂。
T2344_.73.0614c10: 妙行等。三色相土。謂。勝寶等。後二自受用
T2344_.73.0614c11: 土。此三非攝化處。故仍不辨也。二約佛攝

T2344_.73.0614c12:

化處有三

云云

全同今文三段五教也

文

問。

T2344_.73.0614c13: 前明三身。已通法性及自報身。何故此中不
T2344_.73.0614c14: 説性自二土。答。既約攝化。爲辨教淺深
T2344_.73.0614c15: 故。然性土自土。以諸大乘同皆説量無邊。
T2344_.73.0614c16: 約佛自住。則顯義不便。故此不説。唯識
T2344_.73.0614c17: 云。又自性身。依法性土。雖此身土體無差

T2344_.73.0614c18:

別。而屬佛法。相性異故

涼疏少異。如
佛性章已引

自受用

T2344_.73.0614c19: 身。還依自土。謂。大圓鏡智相應淨識。由昔
T2344_.73.0614c20: 所修自利無漏純淨佛土因縁成就。從初成
T2344_.73.0614c21: 道。盡未來際。相續變爲。純淨佛土。周圓無

T2344_.73.0614c22:

際。衆寶莊嚴。自受用身。常依而住

探玄云。謂。
妙行勝寶等

T2344_.73.0614c23:

爲體。如
折薪引

佛土

義林

章云。佛地唯識皆説。法

T2344_.73.0614c24: 性土雖非色攝。不可説其形量大小。然依
T2344_.73.0614c25: 事相。其相無遍。譬如虚空遍一切處。自受
T2344_.73.0614c26: 用土。十地經説。第十地菩薩。得生大自在
T2344_.73.0614c27: 宮。有大寶蓮華座等。出第十地菩薩。坐登

T2344_.73.0614c28:

正覺

始教實成。

教示成

既成佛竟。盡未來際。相續

T2344_.73.0614c29: 變爲。純淨佛土。隨法性土。量無邊故。故探
T2344_.73.0615a01: 玄云。三乘中。約佛自住處。一法性土。二自
T2344_.73.0615a02: 受用土。非是攝化處故。此中不辨也
T2344_.73.0615a03: 其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有説在摩
T2344_.73.0615a04: 醯首羅天。化身充滿百億閻浮提。是所化分
T2344_.73.0615a05: 齊。如梵網經。及對法論等説。當知。此約始
T2344_.73.0615a06: 教以説。義苑云。此居色界之頂。約攝報説。

T2344_.73.0615a07:

引攝二乘故

偏據
一義

今解。言其釋迦佛者。

T2344_.73.0615a08:

謂。小乘

實報

始教

他受
用報

釋迦實報他受用土。

T2344_.73.0615a09:

即在淨居摩醯首羅天處。蓮華臺藏舍那

釋迦
之本

T2344_.73.0615a10: 及千葉上千大釋迦報土。主領千三千大千
T2344_.73.0615a11: 世界。其變化土。即千百億閻浮釋迦是化。故
T2344_.73.0615a12: 入大乘論云。始從初地。乃至十地。在淨居
T2344_.73.0615a13: 天。成於正覺。自在應化。名爲法身。非閻
T2344_.73.0615a14: 浮提實身成佛。若釋迦生於閻浮提。實得成
T2344_.73.0615a15: 佛者。此事不然。福徳果報。決定有處。若
T2344_.73.0615a16: 於三千界。得自在者。一切十方。但是一佛
T2344_.73.0615a17: 世界。十方諸佛。則無依果。如諸經説釋迦
T2344_.73.0615a18: 如來主領三千大千世界。不言乃至十方世
T2344_.73.0615a19: 界。説諸佛出世。皆是依報。各有齊限。是
T2344_.73.0615a20: 故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千

T2344_.73.0615a21:

世界。非閻浮提。梵網疏

大師
自撰

云。今釋。此佛

T2344_.73.0615a22: 内自實成。及應機化境。諸聖教中。總有五

T2344_.73.0615a23:

説

一小乘。二初教迴心。及三
直進教。四 &MT10755;

教。五一乘教

一約諸部小乘。於

T2344_.73.0615a24:

此大千百億閻浮中

此娑婆
雜穢處

唯此閻浮

實佛
所依

釋

T2344_.73.0615a25:

迦。是實報成佛。餘

百億

洲皆是化往

化境
分齊

本

T2344_.73.0615a26: 不論舍那佛。二若依入大乘論等説。摩醯

T2344_.73.0615a27:

首羅天上。有一實報成佛

一大千頂實報釋迦。
即當梵網大釋迦一

T2344_.73.0615a28: 以一大千世界。爲所統境。化作百億釋迦。

T2344_.73.0615b01:

一時成佛

此約始教迴心教説。然復古解今
章文。唯引此説者。恐未盡矣

三若

T2344_.73.0615b02:

依此經

梵網

蓮華臺藏世界之中坐華臺上。

T2344_.73.0615b03:

實身成佛。名盧舍那

基云。他受用土。隨十地菩
薩所宜而現。或小或大。或

T2344_.73.0615b04:

劣或勝。前後改轉。梵網經説。我今盧舍那方坐蓮華
座。一華百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩。悟

T2344_.73.0615b05:

十百門。見百佛土。一佛國土。三千世界。三千世界。
有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中。有百

T2344_.73.0615b06:

億化佛。初地菩薩。見一百箇百億化佛。一受用身。受
用身居一大寶蓮華臺。華有百葉。葉即三千大千世

T2344_.73.0615b07:

界。一受用佛。名盧舍那。百箇百億化佛。名爲釋迦。
不離一盧舍那身。有衆釋迦。二地菩薩。見一受用

T2344_.73.0615b08:

佛坐千葉蓮華。乃至第十地。見佛極大。華葉無邊。且
二地中。見初地所見。十受用身盧舍那。千箇百億化身

T2344_.73.0615b09:

釋迦。乃至十地。見九地所見。無量受用身盧含那。無
量化身釋迦。大千世界佛數。雖多。不離釋迦之化。

T2344_.73.0615b10:

故名一佛所化。又小乘中唯言一佛。無多化用。亦
隨彼機。説一佛也。或資糧道見一四天下。有一主

T2344_.73.0615b11:

佛。加行道中。見三千界有一主佛。初地
以上。漸漸増故。故他受用土。其量不定

其千華上

T2344_.73.0615b12:

千釋迦。即是千摩醯首羅天上

千箇大
千界頂

各有一

T2344_.73.0615b13:

釋迦。一一

千箇中。
千界内

各化作百億釋迦故。有千

T2344_.73.0615b14:

百億釋迦

千箇小。
千界内

於千百億國中菩提樹下。

T2344_.73.0615b15:

一時成佛

深義云。周匝千華上。復現千釋迦。即大化
也。一華百億國。一國一釋迦。即小化也。小

T2344_.73.0615b16:

化唯一四洲。大化總該百億者。此恐不爾。梵網大師
疏云。此千釋迦。還是受用身攝。孔目云。所現千佛。

T2344_.73.0615b17:

千百億釋迦。亦當報身。下閻浮提出家等。當是化
身。何故但言大化及小化唯一四洲耶。若依相宗。應

T2344_.73.0615b18:

通報化。故佛土章云。一華百億國。一國一釋迦。即
他受用土。又三身章云。一國即是一大千界。一界即有

T2344_.73.0615b19:

一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦。餘二乘所見。佛變
化身。還居自土。隨未登地有情所宜。化爲佛土。或

T2344_.73.0615b20:

淨或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所宜。
一時現故。樞要云。他受用土。本唯無漏淨。見者居穢。

T2344_.73.0615b21:

亦爲現穢。見亦通穢。化土本唯無漏。然有淨穢。十
地菩薩。亦得見故。上知下故。然由本爲十地菩薩

T2344_.73.0615b22:

現淨土故。論説化土。有其淨言。化土本爲地前等
見。不別言淨。總説見身土。各據増勝本爲而説。

T2344_.73.0615b23:

亦不相違。下不知上故。地前。二乘。必不見無漏
淨土。又最勝王疏云。他受用身有二。一四善根所見之

T2344_.73.0615b24:

身。但説三十二相等。二地上菩薩
所見之身。相好應多。此亦准知

準此言之。則一

T2344_.73.0615b25:

實身

華臺
舍那

成佛時。以千三千世界

二地菩薩所
見千箇大千

T2344_.73.0615c01: 爲主化境。合有千箇百億。其千釋迦是實報

T2344_.73.0615c02:

各一大千
千箇報土

千百億釋迦是化身

此當直進始教説。
然今章總言此約始

T2344_.73.0615c03:

教。實通迴心直進二教。謂。釋迦實報他受用土。一
如入大乘説。一箇釋迦受用報土。在淨居天。二如

T2344_.73.0615c04:

梵網説。千箇大釋迦。亦他受用實報土。故孔目云。此約
三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。及化千百億釋迦。

T2344_.73.0615c05:

亦當報身。下閻浮提。七歳出家等。當是化身。
故云如梵網經及對法論等説。故綱目云。色頂別立

T2344_.73.0615c06:

彼實報故。如梵網經等説。此約初教。探玄云。
約佛攝化處。其受用土。若依始教。在色界頂。爲

T2344_.73.0615c07:

引小乘。在同界説。化身土。若依始教。唯有
百億閻浮百億釋迦。爲攝化境。折薪云云。如次所

T2344_.73.0615c08:

引

折薪云。據至相釋云。此約三乘盧舍那

臺藏
能化

T2344_.73.0615c09:

當彼報身。所化千佛

以千葉上千大
釋迦望舍那故

及化千

T2344_.73.0615c10:

百億釋迦

葉中千箇百億釋迦。望大釋迦。大爲
能轉。小爲所化。望下閻浮出家已

T2344_.73.0615c11:

去。當是化身。
亦當報身

亦當報身

此文難看。今檢孔目
云。若依梵網經。釋迦

T2344_.73.0615c12:

佛在第四禪摩醯首羅宮。與無量大梵天王。及不可
説不可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地法品

T2344_.73.0615c13:

時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其中一切世
界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時釋迦。 &T016254;

此世

T2344_.73.0615c14:

界大衆。還至蓮華臺藏世界金剛光明宮中。見盧舍
那佛坐蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足

T2344_.73.0615c15:

下。請問成佛因縁。盧舍那佛。爲説因縁。及明依正
兩報。及成化佛釋迦身等。廣在經文。成次第者。盧舍

T2344_.73.0615c16:

那佛引三世佛説百劫修行。成心地法。號盧舍那。
成蓮華臺藏世界海。赫赫天光師子座上。依諸別光。

T2344_.73.0615c17:

成千葉上佛。持心地法門。復轉爲千百億釋迦。次第
説上心地法門。并勸修行。其佛復各擧身。放不思議

T2344_.73.0615c18:

光。皆化無量佛。一時以青黄赤白等華。供養盧舍那
竟。各從蓮華藏世界而沒。沒已入體性虚空三昧。還

T2344_.73.0615c19:

本世界閻浮提地菩提樹下。還從三昧出已。方坐金
剛座及妙光堂。説十世界海。復從座起。至帝釋宮。

T2344_.73.0615c20:

説十住法。乃至復至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原
蓮華藏世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋迦。亦

T2344_.73.0615c21:

復如是。無
二無別

又云。上釋迦。於第四禪。説心地

T2344_.73.0615c22:

法者。即是

閻浮

化釋迦也

彼經次者。爾時釋迦。從
初現蓮華藏世界。東方

T2344_.73.0615c23:

來入天宮已。下生閻浮提迦夷羅國。乃至七歳出家。
三十成道。號爲釋迦。乃至摩醯首羅宮。次第十住處所

T2344_.73.0615c24:

説

又云。當是化身。又云。次第於閻浮提。七

T2344_.73.0615c25: 歳出家已去。説十住處者。化身。復説報身。
T2344_.73.0615c26: 三乘華藏中説。十住處也。又云。於閻浮提。

T2344_.73.0616a01:

八千返上下。説心地法者

經次云。吾今來此世
界之中。八千返。爲

T2344_.73.0616a02:

此娑婆世界。坐金剛座。乃
至摩醯首羅天王宮等

通彼應化。二處總籠

T2344_.73.0616a03:

説

以千釋迦及化千百億釋迦。亦當報身。及與
下閻浮已去。當應化身。二處奄含説故耳

詳

T2344_.73.0616a04:

曰。

折薪

據至相二處意。以舍那唯是實報身。

T2344_.73.0616a05:

千釋迦等通報化。以望舍那是化

今謂。不然
望本報身。

T2344_.73.0616a06:

是爲所化及所轉爲。而當報身。雖云是化。非謂化
身。若下閻浮已去。方是化身。故梵網疏云。千釋迦是

T2344_.73.0616a07:

實報。千百億釋迦。是化身。豈云千釋迦通
化耶。孔目云。化者是報化。非化身化是

望次下

T2344_.73.0616a08: 經文於閻浮提七歳出家等。屬報身。故知。至
T2344_.73.0616a09: 相以釋迦通報化。但望上望下不同爾。如
T2344_.73.0616a10: 會今章者。若意同至相。即此釋迦在摩醯
T2344_.73.0616a11: 首羅天宮。是報身。望滿百億閻浮提。是化
T2344_.73.0616a12: 身也。若據清涼。直以臺上佛爲本源。千葉
T2344_.73.0616a13: 佛復是大化一釋迦。更有百億。方爲小化。
T2344_.73.0616a14: 即二釋迦皆化身也。今章若同至相。報化皆

T2344_.73.0616a15:

成。若同清涼。唯是化身。滿閻浮提爾

今謂。
涼鈔

T2344_.73.0616a16:

失兩祖意。何須同
彼。噫。其誤矣

次下對法等。彼唯説報身

T2344_.73.0616a17: 在色究竟天也。則以經論各證一義爾。時
T2344_.73.0616a18: 對法論中。檢文未見。而言等者。等取唯識。
T2344_.73.0616a19: 而起信亦云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟
T2344_.73.0616a20: 處。示一切世間最高大身等。然約寄位在
T2344_.73.0616a21: 於此天。乃是 &MT10755;

教。今不等此者。唯識第七
T2344_.73.0616a22: 云。謂。諸異生求佛果者。定色界。後引生無
T2344_.73.0616a23: 漏。彼如生在淨居天上大自在宮得菩提。
T2344_.73.0616a24: 故。清涼云。唯識爲引攝二乘。今知。菩提樹
T2344_.73.0616a25: 下。非是實報也。既對法唯識。只有報身在

T2344_.73.0616a26:

色究竟天。取梵網證化身滿閻浮提

梵網亦説
他受用報

T2344_.73.0616a27:

在色界頂。
何不爲證

各證一義。劫優。思之

未
穩

今謂。不然。

T2344_.73.0616a28:

此章通總引。言梵網

證他受用
及化身土

及對法

證其受
用土在

T2344_.73.0616b01:

色界
頂

論等

等取入大乘論
證意同梵網等

若別證者。如探玄云。

T2344_.73.0616b02:

三乘中約佛攝化處。一化身土

此有二。一染。
謂。此娑婆等。

T2344_.73.0616b03:

此約釋迦。二淨。謂。餘方化土。此
約餘佛。若變染土。謂。足指按地等

初中若依始教。

T2344_.73.0616b04:

唯有百億閻浮百億釋迦。爲攝化境

如梵網
及入大乘

T2344_.73.0616b05:

論

二他受用土。若依始教。在色界頂。爲引

T2344_.73.0616b06:

小乘。在同界説

亦如梵網。對法
唯識。入大乘論

今章引證。準

T2344_.73.0616b07: 次章文。有二所以。屬始教攝。雖泛爾擧。非

T2344_.73.0616b08:

無別意。準探玄知。二意者。一以釋迦

是迹
報化

T2344_.73.0616b09:

實報

迹中之本。
舍那報身。

他受用土。別於彼天。立爲實

T2344_.73.0616b10:

報。爲翻小教。顯其釋迦是彼化作

從本垂
迹。非

T2344_.73.0616b11:

謂化身。
亦報攝故。

二以實報土寄於界内最勝處

華臺
舍那

T2344_.73.0616b12:

千箇葉上摩醯首羅
天處。大千釋迦

説。爲恐二乘不信界外。而

T2344_.73.0616b13:

亦順彼故。顯其化身

兩重本迹。雖亦當報。從
下閻浮出家以去。當是

T2344_.73.0616b14:

化
身

但滿百億

葉内千百
億小釋迦

等。此千大千百億閻浮

T2344_.73.0616b15: 是報化土。是攝化境。故知。約始教説。如引
T2344_.73.0616b16: 孔目及梵網疏。頼是大師高判昭著。請勿外

T2344_.73.0616b17:

求焉。然若約他宗

天台四明。及嘉
祥華嚴遊意等

多認梵網。

T2344_.73.0616b18: 混謂華嚴。偏執報身。或直指華嚴。判爲迹
T2344_.73.0616b19: 中本迹。不論十身帝網主伴徒言舍那釋
T2344_.73.0616b20: 迦釋迦舍那等。而單別與圓具等。濫之甚矣。
T2344_.73.0616b21: 今家漸屬初教。尚非熟教。況圓教乎。可深
T2344_.73.0616b22: 思之
T2344_.73.0616b23: 何以故。爲二乘教以釋迦身爲實報。今即
T2344_.73.0616b24: 翻彼顯其是化。故於彼天。別立實報。又恐
T2344_.73.0616b25: 二乘不信界外有實淨土故。寄界内最勝
T2344_.73.0616b26: 處説。其化身但充百億等。亦順彼説　此
T2344_.73.0616b27: 由上引梵網等説。爲始教證。是故徴釋。有

T2344_.73.0616b28:

二所以總別證成向已解竟

義苑云。徴意云。以
其他受用土應超界

T2344_.73.0616c01:

外。何以却居色頂耶。爲二乘下有三義故。偏居彼
天。初翻化立報。二覩對生信。三順小分齊。良以

T2344_.73.0616c02:

此教大乘初門。多分影似故。有同不同也。今謂。未
穩。章但徴屬始教。而至釋中。約界内外。剋實。大

T2344_.73.0616c03:

意秪二而已。不可
以徴界内外解

問。若爾彼梵網等説。爲偏

T2344_.73.0616c04: 局初教耶。答。經含多義。若被一乘所目。
T2344_.73.0616c05: 應是同教。故探玄云。若約一乘。十佛化境。
T2344_.73.0616c06: 蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世

T2344_.73.0616c07:

界

如梵
網等

雖遍法界。對地上菩薩機現有増

T2344_.73.0616c08:

減

十地
論等

寄在色頂。唯説一界。初約同教一

T2344_.73.0616c09:

乘辨

後二約
別教辨

又云。或

此釋
迦身

是化非法報。以具

T2344_.73.0616c10: 八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵

T2344_.73.0616c11:

網等。此約初教

思之

T2344_.73.0616c12: 或有説釋迦佛報土有三界外。涅槃經云。
T2344_.73.0616c13: 西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名無
T2344_.73.0616c14: 勝。是釋迦佛實報淨土。此約 &MT10755;

教説。以不
T2344_.73.0616c15: 隨下説故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知。

T2344_.73.0616c16:

色頂之身亦非實報　涅槃

南二十二
北二十四

徳王品

T2344_.73.0616c17:

云。西方去此娑婆世界。度三

北本
云四

十二

復古
引演

T2344_.73.0616c18:

義云四十二。今云三十二者。恐傳寫之誤。今謂。不
然。麗本鈔作三。探玄又云三十二。況南本經。何輒爲

T2344_.73.0616c19:

錯

恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無

T2344_.73.0616c20: 勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。
T2344_.73.0616c21: 悉皆平等。無有差別。猶如西方安樂世界。
T2344_.73.0616c22: 亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。
T2344_.73.0616c23: 爲化衆生故。於此界閻浮提中。現轉法輪。

T2344_.73.0616c24:

天台妙玄云。無勝土同
居淨土。與今家殊

探玄云。三乘中他受用

T2344_.73.0616c25: 土。若依 &MT10755;

教不在三界。如涅槃云。西方去
T2344_.73.0616c26: 此三十二恒河沙佛土。有世界。名無勝。是

T2344_.73.0616c27:

釋迦佛實報淨土

今章
准知

又於一切須彌樓山世

T2344_.73.0616c28: 界畔間。往往安一淨佛土。此通報化。爲引

T2344_.73.0617a01:

衆生

文

報土有界外者。義苑云。 &MT10755;

教超權

T2344_.73.0617a02:

故。土居界外

復古云。今界内界
外。用分權實也

次出意云。既

T2344_.73.0617a03: 超界外故。不隨下二乘説故。即顯界内
T2344_.73.0617a04: 娑婆但唯是化。權教引攝。報土亦即是化。故

T2344_.73.0617a05:

云是故當知亦非實報。此乃以實奪權也

文

T2344_.73.0617a06: 問。如探玄云。若約 &MT10755;

教。不在三界。若爾十
T2344_.73.0617a07: 地經説十王華報。色究竟天現最高大身。現
T2344_.73.0617a08: 報後報利益。何在界内。答。若約權。則如唯
T2344_.73.0617a09: 識云是實成等。今約實教故。起信中是言
T2344_.73.0617a10: 示成。然法苑章云。化土必隨三界處所。古
T2344_.73.0617a11: 人於此種種分別。三界之外別有處所。以
T2344_.73.0617a12: 爲淨土。理必不然。所化必有異熱識在。異
T2344_.73.0617a13: 熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繋。
T2344_.73.0617a14: 言超三界。非處有別。隨所化故。今謂。相
T2344_.73.0617a15: 宗保權情重。以此驗知。驢年猶未治歟
T2344_.73.0617a16: 或説化境非但百億。如大智論中。以三千
T2344_.73.0617a17: 大千世界爲一數。數至恒沙。爲一世界性。
T2344_.73.0617a18: 又數此至恒沙。爲一世界海。數此又至無
T2344_.73.0617a19: 量恒沙。爲一世界種。數此至無量十方恒
T2344_.73.0617a20: 沙。爲一佛世界所化分齊也。此約 &MT10755;

教説。
T2344_.73.0617a21: 以攝化漸廣於前故　或説化境等者。約
T2344_.73.0617a22: &MT10755;

教中。前約受用土。今約化土。探玄云。化

T2344_.73.0617a23:

身土。若約

教。如智論中

以三千大千世界
爲一數。數此等。

T2344_.73.0617a24:

如今
章引

梵網疏云。四依攝論等。受用身有二

T2344_.73.0617a25: 種。一自受用。是實身成佛。稱法界成。身土
T2344_.73.0617a26: 相稱。依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。二隨他
T2344_.73.0617a27: 受用身。爲地上菩薩。於淨土中。現身説法。
T2344_.73.0617a28: 爲地前機。現化身佛。所主化境。又廣於

T2344_.73.0617a29:

前。更擧智論。如此章引

今檢彼論。第七八及第
五十云。三千大千世界。

T2344_.73.0617b01:

名一世界。一時起。一時滅初重如是等十方。如恒
河沙等世界。是一佛世界二重如是一佛世界。數如

T2344_.73.0617b02:

恒河沙世界。是一佛世界海三重如是佛世界海。數
如十方恒河沙世界。是一佛世界種。四重如是世界

T2344_.73.0617b03:

種十方無量。是名一佛世界五重於一切
世界中。取如是分。是名一佛所度之分

義苑云。

T2344_.73.0617b04: 揀寛廣之相。初據三千等倍増之數。以揀

T2344_.73.0617b05:

權小故

文

折薪云。倍倍増可知

文

復古引要

T2344_.73.0617b06: 問云。若三乘 &MT10755;

教。如三千等同類世界現成

T2344_.73.0617b07:

佛者。並是化佛

次文云。何以知之。大智度論。成
佛世界。廣引如疏。得知。並是一

T2344_.73.0617b08:

佛化境。多處現身故。是化也。摩醯首羅天身。亦是化
作。由權顯閻浮菩提樹下是化佛故。蓮華藏世界所有

T2344_.73.0617b09:

佛者。是實報也。通體相用。十方淨土所現佛者。是報
佛也。所有親屬。是法門也。爲現引此娑婆小根異習衆

T2344_.73.0617b10:

生故。如大
無量壽經説

今引智論。證攝化分齊漸廣前。

T2344_.73.0617b11:

約

教説

文

淨影章

十九

云。如生公説。佛

T2344_.73.0617b12: 無色身。亦無淨土。但爲化物。應現住於衆

T2344_.73.0617b13:

生土中。衆生有土。諸佛則無

攝實
從相

是義不

T2344_.73.0617b14: 然。如維摩説。一切種行爲淨土因。有因既
T2344_.73.0617b15: 實。果寧不眞。什公所説。諸佛有土。衆生全
T2344_.73.0617b16: 無。但佛隨化現土不同。故維摩云。爲化衆

T2344_.73.0617b17:

生故。現此土爲不淨耳

攝相
從實

於一佛土。隨

T2344_.73.0617b18: 其業行。種種異見。如佛一身衆生異見。故經
T2344_.73.0617b19: 説言。佛土清淨。如摩尼珠。隨諸衆生。種種
T2344_.73.0617b20: 異現。維摩亦云。我此國土。常淨若此。爲欲
T2344_.73.0617b21: 度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。有人
T2344_.73.0617b22: 復説。佛與衆生。各別有土。各別住於自業

T2344_.73.0617b23:

果故

分相異實
肇公所立

如彼廣述。今謂。此等不出

T2344_.73.0617b24: 今家始 &MT10755;

二教。不勞逐節揀異也
T2344_.73.0617b25: 又唯約須彌山世界説。以局此界故。未
T2344_.73.0617b26: 説樹形等世界。故非一乘也　義苑云。約
T2344_.73.0617b27: 同類世界。以揀非一乘之異類界也。言同
T2344_.73.0617b28: 類者。同有須彌日月等。異類者。樹形江河

T2344_.73.0617c01:

形等

未穩

探玄云。又於一切須彌樓山世界

T2344_.73.0617c02: 畔間。往往安一淨佛土。此通報化。爲引衆

T2344_.73.0617c03:

生

文

未説樹形等者。旨歸云。如樹形等。世界

T2344_.73.0617c04: 既異。其中衆生報類亦別。如來於彼現身立
T2344_.73.0617c05: 教。隨彼所宜。施設教法。差別不同。與虚
T2344_.73.0617c06: 空法界等。唯如來智之所能知。不可定其
T2344_.73.0617c07: 色非色等言非言等。舍那品中。廣明樹形河

T2344_.73.0617c08:

形

側住世界。俯仰世界。倒世界衆生形等無量形類。一
一形類。各各本類。普遍法界。然互不相礙。又此離

T2344_.73.0617c09:

類。並皆攝在蓮華藏世界海
中。亦説無盡。如因陀羅網

須彌山形。乃至一切

T2344_.73.0617c10: 衆生形。世界海。末後結云。皆是盧舍那佛常

T2344_.73.0617c11:

轉法輪處

文

梵網古迹

青丘
太賢

釋云。言一國者。

T2344_.73.0617c12: 一須彌界。以世界別南洲現故。此依麁相。
T2344_.73.0617c13: 且説一類須彌界。據實。樹形人形倒及側
T2344_.73.0617c14: 等。各隨其類遍滿諸方。今謂。他宗不曉是
T2344_.73.0617c15: 一乘教不共説故。濫三乘耳
T2344_.73.0617c16: 或説釋迦報土在靈鷲山。如法華經云。我
T2344_.73.0617c17: 常在靈鷲山等。法華論主釋爲報身菩提
T2344_.73.0617c18: 也。當知。此約一乘同教。何以故。以法華中
T2344_.73.0617c19: 亦顯一乘故。其處隨教。即染歸淨。故説法
T2344_.73.0617c20: 華處。即爲實也。如菩提樹下説華嚴處。即
T2344_.73.0617c21: 爲蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故。
T2344_.73.0617c22: 是同教也。然未説彼處即爲十蓮華藏及因
T2344_.73.0617c23: 陀羅等。故非別教也　義苑云。界内即報染
T2344_.73.0617c24: 淨雙如。將會融通。故有斯説。華嚴覺樹道
T2344_.73.0617c25: 成。即蓮華藏。法華鷲峰開顯處。即淨方。蓋
T2344_.73.0617c26: 由法演一乘。有玆相類。言漸同此故是同
T2344_.73.0617c27: 教者。謂。法既同歸。儀式亦爾也。然未下料

T2344_.73.0617c28:

揀。處局故非別教

文

壽量品云。然我實成

T2344_.73.0617c29:

佛已來。無量無邊

長行

偈曰。於阿僧祇劫。常

T2344_.73.0618a01: 在靈鷲山。及餘諸住處。衆生見劫盡大火所

T2344_.73.0618a02:

燒時。我此土安穩。天人常充滿

乃至

我淨土不

T2344_.73.0618a03:

毀。而衆見燒盡。論

十無上中八者。示
現三種佛菩提

云。二者

T2344_.73.0618a04: 報佛菩提。十地行滿足。得常涅槃證故。如

T2344_.73.0618a05:

經我實成佛已來

乃至

而衆見燒盡者。報佛如

T2344_.73.0618a06:

來眞實淨土。第一義諦攝故

文

復古云。云等

T2344_.73.0618a07: 者。及餘諸住處衆生。見劫盡大火所燒時。
T2344_.73.0618a08: 我此土安穩。天人常充滿。天親釋爲報身菩

T2344_.73.0618a09:

提。此即化以顯報也

要問云。依三乘教。二佛相
對。以化顯報。即菩提樹

T2344_.73.0618a10:

下顯蓮華藏世界
海中佛是報故也

法華所顯一乘。即同華嚴故。

T2344_.73.0618a11: 如華嚴在穢土説。居摩竭提國。即蓮華藏
T2344_.73.0618a12: 世界海。具足主伴。通因陀羅網等。法華亦
T2344_.73.0618a13: 爾。即染以顯淨。漸同華嚴。故云同教。但法
T2344_.73.0618a14: 華雖説即染歸淨。縱説一乘之義。主伴不

T2344_.73.0618a15:

具。然由未説十蓮華藏等。揀非別教也

文

T2344_.73.0618a16: 若依他宗。天台妙句。釋壽量品前後之文。
T2344_.73.0618a17: 明報身義。唯約自報而説。始 &MT10755;

一轍。略無
T2344_.73.0618a18: 異同。荆溪 &T047368;

云。當知。法華報佛所説。引論
T2344_.73.0618a19: 報佛菩提爲證。蓋報佛名通故也。是故經
T2344_.73.0618a20: 云。爾時長者即會親族等。今經開顯。乃言

T2344_.73.0618a21:

垢衣内身

鹿苑
劣應

實是長者。此乃指向身是圓常

T2344_.73.0618a22: 之身。的顯開權絶待之妙。教主既妙。其處亦
T2344_.73.0618a23: 爾。故云漸同。而有人天所移三變土等。祇
T2344_.73.0618a24: 言此土安穩天人充滿。未彰灼説十蓮帝網
T2344_.73.0618a25: 及相形等。設五陰報。一一即理。皆悉無邊。
T2344_.73.0618a26: 且約此界。是同教故也
T2344_.73.0618a27: 或有説此釋迦身。即爲實報受用之身。如
T2344_.73.0618a28: 佛地經初。説此釋迦佛即具二十一種實報
T2344_.73.0618a29: 功徳。彼論釋爲受用身也。此亦約同教説。
T2344_.73.0618b01: 何以故。此釋迦佛。若三乘中。但爲化身。若
T2344_.73.0618b02: 別教一乘。以爲究竟十佛之身。今此方便。勸
T2344_.73.0618b03: 彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐 &MT10769;

信受故。
T2344_.73.0618b04: 彼經中約説佛果深功徳處。明佛身隨教
T2344_.73.0618b05: 即權歸實。説爲報身。即方便顯説華嚴一
T2344_.73.0618b06: 乘法時。此釋迦身。亦隨彼教。即是究竟十
T2344_.73.0618b07: 佛法界身也。是故以此爲同教攝也　佛
T2344_.73.0618b08: 地經初者。經曰。如是我聞。一時薄伽梵。住

T2344_.73.0618b09:

最勝光曜七寶莊嚴

乃至

大宮殿中。論曰。此

T2344_.73.0618b10: 顯如來住處圓滿。謂。佛佛土。復由十八圓滿

T2344_.73.0618b11:

事

顯色。形色。分量。方所。因。果。主。輔。眷屬。住
持。事業。攝益。無畏。住處。路。乘。門。依持

故

T2344_.73.0618b12:

具如上卷
匡眞所辨

有義此土變化土攝。説此經佛。是

T2344_.73.0618b13: 變化身。聲聞等衆。聞信受故。有義。此土受用
T2344_.73.0618b14: 土攝。説此經佛。是受用身。此淨土量無邊際

T2344_.73.0618b15:

故。路乘門等是實徳故。説此經佛。具後

第二
卷處

T2344_.73.0618b16: 所説二十一種實功徳故。又是法勝。於此宜

T2344_.73.0618b17:

聞。如實義者

親光

釋迦牟尼。説此經時。地前

T2344_.73.0618b18: 大衆。見變化身居此穢土。爲其説法。地上
T2344_.73.0618b19: 大衆。見受用身居淨佛土。爲其説法。所聞
T2344_.73.0618b20: 雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆生聞勝
T2344_.73.0618b21: 希願。 &MT10773;

修彼因。當生淨土。證佛功徳。故

T2344_.73.0618b22:

就勝者所見。結集言等

論第
二卷

經曰。是薄伽梵

T2344_.73.0618b23:

最清淨覺

一總
下別

不二現行

二

趣無相法

三

住

T2344_.73.0618b24:

於佛住

四

逮得一切佛平等性

五

到無障處

T2344_.73.0618b25:

六

不可轉法

七

所行無礙

八

其所成立。不可

T2344_.73.0618b26:

思議

九

遊於三世平等法性

十

其身流布一

T2344_.73.0618b27:

切世界

十一

於一切法智無疑滯

十二

於一

T2344_.73.0618b28:

切行。成就大覺

十三

於諸法智。無有疑惑

T2344_.73.0618b29:

十四

凡所現身。不可分別

十五

一切菩薩正所

T2344_.73.0618c01:

求智

十六

得佛無二。住勝彼岸

十七

不相間

T2344_.73.0618c02:

雜。如來解脱。如智究竟

十八

證無中邊佛

T2344_.73.0618c03:

地平等

十九

極於法界

二十

盡虚空性。窮

T2344_.73.0618c04:

未來際

二十一

論曰。次顯諸佛異餘大師故。

T2344_.73.0618c05: 説世尊功徳殊勝。又爲其餘生淨信故。顯
T2344_.73.0618c06: 示世尊功徳圓滿。應知。此中總別顯示二十

T2344_.73.0618c07:

一種殊勝功徳

文

義苑云

佛地經説。正顯佛徳。
非攝化處。何以故者

T2344_.73.0618c08: 土既隨教殊勝故。身亦稱土希奇。即化爲

T2344_.73.0618c09:

報。教義深細。良在玆焉

何以
故下

初徴。二釋。徴

T2344_.73.0618c10: 云。既一佛身。何以或化或報。或十身耶。此

T2344_.73.0618c11:

釋迦下約諸教以釋

折薪云。此釋迦退非三乘化
身。進非別教實身。進退覈

T2344_.73.0618c12:

定。足知三一合明。即權歸實。復古云。釋迦何以釋
爲報身耶。若在三乘。以爲化。若在別教。即爲

T2344_.73.0618c13:

十身。今即化以顯報。則當同教義也。今以三乘。
參於一乘。故於彼經。顯教深細。故説佛身即權

T2344_.73.0618c14:

歸
實

今此方便下明佛地經談功徳之所以。

T2344_.73.0618c15: 且指化爲報。人 &MT10769;

信受。故彼經中。論佛
T2344_.73.0618c16: 功徳。既顯功徳。報相決然。即方便顯等者。
T2344_.73.0618c17: 謂。設爾於方便教中。若顯説一乘十十法
T2344_.73.0618c18: 門。此身即便身雲無盡。此乃身隨法異故

T2344_.73.0618c19:

也

文

折薪云。又亦顯説華嚴別教一乘。即

T2344_.73.0618c20: 化是究竟十身。易信受故。皆同教義也

T2344_.73.0618c21:

文

復古云。如説華嚴法時。縱説釋迦。亦即

T2344_.73.0618c22: 十身。今以即權歸實故。然由未顯無盡
T2344_.73.0618c23: 身故。揀非別教也。問。同教策引清涼一性
T2344_.73.0618c24: 一相等云。此示能同。即別教中彰其無礙
T2344_.73.0618c25: 也。以華嚴爲能同。今何異耶。答。彼以後

T2344_.73.0618c26:

三爲一乘。自分能所

安勞會
妄

今約能所

T2344_.73.0618c27:

似義。與彼不同也

文

問。探玄明。三乘中約

T2344_.73.0618c28: 佛攝化處。他受用土。謂。十八圓滿等。既屬
T2344_.73.0619a01: 三乘。何爲同教一乘耶。答。彼約所同。自他

T2344_.73.0619a02:

報別。故下章

開合

云。謂。他受用與化身。合

T2344_.73.0619a03: 名生身。自受用與法身。合名法身。如佛

T2344_.73.0619a04:

地論説。此約始教説。又探玄云。或

此釋
迦身

是

T2344_.73.0619a05: 報非法化。即此身具二十一種殊勝功徳。
T2344_.73.0619a06: 受用身故。如佛地經初説。此約 &MT10755;

教。又
T2344_.73.0619a07: 云。然佛説經處。或唯界外諸妙淨土。十八圓
T2344_.73.0619a08: 滿受用土中。報佛説處。如佛地經等。此妙
T2344_.73.0619a09: 淨土。非三界攝。而亦不離。以遍一切處

T2344_.73.0619a10:

故。此通三乘及一乘説

此約説法是勝。隨教即
化。歸實報身。當能

T2344_.73.0619a11:

同
義

又上章

施設
異相

云。以彼爲地上菩薩。説佛

T2344_.73.0619a12: 地功徳故。在三界外受用土中。此依三乘
T2344_.73.0619a13: &MT10755;

教及一乘同教説。既通三一。而揀非別
T2344_.73.0619a14: 教一乘者。探玄中。問。此八會佛是何等身。
T2344_.73.0619a15: 答。有釋云。説此經佛是實報身。以是盧舍
T2344_.73.0619a16: 那法界身故。居蓮華藏淨土中故。下第
T2344_.73.0619a17: 七會初。歎佛具彼二十一種殊勝功徳。是
T2344_.73.0619a18: 實報也。但以不離化故。該此樹下。非是化
T2344_.73.0619a19: 身。今釋。此佛准下文中。是十佛之身。通
T2344_.73.0619a20: 三世間。以説十信及三賢等。地前所見。非
T2344_.73.0619a21: 實報故。然居華藏。非局化故。國土身等。

T2344_.73.0619a22:

非前二

報化

故。具攝前二。性融通故。具足

T2344_.73.0619a23: 主伴。如帝網故。是故周遍法界十佛之身。
T2344_.73.0619a24: 直攝一切三世間盡。方爲佛故。三身二身。
T2344_.73.0619a25: 但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無

T2344_.73.0619a26:

不皆是此中所攝

乃至

廣明。此中是同。非別

T2344_.73.0619a27: 隨應可知
T2344_.73.0619a28: 或有説此釋迦身即是法身。如經云吾今
T2344_.73.0619a29: 此身即是法身。此約頓教寄言以説。以相

T2344_.73.0619b01:

盡離念故　探玄云

此釋
迦身

或是法非報化。以

T2344_.73.0619b02: 色即如故。經云。吾今此身即是法身。此約

T2344_.73.0619b03:

頓教

文

孔目云。若依三乘。或一佛。謂。頓

T2344_.73.0619b04:

教佛。唯一無分別實性。即是佛

文

言寄言

T2344_.73.0619b05:

以説者。具如前章

佛果
義相

已辨。復古云。文顯。

T2344_.73.0619b06: 可知。問。頓教是一乘耶。三乘耶。若云一乘。
T2344_.73.0619b07: 何以今章前後。皆曰三乘。若云三乘。何
T2344_.73.0619b08: 以今科在一乘中耶。答。因説佛身。報體通
T2344_.73.0619b09: &MT10755;

教及同教。説

教之後。連次同教故。
T2344_.73.0619b10: 言一乘。今頓教居後。寄入此科。以少從

T2344_.73.0619b11:

多。非以頓教爲一乘。去情思之

文

折薪

T2344_.73.0619b12: 云。所以約教不次者。由上並約化顯報
T2344_.73.0619b13: 故。以同教連 &MT10755;

教辨。今以即化顯法義

T2344_.73.0619b14:

別故。陳於此次説也

謂。小唯化。始

及同共
報。頓唯法故。三身次第

有

T2344_.73.0619b15:

云。攝化約教。四句順次

小始界内。

教界外。同
教亦内亦外。頓別非内

T2344_.73.0619b16:

非外。如
迴心義

T2344_.73.0619b17: 若別教一乘。此釋迦身。非但三身。亦即是十
T2344_.73.0619b18: 身。以顯無盡　探玄云。或非法。非報化。
T2344_.73.0619b19: 以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。
T2344_.73.0619b20: 此約圓教。是故此釋迦身。圓融無礙。極 &MT10769;

T2344_.73.0619b21:

思也

義苑云。別教所談此釋迦身。是
十身之一。十身融通故者。非也

T2344_.73.0619b22: 然彼十佛境界。所依有二。一國土海圓融自
T2344_.73.0619b23: 在。當不可説。若寄法顯示。如第二會初説
T2344_.73.0619b24: 　舍那品云。十方國土中。一切世界海。探玄
T2344_.73.0619b25: 云。於中國土海。世界海。雙擧者。此二相成

T2344_.73.0619b26:

故也

故曰所
依有

又云。依一乘有二。一約果分。

T2344_.73.0619b27: 十佛自體國土海。此當不可説。寄縁説十

T2344_.73.0619b28:

文有
十句

如第二會説

二如
次下

復古云。攝化境界。

T2344_.73.0619b29:

有其二種

今謂。不然。以國土海非約
攝化。但世界海是攝化境故

諸佛如

T2344_.73.0619c01: 來所依國土。重重無盡。如海深廣。若寄法

T2344_.73.0619c02:

顯示。如普光明殿會如來名號品初説

義苑
云。

T2344_.73.0619c03:

普光明會中。
表法以示

折薪云。晋經名號品初云

佛在摩竭
提國寂滅

T2344_.73.0619c04:

道
場

初始得佛普光法堂。坐蓮華藏師子座

T2344_.73.0619c05: 上。善覺智無二念。了達法性。住佛所住。等
T2344_.73.0619c06: 諸如來。至無礙趣。具不退法。無壞境界。住

T2344_.73.0619c07:

不思議。等達三世

與十佛國土微塵
數等大菩薩倶

釋曰。此

T2344_.73.0619c08:

歎佛所住之文也

探玄云。名普光法堂會。約
事。謂。佛於堂内。放光普

T2344_.73.0619c09:

照。故名此堂爲普光。於中説法。又名法堂。相
傳。普光堂。在菩提樹東南可三里許。熈連河曲内。

T2344_.73.0619c10:

佛初成道。諸龍見佛樹下露坐。 &MT10770;

爲佛造此法堂。
約法。謂。眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄軌

T2344_.73.0619c11:

爲法。約境。謂。普體。光用。法通教義。約實。謂。無
礙法界。一塵一行皆遍。因陀羅網。重重顯現故。稱爲

T2344_.73.0619c12:

普。即普圓明煥曜故。復云光。無不正軌故。亦云
法。即法應縁成陰爲堂。前舍那品明依果。此

T2344_.73.0619c13:

明正報。又此品明國土海義。前品既辨世界海。即
明體隨縁。顯其果相。今即約縁反顯。明其果體。

T2344_.73.0619c14:

辨相所依之實。前會約華藏。此約忍土。有意。文中
有三。一擧佛所在。明器世間。二善覺知下歎佛

T2344_.73.0619c15:

徳。明智正覺世間。三與十佛土下。辨衆生世間。智
正覺世間殊勝。於中十句。文同攝論受用身二十一種

T2344_.73.0619c16:

殊勝功徳中初十句。如下第七會初。二十一句。
總具。如彼廣釋。攝論佛地論等。名同義別。準知

T2344_.73.0619c17: 二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具
T2344_.73.0619c18: 足主伴。通因陀羅等。當是十佛等境界　

T2344_.73.0619c19:

探玄云。二約攝化處有三類

下皆依孔
目故。略耳

孔

T2344_.73.0619c20: 目云。今此世界海。上下淺深。略有三種。一

T2344_.73.0619c21:

寄見聞位。
十佛居處

從三千大千世界

探玄云。須彌山
界。及樹形等

已

T2344_.73.0619c22:

去。乃至一切衆生形類等界

舍那
品説

以爲一

T2344_.73.0619c23:

類二

寄解行位。
十佛所居

如瞿夷所居成化之處

探玄云。
三千界

T2344_.73.0619c24:

外。別有
十世界

十世界等

晋經第五十
七入法界品

一世界性。乃至

T2344_.73.0619c25:

十世界相

如先
已引

當萬子輪王已去所居

輪王
境界

T2344_.73.0619c26:

爲第二類。三

寄證入位
十佛境界

蓮華藏世界海等已

T2344_.73.0620a01:

去

探玄云。十蓮華藏莊嚴世界
海。具足主伴。如帝網等

盡

是

佛境界。爲第

T2344_.73.0620a02: 三類。但爲引機淺深不同。 &MT10770;

有三別。依

T2344_.73.0620a03:

此經文

舍那
品中

三千界等。顯其融義。蓮華藏

T2344_.73.0620a04:

界等。明因陀羅微細等義。中間界等

瞿夷所居
入法界品

T2344_.73.0620a05:

明。此舍那品。
略不顯示

略而不明。準之可解

今章第一
爲第三。

T2344_.73.0620a06:

第三爲第一。探玄
標列。與孔目同

又探玄云。若約一乘。十佛

T2344_.73.0620a07: 化境。蓮華藏莊嚴世界海。有三種。一蓮華
T2344_.73.0620a08: 臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有

T2344_.73.0620a09:

増減。寄在色頂。唯説一界。二

今章第一。
孔目第三

即此

T2344_.73.0620a10: 遍法界之華藏。説十顯無盡。即無盡箇華藏。

T2344_.73.0620a11:

一一皆遍法界。三

今章第三。
孔目第一

樹形等雜類世

T2344_.73.0620a12: 界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。
T2344_.73.0620a13: 各有十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘

T2344_.73.0620a14:

辨。後二約別教顯耳

此中初後。
但當後二

T2344_.73.0620a15: 二於三千界外。有十重世界海。一世界性。
T2344_.73.0620a16: 二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分
T2344_.73.0620a17: 別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界
T2344_.73.0620a18: 須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境

T2344_.73.0620a19:

界　此寄解行位境。晋經

五十
七

云

瞿婆夫人
善知識

我已

T2344_.73.0620a20: 成就分別觀察一切菩提三昧海法門。我入

T2344_.73.0620a21:

是法門。知此娑婆世界衆生

初明知此娑婆中
境有四。一知衆

T2344_.73.0620a22:

生善惡邪正。二知佛因果。三
知二乘眷屬。四知菩薩衆

如此娑婆世界。知十

T2344_.73.0620a23:

方世界

探玄云。二知十方世界。各十。十世界者。是
無盡故也。搜玄方軌云。如此娑婆下。遍餘十

T2344_.73.0620a24:

方世界也。此十界互爲首。
餘九莊嚴。成一百句

世界性。世界海。世界

T2344_.73.0620a25: 輪。世界圓滿。世界分別。世界旋。世界轉。世
T2344_.73.0620a26: 界蓮華。世界須彌。世界相事。亦復如是

T2344_.73.0620a27:

方軌云。若依下瞿夷之内。除三千界。外有十世界。
一世界性是同類義。二世界海衆類多義。復深廣義。三

T2344_.73.0620a28:

世界輪齊用義故。四世界圓滿徳義故。五世界分別是不
離義。六世界旋是正旋義。七世界轉側轉義。八世界蓮

T2344_.73.0620b01:

華敷發義。九世界須彌是勝好義。十世界相是形貌義。
何故説十。欲顯無量故。問。何故一中具見一切

T2344_.73.0620b02:

土。答。爲修行者故。自居報土。各各不同。佛攝衆
生。所現世界。及佛土等。似彼報土。引諸衆生。仍

T2344_.73.0620b03:

攝佛境盡
故。使然也

探玄云。法雲地知識内。瞿夷者。

T2344_.73.0620b04: 古譯名明女。又勘諸梵本。或名嶠比。此云
T2344_.73.0620b05: 覆障。或名瞿婆。此云守護大地。佛爲太子
T2344_.73.0620b06: 時。有三夫人。瞿夷第一。耶輸陀羅第二。摩
T2344_.73.0620b07: 奴舍第三。今表因位 &MT10755;

極慈悲之相顯著故。
T2344_.73.0620b08: 取第一也。又云。問。餘經論説。摩耶生佛。
T2344_.73.0620b09: 七日命 &MT10755;

。生忉利天。云何此中指迦毘羅
T2344_.73.0620b10: 城。答。化相示滅。實報常存。若爾迦毘豈非

T2344_.73.0620b11:

化處。釋。此亦深細。非常人可見

瞿夷
准知

如菩

T2344_.73.0620b12: 提樹下即蓮華藏等。又如雙林示滅。常在
T2344_.73.0620b13: 靈山等。若圓教中並是法界實徳。是人亦
T2344_.73.0620b14: 是法門故。又是舍那海印定中所現故。屬
T2344_.73.0620b15: 佛實徳攝也。此亦可爾。言此等當萬子等
T2344_.73.0620b16: 者。具如行位章中已辨。如探玄云。此是王
T2344_.73.0620b17: 世界性之輪王故。寛大深細。以恒沙金輪

T2344_.73.0620b18:

王福所感。此約一乘説

折薪云。此等揀前。十佛
世界。即十地菩薩境界

T2344_.73.0620b19:

故。云萬子輪
王是菩薩也

然前章

迴心

云。即是解行身遍於

T2344_.73.0620b20:

五位法

此中
准知

T2344_.73.0620b21: 三無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌樓
T2344_.73.0620b22: 山世界數量邊畔。即盡虚空遍法界。又如
T2344_.73.0620b23: 一類樹形世界。乃至一切衆生形等。皆亦如
T2344_.73.0620b24: 是。悉遍法界。互不相礙　寄見聞位。十
T2344_.73.0620b25: 佛化境。言一類須彌樓山世界者。舍那品
T2344_.73.0620b26: 曰。佛子。當知。此蓮華藏世界海。有須彌山

T2344_.73.0620b27:

微塵等風輪。持此蓮華莊嚴世界海

世界海邊
有金剛圍

T2344_.73.0620b28:

山金剛厚地
香水河等

探玄云。明所成果。先明此主世界

T2344_.73.0620c01:

後辨
結通

有三。初顯本世界爲依持處

即此遍法
界之華藏

T2344_.73.0620c02:

説十。顯無盡。即無
盡箇華藏遍法界

二明次重。顯雜類世界性

T2344_.73.0620c03:

依前蓮華臺内諸香海
上所持諸雜世界性

三更重辨十二佛國土七世

T2344_.73.0620c04:

界性

即唐經説。
二十重刹

今此文中。據須彌山世界中

T2344_.73.0620c05: 辨華藏故。風輪水輪還似彼也。以易信解

T2344_.73.0620c06:

故。印機而成故

明勝用中。依正無礙。帝網
法界。融三世間。即刹説等

言

T2344_.73.0620c07: 一類樹形等者。經次云。當知。此蓮華藏世
T2344_.73.0620c08: 界海中。一一境界。有世界海微塵數莊嚴。此
T2344_.73.0620c09: 香水海上。有不可説佛刹微塵數世界性住。
T2344_.73.0620c10: 或有世界性蓮華上住。或在無量色蓮華
T2344_.73.0620c11: 上住。或依眞珠寶網住。或依種種衆生身
T2344_.73.0620c12: 住。或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河
T2344_.73.0620c13: 形。或轉形。或旋流形。或輪形。或樹形。或樓
T2344_.73.0620c14: 觀形。或雲形。或網形。探玄云。明第二重。依
T2344_.73.0620c15: 前蓮華臺内諸香海上所持諸雜世界性。又
T2344_.73.0620c16: 云。衆生形者。謂。有二義。一有世界。似衆生
T2344_.73.0620c17: 形。二即種種衆生。皆是世界。如身中八萬戸
T2344_.73.0620c18: 蟲。各有九億蟲等。此即是世界。準下文。
T2344_.73.0620c19: 亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言衆
T2344_.73.0620c20: 生形。不言如衆生形。故知即以衆生爲界
T2344_.73.0620c21: 也。此等一一形類。皆遍法界。又云。若依圓
T2344_.73.0620c22: 教中。通三世間。以舍那佛有國土身等。是
T2344_.73.0620c23: 故世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是
T2344_.73.0620c24: 故衆生即世界。此並依正混融無礙故也
T2344_.73.0620c25: 此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。仍此
T2344_.73.0620c26: 三位。本末圓融。相收無礙。何以故。以隨一
T2344_.73.0620c27: 世界。即約麁細。有此三故。當知。與三乘
T2344_.73.0620c28: 全別不同也　經結文云。如一方。十方亦
T2344_.73.0620c29: 復如是。盧舍那佛常轉法輪處。探玄云。第
T2344_.73.0621a01: 三此中大意。明衆香海中。略擧一海。一海
T2344_.73.0621a02: 所持十方刹中。略擧一方。一方既爾。説不可
T2344_.73.0621a03: 盡。餘方例準。一海所持十方無盡皆遍法
T2344_.73.0621a04: 界。餘一一海。皆持十方。各遍法界。無礙圓
T2344_.73.0621a05: 融。無盡自在。即不可説不可説也。又云。一

T2344_.73.0621a06:

乘三中

三類能
居人

多分論時。初見聞位。次解行位。

T2344_.73.0621a07:

後果位通。即可知。三處佛身。同是十佛也

文

T2344_.73.0621a08: 義苑云。結世界海屬佛攝化。彰其分齊也

T2344_.73.0621a09:

文

復古云。皆毘盧遮那攝化分齊處。仍此下

T2344_.73.0621a10: 但爲引機淺深不同。 &MT10770;

有三別。華藏世界
T2344_.73.0621a11: 爲本。餘二爲末。本末鎔融。無有障礙。何以
T2344_.73.0621a12: 下徴。世界海中隨擧一界。具此三種。麁細

T2344_.73.0621a13:

異故

文

折薪云。徴意云。既三位各相不同。

T2344_.73.0621a14: 何得本末無礙。釋意云。隨一世界。麁者約
T2344_.73.0621a15: 因。細者約果。故有三位。實非逈異故。得

T2344_.73.0621a16:

融通

未穩

今謂。上來屡所輯録者。不揣

T2344_.73.0621a17: 已愚。輒逞素志。旁引曲證。翼正閑邪之切。
T2344_.73.0621a18: 所謂迫而後應。不得已後起者。蓋由思欲
T2344_.73.0621a19: 輔揚大師之眞詮。再燃死灰 &MT10770;

使玄門永
T2344_.73.0621a20: 不堙沒。杳絶天下古今之惑。務在其已爀
T2344_.73.0621a21: 爀者。不勞摭之。其奧晦者。煥然昭之。宗猷
T2344_.73.0621a22: 已洞。令本文無滯則已矣。吾事畢矣。死
T2344_.73.0621a23: 無慨焉。而至其末章。束筆高閣。勿言條
T2344_.73.0621a24: 貫逸結于斯。鈔成壽梓。以公同業云爾。
T2344_.73.0621a25: 知我罪我所不測也。時寶永歳旅己丑佛
T2344_.73.0621a26: 成道日完　第十佛身開合者有二。先義。後
T2344_.73.0621a27: 數。義中先約法身。或唯眞境爲法身。如
T2344_.73.0621a28: 佛地論。五種法攝本覺地。清淨法界攝法
T2344_.73.0621a29: 身。四智攝餘身。此約始教説。或唯妙智爲
T2344_.73.0621b01: 法身。以本覺智故。修智同本故。如攝論無
T2344_.73.0621b02: 垢無礙智爲法身。金光明經中。四智攝三
T2344_.73.0621b03: 身。以鏡智攝法身故。或境智合爲法身。以
T2344_.73.0621b04: 境智相如故。如梁攝論云。唯如如及如如
T2344_.73.0621b05: 智獨存。名爲法身。此上二句。約 &MT10755;

教説。或
T2344_.73.0621b06: 境智倶泯爲法身。如經如來法身非心非
T2344_.73.0621b07: 境。此約頓教説。或合具前四。以備徳故。
T2344_.73.0621b08: 或倶絶前五。以圓融無礙故。此二句如性
T2344_.73.0621b09: 起品説。此約一乘辨。次別約釋迦身明者。
T2344_.73.0621b10: 此釋迦佛身。或是化非法報。如始教説。或
T2344_.73.0621b11: 是報非法化。如同教一乘及小乘説。但深
T2344_.73.0621b12: 淺爲異也。或是法非報化。如頓教説。或亦
T2344_.73.0621b13: 法亦報化。總如三乘説。或非法非報化。如
T2344_.73.0621b14: 別教一乘。是十佛故也。數開合者。或立
T2344_.73.0621b15: 一佛。謂。一實性佛也。此約頓教。或立二佛。
T2344_.73.0621b16: 此有三種。一生身。化身。此約小乘説。二生
T2344_.73.0621b17: 身。法身。謂。他受用與化身合。名生身。自
T2344_.73.0621b18: 受用與法身合。名法身。如佛地論説。此約
T2344_.73.0621b19: 始教説。三自性法身。應化法身。如本業經
T2344_.73.0621b20: 説。此約 &MT10755;

教説。或立三身佛。如常説。此通
T2344_.73.0621b21: 始 &MT10755;

二教説。或立四佛。此有二種。一於三
T2344_.73.0621b22: 身中受用身内。分自他二身故有四。如佛
T2344_.73.0621b23: 地論説。此約始教。二於三身外。別立自性
T2344_.73.0621b24: 身。爲明法身是恒沙功徳法故。是故梁攝
T2344_.73.0621b25: 論云。自性身與法身作依止故。三亦於報
T2344_.73.0621b26: 身内。福智分二故有四。如楞伽經云。一應
T2344_.73.0621b27: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此約
T2344_.73.0621b28: &MT10755;

教説。或立十佛。以顯無盡。如離世間品
T2344_.73.0621b29: 説。此約一乘圓教説

T2344_.73.0621c01:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷十

大尾享保十
六辛亥再治

T2344_.73.0621c02: ○六位圓融　千秋流芳　匡眞壽梓　合爪
T2344_.73.0621c03: 敬顙　出雲寺元丘　熏徳堂春章　文臺
T2344_.73.0621c04: 軒宇重　平樂寺智信　井上齋實氏　瑞
T2344_.73.0621c05: 翔閣朝鳳
T2344_.73.0621c06:
T2344_.73.0621c07:
T2344_.73.0621c08:
T2344_.73.0621c09:
T2344_.73.0621c10:
T2344_.73.0621c11:
T2344_.73.0621c12:
T2344_.73.0621c13:
T2344_.73.0621c14:
T2344_.73.0621c15:
T2344_.73.0621c16:
T2344_.73.0621c17:
T2344_.73.0621c18:
T2344_.73.0621c19:
T2344_.73.0621c20:
T2344_.73.0621c21:
T2344_.73.0621c22:
T2344_.73.0621c23:
T2344_.73.0621c24:
T2344_.73.0621c25:
T2344_.73.0621c26:
T2344_.73.0621c27:
T2344_.73.0621c28:
T2344_.73.0621c29:

Footnote:

599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]