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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言
T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之　探玄云。謂。
T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
T2344_.73.0383a04: 離念文孔目云。無名之教。顯無名之義。又
T2344_.73.0383a05: 云。此如絶於教義。相想不及故復古
亦引		楞伽玄
T2344_.73.0383a06: 云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心
T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示
T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋
T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故
T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。
T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也　探玄總同。又孔目
T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用
T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行
T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性
T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據
T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一
T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事
T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普
T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始&MT10755;皆齊。無有前後。仍於諸
T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又
T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。
T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。
T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即
T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容
T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即
T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄
T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
T2344_.73.0383a29: 明義相。如別&T047368;説文義苑云。法界圓彰。實
T2344_.73.0383b01: 徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用&MT10769;思。云
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚
T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十
T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大
T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
T2344_.73.0383b06: 大乘。又五六義通法相宗今謂不然。五六設使
義通空始。而不通
T2344_.73.0383b07: 相始故。如
上辨了		七即無相宗今謂。不止無相。可攝相
宗。既以大乘始教故。大
T2344_.73.0383b08: 乘法師七八
俱應此攝		後三即法性宗。又七即始教。八即
T2344_.73.0383b09: &MT10755;教。九即頓教。十即圓教。此與淸涼少異
T2344_.73.0383b10: 今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼
改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之		又云。但此中
T2344_.73.0383b11: 五六義通法相宗隱故非也所以彼淸涼顯立
T2344_.73.0383b12: 第七三性空有爲法相宗。彼第八正同此中
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。
T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八
T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
T2344_.73.0383b16: 文今謂。此中所會。可取是者。非者可知
T2344_.73.0383b17: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之三
T2344_.73.0383b18:
T2344_.73.0383b19:
T2344_.73.0383b20:
T2344_.73.0383b21: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0383b22: 卷四
T2344_.73.0383b23:
T2344_.73.0383b24:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五　義苑云。且教之所明。不
T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運
T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以
T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔
T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理
T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意
T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
T2344_.73.0383c02: 文復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲
T2344_.73.0383c03: 依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能
T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。
T2344_.73.0383c06: 故有此門
T2344_.73.0383c07: 於中有三宋本云。初約教開合。二
以教攝乘。三諸教相收		初約教者。
T2344_.73.0383c08: 然此五教。相攝融通。有其五義　義苑云。
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
T2344_.73.0383c10: 至五。亦會取諸説未穩折薪云。總前四科
T2344_.73.0383c11: 以辨開合。初義正明五教開合。意存通會
T2344_.73.0383c12: 諸師所立此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相
會通云。諸徳立教。各自所據。今雖立
T2344_.73.0383c13: 五。亦會取諸説。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄
云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸説乎
T2344_.73.0383c14: 第二義科所明不出三一。今以五教攝前
T2344_.73.0383c15: 三一乘也。第三義復以五教交絡相收也文
T2344_.73.0383c16: 復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開
T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。&MT10755;
T2344_.73.0383c19: 頓在其中矣文今謂。此與探玄及要問答
T2344_.73.0383c20: 中乘門數名不同義大旨不異。如下當引｣
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法　探
T2344_.73.0383c22: 玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也文
T2344_.73.0383c23: 下心識章云。由此甚深縁起一心具五義門。
T2344_.73.0383c24: 是故聖者。隨以一門。攝化衆生文義苑云。
T2344_.73.0383c25: 謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生
T2344_.73.0383c26: 方便已上探玄
下即淸涼		一音所演。則菩提流支立一音
T2344_.73.0383c27: 教者。不失道理未穩復古云。本末二相。譬
T2344_.73.0383c28: 若五金大冶烹而爲一。故云本末融鎔。圭
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。
T2344_.73.0384a01: 無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名
T2344_.73.0384a02: 無盡圓通自在宗。略如同教策出文今詳。探
T2344_.73.0384a03: 玄中第七顯開合今章二以教攝
乘有二是		第八教前後
T2344_.73.0384a04: 辨如來一代所説。約時顯教。大例有四。一
T2344_.73.0384a05: 本末差別門此即次章教起前後中。
逐機末教等。是也		二依本起末
T2344_.73.0384a06: 門此是約法以明依本起末。
即亦今章或開爲二。是也		三攝末歸本門今章
第三
T2344_.73.0384a07: 諸教相收有二中。
後門亦此意也		四本末無礙門此乃今章。或
總爲一。是也		其
T2344_.73.0384a08: 本末無礙門者。謂。初擧照山王之本教。明
T2344_.73.0384a09: 非本無以起末。後顯歸大海之異流。明
T2344_.73.0384a10: 非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相
T2344_.73.0384a11: 資方爲攝生之善巧也。此上四門。既圓通
T2344_.73.0384a12: 無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。
T2344_.73.0384a13: 皆無障礙。思準之耳
T2344_.73.0384a14: 或開爲二。一本教。謂。別教一乘。爲諸教本
T2344_.73.0384a15: 故。二末教。謂。三乘小乘。從彼所流故　探
T2344_.73.0384a16: 玄云。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三
T2344_.73.0384a17: 泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。
T2344_.73.0384a18: 後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。即智
T2344_.73.0384a19: 論中名共教不共教。此亦同上印師等所立
T2344_.73.0384a20: 二教也文義苑云。謂。別教一乘。直顯本法。
T2344_.73.0384a21: 一向不共已上
淸涼		衆典之洪源故。二末教。謂。前
T2344_.73.0384a22: 之四教。小乘名同始教存三乘也下皆
演義		&MT10755;頓
T2344_.73.0384a23: 二教明一乘。由是對三顯故。同前始教。亦
T2344_.73.0384a24: 入屈曲之數。則前四教皆屈由收。別教一乘
T2344_.73.0384a25: 方是平道。此同印公平道屈曲文復古云。是
T2344_.73.0384a26: 前一中。約本末開成二也。一本教等者。初
T2344_.73.0384a27: 説華嚴爲諸教本。淸涼云。將欲逐機漸施
T2344_.73.0384a28: 末教。先示本法。頓演此經。二末教等者。即
T2344_.73.0384b01: 前四也。既從所流。故稱爲末。或約同別。或
T2344_.73.0384b02: 約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等
T2344_.73.0384b03: 也文今詳。探玄云。依本起末門者。如此經
T2344_.73.0384b04: 云。如日出先照一切諸大山王等。先起菩
T2344_.73.0384b05: 薩。次起縁覺聲聞及餘衆生。依此等文。明
T2344_.73.0384b06: 佛初時説大。後漸説小。約法以明依本起
T2344_.73.0384b07: 末。非約根器。以無先學大後學小故。問。
T2344_.73.0384b08: 法豈不別耶。答。小乘之法。定從大乘所流
T2344_.73.0384b09: 出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘
T2344_.73.0384b10: 出
T2344_.73.0384b11: 又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉
T2344_.73.0384b12: 爲方便故　義苑云。又名究竟者。一乘也。
T2344_.73.0384b13: 普解普行故。及方便者。三乘也。別解別行故。
T2344_.73.0384b14: 即信行禪師。以四乘爲二教。亦與此相順
T2344_.73.0384b15: 文復古云。又名究竟等者。此約有果無果以
T2344_.73.0384b16: 分二。亦名稱法本教。逐機末教。亦名正乘。
T2344_.73.0384b17: 方便乘文今詳。要問答曰。依攝論。一乘本教
T2344_.73.0384b18: 三乘小乘末教謂。於教門中成機欲性。顯法
T2344_.73.0384b19: 本末差別不同故。依法華經。三乘一乘。約
T2344_.73.0384b20: 界分體相。方便究竟不同故至相既依法華立
分此二。然義苑。
T2344_.73.0384b21: 復古。依華
嚴解非。		或離爲三。謂。一乘三乘小乘教。
T2344_.73.0384b22: 以方便中開出愚法二乘故　探玄云。三或
T2344_.73.0384b23: 分爲三。謂。小乘。三乘。一乘教。智論既將此
T2344_.73.0384b24: 經爲不與二乘共故。名爲不共。即是一
T2344_.73.0384b25: 乘。大品等爲通三乘。同觀同益故。名爲共。
T2344_.73.0384b26: 即是三乘。義准。四阿含經既不共菩薩。亦
T2344_.73.0384b27: 名不共。即是小乘。依此三位。梁攝論第八
T2344_.73.0384b28: 云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立
T2344_.73.0384b29: 大乘有本作
三乘字		三立一乘。第三最勝故。名善成
T2344_.73.0384c01: 立。亦同上妙智經説。又眞諦三藏部異執疏
T2344_.73.0384c02: 第二卷中。亦同此説文要問答曰。三乘者。
T2344_.73.0384c03: 依攝論。一乘。三乘。小乘如次
前引		淸涼云。三或
T2344_.73.0384c04: 分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
T2344_.73.0384c05: 唯後一是不共一乘演義云。初一小乘。次一三乘。
此二皆是三乘教攝。以初小乘
T2344_.73.0384c06: 即三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘也。今謂。
淸涼私所改易。圭山襲之。皆錯之大者。如前所辨
T2344_.73.0384c07: 義苑云。謂。一乘則是露地大白牛車。三乘是
T2344_.73.0384c08: 臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘
T2344_.73.0384c09: 此依
淸涼		則光宅判四乘教。亦有理在未穩
T2344_.73.0384c10: 或分爲四。謂。小乘。漸。頓。圓。以始&MT10755;二教
T2344_.73.0384c11: 俱在言等故　探玄云。此有二義。一於上
T2344_.73.0384c12: 共教中。約存三泯二開兩教故爲四。一別
T2344_.73.0384c13: 教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一
T2344_.73.0384c14: 乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約
T2344_.73.0384c15: 歷位無位開漸頓二教故爲四今章但出此
後。不擧前義
T2344_.73.0384c16: 一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教文然淸涼
T2344_.73.0384c17: 改探玄中於上共教中約存三等。云中間三
T2344_.73.0384c18: 教存三等也。演義云。&MT10755;頓二教。泯二是同。
T2344_.73.0384c19: 故合爲一教。下列四中文三同教一乘。即
T2344_.73.0384c20: 合&MT10755;頓二教也會玄所辨文
並不可用		復古云。深密既
T2344_.73.0384c21: 第二第三時教。同許定性二乘等俱不成佛。
T2344_.73.0384c22: 許其入寂不起。是始教存三也。若&MT10755;頓二教。
T2344_.73.0384c23: 共談一性。無有五性。入寂二乘。非眞滅度。
T2344_.73.0384c24: 是泯二也。由此義故。開入一乘宗中。爲同
T2344_.73.0384c25: 教一乘。淸涼曰。&MT10755;頓二教。雖説一性一相。
T2344_.73.0384c26: 無二無三。是泯二也。又云。實教頓教。並皆不
T2344_.73.0384c27: 融。爲同教一乘。演義云。不辨圓融具徳故
T2344_.73.0384c28: 非別教。貞元大疏其揆一也。若爾者。前二門
T2344_.73.0384c29: 則以皆爲三人故。&MT10755;頓總入三乘教攝。第
T2344_.73.0385a01: 四門則取泯二故。&MT10755;頓入一乘攝。文理甚
T2344_.73.0385a02: 明。又皆指法華爲同教一乘文亦甚多文今
T2344_.73.0385a03: 謂。淸涼謬解探玄。云同教一乘即合&MT10755;頓
T2344_.73.0385a04: 二教。因之可堂亦爲惑矣。今詳探玄文意。
T2344_.73.0385a05: 此約攝末歸本四時。及依本起末初時。以分
T2344_.73.0385a06: 爲四。謂。一別教小乘初時唯小乘。即
深密妙智初時		二同教三
T2344_.73.0385a07: 乘第二三時。深密第
三時。妙智第二時		三同教一乘第四時。即妙智第
三時。法華涅槃時
T2344_.73.0385a08: 四別教一乘最初一時。
華嚴時		問。若爾何故言於上
T2344_.73.0385a09: 共教中大品約存三泯二。開兩教等耶。答。
T2344_.73.0385a10: 凡泯二教有其多種。謂。三乘&MT10755;頓並爲泯
T2344_.73.0385a11: 二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。
T2344_.73.0385a12: 有存有泯。孔目曰。迴心分齊。多種不等。或
T2344_.73.0385a13: 有聲聞迴向直進及&MT10755;教者。或有迴心向
T2344_.73.0385a14: 頓教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探
T2344_.73.0385a15: 玄云同教三乘者。既以深密二三時。是始
T2344_.73.0385a16: &MT10755;二教。則其云同教一乘者。以第四時法
T2344_.73.0385a17: 華等。明シ是一乘之泯二。而不同三乘&MT10755;頓之
T2344_.73.0385a18: 泯。何以知者。既云如法華等即迴入
一乘		不云
T2344_.73.0385a19: 如楞伽等故。謂。法華時在深密後。開權即
T2344_.73.0385a20: 實。權名自廢。會三歸一。其實泯三。故經曰
T2344_.73.0385a21: 無二無三。探玄謂之遮三之一。深破二即是
T2344_.73.0385a22: 破三。豈齊&MT10755;頓二教毀二存一。是故探玄
T2344_.73.0385a23: 云。法華涅槃。會深密之三乘。歸究竟一乘。
T2344_.73.0385a24: 其義決定。此烏可以&MT10755;頓稱之究竟一乘
T2344_.73.0385a25: 哉。問。&MT10755;頓既爲泯二。彼何所收。答。此中未
T2344_.73.0385a26: 開漸始&MT10755;頓。合爲同教三乘。以探玄云存
T2344_.73.0385a27: 三之一。如深密等。含攝同知。更開法華一
T2344_.73.0385a28: 乘圓教泯二。爲同教一乘。又開圓極不共教。
T2344_.73.0385a29: 爲別教一乘。文義炳然。然今章但同探玄第
T2344_.73.0385b01: 二義。不勞辨也
T2344_.73.0385b02: 或散爲五。謂。如上説　探玄云。於上漸教。
T2344_.73.0385b03: 復分始&MT10755;二教。此上五教。非局判經。但多
T2344_.73.0385b04: 分而論。如上所指。通諸經論並可知文淸
T2344_.73.0385b05: 涼云。然取多分。略指數經。實非局判。以一
T2344_.73.0385b06: 經中容多教故演義云。恐有難云。既破昔人。不
許於一經以爲一教。如何前立
T2344_.73.0385b07: 教中。亦云如法華等。故今通云。從多分説。所以略指。
實不局判一經以爲一教。故下出所以。云以一經
T2344_.73.0385b08: 中容多
教故
T2344_.73.0385b09: 二以教攝乘者有二　義苑云。然此一乘三
T2344_.73.0385b10: 乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云以乘
T2344_.73.0385b11: 附教。優劣自殊文復古云。教是能詮。乘約
T2344_.73.0385b12: 所詮。乘教非一。故辨此門文今詳。此與探
T2344_.73.0385b13: 玄明立教差別十中。第七顯開合之科。大
T2344_.73.0385b14: 要同之。如下當引
T2344_.73.0385b15: 先明一乘。隨教有五　孔目云。一乘義者。分
T2344_.73.0385b16: 別有二。一者正乘。如華嚴經説。亦如前分
T2344_.73.0385b17: 別。二者方便乘。分別有十乃至上來所辨。於
T2344_.73.0385b18: 眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
T2344_.73.0385b19: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解
T2344_.73.0385b20: 故。若橫依方便進趣法門。即有二義。通説
T2344_.73.0385b21: 一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一
T2344_.73.0385b22: 乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟
T2344_.73.0385b23: 圓一乘爲方便。故説一乘今章後三二乘。
准之可解		非
T2344_.73.0385b24: 即圓通自在義也
T2344_.73.0385b25: 一別教一乘云云。二同教一乘云云　義苑
T2344_.73.0385b26: 云。別教一乘者。十十法門。逈異諸宗故。同
T2344_.73.0385b27: 教一乘者。同頓同實此據淸涼。未穩。
具如孔目等		該收
T2344_.73.0385b28: 諸教故。以別該同皆圓教攝未允
當耳		復古云。
T2344_.73.0385c01: 別教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。廣
T2344_.73.0385c02: 顯同別。不復更書文云云者。妙樂云。象雲
T2344_.73.0385c03: 氣之分散説文云。象雲氣
在天迴轉之形		如雲在天非可卒
T2344_.73.0385c04: 量也意言下未説者。
尚多如雲焉		輔行云。末盡之貌也文今
T2344_.73.0385c05: 詳。探玄云。第七顯開合者。然此三乘一乘。
T2344_.73.0385c06: 各有二種初三乘二。
如下所引。		一乘二者。一破異明
T2344_.73.0385c07: 一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛
T2344_.73.0385c08: 性。倶是對權對昔
三權		會破。方説一乘開今
一實		又
T2344_.73.0385c09: 復更開中云。遮三之一。如法華等。有四句
T2344_.73.0385c10: 中云。或亦一亦三。一實今日三權具歷四時。
三教三乘
T2344_.73.0385c11: 如法華等今章云同教
一乘云云是		二直體顯一。如華嚴
T2344_.73.0385c12: 經。不對二乘。無所破故。爲大菩薩。直示
T2344_.73.0385c13: 法界成佛儀故。是故初説華嚴。無權可會。
T2344_.73.0385c14: &MT10755;説涅槃。會前諸權。是即非盡權。無以
T2344_.73.0385c15: 顯實。是俱名一乘。又云。表體之一。如華嚴
T2344_.73.0385c16: 等。或唯一無三。如華嚴等今章云別教
云云。可見
T2344_.73.0385c17: 三絶想一乘。如楞伽。此約頓教　義苑云。
T2344_.73.0385c18: 如楞伽者。是彼明五法空寂之義。何者下皆
涼疏
T2344_.73.0385c19: 二上
之文		謂。迷如以成名相。妄想是生。悟名相
T2344_.73.0385c20: 之本如。妄便稱智。則無名相妄想。故云絶
T2344_.73.0385c21: 想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
T2344_.73.0385c22: 明。本來常寂。故曰一乘未穩復古依孔目
T2344_.73.0385c23: 云。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽
T2344_.73.0385c24: 經孔目云。天一。梵一。聲聞一。縁
覺一。如來一。會彼五乘等		按。楞伽第二云。
T2344_.73.0385c25: 諸天。及梵乘。聲聞。縁覺乘。諸佛如來乘。我
T2344_.73.0385c26: 説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼
T2344_.73.0385c27: 心滅盡絶想無乘及乘者。無有乘建立。我説
T2344_.73.0385c28: 爲一乘。引導衆生故。分別説諸乘文探玄
T2344_.73.0385c29: 云。或非一非三。約理絶言等。亦此意也
T2344_.73.0386a01: 四約佛性平等爲一乘云云。此&MT10755;教　義
T2344_.73.0386a02: 苑引涅槃云。佛性者。名第一義空。即是佛
T2344_.73.0386a03: 性中道。統收眞妄。謂之平等一乘耳文具
T2344_.73.0386a04: 如下卷佛種姓處。又如向引孔目文。方便
T2344_.73.0386a05: 一乘。準例可解
T2344_.73.0386a06: 五密意一乘。如八意等云云。此約始教
T2344_.73.0386a07: 復古云。要問有八意故説一乘。彼一乘是
T2344_.73.0386a08: 隱密相。引二乘説。非顯了説也要問下卷。
文繁不述		今
T2344_.73.0386a09: 詳。探玄云。或有説者。一乘是權。三乘是實。
T2344_.73.0386a10: 法華既當第二時教。即是密意權説。是故勝
T2344_.73.0386a11: 鬘經。以一乘爲方便説。是故唯有一乘。非
T2344_.73.0386a12: 極了義。故知三乘是盡理實教。又云。存三之
T2344_.73.0386a13: 一。如深密等説。又云。三實一權。如深密等。
T2344_.73.0386a14: 又云。解深密經一乘是密意者。是未説法
T2344_.73.0386a15: 華之前故作是説。及後説法華時。會前三
T2344_.73.0386a16: 乘皆是方便。瑜伽顯揚六義説一乘。攝論十
T2344_.73.0386a17: 義説一乘。皆同深密會釋
T2344_.73.0386a18: 二明三乘亦五。一小乘中三。謂。始別。&MT10755;同。
T2344_.73.0386a19: 以俱羅漢故　探玄云。一始別&MT10755;同三。謂。
T2344_.73.0386a20: 始約因修。四諦縁生六度等別。&MT10755;就得果。
T2344_.73.0386a21: 三乘之人。身智同滅此約
無餘		如俱舍等説。此
T2344_.73.0386a22: 約初時小乘教説文義苑云。如小乘論。説
T2344_.73.0386a23: 自有聲聞法。縁覺法。及佛法。此中佛法。但
T2344_.73.0386a24: 慈悲愛行等。異於二乘故。云始別。又如律
T2344_.73.0386a25: 中四分説。佛度五人已。即云。通佛有六羅
T2344_.73.0386a26: 漢。出世間此約有
餘涅槃		又同坐等故。曰&MT10755;同。
T2344_.73.0386a27: 以俱羅漢故
T2344_.73.0386a28: 二始教中三。始&MT10755;俱別。以有入寂故　探
T2344_.73.0386a29: 玄云。二始同&MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無
T2344_.73.0386b01: 性。三乘之人。各得自果。如前所引説此約
空始。
T2344_.73.0386b02: 第二
時機		若據聖諦縁生六度行異。亦得名爲始
T2344_.73.0386b03: &MT10755;各別今章
同此		此是第二第三時教説也復古云。
如前所
T2344_.73.0386b04: 引説者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共
教三乘。則亦同有可觀無性。各得自果。始同&MT10755;別
T2344_.73.0386b05: 之句
也
T2344_.73.0386b06: 三&MT10755;教中三。始&MT10755;俱同。並成佛故　義苑云。
T2344_.73.0386b07: 謂。定性二乘。無性闡提。悉當成佛故此但&MT10755;
同義
T2344_.73.0386b08: 折薪擧探玄云。近異遠同三。謂。法華等。初
T2344_.73.0386b09: 以三乘方便誘引一類鈍根二乘。
具經四時等		後同以大
T2344_.73.0386b10: 乘令得度等。詳曰。探玄文意。與今章稍
T2344_.73.0386b11: 別。彼深密二三兩時。合爲始教。唯以法華
T2344_.73.0386b12: 爲近異遠同三對昔權異。
望今遠同		義當&MT10755;教此解不
然。
T2344_.73.0386b13: 以彼
同教		今章上下。而以深密第二時爲始。第
T2344_.73.0386b14: 三時指爲&MT10755;。又此中第五圓現本
作同		教中三。
T2344_.73.0386b15: 方指法華汝等所行等。足見文意稍別。後
T2344_.73.0386b16: 有改易也。今雖云並成佛故。亦渉持法輪
T2344_.73.0386b17: 中眞如不空理等。三乘並同故也今謂不然。彼
第三時。以有
T2344_.73.0386b18: 性成。無性不成。方爲了義。普爲發趣一切乘者説。
名爲了義。故知非也。又十二門疏云。若依大乘&MT10755;教。
T2344_.73.0386b19: 即一切衆生。皆此所爲。以近説五性雖有差別。遠論
皆當得菩提故。此亦近異遠同義。然非約深密。思
T2344_.73.0386b20: 之復古云。始同者。同聞般若。同觀性空
T2344_.73.0386b21: 故。&MT10755;同者。並成佛故。探玄又有近異遠同
T2344_.73.0386b22: 三。若力上經。大般若等諸大乘經。於中雖
T2344_.73.0386b23: 有權實不同。皆具三乘。以約始&MT10755;一類此
T2344_.73.0386b24: 世定故。如是説者。則&MT10755;教自具四句。一始
T2344_.73.0386b25: 同&MT10755;別三。同聞般若等故始同也。皆爲三
T2344_.73.0386b26: 人所得故&MT10755;別也今謂。探玄以此既爲第二第三
時等。即當始教。若&MT10755;教者。皆
T2344_.73.0386b27: 成佛故。豈可各得
自果乎。思之		以&MT10755;教亦收入共教三乘
T2344_.73.0386b28: 故不穩二始&MT10755;俱別三。以大品等通説三乘
T2344_.73.0386c01: 法。通益三人。則諦縁度別。是三法始別也。
T2344_.73.0386c02: 通三人得益。是&MT10755;別今謂。準探玄文。此亦但
當始教。若約&MT10755;教者。三
T2344_.73.0386c03: 人同聞諦等即如來藏並
成佛故。何爲始&MT10755;各別		雖有權實。皆具三乘。
T2344_.73.0386c04: 此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故
T2344_.73.0386c05: 今謂。其未迴心者。尚屬小始。已
入&MT10755;教。一切皆迴。何爲&MT10755;別		三始別&MT10755;同三。
T2344_.73.0386c06: 約此世根性異。未至無餘位不發心。須
T2344_.73.0386c07: 説二乘引令入道。諦縁度不同始別今謂。
且先
T2344_.73.0386c08: 須説小始二乘。故有始別。
豈爲&MT10755;教中始別之義		又以八六四二萬十
T2344_.73.0386c09: 千劫醉三昧酒始別。酒消然後覺&MT10755;同也
T2344_.73.0386c10: 今謂不然。此即先爲初教定性。住無漏界。如昏醉
人。何以爲&MT10755;教中有始別義。酒消然後覺。則即入&MT10755;
T2344_.73.0386c11: 教或一乘故。如法華云。不聞是經。當入涅槃。而
於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅
T2344_.73.0386c12: 度。準此當知。生滅度想。未覺之間。尚屬始教。若
於彼土。求佛智慧。聞法華等。方得迴心入圓一
T2344_.73.0386c13: 乘。是同教義。即探玄中近異遠同。如法華等。是也。既
迴入一乘。何爲&MT10755;教。若於彼土求如來藏。得聞
T2344_.73.0386c14: &MT10755;教。此亦酒消。然後覺法故。始&MT10755;俱同。豈可始別。
故孔目云。若約&MT10755;教初門。一切俱迴。如楞伽云。味
T2344_.73.0386c15: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。
得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人洒消然後覺。
T2344_.73.0386c16: 彼覺法亦然。得佛無上身。又云。據此道理。窮子之喩。
約愚法聲聞位説。義當法性如來之藏不染而染。後
T2344_.73.0386c17: 若迴心。義當契其法性。其理即合染而不染。準此
等文。不染而染。染而不染。非一非異。難可了知。
T2344_.73.0386c18: 如何&MT10755;教可有始別&MT10755;
同之義乎。請學者審		四始&MT10755;俱同三今章唯擧
此義。前三
T2344_.73.0386c19: 句義。皆非&MT10755;教。徒添蛇足耳。下同教中。
亦始&MT10755;俱同三。與此自別。如下當辨		始同同
T2344_.73.0386c20: 聞同觀也未穩。集
成爲是		&MT10755;同者。以許迴心作佛
T2344_.73.0386c21: 也文集成解解前三句。全同復古。
但有二三次第前却		探玄云。三
T2344_.73.0386c22: 乘教。衆生心中但有因性。涅槃云。非佛性
T2344_.73.0386c23: 者。謂。草木等。是云始同。以並成佛故者。
T2344_.73.0386c24: &MT10755;同。然上一三。&MT10755;教之始同雖依孔目同
復古義。並皆不
T2344_.73.0386c25: 允。謬用
三句		章曰孔目初卷
轉法輪章		三乘熟教初分已下。
T2344_.73.0386c26: 名同不異四諦三轉十二行相。但有名
同。其義各別。何爲始同		二四二義。
T2344_.73.0386c27: &MT10755;教之&MT10755;同第四可爾。
第二非也		章曰。熟教&MT10755;義。與
T2344_.73.0387a01: 頓教之義。唯一眞如今謂。但可取解第四
句之文。餘不可用		指事
T2344_.73.0387a02: 鈔云。三&MT10755;教中等者。因時同解有如來藏平
T2344_.73.0387a03: 等佛性故。同修六度。同學般若。乃至俱成
T2344_.73.0387a04: 佛故。云始&MT10755;同也
T2344_.73.0387a05: 四頓教中三。始&MT10755;俱離。以絶想故。云云
T2344_.73.0387a06: 義苑云。三乘本絶。一性幽靈故文復古云。皆
T2344_.73.0387a07: 不可説故文今謂。法本自正。不待言説。不
T2344_.73.0387a08: 待觀智。如淨名以默顯不二等。如前已
T2344_.73.0387a09: 引。故曰云云
T2344_.73.0387a10: 五同教中三。始&MT10755;俱同汝等所行。是菩薩道
T2344_.73.0387a11: 等。云云　宋本云圓教中三故。義苑云。謂。
T2344_.73.0387a12: 會三歸一。開方便門。示眞實相。同教之圓。
T2344_.73.0387a13: 若論別教。杳絶三乘故。非此所説文復古
T2344_.73.0387a14: 云。汝等所行釋始同。皆得授&T047368;&MT10755;同也文折
T2344_.73.0387a15: 薪云。此圓教俱有同別二教義。若三乘等行。
T2344_.73.0387a16: 從一乘無盡教起。而會三行爲一。云汝等
T2344_.73.0387a17: 所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來
T2344_.73.0387a18: 悉是一乘。此通別教今謂。若約法界體義雙存。
則三一不泯故。該攝門中。
T2344_.73.0387a19: 有或一乘機。還入三乘。然准建立乘末。文云。或唯
一乘如別教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。
T2344_.73.0387a20: 故知。別教唯一非三。縱有三乘。但純
一乘。如何有三行通於別教之義乎		集成云。圓
T2344_.73.0387a21: 教。案三韓本幷決擇第五卷。並云同教中三
T2344_.73.0387a22: 始&MT10755;俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。
T2344_.73.0387a23: 或唯一乘。謂。如別教等文指事鈔云。問。&MT10755;
T2344_.73.0387a24: 教中三。與同教三。並始&MT10755;俱同。有何異
T2344_.73.0387a25: 耶。答。&MT10755;教雖有行果俱同。未明無盡。其
T2344_.73.0387a26: 同教中全會行果。同歸一乘圓因故。名同
T2344_.73.0387a27: 而義理各別也文今謂。問。此與探玄所言
T2344_.73.0387a28: 近異遠同三。爲同爲別。若言同者。彼何近
T2344_.73.0387a29: 異。若別者。並法華等不爲同教耶。答。此章
T2344_.73.0387b01: 意謂。究彼經旨。直據本結大縁。則開二乘
T2344_.73.0387b02: 行是菩薩道故。云始&MT10755;俱同。若探玄意謂。
T2344_.73.0387b03: 約退大已後中間今日。且云近異。所望雖
T2344_.73.0387b04: 殊。既迴入一乘。俱是同教。並不相違也
T2344_.73.0387b05: 三諸教相收者。有二門。一以本收末門。二以
T2344_.73.0387b06: 末歸本門　復古云。所以辨相收者。欲顯
T2344_.73.0387b07: 方便正乘。上下相望。權實不同。令知末有
T2344_.73.0387b08: 所歸耳。然有二門。並約一乘辨也。本即
T2344_.73.0387b09: 一乘。末即諸教。以諸教雖有相收爲本之
T2344_.73.0387b10: 義。而本義不成。以畢竟是方便故。如共教
T2344_.73.0387b11: 中亦上下相望。有共不共。而皆共教也文今
T2344_.73.0387b12: 謂。此初以本收末門。與探玄中依本起末門。
T2344_.73.0387b13: 有何別耶。答。彼先從本。後起諸末。如先
T2344_.73.0387b14: 説華嚴等。此則以後本收前諸末。以前
T2344_.73.0387b15: 諸末後本方便。如説法華等。故體雖同。能
T2344_.73.0387b16: 所收義。前後門別。硏文可詳
T2344_.73.0387b17: 初中於圓教内。或唯一圓教。以餘相皆盡
T2344_.73.0387b18: 故。或具五教。以攝方便故　義苑云。或唯
T2344_.73.0387b19: 一圓教以餘相皆盡者。謂。別教一乘。圓融具
T2344_.73.0387b20: 徳。無別異相故。具五教以攝方便者。同教
T2344_.73.0387b21: 一乘。該收諸教。何以故。前四教爲此教之
T2344_.73.0387b22: 方便。即圓趍一實。故此攝之文復古云。圓
T2344_.73.0387b23: 内餘相盡者。本來是一乘故。或具五。攝前
T2344_.73.0387b24: 四。爲方便故。有五也。此通即不即二義。
T2344_.73.0387b25: 如下七八二門辨文評曰。義苑復古。即同
T2344_.73.0387b26: 探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故
T2344_.73.0387b27: 知非也。今解。或唯一圓教者。謂。以本開
T2344_.73.0387b28: 顯。則惟有一乘法。以開昔權權即眞實。權
T2344_.73.0387b29: 名自廢。餘相皆盡。是以無二無三。無有餘
T2344_.73.0387c01: 乘。豈可得約別教本來是一乘。思之
T2344_.73.0387c02: 頓教中或唯一頓教。亦以餘相是盡故。或具
T2344_.73.0387c03: 四。以攝方便故　義苑云。唯是絶言故。毀
T2344_.73.0387c04: 相泯心故。云以餘相盡。或具四教等者。良
T2344_.73.0387c05: 以依言漸次。爲離言之先容故。亦云攝文
T2344_.73.0387c06: 復古云。亦餘相盡者。一切不可説。不知一
T2344_.73.0387c07: 故。或四攝前爲方便者。從漸入頓故文今
T2344_.73.0387c08: 謂。頓教攝方便者。如淨名經。室外説法。彈
T2344_.73.0387c09: 呵折伏。室内説法。引攝攝受。明折伏界内
T2344_.73.0387c10: 有爲縁集。乃至二乘無爲縁集。引物方便。
T2344_.73.0387c11: 乃至三十一菩薩。皆以有言言於無言。文
T2344_.73.0387c12: 殊以無言言於無言。淨名以無言。無言所
T2344_.73.0387c13: 顯皆此意也
T2344_.73.0387c14: 熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中
T2344_.73.0387c15: 唯一。皆準上知之　義苑云。大乘之&MT10755;。調
T2344_.73.0387c16: 練既久故名熟。權小同歸。廻三入一故
T2344_.73.0387c17: 未穩初教中或一唯一本教。或二引攝愚法
T2344_.73.0387c18: 故。小乘中唯一。無可攝具。但守本乘故文
T2344_.73.0387c19: 折薪云。若言&MT10755;教。則約法爲名。若言熟教。
T2344_.73.0387c20: 就人立號也文復古云。熟教亦名實教。或
T2344_.73.0387c21: 名&MT10755;敎。或一亦以餘相盡故。或三前二爲
T2344_.73.0387c22: 方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教
T2344_.73.0387c23: 或名始。或名分。以空有二宗皆未盡大乘
T2344_.73.0387c24: 法理。總名初教。或一約自宗。或二攝小爲
T2344_.73.0387c25: 方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小
T2344_.73.0387c26: 乘唯一文頓及熟初。以本收末。隨應準知
T2344_.73.0387c27: 二以末歸本中。小乘同或一。以據自宗故。
T2344_.73.0387c28: 或五。謂於後四教。皆有爲方便故　探玄
T2344_.73.0387c29: 中攝末歸本門。依深密經。無量義經。及眞諦
T2344_.73.0388a01: 三藏&T047368;。約於四時。前權後實。以後會前。從
T2344_.73.0388a02: 淺至深。明攝末歸本之漸次也。今約五教。
T2344_.73.0388a03: 面文可見。義苑云。小乘内或五等者。謂。冠
T2344_.73.0388a04: 五教之初。諸乘之首。一道竪論。邐迤渉入故。
T2344_.73.0388a05: 云於後四教皆爲方便。後之三教約自宗。幷
T2344_.73.0388a06: 開渉方便。義准此知之文復古云。前四皆
T2344_.73.0388a07: 有趣歸之法。則知。自宗非是究竟。故名方
T2344_.73.0388a08: 便。隨宜巧便。假施設者也。小乘或一自宗。不
T2344_.73.0388a09: 知大乘故。或五。皆有爲方便故
T2344_.73.0388a10: 初教中或一。是自宗故。或四。謂。於後三教。
T2344_.73.0388a11: 皆有作方便故。熟教中或一。或三。頓教中
T2344_.73.0388a12: 或一。或二。圓教中唯一。皆准上知之　復
T2344_.73.0388a13: 古云。初教或一約自宗。或三。於後二教。皆
T2344_.73.0388a14: 有爲方便故。頓教中或一約自宗。或二。於
T2344_.73.0388a15: 後一皆有作方便故。當知。此章。&MT10755;頓二
T2344_.73.0388a16: 教但屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓
T2344_.73.0388a17: 教。皆名方便。若約泯二顯一。屬於一乘。
T2344_.73.0388a18: 則不名方便。以後三教皆名一乘今謂。此
亦執淸
T2344_.73.0388a19: 涼義。欺於賢首。何者。泯二有二。&MT10755;頓是三乘中之泯
二也。若其同教泯二泯三。如法華等。即圓教中之泯二
T2344_.73.0388a20: 故。故知。&MT10755;頓泯二。尚名方便。
豈可名圓一乘乎。如前已辨		今非此義。圓教
T2344_.73.0388a21: 唯一。以究竟故
T2344_.73.0388a22: 是諸教下所明義理。交絡分齊。皆准此思
T2344_.73.0388a23: 宋本無皆字。思下有之字。此本有攝字。今
T2344_.73.0388a24: 屬下句首。義苑云。且如一縁起之法。小乘
T2344_.73.0388a25: 説之萬法虚僞縁會而生今謂。經部等可爾。
若薩婆多。既説諸法
T2344_.73.0388a26: 實有。何言
虚僞		始教説之生法本無一切唯識。&MT10755;
T2344_.73.0388a27: 教説之識如幻夢。但是一心。頓教説之心
T2344_.73.0388a28: 寂而知。圓教説之徳用無邊。上文。以本收
T2344_.73.0388a29: 末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故云准
T2344_.73.0388b01: 此思之集成亦同。
未穩		復古云。交絡者。如五教互
T2344_.73.0388b02: 望分齊也
T2344_.73.0388b03: 攝是則諸教本末句結成網。大聖善巧。長
T2344_.73.0388b04: 養機縁。無不周盡。是故此經云。張大教網。
T2344_.73.0388b05: 亘生死海。度天人龍。置涅槃岸。此之謂也
T2344_.73.0388b06: 　義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂。
T2344_.73.0388b07: 一小乘。唯相。二頓教。唯性。三法相宗。相多
T2344_.73.0388b08: 性少。四&MT10755;教。相少性多。五空宗中非性非
T2344_.73.0388b09: 相。六圓教中全相全性此依涼疏一上。及圓覺
鈔等。未可必恃之
T2344_.73.0388b10: 是以性相相參。六句交織。故云結成教網。
T2344_.73.0388b11: 以此攝化不墜含靈。故云無不周盡。是故
T2344_.73.0388b12: 此經等者。證上善巧法。喩則大聖張大教
T2344_.73.0388b13: 於生死中。化導人天。置于涅槃。譬彼魚翁
T2344_.73.0388b14: 張大網於海中。漉取鯤魚。安置岸畔。故此
T2344_.73.0388b15: 經中。法喩並擧耳文復古云。本末句數者。則
T2344_.73.0388b16: 上來諸教相收諸句也。結成教網。則鎔融爲
T2344_.73.0388b17: 無盡圓宗也。是則融前諸教。爲究竟之圓。
T2344_.73.0388b18: 多澇漉根縁。無孑遺矣。是知。人天善根。皆
T2344_.73.0388b19: 圓教攝。有謂。但融圓中自有四諦等法。不
T2344_.73.0388b20: 取前教者。豈足以語道也文今詳。要問答
T2344_.73.0388b21: 曰。問。一乘教相。建立云何。答。此義相&MT10769;。今
T2344_.73.0388b22: 擧喩顯。如一樓觀内外嚴飾。盡其巧思。唯
T2344_.73.0388b23: 有一門。有智慧者。能扣開門。示無智者。
T2344_.73.0388b24: 一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。
T2344_.73.0388b25: 外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹
T2344_.73.0388b26: 下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。爲
T2344_.73.0388b27: 諸有情可化衆生。張大教網。絚生死海。漉
T2344_.73.0388b28: 天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及
T2344_.73.0388b29: 三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令
T2344_.73.0388c01: 其見聞。後得入證。故彼教相。似成內外及
T2344_.73.0388c02: 教義不同。則如法華經界外大牛車。及地論
T2344_.73.0388c03: 第八地已上文。則是其事文今亦可準思之。
T2344_.73.0388c04: 勿異求焉
T2344_.73.0388c05: 教起前後第六。集成云。上來約化法。以明
T2344_.73.0388c06: 乘教竟。自下約化儀。方明教起前後也此
據
T2344_.73.0388c07: 淸涼改云化儀
前後。未穩		復古云此引探玄明立教差別。略
提十類。第八教前後者。今
T2344_.73.0388c08: 辨如來一代所説。約時顯教。大例有
四。一本末差別。乃至。四本末無礙門		略辨如來一
T2344_.73.0388c09: 代所説。約時顯教探玄又云。四本末無礙門者。
謂。初擧照山王之本教。
T2344_.73.0388c10: 明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡
末。無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方爲攝生
T2344_.73.0388c11: 之善
巧也		本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方
T2344_.73.0388c12: 便也文今詳。教起者。探玄明教起所由。別
T2344_.73.0388c13: 顯十義。初法爾故者。一切諸佛。法爾皆於無
T2344_.73.0388c14: 盡世界。常轉無盡法輪。如大王路。法爾常
T2344_.73.0388c15: 規。無停無息。盡未來際。此即處以毛端
T2344_.73.0388c16: 該於法界。時以刹那盡於劫海。況八會處。
T2344_.73.0388c17: 而不該攝十方法界。塵内三世。通括一切
T2344_.73.0388c18: 前後際劫。是謂諸佛法爾常説故也。二願力
T2344_.73.0388c19: 故。三機感故。如來平等。無有改易。隨應衆
T2344_.73.0388c20: 生。現身説法。舍那品云。佛身充滿諸法界。
T2344_.73.0388c21: 普現一切衆生前。應受化器悉充滿。故處
T2344_.73.0388c22: 此菩提樹。一切佛刹&MT04800;塵等爾所佛。坐一毛
T2344_.73.0388c23: 孔。皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。解
T2344_.73.0388c24: 云。正是此經所説分齊。四爲本故。謂。將欲
T2344_.73.0388c25: 逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後
T2344_.73.0388c26: 依此方起末故。是故最初説此經法。然後
T2344_.73.0388c27: 方於鹿苑等處。漸説枝末小乘等法。性起
T2344_.73.0388c28: 品云。猶如日出照高山等。餘如彼明。今準
T2344_.73.0389a01: 此等。則一乘教起。要在於前。不在於後。三
T2344_.73.0389a02: 乘小乘。隨機改易。故通前後。此中通明教
T2344_.73.0389a03: 興前後。若就如來以爲本故。以音聲等説
T2344_.73.0389a04: 經化儀。無有前後法爾教起。恒説法故。故
T2344_.73.0389a05: 旨歸云。無限大悲。周衆生界。施化萬品。儀
T2344_.73.0389a06: 式&MT10769;量。然淸涼等。私改削云化儀前後者。
T2344_.73.0389a07: 誤之甚矣。那不思彼台家明化儀四教。唯
T2344_.73.0389a08: 在於前四時耶
T2344_.73.0389a09: 於中有二。初明稱法本教。二逐機末教
T2344_.73.0389a10: 義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典之洪
T2344_.73.0389a11: 源。故云本教。迹後化霑忍土。漸被三根。善
T2344_.73.0389a12: 巧隨機。故稱末教文問。初成正覺。第二七
T2344_.73.0389a13: 日。説此經法。既非久遠。故荆溪云。有始成
T2344_.73.0389a14: 之言。是迹非本。若爾但是迹中本。無顯本
T2344_.73.0389a15: 開迹耶。答。謂。海印炳現。同時前後。前後同
T2344_.73.0389a16: 時。九世十世。卷舒自在。時因陀羅網門。何
T2344_.73.0389a17: 久遠本。無不開顯。如梵網等。尚顯久成。況
T2344_.73.0389a18: 今經本。然結集家。且安始成之辭。請勿泥
T2344_.73.0389a19: 於文而失大義。既稱前後同時。則至後法
T2344_.73.0389a20: 華。正明開近顯遠。即是最初所説。是故所
T2344_.73.0389a21: 謂菩提樹下説妙法華。蓋華嚴等眞言
諸教		直顯
T2344_.73.0389a22: 頓證。以其法華正開三乘近謂故説久遠。
T2344_.73.0389a23: 是同教意思之
T2344_.73.0389a24: 初者。謂。別教一乘。即初成道第二七日。在
T2344_.73.0389a25: 菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定
T2344_.73.0389a26: 中。同時演説十十法門。主伴具足。圓通自
T2344_.73.0389a27: 在。該於九世十世。盡因陀羅&MT04800;細境界。則
T2344_.73.0389a28: 於此時。一切因果理事等。一切前後法門。乃
T2344_.73.0389a29: 至。末代流通。舍利見聞等事。並同時顯現
T2344_.73.0389b01: 言初成道者此中准下施設異相十門。
隨應可解。如下當配		探玄云。
T2344_.73.0389b02: 始成正覺者。然有二相。一初七日是現世之
T2344_.73.0389b03: 始。二第二七日是説法之始。此中是成正
T2344_.73.0389b04: 覺。來經今七日。通有五義。一約小乘。以生
T2344_.73.0389b05: 身佛。於此樹下。三十四心。初成正覺。二約
T2344_.73.0389b06: 大乘始教八相化身。示現於此。初成正覺。
T2344_.73.0389b07: 三約報身&MT10755;教十地行滿。無間道後。果現圓
T2344_.73.0389b08: 明。名初成正覺。四約法身頓教謂。創得了
T2344_.73.0389b09: 因。最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之
T2344_.73.0389b10: 初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世
T2344_.73.0389b11: 界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。盡三
T2344_.73.0389b12: 世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此
T2344_.73.0389b13: 中正唯第五。兼攝前四。以此五重不相離
T2344_.73.0389b14: 故。攝方便故文義苑云。第二七日者即下時
異處異
T2344_.73.0389b15: 謂。覺樹道成。一七日中。自受法樂。思惟行。
T2344_.73.0389b16: 因縁行等故。第二七日。頓説此經。表所説
T2344_.73.0389b17: 如其所證故。不起樹王。羅七處於法界
T2344_.73.0389b18: 此之二句
淸涼玄文		故論云。此示法勝故。在初時及勝
T2344_.73.0389b19: 處説也寄顯
三乘		猶如日出等者即下主異。衆異。
如探玄初教起十
T2344_.73.0389b20: 由中第四爲本
故。向已所引		出現品云。譬如日出先照須彌
T2344_.73.0389b21: 山等諸大高山。如來應正等覺。亦復如是。
T2344_.73.0389b22: 成就無邊法界智論。常放無礙大智光明。先
T2344_.73.0389b23: 照菩薩摩訶薩等諸大山王。而彼如來大智
T2344_.73.0389b24: 日光。不作是念。我當先照菩薩大行等
T2344_.73.0389b25: 即謂。十身毘盧遮那大日覺王。自性加
持。爲内眷屬。有相説法。豈有他乎		海印定中等
T2344_.73.0389b26: 者下所依異釋名如上。故經云。如海普現衆生
T2344_.73.0389b27: 身。以此説名爲大海。菩提普印諸心行。是
T2344_.73.0389b28: 故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智
T2344_.73.0389b29: 頓現萬像。故賢首品云。衆生形相各不同。
T2344_.73.0389c01: 行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三
T2344_.73.0389c02: 昧威神力故。云同時演説等説異於十十法
T2344_.73.0389c03: 中法門
異相		力用更資。便成主伴。時因法立。法
T2344_.73.0389c04: 必渉時。法既圓通。時亦無盡旨歸
之文		所以十世
T2344_.73.0389c05: 古今始&MT10755;不離當念。故云該於九世十世
T2344_.73.0389c06: 釋上
時異		九則每一世有三世。十則不離一念。
T2344_.73.0389c07: 則前九爲別。一念爲總。故名十世旨歸云。
竪該九
T2344_.73.0389c08: 世。總此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。如
台家云總在一念。別分色心。現前一念。即妄三千。互
T2344_.73.0389c09: 具宛然。
思之		盡因陀羅者釋上處異。
亦通十異		以無盡之時
T2344_.73.0389c10: 窮無盡之處。則塵含刹土。彼一一微塵。既
T2344_.73.0389c11: 各攝無邊刹海。即此刹等。復有微塵。彼諸
T2344_.73.0389c12: 塵内。復有刹。是則塵塵不盡。刹刹無窮。如
T2344_.73.0389c13: 帝網珠。重重互入故。云微細境界釋上
處異		因果
T2344_.73.0389c14: 理事亦下位異。
行異。事異		即十對中二對具如
中卷		前後法
T2344_.73.0389c15: 門。即隨宜漸次也釋法
門異		流通舍利。入涅槃耳。
T2344_.73.0389c16: 此等諸法。既延促無礙。前後際而無違故。
T2344_.73.0389c17: 於海印定中炳然齊現。故云並同時顯現。
T2344_.73.0389c18: 若以十玄説者。同時演説等。同時具足相應
T2344_.73.0389c19: 門指事鈔云。於海印定中同時演説十十法門者。即同時
具足相應門。故下文云。此上十義。同時相應。成一
T2344_.73.0389c20: 縁起。乃至此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。又至
相十玄門云。同時具足相應門者。即具明教義理事等十
T2344_.73.0389c21: 門同時也。良由縁起實
徳法性海印三昧力用故		主伴具足。主伴圓明具
T2344_.73.0389c22: 徳門也。九世十世。十世&T056123;法異成門。因陀羅。
T2344_.73.0389c23: 即因陀羅網境界門。此四文具。餘六義含。以
T2344_.73.0389c24: 意取説指事鈔云。言則於此時。至同時顯現者。即
微細相容安立門。故下文云。教義等法。於一
T2344_.73.0389c25: 念中。炳然同時齊頭顯現。故此經云。菩薩於一念中。
從都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉顯現。言
T2344_.73.0389c26: 卷舒自在。至在於一時者。即相入門。言此卷即舒
等者。即相即門。更廣云云。恐厭繁文。略而不述		若
T2344_.73.0389c27: 配八相。則文具成道。轉法輪。入涅槃之三
T2344_.73.0389c28: 相。據其微細。每一相中皆具八相。是故八
T2344_.73.0390a01: 相亦以備矣。下文當引文復古云。稱自得
T2344_.73.0390a02: 法。直説根本一乘法也。於中有四。初正陳
T2344_.73.0390a03: 本法。第二七日者。順論釋也此依淸涼。
如次下辨		以時
T2344_.73.0390a04: 因陀羅。該前後故。周疏具有會釋。十十法
T2344_.73.0390a05: 門。即同時具足等十十門也。言理事等者。
T2344_.73.0390a06: 等餘行位人法等事法也。前後者。前即初成
T2344_.73.0390a07: 豈唯初成。實該於過
去久遠無數劫等		後即末代。乃至今後見聞
T2344_.73.0390a08: 等。並在此時顯現文今詳。探玄曰。始成正
T2344_.73.0390a09: 覺。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中。
T2344_.73.0390a10: 前之五會。是佛成道初七日説演義云。以經初
云始成正覺
T2344_.73.0390a11: 故。三天皆云
不起前故		第六會後。是第二七日説。以別行
T2344_.73.0390a12: 十地經初云第二七日故。又有人天台。嘉祥。
慈恩。荊溪
T2344_.73.0390a13: 説。第八會是後時説。以彼文中有鶖子等五
T2344_.73.0390a14: 百聲聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。
T2344_.73.0390a15: 以初七日定不説法。十地論云。何故不初
T2344_.73.0390a16: 七日説。思惟行。因縁行故。既言思惟。明知
T2344_.73.0390a17: 非説法。設有救言只不説十地。非不説
T2344_.73.0390a18: 餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲
T2344_.73.0390a19: 顯已法樂。是故不説。故知初七定非説耳。
T2344_.73.0390a20: 又第八會亦非後時。何得於一部經。前已
T2344_.73.0390a21: 説半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅
T2344_.73.0390a22: 尼力。不能一念説一切法。祇園鶖子。並是
T2344_.73.0390a23: 九世相入。下文第四十四
離世間品		過去一切劫。安置
T2344_.73.0390a24: 未來今。未來一切劫。廻置過去世。如是等
T2344_.73.0390a25: 文。處處皆有。是知。此經定是第二七日所説。
T2344_.73.0390a26: 復云第三
卷		一乘本教。要在初時第二七日。更
T2344_.73.0390a27: 無異時。又云第九
卷		彼論經中言第二七日
T2344_.73.0390a28: 者。取此經初始成正覺之文。既經初始成。
T2344_.73.0390a29: 則是論經二七。明知。華嚴一部。總是第二
T2344_.73.0390b01: 七日同時説也文若玄談淸涼云。無違後際。
T2344_.73.0390b02: 暢九會於初成演義云。明説經時。然有兩説。
謂。菩提流支云云。賢首以初成
T2344_.73.0390b03: 頓説九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之説。
前後際而無。涯則在後時無過故。云無違後際。後
T2344_.73.0390b04: 際即通第九會在後時説故。不妨
後際而宣暢九會。在於初成		大疏又云。始
T2344_.73.0390b05: 成正覺。前標一時。今別顯是初成佛時。略
T2344_.73.0390b06: 爲三解。一約不壞前後相説。纔成初七説
T2344_.73.0390b07: 前後會。第二七日説十地等。第九一會乃在
T2344_.73.0390b08: 後時。以祇園身子皆後時故。常恒之説。不
T2344_.73.0390b09: 妨後時。雖能頓説。有所表故。初五信解行
T2344_.73.0390b10: 願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因
T2344_.73.0390b11: 地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法
T2344_.73.0390b12: 界極證。最在於後故。亦顯二乘絶見聞故。
T2344_.73.0390b13: 雖異處別時。亦不相離。爲寄穢土以顯淨
T2344_.73.0390b14: 故。須前後耳。若爾世親那云初七不説。但
T2344_.73.0390b15: 思惟行。因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
T2344_.73.0390b16: 釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全剋
T2344_.73.0390b17: 定。菩提流支意。大同此。二順論釋。九會皆
T2344_.73.0390b18: 在二七日後。二七非久。亦名始成皆歸云。
常恒之
T2344_.73.0390b19: 説。略爲十重。初唯一念。二盡七日者。謂。佛初
成道。於第二七日。普遍如前處。説此經法		三
T2344_.73.0390b20: 約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓
T2344_.73.0390b21: 演。七處九會無盡之文。海印定中一時印現
T2344_.73.0390b22: 演義云。約實圓融。
即賢首國師意		以應機出世。機感即應。應
T2344_.73.0390b23: 即有説。無非時失。故祇園身子。蓋是九世
T2344_.73.0390b24: 相收。重會之言。亦猶燈光渉入旨歸云。初唯一
念者。謂。於一
T2344_.73.0390b25: 刹那中。即遍如前無盡之
處。頓説如此無邊法海		折薪云。探玄云。初定
T2344_.73.0390b26: 分齊者。菩提流支云云。乃至如因陀羅網。
T2344_.73.0390b27: 重收攝故。釋曰。此以流支等確分三時。不
T2344_.73.0390b28: 明頓説故。敵對破之。唯取二七日融攝
T2344_.73.0390c01: 也。若賢首意。亦不妨前後故。淸涼演義第
T2344_.73.0390c02: 一會云云。評曰。以賢首文雖敵破。意亦互
T2344_.73.0390c03: 通故。淸涼廣之。足成三説今謂。不曉淸涼
之臆説。而妄評議
T2344_.73.0390c04: 耳故大疏云。一約不壞前後相説等。釋曰。
T2344_.73.0390c05: 淸涼曲盡。義有所歸。今章正當後二。亦不
T2344_.73.0390c06: 違初。以次文云即攝一切若前若後等。即
T2344_.73.0390c07: 無違前後。普攝於二七日中也文今謂。大
T2344_.73.0390c08: 師且約此一部華嚴。定其分齊故。破流支
T2344_.73.0390c09: 等。然淸涼何故依常恒説。以會此部。特言
T2344_.73.0390c10: 不違後際等。分爲三時。足成三説耶。知
T2344_.73.0390c11: 以法爾故。濫爲本故。非大師意。然折薪。復
T2344_.73.0390c12: 古。並昧於此。不亦哀哉
T2344_.73.0390c13: 何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在
T2344_.73.0390c14: 於時。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一縁
T2344_.73.0390c15: 起故。無二相故　義苑云。徴釋無疑所以
T2344_.73.0390c16: 也。同一縁起者。法界大縁。圓通無礙。無二相
T2344_.73.0390c17: 矣文復古云。初徵。有何所由。前後復同時。
T2344_.73.0390c18: 同時亦前後耶。答。卷舒自在故。不同末教
T2344_.73.0390c19: 卷舒異門。不得自在。此宗舒卷互即。是故
T2344_.73.0390c20: 該九世攝一時。鎔融無礙也。又徵。何以卷
T2344_.73.0390c21: 舒得若是耶。同一縁起故。無舒即無卷。有
T2344_.73.0390c22: 卷乃成舒也。無二相者。珠光鏡明互相是
T2344_.73.0390c23: 也文今詳。旨歸云。橫遍十方。竪該九世。總
T2344_.73.0390c24: 此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世十
世
T2344_.73.0390c25: 門其必舒已遍入一切差別法中。復能攝取
T2344_.73.0390c26: 彼一切法。令入已内。是故即舒恒攝。同時
T2344_.73.0390c27: 無礙相入
門		具無邊徳。不可言一。融無二相。
T2344_.73.0390c28: 不可言多。此一即多。多復即一。一多無二
T2344_.73.0390c29: 一多
門		隨有一處。即有一切。無礙圓融。無盡
T2344_.73.0391a01: 自在。以同一無礙大縁起故。自在&MT10769;量不思
T2344_.73.0391a02: 議故文此章准知。勿厭繁引
T2344_.73.0391a03: 經本云。於一塵中建立三世一切佛事等。
T2344_.73.0391a04: 又云。於一念中即八相成道。乃至涅槃流通
T2344_.73.0391a05: 舍利等。廣如經説　探玄第一云。教起十義。
T2344_.73.0391a06: 初法爾故者。諸佛法爾常規。窮未來際。此
T2344_.73.0391a07: 即處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫
T2344_.73.0391a08: 海。問。若爾何故處唯八會。時局二七耶。答。
T2344_.73.0391a09: 舍那品云。一一微塵中。佛國海安住。又云。一
T2344_.73.0391a10: 毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安住。彼一
T2344_.73.0391a11: 切處。盧舍那佛。於衆海中。演説正法。況八
T2344_.73.0391a12: 會處。而不該攝十方法界。又發心品云。知
T2344_.73.0391a13: 無量劫即一念。一念即是無量劫。況二七日
T2344_.73.0391a14: 時。不攝無量劫海。不思議品第三
十二		云。一切
T2344_.73.0391a15: 諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛刹諸佛
T2344_.73.0391a16: 衆生。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
T2344_.73.0391a17: 事。解云。此中塵内三世。通括一切前後際
T2344_.73.0391a18: 劫。是謂諸佛法爾常説故也義苑引華藏品
文竟云。此是如
T2344_.73.0391a19: 來刹自在者。
非此中意		又賢首品云。於彼十方世界中。
T2344_.73.0391a20: 念念示現成正覺。轉正法輪。入涅婆。現分
T2344_.73.0391a21: 舍利。度衆生文義苑集成
同之		云。又離世間品第
四
T2344_.73.0391a22: 十三
卷		云。佛子菩薩摩訶薩。有十種甚微細。何
T2344_.73.0391a23: 等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。
T2344_.73.0391a24: 乃至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。處
T2344_.73.0391a25: 王宮。出家苦行。詣道場。成等正覺。轉法輪。
T2344_.73.0391a26: 般涅槃。在神力無量差別門等。母胎一相。
T2344_.73.0391a27: 八相皆具。萬徳斯圓。故云於一念中文又不
T2344_.73.0391a28: 思議品云。於一念中。悉現一切世界。從兜
T2344_.73.0391a29: 率天命&MT10755;等。又離世間品云。菩薩入現在
T2344_.73.0391b01: 世。觀察十方。一切不可説世界中。一切如來。
T2344_.73.0391b02: 捨家學道。往詣道場。乃至捨壽。入無餘涅
T2344_.73.0391b03: 槃。如來滅後。大衆普會。結集經藏。護持正
T2344_.73.0391b04: 法。令久住世。爲舍利故。起無量塔文此
T2344_.73.0391b05: 所援引。滅後結集。既在現前。證意明驗矣｣
T2344_.73.0391b06: 是故依此普法。一切佛法。並於第二七日。
T2344_.73.0391b07: 一時前後説。前後一時説。如世間印法。讀
T2344_.73.0391b08: 文則句義前後。印文則同時顯現。同時前
T2344_.73.0391b09: 後。理不相違。當知。此中道理亦爾。準以思
T2344_.73.0391b10: 之　義苑云。通方之説故曰普聞。一時前後
T2344_.73.0391b11: 者。圓融不礙行布。下句返此。準以思之者。
T2344_.73.0391b12: 約喩思法也文折薪云。是故下結顯。初法如
T2344_.73.0391b13: 世下喩。當知下合文今詳。探玄云。攝前後
T2344_.73.0391b14: 者有三重。一於此二七之時。即攝八會。同
T2344_.73.0391b15: 時而説。若爾何故會有前後。答。如印文讀
T2344_.73.0391b16: 時前後。印紙同時。問。若爾云何重會得成。
T2344_.73.0391b17: 答。重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘
T2344_.73.0391b18: 不動昇天等。准釋可知。二即於此時。攝彼
T2344_.73.0391b19: 前後。各無量劫。無不皆盡。以是不思解脱
T2344_.73.0391b20: 時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網。
T2344_.73.0391b21: 重收攝故。又云教起十由中。第
六顯位故之文		爲顯菩薩修
T2344_.73.0391b22: 行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一
T2344_.73.0391b23: 次第行布行無差
即差		謂。十信。十解。十行。十迴向。
T2344_.73.0391b24: 十地。滿後方至佛地。從微至著。階位漸次
T2344_.73.0391b25: 即而
六故		二圓融相攝門差即無差
六而即故		謂。一位中既攝
T2344_.73.0391b26: 一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此
T2344_.73.0391b27: 二無礙。廣如下文諸會所説文復古云。孔目
T2344_.73.0391b28: 第四
卷		問曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他
T2344_.73.0391b29: 國。異時異處。方與目連等。入其佛法。因何
T2344_.73.0391c01: 華嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利
T2344_.73.0391c02: 弗等五百聲聞幷有舍利弗弟
子六千比丘		其祇洹林。及普
T2344_.73.0391c03: 光法堂。並未建立。因何具述在經準此。人徒
疑身子祇
T2344_.73.0391c04: 園。以屬後時。而不
議普光堂者。何也		答。如來依解脱徳。建立
T2344_.73.0391c05: 一乘故。經云。於一微塵中。建立三世一切
T2344_.73.0391c06: 佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事
T2344_.73.0391c07: 也。依九世入智。融九世法。成其十世。即
T2344_.73.0391c08: 過現未各有過現未相即。復相入。成其十
T2344_.73.0391c09: 世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。若欲
T2344_.73.0391c10: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅
T2344_.73.0391c11: 微細智。及陀羅尼自在法智知。今章即用彼
T2344_.73.0391c12: 文也。下文云。廣如孔目問答。則知。自云。錄
T2344_.73.0391c13: 和尚微言。成於章疏。果不虚矣。不熟孔目
T2344_.73.0391c14: 問答。則不知此章元由。後賢不可不察文
T2344_.73.0391c15: 問。若約台家。如妙玄云。因般若入法界。
T2344_.73.0391c16: 即是華嚴海空無量義經云。次説般若
歷劫修行。華嚴海空		又云。華
T2344_.73.0391c17: 嚴時節長。昔小機未入。如聾如啞。今聞般
T2344_.73.0391c18: 若。即能得入釋籤云。以般若亦得名華嚴。法華
佛慧不殊初故。妙樂云。當知。法
T2344_.73.0391c19: 界論之。無非華嚴。佛慧言之。無非法華。
又妙玄引法性論云。鈍根三處入法界		故妙
T2344_.73.0391c20: 樂引入佛境界品。文殊吿舍利弗等六千比
T2344_.73.0391c21: 丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。乃
T2344_.73.0391c22: 是結集後教。至般若來。方可得云令諸
T2344_.73.0391c23: 比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此
T2344_.73.0391c24: 等意。入華嚴中。故云時長。此義云何。答。今
T2344_.73.0391c25: 家不然。故孔目曰。初一知識。依一乘別教。
T2344_.73.0391c26: 爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説
T2344_.73.0391c27: 諸佛十正法。成信行義。又此章下文云。如
T2344_.73.0391c28: 一乘攝方便中迴心。舍利弗及六千人。於文
T2344_.73.0391c29: 殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳
T2344_.73.0392a01: 等境界。義當解行身遍於五位法也。既前
T2344_.73.0392a02: 後同時説。豈須至般若時。亦是同時ヲ前後ニ
T2344_.73.0392a03: 説。則何妨結集後教。而俱第二七日。是故
T2344_.73.0392a04: 小雲疏云。初三七日時。已是説法華。下文宿
T2344_.73.0392a05: 王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華經。當
T2344_.73.0392a06: 知今佛亦説。然智者意謂。是則先在菩提
T2344_.73.0392a07: 樹下。説於佛慧。妙樂云。若以佛慧爲法華。
T2344_.73.0392a08: 則始&MT10755;俱有。若以會歸爲法華。則&MT10755;有始
T2344_.73.0392a09: 無。而小雲未曉斯旨。乃至更辨。今謂。他宗
T2344_.73.0392a10: 但以本末差別。會末歸本。作如此判。今家
T2344_.73.0392a11: 既立從本起末門。那無此理乎。況大通沙
T2344_.73.0392a12: 彌威音燈明。那由陀劫説法華經。宿王亦然。
T2344_.73.0392a13: 豈可唯説佛慧不明會歸。縱使&MT10755;有。復
T2344_.73.0392a14: 乃海印炳現前後同教所攝。切應思察。問。
T2344_.73.0392a15: 妙玄云。今問華嚴師。頓極之教。説一切衆
T2344_.73.0392a16: 生有佛性不。若其有者。二乘何不聞經授
T2344_.73.0392a17: &T047368;作佛。那忽如聾如啞。答。今反質云。若爾
T2344_.73.0392a18: 不説一切衆生有佛性耶。何故性起品説
T2344_.73.0392a19: 一切衆生發菩提心。乃至成等正覺寂滅涅
T2344_.73.0392a20: 槃等。何況舍那十身。即聲聞身。及衆生身等。
T2344_.73.0392a21: 故下文云。約一乘別教説。一切二乘悉無
T2344_.73.0392a22: 所迴。如經中如聾如盲者是。末盡唯本門。
T2344_.73.0392a23: 如不共教説。二乘聾盲。無對異故。又一切
T2344_.73.0392a24: 二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普
T2344_.73.0392a25: 賢眼見一切衆生。皆已究竟者是。請袪情
T2344_.73.0392a26: 信。毫有三乘習。恐不允耳。若約一乘攝方
T2344_.73.0392a27: 便説。如向已引。如身子等。若約觀境。則祇
T2344_.73.0392a28: 洹及比丘等。是但陰境。忽成廣博嚴淨。及十
T2344_.73.0392a29: 眼耳等。是則即陰。不思議境。若不爾者。其
T2344_.73.0392b01: 普光堂。既在前分。此如何通。豈客蝸牛自
T2344_.73.0392b02: 互觝角。思之
T2344_.73.0392b03: 第二末教三乘等者。有二義。一與一乘同
T2344_.73.0392b04: 時異處説。二異時異處説　復古云。三乘等
T2344_.73.0392b05: 者。兼小乘也文義苑云。同時者。皆二七日
T2344_.73.0392b06: 故。異處者仙苑覺場故。異時者三七等別。異
T2344_.73.0392b07: 處與上解同文問。欲四天會。普光堂。及祇
T2344_.73.0392b08: 園等。亦爲異時處耶。答。皆爲同時處。以第
T2344_.73.0392b09: 二七日同説一乘處故。問。頗有三一同時
T2344_.73.0392b10: 同處説耶。答。常恒之説。圓通自在。可同時
T2344_.73.0392b11: 處説。今約本末校量顯勝。則不可然。問。如
T2344_.73.0392b12: 梵網經。菩提樹下。初成道已。頓結木叉。諸
T2344_.73.0392b13: 師准論十地爲二七日。何耶。答。彼經説時。
T2344_.73.0392b14: 凡有多釋。或云。華嚴之後。次説彼經天台
既判
T2344_.73.0392b15: 華嚴結經。或二七日内。亦有前
後故。律宗等中。亦有此判		有云。華嚴之前
T2344_.73.0392b16: 律家亦有謂。初坐菩提樹下。知初七日説。故法銑疏
云。今言初者。以成道竟。未往餘處。未説餘經。
T2344_.73.0392b17: 此經在初。於樹下説。第二七日。方説華嚴。及元曉
疏。更有多解。然賢首疏云。什公相傳。西域有十萬頌
T2344_.73.0392b18: 六十一品等。而心地品居其第十。則先説九品。太賢
疏云。還來樹下。出定而説。如下菩薩戒本。意謂。化
T2344_.73.0392b19: 身釋迦成道已。即往四禪。事盧舍那。聽受此法。還
來樹下。説十世界。次至天宮。乃至更降樹下。方始
T2344_.73.0392b20: 結菩薩戒。既是歷多處。説多法門。然後説耳。如何
得爲華嚴之前。然十地論但約華嚴。何與梵網爲
T2344_.73.0392b21: 證。故知
此説非矣		然後解爲非。前説即爲異時同處
T2344_.73.0392b22: 説。本業瓔珞亦准此知。問。後解非者。何故
T2344_.73.0392b23: 彼疏賢首言以是本戒。非是待犯然後方
T2344_.73.0392b24: 制故。最初成佛。即結此戒。不同聲聞戒
T2344_.73.0392b25: 等耶。答。此約三乘大乘之初。非謂在一乘
T2344_.73.0392b26: 之前。故彼疏云。是此化身。從報佛所受旨。
T2344_.73.0392b27: 迴還至此之時云爾時青丘亦云。從天
宮來。應現時也		即孔
T2344_.73.0392b28: 目曰。瓔珞。梵網。是三乘攝。華嚴是一乘攝。
T2344_.73.0392c01: 又探玄云。表示法者。十地論云。時處等挍
T2344_.73.0392c02: 量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處
T2344_.73.0392c03: 説。此有三義。一此經初時表本法勝故。二
T2344_.73.0392c04: 末教亦同。表末不離本故。三顯本非末故。
T2344_.73.0392c05: 時定二七。更無異説。不同末也。問。俱在樹
T2344_.73.0392c06: 下。既同處説。亦應云同時同處耶。答。此經
T2344_.73.0392c07: 在前。彼在後説。如向所叙。覺樹雖同。而
T2344_.73.0392c08: 説一乘處。非説三處。則理實此中可攝同
T2344_.73.0392c09: 時異處説。以同教故。末不離本故也
T2344_.73.0392c10: 初義者。是同教故。末不離本故。依本而成
T2344_.73.0392c11: 故。後義者。本末相分故。與本非一故。此二
T2344_.73.0392c12: 各有二類。一三乘。二小乘　義苑云。初義是
T2344_.73.0392c13: 同教故者。三乘之教。同彼初時。表本末相
T2344_.73.0392c14: 濟故。三乘之教。今教。兩處示非別教故。此
T2344_.73.0392c15: 約化儀。表示同別。非論化法耳。後義本末
T2344_.73.0392c16: 相分故者。謂。時處俱異。&T056123;歷不同。則本末
T2344_.73.0392c17: 差別門也。此二各有下。分其權小文復古云。
T2344_.73.0392c18: 初義者。同時異處也。是同教者。則表三一
T2344_.73.0392c19: 和合三一和合。是同處故。
非異處義。故知非也		同時説也。如次章
T2344_.73.0392c20: 所指。末不離等。所以皆同初時也。文中三
T2344_.73.0392c21: 故字。皆出所以同時也。後義本末相分者。
T2344_.73.0392c22: 本教末教。二相各不同也。與本非一者。以
T2344_.73.0392c23: 不即義故也
T2344_.73.0392c24: 初者如密迹力士經説。佛初成道竟。七日思
T2344_.73.0392c25: 惟已。即於鹿苑中。以衆寶等莊嚴法座。廣
T2344_.73.0392c26: 集三乘衆。梵王請法。佛爲轉法輪。廣益三
T2344_.73.0392c27: 乘衆。得大小等果。乃至廣説。如彼經中
T2344_.73.0392c28: 折薪云。即大寶積經西晋竺法護譯。有七卷。別
行。而後至唐。菩提流支。
T2344_.73.0392c29: 譯大寶積經。勘合梵本。編入舊譯。總成一部。彼密
迹經。爲第三密迹力士會。從第八卷。至第十四。今
T2344_.73.0393a01: 章所引。既在其
先時。故依舊耳		第三密迹力士會起第八卷。正
當第十一卷
T2344_.73.0393a02: 末。第十二卷初。而義苑依於淸涼指
第八卷者。但指此會起於第八爾		第十一卷末
T2344_.73.0393a03: 云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法樂。觀佛道
T2344_.73.0393a04: 樹。百億四王獻鉢。八萬四千諸天。悉貢供
T2344_.73.0393a05: 養。佛悉受之。各不相見。各爲獨受我供養。
T2344_.73.0393a06: 爲最正覺度衆危厄。即今文中。佛初成道。七日
思惟已。是也。又第十二卷
T2344_.73.0393a07: 初云菩薩往詣佛樹。以成佛道。未轉法輪
T2344_.73.0393a08: 乃至妙戒梵王。與六十萬億眷屬。勸佛轉法
T2344_.73.0393a09: 輪。佛既許已。梵王詣波羅奈鹿苑之野。布
T2344_.73.0393a10: 師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾。
T2344_.73.0393a11: 微妙衆珍嚴挍。佛詣鹿苑。坐師子座。十方
T2344_.73.0393a12: 佛土六變。平等如掌。六道衆生。悉皆蒙益。
T2344_.73.0393a13: 十方佛界不可計數菩薩。來聽佛説經。大千
T2344_.73.0393a14: 界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于時如
T2344_.73.0393a15: 來遍轉法輪。隨時之宜。從衆生心。各各得
T2344_.73.0393a16: 解。乃至。若慕二乘。不説大乘。若宜大乘。
T2344_.73.0393a17: 聞其義趣。不好二乘。如來以斯隨衆生心
T2344_.73.0393a18: 所可愛樂。而轉法輪。各令得處。釋曰。以
T2344_.73.0393a19: 此對文。居前可見故。云乃至廣説如彼
T2344_.73.0393a20: 經中文義苑云。七日思惟已。謂法樂既畢。
T2344_.73.0393a21: 即於鹿園。正當第二七日。時同處異。言載
T2344_.73.0393a22: 斯經加。以衆寶莊嚴法座。揀非&T056123;歷三乘
T2344_.73.0393a23: 安庠草座。同教化儀。言必有中也。得大小
T2344_.73.0393a24: 等果者。三乘各證。不同法華同歸一實。若
T2344_.73.0393a25: 約化法而判。當于始教耳文探玄第三引密
T2344_.73.0393a26: 迹經云。三轉四諦鹿苑所轉
四諦法輪		通益三機大品
亦爾
T2344_.73.0393a27: 如次
所引
T2344_.73.0393a28: 又大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
T2344_.73.0393a29: 無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺心。
T2344_.73.0393b01: 無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。行六
T2344_.73.0393b02: 波羅蜜。無量菩薩。得無生法忍。住初地二
T2344_.73.0393b03: 地三地乃至十地。無量一生補處菩薩。一時
T2344_.73.0393b04: 成佛。按。智度論六十五檢大品經。曾無此文。
正在論文。葢推本稱
T2344_.73.0393b05: 耳。慈恩玄賛。法苑林等。引菩提流支
之説。皆同於此。或恐有異本歟		標大品經中。
T2344_.73.0393b06: 時諸天子。空中發音作讃嘆。言於閻浮提。
T2344_.73.0393b07: 見第二轉法輪此中無量非百千天子。得無生忍。即
以大品。爲第二轉。對鹿苑初
T2344_.73.0393b08: 轉故論曰。初轉法輪。八萬諸天。得無生法
T2344_.73.0393b09: 忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天。
T2344_.73.0393b10: 得無生法忍。是故説第二法輪轉。今轉法
T2344_.73.0393b11: 輪。似如初轉。問曰。今轉法輪多人得道。初
T2344_.73.0393b12: 轉法輪得道者少。云何以大喩小。答曰。諸
T2344_.73.0393b13: 佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲
T2344_.73.0393b14: 聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿
T2344_.73.0393b15: 僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因縁。
T2344_.73.0393b16: 無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人
T2344_.73.0393b17: 行六波羅蜜。得諸深三昧陀羅尼門。十方無
T2344_.73.0393b18: 量衆生得無生忍。無量阿僧祇衆生。從初
T2344_.73.0393b19: 地中。乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一
T2344_.73.0393b20: 生補處問。兜率補處。有多種耶。答。有經云有五
百菩薩。正量部説。一千菩薩。在彼天中。傳
T2344_.73.0393b21: 化作佛。皆是一生補處。又智論曰。除彌勒外餘菩薩
衆。雖非此方補處。於十方補處故。多補處。於理
T2344_.73.0393b22: 何妨無量阿僧祇衆生。得坐道場。聞是法。
T2344_.73.0393b23: 疾成佛道。如是等不思議相。是名密轉法
T2344_.73.0393b24: 輪相文義苑云。大品經即般若八部中一數
T2344_.73.0393b25: 與大般若第二
會經同本異譯		轉四諦法輪者。謂。有三轉。則
T2344_.73.0393b26: 示相勸修作證。此經中既被三乘。四諦之談。
T2344_.73.0393b27: 不可一準。思之文孔目曰。三乘小乘轉法
T2344_.73.0393b28: 輪者。一諦之内有其三轉。成十二行。餘三
T2344_.73.0393b29: 亦同成四十八行。如毘婆沙七十九。及一
百八十二		説。
T2344_.73.0393c01: 三乘熟教初分已下。名同不異。熟教&MT10755;義。
T2344_.73.0393c02: 與頓教之義。唯一眞如。授與名轉。非謂可
T2344_.73.0393c03: 轉是名爲轉
T2344_.73.0393c04: 解云。以此教證當知。最初第二七日。即説
T2344_.73.0393c05: 三乘法。與一乘同時説也　義苑云。結引
T2344_.73.0393c06: 教文指定儀式也文復古云。文處可見。義
T2344_.73.0393c07: 當探玄本末差別同時。兼小乘一乘。三類同
T2344_.73.0393c08: 時也文探玄云。本末差別門中。本末同時。始
T2344_.73.0393c09: &MT10755;一類。各無異説。然有三位。一若小乘中。
T2344_.73.0393c10: 即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。
T2344_.73.0393c11: 中間亦復唯説小乘。唯益小機。如四阿含。
T2344_.73.0393c12: 及五部律。遺教等説。二若約三乘。即從始
T2344_.73.0393c13: 至&MT10755;。皆説三乘。通益三機。如前所引力
T2344_.73.0393c14: 士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實
T2344_.73.0393c15: 不同。皆具三乘。三若約一乘。即從初至極。
T2344_.73.0393c16: 爲大菩薩。唯説一乘。如最初時説華嚴等。
T2344_.73.0393c17: 其中不通二乘。復攝九世。該於前後。是
T2344_.73.0393c18: 故至極。更無異説。然此三類。既依此世根
T2344_.73.0393c19: 定者説。此即諸教相望。各通始&MT10755;。竟無前
T2344_.73.0393c20: 後
T2344_.73.0393c21: 二小乘者。如彌沙塞律説。佛初成道竟入三
T2344_.73.0393c22: 昧。七日後。乃於鹿野苑。而轉法輪。故知。小
T2344_.73.0393c23: 乘亦與一乘同時説也　折薪云。彌沙塞。此
T2344_.73.0393c24: 云不著有無觀。經云大集
經		不作地相。水火
T2344_.73.0393c25: 風相。虚空識相。名彌沙塞律法。即五分律也
T2344_.73.0393c26: 今謂。折薪。此依南山等從法爲言。舊意云。五度傳
文。盡所詮相。故曰五分。如四分律。義淨意云。此
T2344_.73.0393c27: 律梵文。總有五篋。故
云五分。如四分等		按。應法師云。梵言磨醯
T2344_.73.0393c28: 奢娑迦。亦名彌喜捨娑柯。此云地亦教地。
T2344_.73.0393c29: 或言正地。人名也。舊名彌沙塞者。訛也。但
T2344_.73.0394a01: 此羅漢。在俗爲王國師。匡化土境故名化
T2344_.73.0394a02: 地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名
T2344_.73.0394a03: 也文義苑云。初成道竟入三昧者。即大定智
T2344_.73.0394a04: 悲今約小教。
此不便也		受諸法樂。當初七日。乃於
T2344_.73.0394a05: 鹿苑。顯是二七日此違
律文		故云亦與一乘同
T2344_.73.0394a06: 時文五分律第十
五		云。釋迦菩薩。至菩提樹下。
T2344_.73.0394a07: 成等正覺。即起此處。到欝鞞羅聚落。坐林
T2344_.73.0394a08: 樹下。初夜逆順觀十二因縁。爾時世尊。身
T2344_.73.0394a09: 有風患。山神奉呵梨勒菓。風患即除。於此
T2344_.73.0394a10: 樹下。七日受解脱樂如章成道入
三昧七日		過七日
T2344_.73.0394a11: 已遊行人間。時有五百價客。其中大人。一
T2344_.73.0394a12: 名提謂。二名波利。樹神勸此。令供養佛。
T2344_.73.0394a13: 以蜜和麨糗也俱詣樹下。奉上麨蜜。時四
T2344_.73.0394a14: 天王。同時奉鉢。佛以鉢受。爲二大人。即授
T2344_.73.0394a15: 二歸。佛亦呪願。有二行偈。爲此二人。示教
T2344_.73.0394a16: 利喜即第二七日
同時異處説		然後至一樹下。方食麨蜜。
T2344_.73.0394a17: 跏坐入定。七日受樂第三
七日		過七日已。到文
T2344_.73.0394a18: 鱗龍所。坐一樹下。龍奉食佛。受已入定。七
T2344_.73.0394a19: 日受解脱樂第四
七日		從三昧起。到欝鞞羅斯
T2344_.73.0394a20: 那聚落。入村乞食。次到斯那婆羅門家。須
T2344_.73.0394a21: 闍陀女。取鉢盛食。受已爲彼授二歸。食已
T2344_.73.0394a22: 復還菩提樹下跏趺。三昧受樂第五
七日		從定
T2344_.73.0394a23: 起。食已到斯那舍。次受斯那婦食。次受斯
T2344_.73.0394a24: 那婦姉妹四人食。各授二歸此六人處。應經
五日。不言入定
T2344_.73.0394a25: 食已復還菩提樹下。三昧七日第六
七日		復從定
T2344_.73.0394a26: 起。到阿豫波羅尼拘類樹。中路受女人酪。
T2344_.73.0394a27: 即授二歸。食已於彼樹下。三昧七日第七
七日		復
T2344_.73.0394a28: 從定起。作是念。我所得法。甚深微妙。&MT10769;解
T2344_.73.0394a29: &MT10769;見。寂寞無爲。智者所知。非愚所及乃至若
T2344_.73.0394b01: 我説者。徒自疲勞。唐自枯苦。爾時梵王來詣
T2344_.73.0394b02: 佛所。請轉法輪。三請殷&MT10773;。時佛受之。佛觀
T2344_.73.0394b03: 世間。最初應度欝頭阿藍。空中吿&MT10755;。欲度
T2344_.73.0394b04: 五人。往鹿野苑。乃至陳如見諦。須陀洹果。
T2344_.73.0394b05: 善來得戒。五人皆悉得應果文準如上文。
T2344_.73.0394b06: 既七七日後方説故。探玄等云。依五分律。
T2344_.73.0394b07: 八七日。然今章但約二七受麨。示教利喜。
T2344_.73.0394b08: 小乘説初。亦與一乘同時説也。以彼欝鞞
T2344_.73.0394b09: 羅處。與道樹別故云異處菩提樹南門外。東
南河側不遠。二
T2344_.73.0394b10: 長者獻麨蜜。天
王獻鉢之處		何以知者。法華嘉祥疏云。彌沙
T2344_.73.0394b11: 塞律云。三昧七日。此與十地論同。此則初
T2344_.73.0394b12: 七日不説。第二七日方始説法玄賛
全同		準此等
T2344_.73.0394b13: 義。非約更後轉法輪時。況彼既有見諦得
T2344_.73.0394b14: 小果者。則約法本末同時。亦應爲轉法輪。
T2344_.73.0394b15: 故法苑云。既有賈人二百得預流等等須
陀舍		何
T2344_.73.0394b16: 不此日名轉法輪。至五比丘。法輪方轉。由
T2344_.73.0394b17: 未分明説三乘者同所觀諦故。未名轉法
T2344_.73.0394b18: 輪。若爾何言於鹿苑等耶。答。但乘文便。擧
T2344_.73.0394b19: 後例前。令前亦知如後。故云乃於。猶言
T2344_.73.0394b20: 乃至。思之
T2344_.73.0394b21: 又普曜經云。第二七日。提謂等五百價人。施
T2344_.73.0394b22: 佛麨蜜。佛與授&T047368;。當得作佛等。此經所説。
T2344_.73.0394b23: 雖通三乘等教。有義亦攝人天等法。亦與
T2344_.73.0394b24: 一乘同時説也　按。普曜經亦名方等本起
經。竺法護譯。有
T2344_.73.0394b25: 八卷。又日照譯。名方廣大莊嚴經。更有二譯。是闕不
傳。開元錄云。大周錄爲單譯。謬也。有以普曜經
T2344_.73.0394b26: 作小乘藏。
亦謬也		第七卷云大同
五分		成等正覺已。坐
T2344_.73.0394b27: 道樹下。七日七夜。入三昧定。觀菩提樹。七
T2344_.73.0394b28: 日滿已。從禪定起。提謂波利。奉上麨蜜。天
T2344_.73.0394b29: 王獻鉢。受彼麨蜜。呪願教化。授離謂等五
T2344_.73.0394c01: 百人&T047368;。然後梵王請轉法輪。於鹿野苑。度
T2344_.73.0394c02: 陳如等與五分律七七日後轉
法輪等。稍有異耳		探玄云。依普曜
T2344_.73.0394c03: 經。第二七日。於鹿野苑。爲彼五人。三轉四
T2344_.73.0394c04: 諦。此是小乘彼經第七卷云。爲五比丘轉十二法
輪。別譯莊嚴經云。三轉十二行法輪。
T2344_.73.0394c05: 然今章云提謂等者。此亦以後
例前。以前約法得小果故		折薪引普
曜經		云。提
T2344_.73.0394c06: 謂波離。五百賈人。獻佛麨蜜。如來呪願。畢
T2344_.73.0394c07: 已即食。食已即爲授&T047368;言。以是徳本。於將來
T2344_.73.0394c08: 世。諸賈客等。當得作佛。名曰蜜成由奉麨
蜜。夙植
T2344_.73.0394c09: 徳本。當來果成。故曰蜜成。然法苑及演義。引云齊成。
折薪云。齊字恐誤。有云。五百賈人。次第成佛。皆同一
T2344_.73.0394c10: 號。故云齊成。如法華中五百千二百羅
漢皆同一號普明如來。此亦可爾。更審		言此經所
T2344_.73.0394c11: 説等者。案。法苑云。劉虬立五時教第一時
者。佛
T2344_.73.0394c12: 初成道。爲提謂波離等五百賈人。但説三歸五戒十善
世間因果教。即提謂等五戒。本起經是。未有出世善
T2344_.73.0394c13: 根器
故		今者且依菩提流支法師叙破。是義不
T2344_.73.0394c14: 然。提謂經説。五百賈人。將受五戒。先懺悔
T2344_.73.0394c15: 彼五逆十惡謗法等罪。得四大本。淨五蘊本。
T2344_.73.0394c16: 淨六塵本。淨五我本淨。時提謂等。得不起
T2344_.73.0394c17: 法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人。得須
T2344_.73.0394c18: 陀洹果。四天王等。得柔順忍。三百龍王。得
T2344_.73.0394c19: 信忍演義及義苑。此亦
不起法忍者。非也		自餘天等。發無上道
T2344_.73.0394c20: 意。十億天人。皆行菩薩十善。提謂長者。滅
T2344_.73.0394c21: 三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地
T2344_.73.0394c22: 義苑云。始爲提謂説世間因果。此約小乘相。不妨
爲入。此則世間因果。與得受五戒等。是人天法。
T2344_.73.0394c23: 須陀洹。與諸忍。無上菩提心。是三乘法也。會玄&T047368;云。
不起法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍。
T2344_.73.0394c24: 攝七八九地。柔順忍即第三忍。攝四五六地。今謂。
準此。提謂經説。既通三乘。即普曜經亦復可爾		又
T2344_.73.0394c25: 普曜經。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨
T2344_.73.0394c26: 蜜。佛與授&T047368;。汝於來世。當得作佛。名曰
T2344_.73.0394c27: 齊成。云何但言第一時中世間教也法苑云。
又提謂普
T2344_.73.0395a01: 曜等經。皆明菩薩行。又與賈人。授&T047368;成佛。明初成
道已説大乘。演義云。明非獨人天也。又云。普曜説
T2344_.73.0395a02: 十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三乘故。又大疏
云。普曜密迹二經。並二七日即説三乘。又開元貞元諸
T2344_.73.0395a03: 目。皆大乘收。
入小爲謬		言有義亦攝等者。即劉虬義如
向
T2344_.73.0395a04: 所引天台四教義。
亦爲小乘三藏教		折薪云。即佛呪願之詞也。
T2344_.73.0395a05: 文云。佛受賈客麨蜜。呪願賈人言。今所布
T2344_.73.0395a06: 施。欲令食者得充氣力。當令施家世世
T2344_.73.0395a07: 得願得壽。得色得力。得贍得喜。得安快
T2344_.73.0395a08: 無病。得辨才慧。&MT10755;保年壽。諸邪惡鬼。不
T2344_.73.0395a09: 得繞近。以有善意立徳本故。諸善鬼神。
T2344_.73.0395a10: 當擁護開示道地。乃至。日月二十八宿。四
T2344_.73.0395a11: 天門王。常隨護助。不令遭横。能有慧意精
T2344_.73.0395a12: 研學問。敬佛法衆。棄損衆惡。&MT10755;受吉祥。種
T2344_.73.0395a13: 福徳。行道徳人天
乘		以先見佛一心奉承。致
T2344_.73.0395a14: 第一福。現世獲祐。快解見諦。常受福樂。自
T2344_.73.0395a15: 致泥洹。聞呪願已。皆發無上正眞道意。釋
T2344_.73.0395a16: 曰。故云有義亦攝人天乘也。正當三乘。兼
T2344_.73.0395a17: 攝人天爾
T2344_.73.0395a18: 問。説時既同。何故説處別耶。答。爲約時處
T2344_.73.0395a19: 寄顯法故。須同異也　義苑云。時處相乖。
T2344_.73.0395a20: 故成斯問。意在答示。顯出化儀。約時表同
T2344_.73.0395a21: 教。本末無礙故。約處示別教。逈異法門故｣
T2344_.73.0395a22: 故地論云。時處等校量。顯示勝故。同時者。
T2344_.73.0395a23: 顯是同教故。處異者。示非別教故。如別
T2344_.73.0395a24: 教一乘。在菩提樹下説者。欲明此是得菩
T2344_.73.0395a25: 提處。即顯如來自所得法。稱本而説故。不
T2344_.73.0395a26: 移處説也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。
T2344_.73.0395a27: 移處就機。鹿苑而説。顯非本也　探玄云。
T2344_.73.0395a28: 表示法者。十地論云。乃至此有三義。如上
T2344_.73.0395b01: 已引。復古云。顯非別教者。移異就機。非是
T2344_.73.0395b02: 稱自所得一乘別教也文義苑云。示時處
T2344_.73.0395b03: 之相也。或曰。同時異處。如來之身還有去
T2344_.73.0395b04: 來耶。無去來耶。若有去來。焉得同時。若
T2344_.73.0395b05: 無去來。何經兩處。答曰。性普智周。不動而
T2344_.73.0395b06: 遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共觀。
T2344_.73.0395b07: 南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。
T2344_.73.0395b08: 停舟之者見月不離中流文言逐機改異
T2344_.73.0395b09: 者。探玄云逐機改易。音相近耳
T2344_.73.0395b10: 第二時處倶異者。由與一乘不即義故。時
T2344_.73.0395b11: 處倶別也　義苑云。時移處異。漸逐機興。本
T2344_.73.0395b12: 末差別故文復古云。不即義者。言本末差別
T2344_.73.0395b13: 也
T2344_.73.0395b14: 或三七日後説。如法華經説探玄亦同。又法
T2344_.73.0395b15: 苑云引覺愛
義文		只如法華經云。於三七日中。常
T2344_.73.0395b16: 思惟是事。即成道竟。三七日中。不説法也
T2344_.73.0395b17: 文天台云。過去因果經云。表佛成道初七日。思
T2344_.73.0395b18: 惟我法妙無能受者。二七日。思衆生上中
T2344_.73.0395b19: 下根。三七日。思惟誰應先聞法。即至波羅
T2344_.73.0395b20: 奈。爲五人説四諦。三七日者。今明有所表
T2344_.73.0395b21: 也。表佛初欲三周説法故。假言三七耳。初
T2344_.73.0395b22: 七思法説。次七思譬説。後七思因縁説。皆
T2344_.73.0395b23: 無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教
T2344_.73.0395b24: 大乘爲釋耳。若通途約大乘釋者。初七思
T2344_.73.0395b25: 惟。欲説圓教大乘。次七思惟。欲説別教。後
T2344_.73.0395b26: 七思惟。欲説通教大乘。皆無機不得。是故
T2344_.73.0395b27: 息大説三藏三乘。爲方便之化也。問。三七
T2344_.73.0395b28: 日後。爲但説小。爲通説大耶。答。准前分
T2344_.73.0395b29: 文。末教三乘等小乘有二義。一同時異處説。
T2344_.73.0395c01: 二異時異處説。此二同時
異時		各有二類三乘
小乘		故
T2344_.73.0395c02: 同時中。三乘小乘各引經論。並別結之。今
T2344_.73.0395c03: 此第二時處俱異中。但約小乘。以三例小。
T2344_.73.0395c04: 故下云。當知。三乘小乘教並非第二七日
T2344_.73.0395c05: 説。準此。法華爲五比丘説等。即當小教三
T2344_.73.0395c06: 乘。故文云。尋念過去佛所行方便力。亦應
T2344_.73.0395c07: 説三乘。思惟是事已。即趣波羅奈。乃至
T2344_.73.0395c08: 爲五比丘説。是名轉法輪。乃至法僧差別
T2344_.73.0395c09: 名。此以方便作三乘説。能説名佛。所説三
T2344_.73.0395c10: 乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世
T2344_.73.0395c11: 間。是從當分。約漸初説。且在小乘。即小
T2344_.73.0395c12: 三乘也。若約佛擬及梵王請。皆在於大。故
T2344_.73.0395c13: 用大乘擬宜云。我所得智慧。微妙最第一。
T2344_.73.0395c14: 衆生諸根鈍無機云何而可度不堪
聞		爾時梵
T2344_.73.0395c15: 王等。請我轉法輪。我即自思惟。若但讃佛
T2344_.73.0395c16: 乘。衆生沒在苦雖請説大。佛知
無機。所以息化		我寧不説
T2344_.73.0395c17: 法。疾入於涅槃。雖復説三乘。但爲教菩
T2344_.73.0395c18: 薩。明知約小乘也下引四分。十誦。智論等。
T2344_.73.0395c19: 皆准此可知。故探玄云。約人顯機感各異。
T2344_.73.0395c20: 此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機
T2344_.73.0395c21: 定故唯二七。然下結云當知三乘小乘教並
T2344_.73.0395c22: 非第二七日説者。是則擧小例三。令三乘
T2344_.73.0395c23: 亦隨機聞別。故爲異時説。若不爾者。上力
T2344_.73.0395c24: 士經大品等説約法
同時		如何可通。請應精審
T2344_.73.0395c25: 焉
T2344_.73.0395c26: 或六七日後説。如四分律及薩婆多論説
T2344_.73.0395c27: 探玄云。四分律六七日文嘉祥法華疏云。律中
T2344_.73.0395c28: 及薩婆多傳。過六七四十二日方説文法苑
T2344_.73.0395c29: 云。律及薩婆多傳云。過六七日。梵天來請。
T2344_.73.0396a01: 方乃説法。始度五人。即四十二日。方説法
T2344_.73.0396a02: 也文按四分律三十一卷
受戒犍度		云。釋迦菩薩。菩提樹
T2344_.73.0396a03: 下。成正覺已。七日端坐。受解脱樂。從三
T2344_.73.0396a04: 昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受樂
T2344_.73.0396a05: 第二
七日		出定即受樹神呵梨&MT10773;果。亦坐樹下。七
T2344_.73.0396a06: 日入定第三七日。已上三七
日。並在菩提樹下		次二七日。從三昧
T2344_.73.0396a07: 起。往欝鞞羅村。受婆羅門食。在離波那樹
T2344_.73.0396a08: 下。從三昧起。即受欝鞞羅村婆羅門婦及
T2344_.73.0396a09: 男女食幷前三七
成五七日		第六七日。往文鱗龍宮。
T2344_.73.0396a10: 入禪受樂。從三昧起。到阿輸婆羅尼拘律
T2344_.73.0396a11: 樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。甚深&MT10769;知。
T2344_.73.0396a12: 微妙最上等已上第三
十一卷		時梵天王遙知所念。
T2344_.73.0396a13: 請佛説法。乃至往鹿野苑。度五比丘。爲説
T2344_.73.0396a14: 八正道四聖諦第三十
二卷		又薩婆多毘尼婆毘婆沙
T2344_.73.0396a15: 九卷。釋
十誦律		第二云。佛初得道。於七七日中。遊
T2344_.73.0396a16: 諸法門下問。何故四十九日。遊諸法門。而不度耶。
答。以自娯樂。待梵王請。過七七日。受請
T2344_.73.0396a17: 觀諸衆生誰
應度者等		乃至第六七日。重復遊歷前諸法
T2344_.73.0396a18: 門。第七七日。觀諸衆生應受化者。準此。多
T2344_.73.0396a19: 論。七七日後。梵王請法。與四分別。今同合
T2344_.73.0396a20: 用。恐有別意。或嘉祥慈恩並云薩婆多傳
T2344_.73.0396a21: 師資傳。五卷。梁僧
祐撰。如出三藏&T047368;		今章亦應指之。論字作傳。
T2344_.73.0396a22: 請待更檢
T2344_.73.0396a23: 或七七日乃説。如興起行經説。或八七日乃
T2344_.73.0396a24: 説。如十誦律説　探玄云。興起行經七七
T2344_.73.0396a25: 日。依五分律八七日文妙樂同此。機見不
同。不須和會		俱舍
T2344_.73.0396a26: 寶疏云。出曜有二十卷。
竺佛念譯		莊嚴經有十二卷。
唐日照譯		七
T2344_.73.0396a27: 七日。五分律八七日等。通思惟法時文折薪
T2344_.73.0396a28: 云。如興起行經者。嘗讀此經。即無此説。後
T2344_.73.0396b01: 讀出曜。方見此文。故出曜第八云今見現本。
亦無此文
T2344_.73.0396b02: 佛受二賈客食。呪願已食。時世尊。七七四十
T2344_.73.0396b03: 九日。默然不説法。内自思惟。欲使前人自
T2344_.73.0396b04: 來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝
T2344_.73.0396b05: 夜懇惻。追念如來等大疏亦指興起行經。乃依
今章。由失檢對。致誤
T2344_.73.0396b06: 書經
名爾		當檢十誦。亦無此説。故大疏却指五
T2344_.73.0396b07: 分八七。然五分律所説。還與四分大同。乃
T2344_.73.0396b08: 六七爾。疑兩處皆失檢對文今謂。探玄大
T2344_.73.0396b09: 疏。幷寶法師。皆作此説。恐有異本。亦十誦
T2344_.73.0396b10: 中。更可檢或高麗別本等。不可輒爲失
T2344_.73.0396b11: 也
T2344_.73.0396b12: 或五十七日後説。如大智論説。或一年不説
T2344_.73.0396b13: 法。經十二年。方度五人。如十二遊經説
T2344_.73.0396b14: 折薪云。智論第七云。如多寶佛。無人請法
T2344_.73.0396b15: 故。便入涅槃。乃至今是釋迦牟尼佛。得道後
T2344_.73.0396b16: 五十七日。寂不説法。自言。我法甚深。&MT10769;解
T2344_.73.0396b17: &MT10769;知。衆生縛著。不如默然入涅槃。是時諸
T2344_.73.0396b18: 菩薩。及釋提桓因。梵天王。禮請佛。爲衆生。
T2344_.73.0396b19: 鹿苑中。初轉法輪文言或一年不説法等
T2344_.73.0396b20: 者。探玄亦云。十二遊經。一年方説文嘉祥疏
T2344_.73.0396b21: 云。十二由經。成道竟第二年。方度五人。則
T2344_.73.0396b22: 一年不説玄賛
亦同		寶法師云。有經半年者。以六
T2344_.73.0396b23: 月故。十二由經一歲者。以經一夏。律及受
T2344_.73.0396b24: 歲經。以夏爲歲。故言經十二年者。正檢彼
T2344_.73.0396b25: 經。復如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由經云。
T2344_.73.0396b26: 成道竟一年不説法。經十二年。方度五人
T2344_.73.0396b27: 文折薪云。十二遊經東晋迦留
院伽譯		云。佛以二十
T2344_.73.0396b28: 九出家。以三十五得道。從四月八日至七
T2344_.73.0396b29: 月十五日。坐樹下一年二年於鹿野苑中。
T2344_.73.0396c01: 爲阿若拘隣等説法乃至是十四國。佛十二
T2344_.73.0396c02: 年マテ於中遊化説法。釋曰。據此經。初一年不
T2344_.73.0396c03: 説法。從第二年至十二年。説法度人。今文
T2344_.73.0396c04: 云十二年方度五人。恐十字是第字。合云
T2344_.73.0396c05: 第二年方度五人文今謂。此章同法苑。意
T2344_.73.0396c06: 謂。從第二年經十二年。於中最初方度五
T2344_.73.0396c07: 人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪爲得｣
T2344_.73.0396c08: 有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。
T2344_.73.0396c09: 與十二遊經一年同也。嘉祥疏云。智度論云
T2344_.73.0396c10: 五十七日不説法。或可則是五十七日。或是
T2344_.73.0396c11: 可五十箇七日。計近一年。與十二由經相
T2344_.73.0396c12: 應。適縁見聞不須會也玄賛法苑
亦引同之		折薪云。有
T2344_.73.0396c13: 人下會經論語別數同。然十二遊經。從四月
T2344_.73.0396c14: 八日至七月十五日爲一年者。乃僧﨟之
T2344_.73.0396c15: 年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進
T2344_.73.0396c16: 退皆失。何者。四月八日至七月十五日。止
T2344_.73.0396c17: 有九十八日。故進非五十箇七日。退非五
T2344_.73.0396c18: 十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏
T2344_.73.0396c19: 雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見
T2344_.73.0396c20: 文今詳。折薪雖取僧夏。同寶師説。理不可
T2344_.73.0396c21: 爾。若以僧歲計年數者。如彼經云二年
T2344_.73.0396c22: 於鹿苑説者。豈可是彼七月十六日。設經
T2344_.73.0396c23: 一夏爲一歲而説。從第二年遊方化人。然
T2344_.73.0396c24: 嘉祥有二義。一者五十七日今謂即
八七日		一説如
T2344_.73.0396c25: 此章指。雖有二義。意取二七日後説耳。何
T2344_.73.0396c26: 云失檢對乎。自昧見解。誣之最矣
T2344_.73.0396c27: 以此等教當知。三乘小乘教並非第二七
T2344_.73.0396c28: 日説。由與一乘教差別故。隨逐機宜故。或
T2344_.73.0396c29: 前後故。是一乘法時處倶定。三乘等法有二
T2344_.73.0397a01: 類也。故餘可準知　義苑云。結成前後差
T2344_.73.0397a02: 別隨機也文今謂。以此下別結時處俱異義。
T2344_.73.0397a03: 故探玄云。此並末教機異。宜聞名別故致不
T2344_.73.0397a04: 同。是一乘下總結上來。於中亦二。一結稱
T2344_.73.0397a05: 法本法。故探玄云。本教機定。故唯二七。二
T2344_.73.0397a06: 結逐機末教。如上科云。末教三乘等小乘者
T2344_.73.0397a07: 有二義。一與一乘同時異處説。二異時異
T2344_.73.0397a08: 處説。此二各有二類。一三乘。二小乘。如上
T2344_.73.0397a09: 已明。其餘未盡。準例可知。決擇前後意第
T2344_.73.0397a10: 七
T2344_.73.0397a11: 然諸教前後差別&MT10769;知。略以十門分別其
T2344_.73.0397a12: 意　折薪指事。此章正約決擇前第六門教
T2344_.73.0397a13: 起前後。兼通一代所説。至下可見。義苑意
T2344_.73.0397a14: 謂。下之十門。總通決擇如來一代所説。故
T2344_.73.0397a15: 探玄云。教前後者。今辨如來一代所説。約
T2344_.73.0397a16: 時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本
T2344_.73.0397a17: 起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。謂。初
T2344_.73.0397a18: 門有三位。一始&MT10755;益小。攝此初門。二始&MT10755;
T2344_.73.0397a19: 益三。攝此第六門。三始&MT10755;説一。攝此第九
T2344_.73.0397a20: 第十兩門。第三門中攝末
歸本		先小後大。攝此第
T2344_.73.0397a21: 二第三兩門。第四門中本末
無礙		總有五位第五破
異一乘
T2344_.73.0397a22: 攝此第七第八兩門中三兼收二三。
及初一收九十		第二門中
T2344_.73.0397a23: 依本
起末		有五類。却攝前教起前後中稱法本教。
T2344_.73.0397a24: 與逐機末教。彼四門中不攝此第四第五兩
T2344_.73.0397a25: 門盡。淸涼於後傍收異義。更足六門。總成
T2344_.73.0397a26: 於十第八寂寞無言門。却
收此第四第五二門		此義細詳。方見吾
T2344_.73.0397a27: 祖判教。化法化儀。廣大周悉矣已上
未穩		復古
T2344_.73.0397a28: 云。諸教前後&MT10769;知者。探玄。西域二家之後。吾
T2344_.73.0397a29: 祖有問。二説三教。各初説小。華嚴初説。如
T2344_.73.0397b01: 何會釋。前章三宗同時並説故有此科。決
T2344_.73.0397b02: 擇其意也。言差別&MT10769;知者。古來諸徳。各答
T2344_.73.0397b03: 釋此問。多説不同。一約頓漸悟機。二約顯
T2344_.73.0397b04: 祕二門。三約一音異解。然皆有妨&MT10769;。不能
T2344_.73.0397b05: 決通。第四賢首釋通。方決此&MT10769;。兼會二説。
T2344_.73.0397b06:
T2344_.73.0397b07: 前　攝　益　三　一小根定得小乘不信大
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T2344_.73.0397b19: 一或有衆生。於此世中。小乘根性。始&MT10755;定
T2344_.73.0397b20: 者。則見如來從初得道。乃至涅槃。唯説小
T2344_.73.0397b21: 乘。未曾見轉大乘法輪。如諸小乘諸部。執
T2344_.73.0397b22: 不信大乘者是　起信集釋&T047368;云。此世根
T2344_.73.0397b23: 定者。若約後世則不定。今約此世。故云
T2344_.73.0397b24: 定。欲明無定性二乘故文義苑云。同此類
T2344_.73.0397b25: 教。則初度陳如。後度須跛。中間亦唯説小
T2344_.73.0397b26: 益小。如四阿含經及五部律。言於此世中
T2344_.73.0397b27: 者揀濫也。恐執言小乘始&MT10755;定者。豈非定
T2344_.73.0397b28: 性聲聞故。今云於此世中始敎定性。他世永定。
&MT10755;教已上。唯此世定。
T2344_.73.0397b29: 他世不
定		非約一人耳。世間聞一類之法。以
T2344_.73.0397c01: 大例有二。一爲此世根定者説此中十門開小
三一故。即成
T2344_.73.0397c02: 第一及第六兼第五及
八九十。開爲六門		二爲此世根不定者説
T2344_.73.0397c03: 第三兼二。第七兼
四。開爲四門		今章總籠二例。以爲十門
T2344_.73.0397c04: 文今謂。探玄及起信義&T047368;。大例有二。與此
T2344_.73.0397c05: 開合有異。亦與前攝益三。並如圖示
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T2344_.73.0397c19: 容轉根器故。故非定性。亦非通收不定
T2344_.73.0397c20: 性人。但要約一世一類定者耳文折薪云。此
T2344_.73.0397c21: 中初門與下第六三乘根定。幷第九。正同大
T2344_.73.0397c22: 疏幷探玄中本末同時門。若以三門決擇上
T2344_.73.0397c23: 教起前後者。正當同時異處三乘小乘。同是
T2344_.73.0397c24: 二七日説。但上約初時。今通初後。若不以
T2344_.73.0397c25: 同是二七日説。則無由三小後世轉根。入
T2344_.73.0397c26: 此一乘故。所以上約同二七日説者。顯末
T2344_.73.0397c27: 不離本也文若依台家通五時。則如身子法
T2344_.73.0397c28: 華請主後入滅智論均提持三衣至増一
第三		佛
T2344_.73.0397c29: 問。五分法身滅不。答云不滅。又迦留陀夷。
T2344_.73.0398a01: 於法華中。面得受&T047368;。後入聚落被害。作結
T2344_.73.0398a02: 戒縁起。阿&MT10769;至結集時。證無學果。蓋半酪
T2344_.73.0398a03: 之教。別在鹿苑。通至鵠林。豈非三藏至後
T2344_.73.0398a04: 耶。言如諸小乘諸部等者。三論玄云。文殊
T2344_.73.0398a05: 問經云。十八及本二。皆從大乘出。執小之
T2344_.73.0398a06: 流。聞大乘不信。是以破之。聞畢竟空。如
T2344_.73.0398a07: 刀傷心。智度論云第四云。無量阿僧祇劫。摩訶衍
中。雖有此語。我亦不都信
T2344_.73.0398a08: 旃延弟子答龍樹云。我聞大乘。心不都信。
T2344_.73.0398a09: 故外國執小乘者。與學大乘人。分河飮水。
T2344_.73.0398a10: 是也如傳&T047368;中。徳光及無垢友。五舌
重也。墮無間獄。寔可怖畏矣
T2344_.73.0398a11: 二或有衆生。此世小乘根不定故。堪進入
T2344_.73.0398a12: 大乘初教。即便定者。則見如來初時轉於小
T2344_.73.0398a13: 乘法輪。翻諸外道。後見轉大乘初教即空
T2344_.73.0398a14: 法輪。迴諸小乘。如中論初説者是　復古
T2344_.73.0398a15: 云。此即此世根不定門也。然此章分成多義。
T2344_.73.0398a16: 以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳。
T2344_.73.0398a17: 今即從小入初教也。而言即空法輪者。孔
T2344_.73.0398a18: 目等但有以空爲始。今章錄之而成其文。
T2344_.73.0398a19: 故言即空法輪。其後相宗漸熾。探玄等方辨
T2344_.73.0398a20: 今謂。未可必然。探玄起信疏等。並先擧西
域二家故。有此判。今章不然。那可一概		乃以三
T2344_.73.0398a21: 分半人不得成佛故。亦判入初教準下佛
種姓中。
T2344_.73.0398a22: 以約初教廣辨三分不成佛義。豈可待相宗。至
探玄等。方辨判入初教。今以望義各異而已
T2344_.73.0398a23: 加分名耳分教之名。出自淸涼。
賢首何處有立此名		非相違也。
T2344_.73.0398a24: 中論初者。即因縁所生法。我説即是空也
T2344_.73.0398a25: 今謂。前俗妄眞實宗中。演義云。少似中論等。會玄云。
謂。少似中論前一半也。以中論四諦品前以空破
T2344_.73.0398a26: 有。四諦品中以空立有。或可俗妄少似因縁所生
法。眞實少似我説即是空。不得全偈故云前半。
T2344_.73.0398a27: 如前已引。復古
意同。而未穩耳		今檢。中論初青目述龍樹造論
意。致此問答		問
T2344_.73.0398a28: 曰。何故造此中論。答。有人言。萬物從大自
T2344_.73.0398b01: 在天生。有言。從韋紐天生。有人云。從和
T2344_.73.0398b02: 合生。有人言。從時生。有人言。從世性生。
T2344_.73.0398b03: 有人云。從變生。有人言。從自然生。有人言。
T2344_.73.0398b04: 從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因
T2344_.73.0398b05: 斷常等邪見。種種説。我我所不知正法。佛
T2344_.73.0398b06: 欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於
T2344_.73.0398b07: 聲聞法中。説十二因縁。又爲已習行有大
T2344_.73.0398b08: 心。堪受深法者。以大乘法。説因縁相。所
T2344_.73.0398b09: 謂一切法。不生不滅。不一不異。等畢竟空
T2344_.73.0398b10: 無所有折薪。集成。
並依此文		如般若波羅蜜中説。乃
T2344_.73.0398b11: 至於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲是
T2344_.73.0398b12: 等故。造此中論。今正指之
T2344_.73.0398b13: 三或有衆生。於此世中。於小乘及初教。根
T2344_.73.0398b14: 不定故。堪入&MT10755;教。即便定者。則初時見轉
T2344_.73.0398b15: 小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉
T2344_.73.0398b16: 不空法輪。如解深密經等説者是　義苑云。
T2344_.73.0398b17: 此上二門皆從小入大。前門同妙智經先
小
T2344_.73.0398b18: 後三
一		次門同深密經先小後
一三		故大疏云。深密
T2344_.73.0398b19: 妙智。雖後二時三一不同。皆先小後大。法
T2344_.73.0398b20: 華亦云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
T2344_.73.0398b21: 諸法五衆之生滅。今復轉最妙無上法輪。是
T2344_.73.0398b22: 則二門通有三位。一密意小乘。二密意大乘。
T2344_.73.0398b23: 三顯了三乘。前門具二。後門具三。皆攝末
T2344_.73.0398b24: 歸本也未穩復古云。即深密三輪中。初聞唯
T2344_.73.0398b25: 小。次聞唯大。後聞具三。此云空不空者。約
T2344_.73.0398b26: 所顯理説
T2344_.73.0398b27: 四或有衆生。於漸教中根不定故。堪欲入
T2344_.73.0398b28: 頓教。即便定者。即見初示言説之教。猶非
T2344_.73.0398b29: 究竟。後顯絶言之教方爲究竟。如維摩經
T2344_.73.0398c01: 中。初三十二菩薩。及文殊等所説不二。並
T2344_.73.0398c02: 在言中。後維摩所顯絶言之教。以爲究竟
T2344_.73.0398c03: 者是　折薪云。從二至此。決擇前異時異
T2344_.73.0398c04: 處中。小乘三乘機。定不定多義故。所説所起
T2344_.73.0398c05: 前後不同也文義苑云。謂。諸菩薩以無二
T2344_.73.0398c06: 遣二。則是以言顯法。似有不二可説。便
T2344_.73.0398c07: 是對二明不二。非絶待也。文殊以言遣
T2344_.73.0398c08: 言。明無不二可説。令亡言會旨。並墮言
T2344_.73.0398c09: 詮。故屬於漸。未爲究竟。維摩詰。以無言
T2344_.73.0398c10: 顯理。謂。本自無言。不須更遣。方是於頓故
T2344_.73.0398c11: 爲究竟文問。若不定者。爲唯從&MT10755;入頓。
T2344_.73.0398c12: 爲亦通初等耶。答。其漸次者。從&MT10755;正入。不
T2344_.73.0398c13: 次第者。小始亦入。以皆漸機故
T2344_.73.0398c14: 五或有衆生。於此世中。頓悟機熟。即便定
T2344_.73.0398c15: 者。見佛從初得道。乃至涅槃。不説一字。
T2344_.73.0398c16: 如楞伽經説。又涅槃經云。若知如來常不
T2344_.73.0398c17: 説法。是名菩薩具足多聞等　義苑云。機
T2344_.73.0398c18: 性既異。化儀亦殊。此上二門。雖從漸入頓。
T2344_.73.0398c19: 與頓悟之殊。皆宗頓旨。離言故屬第八寂
T2344_.73.0398c20: 寞無言門此依
淸涼		復古云。亦即探玄根定中拆
T2344_.73.0398c21: 出也。所引皆絶言也文折薪云。如楞伽者
T2344_.73.0398c22: 演義引四卷楞伽經第三。即七卷經第
四同。又指事鈔更引第八第十之文		彼經云。大慧
T2344_.73.0398c23: 復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最正
T2344_.73.0398c24: 覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不説一
T2344_.73.0398c25: 字義苑所引。
亦同演義		亦不已説當説。不説是佛説。
T2344_.73.0398c26: 何由説言不説是佛説。佛吿大慧。我因二
T2344_.73.0398c27: 法故作是説。謂。縁自得法。及本住法。云何
T2344_.73.0398c28: 縁自得法。若彼如來所得之法。無増無減。
T2344_.73.0398c29: 縁自得法。究竟境界。離言説妄想。離文字
T2344_.73.0399a01: 二趣。云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等
T2344_.73.0399a02: 性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常
T2344_.73.0399a03: 住。如趣彼城道。乃至偈云云。釋曰。此上長
T2344_.73.0399a04: 行偈頌。皆先明無言。次釋無言所以。又涅
T2344_.73.0399a05: 槃經云等者。經第二
十六		具云。若能受持如來常
T2344_.73.0399a06: 住。性無變易。是名菩薩具足多聞。復除是
T2344_.73.0399a07: 事。若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
T2344_.73.0399a08: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法。
T2344_.73.0399a09: 常無所説。是名菩薩修大涅槃。釋曰。經無
T2344_.73.0399a10: 是字。乃有亦字。由前段不順頓義故不引
T2344_.73.0399a11: 之。但攝一字也。云等者。即何以下文也。
T2344_.73.0399a12: 前教起中。此意不顯。但義含爾文言等者
T2344_.73.0399a13: 演義更引大般若四百二十五。五百六十七。淨
名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三		義苑云
T2344_.73.0399a14: 集成
亦引		等者等大般若。彼經四百二十五云。我
T2344_.73.0399a15: 從成道已來。不説一字。汝亦不聞集成更
引五百
T2344_.73.0399a16: 六十七云。衆生各各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無
示。淨名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。無聞
T2344_.73.0399a17: 無得。佛藏經第一云。佛吿舍利弗。不能通達一切
法者。皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是
T2344_.73.0399a18: 邪。乃至少有語
言。不得眞實		思益第三云。如佛所説。汝等
T2344_.73.0399a19: 集會。當行二事。若聖説法。若聖默然。於一
T2344_.73.0399a20: 切法。無所億念。名聖默然。斯正説時。心契
T2344_.73.0399a21: 法理。則不説也。時非緘口名不説耳
T2344_.73.0399a22: 六或有衆生。此世三乘根性定者。見佛從
T2344_.73.0399a23: 初即説三乘教法。乃至涅槃更無餘説。如
T2344_.73.0399a24: 上密迹力士經。及大品經説者是　集釋&T047368;
T2344_.73.0399a25: 云。問。此三乘根性。爲約一人説耶。爲約
T2344_.73.0399a26: 多人説耶。若約多人説。即聞小乘。與前
T2344_.73.0399a27: 小乘根性定者不異。若約一人説者。如何
T2344_.73.0399a28: 復言無量衆生得羅漢果等。答。即彼三中。
T2344_.73.0399b01: 上根兼知中下所得法。故説法空時。上根
T2344_.73.0399b02: 自然便悟人空。若中下人但悟人空。此謂
T2344_.73.0399b03: 法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。
T2344_.73.0399b04: 名通三乘。由過去熏二乘種。此世悟大。兼
T2344_.73.0399b05: 知中下法也文折薪云。今此三乘。即通中
T2344_.73.0399b06: 間三教。如探玄云。若約三乘。即從始至&MT10755;。
T2344_.73.0399b07: 皆説三乘。通益三機。如前所引力士經。大
T2344_.73.0399b08: 般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆
T2344_.73.0399b09: 具三乘。釋曰。既通權實。明知含具中間三
T2344_.73.0399b10: 教。定無疑也。今文全同文復古云。探玄又
T2344_.73.0399b11: 云。以此密迹。
大品		義准。後時所説。皆通具此三
T2344_.73.0399b12: 乘。如諸大乘經中所説。當知此前諸門權實
T2344_.73.0399b13: 頓漸不同。此世根性定不定別。皆屬三乘。
T2344_.73.0399b14: 第七已下方談從三入一耳
T2344_.73.0399b15: 七或有衆生。此世三乘根不定故。堪進同教
T2344_.73.0399b16: 一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無
T2344_.73.0399b17: 盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所
T2344_.73.0399b18: 修。皆迴向一乘。如華嚴經同教中説者是。
T2344_.73.0399b19: 又如上所引三乘與一乘同時説者等。又
T2344_.73.0399b20: 如法華中迴三入一乘等。是也　言三乘
T2344_.73.0399b21: 根不定等者。此有多類。或從始經&MT10755;。次第
T2344_.73.0399b22: 入同。或直入同。或從&MT10755;。次不次入。或從頓
T2344_.73.0399b23: 入。或從小經中間三。次不次入。以皆是三
T2344_.73.0399b24: 乘趣入之教故。孔目云。迴心分齊。多種不
T2344_.73.0399b25: 等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴。向
T2344_.73.0399b26: 縁覺及初教者。或有從聲聞迴。向直進及
T2344_.73.0399b27: &MT10755;教者。或有迴心向頓教及一乘者廻彼
大乘。
T2344_.73.0399b28: 入於一乘。如
前建立乘中辨		如是五乘機性。上下不同。迴
T2344_.73.0399b29: 心亦別。準之可解文折薪云。前六門皆有
T2344_.73.0399c01: 則便定者言。此下四門皆無此言者。已入
T2344_.73.0399c02: 一乘更無餘故。但入處隨機有異。故分四
T2344_.73.0399c03: 門。若約教者。七是同教。後三皆別教。總此
T2344_.73.0399c04: 同別並屬圓教。故今文中三乘皆依一乘無
T2344_.73.0399c05: 盡教起。若三歸一亦歸前無盡教也。故知
T2344_.73.0399c06: 屬圓文言阿含施設者。經音云。阿笈摩。亦
T2344_.73.0399c07: 言阿伽摩。此云教法。或言傳。謂。展轉傳來。
T2344_.73.0399c08: 以法相教授也。舊言阿含。訛略也。又探玄
T2344_.73.0399c09: 第九云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名淨教。
T2344_.73.0399c10: 又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來。今
T2344_.73.0399c11: 譯名傳。謂。此聖言是三世佛之所同説。但
T2344_.73.0399c12: 古今諸佛相傳而説。非新翻作。故名傳荊溪
處處。
T2344_.73.0399c13: 阿含。此云無比法者。謬也。以
阿毘曇。認爲阿含。經論相濫失也		依十地論。上下
T2344_.73.0399c14: 文内。阿含及證。總有九重。一行教相對。二
T2344_.73.0399c15: 約位相對台宗所言。
教道證道		三眞僞相對縁照之解。名
曰阿含。以
T2344_.73.0399c16: 可説故。眞智出言
爲證。地智離文		四修成相對。眞前對
證道		僞教道合
T2344_.73.0399c17: 修。名曰阿含。捨僞契眞。名之爲證。説大
T2344_.73.0399c18: 阿含方便修。義大是證行成也今章所言。被
機分&T056123;説之。理
T2344_.73.0399c19: 元不分。
權實不二		五相實相對。六體徳相對台家所謂
修性不二
T2344_.73.0399c20: 就彼離相所成行中。無始法性。本隱今顯。名
T2344_.73.0399c21: 之爲證籍智起修。性徳顯發。
全性成修。功藉性徳		依本所成行
T2344_.73.0399c22: 徳。依教修生。名爲阿含全性起行。妙行無
作。故云依本所成。
T2344_.73.0399c23: 以性奪修。修徳無
功。故名阿含		七體用相對前體及徳相從爲
證。依此所
T2344_.73.0399c24: 起。隨順世間。教智
之用。名爲阿含		八自分勝進相對。九約詮
T2344_.73.0399c25: 就實相對眞智之體。説以爲證。即此證
體。約言分地。名曰阿含		準之。今
T2344_.73.0399c26: 章但當彼第四對。意而可見。故復古云。三
T2344_.73.0399c27: 根不定而入一者。迴三入一。是同教也。見
T2344_.73.0399c28: 自得法是彼方便。捨方便即權歸實。
權名自泯		而入
T2344_.73.0400a01: 正乘。三乘爲教。一乘爲義。三一和合。即前
T2344_.73.0400a02: 圓教或五。前四爲方便故即前乘教開合中。以
本收末門之義是
T2344_.73.0400a03: 雖非正乘。皆圓教攝。是彼方便故。如奴屬
T2344_.73.0400a04: 主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今
T2344_.73.0400a05: 説一乘中後義。與彼究竟圓一乘爲方便
T2344_.73.0400a06: 故。説一乘。非即圓通自在義也。意云。但與
T2344_.73.0400a07: 彼作方便。得名一乘。非即是彼圓通自在
T2344_.73.0400a08: 無盡法也。故云依彼教起。是彼等也義苑
云。本
T2344_.73.0400a09: 末無礙門也。即見至阿含施設。謂。初擧山王之極
説。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。
T2344_.73.0400a10: 謂。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本
末交映。與奪相資。方爲攝生之善巧矣。今謂。不然。
T2344_.73.0400a11: 出王極説。是爲本義。別教一乘。如何可爲同教之施
設耶。以華嚴中同教説。是身子迴心等故。不可
T2344_.73.0400a12: 指日照高山喩矣。有云。依本起
末門者此亦不爾。此以本收末故		言是故諸有所
T2344_.73.0400a13: 修等者。即前以末歸本門義。謂。小乘或五。
T2344_.73.0400a14: 於後四教皆有爲方便故。初教或四。熟教
T2344_.73.0400a15: 或三。頓教或二。故法華云。諸有所作常爲
T2344_.73.0400a16: 一事。是也。言如華嚴經同教中説者。攝末
T2344_.73.0400a17: 歸本。凡有二種。一者依本起末故。攝末歸本
T2344_.73.0400a18: 則華嚴同教是也。二者以本收末故。攝末歸
T2344_.73.0400a19: 本則法華同教。又次所明是也。初華嚴同教
T2344_.73.0400a20: 者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目
T2344_.73.0400a21: 云。如舍利弗迴心等位。義當初教已去乃
T2344_.73.0400a22: 至頓教及&MT10755;教已下。言又如上所引三乘等
T2344_.73.0400a23: 者。前教起中同時異處初義者。是同教故。末
T2344_.73.0400a24: 不離本故。依本而成故義苑云。亦是從本流末。
今謂。此即依本起末故。
T2344_.73.0400a25: 攝末歸
本門是		言又如法華中等者。此是以本會末
T2344_.73.0400a26: 故。攝末歸本者是義苑云。但闕攝末歸本故。
別成一義耳者。未穩		集
T2344_.73.0400a27: 成云。七從三入同。於中如會等依宋
本故		證迴
T2344_.73.0400a28: 向一乘。又如等證依教起。同教一乘。爲普
T2344_.73.0400b01: 爲別。答。普之別也。普之別何異於別。法眞
T2344_.73.0400b02: 曰。收之是海。具之江水。不同長江。然海中
T2344_.73.0400b03: 江乃收長江同味耳今謂。如孔目云。同教之中
亦有同別。一乘三乘同一
T2344_.73.0400b04: 善巧。是其同也。各爲據機
別。即是別也。何不思之		問。此與八門如何。
T2344_.73.0400b05: 答。此多於分諸乘得益。次多於融本末得
T2344_.73.0400b06: 益。思之
T2344_.73.0400b07: 八或有衆生。於三乘法根不定故。堪可進
T2344_.73.0400b08: 入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不
T2344_.73.0400b09: 異別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無
T2344_.73.0400b10: 異事故。如會三歸一等　義苑云。文云堪
T2344_.73.0400b11: 可進入別教一乘。後却結云如法華同教説
T2344_.73.0400b12: 者。豈不前後相違耶。答曰。此乃由三乘根
T2344_.73.0400b13: 調練既久故。法華會三歸一。故結云如法
T2344_.73.0400b14: 華同教。以同參別。以別該同。故云堪可
T2344_.73.0400b15: 進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但
T2344_.73.0400b16: 入同。此方參別。是故亦屬本末無礙門。爲
T2344_.73.0400b17: 彼所目者。教義全虧故此約三乘根調未調。以
分八七二門。以同參
T2344_.73.0400b18: 別。以別該
同。並恐未穩		折薪云。八或下三乘入別。如前
T2344_.73.0400b19: 該攝門云一切三乘等法。本來悉是彼一乘
T2344_.73.0400b20: 法也。何以下徵釋有二義。初爲彼一乘別
T2344_.73.0400b21: 教所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故
T2344_.73.0400b22: 次云更無異事。不異門義也。言如下。以法
T2344_.73.0400b23: 華正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別
T2344_.73.0400b24: 教。亦同賜三乘。但有一可歸。是同。知三全
T2344_.73.0400b25: 一。是別。華嚴直體之一。無三乘故。故指法
T2344_.73.0400b26: 華同教説也今謂。此約同別分七八門。若爾前門
何故云如華嚴同教。亦第八門準前攝
T2344_.73.0400b27: 益。既云屬同教。此如法華説。何爲別教。既云於
二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。後令得一。
T2344_.73.0400b28: 一三和合故。屬同教。
故云如會三歸一等也		復古云。八從三入別。文
T2344_.73.0400b29: 云或有衆生於此世中三乘根不定堪入別
T2344_.73.0400c01: 教者。則此類衆生。初見佛。聞説三乘。久修
T2344_.73.0400c02: 根熟。普眼智開。見自得法。是佛於一乘。分
T2344_.73.0400c03: 別説三。無異事。唯是一乘。故云入別。還是
T2344_.73.0400c04: 從三入一。但根利不見所捨方便耳。若爲
T2344_.73.0400c05: 彼一乘之詮目。一一圓融故。更無異事。孔
T2344_.73.0400c06: 目云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘
T2344_.73.0400c07: 流故。又爲一乘所目故。如法華經同教説
T2344_.73.0400c08: 者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門。
T2344_.73.0400c09: 雖入同入別。利鈍不同。皆就機破會。不
T2344_.73.0400c10: 同華嚴初成頓説。無權可會。不通二乘。
T2344_.73.0400c11: 獨談不共一乘暗斥
折薪		如前別教中該攝一
T2344_.73.0400c12: 切。本末唯是一乘。則是此經所詮。圓別究竟
T2344_.73.0400c13: 法也此以見捨方便。與不見所捨方便。分爲七
八。故云利鈍不同。集成亦同此耳。集要&T047368;云。
T2344_.73.0400c14: 然彼七八兩門。雖云入同入別。而皆是同教。但機有
勝劣。見有不同也。今謂。前七不云捨方便等。既
T2344_.73.0400c15: 見依無盡教起。何須捨之。況華嚴同教。及法華
中。開權顯實。若捨方便。非圓教義。何以得入
T2344_.73.0400c16: 一乘。今詳。七八俱三乘根不定者。則先以三乘得引
出故。俱是同教故。孔目云。同教者。會三歸一故。知
T2344_.73.0400c17: 同也。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無
別相故。然前言堪進。又云迴三入一。此言堪可進
T2344_.73.0400c18: 入。又云會三歸一。謂。前入一。對昔日權。初入於
一。此之歸一。望後究竟會歸於一。如後約教證
T2344_.73.0400c19: 爲九十兩門。
準例可知
T2344_.73.0400c20: 九或有衆生。此世具有普賢機者。則見如
T2344_.73.0400c21: 來從初成道。乃至涅槃。一切佛法。並於初
T2344_.73.0400c22: 時第二七日。海印定中。自在説盡。具足主
T2344_.73.0400c23: 伴。窮因陀羅微細境界。本來不見説三乘
T2344_.73.0400c24: 小乘等法。如華嚴經別教中説者是。此約
T2344_.73.0400c25: 普賢教分齊見聞及解行處説　復古云。此
T2344_.73.0400c26: 下二門。皆約別教一乘。此即探玄。此世一乘
T2344_.73.0400c27: 根性熟者。開二門也。即初時便説本教也
T2344_.73.0400c28: 探玄三云。一乘本教。要在
初時第二七日。更無異説		不見三小者義苑云。若
約一乘。
T2344_.73.0401a01: 則始&MT10755;唯爲圓機説於圓極。如華嚴
等。不通小乘。故云本來不見等		直體顯一。
T2344_.73.0401a02: 爲大菩薩。直示法界成佛儀故。不對二乘。
T2344_.73.0401a03: 無所破故。無權可會今謂。若依探玄云。以
盧舍那周遍塵方。普應
T2344_.73.0401a04: 法界一切群機。若彼別機。稱自根器。但各見己所見。
聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢
T2344_.73.0401a05: 機。乃見一切所見。乃聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
分齊。故云普眼境也。然今章中。但約初時第二七
T2344_.73.0401a06: 日。明不見等。意准可知。或可別教分相。以實映
權。方便相盡。其該攝門。見三乘等本來一乘。若同
T2344_.73.0401a07: 教中分諸乘門。於一佛乘。分別説三。豈應不見於
彼權機所得耶。故探玄云。此普賢乃見一切所見等。
T2344_.73.0401a08: 思之
可解		不同法華破異明一今謂。不然。以不
善得法華意故。不
T2344_.73.0401a09: 符彼
經耳		此約普賢教分等。普賢門中。若但約
T2344_.73.0401a10: 教證。以分二分。則教分中。有見聞解行。入
T2344_.73.0401a11: 證分齊爲證分孔目第三證教章曰。一乘圓教。若
約見聞。則不得分教義二大。
T2344_.73.0401a12: 若約普賢解行證義即説。有其教義二大。若將見
聞。對善賢證亦得。可言見聞是教大。普賢證義是
T2344_.73.0401a13: 義大。可
準知之		孔目曰。此約教分説。又曰。此據
T2344_.73.0401a14: 證説彼第三卷十地章云。又依六相總別義。即是一
乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分説。其
T2344_.73.0401a15: 實一乘十地之法。盡其三
世。已通究竟。此據證説		或聞三分。所謂見聞
T2344_.73.0401a16: 分。解行分。入證分孔目第四云。一乘法義。出出
世證。餘時見聞。及比。解行。
T2344_.73.0401a17: 三乘法義。出世得
證。世間比而解行		或名三位。或名三生至相十
玄門云。
T2344_.73.0401a18: 如經一生得見聞。二生成其解行。
三生得入果海。而此三生只在一念		孔目云。當
T2344_.73.0401a19: 是圓教證分已去彼第一卷。舍那品雲集文末。普
賢文中。立一乘三乘義。章云。
T2344_.73.0401a20: 入無上道者。頓教及熟教中&MT10755;教。及義是也。不可盡功
徳智地者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是圓
T2344_.73.0401a21: 教證分已
去。是也		又云。當在圓教位中見聞處説
T2344_.73.0401a22: 彼第一卷顯教章云。有名之教。説有名之義。無名
之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處説		又
T2344_.73.0401a23: 曰。普賢解行分教義是也普賢文章。
如次上引		三分並是
T2344_.73.0401a24: 普賢門攝。今文約教證二分。爲九十二門。
T2344_.73.0401a25: 故教分中。即見聞及解行處説也今謂。問。見
聞解行。縁起
T2344_.73.0401a26: 因分。即普賢門。證入果海。即十佛自境界。何故爲
三分並是普賢門攝耶。答。以第十門約縁形對果
T2344_.73.0401b01: 故。而非究竟自在果。故
云普賢攝。亦不相違也		義苑云。謂。縁起因門。
T2344_.73.0401b02: 普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生。與
T2344_.73.0401b03: 見聞生。餘義前文累釋
T2344_.73.0401b04: 十或有衆生。於一乘別教。解行滿已。證入
T2344_.73.0401b05: 果海者。則見上諸教。並是無盡性海。從縁
T2344_.73.0401b06: 所成。更無異事。是故諸教即是圓明無盡
T2344_.73.0401b07: 果海具徳。&MT10769;思。不可説不可説也。此約一
T2344_.73.0401b08: 乘入證分齊處説。餘可準知　義苑云。前
T2344_.73.0401b09: 門約見聞解行二生。此約證入生故。分二
T2344_.73.0401b10: 門之別。是以解行則見因門縁起。證入則覩
T2344_.73.0401b11: 果海&MT10769;思。因果圓融。炳然齊現。並爲別教一
T2344_.73.0401b12: 乘耳折薪
云云		復古云。此即一乘根性定柝成此
T2344_.73.0401b13: 門。衆生解行滿足。證入果海。則知。非是
T2344_.73.0401b14: 寂滅圓極自在果也此斥
義苑		又云即見上來諸
T2344_.73.0401b15: 教等者。當知。此中果海。即是發心品初發
T2344_.73.0401b16: 心時所得果耳。亦不思議等所顯之果。此中
T2344_.73.0401b17: 説者。即顯果海不可説也義苑云。性海墮縁者。
謂。性起一多之縁。更
T2344_.73.0401b18: 無異事者。並爲徳用故。是故諸教等者。就此門中。
縁起亦成性起故。難思而不可説也。更述十門由緒。
T2344_.73.0401b19: 及化儀化法等。
皆未穩耳		此文云不可説不可説者。乃是
T2344_.73.0401b20: 具徳&MT10769;思。出於數法耳。非言果分玄絶不
T2344_.73.0401b21: 可説是故結云此約一乘入證分齊處。既言
T2344_.73.0401b22: 就此處説。顯非果海明矣今謂。問。準下
章文云。果分離
T2344_.73.0401b23: 縁。不可説相。十信&MT10755;心。辨作佛得果法者。但初
從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行&MT10755;心。因
T2344_.73.0401b24: 位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果。由此
因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。
T2344_.73.0401b25: 爲是證境界故。不可説耳。若依此義。何故言初發
心時所得果。而非圓極自在果等耶。答。彼即亦當
T2344_.73.0401b26: 約縁形對果。非言玄絶不可説也。故十玄門云。問。
果徳絶於説相。云何十信&MT10755;心。即具佛果徳用耶。若
T2344_.73.0401b27: 十信同果徳者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。
因位菩薩。有果徳者。欲彰果徳是不可説。是故歎
T2344_.73.0401c01: 徳文云。菩薩在此一地。普
攝一切諸地功徳。皆斯意也
T2344_.73.0401c02: 施設異相第八
T2344_.73.0401c03: 然此異相隨事繁多。約以十門。以顯無盡。
T2344_.73.0401c04: 何者十異　此章即明一乘與三乘化儀。建
T2344_.73.0401c05: 立施設不同之相。然以印法師屈平二教差
T2344_.73.0401c06: 異。略擧四種主處
衆説		今依至相。更立六種。足
T2344_.73.0401c07: 成十門。孔目。探玄。旨歸等。如下具引。義
T2344_.73.0401c08: 苑云。標章總徴也。然相依法現。法既融通。
T2344_.73.0401c09: 相非一準。故曰繁多。總其機要。爲此十
T2344_.73.0401c10: 門。十十圓收。故顯無盡。便揀三乘事儀定
T2344_.73.0401c11: 相耳
T2344_.73.0401c12: 一者時異。謂。此一乘要在初時第二七日
T2344_.73.0401c13: 説。猶如日出先照高山等。故論云。此法勝
T2344_.73.0401c14: 故。在初時及勝處説也　義苑云。若據心
T2344_.73.0401c15: 冥至道。混一古今。法界無生。本亡時分。今
T2344_.73.0401c16: 以無時之時上即
玄談		以顯一乘三乘之時異也。
T2344_.73.0401c17: 猶如日出喩初時。先照高山喩被上機。等者
T2344_.73.0401c18: 更等餘文。謂。次照黒山平原等。却屬三乘
T2344_.73.0401c19: 之喩。故此不引。此示法勝者。一乘殊特高妙
T2344_.73.0401c20: 法故在初時。即第二七日。及勝處説者。不
T2344_.73.0401c21: 離覺樹。稱所證而極説也文復古云。時異
T2344_.73.0401c22: 等者。如教起前後説
T2344_.73.0401c23: 若爾何故不初七日説。思惟行因縁行等。如
T2344_.73.0401c24: 論釋。又此即是時因陀羅等故。即攝一切時。
T2344_.73.0401c25: 若前若後。各不可説劫。通前後際。並攝在
T2344_.73.0401c26: 此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時
T2344_.73.0401c27: 不定故。或前或後。亦不一時收一切劫等
T2344_.73.0401c28: 也　復古科云。二通妨若爾
下		三顯玄又此
下		後
T2344_.73.0401c29: 三乘亦如前辨集成
科同		義苑云。若爾下十地論云。
何故唯行
T2344_.73.0402a01: 因縁行耶。顯示不共法故。謂。窮智究竟無遺。除
佛一人。無能及者。名不共法。又因縁亦即所證深理。
T2344_.73.0402a02: 唯佛
窮故		躡上論文在初時勝説也。思惟行因
T2344_.73.0402a03: 縁行者。據受法樂觀機而答釋也涼疏六云。
因者能説
T2344_.73.0402a04: 之智。縁者所化之機。欲轉所得妙法。以逗物機故。
云思惟行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思
T2344_.73.0402a05: 惟因也。衆生諸根鈍等。思惟縁也。演義云。引法
華中。然彼以智慧爲所説。此爲能説。少異。大意
T2344_.73.0402a06: 是同。又云。因謂自所得法。縁謂所化之機。欲將己所
證法。爲衆生説。名爲行因縁行。故法華云。我所得
T2344_.73.0402a07: 智慧等。彼思不得一機。今思即
得一機爲異耳。折薪所引亦此也		又此即是時因
T2344_.73.0402a08: 陀羅網等者探玄第二等。
如前已引		亦通伏&MT10769;。恐彼&MT10769;
T2344_.73.0402a09: 云。況大經無涯之説。念劫圓融。何局第二七
T2344_.73.0402a10: 日耶。故此通云耳。欲明時因陀羅網之相。
T2344_.73.0402a11: 具有十時此據旨歸。
淸涼亦引		初唯一念謂。於一刹那
中。即遍如前
T2344_.73.0402a12: 無盡之處。頓説
如此無邊法海		二盡七日謂。於第二七日。普遍
如前處。説此經法
T2344_.73.0402a13: 三遍三際謂。盡前後際各無邊劫。常在
彼界。恒説此法。初無暫息		四攝同
T2344_.73.0402a14: 類劫謂。彼一切無邊劫中。一一劫内。
各攝無量同類劫海。常説此法		五收異類
T2344_.73.0402a15: 劫謂。一一劫各攝無量異類劫海。
如長劫攝短劫等。恒説此經。		六以念攝劫
T2344_.73.0402a16: 於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。如是念
念。盡前後際。一一念中。皆各普攝一切諸劫		七
T2344_.73.0402a17: 劫念重收此一念中所攝劫内。復有諸念。而彼諸
念復攝諸劫。念念劫劫。如因陀羅網		八
T2344_.73.0402a18: 界類界時如樹形等。時劫不同。
盡彼時分。常説此經		九彼此相入異
界
T2344_.73.0402a19: 時劫。各
互相攝		十以本收末如華嚴界中。以非劫爲
劫。念等亦爾。以染時分
T2344_.73.0402a20: 説彼劫故。以時無別體。依
法上立。法既融通。時亦隨爾		於此十時恒演
T2344_.73.0402a21: 此經廣如旨歸。然台宗論華嚴
時。三四時等。可以此映		又此十種。隨一
T2344_.73.0402a22: 圓收。重重無盡故。云時因陀羅網等天台云。
初成道時
T2344_.73.0402a23: 名始見。法華座席。久後眞實。名今見也。日照高山。
即説於頓。不開不合。爲不入者。開頓説漸。五
T2344_.73.0402a24: 味調伏。令漸歸頓。妙樂云。經文自云始成正覺。世
主品初。名號品初。十定品初。皆云於菩提場始成正
T2344_.73.0402a25: 覺。以成始故。見者成初。華嚴望小。且名不開。猶
帶於漸。故名不合。於彼不入。爲令今入。更開
T2344_.73.0402b01: 於小。三味調之。今經方合。故知。彼經開亦不遍。逗
機未足。合亦不周。尚存權迹。但彼無小機。在初
T2344_.73.0402b02: 名頓。自開小後。名漸歸頓。開合雖殊。二頓不
別。今詳。探玄顯初始之義。通有五義。謂。小乘生
T2344_.73.0402b03: 身佛初成正覺。大乘八相化身初成。法身十地滿初。法
身了因圓現初成。無初之初。五約十佛。謂。遍一切因
T2344_.73.0402b04: 陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡
三世間。具攝前後無量劫初。今家妙釋。準此可見。又
T2344_.73.0402b05: 依本起末。不動寂場。遍遊鹿苑。乃至涅槃。供養舍
利。海印定中。無有不現。何以言不開合。況至法
T2344_.73.0402b06: 華。開小方合。皆爲華嚴同教一乘。豈徒執經家始成成
之言。偏爲近迹哉。然天台且見地人呼華嚴爲圓
T2344_.73.0402b07: 宗。法華爲不眞宗。舊云華嚴了義。法華不
了義等。故擧十意並之。不須強會耳		言三乘
T2344_.73.0402b08: 等不爾者。義苑云。時劫不融故。時不定故
T2344_.73.0402b09: 者。或三七日。或六七日。或一年等。隨見聞
T2344_.73.0402b10: 故
T2344_.73.0402b11: 二者處異。謂。此一乘要在蓮華藏世界海中
T2344_.73.0402b12: 衆寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可
T2344_.73.0402b13: 説不可説諸世界海。並在此中。以一處攝
T2344_.73.0402b14: 一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。
T2344_.73.0402b15: 是此義也。又此華藏界。通因陀羅故。周側諸
T2344_.73.0402b16: 塵。於此稱法界處。説彼一乘稱法界法門
T2344_.73.0402b17: 也。三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦
T2344_.73.0402b18: 無一處即一切處等　復古云。要在下世界
T2344_.73.0402b19: 海者。即蓮華藏香水海中。攝二十重佛刹。結
T2344_.73.0402b20: 有不可説佛刹徴塵數世界。於中布列。皆
T2344_.73.0402b21: 舍那如來於世界海。
微塵數劫		修因之所嚴淨。常處其
T2344_.73.0402b22: 中而演説法。七處八會。晋譯經耳。及餘下。
T2344_.73.0402b23: 此華嚴藏之外十方無間窮盡法界之刹。並
T2344_.73.0402b24: 在其中。不動者。即不分而遍也文探玄云。
T2344_.73.0402b25: 問。説此經處。爲是淨土。爲是染界。若是淨
T2344_.73.0402b26: 土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此
T2344_.73.0402b27: 四天下閻浮提等。若染土者。何故下文。此蓮
T2344_.73.0402b28: 華藏世界海。六種十八相震動等。答。但依
T2344_.73.0402c01: 此經。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。或唯
T2344_.73.0402c02: 娑婆。以本攝末故。或唯華藏。以末從本故。
T2344_.73.0402c03: 或雙現。以依華藏第十
三重		而有娑婆。染淨相
T2344_.73.0402c04: 分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世
T2344_.73.0402c05: 界。或雙絶。以就果海不可説故。此上四
T2344_.73.0402c06: 門。合爲一土。鎔融無礙。隨説皆得。明融攝
T2344_.73.0402c07: 者。一此覺樹下即攝八會。人中天上皆云
T2344_.73.0402c08: 不離此。二攝十方無餘刹土。皆不離此。三
T2344_.73.0402c09: 攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝網。無
T2344_.73.0402c10: 有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。融
T2344_.73.0402c11: 入亦三。謂。融此覺樹入前三重所攝處故
T2344_.73.0402c12: 文言衆寶菩提樹下者。經云。其地金剛。具
T2344_.73.0402c13: 足嚴淨。衆寶雜華。以爲莊飾。乃至。其菩提
T2344_.73.0402c14: 樹。高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條莊嚴等。
T2344_.73.0402c15: 探玄云。以圓教中。依正無礙。人法相是故。
T2344_.73.0402c16: 得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故云
T2344_.73.0402c17: 殊特。廣如彼釋。言七處八會等者。晋經昇
T2344_.73.0402c18: 須彌品云。一切十方。一切諸佛世界諸四天
T2344_.73.0402c19: 下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹下。爾
T2344_.73.0402c20: 時世尊。威神力故。不起此座。昇須彌頂。發
T2344_.73.0402c21: 心品云。菩提樹下須彌山頂妙勝殿上。敷演
T2344_.73.0402c22: 此法已上
三會		昇夜摩品云。不離道樹及帝釋宮。
T2344_.73.0402c23: 向夜摩天。又偈讃品云。菩提樹下夜摩天宮
T2344_.73.0402c24: 第四
會		昇兜率品云。十方世界諸四天下一一
T2344_.73.0402c25: 閻浮提。皆有如來。坐菩提樹。以自在神力。
T2344_.73.0402c26: 不離菩提樹座。及須彌頂妙勝殿夜摩天宮。
T2344_.73.0402c27: 趣兜率天宮。探玄第五云。不起等者。古人三
T2344_.73.0402c28: 釋。一云。本釋迦身。不起道樹。別起應化。以
T2344_.73.0402c29: 昇天上台家謂。境本定身。四明所立。
現起尊特勝鹿等。僅但此也		一云。不
T2344_.73.0403a01: 起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
T2344_.73.0403a02: 身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以
T2344_.73.0403a03: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2344_.73.0403a04: 以昇天也。如不來相而則來名來等。若依此
T2344_.73.0403a05: 釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
T2344_.73.0403a06: 之身。今解此文。略有八義。一約處即入門。
T2344_.73.0403a07: 謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。
T2344_.73.0403a08: 即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先
T2344_.73.0403a09: 未用此天宮處。今欲於中説法用故。説爲
T2344_.73.0403a10: 昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2344_.73.0403a11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利
T2344_.73.0403a12: 等處故。不待起也。今欲用此忉利門中之
T2344_.73.0403a13: 佛故曰昇也。是故若起則不成昇也。又云。
T2344_.73.0403a14: 十方覺樹。普光忉利。夜摩等。説法之會。並皆
T2344_.73.0403a15: 未散。昇此所説。與彼同時。是故橫遍十
T2344_.73.0403a16: 方。竪通八會。同時前後。無礙而説。又云。然
T2344_.73.0403a17: 此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。
T2344_.73.0403a18: 此且約此一世界八會中説。若通十方虚空
T2344_.73.0403a19: 法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相入重
T2344_.73.0403a20: 重如帝網無盡。即不可説不可説也文又旨
T2344_.73.0403a21: 歸云。問。若如上説。即七處八會。皆悉雜亂。
T2344_.73.0403a22: 如上忉利天處。説十住時。既遍虚空。周
T2344_.73.0403a23: 側毛道。未知。夜摩等處。亦説十住不。若彼
T2344_.73.0403a24: 不説。即説處不遍。若彼亦説。何故經中云
T2344_.73.0403a25: 忉利説十住法。夜摩等處説十行等。答。此
T2344_.73.0403a26: 説十住。忉利天處。既遍十方一切塵道。是
T2344_.73.0403a27: 故夜摩等處。皆有忉利。即於如此遍夜摩
T2344_.73.0403a28: 等忉利天處説十住。是故忉利無不普遍。
T2344_.73.0403a29: 仍非夜摩。夜摩等處。説十行等。皆亦遍於
T2344_.73.0403b01: 忉利等處。仍非忉利。當知亦爾。若約十住
T2344_.73.0403b02: 與十行等全位相攝。即彼此互無。各遍法
T2344_.73.0403b03: 界。若約諸位相資。即此彼互有。同遍法界。
T2344_.73.0403b04: 餘一一品。一一文處。皆亦如是。準以思之文
T2344_.73.0403b05: 言又此世界通帝網等者。復古云。重重無
T2344_.73.0403b06: 盡。不可説其分量也。周側諸塵。經云。華藏
T2344_.73.0403b07: 世界所有塵。一一塵中見法界等。淸涼云。
T2344_.73.0403b08: 此猶約器世間説演義云。通顯甚深。謂。上十重
但是器世間耳。未説佛毛及衆
T2344_.73.0403b09: 生毛孔中事。一一
皆悉重重無盡		若約智正覺及衆生世間。即
T2344_.73.0403b10: 一一佛身支節毛孔。皆攝無盡重重之刹。普
T2344_.73.0403b11: 賢衆生。一一皆爾普賢若望如來。亦名衆生世間。
若望衆生。亦名智正覺世間。又
T2344_.73.0403b12: 擧普賢。則攝
一切菩薩也		並是遮那説經之處下亦
玄文		自狹
T2344_.73.0403b13: 之寬。略顯十重之處。如疏所辨文義苑云
T2344_.73.0403b14: 亦擧
旨歸		應具十處。初此閻浮一四
天下		二周百億
T2344_.73.0403b15: 大千
同時		三盡十方虚空
法界		四遍塵道虚空
塵刹		五通異
T2344_.73.0403b16: 界樹形
等		六該別塵虚空塵道。同前。
攝自同類刹海		七歸華
T2344_.73.0403b17: 藏諸雜染界
同華藏海		八重攝刹華藏一一塵。
攝無邊刹海		九猶帝
T2344_.73.0403b18: 網彼一一微塵。各攝刹海。刹復有塵。塵内復有
刹海。重重具十。不可説其分量也。上來總
T2344_.73.0403b19: 是盧舍那佛
説華嚴處		十餘佛同如此一佛説華嚴處。如是
不同。是即十方一切餘佛。各
T2344_.73.0403b20: 説華嚴
處皆不同		此上十處。共爲縁起。擧一全收。方
T2344_.73.0403b21: 見重重涉入。如帝網之交光。故須具十方
T2344_.73.0403b22: 明其相矣。周側諸塵。同第四遍塵道也。三
T2344_.73.0403b23: 乘等在娑婆界者。謂。染淨不融故。或曰。華
T2344_.73.0403b24: 藏既能重重涉入。豈容娑婆在外。而不融
T2344_.73.0403b25: 通耶。答。感華藏者。對娑婆而現華藏。感
T2344_.73.0403b26: 娑婆者。對華藏而現娑婆。雖法本融通。機
T2344_.73.0403b27: 性優劣故也今謂。未穩。若爾如台宗明通教合身
佛。豈圓教意。夫法界宗者。即娑婆界。
T2344_.73.0403b28: 遊華藏海。體全不二。本具帝網。如即三土寂光有
相。有何感現而有優劣哉。其或約三乘等。偏望
T2344_.73.0403c01: 機邊且
可爾也		言木樹等處者。孔雀王呪經云。毘目
T2344_.73.0403c02: 尼佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘
T2344_.73.0403c03: 輸佛依娑羅樹下。&T025632;樓孫牟尼佛依尸梨沙
T2344_.73.0403c04: 樹下。阿那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依
T2344_.73.0403c05: 若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹
T2344_.73.0403c06: 下得菩提文又梵網等云。從蓮華藏世界
T2344_.73.0403c07: 而沒。沒已還本世界閻浮提地菩提樹下等。
T2344_.73.0403c08: 故義苑云。亦無下亦有二義。一但該攝之處。
T2344_.73.0403c09: 揀定相之處。二兼通伏&MT10769;。恐有&MT10769;云。華嚴
T2344_.73.0403c10: 道樹下説示勝法者。如梵網云爾時釋迦
T2344_.73.0403c11: 牟尼佛。初坐菩提樹下。結波羅提木叉等。
T2344_.73.0403c12: 豈非示勝相耶。答。雖在道樹下説。然約
T2344_.73.0403c13: 釋迦身從蓮華臺藏世界下來。似報化相
T2344_.73.0403c14: 分。又不一處即攝一切處故不同也如太賢
古迹等。
T2344_.73.0403c15: 以法相宗故。作同華嚴之釋者。今家不
用。具如孔目辨梵網。瓔珞。與此不同
T2344_.73.0403c16:
T2344_.73.0403c17: 今依孔目及探玄等。釋世界海。一乘有二。一約果
分。十佛自體。即國土海。二約攝化處。有三類。一
T2344_.73.0403c18: 從三千界已去。須彌山界。及樹形等。乃至一切衆生
形類等海。以爲一類。約見聞位。二三千界外。別有
T2344_.73.0403c19: 十世界。如瞿夷所居成化之處。一世界性。二世界海。
三世界論。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世
T2344_.73.0403c20: 界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬
子已去輪王境界。爲第二類。約解行位。三十蓮華藏
T2344_.73.0403c21: 莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等。是佛境界。爲第
二類。約證入位。第一類者。唐經第八説。此不可説佛
T2344_.73.0403c22: 刹微塵數香水海。在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。
分布而住。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一
T2344_.73.0403c23: 切菩薩形摩尼王幢爲底。出大蓮華。名一切香摩尼
王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方熾然寶光
T2344_.73.0403c24: 明。其最下方有世界。名最勝光遍照。佛號淨眼離垢
燈。乃至最上世界。名妙寶&MT03286;。佛號福徳相光明。從
T2344_.73.0403c25: 下至上。列二十重。下狹上闊。加倒立浮圖。仰
安𧰼齒等。如次世界状如摩尼寶。如師子座。形八
T2344_.73.0403c26: 隅。如蓮華。形普方。形四方如樓閣。如帝網。如
梵天身。状周圓。如半月。如華旋。如虚空。如執
T2344_.73.0403c27: 金剛。如卍字。如龜甲。状八隅。如珠瓔。如寶華。
如寶莊嚴具。言如虚空者。刊定&T047368;云。大小乘經。並
T2344_.73.0404a01: 華藏世界曼陀羅
T2344_.73.0404a02: [IMAGE]
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T2344_.73.0404b17: 説體無形質。不可見相。今云有形。迴文者誤。梵本
云。三曼多周圓。伽伽那虚空等。合云其形周圓。以
T2344_.73.0404b18: 空居天宮莊嚴之具。而覆其上。淸涼云。靜法此正深
有理致。今依經通之。亦有理在。謂。空雖無形。
T2344_.73.0404b19: 隨俗説故。以俗典指空爲天。天爲圓穹。其形如
𨫼故。説天勢圍平野。今謂。苑涼二人。噫。謬之甚
T2344_.73.0404b20: 矣。由未曾曉此經字母及密教説故。致此誤耳。
而昧識茫愡。却責譯家之何耶。謂。六大周遍。a阿字
T2344_.73.0404b21: 地大即形四方。va婆字水大即形圓。ra羅字火大即三角
形。ha訶字風大即半月形。kha怯字空大即團形青色是。
T2344_.73.0404b22: h@u@m吽字識大即圓形白色。約觀雜形黃白雜色。特有奧
旨。何輒偏執無形相等。何況以圓極説。而爲隨俗
T2344_.73.0404b23: 説耶。誠可悲哉。然道通呑海集中。亦出此圖。而
未悉盡。統&T075577;會玄&T047368;等亦爾。然二十重刹最下一刹。
T2344_.73.0404c17: 有一佛刹塵數伴刹圍繞。乃至最上一刹。有二十佛
刹塵數伴刹圍繞。且増觀智。一至二十。據實上下
T2344_.73.0404c18: 皆二十也。如網孔故也。第二類者。如搜玄等。第三
類者。唐經云。此不可説佛刹微塵數香水海中。有不可
T2344_.73.0404c19: 説佛刹微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可説
佛刹微塵數世界。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。
T2344_.73.0404c20: 各各形状等。或有依大蓮華海住。或依寶華海住。
或依瓔珞海。或衆生身海等。彼世界種。或有作須
T2344_.73.0404c21: 彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或
作輪網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
T2344_.73.0404c22: 或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華
形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作雲形。或
T2344_.73.0404c23: 作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作珠網形。或
作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如世界種。塵數世
T2344_.73.0404d17: 界。亦復如是。然晋經云。諸世界海。有種種形。或
方。或圓。或非方圓。或如水洄洑。或復如華形。或
T2344_.73.0404d18: 種種衆生形者。偈曰。或圓或四方。或復非方圓。三維
及八隅。状若摩尼寶等。探玄云。形内別列七種。初
T2344_.73.0404d19: 四及七當相辨形。六五約喩顯状。一方如斗。二圓
若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑。
T2344_.73.0404d20: 六華形。七衆生形者。有二。一有世界。似衆生形。
二種種衆生。皆是世界。如身中八萬戸蟲。各有九億
T2344_.73.0404d21: 蟲等。此即世界。準下文。亦是舍那佛轉法輪處也。
是故文中但言衆生形。不言如衆生形。故知即以
T2344_.73.0404d22: 衆生爲界也。此等一一形類。皆遍法界。依地論。摩
尼珠有八楞。喩此隅形也。唐經曰。此無邊妙華光
T2344_.73.0404d23: 香水海東。次有香水海。名離垢&MT03286;藏。出大蓮華。
有世界種。名遍照刹旋。此中最下方有世界等。即
T2344_.73.0405a01: 明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有刹
種。種所持刹。有二十重。九海例然。右旋海。一海各
T2344_.73.0405a02: 十。即爲百海。亦有刹種。種所持刹。亦皆二十重。
經文長遠。難以頓見。今以圖示。圖中乃至處。經中
T2344_.73.0405a03: 皆是不可説佛刹微塵數言。故有十不可説佛刹微塵數
世界種也。經中唯列一百一十一箇。而缺兩箇。圖中
T2344_.73.0405a04: 白環者是也。喩如一盤中盛於十楪。十楪之中各盛
二十彈子。一盤百楪各累二十彈子。例而可知。盤如
T2344_.73.0405a05: 刹海。楪如刹種。彈子如一刹。然探玄云。若約一
乘。十佛化境蓮華藏嚴世莊界海有三種。一蓮華臺藏世
T2344_.73.0405a06: 界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。寄在色
頂。唯説一界。二即此遍法界之華藏。説十顯無
T2344_.73.0405a07: 盡。即無盡箇華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世
界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有
T2344_.73.0405a08: 十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘辨。後二約
別教顯耳。今此文中。據須彌山世界中。辨華嚴故。
T2344_.73.0405a09: 風輪水輪還似於彼。以易
信解故。即機而成故
T2344_.73.0405a10: 問。若爾何故佛地經等。亦在淨土中説耶。
T2344_.73.0405a11: 答。彼經但云在光耀宮殿等。具十八種圓
T2344_.73.0405a12: 滿。亦不別指摩竭國等。以彼爲地上菩薩。
T2344_.73.0405a13: 説佛地功徳故。在三界外受用土中。此依
T2344_.73.0405a14: 三乘&MT10755;教及一乘同教説。而此華嚴皆云在
T2344_.73.0405a15: 華藏界内摩竭國等。不云娑婆内。亦不云
T2344_.73.0405a16: 三界外。故知別也。餘義準知　義苑云。躡上
T2344_.73.0405a17: 融通而&MT10769;受用也。彼經至受用土中。分染
T2344_.73.0405a18: 淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明
T2344_.73.0405a19: 染淨融通故。不分内外之異文問。此擧佛
T2344_.73.0405a20: 地。爲&MT10769;一乘在華藏説。爲&MT10769;三乘偏在
T2344_.73.0405a21: 娑婆耶。答。此問意在一乘。謂。華藏既是淨
T2344_.73.0405a22: 土。然以佛地經是三乘説。方應在忍界説。
T2344_.73.0405a23: 何故亦在淨土説耶。明亦之言。意在于此。
T2344_.73.0405a24: 故爲通此。答中以彼爲&MT10755;及同。故以此華
T2344_.73.0405a25: 嚴等別教
一乘		對彼顯別。或可雙問雙答。義無
T2344_.73.0405a26: 違也。言佛地經等者。折薪引圓覺疏。然諸
T2344_.73.0405a27: 大乘在淨土中説者。今略擧十。以爲其例。
T2344_.73.0405b01: 謂。深密經住法界殿如
來境界處		法集經在虚空界法界
無差別住處		稱
T2344_.73.0405b02: 讃大乘經住法界藏諸佛
所行大功徳殿		密殿經住出過欲色無
色無想一切法自
T2344_.73.0405b03: 在無礙神足力
通密嚴之國		心印經。興顯經。大毘盧經如來
加持
T2344_.73.0405b04: 廣大金剛
法界宮殿		入印法門經住如來住持
境界之處		虚空藏經方
等
T2344_.73.0405b05: 王經。虚空藏所問經第十云。薄伽婆。
遊於如來行虚。乃至無礙智行處		佛地經也。等
T2344_.73.0405b06: 言等取餘經。言在光耀宮殿等者。演義十二
T2344_.73.0405b07: 云。十八圓滿者。依彼經論牒經配屬。經曰。
T2344_.73.0405b08: 薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。
T2344_.73.0405b09: 普照一切無邊世界此上顯
色圓滿		無量方所。妙飾
T2344_.73.0405b10: 間列形色
圓滿		周圓無際。其量&MT10769;測分量
圓滿		超過三
T2344_.73.0405b11: 界所行之處方所
圓滿		勝出世間善根所起因圓
滿也
T2344_.73.0405b12: 最極自在淨識爲相果圓
滿也		如來所都主圓
滿也		諸大
T2344_.73.0405b13: 菩薩衆所共雲集輔翼
圓滿		無量天龍人非人等
T2344_.73.0405b14: 常所翼從眷屬
圓滿		廣大法味喜樂所持住持
圓滿		作
T2344_.73.0405b15: 諸衆生一切義利事業
圓滿		滅諸煩惱災橫纒垢
T2344_.73.0405b16: 攝益
圓滿		遠離衆魔無畏
圓滿		過諸莊嚴如來莊嚴之
T2344_.73.0405b17: 所依處住處
圓滿		大念慧行以爲遊路即路
圓滿		大止妙
T2344_.73.0405b18: 觀以爲所乘乘圓
滿也		大空無相無願解脱爲所
T2344_.73.0405b19: 入門圓門
滿也		無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆
T2344_.73.0405b20: 所建立依持
圓滿		大宮殿中。論曰。此顯如來住
T2344_.73.0405b21: 處圓滿。謂。佛淨土由十八圓滿淨事故。説
T2344_.73.0405b22: 名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十
T2344_.73.0405b23: 八圓滿所莊嚴宮殿。名佛淨土。佛住如是
T2344_.73.0405b24: 大宮殿中。説此契經如佛地經。解深密經所説
亦爾。攝論明報淨中。亦
T2344_.73.0405b25: 依彼經。解釋十八圓滿。當知。具足二十一種大功
徳法。名受用身。具足十八圓滿功徳。名受用土。演
T2344_.73.0405b26: 義云。然依佛地。十八圓滿。唯約他受用説。今
約圓通故。進入自受用。下該變化。乃至廣辨		言
T2344_.73.0405b27: 以彼爲地上等者。彼論云。如實義者。釋迦
T2344_.73.0405b28: 牟尼説此經時。地前大衆。見變化身居
T2344_.73.0405c01: 此穢土。爲其説法。地上大衆。見受用身居
T2344_.73.0405c02: 佛淨土。爲其説法。所聞雖同。所見各別。雖
T2344_.73.0405c03: 俱歡喜。信受奉行。解有淺深。所行各異。而
T2344_.73.0405c04: 傳法者。爲令衆生聞勝希願。&MT10773;修彼因。當
T2344_.73.0405c05: 生淨土。證佛功徳故。就勝者所見。結集。
T2344_.73.0405c06: 言薄伽梵住最勝等文又彼經説佛地功徳。
T2344_.73.0405c07: 有五種法。謂。清淨法界。四智菩提。爲無爲
T2344_.73.0405c08: 徳。不過三身故。云説佛地功徳。言在三
T2344_.73.0405c09: 界外等者。問。淸涼疏釋方所圓滿云。一自
T2344_.73.0405c10: 受用。周遍法界。於三界處。下即不離。今
T2344_.73.0405c11: 章何故但言在三界外。答。彼經正説超過
T2344_.73.0405c12: 三界所行之處。大師依之。然淸涼約圓通
T2344_.73.0405c13: 説。亦無有違故。探玄云。然佛説經處有三
T2344_.73.0405c14: 種。一唯界内十六大國。化身説處。此通小
T2344_.73.0405c15: 乘教。二唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土
T2344_.73.0405c16: 中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土。非三
T2344_.73.0405c17: 界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三
T2344_.73.0405c18: 乘及一乘説。三染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏
T2344_.73.0405c19: 界。十佛説處。依正渾融。具三世間。此唯別
T2344_.73.0405c20: 教一乘説處。今此所辨。正唯後一。兼攝前
T2344_.73.0405c21: 二。以彼本末不相離故文此中准知。若約
T2344_.73.0405c22: 觀心。則摩竭是陰境。其地金剛等即妙境也。
T2344_.73.0405c23: 切應用觀。勿虚看過焉。言此依三乘&MT10755;教
T2344_.73.0405c24: 等者。準下章文。謂。他受用土。有説在界
T2344_.73.0405c25: 内最勝處。此始教説。有説在三界外。此約
T2344_.73.0405c26: &MT10755;教。有説此釋迦身即爲實報受用之身。
T2344_.73.0405c27: 如佛地經初説。此約同教説。彼經約説佛
T2344_.73.0405c28: 果深功徳處。明佛身隨教即權歸實。説爲
T2344_.73.0405c29: 報身。是故以此爲同教攝也。彼約身辨。此
T2344_.73.0406a01: 亦約土。正依&MT10755;教。義含同教。意準可知。
T2344_.73.0406a02: 言而此華嚴等者。晋經初云。佛在摩竭提
T2344_.73.0406a03: 國寂滅道場。其地金剛。具足嚴淨。即品末云。
T2344_.73.0406a04: 蓮華藏世界海。六種十八相震動。此世界中
T2344_.73.0406a05: 佛坐道場。又唐經説。華藏世界中央二十
T2344_.73.0406a06: 重中。第十三重名娑婆界。佛名毘盧遮那
T2344_.73.0406a07: 李通玄云。國土別者。説法華經時。三變世界。令成
淨土。移諸天人。置於他土。然後安置他方來衆。變
T2344_.73.0406a08: 此穢境。令成淨刹。説華嚴經時。即此娑婆世界。
即是蓮華藏世界。一一世界。互相含入。經云。一一世
T2344_.73.0406a09: 界滿十方。十方入一無有餘。世界不増亦不減。無
比功徳故如是。又云。諸佛成道。在一小衆生身中。
T2344_.73.0406a10: 化無量衆。其彼小衆生不知不覺。只爲凡聖同體無
移轉相。纎塵之内。自他同體。不同法華之會。移轉
T2344_.73.0406a11: 人天。方明淨刹。此是對權根乃分自他滯見者之
所建立。天台曰。一臺故本一。千葉故迹多。迹與衆
T2344_.73.0406a12: 經同故言共。本與衆經異故言獨。華王世界故言
不變。三變土田故言變土。七處八會。是爲多處。耆闍
T2344_.73.0406a13: 崛山。遠處虚空。故不多處。妙樂云。唯華嚴但以一
臺爲迹中本。本非久遠。故使千葉成迹中迹。縱令
T2344_.73.0406a14: 十方互爲主伴。十方亦復不離一塵。一塵祇在此臺
此葉。當知祇是迹中依正。然已廣叙依正融通。何事
T2344_.73.0406a15: 不明久遠之本。法華迹説。與衆經同。若論本門
與衆經異。華嚴即被法華本異。華嚴雖有久遠行
T2344_.73.0406a16: 因。但是今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況
有中間數數成佛。今云變者。穢爲施權。變表顯實。
T2344_.73.0406a17: 機會權開。上變爲表。故顯本已。純諸菩薩。淨土不
毀。而衆見燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。
T2344_.73.0406a18: 此則寶樹華菓遊樂。穢不妨淨。況常寂光土。端醜斯
亡。寂光所對。咸有淨穢。雖變不變。佛慧何殊。豈
T2344_.73.0406a19: 由初後變不變殊。令佛慧異。若也不信不毀之説。
乃固執於見燒之文。而以華嚴形斥法華。如人毀
T2344_.73.0406a20: 呰其身。稱讃手臂。故知。約迹言變不變。淨穢難
思。體同名異。七處八會。與二處三會。雖多少不
T2344_.73.0406a21: 同。所説何別。豈多少異。令佛慧異。若以同一報
土亦非多處。此中橫對四土。處却成多。還以彼多
T2344_.73.0406a22: 對此寂光。多亦即一。彼此體一。佛慧不殊。今詳。天
台乃將梵網判爲華嚴之結經故。以彼一臺千葉而
T2344_.73.0406a23: 爲華嚴本迹。是故所判皆不盡理。何以知者。以彼色
頂。此則不云娑婆内故也。其餘則不俟辨正。而可
T2344_.73.0406a24: 對揀
之也		故探玄明器世間圓滿。師子之座。猶
T2344_.73.0406a25: 如大海。以依正渾融故。以包含法界故。
T2344_.73.0406a26: 人法教義一切法。及彼十方諸佛世界。深廣
T2344_.73.0406b01: 殊特故。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。如
T2344_.73.0406b02: 上已引
T2344_.73.0406b03: 三者主異。謂。此一乘要是盧舍那十身佛。及
T2344_.73.0406b04: 盡三世間説。不同三乘等變化身。及受用
T2344_.73.0406b05: 身等説。餘義準前知之宋本於盡三世間説
之下。次云。如普賢
T2344_.73.0406b06: 行品云。佛説。菩薩説。刹説。
衆生説。三世一切説等		義苑云。盧舍那。此
T2344_.73.0406b07: 云光明遍照。身智二光乎漫遍及重重遍
等。如前具引		遍照
T2344_.73.0406b08: 法界故。亦云廣大生息。十身佛者。融三世
T2344_.73.0406b09: 間。以爲十身及無盡三世間。謂。智證覺衆
T2344_.73.0406b10: 生。器世間。此三圓融故云無盡。刹説者。
T2344_.73.0406b11: 盧舍那品云。諸寶羅網相加摩。演佛音聲
T2344_.73.0406b12: 常不絶。衆生説者。彼品云。以一切衆生言
T2344_.73.0406b13: 詞。入佛音聲法門教化。一切説者。以一切
T2344_.73.0406b14: 法中皆出聲説法故文折薪云。淸涼大疏
八		云。
T2344_.73.0406b15: 刹説等者。略有三義。一約通力。二約融通。
T2344_.73.0406b16: 一説一切説故一塵即攝一切。
何刹中無説		三約顯理。是
T2344_.73.0406b17: 説菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香
T2344_.73.0406b18: 飯等。釋曰。由上三所以故説。非爲無情有
T2344_.73.0406b19: 佛性。亦得成佛故能説法。近人引新經疏。
T2344_.73.0406b20: 明無情説法。此不審吾宗之甚也。故知。吾
T2344_.73.0406b21: 宗不問&MT10755;教圓教。並不説無情有於佛性。
T2344_.73.0406b22: 而得成佛等今謂。淸涼曾謬解佛性義。如金錍
破。折薪承之。錯中之大錯者。悲夫
T2344_.73.0406b23: 今詳。經曰。如來處此寶師子座。於一切法
T2344_.73.0406b24: 成最正覺。探玄云。明智正覺世間圓滿。問。
T2344_.73.0406b25: 此八會佛。是何等身。答。有人釋云。是化身
T2344_.73.0406b26: 佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離
T2344_.73.0406b27: 昇天。是重化故。以釋迦異名名盧舍那
T2344_.73.0406b28: 此依普賢觀。若約一乘。應
云。舍那異名。或名釋迦		非別報身故。又有
T2344_.73.0406b29: 釋云。説此經佛是實報身。以是盧舍那法
T2344_.73.0406c01: 界身故。故居蓮華藏淨土中。故光統。淨影。天
台。慈恩。不
T2344_.73.0406c02: 出此
釋		下第七會初。歎佛倶彼二十一種殊
T2344_.73.0406c03: 勝功徳。是實報也。但以不離化故。該此樹
T2344_.73.0406c04: 下。非是化身。今釋。此佛準下文中。是十佛
T2344_.73.0406c05: 之身。通三世間。以説十信及三賢等。地前
T2344_.73.0406c06: 所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國
T2344_.73.0406c07: 土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具
T2344_.73.0406c08: 足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十
T2344_.73.0406c09: 佛之身。約融攝者。直攝一切三世間盡。以
T2344_.73.0406c10: 具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智
T2344_.73.0406c11: 正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是。此
T2344_.73.0406c12: 中所攝。亦正報毛孔。依報塵中各重重具攝
T2344_.73.0406c13: 二世間等諸法。如帝網現。隨一即三。即無
T2344_.73.0406c14: 差義。因心本具。五海無礙。不可浪言貴於
T2344_.73.0406c15: 果上融通。故旨歸云。謂。此佛身則理即事。
T2344_.73.0406c16: 則一即多。則依即正。則人即法。則此即彼。
T2344_.73.0406c17: 則情即非情。即深即淺。即廣即狹。即因
T2344_.73.0406c18: 即果。即三身即十身。同一自在。&MT10769;可稱
T2344_.73.0406c19: 説。是也。問。此通餘經耶。答。如大日經。金
T2344_.73.0406c20: 剛頂經。亦是此攝。別教一乘不共他故。若
T2344_.73.0406c21: 依同教一乘者。如法華等。亦明此義。故天
T2344_.73.0406c22: 台云。方便品云。世間相常住。又云。我常住
T2344_.73.0406c23: 於此。又云。常在靈鷲山及餘諸住處。又此
T2344_.73.0406c24: 經處處明法身。法身豈不常耶妙樂云。但名異
義同。人便迷
T2344_.73.0406c25: 名。而失其旨。若但隨名。尚是魔主。況
多少耶。今謂。若爾何認始成之言耶		問。既明
T2344_.73.0406c26: 法身。應論三徳。答。權實二智。豈非般若。三
T2344_.73.0406c27: 世示現。豈非解脱。實相本地。即是法身。三
T2344_.73.0406c28: 徳明文。爲若此也妙樂云。問。華嚴十身。此但二
三。身數既少。攝義不周。是
T2344_.73.0406c29: 則此經身義不足。答。義有通別。通義可爾。別則不
然。彼通云身。故云十身盧舍那也。別釋如來。故
T2344_.73.0407a01: 不應云業報佛國土佛等。若欲通收彼經十身。應
開爲四。則以化身攝於業報。智即報身。虚空屬法。
T2344_.73.0407a02: 餘皆化攝。今謂。今家孔目既辨兩種十佛。然他宗但
約解境十佛。配屬三身。那會深義。初解境十佛者。
T2344_.73.0407a03: 探玄云。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。若
依密教。六大四曼三密。隨應可配。謂。衆生身。業
T2344_.73.0407a04: 報身。即自性身。大曼荼羅。衆生世間國土身。即受用
身。三昧耶形。是器世間。此三染分。次六淨分。智正覺
T2344_.73.0407a05: 中。其聲聞身。語密。報身。辟支佛身。意密。應身。次菩
薩身。身密。法身。如次法中。般若。解脱三徳。次如來
T2344_.73.0407a06: 身。即智正覺。此四是等流身。法曼荼羅。次智身者。
即識大。五智。金剛界佛。行境十佛是也。次法身者。
T2344_.73.0407a07: 即地水火風空五大。胎藏界佛。又國土身及法身。即受用
身。三昧耶曼荼羅。後虚空身。即是染淨不二。金胎無
T2344_.73.0407a08: 異。理智無礙。亦變化身。羯磨曼荼羅。三種世間種種
業用。更有奧義。勤勤可知。其行境十佛者。要問答
T2344_.73.0407a09: 曰。依一乘教。見聞已去。乃至會知無生相。及應十
數。見其十佛。若依密佛。謂。無著佛至心佛。雖不
T2344_.73.0407a10: 次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。
如意佛。即四種曼荼羅。不可以淺見解。具足主
T2344_.73.0407a11: 伴。如帝網故。豈可以三乘見聞所習。一概而混亦
不可以顯密。膠執差別。不可思議。最極圓融同別
T2344_.73.0407a12: 一乘。無不攝於一切。
具足圓滿。請深研究		言不同三乘等者。復
T2344_.73.0407a13: 古云。受用即三身中他報身。名盧舍那。孔目
T2344_.73.0407a14: 第四
卷末		云。此約三乘。盧舍那當彼報身。又云
T2344_.73.0407a15: 又顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第
於閻浮提。七歲出家已去。説十住處者		化身復
T2344_.73.0407a16: 説報身三乘。華藏中説十住處也。次第到
第四禪地。後下閻浮。重説十戒		所化
T2344_.73.0407a17: 千佛。及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。
T2344_.73.0407a18: 七歲出家等。當是化身。若依華嚴。即不如
T2344_.73.0407a19: 此。爲有十佛不同故。其盧舍那等。及化
T2344_.73.0407a20: 釋迦。並是十佛化用。應可準知。又如普賢
T2344_.73.0407a21: 乘象至行者前。即三乘普賢。謂。第四十五
T2344_.73.0407a22: 知識。即一乘普賢。當知。三身舍那。與十身
T2344_.73.0407a23: 舍那。徳義天遠。普賢既爾。文殊亦然。一一
T2344_.73.0407a24: 皆具主伴。圓明無盡故文問。天台曰。法身如
T2344_.73.0407a25: 來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。
T2344_.73.0407a26: 名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。
T2344_.73.0407a27: 此翻渡沃焦妙樂云。近代翻譯。法報不分。三二莫
辨。自古經論。許有三身。若言毘
T2344_.73.0407b01: 盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切衆
生。無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若果滿方説。
T2344_.73.0407b02: 滿從報立。若言不離。三身俱然。何獨法報。生佛無
二。豈唯三身。故存三身。法定不説。報通二義。應
T2344_.73.0407b03: 化定説。若其相即。俱説俱不説。若但從理。非説非
不説。事理相對。無説即説。即説無説。情通妙契。諍
T2344_.73.0407b04: 計咸失。前二身名。一切常定。故應身名。十方各有不
可説佛刹微塵名號。故彼品中。新經云釋迦如來亦名
T2344_.73.0407b05: 毘盧遮那。舊經云亦名盧遮那。舊經意。明應身異
名。故總彼二經。三名具足。其體本一。但新經意。以
T2344_.73.0407b06: 毘盧爲舍那。舊經直擧他受用報。義復何失。今謂。
荊溪固執三乘所習之名。輒責近翻。何耶。今嘗試辨
T2344_.73.0407b07: 之。夫華嚴與梵網。一三雖異。古譯俱云盧舍那。
如孔目辨。三乘盧舍那。與一乘盧舍那。雖同其名。
T2344_.73.0407b08: 義乃天懸。何爲但迷其名。言不分辨耶。若依新
翻。正勘梵本。具言毘盧舍那。貝葉未翻。有毘梵
T2344_.73.0407b09: 音。如何可毀近代翻譯耶。若不爾者。如毘盧遮那
經等。眞言諸經。皆可破耶。何況法身即是報身。一切
T2344_.73.0407b10: 衆生。無不圓滿故。經云。奇哉。一切衆生。皆具如
來智慧徳相。又云。如來身中。悉見一切衆生發菩提。
T2344_.73.0407b11: 修菩薩行。成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃。探
玄云。若圓教。即一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行
T2344_.73.0407b12: 亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。
問。若爾何故現有衆生。不即佛耶。答。汝今就初
T2344_.73.0407b13: 人天位中。觀彼衆生。當相即空。猶亦不得。況復得
見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼説
T2344_.73.0407b14: 此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切衆生。無不
成佛。若小乘宗。總不辨佛性。若三乘宗。一切衆生位
T2344_.73.0407b15: 中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘
宗。亦具果法。如此經文。準此等釋。不可言但
T2344_.73.0407b16: 約理即或正因等。以發菩提修行成佛故。蛣&MT01139;六
即。豈過於斯者哉。然妙樂云存三身邊法定不説
T2344_.73.0407b17: 等者。嗚呼。深受三乘教之封執。却欲廢他
者。誰爲不知不離事理相對耶。思之念之		此亦
T2344_.73.0407b18: 同爲三乘等説耶。答。推智者意。以彼會三
T2344_.73.0407b19: 顯一爲宗。且顯三乘釋三身名。是故爲同
T2344_.73.0407b20: 教攝。亦無爽矣。餘如別辨
T2344_.73.0407b21: 四者衆異。謂。此一乘。經首唯列普賢等菩
T2344_.73.0407b22: 薩。及佛境界中諸神王衆。不同三乘等。或
T2344_.73.0407b23: 唯聲聞衆。或大小二衆等　義苑云。嚴會衆
T2344_.73.0407b24: 也。普賢等。是同生衆有一。諸神王衆。是異
T2344_.73.0407b25: 生衆有三十九此依唐經。晋
經有三十三		一一衆類。各
T2344_.73.0407b26: 過世界微塵數等。並是道力隨縁。殊形異
T2344_.73.0407c01: 現。俯同世間。現隨類生身。即是衆生世間
T2344_.73.0407c02: 之身。莊嚴盧舍那佛大衆法會故。云及佛
T2344_.73.0407c03: 境界中也全依
旨歸		探玄云。明衆生世間圓滿
T2344_.73.0407c04: 中。謂。此初會有五十五衆。第二會中有新
T2344_.73.0407c05: 舊二衆。總爲五十七衆。三四二會各有天
T2344_.73.0407c06: 王菩薩衆。帖前總爲六十一衆。第五會中
T2344_.73.0407c07: 昇天
品内		有五十二衆及雲集一衆。第六會有同
T2344_.73.0407c08: 生異生二衆。及第七會一衆。帖前總爲一
T2344_.73.0407c09: 百一十七衆。第八會中菩薩聲聞。及天王三
T2344_.73.0407c10: 衆。帖前即爲一百二十衆。於中一一或以
T2344_.73.0407c11: 十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然
T2344_.73.0407c12: 此等八會。既並同時互相融。成一法界大
T2344_.73.0407c13: 會。即知。一一會中各有一百二十衆。無分齊
T2344_.73.0407c14: 相。此且約此一世界八會中説。若通十方
T2344_.73.0407c15: 虚空法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相
T2344_.73.0407c16: 入重重如帝網。無盡即不可説不可説也文
T2344_.73.0407c17: 旨歸云。統略大綱。亦現十位。一果徳衆
T2344_.73.0407c18: 謂。盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此
會。共説華嚴。然有二類。一能加。第一會中。盡十方
T2344_.73.0407c19: 一切諸佛。悉現其身。加於普賢。餘會准之。二證法
衆。如發心品末。十方各有一萬佛刹塵數諸佛。悉號
T2344_.73.0407c20: 法慧。現身讃述。一切十方皆亦如是。如性起品。十
方各有八十不可説百千億那由他世界微塵數如來。同
T2344_.73.0407c21: 名普賢。現身讃述。十方亦爾。皆云。我等諸佛。爲未
來菩薩故。護持此經。令久住世也。解云。當知。現
T2344_.73.0407c22: 今此經住世。並是佛力。第七會末。亦十方諸佛現身。
面讃證述同前。然天台云。加四菩薩。説四十位。自
T2344_.73.0407c23: 説開示悟入。不加於他。妙樂云。華嚴多是加菩薩
説。乃至文殊普賢。及入法界。尚是菩薩自説。不見佛
T2344_.73.0407c24: 印之文。法華除序及流通中。皆是佛述。及以對佛。便
爲有印。故本迹正經。皆佛自説。雖加不加。皆成
T2344_.73.0407c25: 佛慧。化儀施設。時處不同。印與不印。其理一也。須
知。同異以顯化由。今謂。但就名解。何爲盡理。普
T2344_.73.0407c26: 賢法慧。並果徳衆。有何同異。分加不加。
施設不同耶。縱同教雖爾。別教不然		二常隨衆
T2344_.73.0407c27: 如普賢等十佛世界塵數等大菩薩衆。是盧舍那内眷屬
故。動止常相隨。周遍一切微塵道處。於華藏界。助
T2344_.73.0408a01: 成能化。顯一乘法。
如身子等三乘常隨		三嚴會衆全如義
苑所引		四供養衆
T2344_.73.0408a02: 如第五會莊嚴師子座。有百萬億菩薩。在前立侍。
又百萬億梵王。而圍繞之。此等並是舍那佛所常供養
T2344_.73.0408a03: 衆五奇特衆如佛高臺樓觀師子之座諸莊嚴内。一一
各出一佛世界塵數菩薩。謂。海慧等。此
T2344_.73.0408a04: 是如來依報所攝。以表依正無礙故。人法無二故。又
如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。以表因果無礙
T2344_.73.0408a05: 故。又表從證
起教故		六影響衆如舍那品中。十方各十億
佛土塵數等大菩薩來。一
T2344_.73.0408a06: 一各將一佛世界塵數菩薩。以爲眷屬。一一菩薩。各
興佛界塵數妙莊嚴雲。悉皆彌覆。充滿虚空。隨所來
T2344_.73.0408a07: 方。結跏趺坐等。又如法界品中。十方塵數菩薩雲集。
一切相好。毛孔支節。身分莊嚴。具衣服中。出盧舍那
T2344_.73.0408a08: 等過未現在一切諸佛。及眷屬雲等。解云。毛孔身分。
既攝法界。如是等類。極位菩薩。從他方來。影響
T2344_.73.0408a09: 如來。非是自刹常隨之衆。
與普賢等。徳位齊等		七表法衆如諸首菩薩。
表説信法。
T2344_.73.0408a10: 信爲行首故。諸慧菩薩。表十解法。以慧能解故。
諸林表行。諸幢表向。諸藏表地。如是等類。並是
T2344_.73.0408a11: 寄諸菩薩。表行位法。或
十刹塵數。或不可説等		八證法衆如諸會未皆
有他方同名異
T2344_.73.0408a12: 界大菩薩衆。俱來作證。現此所説。決定究
竟。或一一方。各百萬佛刹塵數等。並各如文		九所
T2344_.73.0408a13: 益衆如諸會中天王天女等。是所益衆。又如發心品
中。十方虚空法界等世界中。一一各有萬佛世界
T2344_.73.0408a14: 塵數衆生。是得益衆。性起品中。十方虚空法界等世界。
一一各有一切佛刹微塵等衆生。又云。彼一一世界中。
T2344_.73.0408a15: 復外有百千佛刹微塵等菩薩。並是所
益。第八會初。亦有所益無邊大衆		十顯法衆如
舍
T2344_.73.0408a16: 利弗等五百聲聞。在此法會。如聾。託此反示一乘
法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以現白等。此
T2344_.73.0408a17: 衆無有結通。以是別非普故。相違因故。以前十
類爲器爲模。印佛法界。以成無盡法門海耳
T2344_.73.0408a18: 長者論云。如華嚴經中所有來衆。皆是乘如
T2344_.73.0408a19: 來乘明法品云。初發心菩薩。乃至乘一切智乘。又十
無盡藏品。能乘如來乘。淨眼品云。各隨本
T2344_.73.0408a20: 行。皆得出要。乘解
脱力。入如來海		佛智異徳。自體法身。具普
T2344_.73.0408a21: 賢行。而隨影現十方刹海一切道場。還成如
T2344_.73.0408a22: 來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有三
T2344_.73.0408a23: 乘根機。如盲如聾。不知不覺天台云。根利縁
熟。始入佛慧。根
T2344_.73.0408a24: 鈍後熟。今入佛慧。妙樂云。據次第調熟。名爲鈍根。
今無不開。豈得純鈍。若據兼別。彼仍一鈍。此乃
T2344_.73.0408a25: 純利。故約五味判諸利鈍。良有以也。一往且從會
於鈍者。故云鈍耳。所以至此機同感同。故佛慧同。
T2344_.73.0408b01: 約化儀説。故須辨異。又云。彼經開亦不遍。逗機
未足等。今謂。不動寂場。而遊鹿苑。豈無不動
T2344_.73.0408b02: 寂場。而至法華涅槃時哉。華嚴同教一乘。既融本
末。別教一乘。尚攝地獄。何況二乘。聲聞身佛。縁覺
T2344_.73.0408b03: 身佛。衆生身佛。皆十佛體。何有逗機未足之理。然
T2344_.73.0408b04: 判華嚴爲兼別者。此雖自立。而他所
不許。不極成義。何以對他辨其同異		言不同三
T2344_.73.0408b05: 乘等者。探玄曰。智論云。若小乘經初。唯列
T2344_.73.0408b06: 聲聞衆。若大乘經初。具列菩薩聲聞二衆。義
T2344_.73.0408b07: 准。若一乘經初。唯列菩薩。所以知者。彼
T2344_.73.0408b08: 論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。
T2344_.73.0408b09: 以不與聲聞共説故。爲成小教。唯列聲
T2344_.73.0408b10: 聞。如阿含等。爲迴小乘。唯列聲聞。如金
T2344_.73.0408b11: 剛經。先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨
T2344_.73.0408b12: 名等。先列菩薩。後列聲聞。通頓及同教。如
T2344_.73.0408b13: 羅摩經。炬樓王經。和休經等。唯列菩薩。主
T2344_.73.0408b14: 伴不具。是同教。如十一面經等。若主伴具。
T2344_.73.0408b15: 即別教一乘。如此經説。若約三乘。雜衆是
T2344_.73.0408b16: 實以實
報生		菩薩是權方便
現故		或菩薩實地前
生此		雜衆
T2344_.73.0408b17: 權他方
權形		菩薩唯實實報
土故		雜衆是化化作
故		若一乘
T2344_.73.0408b18: 中。菩薩雜衆並是實。以是海印定現實徳攝
T2344_.73.0408b19: 故。或俱是權。以隨縁而現故。若約三乘。此
T2344_.73.0408b20: 普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分
T2344_.73.0408b21: 並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如
T2344_.73.0408b22: 縁起際。諸位皆齊。是故一人具五位。五位皆
T2344_.73.0408b23: 遍收。若三乘中。但寄人顯法。仍人非是法。
T2344_.73.0408b24: 若一乘中。此等諸人。並是法界縁起法門。又
T2344_.73.0408b25: 此一衆即通三世間。以或作河池井泉水
T2344_.73.0408b26: 等國土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。
T2344_.73.0408b27: 或俱果。或通因果。或俱非。可知
T2344_.73.0408b28: 問。若爾何故第八會中。有聲聞衆耶。答。彼
T2344_.73.0408b29: 中。初列聲聞意者。爲寄對顯法故。以彼
T2344_.73.0408c01: 如聾如盲。顯法深勝故也。後六千比丘等
T2344_.73.0408c02: 者。非此聲聞。如海幢比丘等。準之　言答
T2344_.73.0408c03: 彼中等者。探玄解云。以其未入圓教一乘
T2344_.73.0408c04: 普賢法故。如聾盲也。性起品云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0408c05: 不聞此經。雖聞不信。猶爲假名菩薩。此之
T2344_.73.0408c06: 謂也此乃初解約實聲聞。具如
孔目。如前教起前後中引		問。只可聞而不
T2344_.73.0408c07: 信。如文殊行經中。五百聲聞聞不信受等。
T2344_.73.0408c08: 何以此中總不聞見。答。彼是三乘逐機説故。
T2344_.73.0408c09: 亦令得聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。
T2344_.73.0408c10: 其猶重陽麗空。發雷振響。蟻子等類不能
T2344_.73.0408c11: 聞見。問。若爾二乘應非法界所攝。答。法界
T2344_.73.0408c12: 廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問。法
T2344_.73.0408c13: 界縁起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而
T2344_.73.0408c14: 不攝廣耶。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘
T2344_.73.0408c15: 無此。故非此攝。問。二乘豈不亦是菩薩所
T2344_.73.0408c16: 知之法界。答。是此攝故。彼不知見如聾盲
T2344_.73.0408c17: 也。問。若是此攝。應得知見如菩薩衆。答。
T2344_.73.0408c18: 法界縁起。略有二門。一順縁門。如成法因
T2344_.73.0408c19: 等。即佛菩薩要是知見。方得攝耳。二違縁
T2344_.73.0408c20: 門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃
T2344_.73.0408c21: 攝耳。此二縁門。望所起法。悉有功力故。同
T2344_.73.0408c22: 此縁起所收。見不見異。問。若爾凡夫外道。亦
T2344_.73.0408c23: 是違縁。何不此攝。答。彼無徳人不堪於此。
T2344_.73.0408c24: 如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以
T2344_.73.0408c25: 鶖子等類諸大聲聞。又釋此第二解。約權
聲聞。今章同之		此
T2344_.73.0408c26: 等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯華嚴不
T2344_.73.0408c27: 思議境界分中説。以顯此法深勝。示現如
T2344_.73.0408c28: 聾盲也。問。二乘高徳。尚如聾盲。如今凡夫。
T2344_.73.0408c29: 豈得受持。答。往昔凡時。不受持故。今時
T2344_.73.0409a01: 對面。如聾如盲。如今若不受。還亦同彼。
T2344_.73.0409a02: 是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。
T2344_.73.0409a03: 増長信力。令後得之。言後六千等者。探
T2344_.73.0409a04: 玄云。初攝比丘會中。鶖子向會如盲。何故
T2344_.73.0409a05: 此中乃云得見。釋。以出本會故。承神力
T2344_.73.0409a06: 故。以根熟故。爾時下攝勝機。於中總辨。六
T2344_.73.0409a07: 千比丘是所被機。從自房出者。表捨小涅
T2344_.73.0409a08: 槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊
T2344_.73.0409a09: 出閣。辭佛南遊。爲化主故。鶖子出房。辭
T2344_.73.0409a10: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。
T2344_.73.0409a11: 問。若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答。
T2344_.73.0409a12: 寄迹是聲聞故不在彼。此六千下別顯所
T2344_.73.0409a13: 被機。共行者。同鶖子行。如上文殊同行菩
T2344_.73.0409a14: 薩。此亦如是。又釋。同彼鶖子。相示聲聞。據
T2344_.73.0409a15: 徳實菩薩之行。故云共也。新出家者。未得
T2344_.73.0409a16: 羅漢果故。染習未深。明易迴故此約迴小
入大
T2344_.73.0409a17: 又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以
T2344_.73.0409a18: 鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是
T2344_.73.0409a19: 此一乘法將。方便引之此約引小入大。迴
大入一。展轉迴心		宋
T2344_.73.0409a20: 本章云。問。若爾何故第九會中折薪云。應
是八字
T2344_.73.0409a21: 有聲聞衆耶義苑云。攝前嚴會衆唯同異二衆。並
絶聲聞故。異三乘。及乎第九逝
T2344_.73.0409a22: 多林重閣會中。却有聲聞。豈
不前後相違耶。故有斯問		答。彼中列聲聞
T2344_.73.0409a23: 意者有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
T2344_.73.0409a24: 盲。顯法深勝也。二文殊出會。外所攝六千
T2344_.73.0409a25: 比丘。非是前所列衆。此等皆已在三乘中。
T2344_.73.0409a26: 令迴向一乘故。作是説也義苑云。列此聲
聞。但是菩薩示現。
T2344_.73.0409a27: 有其二意。一寄對顯法如聾盲者。彰其絶分。警餘
衆故。二會外所攝六千比丘者。知可迴心故。亦通
T2344_.73.0409a28: 當機。但是迴心羅漢。與菩薩無殊。未乖列衆耳。
折薪云。答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不
T2344_.73.0409b01: 共之旨故。示聾盲。所以須列。二要迴三入一。顯
攝方便。亦説六千比丘也。意云。一乘經初。合唯列
T2344_.73.0409b02: 菩薩。由有此二意故。第八會列聲聞。以顯同別
之教故也。大意如此。言此等皆是已在三乘中等者。
T2344_.73.0409b03: 孔目云。其位在頓熟教。義通始教等。既六千當頓&MT10755;
始三教。故今云已在三乘中也。又云。當迴之時。即
T2344_.73.0409b04: 得十種大行及十眼十耳等際。故今云令迴向一乘也。
問。淸涼權爲云。或示在座如聾盲。彰其絶分。或亦
T2344_.73.0409b05: 在道而啓悟。知可迴心。則此二種。皆權聲聞。如今
次義。應非是權也。答。若據探玄。轉爲故。彼云。
T2344_.73.0409b06: 謂。諸二乘乃至此經器。釋曰。既約展轉而來故。今
云已在三乘中等。此實是聲聞轉入也。刊定&T047368;中。大意
T2344_.73.0409b07: 同此。若據淸涼。正改此轉爲權爲也。又六千但
名迴小入大故。與今少異爾。若今文與孔目探玄
T2344_.73.0409b08: 於次義中。皆約實説。以是所被之機故。在三乘教
中。迴入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是羅漢。
T2344_.73.0409b09: 此與探玄後釋意同。如前決擇前後意中。或有衆
生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。即華嚴同
T2344_.73.0409b10: 教是也。若約一乘別教。謂。一切二乘。悉無所迴。
如經中如聾如盲者。是也。又復古云。二會六千。此
T2344_.73.0409b11: 舍利弗弟子。海覺第六千比丘。與五百聲聞。叔姪行異
故。孔目云。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍利
T2344_.73.0409b12: 弗弟子六千比丘。并者兼及也。揀有二種不同。文殊等
者。在本會中。文殊開顯。後辭佛南遊。故云出會所
T2344_.73.0409b13: 攝。即舍利弗亦辭佛。從文殊遊於人間。以爲助
化。所將因陀羅慧等五百比丘。出自房至道中。舍利
T2344_.73.0409b14: 弗勸諸比丘。觀文殊十種勝徳。文殊如𧰼王。迴觀
諸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所攝六千等。爲
T2344_.73.0409b15: 表六根淸淨故。化爲六千也。非是下揀。五百聲
聞。是此會經初所列聲聞衆。此六千。經初不列故。則
T2344_.73.0409b16: 二類不同。列字誤作引。此等下。其諸比丘。位在三
乘中。迴心人也。非是小乘聲聞位人。良由文殊遊行
T2344_.73.0409b17: 經中。文殊已會。化令迴心向大。故云已在三乘中。今
令迴心向一乘。故經作是説耳。孔目云。二約&MT10755;
T2344_.73.0409b18: 義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比
丘。迴心向文殊師利。並言。宿種善根現。六千比丘。
T2344_.73.0409b19: 顯久共修行。成實眷屬。舍利弗身。在佛法中。義當
聰明位。今擧爲迴者。則顯其行&MT10755;。具智慧相。今復
T2344_.73.0409b20: 迴心。當迴之時。即得十種大法等。當知其義是&MT10755;非
始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。如窮子一人。
T2344_.73.0409b21: 長者遣使。方便與價等義。當人天及大衆部以去。乃
至初教。如舍利弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓
T2344_.73.0409b22: 教。及&MT10755;教已下。集成
亦同。餘如先叙。		天台云。滅化城。改客作。
T2344_.73.0409b23: 故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直
T2344_.73.0409b24: 道。名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實
T2344_.73.0409b25: 妙樂云。別教權説。此權易轉故。不須斥。小乘難轉
故。須斥奪轉。亦可更云。彼如聾如啞。故有斥奪。
T2344_.73.0409c01: 皆與授&T047368;。故無斥奪。又有小須改故。餘經斥奪。彼
經無小故。當部無斥。雖有別教。以易開故。且
T2344_.73.0409c02: 云直。須決了者。小難開故。須云開。今謂。兼別
之義。所不共許。如上已辨。餘望同別一乘。皆可
T2344_.73.0409c03: 融會。不暇一一枚
擧徵逐。讀者知之
T2344_.73.0409c04: 五所依異。謂。此一乘教起。要依佛海印三
T2344_.73.0409c05: 昧中出。不同三乘等依佛後得智出　義
T2344_.73.0409c06: 苑云。謂。此定體包含無外。徳用齊彰。故一
T2344_.73.0409c07: 乘經依此而説。三乘後得智出者。謂。依勝
T2344_.73.0409c08: 流眞如出根本智。從根本智出後得智。從
T2344_.73.0409c09: 後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲
T2344_.73.0409c10: 心。於大悲心中。方流聲教如攝
論等		復古云。
T2344_.73.0409c11: 上云今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。
T2344_.73.0409c12: 有同別二門。若如上説。三乘等並在同教
T2344_.73.0409c13: 中。豈亦海印出耶。孔目曰第二卷内
法數章文		同別文云。
所有
T2344_.73.0409c14: 無盡法數。及餘乘數。皆
一乘所目。即是一乘		由同在海印定中成
T2344_.73.0409c15: 故。不在定説。同教者三乘
同教		入一乘遠方便
T2344_.73.0409c16: 攝文問。同教者何。謂。同教三乘。何以知者。
T2344_.73.0409c17: 孔目又云。安立非安立門者。即三乘義。頓教
T2344_.73.0409c18: 漸教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名
T2344_.73.0409c19: 依法住智説。頓教名爲非安立門。又亦五
T2344_.73.0409c20: 教門中當自宗説。不藉名言根境。是非安
T2344_.73.0409c21: 立門。籍名言根境。是安立門。宜可準知之。
T2344_.73.0409c22: 若約同教一乘。皆依海印定中説。如説法
T2344_.73.0409c23: 華從三昧起。故孔目第四
卷		曰。若隨機欲。或
T2344_.73.0409c24: 有總知。謂。大學者。或有別知。謂。小乘學者。
T2344_.73.0409c25: 一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三
T2344_.73.0409c26: 乘教義。依佛後得法住智説今章正依
於此		聞思
T2344_.73.0409c27: 修。及報生善意識。并内證梵行勝智。及眞
T2344_.73.0409c28: 實智所知。此約別相説。又云。一乘法義。佛
T2344_.73.0409c29: 及普賢願行建立。有情衆生。依而住持。三乘
T2344_.73.0410a01: 法義。衆生業行建立。佛菩薩等。依而住持。今
T2344_.73.0410a02: 準可解
T2344_.73.0410a03: 六者説異。謂。此一乘。此一方説一事一義一
T2344_.73.0410a04: 品一會等時。必以結通十方一切世界。皆
T2344_.73.0410a05: 同此説。具足主伴。共成一部。是故此經隨
T2344_.73.0410a06: 一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。
T2344_.73.0410a07: 三乘等即不爾。但隨一方一相説。無此主
T2344_.73.0410a08: 伴該通也　此辨説經異相。且約一部。序
T2344_.73.0410a09: 分正宗及流通分。悉皆結通十方。謂。淨眼
T2344_.73.0410a10: 品。海會大衆讃佛致供。華嚴世界十八相
T2344_.73.0410a11: 震。乃至如此世界設供養。一切十方亦復
T2344_.73.0410a12: 如是探玄云。以一會即一切會。
顯教圓滿。攝主伴故		正宗分初舍那
品		普
T2344_.73.0410a13: 賢入定分經云。即入一切如來淨藏三昧正
T2344_.73.0410a14: 受。乃至盡法界虚空界等一切佛刹。亦復如
T2344_.73.0410a15: 是此説一事。結通
十方。餘准此知		如此會會皆云。南西北
T2344_.73.0410a16: 方。四維上下。亦復如是。又旨歸云。圓滿經
T2344_.73.0410a17: 者。謂。此上諸本。總混同一無盡大修多羅海。
T2344_.73.0410a18: 隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。
T2344_.73.0410a19: 及一一文句。遍入一切。以是普法無分限
T2344_.73.0410a20: 故。圓滿教法理應爾故。如因陀羅網。無分
T2344_.73.0410a21: 齊故。盡佛能化無邊境故。舍那品偈云。一
T2344_.73.0410a22: 切佛刹微塵中。盧舍那現。自在力。弘誓願海
T2344_.73.0410a23: 振音聲。調伏一切衆生類。又法界品中。名
T2344_.73.0410a24: 圓滿因縁修多羅。此之謂也文義苑云。此方
T2344_.73.0410a25: 説等者下皆旨歸明
主伴經之文		如説性起品竟。十方一
T2344_.73.0410a26: 一各有八十不可説百千億那由他佛刹微
T2344_.73.0410a27: 塵數菩薩。同名普賢。各從本國來此作證。
T2344_.73.0410a28: 皆云我等佛所亦説此法。與此不殊。性起
T2344_.73.0410a29: 既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍
T2344_.73.0410b01: 等下亦旨歸
眷屬經意		三乘等教。無結通之文者旨歸
解云。
T2344_.73.0410b02: 以彼器劣。不能聞信此通方法。而如來方便。隨一
方隅。逐彼根機。説宜聞之法。如餘一切權教三乘
T2344_.73.0410b03: 小乘等經。既解結通十方齊説。故非主經。然
亦與主爲勝方便。故但爲眷屬。唯伴非主		蓋隨
T2344_.73.0410b04: 宜所談。非通方之説也文復古云。謂。此下即
T2344_.73.0410b05: 上所引同説經如旨歸明。唯於此類須彌山界。遍
於虚空毛端等處。以言聲説。非樹
T2344_.73.0410b06: 形等。如
前已引		亦即主伴經。三乘等一方者。逐一
T2344_.73.0410b07: 方化儀也。一相者。一相孤門也。無此圓融
T2344_.73.0410b08: 主伴結通十方等也
T2344_.73.0410b09: 七者位異。謂。此一乘。所有位相上下皆齊。仍
T2344_.73.0410b10: 一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在
T2344_.73.0410b11: 信等位中。餘位亦然。三乘中即不爾。但隨當
T2344_.73.0410b12: 位。上下階降。皆不相雜也。餘如下説　義
T2344_.73.0410b13: 苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成
T2344_.73.0410b14: 故。此有二種。一行布門。立位差別故云上
T2344_.73.0410b15: 下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。
T2344_.73.0410b16: 仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相
T2344_.73.0410b17: 是門。則一切位是一位故。十信滿處。即便
T2344_.73.0410b18: 成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。
T2344_.73.0410b19: 如十信中有十住乃至十地。又十地云
T2344_.73.0410b20: 應云淨
眼品		在於一地。普攝一切諸地功徳。餘
T2344_.73.0410b21: 如下者。行位分齊中明之文復古云。謂。此下
T2344_.73.0410b22: 即六位相收即入等。廣如疏文。略如所詮中
T2344_.73.0410b23: 辨。不爾等。以彼但約行布差別。上下不同
T2344_.73.0410b24: 文孔目云。約一乘義者。十信&MT10755;心。乃至十
T2344_.73.0410b25: 解位。十行。十迴向。十地。佛地。一切皆成佛。
T2344_.73.0410b26: 又在第十地。亦別成佛。何以故。一乘之義。
T2344_.73.0410b27: 爲引三乘及小乘等。同於下位及下身中。
T2344_.73.0410b28: 得成佛故。又於八地已上。即成其佛。如
T2344_.73.0410b29: 於此位成無礙佛一切身故。此據別教。若
T2344_.73.0410c01: 據同教説。即攝前四乘所明道理。一切皆
T2344_.73.0410c02: 是一乘之義。文雖是同。而義皆別。又依六
T2344_.73.0410c03: 相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。
T2344_.73.0410c04: 此約教分説。又約初教。從十信位等。乃至
T2344_.73.0410c05: 從歡喜地等。滿足十地。即成佛等。又約&MT10755;
T2344_.73.0410c06: 教。從十信行。乃至十地滿後。即成其佛等。
T2344_.73.0410c07: 依同性經。三種十地。爲引小乘同於大
T2344_.73.0410c08: 乘。&MT10755;教之義。故作此説。具如彼明。又委如
T2344_.73.0410c09: 下卷行位章中辨。天台云。頓直竪入。入於法
T2344_.73.0410c10: 界。故言竪廣。不歷方便。故言橫略。今歷
T2344_.73.0410c11: 五味。即是橫廣。得入佛慧。亦是竪廣。妙樂
T2344_.73.0410c12: 云。華嚴且約入法界邊。及從初住。&MT10755;至
T2344_.73.0410c13: 十地。名爲竪入。經四十二位。故名爲廣。且
T2344_.73.0410c14: 約不用六方便邊故名橫略。方便對實故
T2344_.73.0410c15: 名爲橫。若準廣論行願。佛身佛土。相好名
T2344_.73.0410c16: 字。身土四句。主伴十方。亦是橫廣。然自在
T2344_.73.0410c17: 大。竪中論橫。故云橫略。此述一化遍歷
T2344_.73.0410c18: 五味。味味諸教。教教相望故名橫廣。從初
T2344_.73.0410c19: 至後。處處得入故名竪廣。本迹二門。無不
T2344_.73.0410c20: 入實。又名竪廣。又亦應言。若本若迹。皆
T2344_.73.0410c21: 論久遠。三世益物。永永不窮。亦名竪廣。三
T2344_.73.0410c22: 世化中。八教相入故名橫廣。況復放光。橫
T2344_.73.0410c23: 叙他土諸菩薩行。答問。竪叙過去化儀。三
T2344_.73.0410c24: 周三節。説領述&T047368;。復得名爲橫廣竪廣。並
T2344_.73.0410c25: 是如來巧順物宜。稱適當會。當知。此廣何
T2344_.73.0410c26: 殊彼廣。況彼竪廣義。含橫廣故。顯密不同。
T2344_.73.0410c27: 説時未至。凡有施設語不同耳。今謂。華嚴
T2344_.73.0410c28: 從本歷末。法華歷前至後。一化始&MT10755;。有何
T2344_.73.0410c29: 廣略。況九世十世。無礙圓融。六位成佛。位位
T2344_.73.0411a01: 得入。縱使顯密説時不同。施設有異。豈得
T2344_.73.0411a02: 過於同別一乘哉。餘不待辨。皆準可解。｣
T2344_.73.0411a03: 八者行異。隨一菩薩。即具信等六位。一一位
T2344_.73.0411a04: 中。所有定散等差別行相。並一時修。如東方
T2344_.73.0411a05: 一切世界中常入定等。西方世界中常供佛
T2344_.73.0411a06: 等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分
T2344_.73.0411a07: 身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦
T2344_.73.0411a08: 如此行。信位滿心以去。一一位皆如是修。更
T2344_.73.0411a09: 無優劣。又一行即一切行等。通因陀羅等。三
T2344_.73.0411a10: 乘即不爾。地上菩薩。猶各有分齊。況地前
T2344_.73.0411a11: 者乎。餘如下説　義苑云。謂。隨下約位明
T2344_.73.0411a12: 行。如東下依處顯修。又一下圓融無礙。三
T2344_.73.0411a13: 乘下漸次修證。六位者。前開十信。後開等
T2344_.73.0411a14: 覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。
T2344_.73.0411a15: 雖状其名。非同三乘之&T056123;歷故。並一時修。
T2344_.73.0411a16: 如東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2344_.73.0411a17: 養佛者。西方從定起也。隱顯俱成。故云亦
T2344_.73.0411a18: 不分身一時皆遍滿矣。更無優劣者。良以此
T2344_.73.0411a19: 宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又
T2344_.73.0411a20: 一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。
T2344_.73.0411a21: 即遍一切行位。一切徳。一切法。一切處。一
T2344_.73.0411a22: 切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。
T2344_.73.0411a23: 渉入重重故。通因陀羅網文復古云。即具信
T2344_.73.0411a24: 等者。以得一即一切故。得升即得斗也。
T2344_.73.0411a25: 以一若不成。一切俱不成。良由同一縁起
T2344_.73.0411a26: 故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。
T2344_.73.0411a27: 定謂正在定。散謂出三昧時也。並一時修
T2344_.73.0411a28: 者。一念遍成諸行也。東方下互遍同時也。
T2344_.73.0411a29: 盡窮法界行者。顯重重遍也。法界義總成
T2344_.73.0411b01: 故。亦不分者。一身即法界身故。一時下顯念
T2344_.73.0411b02: 劫圓融。隨一一門各盡攝故。信位滿心已
T2344_.73.0411b03: 去。即約行攝位。以一乘是行佛故。如問答
T2344_.73.0411b04: 云。若具五位。及九位佛。則是一乘圓教攝
T2344_.73.0411b05: 也。更無優劣。前後鎔融故。又一下。諸行共
T2344_.73.0411b06: 成縁起。有同體異體相即成也文探玄云。
T2344_.73.0411b07: 若約圓教。賢首自法。一切皆無位。若約寄
T2344_.73.0411b08: 法。則同&MT10755;教。然信滿入位之際。通攝一切
T2344_.73.0411b09: 後諸位。無不具足。此則約行攝位也。此是
T2344_.73.0411b10: 普賢法界行徳。但於信門。於中顯現所成功
T2344_.73.0411b11: 徳。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。
T2344_.73.0411b12: 同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。
T2344_.73.0411b13: 盡一切處。常作無邊法界大用。此爲恒式。
T2344_.73.0411b14: 當相而論。不依諸位。信門顯現。則屬信收。
T2344_.73.0411b15: 然大用無涯。&MT10769;以具述。依例辨十。以顯無
T2344_.73.0411b16: 盡。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行門。三因
T2344_.73.0411b17: 陀羅網門。乃至十寂用無涯三昧門。或東方
T2344_.73.0411b18: 下。初明器世間自在。二東方世界下。於智
T2344_.73.0411b19: 正覺世間自在。三於眼根中下。於衆生世間
T2344_.73.0411b20: 自在。謂。菩薩身作三世間故。又菩薩於三
T2344_.73.0411b21: 世間處示現自在。東入西出等者。文中有四
T2344_.73.0411b22: 重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。不移
T2344_.73.0411b23: 東而常在西也。常見在東。亦常見在西。
T2344_.73.0411b24: 故知非移動也。二佛無礙。謂。以東佛即是
T2344_.73.0411b25: 西佛故。常在東佛前。即是恒在西佛邊也。
T2344_.73.0411b26: 三身無礙。謂。以在東之身即在西身故。
T2344_.73.0411b27: 問。豈是不分身一身在東。一身在西耶。答。
T2344_.73.0411b28: 若多身在多處。何成奇特。不思議用。定不
T2344_.73.0411b29: 分身。四入出無礙。謂。以入定即是出故
T2344_.73.0411c01: 小乘網明。出女子定。大乘文
殊。不能出定。此之謂也		不壞入定。常見出
T2344_.73.0411c02: 也。問。此刹那入定。何因即是出耶。答。如幻
T2344_.73.0411c03: 中作兎。此兎即生是死。以有即無。入出準
T2344_.73.0411c04: 思。況此菩薩。以法界爲身故。縱東方百千
T2344_.73.0411c05: 界外ニ見ル法界。非是分限法故。隨顯全現。無
T2344_.73.0411c06: 礙圓融。餘義準之。又約境論。理數法爾性具
宛然
T2344_.73.0411c07: 如此圓融。若約智説。由達此法迴動自在。
T2344_.73.0411c08: 廣如彼釋。言三乘即不爾等者。義苑云。前
T2344_.73.0411c09: 地不知後地功徳。何以故。分破分顯故。況
T2344_.73.0411c10: 地前以深而況淺。以斷而況伏也。折薪云。
T2344_.73.0411c11: 各有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至
T2344_.73.0411c12: 十地智度等。不圓也。此唯得次第行布一
T2344_.73.0411c13: 門。華嚴十地。雖有此義。而亦圓融故。不同
T2344_.73.0411c14: 三乘定相也文探玄云。此十信法。於始教
T2344_.73.0411c15: 中自是位也。行信等十心行。若約&MT10755;教。此
T2344_.73.0411c16: 信但是十位。住之方便。自無別位。如起信
T2344_.73.0411c17: 中四種信心。五門修行。具如下卷行位章
T2344_.73.0411c18: 中
T2344_.73.0411c19: 九者法門異。謂。略擧十種。一彼有三佛。此
T2344_.73.0411c20: 有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三
T2344_.73.0411c21: 明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。
T2344_.73.0411c22: 五彼有四無畏。此有十無畏。六彼有五眼。
T2344_.73.0411c23: 此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼説
T2344_.73.0411c24: 四諦。此有十諦。九彼有四辯。此有十辯。十
T2344_.73.0411c25: 彼有十八不共法。此有十不共法。餘門無
T2344_.73.0411c26: 量。廣如經説　義苑云。此上所列十門法
T2344_.73.0411c27: 者。蓋以増減者爲三乘之權。圓彰者爲一
T2344_.73.0411c28: 乘之實。何以故。謂。三乘宗中。以無窮爲過。
T2344_.73.0411c29: 故局増減。一乘宗中。宗尚無盡故。談十十
T2344_.73.0412a01: 以顯無窮。其於名相。慮繁不載也文言彼
T2344_.73.0412a02: 有三佛者。孔目四云。若小乘人但立二佛。
T2344_.73.0412a03: 一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。謂。
T2344_.73.0412a04: 頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二佛。
T2344_.73.0412a05: 謂。自性法身佛。應化法者佛。此當&MT10755;教。依
T2344_.73.0412a06: 梵網經。但分盧舍那。報化二身二佛。不分
T2344_.73.0412a07: 法性身。或説三佛。法身。報身。化身。當迴心
T2344_.73.0412a08: 教。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲
T2344_.73.0412a09: 法身。但現淨土受法樂相。是其報身。八相
T2344_.73.0412a10: 成道相。是其化身。要問答云。小乘三乘佛。並
T2344_.73.0412a11: 是阿含佛。一乘佛。是義佛也。具如下卷佛
T2344_.73.0412a12: 身開合。言此有十佛者。晋經三十八及
四十三		離世間
T2344_.73.0412a13: 品及二
十七		十地品説有十佛。如要問答及孔目
T2344_.73.0412a14: 等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目第三六
T2344_.73.0412a15: 通章云。若凡夫成五通。小乘聖人得六通。
T2344_.73.0412a16: 初教出體同聲聞。仍剩如實智。其體即空。
T2344_.73.0412a17: &MT10755;教即如。頓教亦同如。上來諸義。爲一乘
T2344_.73.0412a18: 目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
T2344_.73.0412a19: 間品説普經三十八。亦如
前法相交參處引		言彼三明等者。孔
T2344_.73.0412a20: 目云。智無壅故曰通。宿命天眼。是明非示
T2344_.73.0412a21: 現。神足他心。是示現非明。漏盡亦明亦示
T2344_.73.0412a22: 現。天耳非明非示現。明者照達所由名爲
T2344_.73.0412a23: 明也。十明者。此義通十地。即十地徳也。不
T2344_.73.0412a24: 共三乘及小乘同。廣如離世間品説晋經
第三
T2344_.73.0412a25: 十九
説		言彼八解脱等者。孔目四解脱章云。小
T2344_.73.0412a26: 乘解脱如發智論。
婆沙等明		解脱諸障。三乘解脱如瑜
伽等。
T2344_.73.0412a27: 及智
論明		作用自在。一乘解脱無盡自在。所謂十
T2344_.73.0412a28: 解脱。謂。一切諸佛。於一微塵中。普現不可
T2344_.73.0412a29: 説不可説諸佛出世。轉淨法輪。調伏衆生。佛
T2344_.73.0412b01: 刹。授&T047368;。三世出世。三世佛刹。自在之力。三
T2344_.73.0412b02: 世衆生。諸佛佛事。所以説十者。欲顯無量
T2344_.73.0412b03: 故。此據得普賢菩薩行法已去。即與相應
T2344_.73.0412b04: 晋經三十二説十種無礙解脱。
又第三十九説十種解脱		言彼四無畏等者。
T2344_.73.0412b05: 孔目二無畏章云。初一切智無畏。二漏盡無
T2344_.73.0412b06: 畏。三障道無畏。四盡苦道無畏。答&MT10769;不怯故
T2344_.73.0412b07: 名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不
T2344_.73.0412b08: 同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如
T2344_.73.0412b09: 不思議法品説晋經第
四十説		言彼五眼等者。亦如
T2344_.73.0412b10: 前圓教處辨晋經四十二
説十眼等		言彼説三世等者。
T2344_.73.0412b11: 孔目四云。一乘教者。依九世入智。融九世
T2344_.73.0412b12: 法。成其十世。謂。過去過去世。乃至未來未
T2344_.73.0412b13: 來世。三世相即。及與相入。成其十世。廣説
T2344_.73.0412b14: 如經離世間品晋經三十八。三世各三世。
總是一念。即成十世		言彼
T2344_.73.0412b15: 説四諦等者。涅槃勝鬘等説四種四諦。然華
T2344_.73.0412b16: 嚴有四諦品。孔目云。其有爲四諦。如愚法
T2344_.73.0412b17: 小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。
T2344_.73.0412b18: 隨一世界。名字差別。有四十億百千那由
T2344_.73.0412b19: 他。如是十方隨應調伏。作如是説。又十諦
T2344_.73.0412b20: 章云。問。此之十諦。通三乘不。答。華嚴十諦。
T2344_.73.0412b21: 即是一乘晋經二
十五説		瓔珞十諦。即是三乘。何以
T2344_.73.0412b22: 故。爲隨教定故。言彼四辯等者。孔目二云。
T2344_.73.0412b23: 若約小乘。四無礙辯。是其實慧。初教其慧即
T2344_.73.0412b24: 空。&MT10755;教即如。圓教即四十無礙。如下經第九
T2344_.73.0412b25: 地中説晋經第二十七説廣大四無礙智。
又第三十八離世間品説十種辯		言彼十
T2344_.73.0412b26: 八不共等者。孔目二云。此之十八。不與因
T2344_.73.0412b27: 同故名不共。又此十八別名。小乘不解。依
T2344_.73.0412b28: 如雜心。用十力。四無畏。大悲。三念處。爲
T2344_.73.0412b29: 十八不共法。問。依攝論。百四十不共法。與
T2344_.73.0412c01: 小乘同。因何十八別名。小乘不解。答。此意
T2344_.73.0412c02: 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲
T2344_.73.0412c03: 顯彼小乘文義不同大乘故。於文中作
T2344_.73.0412c04: 差別説又智論第二十四五六。
明十八不共法		若一乘義。即如
T2344_.73.0412c05: 不思議法品不共義中説晋經第三十一。説十種
最勝無上莊嚴。又第四
T2344_.73.0412c06: 十卷。説十
不共法
T2344_.73.0412c07: 十者事異。謂。隨有舍林地山等事。皆是法
T2344_.73.0412c08: 門。或是行。或是位。或教義等。而不壞其事。
T2344_.73.0412c09: 仍一一塵中皆具足法界一切差別。事因陀
T2344_.73.0412c10: 羅微細成就。隨一事起。皆悉如是　義苑
T2344_.73.0412c11: 云。隨有舍林等者。謂。華香雲樹。即法界之法
T2344_.73.0412c12: 門。刹土衆生。本十身之體。所以逝多林重閣
T2344_.73.0412c13: 忽然廣博。三種莊嚴。園林重閣虚空也。以
T2344_.73.0412c14: 此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法
T2344_.73.0412c15: 門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓
T2344_.73.0412c16: 證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發
T2344_.73.0412c17: 故。而不壞其事者。壞相而作。非不思議故。
T2344_.73.0412c18: 此&T047368;意謂。入法界品本會。凡有十分。其第二請分中。
大衆念請云。如來境界。智行。力無畏。三昧所住。自在
T2344_.73.0412c19: 身智等法。願皆爲説。次佛入師子奮迅三昧。現相以
答此問。是名現淨土分。即是現於三種莊嚴。經云。
T2344_.73.0412c20: 此大莊嚴樓閣。忽然廣博。無有邊際。金剛爲地。又
其逝多林。忽然廣博。妙實間錯。又逝多林上虚空之中。
T2344_.73.0412c21: 有不思議天宮殿雲。無數香樹雲。須彌雲等。探玄云。
初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統云。嚴空
T2344_.73.0412c22: 表無爲縁起。嚴園表有爲縁起。嚴閣顯自體縁起。故
也。淸涼同之。有云。然此章云舍等者。舍謂嚴閣。林
T2344_.73.0412c23: 謂嚴園。山謂虚空須彌山雲。或總擧三種現相。或是行
位等者。即毫光示益分意謂。放白毫光。令海衆見法
T2344_.73.0412c24: 界。故探玄云。照現三世法界法門。令諸菩薩得入此
内故。或教義等者。探玄云。八明普賢開發分。令衆生
T2344_.73.0412c25: 信故。前明教主自入此定。廣現其事。開現法界。
末有言説。今明普賢以言廣説。重開前定用法界。
T2344_.73.0412c26: 使顯現照明。令諸菩薩同入此法。次文殊述徳分大
意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意謂。隨有舍
T2344_.73.0412c27: 等。即是法門。即行位等。然彼本會文。以約衆海所
證行位。及普賢開發之言教義。與今不同。思之
T2344_.73.0413a01: 折薪云。事異即托事顯法生解門至相十玄云。
言托事者。
T2344_.73.0413a02: 如經擧金色世界之事。即顯始起於實際之法門。
一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓
T2344_.73.0413a03: 觀門相。見彌勒所行因事。至菩提道場。以樓觀則
菩提相。所以言顯法生解也。若大乘宗中所明亦託
T2344_.73.0413a04: 事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即
法故。隨擧一事。攝法無盡故。前擧旛幢等。皆言
T2344_.73.0413a05: 一切。所以不同大乘説也。又云。如三乘説。解而非
行。如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行
T2344_.73.0413a06: 即解。如看其面。不説其名。而自識參而不雜。各
住分位。三乘五乘之教。即以別教。以論別義。所以
T2344_.73.0413a07: 得理而忘教。若入此通宗。
而教即義。以同時相應故也		并諸法顯義體之意
T2344_.73.0413a08: 也探玄明教體中。遍該諸法門云。如下文。華鬘寶
池。香樹雲閣。法界法門。無非佛事。如勝音菩薩。
T2344_.73.0413a09: 及所坐蓮華。即通人法教義。行位。
因果。理事。總能發生勝解行故		復古云。謂。如
T2344_.73.0413a10: 善財隨所遇貪婆須密
女衆鞞		嗔滿足王
形虐等		癡方便命五
熱炙身
T2344_.73.0413a11: 等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法
T2344_.73.0413a12: 界等。皆即事即眞也集成更引鎭國淸涼疏。豈
可一概而混。不取也		言
T2344_.73.0413a13: 仍一一塵中等者。義苑云。經云。華藏世界
T2344_.73.0413a14: 所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事
T2344_.73.0413a15: 起等者。例餘一切也。則法法皆彼此該收。
T2344_.73.0413a16: 塵塵悉包遍互入者矣文復古仍一一塵皆具
T2344_.73.0413a17: 法界。如一塵是總相。人法。理事。因果。行位
T2344_.73.0413a18: 等十對。二十事法。爲別相等。一一塵各如
T2344_.73.0413a19: 是。故得因陀羅等也文今謂。仍一一塵中
T2344_.73.0413a20: 具足法界一切差別者。事因陀羅微細成就。
T2344_.73.0413a21: 準探玄中。正立理事兩重因陀羅網。則此即
T2344_.73.0413a22: 理因陀羅也。如台宗云。修全在性。總在一
T2344_.73.0413a23: 念。理具三千。地具桃李。性徳九界。豈非理
T2344_.73.0413a24: 中自有立一切法義耶。然四明錯認圭山
T2344_.73.0413a25: 所改易起信疏。以爲藏疏是圓義故。妄破
T2344_.73.0413a26: 云。五教皆不立理具三千。但依無明成諸
T2344_.73.0413a27: 差別等者。誣之甚矣。思之。隨一事起。皆悉
T2344_.73.0413b01: 如是者。此即諸法一切性起。煩惱性起。全
T2344_.73.0413b02: 性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。
T2344_.73.0413b03: 水無痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏
T2344_.73.0413b04: 詬爲只云性起不言性具耶。斯言之玷。不
T2344_.73.0413b05: 可爲也。三復可磨。得不愼歟
T2344_.73.0413b06: 三乘等即不爾也。但可説即空即眞如等故。
T2344_.73.0413b07: 不同此也。又若以神通不思議力。容得暫
T2344_.73.0413b08: 現。非是彼法自性如是。餘可準知之　義
T2344_.73.0413b09: 苑云。即空者幻有也。即眞如等妙有也。幻有
T2344_.73.0413b10: 爲三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘
T2344_.73.0413b11: 故。不同此也。又若神通等者。此顯示三乘
T2344_.73.0413b12: 果門業用。故云神通暫現。此如楞嚴塵含
T2344_.73.0413b13: 寶刹。淨名芥納須彌。是也。非是彼法等者。
T2344_.73.0413b14: 揀非徳相法爾如然也文復古云。切教即空。
T2344_.73.0413b15: &MT10755;教即如。頓教即泯。又若下揀足指按地。
T2344_.73.0413b16: 并淨名不思議等也演義云。彼得業用。不得徳
相。今謂。淸涼圭山。未知一
T2344_.73.0413b17: 乘謂。體相即用。用全體相。差即無差。不二宛然。何以
得辨三一施設異相。所以然者。雖以起信判爲
T2344_.73.0413b18: 圓教。而性恒沙徳。不約性惡談之。尚當&MT10755;教即
眞如義。那執是圓耶。請學者。細&MT01664;勿相濫焉		宋
T2344_.73.0413b19: 本章末夾註云。第八門竟後。有所詮義理二
T2344_.73.0413b20: 門。成中下二卷。畢二門矣義苑云。觀此之
T2344_.73.0413b21: 文。則所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊
T2344_.73.0413b22: 屬後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。
T2344_.73.0413b23: 然賢首義分齊内第二卷中廣明。由是徑山
T2344_.73.0413b24: 寫本。海東印章。皆以所詮差別居第九爲
T2344_.73.0413b25: 中卷。義理分齊居第十作下卷。與夫淸凉
T2344_.73.0413b26: 指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴
T2344_.73.0413b27: 一乘標題故。以一乘之義理貫其初後。今
T2344_.73.0413b28: 之編文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。
T2344_.73.0413b29: 輒有遷移。紊亂列章。義門失緖。得不謹歟
T2344_.73.0413c01: 折薪
意同		今謂。未曉此註是後人所加。徒費繁
T2344_.73.0413c02: 詞。理如章首已辨之了。宜可知矣
T2344_.73.0413c03: 華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷四畢
T2344_.73.0413c04:
T2344_.73.0413c05:
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