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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。 T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣 T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私委之。 T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實思乎 答。未有 T2342_.73.0132a05: 等時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次 T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲。然後又釋。今問答云。此 T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力 T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材等是多縁也。舍是所 T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄云一縁是能起。多縁及 T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也 T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相 T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此 T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。 T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同 T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ不成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。 T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。南山儼尊者 T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法 T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別 T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文 T2342_.73.0132c04: 也 T2342_.73.0132c05: T2342_.73.0132c06: T2342_.73.0132c07: T2342_.73.0132c08: T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟 T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何 T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相 T2342_.73.0132c15: 五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心 T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別 T2342_.73.0132c17: 事歟 T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如 T2342_.73.0132c19: 何 T2342_.73.0132c20: 若依始教已下 T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎 T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何 T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種 T2342_.73.0132c24: 子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中 T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體 T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何 T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如 T2342_.73.0132c28: 何可得心歟 T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品 T2342_.73.0133a01: 引向眞理。即指教歟。ハタ當教中 T2342_.73.0133a02: 門指歟 T2342_.73.0133a03: 十一。問。今章云不見藏住。不見熏習等。 T2342_.73.0133a04: 此等文意如何 T2342_.73.0133a05: 十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文 T2342_.73.0133a06: 意如何 T2342_.73.0133a07: 十三。問。今章云以許眞如隨熏和合。習熏 T2342_.73.0133a08: 資熏二熏習中是何乎 T2342_.73.0133a09: 十四。問。章云眞俗但有二義無有二體。文 T2342_.73.0133a10: 意如何 T2342_.73.0133a11: 十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文 T2342_.73.0133a12: 歟 T2342_.73.0133a13: 十六。問。十地論。約教釋。爲第一義眞心 T2342_.73.0133a14: 也。爾者。彼論實如此在之歟 T2342_.73.0133a15: 若依頓教已下 T2342_.73.0133a16: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心 T2342_.73.0133a17: 乎 T2342_.73.0133a18: 若依圓教已下 T2342_.73.0133a19: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎 T2342_.73.0133a20: 十九。問。祖師依何文。建立如之五教義歟 T2342_.73.0133a21: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎 T2342_.73.0133a22: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無 T2342_.73.0133a23: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有 T2342_.73.0133a24: 從シニ名無顯義之義乎 T2342_.73.0133a25: 二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心 T2342_.73.0133a26: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談 T2342_.73.0133a27: 之。云何釋所依心識體云攝義從名門乎 T2342_.73.0133a28: 二十三。問。不動本而常樂等云。今本末者。 T2342_.73.0133a29: 以能具一心爲本以末歟。如何 T2342_.73.0133b01: 二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本 T2342_.73.0133b02: 識。或云取ト佛種姓。抑是何道理乎 T2342_.73.0133b03: 二十五。問。於退法種姓有不退之類。如何 T2342_.73.0133b04: 以之名退法乎。又於思護住昇之類。必 T2342_.73.0133b05: 可有退機。何以之不名退法乎 T2342_.73.0133b06: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何 T2342_.73.0133b07: 二十七。問。今章云然非是彼大菩提性此 T2342_.73.0133b08: 文意如何 T2342_.73.0133b09: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋 T2342_.73.0133b10: 除佛一人乎 T2342_.73.0133b11: 一約始教已下 T2342_.73.0133b12: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心 T2342_.73.0133b13: 修行之義乎 T2342_.73.0133b14: 三十。問。章云諸佛利樂有情功徳無有斷 T2342_.73.0133b15: 盡。爾者。是取何師義乎 T2342_.73.0133b16: 三十一。問。瑜伽六處者何乎 T2342_.73.0133b17: 三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文 T2342_.73.0133b18: 意如何 T2342_.73.0133b19: 三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前 T2342_.73.0133b20: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文 T2342_.73.0133b21: 段如何。可簡別乎 T2342_.73.0133b22: 三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業 T2342_.73.0133b23: 經中等。此文意如何 T2342_.73.0133b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説 T2342_.73.0133b25: 爲依性起習。爾者。經習故成性本性。論 T2342_.73.0133b26: 依性起習本性全是一體也可云乎 T2342_.73.0133b27: 三十六。問。今章云。經説性在發心後。論中 T2342_.73.0133b28: 種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。 T2342_.73.0133b29: 總通二種性云種性歟 T2342_.73.0133c01: 三十七。問。今章云。問。又以何義知如種性 T2342_.73.0133c02: 至堪任位説。已下ノ問ハ上何文踏起乎 T2342_.73.0133c03: 三十八。問。抑堪任云フ得名。約位立名歟。將 T2342_.73.0133c04: 依種性之名歟 T2342_.73.0133c05: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料 T2342_.73.0133c06: 簡。依今章問。又以何義知種性至堪任 T2342_.73.0133c07: 以下問答。如何不同乎 T2342_.73.0133c08: 四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得。抑此 T2342_.73.0133c09: 三意。位分不同歟 T2342_.73.0133c10: 四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞至 T2342_.73.0133c11: 忍位在一坐成覺之義乎 T2342_.73.0133c12: 四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性。 T2342_.73.0133c13: 抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任 T2342_.73.0133c14: 性歟。將要不依退不退義歟 T2342_.73.0133c15: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎 T2342_.73.0133c16: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘 T2342_.73.0133c17: 定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎 T2342_.73.0133c18: 四十五。問。上章云若要待習方説性者等 T2342_.73.0133c19: 今文云問若愚位未無習等。前後問答。如 T2342_.73.0133c20: 何可心得乎 T2342_.73.0133c21: 四十六。問。一闡提翻名如何
T2342_.73.0133c24: T2342_.73.0133c25: 一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎 T2342_.73.0133c26: 答。於一部釋。就題名論不同事。他師釋 T2342_.73.0133c27: 得其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀 T2342_.73.0133c28: 經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善
T2342_.73.0134a02: 義。其意如何 答。師云。義兩字。所以甚 T2342_.73.0134a03: 深以爲義也。此所以甚深之義。通義兩 T2342_.73.0134a04: 字故。上中云。下卷云義。更是同義。是以 T2342_.73.0134a05: 起信疏中。具云義。倶是所以甚深之義 T2342_.73.0134a06: 故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不 T2342_.73.0134a07: 同。諸門皆約能詮教明之。今中下九十兩
T2342_.73.0134a11: 可有不同歟 答。師云。差別者。五教不同 T2342_.73.0134a12: 云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。 T2342_.73.0134a13: 即可不同歟。若爾者。今文點如上點可讀 T2342_.73.0134a14: 也 T2342_.73.0134a15: 三。問。今十門生起次第如何 答。初二門約 T2342_.73.0134a16: 理。次四門約行。第七門通行果。後三門約 T2342_.73.0134a17: 果也 尋云。第七門通行果之義如何 T2342_.73.0134a18: 答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望
T2342_.73.0134a21: 無爲等一切道理歟 答。通一切道理也 T2342_.73.0134a22: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教 T2342_.73.0134a23: 説相不同故云差別歟ハタ談本識之心體。 T2342_.73.0134a24: 五教説相不同故。就第八代云差別事歟 T2342_.73.0134a25: 答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識。 T2342_.73.0134a26: 論五教不同事。一處更所不見也。隨今章
T2342_.73.0134b01: 指第八識。云心識差別。必定於第八識之 T2342_.73.0134b02: 内。廣非論三能遍之義也 尋云。今小乘
T2342_.73.0134b05: 心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識 T2342_.73.0134b06: 體名別也。更不可云義説歟。爾者。大小差 T2342_.73.0134b07: 別。就心意識之不同論之。見其上今章題 T2342_.73.0134b08: 名既云心識下小乘談分明云義分心意 T2342_.73.0134b09: 識。明知。五教差別。就心意識論之云事 T2342_.73.0134b10: 答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。 T2342_.73.0134b11: 就本識可心得之 尋云。如何於本識之 T2342_.73.0134b12: 中。論心意識乎 答。依通相論之也。若 T2342_.73.0134b13: 依別相者。第八可限心義也 尋云。通相 T2342_.73.0134b14: 別相義如何 答。別相若以集起爲心者。 T2342_.73.0134b15: 第八獨名心。通相若以縁慮爲心者。八識 T2342_.73.0134b16: 皆可爲心也。是一重通相別相義也。若以思 T2342_.73.0134b17: 量爲意者。第七獨名意。若以無間滅意云 T2342_.73.0134b18: 意者。八識皆可名意。是一重通相別相也。 T2342_.73.0134b19: 若以了別解識者。六識獨名識。意六塵別 T2342_.73.0134b20: 境縁云事。若以了別爲識者。八識皆名識 T2342_.73.0134b21: 也。意以識別解識。八識皆有識別義也
T2342_.73.0134b24: 也。別者。縁慮分別云義也。非差別義也。古
T2342_.73.0134b27: 境解識。前六獨名識。若以了別解識。八識
T2342_.73.0134c01: 乎 答。集起種子義邊限第八。若集起行 T2342_.73.0134c02: 相之義。廣通八識可心得也 尋云。抑集 T2342_.73.0134c03: 行相之義。如何可心得乎 答。行相者。即 T2342_.73.0134c04: 是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。 T2342_.73.0134c05: 見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。
T2342_.73.0134c08: 乎 答。師云。於心意識。以論五教不同爲 T2342_.73.0134c09: 章家祖意者。於心意識立此道理。五教皆 T2342_.73.0134c10: 名義倶得之。何下約法通收科中。以小乘 T2342_.73.0134c11: 攝義從名門釋乎。既小乘得名不得義者。 T2342_.73.0134c12: 約頼耶建立之也。若爾。准之後四教。皆 T2342_.73.0134c13: 依第八論差別云事分明也。其上始教段。 T2342_.73.0134c14: 異熟報識爲諸法依釋。教段。於此頼耶。 T2342_.73.0134c15: 得理事通融二分義故釋。皆是依第八識。 T2342_.73.0134c16: 論不同云事明也 T2342_.73.0134c17: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如 T2342_.73.0134c18: 何 答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也 T2342_.73.0134c19: 尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之 T2342_.73.0134c20: 境。名阿頼耶歟 答。以所貪境名阿頼耶。 T2342_.73.0134c21: 以能貪心名愛樂欣喜也 尋云。以何爲 T2342_.73.0134c22: 所貪之頼耶乎 若無性攝論第二。以三義 T2342_.73.0134c23: 釋之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一 T2342_.73.0134c24: 師義。貪倶以樂受爲所貪頼耶。一師義。以 T2342_.73.0134c25: 我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義。 T2342_.73.0134c26: 多有略之。唯識論中。於所貪頼耶出七 T2342_.73.0134c27: 義。可勘之 T2342_.73.0134c28: 若依始教已下 T2342_.73.0134c29: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎 答。 T2342_.73.0135a01: 如實知眞如法一不知故。眞性隨縁。無明 T2342_.73.0135a02: 動眞如。是教生不生和合具分眞唯識義 T2342_.73.0135a03: 也。此位ヲ業識根本熏習釋。習熏無明名也。 T2342_.73.0135a04: 於此位者。未分三界趣生之別云事。如 T2342_.73.0135a05: 此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主 T2342_.73.0135a06: 物取有命物敬也。是枝末薫習釋。資薫無明 T2342_.73.0135a07: 名也。依此資薫之無明。造善惡之業。隨彼 T2342_.73.0135a08: 善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依 T2342_.73.0135a09: 枝末薫習一義。建立頼耶故。但得一分生 T2342_.73.0135a10: 滅之義所釋之。若談薫習義者。八識體一。 T2342_.73.0135a11: 事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋以
T2342_.73.0135a14: 答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者 T2342_.73.0135a15: 本頌二取習氣倶云文當也 尋云。上内諸習 T2342_.73.0135a16: 氣等釋本頌文意如何 答。論有四復次。今 T2342_.73.0135a17: 章略以二義可消之。一約惑業苦三。從業 T2342_.73.0135a18: 等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦 T2342_.73.0135a19: 三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣倶 T2342_.73.0135a20: 者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今 T2342_.73.0135a21: 章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者 T2342_.73.0135a22: 惑種苦果種等也。以此三道種感無總 T2342_.73.0135a23: 報者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。 T2342_.73.0135a24: 一本頌。由諸業習氣者。即有支薫習也。二 T2342_.73.0135a25: 取習氣倶者。名言薫習我執薫習二取云也。 T2342_.73.0135a26: 若依此復次意者。今章從業者。有支薫習 T2342_.73.0135a27: 也。今云等者。名言我執二薫習等也。依此 T2342_.73.0135a28: 三薫習種。能當來異熟報體感。是云辨體而 T2342_.73.0135a29: 生也。震旦人師多分唯識此二復次以今章 T2342_.73.0135b01: 科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有 T2342_.73.0135b02: 二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛 T2342_.73.0135b03: 果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切 T2342_.73.0135b04: 有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於 T2342_.73.0135b05: 實義不了故。眞實ノ義ニ愚ナルヲ云フ也。就次ノ復 T2342_.73.0135b06: 次。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言 T2342_.73.0135b07: 者。第六識一切ノ名言ハ縁此名言。下義道ヲ分 T2342_.73.0135b08: 別スル位ニ熏スルヲ種子ヲ。表義名言云也。顯境名言 T2342_.73.0135b09: 者。總八識能縁境分明名言下必所詮義理
T2342_.73.0135b12: 名。如表義名言云事歟 答。不爾。顯境位 T2342_.73.0135b13: 名言。非如表義名言云只世間名言所必 T2342_.73.0135b14: 如云有所詮義理。能縁見分必帶相分境
T2342_.73.0135b17: 子上於。以功能分二種習氣歟。將遍行中 T2342_.73.0135b18: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩 T2342_.73.0135b19: 伽耶見以爲我執歟。如何 答。師云。於名 T2342_.73.0135b20: 言種子。三性不同也。若約善惡名言種子 T2342_.73.0135b21: 者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云 T2342_.73.0135b22: 也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我 T2342_.73.0135b23: 執云也。但若約第八識能生無名言種子 T2342_.73.0135b24: 者。此名言類劣無種故。以有支我執名
T2342_.73.0135b27: 重。謂二障取未分。熏善無無堪任便澁 T2342_.73.0135b28: 之用解脱道捨是也。二者種子。謂現行氣分 T2342_.73.0135b29: 薫習成故。於中復三。一者名言諸因縁種。 T2342_.73.0135c01: 由表義顯境二種名言所薫。方生成故。二者 T2342_.73.0135c02: 有支總別業種。招苦樂報。三者我報倶分 T2342_.73.0135c03: 報種。令自他別此二皆是名言種上差別功
T2342_.73.0135c06: 執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何 T2342_.73.0135c07: 答。彼意。先就善惡名言種子釋之也。 T2342_.73.0135c08: 若約第八能生無名言種子者。有支我執 T2342_.73.0135c09: 二習氣。彼無名言種上二用不可云也。是 T2342_.73.0135c10: 故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中 T2342_.73.0135c11: 以薩迦耶見我執薫習也 T2342_.73.0135c12: 九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如 T2342_.73.0135c13: 何可得心歟 答。一義云。異熟者異時熟 T2342_.73.0135c14: 云異熟也 云。若爾者。等流果。豈非異 T2342_.73.0135c15: 時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義 T2342_.73.0135c16: 云。異處熟故云異熟也 云。若爾者。豈 T2342_.73.0135c17: 從人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃 T2342_.73.0135c18: 至從初禪生初禪等。准之可心得之也。 T2342_.73.0135c19: 一義云。變異總報果生故云異熟也 云。 T2342_.73.0135c20: 若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸 T2342_.73.0135c21: 法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。 T2342_.73.0135c22: 一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是 T2342_.73.0135c23: 無故也。已上諸義中。以之爲正義也
T2342_.73.0135c26: 門指歟 答。師云。方便漸漸言。遙指教 T2342_.73.0135c27: 云義親歟 尋云。引深密經。成立薫等即空 T2342_.73.0135c28: 義。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢
T2342_.73.0136a02: 中以教内成就理成就二義釋。今理成就 T2342_.73.0136a03: 者。是當教門也。今薫等即空義。豈非此等 T2342_.73.0136a04: 之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸 T2342_.73.0136a05: 言以照之。遙招教義歟。准今標釋下故 T2342_.73.0136a06: 會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指教也。 T2342_.73.0136a07: 但今所引深密經文有二意。若依顯相。薫等 T2342_.73.0136a08: 即空義説。是當教中門建立也。孔目中理 T2342_.73.0136a09: 成就者。就顯相薫等即空義釋云也。若如來 T2342_.73.0136a10: 祕密意趣探約云之者。薫等即空説本意。遠 T2342_.73.0136a11: 教甚深眞理ヲモソヘテ説之也。是故若 T2342_.73.0136a12: 約意趣者。不可開當教之分。今章云。方便 T2342_.73.0136a13: 漸漸説者。約如來祕密義巧者。遠超越當教 T2342_.73.0136a14: 之分故。漸漸等説也。就顯相説薫等即空 T2342_.73.0136a15: 義者。當教之内門也。理成就者。依此門取 T2342_.73.0136a16: 論也。但理成就云約如來祕密義説之者。
T2342_.73.0136a19: 物乎 答。師云。常途内等非。外等非。熏者總 T2342_.73.0136a20: 能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合 T2342_.73.0136a21: 是八義也等第八義也 尋云。若擧所熏四 T2342_.73.0136a22: 義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等所
T2342_.73.0136a26: 是能熏轉識也。不見藏住者。不見所熏第 T2342_.73.0136a27: 八識云心也。不見熏習者。不見能熏轉 T2342_.73.0136a28: 識云文意也。不見阿頼耶者。於阿頼耶。 T2342_.73.0136a29: 有能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用 T2342_.73.0136b01: 能藏之義不見云也。不見阿頼耶識者。正 T2342_.73.0136b02: 用能藏義空非爲所依體不見本識之體 T2342_.73.0136b03: 云此文意也。不見阿陀那者。執持功能外 T2342_.73.0136b04: 見云事也。不見阿陀那識。者。又執持功能 T2342_.73.0136b05: 空非。所執持識體生滅不見云。此文意也
T2342_.73.0136b11: 點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅ト T2342_.73.0136b12: ツレテ。倶流轉相明論文也
T2342_.73.0136b15: 言通收二熏習也 尋云。資熏者。是業種所 T2342_.73.0136b16: 生頼耶談義邊也。然今教心。次下云不同
T2342_.73.0136b19: 心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非謂
T2342_.73.0136b22: 云。不爾以本識爲所熏義也 尋云。若爾 T2342_.73.0136b23: 者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物 T2342_.73.0136b24: 乎 若師云。熏成令動動靜一體梨耶。是所 T2342_.73.0136b25: 是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無 T2342_.73.0136b26: 明也。是故本識於能熏有二重。以枝末爲 T2342_.73.0136b27: 能熏者。是轉識所攝也。若以根本爲能熏 T2342_.73.0136b28: 者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。 T2342_.73.0136b29: 所熏所生頼耶。以是可爲頼耶實義也 尋 T2342_.73.0136c01: 云。以根本無明爲能熏。是習熏義也云者。 T2342_.73.0136c02: 抑本覺内熏義。非習熏義歟 答。習熏有二 T2342_.73.0136c03: 義。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此 T2342_.73.0136c04: 本識如幻識體。不知如幻故。此不知無明 T2342_.73.0136c05: 爲能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不 T2342_.73.0136c06: 覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識 T2342_.73.0136c07: 體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋 T2342_.73.0136c08: 云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本 T2342_.73.0136c09: 覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門 T2342_.73.0136c10: 能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故 T2342_.73.0136c11: 本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所
T2342_.73.0136c14: 置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。 T2342_.73.0136c15: 即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌 T2342_.73.0136c16: 赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者 T2342_.73.0136c17: 是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼 T2342_.73.0136c18: 耶故。付資熏一義。可發之義釋也。然以義 T2342_.73.0136c19: 案道理。宗意此可發之義。可通二熏歟 T2342_.73.0136c20: 問。楞伽三文。如何可心得歟 答。初無始 T2342_.73.0136c21: 惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因倶 T2342_.73.0136c22: 者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙 T2342_.73.0136c23: 擧根本枝末二種無明故。合シテ説習熏資熏
T2342_.73.0136c26: 趣也。師云。今章云。既云眞如常固非如言
T2342_.73.0137a08: 文歟 答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同
T2342_.73.0137a11: 十六。問。十地論。約教釋爲第一義眞心
T2342_.73.0137a14: 一義諦説ケリ。以此文作此釋歟 問。阿毘 T2342_.73.0137a15: 達磨經當代流傳經歟 答。不爾也。是未處 T2342_.73.0137a16: 經也 T2342_.73.0137a17: 若依頓教已下 T2342_.73.0137a18: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心 T2342_.73.0137a19: 乎 答。師云。於一心始教已上所談義相不 T2342_.73.0137a20: 同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境 T2342_.73.0137a21: 遮也。教一心者。以眞俗不二義一心説也。 T2342_.73.0137a22: 今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破スレハ T2342_.73.0137a23: 一心亦不立。是説一心也。心生動念即乖 T2342_.73.0137a24: 法體不可念亦不可動等釋此意也 尋云。 T2342_.73.0137a25: 教不二一心者。直以眞妄不二義爲一 T2342_.73.0137a26: 心。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一 T2342_.73.0137a27: 義得。爾者是豈前教即深。今頓教是還似 T2342_.73.0137a28: 淺。如何 答。師云。前教雖談眞妄不二 T2342_.73.0137a29: 義。尚是無明邊際ニシテ談之。今此頓教唯一眞 T2342_.73.0137b01: 心義。不見無明邊際故。以此教爲深也。 T2342_.73.0137b02: 又前教ハ此一心ヲ如來藏心云也。是眞妄倶 T2342_.73.0137b03: 在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之 T2342_.73.0137b04: 法此意也 尋云。頓教離念。即同果海歟 T2342_.73.0137b05: 答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離 T2342_.73.0137b06: 念同果海可云也 尋云。同果海者。教證 T2342_.73.0137b07: 二道中何歟 答。師云。若約教道當教離 T2342_.73.0137b08: 念。不同果海。今云同者。約證道論之也 T2342_.73.0137b09: 尋云。若約證道者。當教契證智。同果海
T2342_.73.0137b12: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎 答。師 T2342_.73.0137b13: 云。今章即約性海圓明釋。今依此文以性 T2342_.73.0137b14: 海圓明之一法界心爲圓教心識也。即還源 T2342_.73.0137b15: 觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二 T2342_.73.0137b16: 無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之 T2342_.73.0137b17: 體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即 T2342_.73.0137b18: 約性海圓明可説也。以約字圓明言還可 T2342_.73.0137b19: 讀也。次法界縁起等者。彼上心識體上徳相 T2342_.73.0137b20: 無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識 T2342_.73.0137b21: 之體。法界縁起已下彼心識從相心得。即約 T2342_.73.0137b22: 約字下主伴圓融ト云フマテニ。還讀之義更無差也。
T2342_.73.0137b25: 教心識之體即約性海圓明者。是法性融通 T2342_.73.0137b26: 由也。法界縁起者。是縁起相由由也。次云無 T2342_.73.0137b27: 礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即 T2342_.73.0137b28: 入之義。是即圓教無礙心識云也。次故説十 T2342_.73.0137b29: 心以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即
T2342_.73.0137c03: 所依心識乎。此料簡總シテ似失一章大意如 T2342_.73.0137c04: 何 答。已上兩義。倶是師主依講説之。 T2342_.73.0137c05: 雖然。兩義中以初義可爲正義也。章云。 T2342_.73.0137c06: 故説十心事。問答抄委悉也 問。章云。若
T2342_.73.0137c09: 説云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝三 T2342_.73.0137c10: 即事。無相違歟 尋云。今章云。是此方便
T2342_.73.0137c13: 流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。 T2342_.73.0137c14: 從此言指別教云者。是此方便故云。豈以 T2342_.73.0137c15: 別教可云方便哉 答。若此義意者。是此 T2342_.73.0137c16: 方便故ノ此ハ指圓教。從此而流故ノ此指別教。 T2342_.73.0137c17: 可心得之歟。此料簡。未足信用之者歟。一 T2342_.73.0137c18: 義云。同別二教者。於圓教中分之故。是此ノ T2342_.73.0137c19: 從此ノ言。總圓教云此也。是故今圓教前云 T2342_.73.0137c20: 頓教已下諸教指也。圓教別教迄ヲ前ト云フニハ非
T2342_.73.0137c23: 答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一 T2342_.73.0137c24: 法界一心。開示此五義門也。別始不可待 T2342_.73.0137c25: 聖教判也。然於如此知見處。一代教量差 T2342_.73.0137c26: 別以。心自内合分。毫無差事。心目之内所 T2342_.73.0137c27: 觀五數義。隨無不五教教量也 T2342_.73.0137c28: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎 T2342_.73.0137c29: 答。師云。於此甚深縁起一心。古來在兩義。 T2342_.73.0138a01: 一義云。甚深縁起者。是已上五義門指也。一 T2342_.73.0138a02: 心者。即所依之一心也。一義云。甚深縁起者。 T2342_.73.0138a03: 上法界縁起自在無窮縁起也。此法界縁起 T2342_.73.0138a04: 所依一心ヲ今一心云也 問云。一心義兩義 T2342_.73.0138a05: 無不同也 答。以五義縁起トスレハ。甚深縁起 T2342_.73.0138a06: 義即狹也。若以法界縁起心得レハ。甚深縁起 T2342_.73.0138a07: 義即廣轉也。是故。師主以後義可爲正義
T2342_.73.0138a10: 餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成
T2342_.73.0138a13: 後義。以五義爲甚深縁起者狹。以法界縁 T2342_.73.0138a14: 起爲其深縁起者廣云事不明。其故ハ。若以 T2342_.73.0138a15: 法界縁起爲甚深者。更彼法界縁起者。五 T2342_.73.0138a16: 義中第五圓教一義也。然以五義爲甚深 T2342_.73.0138a17: 者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義 T2342_.73.0138a18: 心於縁起論廣狹料簡未信用。爾者如何 T2342_.73.0138a19: 答。於圓教中。有體義兩門然五教相對 T2342_.73.0138a20: 時。前四教相待。性海圓明即入縁起等ト談 T2342_.73.0138a21: 邊ハ。是爲所具義。雖然。圓教外非謂有能 T2342_.73.0138a22: 具。此圓教中所安立甚深縁起之所依一心 T2342_.73.0138a23: 法界爲ス能具也意約體。所依一心法界約 T2342_.73.0138a24: 義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教 T2342_.73.0138a25: 爲末爲所具。圓教爲能具爲本。互有道 T2342_.73.0138a26: 理也。但於勢者。此下恐有脱文 尋 T2342_.73.0138a27: 云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉 T2342_.73.0138a28: 義ニテコソアレ。法界縁起五義門甚深縁起トスルヨリ廣シト云 T2342_.73.0138a29: 義未聞也。元ヨリ一心者ハ亦法界縁起尚廣キカ故ニ T2342_.73.0138b01: 非今所論。如何 答。一義云。今章甚深縁起 T2342_.73.0138b02: 者。設シハ以五義縁起甚深云ニモアレ。若法界縁起ト T2342_.73.0138b03: 云ニモアレ。更不可有寛狹歟。其故。今五義門。 T2342_.73.0138b04: 約法通收之時。直是一法界中五義ヲ縁起ト T2342_.73.0138b05: 云ヨリ即法界縁起。圓教意約シテ性徳論スト縁起 T2342_.73.0138b06: 云義。豈是非法界縁起乎。是古來異義ナレ。此 T2342_.73.0138b07: 二重縁起。更不可有寛狹者歟。當座ノ私ノ T2342_.73.0138b08: 案ノ義可尋之 T2342_.73.0138b09: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無 T2342_.73.0138b10: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有從 T2342_.73.0138b11: 名ノミ無顯義之義乎 答。師云。若依餘教意 T2342_.73.0138b12: 者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依一 T2342_.73.0138b13: 乘義云之者。能詮即所詮。即如今經題名等 T2342_.73.0138b14: 者。云大方廣等。此大以當遍義得大名也。 T2342_.73.0138b15: 是故今大名大ニシテ常遍法界ナル故。更名外無義。 T2342_.73.0138b16: 是全ク名攝義之義也。今小乘所與ル攝義從
T2342_.73.0138b19: 無不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼 T2342_.73.0138b20: 耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞 T2342_.73.0138b21: 之者。於外以感見聞。答此内外熏發。三 T2342_.73.0138b22: 周得悟聲聞。於法華會座開一乘大悟也
T2342_.73.0138b25: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之 T2342_.73.0138b26: 云何釋所依心識體。云攝義從名門乎 答。 T2342_.73.0138b27: 以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識 T2342_.73.0138b28: 事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心 T2342_.73.0138b29: 識云也。若依小乘當教分者。以六識三毒。 T2342_.73.0138c01: 爲所依故也。當教心。以頼耶爲所依心識 T2342_.73.0138c02: 事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不知 T2342_.73.0138c03: 故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識
T2342_.73.0138c06: 心識ヲモ。望教以具分爲所依義。不許之 T2342_.73.0138c07: 乎 答。小乘總不知頼耶義故。以名爲心 T2342_.73.0138c08: 識所依之義成也。然始教更於頼耶得一 T2342_.73.0138c09: 分義故。以頼耶爲所依之上。不可依一 T2342_.73.0138c10: 分具分也。所説ノ頼耶名義爲所依心識。是 T2342_.73.0138c11: 即當章本意也。其上二教頼耶無二故也 T2342_.73.0138c12: 一義云。小乘直以六識三毒爲所依心識。 T2342_.73.0138c13: 始二教以第八頼耶爲所依心識。然此頼 T2342_.73.0138c14: 耶。頓教ニハ唯一眞心心得爲所依。圓教此頼 T2342_.73.0138c15: 耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也 T2342_.73.0138c16: 尋云。若以六識等爲所依者。如何今章云 T2342_.73.0138c17: 攝義從名門乎 答。有異義。以六識名等 T2342_.73.0138c18: 一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體。
T2342_.73.0138c21: 名者。以頼耶名非爲所依心識也 尋云。 T2342_.73.0138c22: 以六識從假説一心名釋意如何 答。小 T2342_.73.0138c23: 乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。 T2342_.73.0138c24: 共業感器界。依衆生別業生有情也。談 T2342_.73.0138c25: 似唯識義。實是一切境界心外法故。更非唯 T2342_.73.0138c26: 識之義。是故於六識之分。假説建立一心 T2342_.73.0138c27: 名斗也。若爾者。今攝義從名云。從假説一 T2342_.73.0138c28: 心名談之歟 尋云。以六識從一心之名 T2342_.73.0138c29: 事。必非所依義ニハ。然今攝義從名門者。是就 T2342_.73.0139a01: 所依心識論之也。是故六識從一心名。今
T2342_.73.0139a06: 豈是非指頼耶之名乎 答 尋云。至相大 T2342_.73.0139a07: 師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識 T2342_.73.0139a08: 釋スレ。總於阿頼耶識但得其名釋義無之。 T2342_.73.0139a09: 如何 答。師云。至相釋。廣建立心意識之段 T2342_.73.0139a10: 也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中
T2342_.73.0139a15: 以能具一心爲本。以所具五義爲末歟。爲 T2342_.73.0139a16: 當以圓教爲本以前四教爲末歟。如何 T2342_.73.0139a17: 答。兩義倶不可有相違也 問。名義倶無 T2342_.73.0139a18: 盡也ト云フ名ハ頼耶ノ名歟 答。名者是頼耶也 T2342_.73.0139a19: 尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可云 T2342_.73.0139a20: 頼耶乎。若不爾。只始二教頼耶云名ヲ令 T2342_.73.0139a21: 蒙小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心 T2342_.73.0139a22: 云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義 T2342_.73.0139a23: 具足頼耶得名。以始兩教爲本。此頼耶 T2342_.73.0139a24: 名前令蒙小乘。於阿頼耶識但得其名云。 T2342_.73.0139a25: 後令メテ蒙フ一乘ニ名義倶無盡釋也。已上講至 T2342_.73.0139a26: 講説之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶 T2342_.73.0139a27: 非立五義差別。但就心識論差別也。小 T2342_.73.0139a28: 乘以六識爲心識。望大乘義即不足也。是 T2342_.73.0139a29: 故彼當分所立義名攝義從名門也。始兩 T2342_.73.0139b01: 教。以第八爲諸佛種姓故。依リテ標章心得 T2342_.73.0139b02: 限。以佛種姓可顯五教不同也 尋云。若 T2342_.73.0139b03: 爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓乎 T2342_.73.0139b04: 答。如問雖明三乘五乘種姓。意正因佛 T2342_.73.0139b05: 姓ヲ談スルニ付テ。爲明五教不同事故也。其故。今 T2342_.73.0139b06: 小乘中説六種姓不同事。前五種是隨執過 T2342_.73.0139b07: 重故無有種。是故云但佛一人。若爾者。廣
T2342_.73.0139b10: 正因佛性故也 T2342_.73.0139b11: 二十四。問。心識種姓二章。共或限ルト云所依本 T2342_.73.0139b12: 識。或云取佛種姓。抑是何道理乎 答。凡 T2342_.73.0139b13: 今章十門。依末師一義科釋之時。初二章 T2342_.73.0139b14: 約理法。次四章約行法。第七通行果。後三 T2342_.73.0139b15: 門約果也ト判セハ。此師意。心識種姓兩章。依 T2342_.73.0139b16: 所依理法論之也。然約所依理云意。理法 T2342_.73.0139b17: 者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三 T2342_.73.0139b18: 乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義論 T2342_.73.0139b19: 道理者。當章專所佛種姓ニアリ。心識章尤以頼 T2342_.73.0139b20: 耶爲所依云義道理。彌分明者歟。依之漸 T2342_.73.0139b21: 頓二機。各以此理法爲所依。初六門能行機。 T2342_.73.0139b22: 是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進 T2342_.73.0139b23: 二機。以理法爲所依。後三門。佛境欲令歸
T2342_.73.0139b26: 以之名退法乎。又於思護住昇之類必可 T2342_.73.0139b27: 有退機。何以之不名退法乎 答。退法者。 T2342_.73.0139b28: 設有不退之類可退意。是故獨得退名也。 T2342_.73.0139b29: 後四種姓。設遇勝縁不可退意。雖然。不 T2342_.73.0139c01: 退有退意故。如得退法名。設退有不退
T2342_.73.0139c04: 惱乎 答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有
T2342_.73.0139c07: 過極勝縁再起也 T2342_.73.0139c08: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何 T2342_.73.0139c09: 答。恒時加行者。更無間斷行之云事也。 T2342_.73.0139c10: 尊重加行者。雖無恒時無間斷義。設時時加 T2342_.73.0139c11: 行スレ。於所修行寸陰緩心無之故云尊重 T2342_.73.0139c12: 也。尊重者。以念根爲體。恒時者信根爲體 T2342_.73.0139c13: 歟。無此二加行者。念根信根無之者歟
T2342_.73.0139c16: 漏種子ヲ擧テ。小乘六種姓ハ倶ニ是隨執非有也ト T2342_.73.0139c17: 云フ義ヲ驚カス此文意也。若廣以六種姓。總爲小 T2342_.73.0139c18: 乘種姓者如何。今章然非ストシテ是彼大菩提性。 T2342_.73.0139c19: 小乘六種姓。倶是隨執非有義也ト云フ事ヲ釋時。 T2342_.73.0139c20: 知是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓。 T2342_.73.0139c21: 爲種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種 T2342_.73.0139c22: 姓。當科有二重。一重非是大菩提性云ヒ。 T2342_.73.0139c23: 擧大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教 T2342_.73.0139c24: 中。六種姓中。不動性尚以佛種姓爲規模 T2342_.73.0139c25: 也釋シテ。皆不説有大菩提性者。當教中佛種 T2342_.73.0139c26: 姓釋文意也 T2342_.73.0139c27: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋 T2342_.73.0139c28: 除佛一人乎。答。一義云。多人不妨有佛 T2342_.73.0139c29: 性。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。 T2342_.73.0140a01: 佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重 T2342_.73.0140a02: 意。六種性中。佛一人成佛説故。除佛一人釋 T2342_.73.0140a03: 易心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。 T2342_.73.0140a04: 多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是
T2342_.73.0140a07: 師云。今章云。即就有爲無常法中○有一
T2342_.73.0140a12: 在世非般涅槃法。不應理故。但是法喩之
T2342_.73.0140a15: 修行之義乎 答。一義云。實不可有發心 T2342_.73.0140a16: 修行之義也。但云。雖復發心行精進事 T2342_.73.0140a17: 約客有論之也。一義云。無性有情。實可拜 T2342_.73.0140a18: 發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。 T2342_.73.0140a19: 雖然。彼身中四智無漏種無之故。如何ニ
T2342_.73.0140a24: 實可許有情斷盡之義乎 答。此師意。莫 T2342_.73.0140a25: 有佛性者。必成佛故。以義云之。有可斷 T2342_.73.0140a26: 盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性 T2342_.73.0140a27: 衆生故。於生界不可有盡期。無盡期故。
T2342_.73.0140b03: 歟 答。燈釋云。雖一種子未増増別増位不
T2342_.73.0140b06: 習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上 T2342_.73.0140b07: 論之也 T2342_.73.0140b08: 三十一。問。瑜伽六處者何乎 答。有三義。 T2342_.73.0140b09: 一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以六 T2342_.73.0140b10: 位云六所殊勝也 尋云。今後一義即不可 T2342_.73.0140b11: 然。其故瑜伽論於聲聞説六處殊勝。豈於 T2342_.73.0140b12: 聲聞具等。如菩薩位哉云事 一義云。於 T2342_.73.0140b13: 六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意
T2342_.73.0140b16: 言限無漏種歟。將通所依本識歟 答。限 T2342_.73.0140b17: 無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八 T2342_.73.0140b18: 無出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處 T2342_.73.0140b19: 殊勝説也。今内六處者。是簡外六處也 問。 T2342_.73.0140b20: 二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。 T2342_.73.0140b21: 當何師義乎 答。新古爾成之。當護法論 T2342_.73.0140b22: 師義也 問。於有漏中。不善等法上。立二 T2342_.73.0140b23: 種性之義有之歟 答。師云。爾也。三師所 T2342_.73.0140b24: 論。即通不善等所論也 T2342_.73.0140b25: 三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意 T2342_.73.0140b26: 如何 答。此即攝以下文。三不同歟。一義 T2342_.73.0140b27: 苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解 T2342_.73.0140b28: 性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種
T2342_.73.0140c03: 種名言。專可定種性。依何限表義名言乎 T2342_.73.0140c04: 答。總取無漏四智等種。爲種性故。通 T2342_.73.0140c05: 名言爲本性住也。然彼意云表義名言
T2342_.73.0140c08: 得故。釋本覺解性謂本來佛種表義名言 T2342_.73.0140c09: 歟。彼師意。非云不取顯境名言種子也 T2342_.73.0140c10: 尋云。依何以本性住名覺解性乎 答。師 T2342_.73.0140c11: 一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種 T2342_.73.0140c12: 故。以開覺爲義。是故云解性歟。一義云。 T2342_.73.0140c13: 今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種 T2342_.73.0140c14: 開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝 T2342_.73.0140c15: 論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者 T2342_.73.0140c16: 以解爲スト性ト云ヘリ。取意。若爾者。於此種 T2342_.73.0140c17: 子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義
T2342_.73.0140c20: 時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以爲
T2342_.73.0140c23: 本覺解性爲種姓云此文意也 尋云。彼
T2342_.73.0140c27: 性之義成。准此心得。此意所即攝解性者。 T2342_.73.0140c28: 此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲
T2342_.73.0141a02: 頼耶識中本覺解性可訓歟 集成第二云。 T2342_.73.0141a03: 即攝等者。約實教出體。故下云。起信論
T2342_.73.0141a06: 爲本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲 T2342_.73.0141a07: 無常識中ニ隱シテ談スルヲ。四智無漏種云也。若爾者。 T2342_.73.0141a08: 今章文云。即攝頼耶識ノ中ノ本覺解性ヲ爲スカ T2342_.73.0141a09: 種性ト故ニト可訓也。以上三義中。以集成可
T2342_.73.0141a12: 因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解 T2342_.73.0141a13: 性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。
T2342_.73.0141a16: 合於性種方名種性也。性種即自性住性 T2342_.73.0141a17: 爲正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏 T2342_.73.0141a18: 修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。 T2342_.73.0141a19: 言爲姓抄論者。即第八論釋因縁云。諸無 T2342_.73.0141a20: 因縁即有。言聞熏習是無分別智。及如理
T2342_.73.0141a23: 三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前 T2342_.73.0141a24: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段 T2342_.73.0141a25: 如何。可簡別乎 答。師云。始從始教之段。 T2342_.73.0141a26: 至梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性。 T2342_.73.0141a27: 釋性習前後之義也。次然瑜伽既云具種 T2342_.73.0141a28: 性者方能發心等云已下文段。總約新熏義。
T2342_.73.0141b02: 以此文。約法爾種性。可談性習前後義乎。 T2342_.73.0141b03: 是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義。 T2342_.73.0141b04: 而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故
T2342_.73.0141b07: 即無之。先今論文當段始教段用之。後 T2342_.73.0141b08: 教段引之。所用道理隨亦不同也。況約一 T2342_.73.0141b09: 教中。以彼論文約本有性習前後義心得。 T2342_.73.0141b10: 即以此文。約新熏明性習無礙義心得事。 T2342_.73.0141b11: 可有何相違乎 T2342_.73.0141b12: 三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及
T2342_.73.0141b15: 一不同也。二論前説二種性。經後説二種 T2342_.73.0141b16: 性。是亦一不同也。是故問意趣。於經論雖 T2342_.73.0141b17: 知有此二不同。就得名不同。有何別哉 T2342_.73.0141b18: 問也 問。亦今答中ニ於テ簡別如何乎 答。 T2342_.73.0141b19: 今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經 T2342_.73.0141b20: 論所列。性習前後。列次不同ノ問答也。次云。 T2342_.73.0141b21: 又經説クト種性在發心後云ヨリ。至ルマテハ義意融 T2342_.73.0141b22: 通者。經論所説種性。並處不同ナル事答フル此文 T2342_.73.0141b23: 意也 T2342_.73.0141b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0141b27: 是可一體也 尋云。若爾者。釋經論性習 T2342_.73.0141b28: 云。以初習爲習種。久習積成爲性種故。
T2342_.73.0141c02: 中開之見。其故ハ久習積成爲性種故ニト云フ T2342_.73.0141c03: 釋ナリ。久習種云フ釋義。經論更無性別耶如 T2342_.73.0141c04: 何 答。一義云。經中所説。初習爲習種。論 T2342_.73.0141c05: 中所説。久習爲習種。更不可有不同也。 T2342_.73.0141c06: 但經云。初習者是位初故云所習歟。論云 T2342_.73.0141c07: 久習者。十信串習行。發心所ノ顯ス功能迄ヲ T2342_.73.0141c08: 取リ合テ談ス之。故云久習歟 經初言約位爲 T2342_.73.0141c09: 名。實經意非不取所依性串習。是故經論 T2342_.73.0141c10: 初ト久トノ兩宗。名異義即同也。但久習積成爲 T2342_.73.0141c11: 性種故者。出能積成習種。被積成所顯
T2342_.73.0141c14: 積成ト云フハ。即是性種性也ト云義非。擧能積 T2342_.73.0141c15: 成習計也。意所積成ヲ顯シテ以本性爲性種
T2342_.73.0141c18: 成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋 T2342_.73.0141c19: 也 尋云。若爾者。如何初習在十住。久習 T2342_.73.0141c20: 積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏 T2342_.73.0141c21: 惑智能即少。是故云初。十行是發智甚深。 T2342_.73.0141c22: 伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何 T2342_.73.0141c23: 答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習 T2342_.73.0141c24: 同時。更無有前後。是以章云。而此二種非 T2342_.73.0141c25: 初非中後等釋ヌル此意歟。雖然約體者同 T2342_.73.0141c26: 時。雖不論先後別。以一體種性入性習二 T2342_.73.0141c27: 義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後 T2342_.73.0141c28: 説。更是義同前後也。是故。以義以初習配 T2342_.73.0141c29: 十住。以性習屬十行計也。以久習積成言。 T2342_.73.0142a01: 直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種
T2342_.73.0142a04: 擧能依習種計也 T2342_.73.0142a05: 三十六。問。今章云。經説種性在發心後。論
T2342_.73.0142a08: 性者。總在二義。一若約所性論之。十信位 T2342_.73.0142a09: 成堪任體。通成二種性也。論中種性在リト發 T2342_.73.0142a10: 心前釋スルハ此意也。彼論中以十信名堪任持 T2342_.73.0142a11: 名種性地。約所依性。論二種性也。一若依 T2342_.73.0142a12: 功能顯論二種性者。正至初發心住位。發 T2342_.73.0142a13: 智伏惑等智漸顯ル。就此功能顯處。論二種 T2342_.73.0142a14: 性者。前十信未顯功能故。正不可名種 T2342_.73.0142a15: 性也。即堪任云正功能顯處得名者至發心 T2342_.73.0142a16: 位成二種種性也。經説種性在發心後釋 T2342_.73.0142a17: 則此意ナルヘシ。是故於發心前後。經論所論。種 T2342_.73.0142a18: 性者通以二種性爲種性也。不可云限本
T2342_.73.0142a21: 心可成就歟釋ス。若依經意論スモ二種性。依 T2342_.73.0142a22: 然彼功能必有リト所依邊論スレ者。就所・依性。 T2342_.73.0142a23: 直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可
T2342_.73.0142a26: 二種性歟。亦限本性住歟 答。功能云所 T2342_.73.0142a27: 依云フト倶ニ通ト二種性可心得也。或習種云。 T2342_.73.0142a28: 或本性ト云フト不可取定 云。若爾者。今章 T2342_.73.0142a29: 云。要由功能顯方可説有。故經不違論。
T2342_.73.0142b03: 習前性後也。論由有本性住種性説。起習 T2342_.73.0142b04: 種功能故。性前習後也ト云フ此釋意分明也。 T2342_.73.0142b05: 若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明ナリ。 T2342_.73.0142b06: 如何 答。此文意。初住發心位。依二種性功 T2342_.73.0142b07: 能顯可説有所依二種性。故經意亦具論
T2342_.73.0142b10: 種性故。由有此二種性。果初住發心位ニ。可 T2342_.73.0142b11: 起二種性功能道理在之。是故論意亦具
T2342_.73.0142b14: 種性有可説云事也。又要ス由有性等者。所 T2342_.73.0142b15: 依二種性有ルニ依ルト云事也 T2342_.73.0142b16: 三十七。問。今章云。問。又以何義知種性至 T2342_.73.0142b17: 堪任位説。已下問。上何文踏起乎 答。此問
T2342_.73.0142b20: 也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住 T2342_.73.0142b21: 也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若 T2342_.73.0142b22: 依左點者。已去者。即指十信也。意初住已 T2342_.73.0142b23: 還ト云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住 T2342_.73.0142b24: 心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已 T2342_.73.0142b25: 去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。 T2342_.73.0142b26: 堪任持者。正是有十信位。最初發心ヲ加行 T2342_.73.0142b27: 持ト云ヲ。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽 T2342_.73.0142b28: 三持文了。故知リヌ堪任ハ正ニ是レ種性位ト釋スル此 T2342_.73.0142b29: 意歟。但此堪任義。當章心。以初住爲本 T2342_.73.0142c01: 心得歟。今即不然。性習縁起義。以十信爲 T2342_.73.0142c02: 本也。然依功能顯。非云不通發心之始 T2342_.73.0142c03: 也。已上依左右文點。性習縁起義。以十 T2342_.73.0142c04: 信云ヒ爲ト本ト。或性習融通ハ以テ初住ヲ云フ爲スト T2342_.73.0142c05: 本ト。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同。 T2342_.73.0142c06: 隨今問答意趣亦不同 問。就十信堪任之 T2342_.73.0142c07: 義。抑廣取十信云堪任歟。將限第十信此 T2342_.73.0142c08: 名得歟 答。兩不同也。若依義苑釋 T2342_.73.0142c09: 者。廣取十信名堪任。若依折薪意者。 T2342_.73.0142c10: 以前九心ハ無堪能之義故不得此名也。第
T2342_.73.0142c13: 依種性立名歟 答。師云。堪任得名。就種 T2342_.73.0142c14: 性爲名。非位名也 尋云。至相大師解之
T2342_.73.0142c17: 答。以種性名堪任在二義。一若依所依 T2342_.73.0142c18: 性論之者。更入十信。於大菩提等。有所 T2342_.73.0142c19: 堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自 T2342_.73.0142c20: 未種性有大勢力。於大菩提等。有堪任故 T2342_.73.0142c21: 名堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。 T2342_.73.0142c22: 是就所依性。論種性故。於十信位。論性 T2342_.73.0142c23: 習縁起義也。於太子位法トスル四海ヲ功能如シ T2342_.73.0142c24: 有ルカ之。於此大菩提所堪任功能。更至極スル T2342_.73.0142c25: 所ニ望レハ。正ク種姓名堪任之義。至初住位成 T2342_.73.0142c26: 就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能 T2342_.73.0142c27: 成就ノ至極ニ即位シテ後四海法トスル功能顯如シ雖 T2342_.73.0142c28: 然即位之位不ルカ可與太子名如シ以初住 T2342_.73.0142c29: 位不可名堪任也。即位後太子功能顯如
T2342_.73.0143a03: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料 T2342_.73.0143a04: 簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任以 T2342_.73.0143a05: 下問答。如何不同乎 答。依若右點成折 T2342_.73.0143a06: 薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至發 T2342_.73.0143a07: 心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。 T2342_.73.0143a08: 論既性習通融成スト種性釋スルカ故。不至最初 T2342_.73.0143a09: 發心堪任位者。不可顯種性通融也。今章 T2342_.73.0143a10: 論説種性必具性習者。是此文意也。但至 T2342_.73.0143a11: 發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等 T2342_.73.0143a12: 位ニ無串習之行者。更不可至種性堪任。是 T2342_.73.0143a13: 故十信等位。可有串習行。此習成就者。於 T2342_.73.0143a14: 習上必可修行。若如此修行。正正行立位。 T2342_.73.0143a15: 必可至發心堪任之位也ト釋歟。今章既已 T2342_.73.0143a16: 有習必已修行。若已修行必至堪任之解
T2342_.73.0143a19: 之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未 T2342_.73.0143a20: 修習發心。堪任中間十信位。修串習行。依 T2342_.73.0143a21: 此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中 T2342_.73.0143a22: 間十信位。不修此串習行者。更何位修乎。 T2342_.73.0143a23: 若既不修者。豈至堪任乎云フ此ノ文意也。今 T2342_.73.0143a24: 章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意 T2342_.73.0143a25: 也。次以於愚位未修習故。得位已去。是 T2342_.73.0143a26: 第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是 T2342_.73.0143a27: 十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫ニシテ T2342_.73.0143a28: 修串習行已去。十信位串習事ル正行立 T2342_.73.0143a29: 位。必至發心堪任位。性習融通顯種性縁起 T2342_.73.0143b01: 義畢。此種性功能。還在十信中。是故十信 T2342_.73.0143b02: 即堪任者。於十信位中。性習融通以爲種
T2342_.73.0143b05: 以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如此
T2342_.73.0143b08: 位。成堪任之性云フヲ知ルヤ乎ト問フ也。答此問有 T2342_.73.0143b09: 義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通 T2342_.73.0143b10: 爲種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以 T2342_.73.0143b11: 成種性事。於十信當位所論之也。○次既 T2342_.73.0143b12: 已有習必已修行者。是十信以前串習等行 T2342_.73.0143b13: 也。依此已前串習入十信。即位堪任也。必 T2342_.73.0143b14: 至堪任云是也。若從愚夫位未至十信堪 T2342_.73.0143b15: 任中間。不修此串習行者。何位可修乎。 T2342_.73.0143b16: 若不修串習行者。依何可入十信位堪 T2342_.73.0143b17: 任乎ト云フ此文意歟。今章。若不從愚夫至 T2342_.73.0143b18: 堪任以來中間修此串修行更何位修也ト云フハ T2342_.73.0143b19: 此意ナルヘシ。次以於愚位未修習已下文。正定 T2342_.73.0143b20: 堪任位也。上愚位十信中間。雖釋修串習 T2342_.73.0143b21: 行云義。未定堪任之正位。是故十信以前。 T2342_.73.0143b22: 於愚位習種未成。得位已去。是第二住故。 T2342_.73.0143b23: 是故以十信總定堪任也 是故當知已 T2342_.73.0143b24: 下ノ文上ヨリ取テ成道理結釋スル也。從愚位來修 T2342_.73.0143b25: 串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習 T2342_.73.0143b26: 方成以爲種性者。是十信位也。若依集成 T2342_.73.0143b27: 消今章者。以論説種性必具性習者。是第 T2342_.73.0143b28: 十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚 T2342_.73.0143b29: 位第九信迄ト云フ文也。於此以前九心間。依 T2342_.73.0143c01: 串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任 T2342_.73.0143c02: 云歟。若從愚位不至第十信中間。不修 T2342_.73.0143c03: 此串習行者。更於何住修之。可住第十信 T2342_.73.0143c04: 堪任之位乎。今若不從愚夫至堪任以來
T2342_.73.0143c07: 住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位 T2342_.73.0143c08: 分愚位未修習。得位中間所論之也。其 T2342_.73.0143c09: 故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修 T2342_.73.0143c10: 串習行時分心得也。正至第十信至堪任 T2342_.73.0143c11: 故。成菩薩種性位分也ト云義ヲ釋シ顯ス此ノ文ノ T2342_.73.0143c12: 意也。是故當知已下。上道理ヲ結釋スル也。縱 T2342_.73.0143c13: 愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋 T2342_.73.0143c14: 也。至彼堪任串習方成。故得性習通融。 T2342_.73.0143c15: 以爲種性者。是於第十信。性習通融。以
T2342_.73.0143c18: 答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑 T2342_.73.0143c19: 十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十 T2342_.73.0143c20: 信通名堪任哉ト問也。集成但可位至堪任 T2342_.73.0143c21: 者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道 T2342_.73.0143c22: 理。至第十信。成堪任性。具菩薩種性乎
T2342_.73.0143c26: 以前。十信等位迄。總云先也。集成ハ第十信 T2342_.73.0143c27: 以前。九信迄總云先歟。義苑ハ先者總十信以
T2342_.73.0144a01: 消前後文段也。已上三義。師主講談之趣。 T2342_.73.0144a02: 爲防廢忘之了
T2342_.73.0144a05: 聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬性 T2342_.73.0144a06: 地故。其獨覺煗位已上一座成覺之義ヲ指 T2342_.73.0144a07: 同スル也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位 T2342_.73.0144a08: 性地云義。獨覺從煗善根不起于座云義。 T2342_.73.0144a09: 全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。 T2342_.73.0144a10: 菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺ハ
T2342_.73.0144a13: 者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非同スルニ。今倶 T2342_.73.0144a14: 舍論意。聲聞從順解脱分位成種性。今獨 T2342_.73.0144a15: 覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脱分 T2342_.73.0144a16: 性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知 T2342_.73.0144a17: 之言。如此可意得也 尋云。答爾者。不愚 T2342_.73.0144a18: 法中獨覺種性具足義。依何道理略之乎。
T2342_.73.0144a21: 言。約不愚法中獨覺釋之見如何 答。已
T2342_.73.0144a26: 家意趣。性習通融成種性。以之成堪任之 T2342_.73.0144a27: 由トスル也。要不依退不退義。非云成堪任也。 T2342_.73.0144a28: 尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性 T2342_.73.0144a29: 有。更至堪任無益。成種性無甲斐。如何 T2342_.73.0144b01: 答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既 T2342_.73.0144b02: 得信不退故。隨在三惡。更不可隨二乘 T2342_.73.0144b03: 地。成堪任歟 尋云。若爾者。此一義意。第 T2342_.73.0144b04: 七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄 T2342_.73.0144b05: 第四中。第七信ニ於テ得信不退之義。專是 T2342_.73.0144b06: 宗家所破也。然以信不退義。成堪任性云 T2342_.73.0144b07: 事。其義信用。如何 答。師云。又一義云。 T2342_.73.0144b08: 信眞如者。不依一切云。是此義也。入信 T2342_.73.0144b09: 位。信平等法性故。於信成不改之心。於此 T2342_.73.0144b10: 位。性習縁起。成菩提體也。如此不可退 T2342_.73.0144b11: 轉之類ヲ取テ。成堪任性之菩薩也。若設入十 T2342_.73.0144b12: 信位墮惡趣。下二乘地之類。皆取可爲不 T2342_.73.0144b13: 定種性也。既失堪任故也 尋云。十信是 T2342_.73.0144b14: 退位也。如何不墮下二乘地等乎 答。菩 T2342_.73.0144b15: 薩成堪任性事。不可依退不退云事。上如 T2342_.73.0144b16: 成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故 T2342_.73.0144b17: 退類有爲言。今就不退之類取之。爲菩薩 T2342_.73.0144b18: 定住也。彼菩薩不退十信不可云也。如 T2342_.73.0144b19: 小乘退法種性。一切退故。非得退名。其中 T2342_.73.0144b20: 不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退 T2342_.73.0144b21: 法種性不退之類同也。准可思之。位到堪 T2342_.73.0144b22: 任成菩薩種性云種付テ。所上三。料簡 T2342_.73.0144b23: 可不同也 T2342_.73.0144b24: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎 答。倶 T2342_.73.0144b25: 舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無
T2342_.73.0144b28: 乘故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理 T2342_.73.0144b29: 即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。 T2342_.73.0144c01: 許轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位。 T2342_.73.0144c02: 屬性地乎 答。於此位餘乘轉向。惡趣墮 T2342_.73.0144c03: 在之義在之。然一度造惡業墮三途。其後 T2342_.73.0144c04: 深恐此苦果。再不造惡業之故。再墮三途 T2342_.73.0144c05: 之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此 T2342_.73.0144c06: 意歟。直不云性地。屬種性住云意有之 T2342_.73.0144c07: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三 T2342_.73.0144c08: 乘定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎 答。 T2342_.73.0144c09: 是引倶舍説。非定二乘種性也。其故。正大 T2342_.73.0144c10: 乘中聲聞種性釋スル。既依智論善戒釋此義 T2342_.73.0144c11: 有何不足。引倶舍。可談此義乎。故智論 T2342_.73.0144c12: 云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非 T2342_.73.0144c13: 爲證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞ハ T2342_.73.0144c14: 成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同ナル T2342_.73.0144c15: 義ヲ釋シ顯ス計也。其ノ上。上定六種處時。別二種 T2342_.73.0144c16: 性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法
T2342_.73.0144c19: 明入十信分齊ヲ釋スト可心得也。是即十信之 T2342_.73.0144c20: 位ヲ説クノ文也 尋云。未至本位者。堪任以前 T2342_.73.0144c21: 歟 答。此三意不同也。墮三意。未至 T2342_.73.0144c22: 本位。即可不定也 T2342_.73.0144c23: 四十五。問。上章云。若要待習方説性者等。 T2342_.73.0144c24: 今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何 T2342_.73.0144c25: 可心得乎 答。上問答意。爲欲成性習縁 T2342_.73.0144c26: 起之義故。如此問答也。今問答。於上性中 T2342_.73.0144c27: 有性無性相對シテ。愚位無習是無性有情。堪任 T2342_.73.0144c28: 有習是有性類ナルヘシ云義ヲ欲スル顯サン故ニ問答也 T2342_.73.0144c29: 問。今新熏五性者。只總就法門道理。建立 T2342_.73.0145a01: 之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟 T2342_.73.0145a02: 答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性 T2342_.73.0145a03: 差別也。更無本有道理。然彼當教分ニ約シテ論
T2342_.73.0145a06: 足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不 T2342_.73.0145a07: 具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不 T2342_.73.0145a08: 爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足 T2342_.73.0145a09: 云義可在之歟
T2342_.73.0145a12: 一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル是レ一 T2342_.73.0145a13: 義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得 T2342_.73.0145a14: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿 T2342_.73.0145a15: 耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
T2342_.73.0145a18: T2342_.73.0145a19: T2342_.73.0145a20: T2342_.73.0145a21: 二約教已下
T2342_.73.0145a24: 二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○ T2342_.73.0145a25: 等經文。如何會釋歟
T2342_.73.0145a28: 四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲 T2342_.73.0145a29: 當就一代時教。指般若深密等五性教 T2342_.73.0145b01: 云向説乎 T2342_.73.0145b02: 五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜 T2342_.73.0145b03: 伽等所明五性破。成一性之義耶 T2342_.73.0145b04: 六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋 T2342_.73.0145b05: 義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破ル T2342_.73.0145b06: 義ナルヘキ乎 T2342_.73.0145b07: 七。問。章云問前始教等問意。如何耶
T2342_.73.0145b11: 十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬 T2342_.73.0145b12: 歟。將下喩説屬歟
T2342_.73.0145b17: 十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有 T2342_.73.0145b18: 斷迷開悟之前後耶
T2342_.73.0145b21: 十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
T2342_.73.0145b24: 十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
T2342_.73.0145c02: 二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實 T2342_.73.0145c03: 建立種性乎
T2342_.73.0145c06: 二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文 T2342_.73.0145c07: 意如何 T2342_.73.0145c08: 二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何 T2342_.73.0145c09: 配六決定乎
T2342_.73.0145c12: 二十五。問。見未曾見義之事 T2342_.73.0145c13: 二十六。問。三界九地十一地等。就能治智 T2342_.73.0145c14: 立之歟。如何
T2342_.73.0145c17: 二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
T2342_.73.0145c24: 云已成就乎 T2342_.73.0145c25: 三十三。問。三品加行者。如何乎 T2342_.73.0145c26: 三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不 T2342_.73.0145c27: 退歟乎
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