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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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T2341_.73.0013a01: 文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
T2341_.73.0013a02: 院書寫之了
T2341_.73.0013a04:
T2341_.73.0013a05:
T2341_.73.0013a06:華嚴深意鈔卷第三
T2341_.73.0013a07:
T2341_.73.0013a08: 行位章
T2341_.73.0013a09: 問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
T2341_.73.0013a10: 中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
T2341_.73.0013a11: 藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
T2341_.73.0013a12: 説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
T2341_.73.0013a13: 實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
T2341_.73.0013a14: 十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
T2341_.73.0013a15: 爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
T2341_.73.0013a16: 無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
T2341_.73.0013a17: 耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
T2341_.73.0013a18: 管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
T2341_.73.0013a19: 必可爲無之乎。無失
T2341_.73.0013a20: 章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
T2341_.73.0013a21: 及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
T2341_.73.0013a22: 三界九地十一地等。廣如小論説
T2341_.73.0013a25: 住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
T2341_.73.0013a26: 當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
T2341_.73.0013a27: 生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
T2341_.73.0013a28: 已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
T2341_.73.0013a29: 諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
T2341_.73.0013b01: 住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
T2341_.73.0013b02: 戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2341_.73.0013b03: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
T2341_.73.0013b04: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b05: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2341_.73.0013b06: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
T2341_.73.0013b07: 知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
T2341_.73.0013b08: 解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b09: 聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
T2341_.73.0013b11: 景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
T2341_.73.0013b12: 十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
T2341_.73.0013b13: 性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
T2341_.73.0013b14: 學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
T2341_.73.0013b15: 第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
T2341_.73.0013b16: 在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
T2341_.73.0013b17: 與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
T2341_.73.0013b18: 色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
T2341_.73.0013b19: 九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
T2341_.73.0013b20: 攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
T2341_.73.0013c03: 行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
T2341_.73.0013c04: 義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
T2341_.73.0013c05: 是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
T2341_.73.0013c06: 立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
T2341_.73.0013c07: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T2341_.73.0013c08: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
T2341_.73.0013c09: 不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
T2341_.73.0013c10: 垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
T2341_.73.0013c11: 上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
T2341_.73.0013c12: 菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
T2341_.73.0013c13: 道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
T2341_.73.0013c14: 上惠住。謂
勝也。善觀四諦相。名諦相應
T2341_.73.0013c15: 增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
T2341_.73.0013c16: 善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
T2341_.73.0013c17: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T2341_.73.0013c18: 共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
T2341_.73.0013c19: 隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
T2341_.73.0013c20: 不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
T2341_.73.0013c21: 行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
T2341_.73.0013c22: 十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
T2341_.73.0013c23: 才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
T2341_.73.0013c24: 法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
T2341_.73.0013c26: 地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
T2341_.73.0013c27: 次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
T2341_.73.0013c28: 越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
T2341_.73.0013c29: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
T2341_.73.0014a01: 增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
T2341_.73.0014a02: 增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
T2341_.73.0014a03: 十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
T2341_.73.0014a06: 住。如菩薩地次第當知故。二辨十二住相。一
T2341_.73.0014a07: 自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
T2341_.73.0014a08: 心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
T2341_.73.0014a09: 道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
T2341_.73.0014a10: 也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
T2341_.73.0014a11: 法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
T2341_.73.0014a12: 不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
T2341_.73.0014a13: 死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
T2341_.73.0014a14: 薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
T2341_.73.0014a16: 觀決定超昇離生得成初果。此則當菩薩第
T2341_.73.0014a17: 三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
T2341_.73.0014a19: 上意等者。謂依增上戒更復進斷第三品惑。
T2341_.73.0014a20: 成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
T2341_.73.0014a21: 四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
T2341_.73.0014a22: 定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
T2341_.73.0014a23: 戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
T2341_.73.0014a24: 此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
T2341_.73.0014a25: 中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
T2341_.73.0014a26: 惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
T2341_.73.0014a27: 三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
T2341_.73.0014a28: 斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
T2341_.73.0014a29: 進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
T2341_.73.0014b01: 阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
T2341_.73.0014b02: 界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
T2341_.73.0014b03: 謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
T2341_.73.0014b04: 斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
T2341_.73.0014b05: □□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
T2341_.73.0014b06: 果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
T2341_.73.0014b07: 阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
T2341_.73.0014b08: 諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
T2341_.73.0014b09: 空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
T2341_.73.0014b10: 切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
T2341_.73.0014b11: 思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
T2341_.73.0014b13: 問。以乾惠等十地爲始敎引攝門。有何故耶
T2341_.73.0014b14: 答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
T2341_.73.0014b17: 三乘位相水火異也。何爲誘引二乘之敎乎。
T2341_.73.0014b18: 次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
T2341_.73.0014b19: 身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
T2341_.73.0014b20: 二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
T2341_.73.0014b21: 十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
T2341_.73.0014b22: 佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。
T2341_.73.0014b23: 置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
T2341_.73.0014b24: 便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
T2341_.73.0014b25: 引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
T2341_.73.0014b26: 心敎本意名三乘共十地也。無失
T2341_.73.0014b27: 章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
T2341_.73.0014b28: 地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
T2341_.73.0014b29: 修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
T2341_.73.0014c01: 地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
T2341_.73.0014c03: 問、付乾惠等十地。且菩薩遍經此十地耶
T2341_.73.0014c05: 三乘共十地云事。常途性相也。何菩薩共經
T2341_.73.0014c06: 此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
T2341_.73.0014c08: 惠等十地云事。雖不見於當章中。正於智
T2341_.73.0014c09: 論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
T2341_.73.0014c10: 者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
T2341_.73.0014c11: 敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
T2341_.73.0014c12: 麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
T2341_.73.0014c13: 釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
T2341_.73.0014c14: 卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
T2341_.73.0014c15: 縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
T2341_.73.0014c16: 薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
T2341_.73.0014c17: 智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
T2341_.73.0014c18: 縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
T2341_.73.0014c19: 足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
T2341_.73.0014c20: 十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
T2341_.73.0014c21: 二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
T2341_.73.0014c22: 心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
T2341_.73.0014c23: 或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
T2341_.73.0014c24: 法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
T2341_.73.0014c25: 乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
T2341_.73.0014c26: 地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
T2341_.73.0014c27: 薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
T2341_.73.0014c28: 定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
T2341_.73.0014c29: 十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
T2341_.73.0015a01: 地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
T2341_.73.0015a02: 阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
T2341_.73.0015a03: 九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
T2341_.73.0015a04: 至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
T2341_.73.0015a05: 欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
T2341_.73.0015a06: 欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
T2341_.73.0015a07: 智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
T2341_.73.0015a08: 佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
T2341_.73.0015a09: 縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
T2341_.73.0015a10: 因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
T2341_.73.0015a11: 地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
T2341_.73.0015a12: 地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
T2341_.73.0015a13: 剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
T2341_.73.0015a14: 法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
T2341_.73.0015a15: 二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
T2341_.73.0015a16: 辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
T2341_.73.0015a17: 辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
T2341_.73.0015a18: 以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
T2341_.73.0015a19: 支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
T2341_.73.0015a20: 作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
T2341_.73.0015a21: 十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
T2341_.73.0015a22: 故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
T2341_.73.0015a23: 是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
T2341_.73.0015a25: 僧偘疏十三云。釋乾惠地中。言聲聞人獨爲
T2341_.73.0015a26: 𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
T2341_.73.0015a27: 至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
T2341_.73.0015a28: 淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
T2341_.73.0015a29: 出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
T2341_.73.0015b01: 法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
T2341_.73.0015b02: 乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
T2341_.73.0015b03: 處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
T2341_.73.0015b04: 不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
T2341_.73.0015b05: 勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
T2341_.73.0015b06: 理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
T2341_.73.0015b07: 例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
T2341_.73.0015b08: 中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
T2341_.73.0015b09: 初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
T2341_.73.0015b10: 來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
T2341_.73.0015b11: 所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
T2341_.73.0015b12: 以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
T2341_.73.0015b13: 道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
T2341_.73.0015b14: 心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
T2341_.73.0015b15: 薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
T2341_.73.0015b16: 及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
T2341_.73.0015b17: 義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
T2341_.73.0015b18: 須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
T2341_.73.0015b19: 故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
T2341_.73.0015b20: 薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
T2341_.73.0015b21: 以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
T2341_.73.0015b22: 未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
T2341_.73.0015b23: 菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
T2341_.73.0015b24: 地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
T2341_.73.0015b25: 名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
T2341_.73.0015b26: 功用道相同於佛故。以功用心名未成佛。
T2341_.73.0015b27: 或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
T2341_.73.0015b28: 者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
T2341_.73.0015b29: 唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
T2341_.73.0015c01: 取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
T2341_.73.0015c02: 得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
T2341_.73.0015c03: 愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
T2341_.73.0015c04: 亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
T2341_.73.0015c05: 因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
T2341_.73.0015c06: 故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
T2341_.73.0015c07: 初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
T2341_.73.0015c08: 於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
T2341_.73.0015c09: 得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
T2341_.73.0015c10: 也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
T2341_.73.0015c11: 二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
T2341_.73.0015c12: 言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
T2341_.73.0015c13: 有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
T2341_.73.0015c14: 何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
T2341_.73.0015c15: 餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
T2341_.73.0015c16: 名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
T2341_.73.0015c17: 人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
T2341_.73.0015c18: 七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
T2341_.73.0015c19: 性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
T2341_.73.0015c20: 十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
T2341_.73.0015c21: 是經不同故也。言復次菩薩能分別知衆
T2341_.73.0015c22: 生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
T2341_.73.0015c23: 明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
T2341_.73.0015c24: 具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
T2341_.73.0015c25: 義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
T2341_.73.0015c26: 菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
T2341_.73.0015c27: 若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
T2341_.73.0015c28: 聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
T2341_.73.0015c29: 旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
T2341_.73.0016a01: 釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
T2341_.73.0016a02: 具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
T2341_.73.0016a03: 不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
T2341_.73.0016a04: 同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
T2341_.73.0016a06: 問。始敎大乘心。直進菩薩行位等相影似小
T2341_.73.0016a07: 乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
T2341_.73.0016a08: 故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
T2341_.73.0016a09: 可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
T2341_.73.0016a10: 可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
T2341_.73.0016a11: 小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
T2341_.73.0016a12: 出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
T2341_.73.0016a13: 不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
T2341_.73.0016a14: 皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
T2341_.73.0016a15: 心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
T2341_.73.0016a16: 別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
T2341_.73.0016a17: 薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
T2341_.73.0016a18: 二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失｣
T2341_.73.0016a19: 章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
T2341_.73.0016a20: 差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
T2341_.73.0016a21: 乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
T2341_.73.0016a22: 故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
T2341_.73.0016a23: 方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
T2341_.73.0016a24: 受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
T2341_.73.0016a25: 須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
T2341_.73.0016a26: 亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
T2341_.73.0016a27: 不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
T2341_.73.0016a28: 小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
T2341_.73.0016a29: 皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
T2341_.73.0016b02: 問。始敎大乘心。判直進菩薩行位。引梁論須
T2341_.73.0016b03: 陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
T2341_.73.0016b04: 道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
T2341_.73.0016b05: 之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
T2341_.73.0016b06: 方便。擧信解行向四位。但如須陀洹道前
T2341_.73.0016b07: 有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
T2341_.73.0016b08: 信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
T2341_.73.0016b09: 道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
T2341_.73.0016b10: 心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
T2341_.73.0016b11: 有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
T2341_.73.0016b12: 也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
T2341_.73.0016b13: 方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
T2341_.73.0016b14: 別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
T2341_.73.0016b15: 也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
T2341_.73.0016b16: 不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
T2341_.73.0016b17: 高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
T2341_.73.0016b19: 一釋也。解釋意趣大異。必不能會釋。卽又其
T2341_.73.0016b20: 一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
T2341_.73.0016b21: 雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
T2341_.73.0016b22: 信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
T2341_.73.0016b23: 五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
T2341_.73.0016b24: 云廣亙可云耶。無失
T2341_.73.0016b25: 了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
T2341_.73.0016b26: 四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
T2341_.73.0016b27: 小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四善
T2341_.73.0016b28: 根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
T2341_.73.0016b29: 或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
T2341_.73.0016c01: 略故但云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同
T2341_.73.0016c02: 本異譯。餘本總無。故筆受謬
T2341_.73.0016c03: 章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
T2341_.73.0016c04: 前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
T2341_.73.0016c06: 章云。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位
T2341_.73.0016c07: 故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
T2341_.73.0016c08: 論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂･忍･世
T2341_.73.0016c09: 第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信･十解･
T2341_.73.0016c11: 梁攝論第十一云。願樂行人自有四種。謂十
T2341_.73.0016c12: 信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
T2341_.73.0016c13: 便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
T2341_.73.0016c14: 四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
T2341_.73.0016c15: 圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
T2341_.73.0016c16: 以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
T2341_.73.0016c17: 卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
T2341_.73.0016c18: 行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
T2341_.73.0016c20: 梁攝論疏六云。文別有三。初明四方便。二如
T2341_.73.0016c21: 須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
T2341_.73.0016c22: 異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
T2341_.73.0016c23: 三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
T2341_.73.0016c25: 問。付直進菩薩行位。且煗等四善根爲第十
T2341_.73.0016c26: 迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶
T2341_.73.0016c27: 兩方也 若云別者。第十迴向説四善根
T2341_.73.0016c28: 事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
T2341_.73.0016c29: 人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
T2341_.73.0017a01: 十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
T2341_.73.0017a03: 資糧加行之差。以四善根第十迴向之攝云
T2341_.73.0017a04: 事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
T2341_.73.0017a05: 根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
T2341_.73.0017a06: 置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
T2341_.73.0017a07: 向之攝在之。開之爲四加行。故有十迴向
T2341_.73.0017a08: 後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
T2341_.73.0017a09: 乎。又可爲十地所攝乎。無失
T2341_.73.0017a10: 章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
T2341_.73.0017a11: 糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
T2341_.73.0017a13: 玄
七云。第四定位者。此當解行位第一
T2341_.73.0017a14: 僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
T2341_.73.0017a15: 依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
T2341_.73.0017a16: 糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
T2341_.73.0017a17: 説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
T2341_.73.0017a20: 不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資
T2341_.73.0017a21: 糧位。從十信來皆資糧故。十迴向後別立
T2341_.73.0017a22: 加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
T2341_.73.0017a23: 上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
T2341_.73.0017a24: 數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
T2341_.73.0017a25: 住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
T2341_.73.0017a26: 云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
T2341_.73.0017a27: 擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
T2341_.73.0017a28: 九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
T2341_.73.0017a29: 此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
T2341_.73.0017b01: 玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
T2341_.73.0017b02: 攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
T2341_.73.0017b03: 方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
T2341_.73.0017b05: 瓔珞本業經云。住於十地修學四善根者。是
T2341_.73.0017b07: 又次上文云。如四善根。約住内門修故。於第
T2341_.73.0017b08: 十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
T2341_.73.0017b10: 問。章中付明三品成就之義。爾者聲聞獨覺
T2341_.73.0017b11: 於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
T2341_.73.0017b12: 差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
T2341_.73.0017b13: 後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
T2341_.73.0017b14: 有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
T2341_.73.0017b15: 有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
T2341_.73.0017b16: 喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
T2341_.73.0017b17: 如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
T2341_.73.0017b18: 別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
T2341_.73.0017b19: 自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
T2341_.73.0017b20: 之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
T2341_.73.0017b21: 説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
T2341_.73.0017b22: 成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
T2341_.73.0017b23: 可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
T2341_.73.0017b24: 品成就之義。二乘無有之也。無失
T2341_.73.0017b25: 章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
T2341_.73.0017b26: 諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
T2341_.73.0017b27: 成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
T2341_.73.0017b28: 趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
T2341_.73.0017b29: 若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
T2341_.73.0017c01: 品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
T2341_.73.0017c02: 現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
T2341_.73.0017c03: 上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
T2341_.73.0017c04: 沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
T2341_.73.0017c06: 指事云。聲聞人中三品爲三。此三俱在見道
T2341_.73.0017c07: 已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
T2341_.73.0017c08: 速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
T2341_.73.0017c09: 得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
T2341_.73.0017c10: 人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
T2341_.73.0017c11: 果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
T2341_.73.0017c12: 現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
T2341_.73.0017c13: 卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
T2341_.73.0017c14: 同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
T2341_.73.0017c15: 住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
T2341_.73.0017c16: 修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
T2341_.73.0017c17: 漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
T2341_.73.0017c18: 亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
T2341_.73.0017c19: 等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
T2341_.73.0017c20: 非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
T2341_.73.0017c21: 於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
T2341_.73.0017c22: 其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
T2341_.73.0017c23: 上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
T2341_.73.0017c25: 問。始敎心。付明三乘退不退位。爾者佛性論
T2341_.73.0017c26: 心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
T2341_.73.0017c27: 聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
T2341_.73.0017c29: 婆多義述之。何可爲始敎門證耶。何況聲聞
T2341_.73.0018a01: 忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
T2341_.73.0018a02: 覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
T2341_.73.0018a03: 又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
T2341_.73.0018a04: 判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
T2341_.73.0018a05: 述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
T2341_.73.0018a06: 婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
T2341_.73.0018a07: 無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
T2341_.73.0018a08: 始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
T2341_.73.0018a09: 淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
T2341_.73.0018a10: 故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
T2341_.73.0018a11: 聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
T2341_.73.0018a12: 故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
T2341_.73.0018a13: 例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無
T2341_.73.0018a14: 失
T2341_.73.0018a15: 章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
T2341_.73.0018a16: 縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
T2341_.73.0018a18: 玄第四云。若就始敎。以隨麁相。説信爲位。是
T2341_.73.0018a19: 故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
T2341_.73.0018a20: 方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
T2341_.73.0018a21: 叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
T2341_.73.0018a22: 説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
T2341_.73.0018a24: 佛性論第一云。若依毘曇薩婆多等諸部説
T2341_.73.0018a25: 者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
T2341_.73.0018a26: 性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
T2341_.73.0018a27: 乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
T2341_.73.0018a28: 從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
T2341_.73.0018b01: 同論疏云。以聲聞乘三中最鈍。要入聖位方
T2341_.73.0018b02: 始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
T2341_.73.0018b03: 薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
T2341_.73.0018b04: 求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
T2341_.73.0018b05: 各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
T2341_.73.0018b06: 上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
T2341_.73.0018b07: 似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
T2341_.73.0018b09: 問。敎以上意。以十信爲位耶 答。不立位
T2341_.73.0018b10: 也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
T2341_.73.0018b11: 道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
T2341_.73.0018b12: 位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
T2341_.73.0018b13: 佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
T2341_.73.0018b14: 位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
T2341_.73.0018b15: 凡敎心。於不退以上立位故。信是退位也。
T2341_.73.0018b16: 更不可立位也。是以大師以信但是行非是
T2341_.73.0018b18: 也。但於今出給經論釋者。若是立位者。皆始
T2341_.73.0018b19: 敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
T2341_.73.0018b20: 門説也。正可非述敎之位相也。始敎麁淺
T2341_.73.0018b21: 故。爲引小故。位相同小乘。敎不同彼敎故。
T2341_.73.0018b22: 不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
T2341_.73.0018b23: 也。無失
T2341_.73.0018b24: 尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
T2341_.73.0018b25: 人師依之立位如何
T2341_.73.0018b26: 章云。若依敎○又於地前但有三賢。以信
T2341_.73.0018b27: 但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
T2341_.73.0018b29: 法華玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第
T2341_.73.0018c01: 六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
T2341_.73.0018c02: 十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
T2341_.73.0018c03: 證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
T2341_.73.0018c04: 故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
T2341_.73.0018c06: 玄第四云。四定位者。此十信法於始敎中自
T2341_.73.0018c07: 是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
T2341_.73.0018c08: 等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
T2341_.73.0018c09: 十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
T2341_.73.0018c10: 行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
T2341_.73.0018c11: 三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
T2341_.73.0018c12: 故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
T2341_.73.0018c13: 除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
T2341_.73.0018c14: 淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T2341_.73.0018c15: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
T2341_.73.0018c16: 銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
T2341_.73.0018c17:敎。此信但是十住位之方便。自無別位故。
T2341_.73.0018c19: 問 敎心。初住以上不退位可云耶 答。爾
T2341_.73.0018c20: 也 付之。設雖敎心。甚深次位退不退何
T2341_.73.0018c21: 必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
T2341_.73.0018c22: 云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
T2341_.73.0018c23: 義耶。何況本業經中。如舍利弗･法才王子。於
T2341_.73.0018c25: 稱。更不可有初住不退之義也。如何 答。
T2341_.73.0018c26: 敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
T2341_.73.0018c27: 等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
T2341_.73.0018c28: 立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
T2341_.73.0018c29: 淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
T2341_.73.0019a02: 難也。但於第六住退者。起信論中會此事。示
T2341_.73.0019a05: 章云。又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有
T2341_.73.0019a06: 進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
T2341_.73.0019a07: 十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
T2341_.73.0019a08: 退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
T2341_.73.0019a09: 經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
T2341_.73.0019a10: 文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
T2341_.73.0019a14: 本業經上云。從初一住至第六住中。若修第
T2341_.73.0019a15: 六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
T2341_.73.0019a16: 知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
T2341_.73.0019a17: 住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
T2341_.73.0019a18: 修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
T2341_.73.0019a19: 佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
T2341_.73.0019a20: 劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
T2341_.73.0019a21: 淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
T2341_.73.0019a22: 其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
T2341_.73.0019a23: 習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
T2341_.73.0019a25: 問。教大乘心。從初發心定不退位事。引何
T2341_.73.0019a26: 經論證之給耶 答。梁論･仁王經等引之也
T2341_.73.0019a27: 付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
T2341_.73.0019a28: 仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
T2341_.73.0019a29: 名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
T2341_.73.0019b01: 不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
T2341_.73.0019b02: 之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。
T2341_.73.0019b03: 教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
T2341_.73.0019b04: 事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
T2341_.73.0019b05: 也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
T2341_.73.0019b06: 得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
T2341_.73.0019b07: 二乘之文。大師私加之給云難者。仁王･梁論
T2341_.73.0019b08: 中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
T2341_.73.0019b09: 處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得
T2341_.73.0019b10: 教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無
T2341_.73.0019b11: 失
T2341_.73.0019b12: 章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
T2341_.73.0019b13: 十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
T2341_.73.0019b14: 前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
T2341_.73.0019b16: 問。敎大乘心。於地前可云今別資糧加行
T2341_.73.0019b17: 不同耶 答。不爾 付之。設雖敎心。既有
T2341_.73.0019b18: 三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
T2341_.73.0019b19: 耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。
T2341_.73.0019b20: 教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
T2341_.73.0019b21:教心。於菩薩位地不分資糧加行等別云
T2341_.73.0019b22: 事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
T2341_.73.0019b23: 立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
T2341_.73.0019b24: 餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
T2341_.73.0019b26: 別。委分別位相。教依眞如智立比證之別
T2341_.73.0019b27: 故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
T2341_.73.0019b28: 也。無失
T2341_.73.0019b29: 章云。若依教。亦説菩薩十地差別。亦不以
T2341_.73.0019c02: 玄七云。有説。十住初即位不退。況至於此。
T2341_.73.0019c03: 又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
T2341_.73.0019c04: 總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約
T2341_.73.0019c06: 問。教心。於初發心住唱八相成道可云耶
T2341_.73.0019c07: 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
T2341_.73.0019c08: 心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
T2341_.73.0019c09: 相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
T2341_.73.0019c10: 成正覺。可有何差異耶。如何 答。教心。初
T2341_.73.0019c11: 住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
T2341_.73.0019c12: 信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
T2341_.73.0019c13: 比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
T2341_.73.0019c14: 見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
T2341_.73.0019c15: 以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
T2341_.73.0019c16: 云難者。章主釋此事給。述教云。但在當位
T2341_.73.0019c17: 暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
T2341_.73.0019c19: 章云。起信論中説。三賢初位中。少分得見法
T2341_.73.0019c21: 章云。問。前教中不退際上。亦得如是八相
T2341_.73.0019c22: 等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
T2341_.73.0019c23: 諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
T2341_.73.0019c24: 故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
T2341_.73.0019c26: 起信義記云。謂十解菩薩依比觀門見於法
T2341_.73.0019c27: 界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
T2341_.73.0019c28: 二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
T2341_.73.0020a01: 問。教心。三賢菩薩由惑業受生可云耶
T2341_.73.0020a02: 兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
T2341_.73.0020a04: 薩於報修短而得自在。不由惑業故。云非業
T2341_.73.0020a06: 者。今此菩薩故留惑即潤生。分段之報猶未
T2341_.73.0020a07: 捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
T2341_.73.0020a08: 依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何
T2341_.73.0020a09: 答。教心。三賢菩薩依何留潤生之惑。談願
T2341_.73.0020a10: 力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
T2341_.73.0020a11: 有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
T2341_.73.0020a12: 之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
T2341_.73.0020a14: 也。無失
T2341_.73.0020a15: 章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
T2341_.73.0020a16: 昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
T2341_.73.0020a17: ○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
T2341_.73.0020a19: 起信義記云。初往業未亡以微苦相續下。顯
T2341_.73.0020a20: 異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
T2341_.73.0020a21: 菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
T2341_.73.0020a22: 繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
T2341_.73.0020a24: 問。教所立法相影似小乘云耶 答。不爾
T2341_.73.0020a25: 付之。二乘迴心之義正在教。教若誘
T2341_.73.0020a26: 引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
T2341_.73.0020a27: 直進教猶影似小教。設雖教。有二乘迴心
T2341_.73.0020a28: 之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
T2341_.73.0020a29: 法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
T2341_.73.0020b01: 乘也。教已上教深勝。所引二乘又是高勝
T2341_.73.0020b02: 人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
T2341_.73.0020b03: 小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
T2341_.73.0020b04: 深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
T2341_.73.0020b06: 章云。問。此教豈不通引二乘。何故行位不似
T2341_.73.0020b07: 小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
T2341_.73.0020b09: 問。宗家證實報三生之時。引汝及文殊倶得
T2341_.73.0020b11: 今此因果者。爲判善財因果。爲當彌勒因果
T2341_.73.0020b12: 可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
T2341_.73.0020b13: 彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
T2341_.73.0020b14: 我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
T2341_.73.0020b15: 度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
T2341_.73.0020b16: 知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
T2341_.73.0020b17: 三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
T2341_.73.0020b18: 證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
T2341_.73.0020b19: 故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
T2341_.73.0020b20: 是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
T2341_.73.0020b21: 勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
T2341_.73.0020b22: 果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
T2341_.73.0020b23: 法之時。對因人知識得法雖在佛會。不値
T2341_.73.0020b24: 果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
T2341_.73.0020b25: 證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
T2341_.73.0020b26: 大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
T2341_.73.0020b27: 示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
T2341_.73.0020b28: 故。説當見得。無失
T2341_.73.0020b29: 章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
T2341_.73.0020c01: 始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
T2341_.73.0020c02: 皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
T2341_.73.0020c03: 三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
T2341_.73.0020c04: 成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
T2341_.73.0020c05: 前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
T2341_.73.0020c07: 晋經第六十云。善男子。我於南方。隨諸衆生
T2341_.73.0020c08: 所應示現。而化度之。於此命生都率天。爲
T2341_.73.0020c09: 欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
T2341_.73.0020c10: 渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
T2341_.73.0020c11: 衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
T2341_.73.0020c12: 諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
T2341_.73.0020c13: 彼受生。善男子。我於彼中壽下生成正覺
T2341_.73.0020c15: 玄二十云。二生兜率爲四種衆生。一爲化彼
T2341_.73.0020c16: 天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
T2341_.73.0020c17: 化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
T2341_.73.0020c18: 開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
T2341_.73.0020c19: 發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
T2341_.73.0020c20: 有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
T2341_.73.0020c21: 時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
T2341_.73.0020c22: 成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
T2341_.73.0020c23: 表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
T2341_.73.0020c24: 而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
T2341_.73.0020c25: 果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
T2341_.73.0020c27: 問。離垢三昧通因果二位耶 答。爾也 兩
T2341_.73.0020c28: 方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
T2341_.73.0020c29: 也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
T2341_.73.0021a01: 前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
T2341_.73.0021a03: 二障微細垢故。得離垢三昧之少分云事。是
T2341_.73.0021a04: 出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
T2341_.73.0021a05: 離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
T2341_.73.0021a06: 因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
T2341_.73.0021a07: 昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
T2341_.73.0021a08: 更無失
T2341_.73.0021a09: 章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
T2341_.73.0021a10: 已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
T2341_.73.0021a12: 玄十六云。離垢三昧有二位。一約因。如第
T2341_.73.0021a13: 十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
T2341_.73.0021a14: 約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
T2341_.73.0021a16: 晋經三十四云。猶未能見離垢三昧之少分
T2341_.73.0021a17: 也
T2341_.73.0021a18: 玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
T2341_.73.0021a19: 猶未能等也
T2341_.73.0021a21: 三生義云○問。若此一生因行即圓。更不假
T2341_.73.0021a22: 餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
T2341_.73.0021a23: 耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
T2341_.73.0021a24: 得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
T2341_.73.0021a25: 則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
T2341_.73.0021a26: 者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
T2341_.73.0021a27: 未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
T2341_.73.0021a28: 差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
T2341_.73.0021a29: 名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
T2341_.73.0021b02: 圓宗文類第二十引之。未渡事也
T2341_.73.0021b03: 問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
T2341_.73.0021b05: 用微劣也。何可云見十佛世海耶。若肉眼見
T2341_.73.0021b06: 彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
T2341_.73.0021b08: 見十佛刹塵世界云事。經文分明也。始不可
T2341_.73.0021b09: 諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
T2341_.73.0021b10: 世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
T2341_.73.0021b11: 之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
T2341_.73.0021b12: 教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無
T2341_.73.0021b13: 失
T2341_.73.0021b14: 章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
T2341_.73.0021b15: 若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
T2341_.73.0021b16: 三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
T2341_.73.0021b18: 晋經四十二云。肉眼見一切色故。天眼見一
T2341_.73.0021b19: 切衆生死此生彼故
T2341_.73.0021b20: 問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
T2341_.73.0021b21: 王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
T2341_.73.0021b22: 恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
T2341_.73.0021b24: 可云金輪王。何況如瓔珞經中。金輪王世界
T2341_.73.0021b25: 性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
T2341_.73.0021b26: 所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
T2341_.73.0021b27: 銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
T2341_.73.0021b28: 金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
T2341_.73.0021b29: 金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
T2341_.73.0021c01: 輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
T2341_.73.0021c02: 金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
T2341_.73.0021c03: 一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
T2341_.73.0021c04: 也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
T2341_.73.0021c05: 光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
T2341_.73.0021c06: 感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
T2341_.73.0021c07: 寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
T2341_.73.0021c08: 網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
T2341_.73.0021c09: 可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
T2341_.73.0021c10: 以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
T2341_.73.0021c11: 善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
T2341_.73.0021c12: 三乘金輪等類也。無失
T2341_.73.0021c13: 疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
T2341_.73.0021c14: 是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
T2341_.73.0021c15: 淨可當第九地。何以之可證第十地之王
T2341_.73.0021c16: 金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
T2341_.73.0021c17: 與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
T2341_.73.0021c19: 網正當十地。次無畏珠及清淨義述。以三
T2341_.73.0021c20: 義證十地之義給。然者今經金網出其體。
T2341_.73.0021c21: 舊譯寶網出其莊嚴。引金剛頂經出今
T2341_.73.0021c22: 輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
T2341_.73.0021c23: 王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
T2341_.73.0021c24: 輪王。可爲十世界以上之王也
T2341_.73.0021c25: 章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
T2341_.73.0021c27: 晋經三十四云。彼諸衆生具足種種淨香自
T2341_.73.0021c28: 在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
T2341_.73.0021c29: 種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
T2341_.73.0022a02: 玄十六云。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶
T2341_.73.0022a03: 網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
T2341_.73.0022a04: 善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
T2341_.73.0022a05: 沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
T2341_.73.0022a07: 唐經四十八云。了知如是悉是虚妄。如是知
T2341_.73.0022a08: 已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
T2341_.73.0022a09: 生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
T2341_.73.0022a11: 大疏八下云。今初。准晋經云。種一恒河沙轉
T2341_.73.0022a12: 輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
T2341_.73.0022a13: 則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
T2341_.73.0022a14: 而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
T2341_.73.0022a15: 向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
T2341_.73.0022a16: 知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
T2341_.73.0022a17: 地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
T2341_.73.0022a18: 爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
T2341_.73.0022a19: 已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
T2341_.73.0022a20: 十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
T2341_.73.0022a21: 白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
T2341_.73.0022a22: 珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
T2341_.73.0022a23: 前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
T2341_.73.0022a24: 網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
T2341_.73.0022a25: 無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
T2341_.73.0022a26: 攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
T2341_.73.0022a27: 遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
T2341_.73.0022a28: 乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
T2341_.73.0022a29: 位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前
T2341_.73.0022b01: 也
T2341_.73.0022b02: 抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
T2341_.73.0022b03: 下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
T2341_.73.0022b04: 網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
T2341_.73.0022b05: 善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
T2341_.73.0022b06: 輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
T2341_.73.0022b07: 本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
T2341_.73.0022b08: 金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
T2341_.73.0022b09: 引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
T2341_.73.0022b10: 相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
T2341_.73.0022b11: 地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
T2341_.73.0022b12: 寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
T2341_.73.0022b13: 等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
T2341_.73.0022b14: 成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
T2341_.73.0022b15: 香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
T2341_.73.0022b16: 前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
T2341_.73.0022b17: 但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
T2341_.73.0022b18: 中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
T2341_.73.0022b19: 九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
T2341_.73.0022b20: 網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
T2341_.73.0022b21: 則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
T2341_.73.0022b22: 經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
T2341_.73.0022b23: 等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
T2341_.73.0022b24: 網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
T2341_.73.0022b25: 十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
T2341_.73.0022b26: 一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
T2341_.73.0022b27: 珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
T2341_.73.0022b28: 次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
T2341_.73.0022b29: 佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
T2341_.73.0022c01: 報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
T2341_.73.0022c02: 證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
T2341_.73.0022c03: 是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
T2341_.73.0022c04: 王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
T2341_.73.0022c05: 其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
T2341_.73.0022c06: 説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
T2341_.73.0022c07: 具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
T2341_.73.0022c10: 成佛之義同説圓教成佛可云耶 兩方。若
T2341_.73.0022c11: 同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説
T2341_.73.0022c12: 心作佛之義。是則寄教不退際上顯之。更
T2341_.73.0022c13: 不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
T2341_.73.0022c15: 之文。今經正説信滿究竟。宗家定判也。一位
T2341_.73.0022c16: 一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
T2341_.73.0022c17: 之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
T2341_.73.0022c18: 來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
T2341_.73.0022c19: 佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
T2341_.73.0022c20: 是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
T2341_.73.0022c21: 異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
T2341_.73.0022c22: 海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
T2341_.73.0022c23: 或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄教
T2341_.73.0022c24: 不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
T2341_.73.0022c25:教初住八相等。彼於彼位不得自在。今經
T2341_.73.0022c26: 心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
T2341_.73.0022c27: 於教。顯位位成覺。爲示舊來本有之成
T2341_.73.0022c28: 果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
T2341_.73.0022c29: 之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯教
T2341_.73.0023a01: 之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
T2341_.73.0023a02: 師。若自別教。則不依位成。今寄三乘教位
T2341_.73.0023a05: 諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
T2341_.73.0023a06: 故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
T2341_.73.0023a07: 並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
T2341_.73.0023a08: 問若是信等初同即一切者。何不信位初心
T2341_.73.0023a09: 即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
T2341_.73.0023a10: 成。今寄三乘教位説。以彼教中信滿不退
T2341_.73.0023a11: 方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
T2341_.73.0023a12: 切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
T2341_.73.0023a14: 玄五云。初發心時是因。成正覺是果○今釋
T2341_.73.0023a15: 發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
T2341_.73.0023a16: 與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
T2341_.73.0023a17: 賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
T2341_.73.0023a18: 云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
T2341_.73.0023a20: 圓覺經云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶
T2341_.73.0023a22: 同略疏二云。今詳教理略擧六門○三者
T2341_.73.0023a23: 教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
T2341_.73.0023a24: 初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
T2341_.73.0023a25: 名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
T2341_.73.0023a26: 經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
T2341_.73.0023a28: 五十要問答上云。問。十信作佛與十地心
T2341_.73.0023a29: 作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
T2341_.73.0023b01: 地心作佛。即是三乘教。何以故。由法義道
T2341_.73.0023b02: 理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
T2341_.73.0023b04: 問。見聞解行證果海三生成道。非今經正位
T2341_.73.0023b05: 可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
T2341_.73.0023b06: 道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
T2341_.73.0023b08: 見聞解行證果海三生成道非圓經心者。更
T2341_.73.0023b09: 無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
T2341_.73.0023b10: 生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
T2341_.73.0023b11: 位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
T2341_.73.0023b12: 一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
T2341_.73.0023b13: 量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
T2341_.73.0023b14: 三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
T2341_.73.0023b15: 云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
T2341_.73.0023b16: 感果之位分。不立之可云耶。無失
T2341_.73.0023b17: 華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
T2341_.73.0023b18: 不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
T2341_.73.0023b19: 法正位即無住無不住。一切六通三界一切
T2341_.73.0023b20: 法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
T2341_.73.0023b21: 一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
T2341_.73.0023b24: 兩方有疑。若同時者。位佛者十住初心。行
T2341_.73.0023b25: 佛者十信心也。何可云同時耶。若然云者。
T2341_.73.0023b27: 行佛位佛其建立誠以有差別。雖然但出一
T2341_.73.0023b28: 處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
T2341_.73.0023b29: 故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
T2341_.73.0023c01: 父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失
T2341_.73.0023c03: 理佛。初約位者。寄教三立中。十住等五位
T2341_.73.0023c04: 明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信
T2341_.73.0023c05: 心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
T2341_.73.0023c06: 乘教不退之位故。以一乘六相融接即具
T2341_.73.0023c07: 諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
T2341_.73.0023c08: 行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
T2341_.73.0023c09: 卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
T2341_.73.0023c10: 心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
T2341_.73.0023c11: 爾十信心成佛。即位成佛。何名行成佛。答。
T2341_.73.0023c12: 此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
T2341_.73.0023c14: 問。善財童子以當來成名證果海生事。大師
T2341_.73.0023c15: 引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
T2341_.73.0023c16: 勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
T2341_.73.0023c18: 當來成佛時。善財及文殊倶來雖見我成佛。
T2341_.73.0023c19: 更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
T2341_.73.0023c20: 證之耶
T2341_.73.0023c21: 章云。二約法明位○汝當見我
T2341_.73.0023c22: 指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
T2341_.73.0023c23: 入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
T2341_.73.0023c25: 文永三年七月二十六日於仁和寺常樂院
T2341_.73.0023c26: 書寫了
T2341_.73.0023c27: 聖嚴之
T2341_.73.0023c28:
T2341_.73.0023c29:
T2341_.73.0024a01:
T2341_.73.0024a02:華嚴五教章深意鈔卷第四
T2341_.73.0024a03:
T2341_.73.0024a04: 時分義
T2341_.73.0024a05: 問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之
T2341_.73.0024a06: 類可云耶 兩方。若云鈍根者。今此上中下
T2341_.73.0024a07: 根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可
T2341_.73.0024a08: 定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經
T2341_.73.0024a09: 七生定。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
T2341_.73.0024a11: 者。既下根不許多劫經歴。明知三生四生之
T2341_.73.0024a12: 者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。
T2341_.73.0024a14: 鈍根類耶。如何 答。三生四生極疾之聲聞
T2341_.73.0024a15: 獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。
T2341_.73.0024a16: 今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來
T2341_.73.0024a17: 相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生
T2341_.73.0024a18: 六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立
T2341_.73.0024a19: 遲速也。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
T2341_.73.0024a20: 覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類
T2341_.73.0024a21: 者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六
T2341_.73.0024a22: 十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中
T2341_.73.0024a23: 下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非
T2341_.73.0024a24: 要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極
T2341_.73.0024a25: 利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經
T2341_.73.0024a26: 百劫之文證之。寧非此心乎。無失 疑云。婆
T2341_.73.0024a27: 沙論中。三生解脱者名時解脱。六十劫修
T2341_.73.0024a28: 行者名不時解脱云事。如何 答。三生解脱
T2341_.73.0024a29: 者名時解脱者。對六十劫極利者。鈍根三生
T2341_.73.0024b01: 得解脱。不經六十劫故。名時解脱也云然。三
T2341_.73.0024b02: 生解脱之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願
T2341_.73.0024b03: 出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而
T2341_.73.0024b04: 鈍根之者依極精進力。又可有三生得脱之
T2341_.73.0024b05: 類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反
T2341_.73.0024b06: 有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利
T2341_.73.0024b07: 者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根
T2341_.73.0024b08: 最利。無失
T2341_.73.0024b09: 章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。
T2341_.73.0024b10: 極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脱分。第
T2341_.73.0024b11: 二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六
T2341_.73.0024b12: 十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲
T2341_.73.0024b13: 經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何
T2341_.73.0024b14: 故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能
T2341_.73.0024b15: 於多時修練根行等。以爲難故。是故多也
T2341_.73.0024b16: 倶舍云。謂初生起順解脱分。第二生起順決
T2341_.73.0024b18: 倶舍光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生
T2341_.73.0024b19: 修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾
T2341_.73.0024b20: 四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
T2341_.73.0024b21: 疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者
T2341_.73.0024b22: 三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即
T2341_.73.0024b23: 不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。
T2341_.73.0024b24: 佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
T2341_.73.0024b25: 要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要
T2341_.73.0024b26: 經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根
T2341_.73.0024b27: 者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
T2341_.73.0024b28: 餘文可知
T2341_.73.0024b29: 復古記云
T2341_.73.0024c01: 雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住
T2341_.73.0024c02: 獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脱發
T2341_.73.0024c03: 弘正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提
T2341_.73.0024c04: 意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進修行法隨法
T2341_.73.0024c05: 行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。
T2341_.73.0024c06: 或先未得果。成先已得果。出無佛世。唯内思
T2341_.73.0024c07: 惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。
T2341_.73.0024c08: 得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如
T2341_.73.0024c10: 問。小乘教心。六十數中阿僧祇耶六十數也
T2341_.73.0024c11: 可云耶。答。爾也 付之。正披倶舍論説 阿僧
T2341_.73.0024c12: 祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋
T2341_.73.0024c13: 中。非第六十重之數。如何 答。小乘教心。以
T2341_.73.0024c14: 解脱經六十數爲三僧祇數量事。始非可論
T2341_.73.0024c15: 之。是以大師依倶舍論。至第六十名一阿僧
T2341_.73.0024c16: 祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解
T2341_.73.0024c17: 脱經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數
T2341_.73.0024c18: 見。依之眞諦之妄失中間八數。奘師妄失餘
T2341_.73.0024c19: 八譯。清涼大師釋此事給。即倶舍説六十。向
T2341_.73.0024c20: 後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此
T2341_.73.0024c22: 第五十二僧祇非第六十無數釋給。此釋心
T2341_.73.0024c23: 尤叶道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分
T2341_.73.0024c24: 也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二
T2341_.73.0024c25: 僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六
T2341_.73.0024c28: 云。小乘三乘心。阿僧祇者是數極歟。如
T2341_.73.0024c29: 何
T2341_.73.0025a01: 章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫
T2341_.73.0025a02: 數。取水火等一劫爲一數。十箇一爲第二數。
T2341_.73.0025a03: 如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。以此數三
T2341_.73.0025a05: 玄十五云。一准倶舍論。數至六十重名一阿
T2341_.73.0025a08: 大疏八下云。以是圓教所明深廣無涯。唯
T2341_.73.0025a09: 佛方測。不同凡小所知。如黄帝算法。但有
T2341_.73.0025a10: 二十三數。始從一二至正載。已説天地
T2341_.73.0025a11: 不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。
T2341_.73.0025a13: 演義抄十八下言。小乘六十已至無數者。即
T2341_.73.0025a14: 倶舍論説六十。向後更無數也。即第十二論
T2341_.73.0025a15: 引解脱經説六十數中阿僧祇耶。是第五十
T2341_.73.0025a16: 二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙
T2341_.73.0025a17: 爲一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。倶五十
T2341_.73.0025a18: 二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂
T2341_.73.0025a20: 舊倶舍第九云。阿僧祇既無數邊。三數云何
T2341_.73.0025a21: 成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處
T2341_.73.0025a22: 名一阿僧祇。於餘經中説如此。何者爲六十。
T2341_.73.0025a23: 有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。
T2341_.73.0025a24: 名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間
T2341_.73.0025a25: 有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。説名
T2341_.73.0025a26: 一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。
T2341_.73.0025a27: 故説三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名
T2341_.73.0025a29: 倶舍論第十三云。十跛邏攙爲阿僧祇耶。於
T2341_.73.0025b02: 婆沙一百七十七云。十跛邏攙爲大跋邏攙。
T2341_.73.0025b03: 十大跛邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數。及
T2341_.73.0025b04: 前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
T2341_.73.0025b05: 企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
T2341_.73.0025b07: 問。小乘教心。付出證法身之四種時。爾者百
T2341_.73.0025b08: 劫修相好時出之可云耶 答。爾也 付之。
T2341_.73.0025b09: 於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法
T2341_.73.0025b10: 身之時也可云耶。如何 答。於證法身之時
T2341_.73.0025b11: 中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始
T2341_.73.0025b12: 可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業
T2341_.73.0025b13: 之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何
T2341_.73.0025b14: 況釋迦如來讃歎底沙佛之時。依七日七夜
T2341_.73.0025b15: 精進之縁。使超九劫爲精進波羅蜜多圓滿
T2341_.73.0025b16: 之時。依之於百劫之時有何失乎。無失
T2341_.73.0025b17: 章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。
T2341_.73.0025b18: 二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有
T2341_.73.0025b19: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
T2341_.73.0025b20: 百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四
T2341_.73.0025b21: 菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好
T2341_.73.0025b22: 業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於
T2341_.73.0025b24: 倶舍光記十八云。三十二相一一妙相各百
T2341_.73.0025b25: 福莊嚴。何謂百福。答。此中百思名百福○先
T2341_.73.0025b26: 起五十思修治身器○後復起五十思今其圓
T2341_.73.0025b27: 滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有
T2341_.73.0025b28: 五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸
T2341_.73.0025b29: 道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正
T2341_.73.0025c02: 古答會婆沙論云。三僧祇修百劫。初阿耨
T2341_.73.0025c03: 菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容
T2341_.73.0025c06: 問。章中依倶梨數量定僧祇劫數云事。大乘
T2341_.73.0025c07:教義也可云耶 兩方。若教義者。正見
T2341_.73.0025c08: 當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師
T2341_.73.0025c09: 餘處解釋中。教義也定給。如何 答。以倶
T2341_.73.0025c10: 梨爲三僧祇之初數事。約始教論之。當章現
T2341_.73.0025c11: 文分明也。更不可疑之。次教中出定不定
T2341_.73.0025c12: 二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始之倶
T2341_.73.0025c13: 梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異
T2341_.73.0025c14: 始教云事。但餘處解釋中。配教云事。始教
T2341_.73.0025c15: 中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云
T2341_.73.0025c16: 過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是
T2341_.73.0025c17: 名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。
T2341_.73.0025c18: 今始二教共倶梨爲僧祇初數劫量。是可
T2341_.73.0025c19: 同也。是則過迦他者始教文始。以倶梨數量
T2341_.73.0025c20: 云始教之。是與教同也。然教不留
T2341_.73.0025c21: 定三僧祇。以不定僧祇爲教意。始二教以
T2341_.73.0025c22: 之爲別也。無失
T2341_.73.0025c23: 問。教所述定僧祇與始教僧祇無差別乎。
T2341_.73.0025c24: 如何 答。依迴心直進二門會釋。教章･玄記
T2341_.73.0025c25: 相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大
T2341_.73.0025c26: 數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差
T2341_.73.0025c27: 別也。教立不定僧祇。圓教説十大數。今三
T2341_.73.0025c28: 祇者對權小麁淺之機□。延促在機。仍教
T2341_.73.0025c29: 僧祇。何異教定三僧祇乎
T2341_.73.0026a01: 章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但
T2341_.73.0026a02: 此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數
T2341_.73.0026a03: 至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。名第一
T2341_.73.0026a04: 數。數此倶梨復至倶梨。爲第二數。如是次第
T2341_.73.0026a05: 以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即
T2341_.73.0026a07: 玄云。阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖教
T2341_.73.0026a08: 中通有四説。一准倶舍論○二依智論第九。
T2341_.73.0026a09: 數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二
T2341_.73.0026a10: 二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千
T2341_.73.0026a11: 名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由
T2341_.73.0026a12: 他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧
T2341_.73.0026a13: 祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。
T2341_.73.0026a14: 知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教説。
T2341_.73.0026a15: 三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
T2341_.73.0026a16: 祇等。此約教説。四依此品。百數阿僧祇。始
T2341_.73.0026a17: 是初數。如是次第以所數等能數。至第十名
T2341_.73.0026a18: 不可説轉。不可説轉等方爲數極。是故前教
T2341_.73.0026a19: 數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教
T2341_.73.0026a21: 疏云。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍
T2341_.73.0026a22: 倍變之故非餘測。故數之寄不可説○初
T2341_.73.0026a23: 言一百洛叉爲一倶胝者。是中等數。洛叉是
T2341_.73.0026a24: 萬。倶胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆
T2341_.73.0026a25: 云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲億。則倶胝當
T2341_.73.0026a26: 兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有
T2341_.73.0026a27: 百三十七數。由前易故。略不説之。倶胝已下
T2341_.73.0026a29: 古會云。始教中有引攝直進二門。當章依直
T2341_.73.0026b01: 進門。引十大數中第一數倶梨。玄記具述二
T2341_.73.0026b02: 意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進
T2341_.73.0026b04: 疑云。設雖始教中立引攝直進之義。依一
T2341_.73.0026b05: 百倶梨數重定僧祇事。玄記以此爲終教
T2341_.73.0026b06: 義者。更不免此難也。始教直進者可定
T2341_.73.0026b07: 教耶。如何
T2341_.73.0026b08: 問。始教大乘心。三僧祇滿所逢佛。可云同小
T2341_.73.0026b09: 乘耶 答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇
T2341_.73.0026b10: 滿。與小乘異也 付之。凡教大乘心。僧祇
T2341_.73.0026b11: 數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云
T2341_.73.0026b12: 耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何
T2341_.73.0026b13: 異耶。如何 答。大乘教心。於三祇之外。更不
T2341_.73.0026b14: 説別修相好業因之義。小乘説百大劫之別
T2341_.73.0026b15: 修故。順之雖説百劫。但是變化非實修也ト述。
T2341_.73.0026b16: 非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿
T2341_.73.0026b17: 所逢迦葉云也。小乘説百劫修相好之實修
T2341_.73.0026b18: 故。尤百劫之可逢迦葉也。大小乘修行時
T2341_.73.0026b19: 劫説相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云
T2341_.73.0026b20: 難者。小乘説百劫實修故。更迦葉不可置第
T2341_.73.0026b21: 三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已
T2341_.73.0026b22: 前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非
T2341_.73.0026b23: 迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之内
T2341_.73.0026b24: 也。無失
T2341_.73.0026b25: 疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依
T2341_.73.0026b26: 化身之門者。如小乘別修百劫相好業云
T2341_.73.0026b27: 心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇
T2341_.73.0026b28: 修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依
T2341_.73.0026b29: 變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身
T2341_.73.0026c01: 者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修
T2341_.73.0026c02: 也云釋相違。如何 答。始教中引本業經
T2341_.73.0026c03: 百大劫了。但是變化非實修也者。始教非
T2341_.73.0026c04: 云説百大劫修行。還是顯無實行之義也。
T2341_.73.0026c05: 何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮
T2341_.73.0026c06: 誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。
T2341_.73.0026c07: 不福智並修故。三祇之外設百劫修爲相
T2341_.73.0026c08: 好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之
T2341_.73.0026c09: 外不立百劫之修。以王宮誕生之身此爲
T2341_.73.0026c10: 化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居
T2341_.73.0026c11: 天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是
T2341_.73.0026c12: 故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則
T2341_.73.0026c13: 實報相好并修行之時。垂下化身。爲引二
T2341_.73.0026c14: 乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。
T2341_.73.0026c15: 次優婆塞戒經不説百劫三祇修實行可成
T2341_.73.0026c16: 實報。何就化身説乎云難者。私非可設答。
T2341_.73.0026c17: 大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應
T2341_.73.0026c18: 成報身。何故乃就化身説耶。答。由此始教
T2341_.73.0026c19: 就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。
T2341_.73.0026c21: 身相好業因中云。一亦是方便。爲引二乘。
T2341_.73.0026c22: 即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見
T2341_.73.0026c23: 故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現
T2341_.73.0026c25: 化身談故。不動小乘説相三祇實行下百
T2341_.73.0026c26: 大劫。雖説百劫修實修行。可在三祇之中
T2341_.73.0026c27: 云心也。依之優婆塞戒經説三祇之實行。
T2341_.73.0026c28: 而就化身説。所逢之佛是則三祇之外無
T2341_.73.0026c29: 百劫之修事。分明也。以之爲實義也。此則
T2341_.73.0027a01: 與教定三僧祇同也。彼更不立百劫之
T2341_.73.0027a02: 修也
T2341_.73.0027a03: 章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿
T2341_.73.0027a04: 足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧
T2341_.73.0027a05: 祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
T2341_.73.0027a07: 倶舍頌云。三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈寶
T2341_.73.0027a09: 問。始教大乘心。修相好業事。爲三祇之間。爲
T2341_.73.0027a10: 當百大劫中修之可云耶 兩方。若三祇之
T2341_.73.0027a11: 間者。凡始教心。爲引小乘之淺機。義相同小
T2341_.73.0027a12: 乘説之。更三祇之間不可云修之。是以今釋
T2341_.73.0027a13: 中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好
T2341_.73.0027a15: 教可有何差異耶。若依之云爾者。見今章文。
T2341_.73.0027a16: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化
T2341_.73.0027a18: 修之義不在三祇。何位修之耶。明知實修在
T2341_.73.0027a19: 三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊
T2341_.73.0027a20: 可云耶。如何 答。始教心。修相好業因果。同
T2341_.73.0027a21: 小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘
T2341_.73.0027a22: 所見故。直進執同迴心教所説法相影似小
T2341_.73.0027a23: 乘。是故未説實行實修。今實行實修。配教
T2341_.73.0027a24: 心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛
T2341_.73.0027a26: 實行實修之義者。尤有三祇之中可修相好
T2341_.73.0027a27: 之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫
T2341_.73.0027a28: 與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與
T2341_.73.0027a29: 教可無別也。但福惠雙修難者。教眞如行
T2341_.73.0027b01: 之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙
T2341_.73.0027b02: 修。非福惠修差別不同。教福惠眞修雙行
T2341_.73.0027b03: 也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好
T2341_.73.0027b04: 之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。説
T2341_.73.0027b05: 迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百
T2341_.73.0027b06: 劫修行者。大與此義同也。無失可答申
T2341_.73.0027b07: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是
T2341_.73.0027b08: 變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超
T2341_.73.0027b09: 九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸
T2341_.73.0027b10: 實行。應成報身。何故乃就化身説耶。答。由此
T2341_.73.0027b11: 始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
T2341_.73.0027b12: 故。是權教故。作此説也。若依教○亦云無
T2341_.73.0027b13: 百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智
T2341_.73.0027b14: 分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修
T2341_.73.0027b15: 彼業。始教引彼亦同彼説。仍是化也。此教
T2341_.73.0027b16: 中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛
T2341_.73.0027b19: 十種好。是化身之相。仍即空是相義○問。何
T2341_.73.0027b20: 故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所
T2341_.73.0027b21: 到。三十二相等亦各出因耶。答。爲引二乘同
T2341_.73.0027b22: 下而説。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。
T2341_.73.0027b23: 如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始教
T2341_.73.0027b24: 即空説。以是方便故。如大乘方便經説。其相
T2341_.73.0027b25: 好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即於
T2341_.73.0027b26: 此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此
T2341_.73.0027b27: 等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因
T2341_.73.0027b29: 玄云。亦修時者。三十二相。若小乘及初教。三
T2341_.73.0027c01: 僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百
T2341_.73.0027c02: 劫。或超九劫等。如智論第五説也。若教已
T2341_.73.0027c03: 去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是
T2341_.73.0027c05: 問。始教大乘心。百劫修相好之業云事。大師
T2341_.73.0027c06: 引何經給耶 答。引本業經 付之。依大師
T2341_.73.0027c07: 解釋。正披本業經。説劫數量。全於百劫中不
T2341_.73.0027c08: 見修相好之業云事之處也。大師何引彼經
T2341_.73.0027c09: 可説百劫修相好之義給耶。如何 答。本業
T2341_.73.0027c10: 經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相
T2341_.73.0027c11: 好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃
T2341_.73.0027c13: 此寧非説百劫修乎。大師以此文可云爲百
T2341_.73.0027c14: 劫修之證也。無失
T2341_.73.0027c15: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但
T2341_.73.0027c16: 是變化非實修也
T2341_.73.0027c17: 本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫
T2341_.73.0027c18: 數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣
T2341_.73.0027c19: 亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一
T2341_.73.0027c20: 拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四
T2341_.73.0027c21: 十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵
T2341_.73.0027c22: 天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳
T2341_.73.0027c23: 數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里
T2341_.73.0027c24: 石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天
T2341_.73.0027c25: 千寶光明鏡爲日月歳數。三年一拂石乃盡。
T2341_.73.0027c26: 故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里
T2341_.73.0027c27: 二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十
T2341_.73.0027c28: 里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千
T2341_.73.0027c29: 里石盡。名千里劫。萬里石盡。名爲萬里劫。佛
T2341_.73.0028a01: 子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久
T2341_.73.0028a02: 遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生
T2341_.73.0028a05: 超之劫可云大劫耶 兩方。若非大劫者。菩
T2341_.73.0028a06: 薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非
T2341_.73.0028a07: 大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。
T2341_.73.0028a08: 經論異説區也。何必可言大劫耶。是以他宗
T2341_.73.0028a09: 人師。釋迦之超劫中劫也定。如何 答。修行
T2341_.73.0028a10: 成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可
T2341_.73.0028a11: 大劫也。是則智論･婆沙同言大劫。更無其疑。
T2341_.73.0028a12: 但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛
T2341_.73.0028a13: 云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異説不同。
T2341_.73.0028a14: 忽雖難指定所超劫。先徳會此事。或彌勒同
T2341_.73.0028a16: 章云。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。但九
T2341_.73.0028a18: 心地觀經第一偈云。雪童爲半偈捨全身。超
T2341_.73.0028a19: 十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王
T2341_.73.0028a20: 子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讃嘆之時。超
T2341_.73.0028a22: 智論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二相。
T2341_.73.0028a23: 答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九
T2341_.73.0028a26: 瑜伽論第四十八云。當知。此中略有二種無
T2341_.73.0028a27: 數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無
T2341_.73.0028a28: 量故。亦説名爲無數大劫。二者大劫算數方
T2341_.73.0028a29: 便。超過一劫算數之量。亦説名爲無數大劫。
T2341_.73.0028b01: 若就前説無數大劫。要由無量無數大劫。方
T2341_.73.0028b02: 證無上正等菩提。若就後説無數大劫。但經
T2341_.73.0028b03: 於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過
T2341_.73.0028b04: 此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能
T2341_.73.0028b05: 轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定
T2341_.73.0028b08: 多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。
T2341_.73.0028b09: 即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増
T2341_.73.0028b11: 私記云。問。五教中。又由以一偈嘆弗沙佛。即
T2341_.73.0028b13: 觀經。可云超三十劫成佛。何故云超九劫而
T2341_.73.0028b14: 九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九
T2341_.73.0028b16: 劫。更無百劫修相好業故。不云九十一劫成
T2341_.73.0028b17: 佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。
T2341_.73.0028b18: 唯識疏第九云。若上上精進。或轉衆多中劫。
T2341_.73.0028b19: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋
T2341_.73.0028b20: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増減劫
T2341_.73.0028b22: 問。教大乘心。修實行成實報身者。引何經
T2341_.73.0028b23: 説證之耶 答。引法華。我實成佛以來。經於
T2341_.73.0028b25: 明。凡今此文。法華一乘久遠實成之義也。何
T2341_.73.0028b26: 以此文可證教實行耶。何況大師餘處解釋
T2341_.73.0028b27: 中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之
T2341_.73.0028b29: 乘也。能居之佛豈教耶。如何 答。教心。
T2341_.73.0028c01: 説實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教
T2341_.73.0028c02: 意故。爲嫌之引法華實成之文隨教引證事。
T2341_.73.0028c03: 釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取
T2341_.73.0028c04: 五百塵點久成之義。教自元一性宗故。處
T2341_.73.0028c05: 處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓
T2341_.73.0028c06: 滿淨土。如云就教菩薩同教一乘説。以實
T2341_.73.0028c07: 教説證權義。依權教義爲實教證事。祖師恒
T2341_.73.0028c08: 例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢
T2341_.73.0028c09: 立不相亂也。無失
T2341_.73.0028c10: 章云。若依教説有二義。一定三僧祇。約一
T2341_.73.0028c11: 方化儀説故。又此教中修實行故成實報身。
T2341_.73.0028c12: 不約化説。故法華經云。我實成佛已來。經於
T2341_.73.0028c13: 無量無邊百千萬億阿僧祇劫
T2341_.73.0028c14: 章下攝化章云。若説釋迦報土在靈鷲山。如
T2341_.73.0028c15: 法華經云。我常在靈山等。法華論主釋爲報
T2341_.73.0028c16: 身菩提也。此約一乘同教。何以故。以法華中
T2341_.73.0028c17: 亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。説法華
T2341_.73.0028c21: 問。教大乘心。付明定不定二種僧祇 爾者
T2341_.73.0028c22: 定三僧祇。付化身佛爲判之。爲當實報實行
T2341_.73.0028c24: 者。凡付化身判三僧祇等義者。是始教門建
T2341_.73.0028c25: 立也。然教述實行成實報之義故。更不
T2341_.73.0028c26: 可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩
T2341_.73.0028c28: 耶。若依之云爾者。當章中。出定三僧祇。約
T2341_.73.0029a01: 化身云事。如何 答。教心。定三僧祇就一
T2341_.73.0029a02: 方化義云事。章現文分明也。更不可云就實
T2341_.73.0029a03: 報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化
T2341_.73.0029a05: 寄始教門可云立三僧祇修行也。教本意。
T2341_.73.0029a06: 不定僧祇爲教意。實行實報以之爲本。今定
T2341_.73.0029a07: 三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之内。雖
T2341_.73.0029a08: 可爲實行。約一方化儀事。以化身爲本。八相
T2341_.73.0029a09: 化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云
T2341_.73.0029a10: 也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之
T2341_.73.0029a11: 修云者。爲得變化身可云立修行時耶。變化
T2341_.73.0029a12: 者實報之上變化。更不可立別修行時也
T2341_.73.0029a13: 疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之
T2341_.73.0029a14: 後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一
T2341_.73.0029a15: 方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就
T2341_.73.0029a16: 化儀云耶。如何 答。今就化儀云者。望化
T2341_.73.0029a17: 身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。
T2341_.73.0029a18: 如優婆塞戒經等説。然三祇者實修行也。
T2341_.73.0029a19: 可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行
T2341_.73.0029a20: 成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相
T2341_.73.0029a21: 化用事。是一方一世界化用也。於不可計
T2341_.73.0029a22: 數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇
T2341_.73.0029a23: 故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計
T2341_.73.0029a24: 數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是
T2341_.73.0029a25: 報身也。而今色頂報身垂一世界八相化
T2341_.73.0029a26: 用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然
T2341_.73.0029a27: 以彼身非云化儀身也
T2341_.73.0029a28: 章云。如次上論義抄之。又如下抄
T2341_.73.0029a29: 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
T2341_.73.0029b01: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T2341_.73.0029b02: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思
T2341_.73.0029b03: 議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。
T2341_.73.0029b04: 無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇
T2341_.73.0029b05: 劫故
T2341_.73.0029b09: 爲説釋迦之受化。爲當顯燃燈釋迦一體之
T2341_.73.0029b11: 義者。正見經文言。我説燃燈佛等云故。非云
T2341_.73.0029b12: 燃燈則我身乎。是以光宅･清涼等諸師。存二
T2341_.73.0029b13: 佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我説
T2341_.73.0029b15: 記云事。如何 答。引我説燃燈佛等文事。自
T2341_.73.0029b16: 元爲證方便之義也。實成在五百塵點之前。
T2341_.73.0029b17: 近成唱伽耶寂場。其中間所説。皆是方便説
T2341_.73.0029b18: 也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是説我
T2341_.73.0029b19: 身。皆是中間方便説也。今大師所引加得授
T2341_.73.0029b20: 記之詞給本意。久成之後章説燃燈成覺久
T2341_.73.0029b21: 成之後。授記之詞爲方便之證。有其深意。中
T2341_.73.0029b22: 間諸行諸僧祇修因等。皆是方便説故。等字
T2341_.73.0029b23: 之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。
T2341_.73.0029b24: 燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失
T2341_.73.0029b25: 章云。又云。我説於燃燈佛所。得受記等。皆以
T2341_.73.0029b27: 光宅疏第八云。第二過去益物之名不同中
T2341_.73.0029b28: 有二階。一者言於是中間我説燃燈佛等。又
T2341_.73.0029b29: 復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。
T2341_.73.0029c02: 教章指事下云。經云。諸善男子。於是中間。我
T2341_.73.0029c03: 説燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T2341_.73.0029c04: 方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛
T2341_.73.0029c05: 所授記。皆是方便説也。亦更驗之
T2341_.73.0029c07: 問。小乘教心。三僧祇之間。但修智分不修福
T2341_.73.0029c09: 付之。檢倶舍論之説。菩薩要經三劫無數修
T2341_.73.0029c10: 大福徳智惠資糧等如云。明知三祇間兼修
T2341_.73.0029c11: 福智二分云事。如何 答。小乘心。修大福徳
T2341_.73.0029c12: 智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五
T2341_.73.0029c13: 明。因行滿趣佛果。云修大福徳。此非相好業
T2341_.73.0029c14: 因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福
T2341_.73.0029c15: 業。彼修大福徳者。此爲智惠資糧之因也。今
T2341_.73.0029c16: 論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘
T2341_.73.0029c17: 立百大劫修因。更不説三祇修相好之因也。
T2341_.73.0029c18: 無失
T2341_.73.0029c19: 章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成
T2341_.73.0029c21: 問。教心。通雜類世界立不定僧祇事。引勝
T2341_.73.0029c22: 天王經説證之耶 答。爾也 付之。依解釋正
T2341_.73.0029c23: 見勝天王經説。如來力盡無邊量之故。餘衆
T2341_.73.0029c24: 非可測知故。以無量劫修之功。爲可得成佛
T2341_.73.0029c25: 之説。雖然未見通雜類世界經不可計數劫
T2341_.73.0029c26: 云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世
T2341_.73.0029c27: 界是花嚴所説耶。彼經一部中。無説雜類世
T2341_.73.0029c28: 界。如何 答。立不定僧祇事。引勝天王經證
T2341_.73.0029c29: 之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。
T2341_.73.0030a01: 化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧
T2341_.73.0030a02: 祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所説也。
T2341_.73.0030a03: 不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云
T2341_.73.0030a04: 也。無失
T2341_.73.0030a06: 勝天王經第二云。況復如來於無量劫修無
T2341_.73.0030a07: 量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可
T2341_.73.0030a08: 觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三
T2341_.73.0030a09: 阿僧祇劫修行成佛。云何而説無量劫修。佛
T2341_.73.0030a10: 言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅
T2341_.73.0030a11: 三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫
T2341_.73.0030a13: 問。引寶雲經所説不可計數僧祇之文。證MT10755;
T2341_.73.0030a14: 教不定僧祇可云耶 答。爾也 付之。既佛徳
T2341_.73.0030a15: 無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘
T2341_.73.0030a16: 所説之劫數也。何以彼經文可證MT10755;教不定僧
T2341_.73.0030a17: 祇耶。是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
T2341_.73.0030a18: 以瑜伽･起信之三祇之文。云約三乘一乘化
T2341_.73.0030a19: 儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘刹海塵數
T2341_.73.0030a20: 劫釋給。如何 答。引不可計數僧祇寶雲經
T2341_.73.0030a21: 文。證教不定僧祇事。章現文分明也。説僧
T2341_.73.0030a22: 祇數量故。尤可爲教之證也。但清涼大師
T2341_.73.0030a23: 爲一乘刹海塵數劫證文事。對三祇淺近之
T2341_.73.0030a24: 説。以刹海塵數之劫數其義相順故。引之爲
T2341_.73.0030a25: 證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之
T2341_.73.0030a26: 時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨
T2341_.73.0030a27: 義引證。是恒例也。無失
T2341_.73.0030a29: 定僧祇。此有二義。一爲通雜類世界故。如勝
T2341_.73.0030b01: 天王經説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。
T2341_.73.0030b02: 善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界
T2341_.73.0030b03: 不可思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修習所
T2341_.73.0030b04: 得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此
T2341_.73.0030b05: 中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但
T2341_.73.0030b06: 三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不
T2341_.73.0030b07: 定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
T2341_.73.0030b08: 彼三乘向一乘故。作是説也
T2341_.73.0030b09: 大疏二下云。然瑜伽･起信等。約三乘教。一方
T2341_.73.0030b10: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘。該通十
T2341_.73.0030b11: 方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經
T2341_.73.0030b12: 言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然我實
T2341_.73.0030b14: 鈔七下云。然瑜伽起信下。第二隨難別解。即
T2341_.73.0030b15: 重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。
T2341_.73.0030b16: 對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類
T2341_.73.0030b17: 世界。且如娑婆一劫方安養得爲一日。則安
T2341_.73.0030b18: 養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未
T2341_.73.0030b19: 經歳月。況於後後以劫爲日之刹耶。是則
T2341_.73.0030b20: 不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異
T2341_.73.0030b21: 類刹者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫
T2341_.73.0030b22: 亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子
T2341_.73.0030b24:
T2341_.73.0030b26: 抄七下云。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
T2341_.73.0030b27: 不能思如來境界。如來境界不可思議。但
T2341_.73.0030b28: 爲淺近衆生。説三僧祇修習所得菩提。而
T2341_.73.0030b29: 實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
T2341_.73.0030b30: 者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
T2341_.73.0030c01: 祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數
T2341_.73.0030c02: 之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
T2341_.73.0030c03: 相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。
T2341_.73.0030c04: 然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方
T2341_.73.0030c05: 化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地
T2341_.73.0030c06: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
T2341_.73.0030c07: 量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。
T2341_.73.0030c08: 能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種
T2341_.73.0030c09: 性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之
T2341_.73.0030c10: 法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則
T2341_.73.0030c11: 定也。二者不定。復有二意。一爲通雜類世
T2341_.73.0030c12: 界故。如勝天王説。即前樹形等刹是。二據
T2341_.73.0030c13: 實佛徳無限故。如實雲經。若瑜伽説有二
T2341_.73.0030c14: 種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無
T2341_.73.0030c15: 量故。二者如常説。若依初義經無量劫。若
T2341_.73.0030c16: 依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶
T2341_.73.0030c17: 雲不言爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝
T2341_.73.0030c18: 説日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方
T2341_.73.0030c19: 所宜説耳。又時無別體下。約別教一乘融
T2341_.73.0030c20: 攝以説。如毘目仙人執無財手時輕多劫。
T2341_.73.0030c21: 處歴無邊故。不可以長短思之也
T2341_.73.0030c23: 依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓
T2341_.73.0030c25:
T2341_.73.0030c26: 所依身章
T2341_.73.0030c27: 問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶
T2341_.73.0030c28: 答。爲迴二乘故也 付之。小乘既以分段身
T2341_.73.0030c29: 至究竟位。彼教亦同説以分段至究竟者。有
T2341_.73.0031a01: 何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。
T2341_.73.0031a02: 都可云無説變易生死耶。如何 答。迴心教
T2341_.73.0031a03: 以分段身至究竟位云事。尤爲引二乘也。二
T2341_.73.0031a04: 乘分段之外不知變易故。設雖説變易。非彼
T2341_.73.0031a05: 所知故。於佛乘可絶其望。今以分段至究竟
T2341_.73.0031a06: 位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有
T2341_.73.0031a07: 其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。
T2341_.73.0031a08: 相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如爲
T2341_.73.0031a09: 迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。
T2341_.73.0031a10: 無失
T2341_.73.0031a11: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究
T2341_.73.0031a13: 問。始教大乘心。依實報門。以分段心至金剛
T2341_.73.0031a14: 以還云事。引十住經何文證之耶 答。引十
T2341_.73.0031a15: 住經十地已還有中陰者之文證之 付之。
T2341_.73.0031a16: 依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之
T2341_.73.0031a17: 義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶
T2341_.73.0031a18: 答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還
T2341_.73.0031a19: 事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正
T2341_.73.0031a20: 檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰衆生
T2341_.73.0031a21: 之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十
T2341_.73.0031a23: 問。始教大乘心。除迴向菩提聲聞。可云有受
T2341_.73.0031a24: 變易身之者耶 兩方。若云有者。凡尋始教
T2341_.73.0031a25: 心者。有迴心直進之二類。迴心教中不説變
T2341_.73.0031a26: 易。直進中以八地以上變易爲寄顯之義。實
T2341_.73.0031a27: 報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物
T2341_.73.0031a28: 有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以
T2341_.73.0031a29: 上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無
T2341_.73.0031a30: 現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智
T2341_.73.0031b01: 障爲縁受變易身定。是以唯識論中。謂諸爲
T2341_.73.0031b02: 漏有分別業。由所知障縁助勢力所感性勝
T2341_.73.0031b04: 身者唯可限迴心聲聞耶。如何 答。始教心。
T2341_.73.0031b05: 迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。
T2341_.73.0031b06: 章家現文分明也。於此外何人可受變易身
T2341_.73.0031b07: 耶。彼直進人中寄顯門心。爲顯功用無功用
T2341_.73.0031b08: 之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑
T2341_.73.0031b09: 種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更
T2341_.73.0031b10: 可爲無功用。此則章家問答也。但唯識論等
T2341_.73.0031b11: 立變易身云事。章家則指等爲寄顯門説。但
T2341_.73.0031b12: 是就麁略之異。雖分二種生死之位分。更非
T2341_.73.0031b13: 實變易也
T2341_.73.0031b14: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。
T2341_.73.0031b15: 佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二説。一
T2341_.73.0031b16: 爲寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差
T2341_.73.0031b17: 別相故。即説七地以還有分段。八地以上
T2341_.73.0031b18: 有變易。二就實報。即説分段至金剛以還。以
T2341_.73.0031b19: 十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既
T2341_.73.0031b20: 有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
T2341_.73.0031b21: 已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切
T2341_.73.0031b22: 菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
T2341_.73.0031b23: 相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段
T2341_.73.0031b24: 身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0031b25: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解
T2341_.73.0031b26: 云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。
T2341_.73.0031b27: 若言八地以上智障爲縁受變易者。所留惑
T2341_.73.0031b28: 種即便無用。何不於此第八地初永害一切
T2341_.73.0031b29: 煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩
T2341_.73.0031c01: 提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變
T2341_.73.0031c02: 易身通諸位也
T2341_.73.0031c03: 復古云。言變易者。即以無漏業所知障欲
T2341_.73.0031c04: 色二界異熟五蘊爲體。謂諸聖者由以悲智
T2341_.73.0031c05: 上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大
T2341_.73.0031c06: 劫修行遂□。所知障爲縁。無漏業爲因。冥資
T2341_.73.0031c07: 故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子
T2341_.73.0031c08: 既致感已生現功能。而後殊勝改麁爲細。易
T2341_.73.0031c09: 短爲長。名變易身。唯識論云。二不思議變易
T2341_.73.0031c10: 生死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
T2341_.73.0031c11: 力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者
T2341_.73.0031c12: 所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛
T2341_.73.0031c14: 指事云。言十住經中十地已還有中陰者等
T2341_.73.0031c15: 者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形
T2341_.73.0031c16: 觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼
T2341_.73.0031c17: 中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此
T2341_.73.0031c19: 問。始教大乘心。八地已上菩薩留惑受生之
T2341_.73.0031c20: 義。引雜集論之何文證之耶 答。章云。雜集
T2341_.73.0031c22: 付之。依大師解釋正檢雜集論所説。全未見
T2341_.73.0031c23: 此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相
T2341_.73.0031c24: 續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力
T2341_.73.0031c26: 雖云願力受生。更無依隨眠力。如何 答。始
T2341_.73.0031c27: 教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處
T2341_.73.0031c28: 定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種
T2341_.73.0031c29: 之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化
T2341_.73.0032a01: 之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切
T2341_.73.0032a02: 聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力
T2341_.73.0032a03: 受生之上文。述已離欲聖人受生。然此愛不
T2341_.73.0032a04: 復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩
T2341_.73.0032a05: 薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此
T2341_.73.0032a06: 爲一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續
T2341_.73.0032a07: 云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無
T2341_.73.0032a08: 失
T2341_.73.0032a09: 章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0032a10: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切
T2341_.73.0032a12: 雜集論第五云。相續力者有九種。命心與
T2341_.73.0032a13: 自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生
T2341_.73.0032a14: 相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自
T2341_.73.0032a15: 體愛相應命心結生相續○如是從色無色
T2341_.73.0032a16: 界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所
T2341_.73.0032a17: 應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了所縁
T2341_.73.0032a18: 境。有覆無性攝。而能分別我之自體生差
T2341_.73.0032a19: 別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相
T2341_.73.0032a20: 續。未離欲聖者亦爾。臨命時乃至未至不
T2341_.73.0032a21: 明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以
T2341_.73.0032a22: 對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。
T2341_.73.0032a23: 雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力
T2341_.73.0032a24: 令生相續中有。初相續刹那唯無覆無。以
T2341_.73.0032a25: 是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命
T2341_.73.0032a27: 復古云。故雜下二引證隨眠即是種子故
T2341_.73.0032a28: 問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者
T2341_.73.0032a29: 有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等
T2341_.73.0032b01: 耶。如何 答
T2341_.73.0032b02: 問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。
T2341_.73.0032b03: 八地已上寄菩薩者。大師引何經説證之
T2341_.73.0032b04: 答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅
T2341_.73.0032b05: 住後身中住第七地阿羅漢位之文證之 付
T2341_.73.0032b06: 之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身
T2341_.73.0032b08: 可證七地以還之義耶。如何 答。以第七地
T2341_.73.0032b09: 寄阿羅漢位事。是仁王經之所説。第七地是
T2341_.73.0032b10: 三界繋業分段之極故。滅三界習因業果云
T2341_.73.0032b11: 故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。
T2341_.73.0032b12: 經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之
T2341_.73.0032b13: 引第七地給。經中第十地者。十地之前有三
T2341_.73.0032b14: 賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以
T2341_.73.0032b15: 之實非云第十地也。無失
T2341_.73.0032b16: 章云。四七地以還寄同羅漢。八地以去是菩
T2341_.73.0032b17: 薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業
T2341_.73.0032b18: 果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因
T2341_.73.0032b19: 中自在未自在位。以分大小。此約始教直進
T2341_.73.0032b20: 中説。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及
T2341_.73.0032b21: 分段身倶至此位。八地以去寄是菩薩。行位
T2341_.73.0032b22: 勝前。是故唯有彼所知障及變易身
T2341_.73.0032b23: 指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復
T2341_.73.0032b24: 次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。
T2341_.73.0032b25: 滅三界習因業果。住後身中。無量功徳皆成
T2341_.73.0032b26: 就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地
T2341_.73.0032b27: 阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。
T2341_.73.0032b28: 無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故
T2341_.73.0032b29: 名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。
T2341_.73.0032c01: 非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地
T2341_.73.0032c02: 斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繋業分
T2341_.73.0032c03: 段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故
T2341_.73.0032c04: 名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七
T2341_.73.0032c05: 地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至
T2341_.73.0032c06: 功用邊。名之爲玄。創入無生忍。名爲達也。滅
T2341_.73.0032c07: 三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。
T2341_.73.0032c08: 住分段生死中最後一身。至第八地即成變
T2341_.73.0032c10: 仁王天台疏云。住後身住第十地者。令前三
T2341_.73.0032c11: 伏忍已爲第十也
T2341_.73.0032c12: 問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶
T2341_.73.0032c14: 段變易二種生死者。是聖教常説也。何圓教
T2341_.73.0032c15: 心獨不立耶 答。大師御心。於圓教不立分
T2341_.73.0032c16: 段變易二種生死之別之事。章家定判也。即
T2341_.73.0032c17: 以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云
T2341_.73.0032c18: 見十佛刹塵世界。何處可立變易耶。凡今教
T2341_.73.0032c19: 心。於生死中説實益故。不同餘教立變易也。
T2341_.73.0032c20: 依之章中。但以此教不分生死麁細之相。總
T2341_.73.0032c21: 就過患以爲一際。述唯滅法性身皆爲生死
T2341_.73.0032c22: 麁身。其中説微細功徳。爲圓教深意。若世界
T2341_.73.0032c23: 性等身分。以甚極微細爲變易者。過三業變
T2341_.73.0032c24: 易更不嫌之。雖然但是生死中麁細也。以分
T2341_.73.0032c25: 之不爲徳也。無失
T2341_.73.0032c26: 疑云。李長者處處云變易。如何 答。以彼
T2341_.73.0032c27: 甚極微細勝功徳身云變易。實義無相違
T2341_.73.0032c28: 也
T2341_.73.0032c29: 章云。若依圓教。不説變易。但分段身聖於十
T2341_.73.0033a01: 地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是
T2341_.73.0033a02: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故
T2341_.73.0033a03: 也。問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
T2341_.73.0033a04: 上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以
T2341_.73.0033a05: 此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一
T2341_.73.0033a07: 玄云。又如善財童子。以分段身至普賢位。
T2341_.73.0033a09: 問。以善財普莊嚴等。可云現身成佛之人耶
T2341_.73.0033a10: 答。至相大師於四類之中出之給 付之。
T2341_.73.0033a11: 既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等
T2341_.73.0033a12: 類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童
T2341_.73.0033a13: 子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。
T2341_.73.0033a14: 如何 答。善財普莊嚴童子等現身成佛云
T2341_.73.0033a15: 事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進
T2341_.73.0033a16: 分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之
T2341_.73.0033a17: 心勝進分之處。云信位心作佛得果名行
T2341_.73.0033a18: 佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或
T2341_.73.0033a19: 云至離垢定前。或善財證果海置當來云難
T2341_.73.0033a20: 者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義
T2341_.73.0033a21: 門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正
T2341_.73.0033a22: 位。或云若約自別教。即不依位成也。無失
T2341_.73.0033a23: 成佛妙義云
T2341_.73.0033a24: 玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上
T2341_.73.0033a25: 下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2341_.73.0033a26: 十信心勝進分後。入十解初位即成佛。以
T2341_.73.0033a27: 此是三乘教不退之位故。以一乘六相融攝
T2341_.73.0033a28: 即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T2341_.73.0033a29: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當
T2341_.73.0033b01: 解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位
T2341_.73.0033b02: 皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究
T2341_.73.0033b03: 竟即至佛果。三約理。則一切衆生並已成竟。
T2341_.73.0033b04: 更不新成。以餘相皆盡故。性徳本滿故
T2341_.73.0033b06: 量劫修。善財一生得者。依華嚴經疾得成佛。
T2341_.73.0033b07: 有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。
T2341_.73.0033b08: 一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依
T2341_.73.0033b09: 世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如
T2341_.73.0033b10: 普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道
T2341_.73.0033b11: 出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提功徳
T2341_.73.0033b12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T2341_.73.0033b13: 佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當
T2341_.73.0033b15: 文永三年四月五日。於常樂院書寫之了
T2341_.73.0033b17:
T2341_.73.0033b18:
T2341_.73.0033b19:
T2341_.73.0033b20:
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T2341_.73.0033c19:
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T2341_.73.0033c26:
T2341_.73.0033c27:
T2341_.73.0033c28:
T2341_.73.0033c29:
T2341_.73.0013a02: 院書寫之了
| T2341_.73.0013a03: | 佛子聖嚴之 | 生 年 二十二 |
T2341_.73.0013a05:
T2341_.73.0013a06:
T2341_.73.0013a07:
T2341_.73.0013a08: 行位章
T2341_.73.0013a09: 問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
T2341_.73.0013a10: 中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
T2341_.73.0013a11: 藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
T2341_.73.0013a12: 説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
T2341_.73.0013a13: 實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
T2341_.73.0013a14: 十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
T2341_.73.0013a15: 爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
T2341_.73.0013a16: 無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
T2341_.73.0013a17: 耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
T2341_.73.0013a18: 管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
T2341_.73.0013a19: 必可爲無之乎。無失
T2341_.73.0013a20: 章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
T2341_.73.0013a21: 及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
T2341_.73.0013a22: 三界九地十一地等。廣如小論説
| T2341_.73.0013a23: | 指事下 | 本 | 云。言又説小乘十二住以爲究竟者 |
| T2341_.73.0013a24: | 未驗 小論 | 瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種 |
T2341_.73.0013a26: 當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
T2341_.73.0013a27: 生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
T2341_.73.0013a28: 已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
T2341_.73.0013a29: 諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
T2341_.73.0013b01: 住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
T2341_.73.0013b02: 戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2341_.73.0013b03: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
T2341_.73.0013b04: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b05: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2341_.73.0013b06: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
T2341_.73.0013b07: 知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
T2341_.73.0013b08: 解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b09: 聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
| T2341_.73.0013b10: | 亦爾 | 梁攝論第十一 卷亦有此文 |
T2341_.73.0013b12: 十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
T2341_.73.0013b13: 性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
T2341_.73.0013b14: 學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
T2341_.73.0013b15: 第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
T2341_.73.0013b16: 在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
T2341_.73.0013b17: 與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
T2341_.73.0013b18: 色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
T2341_.73.0013b19: 九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
T2341_.73.0013b20: 攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
| T2341_.73.0013b21: | 薩學地十二住。不取第十三如來住 | 基抄中亦 釋。恐繁 |
| T2341_.73.0013b22: | 不 擧 |
| T2341_.73.0013b23: | 行位章私 | 未發心前 五位不攝 |
| T2341_.73.0013b24: | 二勝解行住 | 資糧加行 二位也 | 三極喜住 | 初地。此中初一分 見道所攝。一分修 |
| T2341_.73.0013b25: | 道所 攝 | 四增上戒住 | 第二 地也 | 五增上惠住 | 第五 地 | 八縁起 |
| T2341_.73.0013b26: | 流轉息相應增上惠住 | 第六 地 | 九有加行有功用 |
| T2341_.73.0013b27: | 無相住 | 第七 地 | 十無加行無功用無相住 | 第八 地 | 十一 |
| T2341_.73.0013b28: | 無罣礙住 | 第九 地 | 十二最上成滿菩薩住 | 第十地。 已上皆修 |
| T2341_.73.0013c01: | 道 攝 | 十三最極如來住 | 究竟 也 |
| T2341_.73.0013c02: | 又云。大乘義章云。十三住義出地持論 | 瑜伽菩 薩地也 |
T2341_.73.0013c04: 義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
T2341_.73.0013c05: 是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
T2341_.73.0013c06: 立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
T2341_.73.0013c07: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T2341_.73.0013c08: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
T2341_.73.0013c09: 不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
T2341_.73.0013c10: 垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
T2341_.73.0013c11: 上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
T2341_.73.0013c12: 菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
T2341_.73.0013c13: 道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
T2341_.73.0013c14: 上惠住。謂
T2341_.73.0013c15: 增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
T2341_.73.0013c16: 善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
T2341_.73.0013c17: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T2341_.73.0013c18: 共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
T2341_.73.0013c19: 隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
T2341_.73.0013c20: 不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
T2341_.73.0013c21: 行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
T2341_.73.0013c22: 十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
T2341_.73.0013c23: 才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
T2341_.73.0013c24: 法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
| T2341_.73.0013c25: | 來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住 | 等云云 |
T2341_.73.0013c27: 次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
T2341_.73.0013c28: 越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
T2341_.73.0013c29: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
T2341_.73.0014a01: 增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
T2341_.73.0014a02: 增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
T2341_.73.0014a03: 十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
| T2341_.73.0014a04: | 者一切種阿羅漢住 | 文 |
| T2341_.73.0014a05: | 同疏十一云 | 惠遠 | 於中初總明聲聞所有十二 |
T2341_.73.0014a07: 自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
T2341_.73.0014a08: 心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
T2341_.73.0014a09: 道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
T2341_.73.0014a10: 也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
T2341_.73.0014a11: 法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
T2341_.73.0014a12: 不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
T2341_.73.0014a13: 死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
T2341_.73.0014a14: 薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
| T2341_.73.0014a15: | 取證住者。謂□見道苦法忍等 | 乃至 | 十六心現 |
T2341_.73.0014a17: 三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
| T2341_.73.0014a18: | 得成就四不壞能起修道位 | 乃至 | 五依上戒增 |
T2341_.73.0014a20: 成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
T2341_.73.0014a21: 四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
T2341_.73.0014a22: 定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
T2341_.73.0014a23: 戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
T2341_.73.0014a24: 此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
T2341_.73.0014a25: 中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
T2341_.73.0014a26: 惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
T2341_.73.0014a27: 三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
T2341_.73.0014a28: 斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
T2341_.73.0014a29: 進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
T2341_.73.0014b01: 阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
T2341_.73.0014b02: 界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
T2341_.73.0014b03: 謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
T2341_.73.0014b04: 斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
T2341_.73.0014b05: □□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
T2341_.73.0014b06: 果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
T2341_.73.0014b07: 阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
T2341_.73.0014b08: 諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
T2341_.73.0014b09: 空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
T2341_.73.0014b10: 切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
T2341_.73.0014b11: 思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
| T2341_.73.0014b12: | 漢故。言羅漢也 | 云云 |
T2341_.73.0014b14: 答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
| T2341_.73.0014b15: | 佛果故 | 乃至 | 方便同彼。以二乘人於現身上得 |
| T2341_.73.0014b16: | 聖果故 | 文 | 付之。設雖十地内有菩薩地佛地。 |
T2341_.73.0014b18: 次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
T2341_.73.0014b19: 身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
T2341_.73.0014b20: 二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
T2341_.73.0014b21: 十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
T2341_.73.0014b22: 佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。
T2341_.73.0014b23: 置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
T2341_.73.0014b24: 便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
T2341_.73.0014b25: 引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
T2341_.73.0014b26: 心敎本意名三乘共十地也。無失
T2341_.73.0014b27: 章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
T2341_.73.0014b28: 地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
T2341_.73.0014b29: 修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
T2341_.73.0014c01: 地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
| T2341_.73.0014c02: | 身上得聖果故。不在後也 | 文 |
| T2341_.73.0014c04: | 答 | 云云 | 兩方。若云遍經之者。凡乾惠等十地 |
T2341_.73.0014c06: 此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
| T2341_.73.0014c07: | 中。菩薩遍經此十地 | 見 | 如何 答。菩薩經乾 |
T2341_.73.0014c09: 論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
T2341_.73.0014c10: 者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
T2341_.73.0014c11: 敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
T2341_.73.0014c12: 麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
T2341_.73.0014c13: 釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
T2341_.73.0014c14: 卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
T2341_.73.0014c15: 縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
T2341_.73.0014c16: 薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
T2341_.73.0014c17: 智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
T2341_.73.0014c18: 縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
T2341_.73.0014c19: 足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
T2341_.73.0014c20: 十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
T2341_.73.0014c21: 二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
T2341_.73.0014c22: 心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
T2341_.73.0014c23: 或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
T2341_.73.0014c24: 法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
T2341_.73.0014c25: 乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
T2341_.73.0014c26: 地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
T2341_.73.0014c27: 薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
T2341_.73.0014c28: 定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
T2341_.73.0014c29: 十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
T2341_.73.0015a01: 地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
T2341_.73.0015a02: 阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
T2341_.73.0015a03: 九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
T2341_.73.0015a04: 至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
T2341_.73.0015a05: 欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
T2341_.73.0015a06: 欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
T2341_.73.0015a07: 智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
T2341_.73.0015a08: 佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
T2341_.73.0015a09: 縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
T2341_.73.0015a10: 因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
T2341_.73.0015a11: 地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
T2341_.73.0015a12: 地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
T2341_.73.0015a13: 剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
T2341_.73.0015a14: 法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
T2341_.73.0015a15: 二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
T2341_.73.0015a16: 辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
T2341_.73.0015a17: 辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
T2341_.73.0015a18: 以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
T2341_.73.0015a19: 支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
T2341_.73.0015a20: 作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
T2341_.73.0015a21: 十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
T2341_.73.0015a22: 故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
T2341_.73.0015a23: 是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
| T2341_.73.0015a24: | 亦不離後。而得無上道 | 云云 |
T2341_.73.0015a26: 𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
T2341_.73.0015a27: 至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
T2341_.73.0015a28: 淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
T2341_.73.0015a29: 出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
T2341_.73.0015b01: 法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
T2341_.73.0015b02: 乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
T2341_.73.0015b03: 處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
T2341_.73.0015b04: 不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
T2341_.73.0015b05: 勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
T2341_.73.0015b06: 理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
T2341_.73.0015b07: 例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
T2341_.73.0015b08: 中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
T2341_.73.0015b09: 初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
T2341_.73.0015b10: 來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
T2341_.73.0015b11: 所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
T2341_.73.0015b12: 以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
T2341_.73.0015b13: 道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
T2341_.73.0015b14: 心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
T2341_.73.0015b15: 薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
T2341_.73.0015b16: 及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
T2341_.73.0015b17: 義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
T2341_.73.0015b18: 須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
T2341_.73.0015b19: 故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
T2341_.73.0015b20: 薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
T2341_.73.0015b21: 以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
T2341_.73.0015b22: 未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
T2341_.73.0015b23: 菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
T2341_.73.0015b24: 地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
T2341_.73.0015b25: 名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
T2341_.73.0015b26: 功用道相同於佛故。以功用
T2341_.73.0015b27: 或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
T2341_.73.0015b28: 者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
T2341_.73.0015b29: 唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
T2341_.73.0015c01: 取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
T2341_.73.0015c02: 得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
T2341_.73.0015c03: 愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
T2341_.73.0015c04: 亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
T2341_.73.0015c05: 因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
T2341_.73.0015c06: 故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
T2341_.73.0015c07: 初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
T2341_.73.0015c08: 於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
T2341_.73.0015c09: 得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
T2341_.73.0015c10: 也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
T2341_.73.0015c11: 二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
T2341_.73.0015c12: 言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
T2341_.73.0015c13: 有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
T2341_.73.0015c14: 何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
T2341_.73.0015c15: 餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
T2341_.73.0015c16: 名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
T2341_.73.0015c17: 人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
T2341_.73.0015c18: 七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
T2341_.73.0015c19: 性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
T2341_.73.0015c20: 十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
T2341_.73.0015c21: 是
T2341_.73.0015c22: 生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
T2341_.73.0015c23: 明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
T2341_.73.0015c24: 具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
T2341_.73.0015c25: 義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
T2341_.73.0015c26: 菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
T2341_.73.0015c27: 若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
T2341_.73.0015c28: 聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
T2341_.73.0015c29: 旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
T2341_.73.0016a01: 釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
T2341_.73.0016a02: 具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
T2341_.73.0016a03: 不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
T2341_.73.0016a04: 同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
| T2341_.73.0016a05: | 論意耳 | 云云 |
T2341_.73.0016a07: 乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
T2341_.73.0016a08: 故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
T2341_.73.0016a09: 可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
T2341_.73.0016a10: 可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
T2341_.73.0016a11: 小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
T2341_.73.0016a12: 出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
T2341_.73.0016a13: 不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
T2341_.73.0016a14: 皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
T2341_.73.0016a15: 心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
T2341_.73.0016a16: 別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
T2341_.73.0016a17: 薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
T2341_.73.0016a18: 二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失｣
T2341_.73.0016a19: 章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
T2341_.73.0016a20: 差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
T2341_.73.0016a21: 乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
T2341_.73.0016a22: 故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
T2341_.73.0016a23: 方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
T2341_.73.0016a24: 受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
T2341_.73.0016a25: 須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
T2341_.73.0016a26: 亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
T2341_.73.0016a27: 不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
T2341_.73.0016a28: 小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
T2341_.73.0016a29: 皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
| T2341_.73.0016b01: | 始敎也 | 等云云 |
T2341_.73.0016b03: 陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
T2341_.73.0016b04: 道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
T2341_.73.0016b05: 之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
T2341_.73.0016b06: 方便。擧信解行向四位
T2341_.73.0016b07: 有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
T2341_.73.0016b08: 信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
T2341_.73.0016b09: 道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
T2341_.73.0016b10: 心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
T2341_.73.0016b11: 有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
T2341_.73.0016b12: 也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
T2341_.73.0016b13: 方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
T2341_.73.0016b14: 別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
T2341_.73.0016b15: 也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
T2341_.73.0016b16: 不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
T2341_.73.0016b17: 高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
| T2341_.73.0016b18: | 方便 | 云 | 但於淄州釋者。正於彼釋。於多釋中 |
T2341_.73.0016b20: 一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
T2341_.73.0016b21: 雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
T2341_.73.0016b22: 信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
T2341_.73.0016b23: 五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
T2341_.73.0016b24: 云廣亙可云耶。無失
T2341_.73.0016b25: 了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
T2341_.73.0016b26: 四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
T2341_.73.0016b27: 小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四善
T2341_.73.0016b28: 根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
T2341_.73.0016b29: 或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
T2341_.73.0016c01: 略故但云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同
T2341_.73.0016c02: 本異譯。餘本總無。故筆受謬
T2341_.73.0016c03: 章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
T2341_.73.0016c04: 前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
| T2341_.73.0016c05: | 加行位。是近方便故 | 等云云 |
T2341_.73.0016c07: 故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
T2341_.73.0016c08: 論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂･忍･世
T2341_.73.0016c09: 第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信･十解･
| T2341_.73.0016c10: | 十行･十迴向 | 等云云 |
T2341_.73.0016c12: 信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
T2341_.73.0016c13: 便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
T2341_.73.0016c14: 四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
T2341_.73.0016c15: 圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
T2341_.73.0016c16: 以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
T2341_.73.0016c17: 卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
T2341_.73.0016c18: 行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
| T2341_.73.0016c19: | 第一人未得無流心。説爲不淸淨○ | 文 |
T2341_.73.0016c21: 須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
T2341_.73.0016c22: 異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
T2341_.73.0016c23: 三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
| T2341_.73.0016c24: | 第一法。名須陀四方便 | 等云云 |
T2341_.73.0016c26: 迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶
T2341_.73.0016c27: 兩方也 若云別者。第十迴向
T2341_.73.0016c28: 事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
T2341_.73.0016c29: 人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
T2341_.73.0017a01: 十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
| T2341_.73.0017a02: | 立之 | 見 | 如何 答。凡五位開合分別時。雖分 |
T2341_.73.0017a04: 事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
T2341_.73.0017a05: 根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
T2341_.73.0017a06: 置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
T2341_.73.0017a07: 向之
T2341_.73.0017a08: 後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
T2341_.73.0017a09: 乎。又可爲十地所攝乎。無失
T2341_.73.0017a10: 章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
T2341_.73.0017a11: 糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
| T2341_.73.0017a12: | 同前 | 等云云 |
T2341_.73.0017a14: 僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
T2341_.73.0017a15: 依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
T2341_.73.0017a16: 糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
T2341_.73.0017a17: 説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
| T2341_.73.0017a18: | 等云云 |
| T2341_.73.0017a19: | 大疏云 | 十迴 向品 | 第四定位者。若約資糧等五。諸説 |
T2341_.73.0017a21: 糧位。
T2341_.73.0017a22: 加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
T2341_.73.0017a23: 上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
T2341_.73.0017a24: 數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
T2341_.73.0017a25: 住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
T2341_.73.0017a26: 云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
T2341_.73.0017a27: 擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
T2341_.73.0017a28: 九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
T2341_.73.0017a29: 此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
T2341_.73.0017b01: 玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
T2341_.73.0017b02: 攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
T2341_.73.0017b03: 方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
| T2341_.73.0017b04: | 釋。則無五位。地前四十心皆加行故 | 云云 |
| T2341_.73.0017b06: | 印學修習 | 文 |
T2341_.73.0017b08: 十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
| T2341_.73.0017b09: | 是十住所攝 | 文 | 此上下文。十住位立 不立分別委細有之 |
T2341_.73.0017b11: 於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
T2341_.73.0017b12: 差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
T2341_.73.0017b13: 後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
T2341_.73.0017b14: 有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
T2341_.73.0017b15: 有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
T2341_.73.0017b16: 喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
T2341_.73.0017b17: 如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
T2341_.73.0017b18: 別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
T2341_.73.0017b19: 自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
T2341_.73.0017b20: 之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
T2341_.73.0017b21: 説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
T2341_.73.0017b22: 成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
T2341_.73.0017b23: 可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
T2341_.73.0017b24: 品成就之義。二乘無有之也。無失
T2341_.73.0017b25: 章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
T2341_.73.0017b26: 諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
T2341_.73.0017b27: 成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
T2341_.73.0017b28: 趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
T2341_.73.0017b29: 若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
T2341_.73.0017c01: 品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
T2341_.73.0017c02: 現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
T2341_.73.0017c03: 上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
T2341_.73.0017c04: 沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
| T2341_.73.0017c05: | 亦爾。何以故。道與聲聞種性同故 | 文 |
T2341_.73.0017c07: 已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
T2341_.73.0017c08: 速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
T2341_.73.0017c09: 得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
T2341_.73.0017c10: 人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
T2341_.73.0017c11: 果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
T2341_.73.0017c12: 現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
T2341_.73.0017c13: 卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
T2341_.73.0017c14: 同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
T2341_.73.0017c15: 住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
T2341_.73.0017c16: 修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
T2341_.73.0017c17: 漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
T2341_.73.0017c18: 亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
T2341_.73.0017c19: 等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
T2341_.73.0017c20: 非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
T2341_.73.0017c21: 於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
T2341_.73.0017c22: 其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
T2341_.73.0017c23: 上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
| T2341_.73.0017c24: | 依第四定起不淨觀。乃至盡漏 | 文 |
T2341_.73.0017c26: 心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
T2341_.73.0017c27: 聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
| T2341_.73.0017c28: | 方皆不退也 | 文 | 付之不明。彼佛性論文依薩 |
T2341_.73.0018a01: 忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
T2341_.73.0018a02: 覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
T2341_.73.0018a03: 又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
T2341_.73.0018a04: 判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
T2341_.73.0018a05: 述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
T2341_.73.0018a06: 婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
T2341_.73.0018a07: 無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
T2341_.73.0018a08: 始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
T2341_.73.0018a09: 淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
T2341_.73.0018a10: 故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
T2341_.73.0018a11: 聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
T2341_.73.0018a12: 故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
T2341_.73.0018a13: 例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無
T2341_.73.0018a14: 失
T2341_.73.0018a15: 章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
T2341_.73.0018a16: 縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
| T2341_.73.0018a17: | 也 | 文 |
T2341_.73.0018a19: 故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
T2341_.73.0018a20: 方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
T2341_.73.0018a21: 叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
T2341_.73.0018a22: 説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
| T2341_.73.0018a23: | 此位也 | 文 |
T2341_.73.0018a25: 者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
T2341_.73.0018a26: 性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
T2341_.73.0018a27: 乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
T2341_.73.0018a28: 從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
| T2341_.73.0018a29: | 以上是不退得於佛性 | 云云 |
T2341_.73.0018b02: 始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
T2341_.73.0018b03: 薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
T2341_.73.0018b04: 求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
T2341_.73.0018b05: 各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
T2341_.73.0018b06: 上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
T2341_.73.0018b07: 似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
| T2341_.73.0018b08: | 非謂至此有作佛理説得佛性 | 文 |
T2341_.73.0018b10: 也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
T2341_.73.0018b11: 道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
T2341_.73.0018b12: 位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
T2341_.73.0018b13: 佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
T2341_.73.0018b14: 位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
T2341_.73.0018b15: 凡
T2341_.73.0018b16: 更不可立位也。是以大師以信但是行非是
| T2341_.73.0018b17: | 位故。未得不退故 | 云 | 今此釋心。明不可立位 |
T2341_.73.0018b19: 敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
T2341_.73.0018b20: 門説也。正可非述
T2341_.73.0018b21: 故。爲引小故。位相同小乘。
T2341_.73.0018b22: 不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
T2341_.73.0018b23: 也。無失
T2341_.73.0018b24: 尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
T2341_.73.0018b25: 人師依之立位如何
T2341_.73.0018b26: 章云。若依
T2341_.73.0018b27: 但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
| T2341_.73.0018b28: | 上住前有此十心。不云位也 | 云云 |
T2341_.73.0018c01: 六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
T2341_.73.0018c02: 十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
T2341_.73.0018c03: 證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
T2341_.73.0018c04: 故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
| T2341_.73.0018c05: | 法皆能修故 | 云云 |
T2341_.73.0018c07: 是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
T2341_.73.0018c08: 等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
T2341_.73.0018c09: 十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
T2341_.73.0018c10: 行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
T2341_.73.0018c11: 三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
T2341_.73.0018c12: 故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
T2341_.73.0018c13: 除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
T2341_.73.0018c14: 淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T2341_.73.0018c15: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
T2341_.73.0018c16: 銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
T2341_.73.0018c17:
| T2341_.73.0018c18: | 本業經云○故知無位。但是方便行也 | 等云云 | ｣ |
T2341_.73.0018c20: 也 付之。設雖
T2341_.73.0018c21: 必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
T2341_.73.0018c22: 云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
T2341_.73.0018c23: 義耶。何況本業經中。如舍利弗･法才王子。於
| T2341_.73.0018c24: | 第六住退菩提心 | 見 | 依之於第七住旣立不退 |
T2341_.73.0018c26: 敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
T2341_.73.0018c27: 等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
T2341_.73.0018c28: 立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
T2341_.73.0018c29: 淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
| T2341_.73.0019a01: | 故 | 文 | 是則 |
| T2341_.73.0019a03: | 現退 | 文 | 是以宗家。爲慢緩者策勵其心故。而 |
| T2341_.73.0019a04: | 實菩薩入發心住卽得不退 | 文 | 無失 |
T2341_.73.0019a06: 進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
T2341_.73.0019a07: 十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
T2341_.73.0019a08: 退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
T2341_.73.0019a09: 經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
T2341_.73.0019a10: 文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
| T2341_.73.0019a11: | 菩薩入發心住卽得不退也 | 文 |
| T2341_.73.0019a12: | 玄五云。七止觀雙運縁不能壞。故云不退 | 第 七 |
| T2341_.73.0019a13: | 住名。 云云 |
T2341_.73.0019a15: 六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
T2341_.73.0019a16: 知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
T2341_.73.0019a17: 住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
T2341_.73.0019a18: 修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
T2341_.73.0019a19: 佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
T2341_.73.0019a20: 劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
T2341_.73.0019a21: 淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
T2341_.73.0019a22: 其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
T2341_.73.0019a23: 習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
| T2341_.73.0019a24: | 劫。作大邪見及五逆無惡不造。是爲退相 | 文 | ｣ |
T2341_.73.0019a26: 經論證之給耶 答。梁論･仁王經等引之也
T2341_.73.0019a27: 付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
T2341_.73.0019a28: 仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
T2341_.73.0019a29: 名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
T2341_.73.0019b01: 不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
T2341_.73.0019b02: 之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。
T2341_.73.0019b03: 教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
T2341_.73.0019b04: 事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
T2341_.73.0019b05: 也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
T2341_.73.0019b06: 得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
T2341_.73.0019b07: 二乘之文。大師私加之給云難者。仁王･梁論
T2341_.73.0019b08: 中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
T2341_.73.0019b09: 處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得
T2341_.73.0019b10: 教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無
T2341_.73.0019b11: 失
T2341_.73.0019b12: 章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
T2341_.73.0019b13: 十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
T2341_.73.0019b14: 前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
| T2341_.73.0019b15: | 法身作八相等。皆此義也 | 文 |
T2341_.73.0019b17: 不同耶 答。不爾 付之。設雖
T2341_.73.0019b18: 三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
T2341_.73.0019b19: 耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。
T2341_.73.0019b20: 教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
T2341_.73.0019b21:
T2341_.73.0019b22: 事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
T2341_.73.0019b23: 立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
T2341_.73.0019b24: 餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
| T2341_.73.0019b25: | 加行近遠 | 文 | 所以始教於諸位立淺深遠近 |
T2341_.73.0019b27: 故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
T2341_.73.0019b28: 也。無失
T2341_.73.0019b29: 章云。若依
| T2341_.73.0019c01: | 見修等名説 | 等云云 |
T2341_.73.0019c03: 又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
T2341_.73.0019c04: 總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約
| T2341_.73.0019c05: | 教 | 文 |
T2341_.73.0019c07: 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
T2341_.73.0019c08: 心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
T2341_.73.0019c09: 相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
T2341_.73.0019c10: 成正覺。可有何差異耶。如何 答。
T2341_.73.0019c11: 住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
T2341_.73.0019c12: 信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
T2341_.73.0019c13: 比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
T2341_.73.0019c14: 見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
T2341_.73.0019c15: 以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
T2341_.73.0019c16: 云難者。章主釋此事給。述
T2341_.73.0019c17: 暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
| T2341_.73.0019c18: | 後諸位並同時起。皆以得故 | 文 | 更無失 |
| T2341_.73.0019c20: | 身。能於十方世界。八相成道利益衆生 | 云云 |
T2341_.73.0019c22: 等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
T2341_.73.0019c23: 諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
T2341_.73.0019c24: 故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
| T2341_.73.0019c25: | 並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故 | 文 | ｣ |
T2341_.73.0019c27: 界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
T2341_.73.0019c28: 二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
| T2341_.73.0019c29: | 解初心住中能作此事 | 文 |
T2341_.73.0020a02: 兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
| T2341_.73.0020a03: | 身自在。亦非業繋 | 文 | 何況見餘處解釋。今明菩 |
| T2341_.73.0020a05: | 繋 | 文 | 今此文無諍不由惑業 | 見 | 若依之云爾 |
T2341_.73.0020a07: 捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
T2341_.73.0020a08: 依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何
T2341_.73.0020a09: 答。
T2341_.73.0020a10: 力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
T2341_.73.0020a11: 有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
T2341_.73.0020a12: 之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
| T2341_.73.0020a13: | 力更不助業惑。何亦非業繋 | 見 | 此 |
T2341_.73.0020a15: 章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
T2341_.73.0020a16: 昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
T2341_.73.0020a17: ○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
| T2341_.73.0020a18: | 人菩薩等 | 等云云 |
T2341_.73.0020a20: 異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
T2341_.73.0020a21: 菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
T2341_.73.0020a22: 繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
| T2341_.73.0020a23: | 也 | 云云 |
T2341_.73.0020a25: 付之。二乘迴心之義正在
T2341_.73.0020a26: 引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
T2341_.73.0020a27: 直進教猶影似小教。設雖
T2341_.73.0020a28: 之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
T2341_.73.0020a29: 法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
T2341_.73.0020b01: 乘也。
T2341_.73.0020b02: 人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
T2341_.73.0020b03: 小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
T2341_.73.0020b04: 深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
| T2341_.73.0020b05: | 彼 | 文 | 更無失 |
T2341_.73.0020b07: 小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
| T2341_.73.0020b08: | 是純熟高勝機故。不假似彼也 | 文 |
| T2341_.73.0020b10: | 見我等文。前位但是因圓果在後位 | 等文 | 爾者 |
T2341_.73.0020b12: 可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
T2341_.73.0020b13: 彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
T2341_.73.0020b14: 我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
T2341_.73.0020b15: 度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
T2341_.73.0020b16: 知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
T2341_.73.0020b17: 三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
T2341_.73.0020b18: 證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
T2341_.73.0020b19: 故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
T2341_.73.0020b20: 是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
T2341_.73.0020b21: 勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
T2341_.73.0020b22: 果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
T2341_.73.0020b23: 法之時。對因人知識得法雖在佛會。
T2341_.73.0020b24: 果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
T2341_.73.0020b25: 證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
T2341_.73.0020b26: 大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
T2341_.73.0020b27: 示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
T2341_.73.0020b28: 故。説當見得。無失
T2341_.73.0020b29: 章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
T2341_.73.0020c01: 始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
T2341_.73.0020c02: 皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
T2341_.73.0020c03: 三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
T2341_.73.0020c04: 成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
T2341_.73.0020c05: 前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
| T2341_.73.0020c06: | 後位故。説當見我 | 文 |
T2341_.73.0020c08: 所應示現。而化度之。於此命
T2341_.73.0020c09: 欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
T2341_.73.0020c10: 渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
T2341_.73.0020c11: 衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
T2341_.73.0020c12: 諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
T2341_.73.0020c13: 彼受生。善男子。我於彼中壽
| T2341_.73.0020c14: | 時。汝及文殊師利倶得見我 | 文 |
T2341_.73.0020c16: 天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
T2341_.73.0020c17: 化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
T2341_.73.0020c18: 開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
T2341_.73.0020c19: 發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
T2341_.73.0020c20: 有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
T2341_.73.0020c21: 時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
T2341_.73.0020c22: 成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
T2341_.73.0020c23: 表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
T2341_.73.0020c24: 而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
T2341_.73.0020c25: 果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
| T2341_.73.0020c26: | 當見佛 | 文 |
T2341_.73.0020c28: 方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
T2341_.73.0020c29: 也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
T2341_.73.0021a01: 前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
| T2341_.73.0021a02: | 因果二位 | 見 | 如何 答。凡第十地滿菩薩。離 |
T2341_.73.0021a04: 出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
T2341_.73.0021a05: 離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
T2341_.73.0021a06: 因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
T2341_.73.0021a07: 昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
T2341_.73.0021a08: 更無失
T2341_.73.0021a09: 章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
T2341_.73.0021a10: 已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
| T2341_.73.0021a11: | 等云云 |
T2341_.73.0021a13: 十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
T2341_.73.0021a14: 約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
| T2341_.73.0021a15: | 三昧。能利衆生令離垢故 | 文 |
T2341_.73.0021a17: 也
T2341_.73.0021a18: 玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
T2341_.73.0021a19: 猶未能等也
| T2341_.73.0021a20: | 華嚴自防遺忘集第三云 | 行小果三 生究竟門 | 沙門文超述 |
T2341_.73.0021a22: 餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
T2341_.73.0021a23: 耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
T2341_.73.0021a24: 得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
T2341_.73.0021a25: 則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
T2341_.73.0021a26: 者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
T2341_.73.0021a27: 未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
T2341_.73.0021a28: 差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
T2341_.73.0021a29: 名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
| T2341_.73.0021b01: | 於因垢故名離垢。所作究竟故名三昧也 | 云云 |
T2341_.73.0021b03: 問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
| T2341_.73.0021b04: | 不爾。見十佛刹土世界海等 | 文 | 付之。肉眼其 |
T2341_.73.0021b06: 彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
| T2341_.73.0021b07: | 論中。唯見三千界事 | 文 | 如何 答。圓教肉眼 |
T2341_.73.0021b09: 諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
T2341_.73.0021b10: 世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
T2341_.73.0021b11: 之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
T2341_.73.0021b12: 教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無
T2341_.73.0021b13: 失
T2341_.73.0021b14: 章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
T2341_.73.0021b15: 若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
T2341_.73.0021b16: 三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
| T2341_.73.0021b17: | 爲。故知不同也 | 文 |
T2341_.73.0021b19: 切衆生死此生彼故
T2341_.73.0021b20: 問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
T2341_.73.0021b21: 王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
T2341_.73.0021b22: 恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
| T2341_.73.0021b23: | 輪王等 | 文 | 既恒沙金輪王善根所起也。更不 |
T2341_.73.0021b25: 性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
T2341_.73.0021b26: 所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
T2341_.73.0021b27: 銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
T2341_.73.0021b28: 金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
T2341_.73.0021b29: 金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
T2341_.73.0021c01: 輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
T2341_.73.0021c02: 金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
T2341_.73.0021c03: 一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
T2341_.73.0021c04: 也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
T2341_.73.0021c05: 光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
T2341_.73.0021c06: 感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
T2341_.73.0021c07: 寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
T2341_.73.0021c08: 網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
T2341_.73.0021c09: 可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
T2341_.73.0021c10: 以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
T2341_.73.0021c11: 善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
T2341_.73.0021c12: 三乘金輪等類也。無失
T2341_.73.0021c13: 疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
T2341_.73.0021c14: 是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
T2341_.73.0021c15: 淨可當第九地。何以之可證第十地之王
T2341_.73.0021c16: 金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
T2341_.73.0021c17: 與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
| T2341_.73.0021c18: | 則此可爲所具 | 云云 | 次若取十地爲清淨金 |
T2341_.73.0021c20: 義證十地之義給。然者今經金網出其體。
T2341_.73.0021c21: 舊譯寶網出其莊嚴
T2341_.73.0021c22: 輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
T2341_.73.0021c23: 王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
T2341_.73.0021c24: 輪王。可爲十世界以上之王也
T2341_.73.0021c25: 章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
| T2341_.73.0021c26: | 等以上處住。當是白淨寶網轉輪王位 | 文 | 云云 |
T2341_.73.0021c28: 在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
T2341_.73.0021c29: 種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
| T2341_.73.0022a01: | 網轉輪王等 | 文 |
T2341_.73.0022a03: 網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
T2341_.73.0022a04: 善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
T2341_.73.0022a05: 沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
| T2341_.73.0022a06: | 就 | 文 |
T2341_.73.0022a08: 已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
T2341_.73.0022a09: 生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
| T2341_.73.0022a10: | 沙善根 | 文 |
T2341_.73.0022a12: 輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
T2341_.73.0022a13: 則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
T2341_.73.0022a14: 而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
T2341_.73.0022a15: 向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
T2341_.73.0022a16: 知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
T2341_.73.0022a17: 地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
T2341_.73.0022a18: 爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
T2341_.73.0022a19: 已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
T2341_.73.0022a20: 十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
T2341_.73.0022a21: 白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
T2341_.73.0022a22: 珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
T2341_.73.0022a23: 前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
T2341_.73.0022a24: 網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
T2341_.73.0022a25: 無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
T2341_.73.0022a26: 攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
T2341_.73.0022a27: 遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
T2341_.73.0022a28: 乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
T2341_.73.0022a29: 位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前
T2341_.73.0022b01: 也
T2341_.73.0022b02: 抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
T2341_.73.0022b03: 下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
T2341_.73.0022b04: 網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
T2341_.73.0022b05: 善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
T2341_.73.0022b06: 輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
T2341_.73.0022b07: 本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
T2341_.73.0022b08: 金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
T2341_.73.0022b09: 引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
T2341_.73.0022b10: 相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
T2341_.73.0022b11: 地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
T2341_.73.0022b12: 寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
T2341_.73.0022b13: 等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
T2341_.73.0022b14: 成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
T2341_.73.0022b15: 香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
T2341_.73.0022b16: 前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
T2341_.73.0022b17: 但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
T2341_.73.0022b18: 中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
T2341_.73.0022b19: 九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
T2341_.73.0022b20: 網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
T2341_.73.0022b21: 則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
T2341_.73.0022b22: 經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
T2341_.73.0022b23: 等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
T2341_.73.0022b24: 網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
T2341_.73.0022b25: 十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
T2341_.73.0022b26: 一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
T2341_.73.0022b27: 珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
T2341_.73.0022b28: 次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
T2341_.73.0022b29: 佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
T2341_.73.0022c01: 報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
T2341_.73.0022c02: 證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
T2341_.73.0022c03: 是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
T2341_.73.0022c04: 王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
T2341_.73.0022c05: 其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
T2341_.73.0022c06: 説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
T2341_.73.0022c07: 具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
| T2341_.73.0022c08: | 已還者。正順晋經從白淨九地向下等故 | 云云 |
| T2341_.73.0022c09: | 問。今經初發心時便成正覺 | 文 | 爾者與舊來 |
T2341_.73.0022c11: 同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説
T2341_.73.0022c12: 心作佛之義。是則寄
T2341_.73.0022c13: 不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
| T2341_.73.0022c14: | 釋中。 | 見 | 若依之云爾者。初心速得 |
T2341_.73.0022c16: 一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
T2341_.73.0022c17: 之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
T2341_.73.0022c18: 來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
T2341_.73.0022c19: 佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
T2341_.73.0022c20: 是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
T2341_.73.0022c21: 異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
T2341_.73.0022c22: 海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
T2341_.73.0022c23: 或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄
T2341_.73.0022c24: 不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
T2341_.73.0022c25:
T2341_.73.0022c26: 心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
T2341_.73.0022c27: 於
T2341_.73.0022c28: 果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
T2341_.73.0022c29: 之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯
T2341_.73.0023a01: 之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
T2341_.73.0023a02: 師。若自別教。則不依位成。今寄三乘
| T2341_.73.0023a03: | 説 | 等 | 者。此心也。無失 |
| T2341_.73.0023a04: | 意云。問○答彼 | 於此位示成佛時。於後 |
T2341_.73.0023a06: 故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
T2341_.73.0023a07: 並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
T2341_.73.0023a08: 問若是信等初同即一切者。何不信位初心
T2341_.73.0023a09: 即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
T2341_.73.0023a10: 成。今寄三乘
T2341_.73.0023a11: 方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
T2341_.73.0023a12: 切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
| T2341_.73.0023a13: | 得不退不成位相。但是行故 | 云云 |
T2341_.73.0023a15: 發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
T2341_.73.0023a16: 與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
T2341_.73.0023a17: 賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
T2341_.73.0023a18: 云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
| T2341_.73.0023a19: | 位。因果圓融相即無礙故致然也 | 文 |
| T2341_.73.0023a21: | 如作夢 | 文 |
T2341_.73.0023a23: 教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
T2341_.73.0023a24: 初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
T2341_.73.0023a25: 名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
T2341_.73.0023a26: 經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
| T2341_.73.0023a27: | 若約所知衆生本來皆佛。則唯第六 | 文 |
T2341_.73.0023a29: 作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
T2341_.73.0023b01: 地
T2341_.73.0023b02: 理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
| T2341_.73.0023b03: | 圓教攝也。何以故。由具教義等具足説故 | 文 |
T2341_.73.0023b05: 可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
T2341_.73.0023b06: 道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
| T2341_.73.0023b07: | 爾者。餘處解釋中。非今經正位 | 見 | 如何 答。 |
T2341_.73.0023b09: 無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
T2341_.73.0023b10: 生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
T2341_.73.0023b11: 位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
T2341_.73.0023b12: 一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
T2341_.73.0023b13: 量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
T2341_.73.0023b14: 三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
T2341_.73.0023b15: 云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
T2341_.73.0023b16: 感果之位分。不立之可云耶。無失
T2341_.73.0023b17: 華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
T2341_.73.0023b18: 不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
T2341_.73.0023b19: 法正位即無住無不住。一切六通三界一切
T2341_.73.0023b20: 法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
T2341_.73.0023b21: 一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
| T2341_.73.0023b22: | 思 | 文 |
| T2341_.73.0023b23: | 問。位佛行佛相望。其位同時可云耶 答 | 云云 |
T2341_.73.0023b25: 佛者十信
| T2341_.73.0023b26: | 人師解釋中。同時也 | 文 | 兩方不明。如何 答。 |
T2341_.73.0023b28: 處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
T2341_.73.0023b29: 故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
T2341_.73.0023c01: 父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失
| T2341_.73.0023c02: | 華嚴一乘成佛義云 | 青丘大師。 見登之集 | 成佛有三。位行 |
T2341_.73.0023c04: 明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信
T2341_.73.0023c05: 心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
T2341_.73.0023c06: 乘
T2341_.73.0023c07: 諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
T2341_.73.0023c08: 行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
T2341_.73.0023c09: 卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
T2341_.73.0023c10: 心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
T2341_.73.0023c11: 爾十信
T2341_.73.0023c12: 此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
| T2341_.73.0023c13: | 心行義名爲行也 | 文 |
T2341_.73.0023c15: 引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
T2341_.73.0023c16: 勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
| T2341_.73.0023c17: | 文 | 引此文證也 付之。依所釋見經文。彌勒 |
T2341_.73.0023c19: 更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
T2341_.73.0023c20: 證之耶
T2341_.73.0023c21: 章云。二約法明位○汝當見我
T2341_.73.0023c22: 指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
T2341_.73.0023c23: 入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
| T2341_.73.0023c24: | 三釋。思准可知 | 文 |
T2341_.73.0023c26: 書寫了
T2341_.73.0023c27: 聖嚴之
T2341_.73.0023c28:
T2341_.73.0023c29:
T2341_.73.0024a01:
T2341_.73.0024a02:
T2341_.73.0024a03:
T2341_.73.0024a04: 時分義
T2341_.73.0024a05: 問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之
T2341_.73.0024a06: 類可云耶 兩方。若云鈍根者。今此上中下
T2341_.73.0024a07: 根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可
T2341_.73.0024a08: 定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經
T2341_.73.0024a09: 七生定。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
| T2341_.73.0024a10: | 覺四生。非要利根。亦通鈍根 | 文 | 若依之云爾 |
T2341_.73.0024a12: 者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。
| T2341_.73.0024a13: | 要經六十。要經百劫 | 文 | 是則三生四生非嫌于 |
T2341_.73.0024a15: 獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。
T2341_.73.0024a16: 今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來
T2341_.73.0024a17: 相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生
T2341_.73.0024a18: 六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立
T2341_.73.0024a19: 遲速也。是以光法師倶舍疏中。聲聞三生。獨
T2341_.73.0024a20: 覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類
T2341_.73.0024a21: 者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六
T2341_.73.0024a22: 十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中
T2341_.73.0024a23: 下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非
T2341_.73.0024a24: 要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極
T2341_.73.0024a25: 利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經
T2341_.73.0024a26: 百劫之文證之。寧非此心乎。無失 疑云。婆
T2341_.73.0024a27: 沙論中。三生解脱者名時解脱。六十劫修
T2341_.73.0024a28: 行者名不時解脱云事。如何 答。三生解脱
T2341_.73.0024a29: 者名時解脱者。對六十劫極利者。鈍根三生
T2341_.73.0024b01: 得解脱。不經六十劫故。名時解脱也云然。三
T2341_.73.0024b02: 生解脱之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願
T2341_.73.0024b03: 出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而
T2341_.73.0024b04: 鈍根之者依極精進力。又可有三生得脱之
T2341_.73.0024b05: 類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反
T2341_.73.0024b06: 有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利
T2341_.73.0024b07: 者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根
T2341_.73.0024b08: 最利。無失
T2341_.73.0024b09: 章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。
T2341_.73.0024b10: 極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脱分。第
T2341_.73.0024b11: 二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六
T2341_.73.0024b12: 十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲
T2341_.73.0024b13: 經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何
T2341_.73.0024b14: 故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能
T2341_.73.0024b15: 於多時修練根行等。以爲難故。是故多也
T2341_.73.0024b16: 倶舍云。謂初生起順解脱分。第二生起順決
| T2341_.73.0024b17: | 擇分。第三生起入聖乃至得解脱 | 等云云 |
T2341_.73.0024b19: 修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾
T2341_.73.0024b20: 四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
T2341_.73.0024b21: 疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者
T2341_.73.0024b22: 三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即
T2341_.73.0024b23: 不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。
T2341_.73.0024b24: 佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
T2341_.73.0024b25: 要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要
T2341_.73.0024b26: 經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根
T2341_.73.0024b27: 者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
T2341_.73.0024b28: 餘文可知
T2341_.73.0024b29: 復古記云
T2341_.73.0024c01: 雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住
T2341_.73.0024c02: 獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脱發
T2341_.73.0024c03: 弘正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提
T2341_.73.0024c04: 意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進修行法隨法
T2341_.73.0024c05: 行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。
T2341_.73.0024c06: 或先未得果。成先已得果。出無佛世。唯内思
T2341_.73.0024c07: 惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。
T2341_.73.0024c08: 得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如
| T2341_.73.0024c09: | 是方成麟角獨住。所餘當成獨勝部行 | 文 |
T2341_.73.0024c11: 可云耶。答。爾也 付之。正披倶舍論説 阿僧
T2341_.73.0024c12: 祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋
T2341_.73.0024c13: 中。非第六十重之數。如何 答。小乘教心。以
T2341_.73.0024c14: 解脱經六十數爲三僧祇數量事。始非可論
T2341_.73.0024c15: 之。是以大師依倶舍論。至第六十名一阿僧
T2341_.73.0024c16: 祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解
T2341_.73.0024c17: 脱經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數
T2341_.73.0024c18: 見。依之眞諦之妄失中間八數。奘師妄失餘
T2341_.73.0024c19: 八譯。清涼大師釋此事給。即倶舍説六十。向
T2341_.73.0024c20: 後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此
| T2341_.73.0024c21: | 定無數。謂此數外更無非是阿僧祇耶 | 文 | 此 |
T2341_.73.0024c23: 尤叶道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分
T2341_.73.0024c24: 也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二
T2341_.73.0024c25: 僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六
| T2341_.73.0024c26: | 十 | 舊倶舍 | 或五十二之外至第六十重可有無 |
| T2341_.73.0024c27: | 數之數也 | 新倶舍 釋會 | 更不可留五十二數也 疑 |
T2341_.73.0024c29: 何
T2341_.73.0025a01: 章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫
T2341_.73.0025a02: 數。取水火等一劫爲一數。十箇一爲第二數。
T2341_.73.0025a03: 如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。以此數三
| T2341_.73.0025a04: | 僧祇 | 文 |
| T2341_.73.0025a06: | 僧祇。撿録。此約小乘 | 文 |
| T2341_.73.0025a07: | 裏書 |
T2341_.73.0025a09: 佛方測。不同凡小所知。如黄帝算法。但有
T2341_.73.0025a10: 二十三數。始從一二
T2341_.73.0025a11: 不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。
| T2341_.73.0025a12: | 倍倍變之故非餘測。數之 | 文 |
T2341_.73.0025a14: 倶舍論説六十。向後更無數也。即第十二論
T2341_.73.0025a15: 引解脱經説六十數中阿僧祇耶。是第五十
T2341_.73.0025a16: 二數。彼文具列。從一至十爲十。乃至跋羅攙
T2341_.73.0025a17: 爲一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。倶五十
T2341_.73.0025a18: 二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂
| T2341_.73.0025a19: | 此數外更無。非是阿僧祇耶也 | 云云 |
T2341_.73.0025a21: 成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處
T2341_.73.0025a22: 名一阿僧祇。於餘經中説如此。何者爲六十。
T2341_.73.0025a23: 有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。
T2341_.73.0025a24: 名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間
T2341_.73.0025a25: 有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。説名
T2341_.73.0025a26: 一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。
T2341_.73.0025a27: 故説三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名
| T2341_.73.0025a28: | 阿僧祇 | 等云云 |
| T2341_.73.0025b01: | 此數忘失餘八 | 文 |
T2341_.73.0025b03: 十大跛邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數。及
T2341_.73.0025b04: 前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
T2341_.73.0025b05: 企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
| T2341_.73.0025b06: | 僧企耶亦復如是 | 文 |
T2341_.73.0025b08: 劫修相好時出之可云耶 答。爾也 付之。
T2341_.73.0025b09: 於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法
T2341_.73.0025b10: 身之時也可云耶。如何 答。於證法身之時
T2341_.73.0025b11: 中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始
T2341_.73.0025b12: 可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業
T2341_.73.0025b13: 之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何
T2341_.73.0025b14: 況釋迦如來讃歎底沙佛之時。依七日七夜
T2341_.73.0025b15: 精進之縁。使超九劫爲精進波羅蜜多圓滿
T2341_.73.0025b16: 之時。依之於百劫之時有何失乎。無失
T2341_.73.0025b17: 章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。
T2341_.73.0025b18: 二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有
T2341_.73.0025b19: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
T2341_.73.0025b20: 百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四
T2341_.73.0025b21: 菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好
T2341_.73.0025b22: 業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於
| T2341_.73.0025b23: | 摩迦陀國而登覺道 | 云云 |
T2341_.73.0025b25: 福莊嚴。何謂百福。答。此中百思名百福○先
T2341_.73.0025b26: 起五十思修治身器○後復起五十思今其圓
T2341_.73.0025b27: 滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有
T2341_.73.0025b28: 五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸
T2341_.73.0025b29: 道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正
| T2341_.73.0025c01: | 見亦爾。是名五十思。有説 | 等云云 |
T2341_.73.0025c03: 菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容
| T2341_.73.0025c04: | 受者。心器令清淨 | 云云 | 即此義也 | 東大寺行 嚴大法師 |
| T2341_.73.0025c05: | 答 | 云云 |
T2341_.73.0025c07:
T2341_.73.0025c08: 當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師
T2341_.73.0025c09: 餘處解釋中。
T2341_.73.0025c10: 梨爲三僧祇之初數事。約始教論之。當章現
T2341_.73.0025c11: 文分明也。更不可疑之。次
T2341_.73.0025c12: 二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始
T2341_.73.0025c13: 梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異
T2341_.73.0025c14: 始教云事。但餘處解釋中。配
T2341_.73.0025c15: 中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云
T2341_.73.0025c16: 過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是
T2341_.73.0025c17: 名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。
T2341_.73.0025c18: 今始
T2341_.73.0025c19: 同也。是則過迦他者始教文始。以倶梨數量
T2341_.73.0025c20: 云始教之
T2341_.73.0025c21: 定三僧祇。以不定僧祇爲教意。始
T2341_.73.0025c22: 之爲別也。無失
T2341_.73.0025c23: 問。
T2341_.73.0025c24: 如何 答。依迴心直進二門會釋。教章･玄記
T2341_.73.0025c25: 相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大
T2341_.73.0025c26: 數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差
T2341_.73.0025c27: 別也。
T2341_.73.0025c28: 祇者對權小麁淺之機□。延促在機。仍
T2341_.73.0025c29: 僧祇。何異
T2341_.73.0026a01: 章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但
T2341_.73.0026a02: 此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數
T2341_.73.0026a03: 至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。名第一
T2341_.73.0026a04: 數。數此倶梨復至倶梨。爲第二數。如是次第
T2341_.73.0026a05: 以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即
| T2341_.73.0026a06: | 十大數中第一數也。依此數滿三阿僧祇 | 云云 | ｣ |
T2341_.73.0026a08: 中通有四説。一准倶舍論○二依智論第九。
T2341_.73.0026a09: 數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二
T2341_.73.0026a10: 二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千
T2341_.73.0026a11: 名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由
T2341_.73.0026a12: 他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧
T2341_.73.0026a13: 祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。
T2341_.73.0026a14: 知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教説。
T2341_.73.0026a15: 三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
T2341_.73.0026a16: 祇等。此約
T2341_.73.0026a17: 是初數。如是次第以所數等能數。至第十名
T2341_.73.0026a18: 不可説轉。不可説轉等方爲數極。是故前教
T2341_.73.0026a19: 數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教
| T2341_.73.0026a20: | 辨也 | 文 |
T2341_.73.0026a22: 倍變之故非餘測。故數之
T2341_.73.0026a23: 言一百洛叉爲一倶胝者。是中等數。洛叉是
T2341_.73.0026a24: 萬。倶胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆
T2341_.73.0026a25: 云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲億。則倶胝當
T2341_.73.0026a26: 兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有
T2341_.73.0026a27: 百三十七數。由前易故。略不説之。倶胝已下
| T2341_.73.0026a28: | 並是上等數法倍倍變故 | 云云 |
T2341_.73.0026b01: 進門。引十大數中第一數倶梨。玄記具述二
T2341_.73.0026b02: 意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進
| T2341_.73.0026b03: | 門亦引十大數倶梨 | 云云 |
T2341_.73.0026b05: 百倶梨數重定僧祇事。玄記以此爲終教
T2341_.73.0026b06: 義者。更不免此難也。始教直進者可定
T2341_.73.0026b07: 教耶。如何
T2341_.73.0026b08: 問。始教大乘心。三僧祇滿所逢佛。可云同小
T2341_.73.0026b09: 乘耶 答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇
T2341_.73.0026b10: 滿。與小乘異也 付之。凡
T2341_.73.0026b11: 數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云
T2341_.73.0026b12: 耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何
T2341_.73.0026b13: 異耶。如何 答。大乘教心。於三祇之外。更不
T2341_.73.0026b14: 説別修相好業因之義。小乘説百大劫之別
T2341_.73.0026b15: 修故。順之雖説百劫。但是變化非實修也ト述。
T2341_.73.0026b16: 非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿
T2341_.73.0026b17: 所逢迦葉云也。小乘説百劫修相好之實修
T2341_.73.0026b18: 故。尤百劫之
T2341_.73.0026b19: 劫説相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云
T2341_.73.0026b20: 難者。小乘説百劫實修故。更迦葉不可置第
T2341_.73.0026b21: 三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已
T2341_.73.0026b22: 前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非
T2341_.73.0026b23: 迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之内
T2341_.73.0026b24: 也。無失
T2341_.73.0026b25: 疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依
T2341_.73.0026b26: 化身之門者。如小乘別修百劫相好業云
T2341_.73.0026b27: 心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇
T2341_.73.0026b28: 修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依
T2341_.73.0026b29: 變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身
T2341_.73.0026c01: 者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修
T2341_.73.0026c02: 也云釋相違。如何 答。始教中引本業經
T2341_.73.0026c03: 百大劫了。但是變化非實修也者。始教非
T2341_.73.0026c04: 云説百大劫修行。還是顯無實行之義也。
T2341_.73.0026c05: 何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮
T2341_.73.0026c06: 誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。
T2341_.73.0026c07: 不福智並修故。三祇之外設百劫修爲相
T2341_.73.0026c08: 好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之
T2341_.73.0026c09: 外不立百劫之修。以王宮誕生之身此爲
T2341_.73.0026c10: 化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居
T2341_.73.0026c11: 天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是
T2341_.73.0026c12: 故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則
T2341_.73.0026c13: 實報相好并修行之時。垂下化身。爲引二
T2341_.73.0026c14: 乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。
T2341_.73.0026c15: 次優婆塞戒經不説百劫三祇修實行可成
T2341_.73.0026c16: 實報。何就化身説乎云難者。私非可設答。
T2341_.73.0026c17: 大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應
T2341_.73.0026c18: 成報身。何故乃就化身説耶。答。由此始教
T2341_.73.0026c19: 就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。
| T2341_.73.0026c20: | 是權教故。作是説也 | 文 | 又佛果義中。出化 |
T2341_.73.0026c22: 即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見
T2341_.73.0026c23: 故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現
| T2341_.73.0026c24: | 故 | 文 | 此等釋分明。何始可疑之乎。權教就 |
T2341_.73.0026c26: 大劫。雖説百劫修實修行。可在三祇之中
T2341_.73.0026c27: 云心也。依之優婆塞戒經説三祇之實行。
T2341_.73.0026c28: 而就化身説。所逢之佛是則三祇之外無
T2341_.73.0026c29: 百劫之修事。分明也。以之爲實義也。此則
T2341_.73.0027a01: 與
T2341_.73.0027a02: 修也
T2341_.73.0027a03: 章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿
T2341_.73.0027a04: 足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧
T2341_.73.0027a05: 祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
| T2341_.73.0027a06: | 昔釋迦佛所。始教阿耨多羅三藐三菩提心 | 文 |
| T2341_.73.0027a08: | 髻佛。初釋迦牟尼 | 文 |
T2341_.73.0027a10: 當百大劫中修之可云耶 兩方。若三祇之
T2341_.73.0027a11: 間者。凡始教心。爲引小乘之淺機。義相同小
T2341_.73.0027a12: 乘説之。更三祇之間不可云修之。是以今釋
T2341_.73.0027a13: 中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好
| T2341_.73.0027a14: | 別業 | 文 | 若又三祇之間福惠雙修云者。與 |
T2341_.73.0027a16: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化
| T2341_.73.0027a17: | 非實修也 | 文 | 既百劫修者。是非實修云故。實 |
T2341_.73.0027a19: 三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊
T2341_.73.0027a20: 可云耶。如何 答。始教心。修相好業因果。同
T2341_.73.0027a21: 小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘
T2341_.73.0027a22: 所見故。直進執同迴心教所説法相影似小
T2341_.73.0027a23: 乘。是故未説實行實修。今實行實修。配
T2341_.73.0027a24: 心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛
| T2341_.73.0027a25: | 時無別修也 | 文 | 雖然如問者御難。暫縱行論 |
T2341_.73.0027a27: 之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫
T2341_.73.0027a28: 與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與
T2341_.73.0027a29: 教可無別也。但福惠雙修難者。
T2341_.73.0027b01: 之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙
T2341_.73.0027b02: 修。非福惠修差別不同。
T2341_.73.0027b03: 也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好
T2341_.73.0027b04: 之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。説
T2341_.73.0027b05: 迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百
T2341_.73.0027b06: 劫修行者。大與此義同也。無失可答申
T2341_.73.0027b07: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是
T2341_.73.0027b08: 變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超
T2341_.73.0027b09: 九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸
T2341_.73.0027b10: 實行。應成報身。何故乃就化身説耶。答。由此
T2341_.73.0027b11: 始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
T2341_.73.0027b12: 故。是權教故。作此説也。若依
T2341_.73.0027b13: 百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智
T2341_.73.0027b14: 分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修
T2341_.73.0027b15: 彼業。始教引彼亦同彼説。仍是化也。此
T2341_.73.0027b16: 中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛
| T2341_.73.0027b17: | 時無別修也 | 文 |
| T2341_.73.0027b18: | 又云 | 佛果義 | 若三乘中。或亦但説三十二相八 |
T2341_.73.0027b20: 故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所
T2341_.73.0027b21: 到。三十二相等亦各出因耶。答。爲引二乘同
T2341_.73.0027b22: 下而説。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。
T2341_.73.0027b23: 如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始教
T2341_.73.0027b24: 即空説。以是方便故。如大乘方便經説。其相
T2341_.73.0027b25: 好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即於
T2341_.73.0027b26: 此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此
T2341_.73.0027b27: 等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因
| T2341_.73.0027b28: | 也 | 等云云 |
T2341_.73.0027c01: 僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百
T2341_.73.0027c02: 劫。或超九劫等。如智論第五説也。若
T2341_.73.0027c03: 去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是
| T2341_.73.0027c04: | 修顯 | 等云云 |
T2341_.73.0027c06: 引何經給耶 答。引本業經 付之。依大師
T2341_.73.0027c07: 解釋。正披本業經。説劫數量。全於百劫中不
T2341_.73.0027c08: 見修相好之業云事之處也。大師何引彼經
T2341_.73.0027c09: 可説百劫修相好之義給耶。如何 答。本業
T2341_.73.0027c10: 經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相
T2341_.73.0027c11: 好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃
| T2341_.73.0027c12: | 得等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久 | 文 |
T2341_.73.0027c14: 劫修之證也。無失
T2341_.73.0027c15: 章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但
T2341_.73.0027c16: 是變化非實修也
T2341_.73.0027c17: 本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫
T2341_.73.0027c18: 數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣
T2341_.73.0027c19: 亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一
T2341_.73.0027c20: 拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四
T2341_.73.0027c21: 十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵
T2341_.73.0027c22: 天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲日月歳
T2341_.73.0027c23: 數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里
T2341_.73.0027c24: 石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天
T2341_.73.0027c25: 千寶光明鏡爲日月歳數。三年一拂石乃盡。
T2341_.73.0027c26: 故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里
T2341_.73.0027c27: 二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十
T2341_.73.0027c28: 里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千
T2341_.73.0027c29: 里石盡。名千里劫。萬里石盡。名爲萬里劫。佛
T2341_.73.0028a01: 子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久
T2341_.73.0028a02: 遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生
| T2341_.73.0028a03: | 入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩 | 文 |
| T2341_.73.0028a04: | 問。釋迦菩薩依嘆弗沙佛超九劫 | 文 | 爾者所 |
T2341_.73.0028a06: 薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非
T2341_.73.0028a07: 大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。
T2341_.73.0028a08: 經論異説區也。何必可言大劫耶。是以他宗
T2341_.73.0028a09: 人師。釋迦之超劫中劫也定。如何 答。修行
T2341_.73.0028a10: 成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可
T2341_.73.0028a11: 大劫也。是則智論･婆沙同言大劫。更無其疑。
T2341_.73.0028a12: 但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛
T2341_.73.0028a13: 云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異説不同。
T2341_.73.0028a14: 忽雖難指定所超劫。先徳會此事。或彌勒同
| T2341_.73.0028a15: | 可有超劫義也 | 云云 | 疑云 |
| T2341_.73.0028a17: | 十一劫即成佛也 | 文 |
T2341_.73.0028a19: 十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王
T2341_.73.0028a20: 子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讃嘆之時。超
| T2341_.73.0028a21: | 九劫 | 云云 | 賢劫經大旨同之 | 云云 |
T2341_.73.0028a23: 答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九
| T2341_.73.0028a24: | 十一大劫行辨三十二相 | 文 |
| T2341_.73.0028a25: | 婆沙論第百七十七云 | 同智 論也 |
T2341_.73.0028a27: 數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無
T2341_.73.0028a28: 量故。亦説名爲無數大劫。二者大劫算數方
T2341_.73.0028a29: 便。超過一劫算數之量。亦説名爲無數大劫。
T2341_.73.0028b01: 若就前説無數大劫。要由無量無數大劫。方
T2341_.73.0028b02: 證無上正等菩提。若就後説無數大劫。但經
T2341_.73.0028b03: 於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過
T2341_.73.0028b04: 此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能
T2341_.73.0028b05: 轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定
| T2341_.73.0028b06: | 無有能轉無數大劫 | 文 |
| T2341_.73.0028b07: | 唯識論述記第九 | 末 | 云。若上上精進。或轉衆 |
T2341_.73.0028b09: 即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増
| T2341_.73.0028b10: | 減劫數 | 文 |
| T2341_.73.0028b12: | 超九劫。但九十一劫即成佛也 | 云云 | 案心地 |
T2341_.73.0028b14: 九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九
| T2341_.73.0028b15: | 十劫成佛 | 云云 | 大乘義不爾。但三僧祇内超 |
T2341_.73.0028b17: 佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。
T2341_.73.0028b18: 唯識疏第九云。若上上精進。或轉衆多中劫。
T2341_.73.0028b19: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋
T2341_.73.0028b20: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増減劫
| T2341_.73.0028b21: | 數 | 云云 |
T2341_.73.0028b23: 説證之耶 答。引法華。我實成佛以來。經於
| T2341_.73.0028b24: | 無量無邊百千萬億阿僧祇劫等 | 文 | 付之不 |
T2341_.73.0028b26: 以此文可證
T2341_.73.0028b27: 中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之
| T2341_.73.0028b28: | 義。法華顯一乘故 | 文 | 若爾者。所居之土既一 |
T2341_.73.0028c01: 説實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教
T2341_.73.0028c02: 意故。爲嫌之引法華實成之文隨教引證事。
T2341_.73.0028c03: 釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取
T2341_.73.0028c04: 五百塵點久成之義。
T2341_.73.0028c05: 處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓
T2341_.73.0028c06: 滿淨土。如云就
T2341_.73.0028c07: 教説證權義。依權教義爲實教證事。祖師恒
T2341_.73.0028c08: 例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢
T2341_.73.0028c09: 立不相亂也。無失
T2341_.73.0028c10: 章云。若依
T2341_.73.0028c11: 方化儀説故。又此教中修實行故成實報身。
T2341_.73.0028c12: 不約化説。故法華經云。我實成佛已來。經於
T2341_.73.0028c13: 無量無邊百千萬億阿僧祇劫
T2341_.73.0028c14: 章下攝化章云。若説釋迦報土在靈鷲山。如
T2341_.73.0028c15: 法華經云。我常在靈山等。法華論主釋爲報
T2341_.73.0028c16: 身菩提也。此約一乘同教。何以故。以法華中
T2341_.73.0028c17: 亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。説法華
| T2341_.73.0028c18: | 處即爲實也 | 等云云 |
| T2341_.73.0028c19: | 章上卷判佛地經 | 十八 | 圓滿土 | 云云 | 此依三 |
| T2341_.73.0028c20: | 乘 | 云云 |
T2341_.73.0028c22: 定三僧祇。付化身佛爲判之。爲當實報實行
| T2341_.73.0028c23: | 之時也可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云約化身 |
T2341_.73.0028c25: 立也。然
T2341_.73.0028c26: 可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩
| T2341_.73.0028c27: | 皆經三僧祇劫 | 文 | 今此文心。非付實報演之 |
| T2341_.73.0028c29: | 一方化儀説故 | 文 | 明知定三僧祇約一方化儀 |
T2341_.73.0029a02: 方化義云事。章現文分明也。更不可云就實
T2341_.73.0029a03: 報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化
| T2341_.73.0029a04: | 儀説故 | 文 | 但起信論皆經三僧祇之難者。是 |
T2341_.73.0029a06: 不定僧祇爲教意。實行實報以之爲本。今定
T2341_.73.0029a07: 三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之内。雖
T2341_.73.0029a08: 可爲實行。約一方化儀事。以化身爲本。八相
T2341_.73.0029a09: 化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云
T2341_.73.0029a10: 也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之
T2341_.73.0029a11: 修云者。爲得變化身可云立修行時耶。變化
T2341_.73.0029a12: 者實報之上變化。更不可立別修行時也
T2341_.73.0029a13: 疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之
T2341_.73.0029a14: 後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一
T2341_.73.0029a15: 方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就
T2341_.73.0029a16: 化儀云耶。如何 答。今就化儀云者。望化
T2341_.73.0029a17: 身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。
T2341_.73.0029a18: 如優婆塞戒經等説。然三祇者實修行也。
T2341_.73.0029a19: 可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行
T2341_.73.0029a20: 成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相
T2341_.73.0029a21: 化用事。是一方一世界化用也。於不可計
T2341_.73.0029a22: 數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇
T2341_.73.0029a23: 故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計
T2341_.73.0029a24: 數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是
T2341_.73.0029a25: 報身也。而今色頂報身垂一世界八相化
T2341_.73.0029a26: 用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然
T2341_.73.0029a27: 以彼身非云化儀身也
T2341_.73.0029a28: 章云。如次上論義抄之。又如下抄
T2341_.73.0029a29: 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆
T2341_.73.0029b01: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T2341_.73.0029b02: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思
T2341_.73.0029b03: 議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。
T2341_.73.0029b04: 無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇
T2341_.73.0029b05: 劫故
| T2341_.73.0029b06: | 大疏二下云 | 如下 抄之 |
| T2341_.73.0029b07: | 同鈔七下云 | 如下 抄之 |
| T2341_.73.0029b08: | 問。妙經中。於是中間。我説燃燈佛等 | 文 | 爾者 |
| T2341_.73.0029b10: | 義可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云顯得授記之 |
T2341_.73.0029b12: 燃燈則我身乎。是以光宅･清涼等諸師。存二
T2341_.73.0029b13: 佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我説
| T2341_.73.0029b14: | 於燃燈佛所得授記等 | 文 | 明知説釋迦之授 |
T2341_.73.0029b16: 元爲證方便之義也。實成在五百塵點之前。
T2341_.73.0029b17: 近成唱伽耶寂場。其中間所説。皆是方便説
T2341_.73.0029b18: 也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是説我
T2341_.73.0029b19: 身。皆是中間方便説也。今大師所引加得授
T2341_.73.0029b20: 記之詞給本意。久成之後章説燃燈成覺久
T2341_.73.0029b21: 成之後。授記之詞爲方便之證。有其深意。中
T2341_.73.0029b22: 間諸行諸僧祇修因等。皆是方便説故。等字
T2341_.73.0029b23: 之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。
T2341_.73.0029b24: 燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失
T2341_.73.0029b25: 章云。又云。我説於燃燈佛所。得受記等。皆以
| T2341_.73.0029b26: | 方便分別故也 | 文 |
T2341_.73.0029b28: 有二階。一者言於是中間我説燃燈佛等。又
T2341_.73.0029b29: 復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。
| T2341_.73.0029c01: | 則言燃燈定光只是釋迦 | 云云 |
T2341_.73.0029c03: 説燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T2341_.73.0029c04: 方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛
T2341_.73.0029c05: 所授記。皆是方便説也。亦更驗之
| T2341_.73.0029c06: | 慈恩釋云。此約平等意趣門説 | 云云 | 私記 引之 |
| T2341_.73.0029c08: | 分可云耶 答。章中偏修智分不修福分 | 云云 |
T2341_.73.0029c10: 大福徳智惠資糧等如云。明知三祇間兼修
T2341_.73.0029c11: 福智二分云事。如何 答。小乘心。修大福徳
T2341_.73.0029c12: 智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五
T2341_.73.0029c13: 明。因行滿趣佛果。云修大福徳。此非相好業
T2341_.73.0029c14: 因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福
T2341_.73.0029c15: 業。彼修大福徳者。此爲智惠資糧之因也。今
T2341_.73.0029c16: 論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘
T2341_.73.0029c17: 立百大劫修因。更不説三祇修相好之因也。
T2341_.73.0029c18: 無失
T2341_.73.0029c19: 章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成
| T2341_.73.0029c20: | 佛時。更於百劫別修彼業 | 文 |
T2341_.73.0029c22: 天王經説證之耶 答。爾也 付之。依解釋正
T2341_.73.0029c23: 見勝天王經説。如來力盡無邊量之故。餘衆
T2341_.73.0029c24: 非可測知故。以無量劫修之功。爲可得成佛
T2341_.73.0029c25: 之説。雖然未見通雜類世界經不可計數劫
T2341_.73.0029c26: 云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世
T2341_.73.0029c27: 界是花嚴所説耶。彼經一部中。無説雜類世
T2341_.73.0029c28: 界。如何 答。立不定僧祇事。引勝天王經證
T2341_.73.0029c29: 之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。
T2341_.73.0030a01: 化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧
T2341_.73.0030a02: 祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所説也。
T2341_.73.0030a03: 不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云
T2341_.73.0030a04: 也。無失
| T2341_.73.0030a05: | 章云 | 如下 |
T2341_.73.0030a07: 量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可
T2341_.73.0030a08: 觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三
T2341_.73.0030a09: 阿僧祇劫修行成佛。云何而説無量劫修。佛
T2341_.73.0030a10: 言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅
T2341_.73.0030a11: 三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫
| T2341_.73.0030a12: | 時。始得入法平等理。稱爲成佛 | 文 |
T2341_.73.0030a14: 教不定僧祇可云耶 答。爾也 付之。既佛徳
T2341_.73.0030a15: 無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘
T2341_.73.0030a16: 所説之劫數也。何以彼經文可證MT10755;教不定僧
T2341_.73.0030a17: 祇耶。是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
T2341_.73.0030a18: 以瑜伽･起信之三祇之文。云約三乘一乘化
T2341_.73.0030a19: 儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘刹海塵數
T2341_.73.0030a20: 劫釋給。如何 答。引不可計數僧祇寶雲經
T2341_.73.0030a21: 文。證
T2341_.73.0030a22: 祇數量故。尤可爲
T2341_.73.0030a23: 爲一乘刹海塵數劫證文事。對三祇淺近之
T2341_.73.0030a24: 説。以刹海塵數之劫數其義相順故。引之爲
T2341_.73.0030a25: 證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之
T2341_.73.0030a26: 時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨
T2341_.73.0030a27: 義引證。是恒例也。無失
| T2341_.73.0030a28: | 章云。若依 | 如上 | 二不 |
T2341_.73.0030b01: 天王經説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。
T2341_.73.0030b02: 善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界
T2341_.73.0030b03: 不可思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修習所
T2341_.73.0030b04: 得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此
T2341_.73.0030b05: 中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但
T2341_.73.0030b06: 三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不
T2341_.73.0030b07: 定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
T2341_.73.0030b08: 彼三乘向一乘故。作是説也
T2341_.73.0030b09: 大疏二下云。然瑜伽･起信等。約三乘教。一方
T2341_.73.0030b10: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘。該通十
T2341_.73.0030b11: 方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經
T2341_.73.0030b12: 言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然我實
| T2341_.73.0030b13: | 經無量阿僧祇劫修行 | 等云云 |
T2341_.73.0030b15: 重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。
T2341_.73.0030b16: 對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類
T2341_.73.0030b17: 世界。且如娑婆一劫方安養得爲一日。則安
T2341_.73.0030b18: 養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未
T2341_.73.0030b19: 經歳月。況於後後以劫爲日之刹耶。是則
T2341_.73.0030b20: 不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異
T2341_.73.0030b21: 類刹者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫
T2341_.73.0030b22: 亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子
| T2341_.73.0030b23: | 云云 |
| T2341_.73.0030b25: | 裏書云 |
T2341_.73.0030b27: 不能思如來境界。如來境界不可思議。但
T2341_.73.0030b28: 爲淺近衆生。説三僧祇修習所得菩提。而
T2341_.73.0030b29: 實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
T2341_.73.0030b30: 者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
T2341_.73.0030c01: 祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數
T2341_.73.0030c02: 之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
T2341_.73.0030c03: 相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。
T2341_.73.0030c04: 然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方
T2341_.73.0030c05: 化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地
T2341_.73.0030c06: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
T2341_.73.0030c07: 量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。
T2341_.73.0030c08: 能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種
T2341_.73.0030c09: 性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之
T2341_.73.0030c10: 法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則
T2341_.73.0030c11: 定也。二者不定。復有二意。一爲通雜類世
T2341_.73.0030c12: 界故。如勝天王説。即前樹形等刹是。二據
T2341_.73.0030c13: 實佛徳無限故。如實雲經。若瑜伽説有二
T2341_.73.0030c14: 種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無
T2341_.73.0030c15: 量故。二者如常説。若依初義經無量劫。若
T2341_.73.0030c16: 依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶
T2341_.73.0030c17: 雲不言爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝
T2341_.73.0030c18: 説日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方
T2341_.73.0030c19: 所宜説耳。又時無別體下。約別教一乘融
T2341_.73.0030c20: 攝以説。如毘目仙人執無財手時輕多劫。
T2341_.73.0030c21: 處歴無邊故。不可以長短思之也
| T2341_.73.0030c22: | 大疏二下 | 花藏世 界品 | ○如引初 | 云云 | 又時無別體。 |
| T2341_.73.0030c24: | 融不應剋執 | 文 |
T2341_.73.0030c26: 所依身章
T2341_.73.0030c27: 問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶
T2341_.73.0030c28: 答。爲迴二乘故也 付之。小乘既以分段身
T2341_.73.0030c29: 至究竟位。彼教亦同説以分段至究竟者。有
T2341_.73.0031a01: 何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。
T2341_.73.0031a02: 都可云無説變易生死耶。如何 答。迴心教
T2341_.73.0031a03: 以分段身至究竟位云事。尤爲引二乘也。二
T2341_.73.0031a04: 乘分段之外不知變易故。設雖説變易。非彼
T2341_.73.0031a05: 所知故。於佛乘可絶其望。今以分段至究竟
T2341_.73.0031a06: 位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有
T2341_.73.0031a07: 其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。
T2341_.73.0031a08: 相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如爲
T2341_.73.0031a09: 迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。
T2341_.73.0031a10: 無失
T2341_.73.0031a11: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究
| T2341_.73.0031a12: | 竟。佛身亦爾。然是化非實也 | 等云云 |
T2341_.73.0031a14: 以還云事。引十住經何文證之耶 答。引十
T2341_.73.0031a15: 住經十地已還有中陰者之文證之 付之。
T2341_.73.0031a16: 依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之
T2341_.73.0031a17: 義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶
T2341_.73.0031a18: 答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還
T2341_.73.0031a19: 事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正
T2341_.73.0031a20: 檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰衆生
T2341_.73.0031a21: 之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十
| T2341_.73.0031a22: | 住地 | 文 | 此寧非云十住地中有中陰耶。無失｣ |
T2341_.73.0031a24: 變易身之者耶 兩方。若云有者。凡尋始教
T2341_.73.0031a25: 心者。有迴心直進之二類。迴心教中不説變
T2341_.73.0031a26: 易。直進中以八地以上變易爲寄顯之義。實
T2341_.73.0031a27: 報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物
T2341_.73.0031a28: 有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以
T2341_.73.0031a29: 上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無
T2341_.73.0031a30: 現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智
T2341_.73.0031b01: 障爲縁受變易身定。是以唯識論中。謂諸爲
T2341_.73.0031b02: 漏有分別業。由所知障縁助勢力所感性勝
| T2341_.73.0031b03: | 細異熟果。名變易生死 | 文 | 若爾者。何受變易 |
T2341_.73.0031b05: 迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。
T2341_.73.0031b06: 章家現文分明也。於此外何人可受變易身
T2341_.73.0031b07: 耶。彼直進人中寄顯門心。爲顯功用無功用
T2341_.73.0031b08: 之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑
T2341_.73.0031b09: 種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更
T2341_.73.0031b10: 可爲無功用。此則章家問答也。但唯識論等
T2341_.73.0031b11: 立變易身云事。章家則指等爲寄顯門説。但
T2341_.73.0031b12: 是就麁略之異。雖分二種生死之位分。更非
T2341_.73.0031b13: 實變易也
T2341_.73.0031b14: 章云。若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。
T2341_.73.0031b15: 佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二説。一
T2341_.73.0031b16: 爲寄顯十地之中有功用無功用麁細二位差
T2341_.73.0031b17: 別相故。即説七地以還有分段。八地以上
T2341_.73.0031b18: 有變易。二就實報。即説分段至金剛以還。以
T2341_.73.0031b19: 十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既
T2341_.73.0031b20: 有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
T2341_.73.0031b21: 已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切
T2341_.73.0031b22: 菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
T2341_.73.0031b23: 相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段
T2341_.73.0031b24: 身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0031b25: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解
T2341_.73.0031b26: 云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。
T2341_.73.0031b27: 若言八地以上智障爲縁受變易者。所留惑
T2341_.73.0031b28: 種即便無用。何不於此第八地初永害一切
T2341_.73.0031b29: 煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩
T2341_.73.0031c01: 提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變
T2341_.73.0031c02: 易身通諸位也
T2341_.73.0031c03: 復古
T2341_.73.0031c04: 色二界異熟五蘊爲體。謂諸聖者由以悲智
T2341_.73.0031c05: 上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大
T2341_.73.0031c06: 劫修行遂□。所知障爲縁。無漏業爲因。冥資
T2341_.73.0031c07: 故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子
T2341_.73.0031c08: 既致感已生現功能。而後殊勝改麁爲細。易
T2341_.73.0031c09: 短爲長。名變易身。唯識論云。二不思議變易
T2341_.73.0031c10: 生死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
T2341_.73.0031c11: 力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者
T2341_.73.0031c12: 所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛
| T2341_.73.0031c13: | 位受分段身。以煩惱發業受分段故 | 文 |
T2341_.73.0031c15: 者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形
T2341_.73.0031c16: 觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼
T2341_.73.0031c17: 中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此
| T2341_.73.0031c18: | 經文耶。驗十住經。無此文故 | 云云 |
T2341_.73.0031c20: 義。引雜集論之何文證之耶 答。章云。雜集
| T2341_.73.0031c21: | 論云。一切聖人皆以隨眠力故結生相續 | 云云 |
T2341_.73.0031c23: 此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相
T2341_.73.0031c24: 續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力
| T2341_.73.0031c25: | 受生者。命 | 文 | 既 |
T2341_.73.0031c27: 教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處
T2341_.73.0031c28: 定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種
T2341_.73.0031c29: 之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化
T2341_.73.0032a01: 之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切
T2341_.73.0032a02: 聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力
T2341_.73.0032a03: 受生之上文。述已離欲聖人受生。然此愛不
T2341_.73.0032a04: 復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩
T2341_.73.0032a05: 薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此
T2341_.73.0032a06: 爲一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續
T2341_.73.0032a07: 云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無
T2341_.73.0032a08: 失
T2341_.73.0032a09: 章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人
T2341_.73.0032a10: 不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切
| T2341_.73.0032a11: | 聖人皆以隨眠力故結生相續 | 云云 |
T2341_.73.0032a13: 自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生
T2341_.73.0032a14: 相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自
T2341_.73.0032a15: 體愛相應命
T2341_.73.0032a16: 界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所
T2341_.73.0032a17: 應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了所縁
T2341_.73.0032a18: 境。有覆無
T2341_.73.0032a19: 別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相
T2341_.73.0032a20: 續。未離欲聖者亦爾。臨命
T2341_.73.0032a21: 明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以
T2341_.73.0032a22: 對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。
T2341_.73.0032a23: 雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力
T2341_.73.0032a24: 令生相續中有。初相續刹那唯無覆無
T2341_.73.0032a25: 是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命
| T2341_.73.0032a26: | 等心。當知一切一向是善 | 文 |
T2341_.73.0032a28: 問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者
T2341_.73.0032a29: 有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等
T2341_.73.0032b01: 耶。如何 答
T2341_.73.0032b02: 問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。
T2341_.73.0032b03: 八地已上寄菩薩者。大師引何經説證之
T2341_.73.0032b04: 答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅
T2341_.73.0032b05: 住後身中住第七地阿羅漢位之文證之 付
T2341_.73.0032b06: 之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身
| T2341_.73.0032b07: | 皆滿足。住第十地阿羅漢等 | 文 | 爾者何背經文 |
T2341_.73.0032b09: 寄阿羅漢位事。是仁王經之所説。第七地是
T2341_.73.0032b10: 三界繋業分段之極故。滅三界習因業果云
T2341_.73.0032b11: 故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。
T2341_.73.0032b12: 經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之
T2341_.73.0032b13: 引第七地給。經中第十地者。十地之前有三
T2341_.73.0032b14: 賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以
T2341_.73.0032b15: 之實非云第十地也。無失
T2341_.73.0032b16: 章云。四七地以還寄同羅漢。八地以去是菩
T2341_.73.0032b17: 薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業
T2341_.73.0032b18: 果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因
T2341_.73.0032b19: 中自在未自在位。以分大小。此約始教直進
T2341_.73.0032b20: 中説。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及
T2341_.73.0032b21: 分段身倶至此位。八地以去寄是菩薩。行位
T2341_.73.0032b22: 勝前。是故唯有彼所知障及變易身
T2341_.73.0032b23: 指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復
T2341_.73.0032b24: 次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。
T2341_.73.0032b25: 滅三界習因業果。住後身中。無量功徳皆成
T2341_.73.0032b26: 就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地
T2341_.73.0032b27: 阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。
T2341_.73.0032b28: 無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故
T2341_.73.0032b29: 名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。
T2341_.73.0032c01: 非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地
T2341_.73.0032c02: 斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繋業分
T2341_.73.0032c03: 段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故
T2341_.73.0032c04: 名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七
T2341_.73.0032c05: 地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至
T2341_.73.0032c06: 功用邊。名之爲玄。創入無生忍。名爲達也。滅
T2341_.73.0032c07: 三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。
T2341_.73.0032c08: 住分段生死中最後一身。至第八地即成變
| T2341_.73.0032c09: | 易報也 | 等云云 |
T2341_.73.0032c11: 伏忍已爲第十也
T2341_.73.0032c12: 問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶
| T2341_.73.0032c13: | 答。章云。不立分段變易二種差別 | 文 | 付之。分 |
T2341_.73.0032c15: 心獨不立耶 答。大師御心。於圓教不立分
T2341_.73.0032c16: 段變易二種生死之別之事。章家定判也。即
T2341_.73.0032c17: 以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云
T2341_.73.0032c18: 見十佛刹塵世界。何處可立變易耶。凡今教
T2341_.73.0032c19: 心。於生死中説實益故。不同餘教立變易也。
T2341_.73.0032c20: 依之章中。但以此教不分生死麁細之相。總
T2341_.73.0032c21: 就過患以爲一際。述唯滅法性身皆爲生死
T2341_.73.0032c22: 麁身。其中説微細功徳。爲圓教深意。若世界
T2341_.73.0032c23: 性等身分。以甚極微細爲變易者。過三業變
T2341_.73.0032c24: 易更不嫌之。雖然但是生死中麁細也。以分
T2341_.73.0032c25: 之不爲徳也。無失
T2341_.73.0032c26: 疑云。李長者處處云變易。如何 答。以彼
T2341_.73.0032c27: 甚極微細勝功徳身云變易。實義無相違
T2341_.73.0032c28: 也
T2341_.73.0032c29: 章云。若依圓教。不説變易。但分段身聖於十
T2341_.73.0033a01: 地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是
T2341_.73.0033a02: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故
T2341_.73.0033a03: 也。問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
T2341_.73.0033a04: 上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以
T2341_.73.0033a05: 此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一
| T2341_.73.0033a06: | 際。至信滿後頓翻彼際故不説也 | 云云 |
| T2341_.73.0033a08: | 然并是即法門之分段故。非過患也 | 文 |
T2341_.73.0033a10: 答。至相大師於四類之中出之給 付之。
T2341_.73.0033a11: 既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等
T2341_.73.0033a12: 類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童
T2341_.73.0033a13: 子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。
T2341_.73.0033a14: 如何 答。善財普莊嚴童子等現身成佛云
T2341_.73.0033a15: 事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進
T2341_.73.0033a16: 分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之
T2341_.73.0033a17: 心勝進分之處。云信位
T2341_.73.0033a18: 佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或
T2341_.73.0033a19: 云至離垢定前。或善財證果海置當來云難
T2341_.73.0033a20: 者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義
T2341_.73.0033a21: 門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正
T2341_.73.0033a22: 位。或云若約自別教。即不依位成也。無失
T2341_.73.0033a23: 成佛妙義云
T2341_.73.0033a24: 玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上
T2341_.73.0033a25: 下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2341_.73.0033a26: 十信
T2341_.73.0033a27: 此是三乘
T2341_.73.0033a28: 即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T2341_.73.0033a29: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛當
T2341_.73.0033b01: 解位初自分。聞後經爲解初勝進。以攝諸位
T2341_.73.0033b02: 皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究
T2341_.73.0033b03: 竟即至佛果。三約理。則一切衆生並已成竟。
T2341_.73.0033b04: 更不新成。以餘相皆盡故。性徳本滿故
| T2341_.73.0033b05: | 孔目章第四 | 第二十 八章云 | 又依彌勒文。諸佛菩薩無 |
T2341_.73.0033b07: 有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。
T2341_.73.0033b08: 一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依
T2341_.73.0033b09: 世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如
T2341_.73.0033b10: 普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道
T2341_.73.0033b11: 出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提功徳
T2341_.73.0033b12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T2341_.73.0033b13: 佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當
| T2341_.73.0033b14: | 留惑之身疾得成佛 | 等云云 |
| T2341_.73.0033b16: | 聖嚴之本 | 生 年 二十二歳 |
T2341_.73.0033b18:
T2341_.73.0033b19:
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