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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00

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一切時無差別故。是故一名○
孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶
是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不
熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非
是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變
故。穀麥等假説爲種。若定是種。種穀麥等。定
應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等
是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内
有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實
義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以
因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶
如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生
果報及以命&MT10755;。是其生因。枯喪相續。是其引
因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有
識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切
皆識故是本也。外法○
  文永三年六月八日。於常樂院書寫了
  聖嚴之生  年
二十二歳


五教章深意鈔卷第二

  種性義
問。小乘敎心。除如來於餘衆生。有佛性可云
耶 答。章中説。佛一人有佛種性付之。設
雖小乘敎心。若云有成佛衆生者。何於餘人
可云無佛性耶。是以分別部心。於一切衆生
有佛性大𣵀槃性何況佛性論中。出三種
人分別之時。定有佛性卽三乘人。如判。二乘
人有佛性如何 答。當章心。除佛一人餘
一切衆生。皆不説有大菩提性者。小乘薩婆
多心云。十方世界唯有一佛故。何於聲聞人
可立佛種性耶。小乘者是依薩婆多之義。但
分別部一切衆生有佛性者。彼許十方佛故。
可許聲聞人佛性。非今章意趣也。佛性論中
出彼部心。以空義爲佛性。廣雖立之。三乘種
性各別。必非成佛種性。況佛性論定有佛性
卽三乘人者。今佛性者。三乘覺性名佛性。非
云成佛之性故。今一人者。薩婆多心。一人成
佛故。不許聲聞人佛性。其意趣已別。更不足
爲難也
章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然非是
彼大菩提性。以於佛功徳不説盡未來際起
大用等故。是故當知。於此敎中。除佛一人餘
一切衆生。皆不説有大菩提性
佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
別部説。一切凡聖衆生竝以空爲其本。所以
凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽
大𣵀槃。若依毘曇薩婆多等諸部者。卽一切
衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆
生凡有三種。一定無佛性。永不得𣵀槃。是一
闡提犯重禁者。二不定有無。若修時卽得。不
修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
卽三乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二
獨覺從世法以上即得佛性。三者菩薩十迴
向以上是不退位得於佛性等云云論文廣博
也。略之
問。章中付明種性義。依小乘心。説佛一人有
佛種性爾者佛性論性得修得二性中。當何
位可云耶 答。當章雖無分別。可當修得之
性也 付之。設雖小乘心。何不立本有性得
之性可云耶。若無性得之性云者。小乘修得
性。依何立之可云耶。是以倶舍論中頌云。學
異生亦六。論中有學異生種性亦六。六種應
果彼爲先故此等文心。寧非述六性本有
之義耶。若以性得不爲因者。不同無因見耶
如何 答。當章中。雖無性得修得分別。依佛
性論并至相大師解釋等。小乘中無性得佛
性。但是修得性也又當章然非是彼大菩提
性等者。是卽無性得佛性故也。小乘聞法修
行之以後。始立種性。是故俱舍論順解脫分
善根位立三乘種性但至學異生亦六等俱
舍論釋者。於羅漢位立六種性故。彼利鈍六
種別有異生學位。故云六種應果彼爲先故
然非云有本有性。解脱分前無解脱種故。至
無因感果難者。聞法信受之時。植解脱分善
位。以之爲因成種性云故。更無無因感果之
失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不
可立之也。無失
章云如上所引
佛性論云如上
倶舍論第二十五云
五十要問答
或私&MT80355;云。問○答。小乘迷佛方便不了義説。
執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。
以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍以
上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云
爾也
問。付瑜伽論所説二種性。且六處殊勝文。爲
付有爲性判之。爲當付無爲性述之可云耶 
云云 兩方。若付有爲性判之云者。正見章
文。卽内六處中 意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
本覺解性 爲性種性今此文依無爲性判之
若依之云爾者。大師餘處解釋中。依有爲
性判之給。如何 答。始敎門心。若依相宗心
者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅本識中立
本性故。尤可云立有爲性也。是以大師餘處
解釋中立有爲性此義也。彼簡&MT10755;敎眞如無
爲性故也。然當章心。立性習二性分五性別
事。雖依始敎門義。新熏種立種性故。以意處
殊勝與本覺解性一味取之。付無爲性判之。
立二性五性別。爲始教其種性體隨新熏故。
本性立無爲性也。所望已異。各據一義。無失」
章云。瑜伽論云○本性住者。謂諸菩薩六處
殊勝○此中本性。卽内六處中意處爲殊勝。
卽攝賴耶識中本覺解性爲性種性。故梁攝
論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一切
聖人以此爲因等云云
玄第五云。性種有二門。一就有爲無常門。如
瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得云云 
問。始敎大乘心。以賴耶識中本覺解性。爲性
種性可云耶 答。云爾也 付之。凡尋始敎
大乘心者。唯述生滅賴耶之義。未談如來藏
本覺義。是以唯識論中。本性住種性。謂無始
來。依附本識。法爾所得。無漏法因此文心。
未必云本覺解性。如何。答。凡於始敎義。有始
&MT10755;兩門。始者偏依相宗。當教之義談之。&MT10755;
會權入實故。以實敎一分之義。則以深蜜第
三時不空爲&MT10755;敎者。是則始敎之&MT10755;&MT10755;敎之
始也。取其實義者。但是始敎門義也。立五性
義談不成佛故也。今本覺解性爲性種性者。
又此等心也。本性習成之義。立五性之上。是
爲始敎種性立本有故。其義依&MT10755;敎心。本覺
爲性種性也。大師立義大在之。依宗可知之」
問。始敎大乘心。立性習二性云事。何位可云
耶 答。至堪任以去立之 付之。依解釋見
瑜伽論所説云。本性住種性。從無始世展轉
傳來。法爾所得釋習所成種性。謂先串習
善根所得旣種性立發心之前。何必至堪任
以去立之可云耶。何況仁王・本業中。習種立
十住。性種置十行。爾者章家增任已去立之
者。有何意趣可云耶。抑今此堪任已去者。於
何位耶。如何 答。章家心。至堪任位立種性
事。分明也。更於性習不可立前後也。是以瑜
伽中云。具種性者方能發心。攝論中。聞熏與
阿梨耶識中解性和合二性縁起不二。若闕
一性者。更不成種性也。但瑜伽論并仁王・本
業經等前後難者。構答非可劬勞。大師自會
此事給。要由功能顯方可説有故。經不違論。
要由有性方起功能故。論不違經。亦是互擧
義意融通 何況習故成性。依性起習等釋。
各出一義。不可云有前後也。無失
問。瑜伽論所説性習二性。與仁王・本業性習
二性。有差別可云耶 答云云 兩方。若有差
別者。見章前後文。出經論二種種性已了。是
故經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
此二互成縁起。無二相故。經論互説。義方備
此等文相起盡。於二性不可有差別也。
若依之云爾者。凡尋仁王・本業二性者。於解
行二位立之。於三賢已前不立種性處也。然
瑜伽所説。既發心已前立本性。種性之體何
無差別耶。是以靑丘大師解釋中。出仁王二
性之了。不同瑜伽地持所説。二種種子名二
種性故。與果徳爲本性義位未得發心此文
心經論二性有差別如何 答。瑜伽・仁王等
二種性者。經論建立聊雖前後互有。於種性
之體者。更不可有差別也。章中釋此事。彼經
大都約位而説。以初習爲習種。久習積成爲
性種故云云 十住十行如次立習種本性又瑜
伽中。久習爲習種。約本爲性種述本性在發
心已前。經論義雖似不同。於立種性位者。若
二性不和合者。更不可爲種性故。經論共至
堪任位可立也是以章中而此二種非初非中
後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
良以此二互成縁起。無二相故但至元曉
師不同瑜伽地持所説等難者。仁王三種種
性。三賢中已得如來種性法身故。如次三種
性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種種子述立
二性義故。似有不同。是故曉公釋不同瑜伽
等也。今發心住種性開之。依行增勝爲三種
六種等種性。建立性習。私云。談縁起不二立
堪任位事。更二師不可相違。旣瑜伽定二種
性之體故。顯本有性置發心前。仁王・本業依
行增邊故。以三種等相配諸位也。依之大師。
習故成性。依性起習等釋。靑丘又依此門者。
更非不存也。無失
章云。其有種性者。瑜伽論云。種性略有二種。
一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六
處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來。法爾
所得。習所成者。謂先串習善根所得。此中本
性。卽内六處中意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
本覺解性。爲性種性。故梁攝論云。聞熏習與
阿頼耶識解性和合。一切聖人以此爲因。然
瑜伽旣云。具種性者方能發心。卽知具種性
習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨闕
一不成。亦不可説性爲先習爲後。但可位至
堪任已去。方可約本説有性種。約修説爲習
種。然有二義而無二事。如上攝論云。二義和
合爲一因。故得知也。問。此二種性與仁王及
本業經中六種性内習種性種。有何差別耶。
答。彼經大却約位而説。以初習爲習種。久習
積成爲性種性故。説習種在十住。性種在十
行。三賢之前但名善趣。不名種性。瑜伽中久
習名習種。約本爲性種。而此二種非初非中
後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
良以此二互成縁起。無二相故。經論互説義
方備足。又經説種性在發心後。論中種性在
發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
是故經説在三賢位中。然彼功能必有所依。
是故論中説在位前。要由功能顯方可説有
故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違
經。亦是互擧義意融通云云
指事云。元曉師釋仁王三性云。習種性者。前
十千劫修習信心。信心成就得佛種性。從因
立名。名習種性。是在十解。性種性者。得法空
觀。法性現心。現心之性。爲行所依。從本立
因。名性種性。正在十行○此三位中。已得如
來種性法身故立種性。不同瑜伽地持所説
二種種子名二種性。彼與果徳爲本性義。位
在未得發心已前。又釋本業六種性云。六種
種性卽是一心○次釋別名。於十千劫修習
信心。信心成就。方得種性。故於十住名習種
性。十行位中久習成性。成性之行轉順種性。
從行自性名性種性。此二種性不同瑜伽地
持所説二種種性。不可相濫等云云
問。章中付明二種性。爾者性習二性和合成
一種性事。引瑜伽何文證之耶 答。章云。引
瑜伽具種性者方能發心之文證之也 付
之。依章家解釋。正披瑜伽論文。若諸菩薩六
處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。當知
是名種性具足或又謂諸菩薩種性具足。是
名第一初發心因此等文心。但談本性住
性之義。全未述性習和合之義。若爾章家引
具種性者方能發心之文。釋性習二法成一
種性。寧非違所引論文耶。如何 答。章家所
引具種性者方能發心者。此卽謂諸菩薩種
性具足是名第一初發心因之文也。章主御
心。述本習二性互爲縁起之義。於無習之位
不立本性故。習故成性依性起習者。一義若
闕者不成種性。於二性具足之處。立發心故。
云具種性者方能發心也。若不爾者。具種性
者之文。可云指何位乎。無習之位以無本性
故。是以大師引此文。證二性和合之義。尤有
其道理也無失
章云如上抄
私記云。瑜伽發心品第三十五正文云。當知最
初發心由四種縁四因四力乃至云何四因。謂
諸菩薩種性具足。是名第一初發心因○若
諸菩薩六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾
所得。當知是名種性具足等云云問。論文旣約
六處殊勝本性住性名種性具足。何章引其
文爲證本習二性合爲一種性。答。其章意。本
習二性互爲縁起專不相離合爲一。論意不
相違。依先修習善根。有法爾本性。約能所別
開爲二種。然正以一性名種性具足云爾故。
不離習性。所以章釋云。是故此二縁起不二
等云云
問。始敎大乘心。立五性事。爲依瑜伽唯識法
相。爲當別建立可云耶 答云云 兩方。若依
瑜伽唯識法相者。正見當章文。依新熏之時
分似判五性之別。何必依瑜伽唯識之法相
可云耶。若依之云爾者。凡始敎所依者瑜伽
唯識等也。何於彼外可設別建立耶。如何。答。
五性建立者。元瑜伽唯識之法相爲本。但於
新熏本有種性之體者。凡始敎中有始&MT10755;
義。唯識瑜伽相宗心。以理從事。有爲本識種
中談種性故。立本有種。不遍衆生。依之當章
心。初依始門義出瑜伽顯揚等論。述五性本
有差別。但今一邊之疑難令出難給。新熏建
立者。依始敎中&MT10755;義。五性建立。依瑜伽唯識
立也。&MT10755;教於本覺性立本性故五性也。別分
聞熏之新種。然則今分五性爲始敎。別&MT10755;
之一性新熏同&MT10755;敎爲引一性故。是爲始敎
&MT10755;。無失
問。章中付明聲聞種性。爾者於前三善根位
成聲聞種性可云耶 答云云 兩方。若成種
性者。凡立種性事。於自種性不退之處。可建
立之也。然煗頂二善是退位也。更不可屬種
性。是以當章解釋中。若習小行到於忍位成
聲聞性若依之云爾者。章家所引智論善
戒經文。明亙前三善根如何 答。聲聞種
性立忍善根事。章家定判。其旨如一邊疑難。
但智論善戒經等難者。智論依乾惠等十地
加行位立性地。善戒經依十二住前三善根
爲種性住。此等不簡退不退。依位配十地菩
薩十二住。當章心。三乘種性立不退處故。
於忍善根位立聲聞性也。然今大師案以今
經論引證給意趣。經論出種性地共有忍位。
於其中忍是不退故爲取之。引智論善戒種
性之文云。然以前三善根非證立種性之義
也。住地建立與種性不退之立義。有其不同
也。若不得此心者。智論性地立四善根。善
戒前三善根立種性住之義。擧之了。善三善
根屬種性住之大師釋引文。自可招相違也。
無失
章云。問○答。此二旣爲縁起。故無習時亦無
彼性。由此亦立無性有情。先無後有非性種
者。此亦不然。以習成處。定先有性。愚位未習
故不説性。後起習已不名無習。是故習成則
説有性。隨諸乘串習何行。爾時則説本有彼
性。問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五
性差別。答。則由此義安立五性何者。謂修六
度串習行已。位到堪任成菩薩種性。若習小
行到於忍位成聲聞性。故智論云。煗頂忍等
名爲性地。善戒經云。若得世第一法。是名第
二行。故知前三善根屬種性住○獨覺准知。
由此則立三乘種性。若於三行隨一修行未
至本位。爾時立爲不定種性。若於三行全未
修行。爾時立爲無有種性。由此當知。諸乘性
種皆就習説等云云
問。始&MT10755;大乘心。以眞如爲種性之體可云耶 
云云 兩方。若云種性體者。凡始敎心。眞
如凝然不反。但更不可爲種性體也。若依之
云爾者。於本論瑜伽所説。眞如所縁縁種子
生出世間法然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可
取種性之體也。如何 答。始敎大乘心。以眞
如不爲種性云事。章文分明也。故章中。彼約
始敎。以理從事。麁相而説。故約事中。明性種
於至瑜伽論所縁縁種子難者。實性宗
心。依此文心。雖指眞如。相宗不談隨縁之義
故。於眞如更不可立種性也。但眞如所縁縁
種子者。若依護法心者。縁眞如智。從所縁名
眞如所縁縁種子。若依難陀心者。聞熏習種
從正體智云也。依此等義心。更非相違也
瑜伽論云
&MT80355;引惠日論第二云。眞如爲種謬五。有義
瑜伽論云。出世間法從何種子生。若言麁重
自相種子生。不應道理。答。出世間法從眞如
所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。西
方兩釋。一護法等云。此是縁眞如智以眞如
爲所縁縁故。名眞如所縁縁種子。二難陀等
云。是聞熏習種從佛正體智。名爲眞如所縁
縁種子。此二俱非。何以故。論云。若非習氣種
子所生者。何因縁故建立三種般涅槃法種
性補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。
所以者何。一切皆有眞如所縁縁故乃至二師
釋與論相違者。此亦不爾。釋不違論。何以故。
答意以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
法因。難意旣以眞如爲所縁。旣通有能縁。亦
應一切皆成。何故得立有無性別。若卽眞如
爲種能生。應但云從眞如種子生出世法。何
須云眞如所縁縁種子生因云云
寶師倶舍疏第一云
問。俱舍論心。立聲聞種性事。於何位立之可
云耶 答。順解脫分位立之 付之。道理不
明。種性可立不退堪任之處。何可云立順解
脫分位耶。若不簡退不退。廣立凡位者。有般
無般之種性本有也。何可彼順解脫分之位
耶。如何 答。俱舍論心。順解脫分位立種性
事。論文分明也是以俱舍論中。順解脫分者。
謂定能感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名
爲身中有𣵀槃法此則非不簡退不退。即
解脫分位證𣵀槃果之種子必定故。於此位
立也。雖有般無般之性本有。此善不生位其
有無更難知。此善生以後。知有般𣵀槃本性
故。云此善生已名爲身中有𣵀槃法。此又於
忍位不退與立聲聞性相似也。無失
問。𣵀槃經心。一闡提者得阿耨菩提耶 答。
爾也。進云。不得云云 付之。佛性常住定當作
佛。是經宗也。何不成佛耶。如何 答。𣵀槃經
一闡提人成佛云事。一經大意。何可疑之耶。
但今至不成佛進文者。是則依位云不成。何
一闡提位可成佛乎。若出闡提位者。必可成
佛。是𣵀槃大經大意也。無失
章云。如𣵀槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡
提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸
佛菩薩聞説深法。及以不遇。俱不得離一闡
提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨
多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提
之心。則不復名一闡提也等云云
問。出現品大藥王樹不生二處之文如何 
答。可見疏抄刊定等云云
刊定第十三云可見下
抄也
問。&MT10755;敎大乘心。引𣵀槃大經何文。可云證悉
有佛性皆成之義可云耶 答。引凡有心者
定當得成之文 付之不明。凡有心當成者。
但是可限有性。何廣可云通一切耶。例如彼
如來。雖有心非當成。是以相宗心。述不定性
成佛之義。設少分一切之釋。爾者如何 答。
凡悉皆成佛義者。是一乘宗盛談。半成半不
成者。權宗未了之説。故始非可爭勝負也。但
至如來有心之難者。是章家問答也。經文已
簡佛故。云衆生有心。更不可相濫也。無失 
問。&MT10755;敎大乘心。定性二乘必成佛可云耶 
答。爾也 付之。定性二乘灰斷永滅。依何因
縁發心修行可云成佛耶。是以𣵀槃經中。喩
畢竟死難治之類。何況引今經大藥王樹不
生二處之文。他師證定性不成之義。如何 
答。&MT10755;敎以上敎心。定性二乘成佛云事。諸部
經論大同義也。以相宗五性之義不可難也。
但灰斷以後迴心者。佛性内熏故。根本無明
未盡故。如來大悲不捨故。小乘𣵀槃不究竟
故。必心想還生迴心向大也。但𣵀槃經難者。
彼指無餘沈空之病。&MT10755;非云不成佛也。次大
藥王樹不生二處難者。不捨生死之現文分
明也。更非畢竟不成也。若約現在者。云不生
二處。若約當者。云不捨生性也。無失
章云。二約&MT10755;敎。卽就眞如性中立種性故。則
遍一切衆生。皆悉有性故○如經説言。衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成陀耨菩
提。以是義故。我常宣説一切有情悉有佛性
云云 經云
&MT80355;第十六云。又合二處不生者。以後二處
無起義故。問。准上文。依佛智生三乘善根皆
是性起。何故此中簡去二乘。答。前據性起所
益。非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩
薩亦是能依。何故取釋。以彼二乘無大菩提
心。不順性故。不名爲起。菩薩不爾。故不同
也。此中二乘𣵀槃合地獄深坑。以大燼灰斷
故○初約定性二乘。後約凡夫。故二處不可
生也。若據後文。合不捨生性。則知非究竟無。
以此二位約現在説。若約當來。皆委能生

刊定&MT80355;十三云。有不捨生性中云。然亦□者。
擧前潤縁。雖卽不生。生性不無。故云亦也。曾
無厭捨者。佛菩提性不欲生死。不捨衆生。其
性旣在故。云無厭捨。故前住邪小位。只説闕
縁不生。不言無性不生
問。小乘敎心。唯許一人有性成佛之義。不許
多人有性成佛之義可云耶 答。爾也 付
之。依宗家解釋尋俱舍論文者。一切菩薩得
證正覺文。大師賢劫千菩薩也釋給。明知多
人有菩提性云事。何況見章家上文引順解
脫分者謂定能感𣵀槃果善等之文。三乘種
性於解脫分之位立之。彼何必可限一人耶。
如何 答。凡小乘敎心。不談性得佛性。但述
修得佛性。故修行成佛之位。唯是一人一坐
成覺故。不云多人有性也。是則隨執非有門
心。小乘十方世界唯有一佛故。此別始教中
隨事虧盈半成半不成。&MT10755;敎一切皆成之義
也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位一坐
成覺。此位但是一人。依此云一人有性也。但
至云千菩薩難者。皆是三祇滿菩薩賢劫成
覺。故出其數。定成佛之性事。可指樹下成覺
之位也。次至順解脫分位立種性云難者。彼
但順解脫分善依爲𣵀槃成種之義故立種性。
今依性得修得之有無。分五敎別。於一人多
人之成覺。顯敎淺深。故限修得三十四心成
覺之位。述一人佛性之義。建立少異無失
章云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切人
皆不説有
同上文云。若依俱舍論。順解脱分者。謂定能
感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名爲身中
有𣵀槃法。獨准知。由此則立三乘種性等云云
&MT80355;第二云。事場者。如俱舍論云。於剡浮州
中央。從金剛地上起金剛座。徹剡浮州地。與
上際平。一切菩薩皆於中習金剛三摩地。何
以故。更無餘依止及能堪受此三摩地。一切
菩薩者。謂賢劫千菩薩也
問。&MT10755;敎心。於佛界生界有增滅耶 答。不爾
也 付之。&MT10755;敎以上敎心。説一切皆成之處。
若爾者生界悉盡佛界。何無增耶。依之始敎
心。立一分無性不成之義。如何 答。&MT10755;敎心
雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增減耶。
衆生數量無盡。對何忽可判增減。此非如來
正知見故。還墮邪見之失。但始敎心立一分
無性。述不增減之義。甚以不可。然香象・淸涼
等御心。判此事給。若言一分不成佛者。但是
不盡。非不滅義無失
章云。若謂衆生由有性故。並全成佛説有盡
者。是則便於衆生界中起於減見。衆生旣減
佛界必增。故於佛界便起增見。如是增減非
是正見。故不增不減經云等云云廣可見光顯
云云
貞疏云。若言一分不成佛者。但是不盡非不
減義
問。於衆生界執有增減事。何見攝之可云耶
 答。章中引邪見付之。凡尋邪見者。撥無
之見也。然増減見者。斷常二見之所攝。是邊
見之所攝可云耶。如何 答。佛界生界增減
者。違正知見。妄見所起故總名邪。必非撥無
見也。於撥無見名邪見者。是其失重故。偏是
云邪見。今廣指妄心所起名邪見故。無失
章云。故不增不減經云。舍利弗。大邪見者。所
謂見衆生界增。見衆生界減等云云
&MT80355;云。章云。如是增減非是正見云云 五見
中何見耶。答。是卽邪見也。故章引不增不減
經文云○起邪見心。問。爾也。付之。凡尋増減
兩見。是計斷常故。可邊執見。何云邪見耶。
答。於佛界衆生起增益損減見。是從顚倒妄
心所起。所以名邪見。不違諸論説。故俱舍論
云。一切妄見皆顚倒轉。並應名邪。而但撥無
名邪見者。以過甚故云云 此文玄賛釋云。五
見名邪見。非要撥無方名邪見乃至名爲稠林
等云云
問。&MT10755;敎心。於無性不成之義。付多過。爾者第
三難心。何破之耶 答。最後之佛無説三乘
敎。以無聖機故 付之。諸佛説敎可隨機縁
有無。若無聖機。何必可説之。何況諸佛出世。
雖爲一乘。如無彼機者。但説三乘。加之如
迦葉佛。但説諸惡莫作等八字多寶如來
又不説法以此等相例。第三能破不成也。如
何 答。今第三難心。實背諸佛本意。如來同
體大悲。是授聖果故。出興於世。無聖機故。無
説三乘一乘之敎者。如來出世更無其用也。
但至迦葉多寶等不説難者。有聖機感之上。
如來不説之者。如來大方便。説不説其利生
善巧也 設雖不説。何爲此例乎。今依無聖機。
復佛不説三乘等敎者。是爲大過。斷同體大
悲也。何況不説者。此等皆是一途別門義也。
以之不可准例也。無失
章云。又今已後諸佛。無有一佛得説三乘等
敎。以無得聖機故。卽斷諸佛同體大悲也
&MT80355;云。重付五過破。此建立悉有佛性道理
也。五過者。一斷受用過。二所化無聖過。三不
説三乘過。四行不圓滿過。五虚行成佛過也
○問○且付不説三乘過。如迦葉佛。但説諸
惡莫作諸善奉行八字。不説三乘。或如多寶
如來不説法。例此等佛法最後佛不説三乘
法。有云何妨。答。此一途説。理實可説大乘
法。故華嚴經云。迦葉如來具大悲。諸吉祥中
最無上。彼佛曾來入此處。是故此處最吉祥
云云 又多寶佛有説法義。何以一途説疑多
説耶。凡三世諸佛以同體大悲體。今敎化衆
生得三乘聖果也等云云
問。同教一乘心。談主伴具足之義可云耶 
進云。爾也 付之。主伴具足之義。別教所談
也。何於同教可云談此義耶。如何 答。凡主
伴具足無盡重重者。別教一乘之義。更非同
教之所談也。但今並皆具足主伴成宗者。已
始云攝前諸敎所明種性。&MT10755;結攝方便故。攝
已前諸敎爲眷屬故。以方便爲伴云具足主
伴。全非別教主伴伴主相見無礙之主伴也。
無失
章云。約一乘有二説。一攝前諸教所明種性。
並皆具足主伴成宗。以同敎故。攝方便故云云
問。別教一乘以何義爲種性可云耶 答。章
云。五信之中位位内六決定義等。名爲種性
云云 付之凡尋六決定義者。源出十地論。然
彼於地上證智作六決定之義。未見於地前
有此義云事。若爾者大師何判種性義可出
六決定義之樣耶。如何 答。凡六善決定。是
諸位通體。隨位漸增。於諸位有差別。發心住
下賢之初。其位最劣故。約種爲名。十地是證
位眞證故。立決定名也。位雖有勝劣。其體同
善決定故。爲種性體云也。無失
問。章中以六決定爲種性體爾者六決定
共爲種性體可云耶 答云云 兩方若云六決
定共取者。大師餘處解釋中。十住十行位無
大善決定若依之云爾者。當章中雖以六決
定爲種性。未無簡別言。明知六種共可取之
云事。如何 答。實當章中以六決定爲種性
者。六決定是諸位通體故。雖無簡別之言。依
位位差別。委分別其相之時。六決定具足者。
但是十地一位也。前三位非證智故。隨漸增
之相備不具之。其旨如一邊疑難。然當章言
之總也。委分之者。具不具不同也。無失
章云。二據別敎。種性甚深因果無二。通依及
正。盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。
本來滿足已成就訖。故大經云。菩薩種性甚
深廣大。與法界等。此之謂也。若隨門顯現。卽
五位之中位位内六決定義等。名爲種性。亦
卽此法名爲果相。以因果同體唯一性故云云
玄第九云。二別名者。一觀相善決定。謂彼正
智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二
眞實者。卽實智離倒惑之過。證理不虛故。
相形立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相
及形他立名。四因者。諸能成果故。從功能立
名。五大者。普被群生。情無限局。體用得名。
六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。此從心
境立名云云
十性品經云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛
空等。一切菩薩。從三世諸佛種性中生
玄五云。三與法界等者。是勝善義。謂大自法
界等故。又具足人法敎義因果理事等一切
法故也。四與虛空等者。是因善義。謂成無常
愛果因故如虛空。以在地前。略無常果因。又
亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。
或與上別。可知。五是不怯弱義。以從佛種中
生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩
性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等
法界等邪。釋云。以是三世佛種性能生一切
菩薩等故云云
又次上文云。何故此名種性。乃至十地名善
決定者。以此位最劣。約種爲名。十行次增。約
依種所發業行爲名。十迴向更增故。約行後
大願爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
證必然故。名善決定。此等並是位中通體。隨
位漸增有玆階降。是故十住十行無大善決
定者。是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未
辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現
行故
注經第二十六十住品云。佛子。菩薩住處廣大。
與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家
注云。一廣大與法界等。是勝經處○二虛空
等者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是
因如虛空。依是生色。色不盡故。二常果因。今
是地前故闕此也○三住三世諸佛家。准論
此名不怯弱住處。謂菩薩住處。卽佛所住故
名佛家。進住佛家是不怯弱抄第二十五
云。謂與法界等。與虛空等。是勝住處者。下論
釋云。大勝高廣一體異名○古人亦取下論
立其三義而云。一勝善決定。二因善決定。三
不怯弱善決定故○疏今是地前故闕之也。
且依行布。未證眞如故。無常果因盡未來際
○然類六決定。而但有三者。餘三證如方得
有故。一謂觀相善。云無雜。二眞實善。云不可
見。三大善。云普能救護一切衆生。皆未證如
故無此三矣
古經第十二云十行品諸佛子。菩薩行業不可
思議。廣大如法界。究竟如虛空。何以故。菩薩
摩訶薩學三世諸佛所行法故
玄第六云。又釋。前行業當觀相善決定。不思
當眞實善決定。法界當勝善。如空當因善學
三世當不怯弱。餘同前會釋
注經第三十二云十行品佛子。菩薩行不思議。
與法界虛空等。何以故。菩薩摩訶薩學三世
諸佛而修行故
注云。若取論勢。菩薩行爲總句。餘皆是別。不
可思議卽眞實行也。彼約地前不見。此約凡
愚叵思。亦名眞實行布。位中無眞如觀故。無
觀相行。二與法界等。卽是勝行。亦是佛本故。
三與虛空等。卽因行也。是無常因。亦未得地
智。闕常果因也。四學三世佛而修行者。是不
怯弱行。未能順理眞實救護故無大行。餘同
前會
抄第二十八云。不可思議者。例後十地六決
定中有眞實善決定。彼經云不可見。今以不
思議當之。無觀相行者。彼云無雜。無帶相之
雜故。今經地前執帶如相故。無無雜之言故。
無大行者。大行今云偏一切佛智不可能救
護一切衆生。今無此言
古經第二十六云十迴
行品
佛子。是菩薩摩訶薩不
可思議大願。悉普救護一切衆生。菩薩摩訶
薩立此願已。修學三世諸佛迴向
玄第七云。又此中初是觀相。次大善。後不怯
弱。六決定中有三也。餘義同前擇
注經第三十九云十迴
行品
佛子。菩薩摩訶薩有不
可思議大願。充滿法界。善救護一切衆生。所
謂修學去來現在一切佛迴向
注云。若取論勢。亦初句是總。下三句別。一充
滿法界卽是勝願。以是一切佛根本故。二普
救一切卽是大願。順作利益故。三所謂學佛
迴向。是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入
地故 無觀相及眞實願。大悲增故。加前住行
大願利益。而餘行中有無常愛果因。今此闕
者。大悲旣增惟願救護。不欲自求菩提果
十地論第一云
問。&MT10755;敎大乘心。非情上可立佛性可云耶 
答。唯除草木等。如&MT10755;敎説 付之。佛性者是
眞如性也。眞如性旣通情非情。何於非情可
嫌佛性耶 答。於非情不立佛性事。是常途
性相也。是以大師。眞如之性通情非情。開覺
佛性唯局有情此則眞如雖通情非情。佛
性之名限有情。以通非情名法性故。眞如之
普遍更無其妨也。無失
章云。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;敎説
玄第十六云。問○答。若三乘敎。眞如之性通
情非情。開覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛
性者。謂草木等云云
問。以梁攝論聞熏習與阿梨耶識解性等文。
證何敎種性可云耶 答。證始&MT10755;二敎種性
也 付之。凡始敎付有爲性立種性。&MT10755;敎於
無爲性判之也。種性之體旣水火也。何可爲
二敎之證耶。如何 答。凡依一文證諸敎之
義事。探其意趣。依一義證之。是常途之習也。
今梁論文。其義亙二敎。各引之爲證。相宗心。
付本識之種立本有性。建立五性之差別。當
章心。聞熏新種立之故。以意處殊勝攝本覺
性爲性種也。然新熏立性故。本性立本覺性。
分性習二性。爲證有爲無爲別引之非爲證
也。是又若望始敎。當宗者依聞熏習種顯本
性故。於本識有爲種中。可立本覺解性名也。
當章今不存此義也。今爲&MT10755;敎證事。眞如立
性。眞如内熏種爲種性故。今引之者。卽正
爲取本覺性也。二敎所引各依一邊。無失
章云。問。夫論種性必是有爲。如何此敎約眞
如爲性種性耶。答。以眞如隨縁與染和合成
本識時。卽彼眞如中有本覺無漏。内熏衆生。
爲反流因。得爲種性。梁攝論説爲梨耶中解
性。起信論説梨耶二義中本覺是也
同上文云。此中本性。卽内六處中意處爲殊
勝。卽攝頼耶識中本覺解性爲性種性。故梁
攝論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一
切聖人以此爲因
問。圓敎心。有非情成佛之義可云耶 答云云 
兩方。若成佛云。旣是非情也。何有成佛之義
耶。若依之云爾者。尋圓敎成佛者。通依正具
三世間成十身滿果也。若不許成佛義者。通依
及正盡三世間等之義。如何可判之耶。如何 
答。凡非情成佛者。如來成覺之時。觀見法界
是一味性。情無情無二相。故依性相相融之
義。述非情成佛之義也。更非情有覺性非云
發心修行成正覺也。若許此義者。法性轉變。
非情忽可有變情之失也。是以淸涼大師解
釋中。無情成佛。是約性相相融。以情之性融
無情相。以無情相隨性融同有情之性。故説
無情有成佛義云云 文心分明也。無失
章云
玄十六云。若三乘敎。眞如之性通情非情開
覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂草
木等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。如下
文辨。是故成佛具三世間。國土身等皆是佛
身。是故唯局佛果。通遍非情
抄十九上云。由此有云。無情成佛。是約性相
相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融
同有情之相。故説無情有成佛義。若以無情
不成佛義融情之相。亦得説言諸佛衆生不
成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法
界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定
性。及十身圓融故。縁起相由故。生界無盡
故。爲因周遍故。遠離斷常故 萬法虛虛故。故
説一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情
成佛。若許此義。則能修因無情變情。情變無
情。便同邪見云云
  文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
院書寫之了
  佛子聖嚴之生 年
二十二


華嚴深意鈔卷第三

  行位章
問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
必可爲無之乎。無失
章云。初者依小乘論有四位。謂方便・見・修・
及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
三界九地十一地等。廣如小論説
指事下云。言又説小乘十二住以爲究竟者
未驗
小論
 瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種
住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
亦爾梁攝論第十一
卷亦有此文
景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
薩學地十二住。不取第十三如來住基抄中亦
釋。恐繁

行位章私&MT80355;云。十三住者。一種性住未發心前
五位不攝
二勝解行住資糧加行
二位也
三極喜住初地。此中初一分
見道所攝。一分修
道所
四增上戒住第二
地也
五增上惠住第五
八縁起
流轉息相應增上惠住第六
九有加行有功用
無相住第七
十無加行無功用無相住第八
十一
無罣礙住第九
十二最上成滿菩薩住第十地。
已上皆修

十三最極如來住究竟
又云。大乘義章云。十三住義出地持論瑜伽菩
薩地也
行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
上惠住。謂&MT10769;勝也。善觀四諦相。名諦相應
增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住等云云
地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
者一切種阿羅漢住
同疏十一云惠遠於中初總明聲聞所有十二
住。如菩薩地次第當知故。二辨十二住相。一
自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
取證住者。謂□見道苦法忍等乃至十六心現
觀決定超昇離生得成初果。此則當菩薩第
三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
得成就四不壞能起修道位乃至五依上戒增
上意等者。謂依增上戒更復進斷第三品惑。
成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
□□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
漢故。言羅漢也云云
問。以乾惠等十地爲始敎引攝門。有何故耶
 答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
佛果故乃至方便同彼。以二乘人於現身上得
聖果故付之。設雖十地内有菩薩地佛地。
三乘位相水火異也。何爲誘引二乘之敎乎。
次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。&MT10755;
置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
心敎本意名三乘共十地也。無失
章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
身上得聖果故。不在後也
問、付乾惠等十地。且菩薩遍經此十地耶 
云云 兩方。若云遍經之者。凡乾惠等十地
三乘共十地云事。常途性相也。何菩薩共經
此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
中。菩薩遍經此十地如何 答。菩薩經乾
惠等十地云事。雖不見於當章中。正於智
論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
亦不離後。而得無上道云云 
僧偘疏十三云。釋乾惠地中。言聲聞人獨爲
𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
功用道相同於佛故。以功用&MT10755;心名未成佛。
或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
&MT10755;經不同故也。言復次菩薩能分別知衆
生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
論意耳云云
問。始敎大乘心。直進菩薩行位等相影似小
乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失」
章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
始敎也等云云
問。始敎大乘心。判直進菩薩行位。引梁論須
陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
方便。擧信解行向四位&MT10755;。但如須陀洹道前
有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
方便但於淄州釋者。正於彼釋。於多釋中
一釋也。解釋意趣大異。必不能會釋。卽又其
一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
云廣亙可云耶。無失
了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
小乘五停心觀・總相念處・別相念處合四善
根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
略故但云四十心。或翻譯謬。魏・梁・隋・唐同
本異譯。餘本總無。故筆受謬
章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
加行位。是近方便故等云云
章云。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位
故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂・忍・世
第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信・十解・
十行・十迴向等云云
梁攝論第十一云。願樂行人自有四種。謂十
信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
第一人未得無流心。説爲不淸淨○
梁攝論疏六云。文別有三。初明四方便。二如
須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
第一法。名須陀四方便等云云
問。付直進菩薩行位。且煗等四善根爲第十
迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶 
兩方也 若云別者。第十迴向&MT10755;説四善根
事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
立之如何 答。凡五位開合分別時。雖分
資糧加行之差。以四善根第十迴向之攝云
事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
向之&MT10755;攝在之。開之爲四加行。故有十迴向
後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
乎。又可爲十地所攝乎。無失
章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
同前等云云
&MT80355;七云。第四定位者。此當解行位&MT10755;第一
僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
等云云
大疏云十迴
向品
第四定位者。若約資糧等五。諸説
不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資
糧位。&MT10755;從十信來皆資糧故。十迴向後別立
加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
釋。則無五位。地前四十心皆加行故云云
瓔珞本業經云。住於十地修學四善根者。是
印學修習
又次上文云。如四善根。約住内門修故。於第
十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
是十住所攝此上下文。十住位立
不立分別委細有之
問。章中付明三品成就之義。爾者聲聞獨覺
於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
品成就之義。二乘無有之也。無失
章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
亦爾。何以故。道與聲聞種性同故
指事云。聲聞人中三品爲三。此三俱在見道
已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
依第四定起不淨觀。乃至盡漏
問。始敎心。付明三乘退不退位。爾者佛性論
心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
方皆不退也付之不明。彼佛性論文依薩
婆多義述之。何可爲始敎門證耶。何況聲聞
忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無

章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
玄第四云。若就始敎。以隨麁相。説信爲位。是
故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
此位也
佛性論第一云。若依毘曇薩婆多等諸部説
者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
以上是不退得於佛性云云
同論疏云。以聲聞乘三中最鈍。要入聖位方
始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
非謂至此有作佛理説得佛性
問。&MT10755;敎以上意。以十信爲位耶 答。不立位
也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
&MT10755;敎心。於不退以上立位故。信是退位也。
更不可立位也。是以大師以信但是行非是
位故。未得不退故今此釋心。明不可立位
也。但於今出給經論釋者。若是立位者。皆始
敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
門説也。正可非述&MT10755;敎之位相也。始敎麁淺
故。爲引小故。位相同小乘。&MT10755;敎不同彼敎故。
不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
也。無失
  尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
人師依之立位如何
章云。若依&MT10755;敎○又於地前但有三賢。以信
但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
上住前有此十心。不云位也云云
法華玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第
六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
法皆能修故云云
玄第四云。四定位者。此十信法於始敎中自
是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
&MT10755;敎。此信但是十住位之方便。自無別位故。
本業經云○故知無位。但是方便行也等云云
問 &MT10755;敎心。初住以上不退位可云耶 答。爾
也 付之。設雖&MT10755;敎心。甚深次位退不退何
必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
義耶。何況本業經中。如舍利弗・法才王子。於
第六住退菩提心依之於第七住旣立不退
稱。更不可有初住不退之義也。如何 答。&MT10755;
敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
是則&MT10755;教性相也。更以始教建立不可來
難也。但於第六住退者。起信論中會此事。示
現退是以宗家。爲慢緩者策勵其心故。而
實菩薩入發心住卽得不退無失
章云。又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有
進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
菩薩入發心住卽得不退也
玄五云。七止觀雙運縁不能壞。故云不退
住名。
云云
本業經上云。從初一住至第六住中。若修第
六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
劫。作大邪見及五逆無惡不造。是爲退相
問。&MT10755;教大乘心。從初發心定不退位事。引何
經論證之給耶 答。梁論・仁王經等引之也
付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。&MT10755;
教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
二乘之文。大師私加之給云難者。仁王・梁論
中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得&MT10755;
教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無

章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
法身作八相等。皆此義也
問。&MT10755;敎大乘心。於地前可云今別資糧加行
不同耶 答。不爾 付之。設雖&MT10755;敎心。既有
三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。&MT10755;
教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
&MT10755;教心。於菩薩位地不分資糧加行等別云
事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
加行近遠所以始教於諸位立淺深遠近
別。委分別位相。&MT10755;教依眞如智立比證之別
故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
也。無失
章云。若依&MT10755;教。亦説菩薩十地差別。亦不以
見修等名説等云云
玄七云。有説。十住初即位不退。況至於此。
又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約&MT10755;
問。&MT10755;教心。於初發心住唱八相成道可云耶
 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
成正覺。可有何差異耶。如何 答。&MT10755;教心。初
住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
云難者。章主釋此事給。述&MT10755;教云。但在當位
暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
後諸位並同時起。皆以得故更無失
章云。起信論中説。三賢初位中。少分得見法
身。能於十方世界。八相成道利益衆生云云
章云。問。前&MT10755;教中不退際上。亦得如是八相
等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故
起信義記云。謂十解菩薩依比觀門見於法
界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
解初心住中能作此事
問。&MT10755;教心。三賢菩薩由惑業受生可云耶 
兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
身自在。亦非業繋何況見餘處解釋。今明菩
薩於報修短而得自在。不由惑業故。云非業
今此文無諍不由惑業若依之云爾
者。今此菩薩故留惑即潤生。分段之報猶未
捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何 
答。&MT10755;教心。三賢菩薩依何留潤生之惑。談願
力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
力更不助業惑。何亦非業繋&MT10755;教大意
也。無失
章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
人菩薩等等云云
起信義記云。初往業未亡以微苦相續下。顯
異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
云云
問。&MT10755;教所立法相影似小乘云耶 答。不爾
 付之。二乘迴心之義正在&MT10755;教。&MT10755;教若誘
引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
直進教猶影似小教。設雖&MT10755;教。有二乘迴心
之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
乘也。&MT10755;教已上教深勝。所引二乘又是高勝
人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
更無失
章云。問。此教豈不通引二乘。何故行位不似
小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
是純熟高勝機故。不假似彼也
問。宗家證實報三生之時。引汝及文殊倶得
見我等文。前位但是因圓果在後位等文爾者
今此因果者。爲判善財因果。爲當彌勒因果
可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
法之時。對因人知識得法雖在佛會。&MT10755;不値
果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見得。無失
章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
後位故。説當見我
晋經第六十云。善男子。我於南方。隨諸衆生
所應示現。而化度之。於此命&MT10755;生都率天。爲
欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
彼受生。善男子。我於彼中壽&MT10755;下生成正覺
時。汝及文殊師利倶得見我
玄二十云。二生兜率爲四種衆生。一爲化彼
天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
當見佛
問。離垢三昧通因果二位耶 答。爾也 兩
方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
因果二位如何 答。凡第十地滿菩薩。離
二障微細垢故。得離垢三昧之少分云事。是
出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
更無失
章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
等云云
玄十六云。離垢三昧有二位。一約因&MT10755;。如第
十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
三昧。能利衆生令離垢故
晋經三十四云。猶未能見離垢三昧之少分

玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
猶未能等也
華嚴自防遺忘集第三云行小果三
生究竟門
沙門文超述
三生義云○問。若此一生因行即圓。更不假
餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
於因垢故名離垢。所作究竟故名三昧也云云
 圓宗文類第二十引之。未渡事也
問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
不爾。見十佛刹土世界海等付之。肉眼其
用微劣也。何可云見十佛世海耶。若肉眼見
彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
論中。唯見三千界事如何 答。圓教肉眼
見十佛刹塵世界云事。經文分明也。始不可
諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無

章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
爲。故知不同也
晋經四十二云。肉眼見一切色故。天眼見一
切衆生死此生彼故
問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
輪王等既恒沙金輪王善根所起也。更不
可云金輪王。何況如瓔珞經中。金輪王世界
性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
三乘金輪等類也。無失
  疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
淨可當第九地。何以之可證第十地之王
金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
則此可爲所具云云 次若取十地爲清淨金
網正當十地。次無畏珠及清淨義述。以三
義證十地之義給。然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴&MT10755;。引金剛頂經出今
輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
輪王。可爲十世界以上之王也
章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
等以上處住。當是白淨寶網轉輪王位云云 
晋經三十四云。彼諸衆生具足種種淨香自
在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
網轉輪王等
玄十六云。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶
網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
唐經四十八云。了知如是悉是虚妄。如是知
已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
沙善根
大疏八下云。今初。准晋經云。種一恒河沙轉
輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前

抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
已還者。正順晋經從白淨九地向下等故云云 
問。今經初發心時便成正覺爾者與舊來
成佛之義同説圓教成佛可云耶 兩方。若
同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説&MT10755;
心作佛之義。是則寄&MT10755;教不退際上顯之。更
不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
釋中。&MT10755;教心也若依之云爾者。初心速得
之文。今經正説信滿究竟。宗家定判也。一位
一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄&MT10755;
不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
&MT10755;教初住八相等。彼於彼位不得自在。今經
心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
&MT10755;教。顯位位成覺。&MT10755;爲示舊來本有之成
果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯&MT10755;
之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
師。若自別教。則不依位成。今寄三乘&MT10755;教位
者。此心也。無失
意云。問○答彼&MT10755;教也於此位示成佛時。於後
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
問若是信等初同即一切者。何不信位初心
即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
成。今寄三乘&MT10755;教位説。以彼教中信滿不退
方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
得不退不成位相。但是行故云云
玄五云。初發心時是因。成正覺是果○今釋
發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
位。因果圓融相即無礙故致然也
圓覺經云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶
如作夢
同略疏二云。今詳教理略擧六門○三者&MT10755;
教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
若約所知衆生本來皆佛。則唯第六
五十要問答上云。問。十信作佛與十地&MT10755;
作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
&MT10755;心作佛。即是三乘教。何以故。由法義道
理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
圓教攝也。何以故。由具教義等具足説故
問。見聞解行證果海三生成道。非今經正位
可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
爾者。餘處解釋中。非今經正位如何 答。
見聞解行證果海三生成道非圓經心者。更
無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
感果之位分。不立之可云耶。無失
華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
法正位即無住無不住。一切六通三界一切
法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
問。位佛行佛相望。其位同時可云耶 答云云
 兩方有疑。若同時者。位佛者十住初心。行
佛者十信&MT10755;心也。何可云同時耶。若然云者。
人師解釋中。同時也兩方不明。如何 答。
行佛位佛其建立誠以有差別。雖然但出一
處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失 
華嚴一乘成佛義云青丘大師。
見登之集
成佛有三。位行
理佛。初約位者。寄&MT10755;教三立中。十住等五位
明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信&MT10755;
心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
&MT10755;教不退之位故。以一乘六相融接即具
諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
爾十信&MT10755;心成佛。即位成佛。何名行成佛。答。
此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
心行義名爲行也
問。善財童子以當來成名證果海生事。大師
引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
引此文證也 付之。依所釋見經文。彌勒
當來成佛時。善財及文殊倶來雖見我成佛。
更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
證之耶
章云。二約法明位○汝當見我
指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
三釋。思准可知
  文永三年七月二十六日於仁和寺常樂院
書寫了
  聖嚴之


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