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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2340_.72.0648a03: 劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。 T2340_.72.0648a04: 小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀 T2340_.72.0648a05: 之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲 T2340_.72.0648a06: 廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
T2340_.72.0648a09: 機歟。疏所擧凡小二機也
T2340_.72.0648a12: 摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
T2340_.72.0648a15: 義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二 T2340_.72.0648a16: 種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。 T2340_.72.0648a17: 二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別 T2340_.72.0648a18: 衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
T2340_.72.0648a21: 聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如 T2340_.72.0648a22: 盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘 T2340_.72.0648a23: 等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
T2340_.72.0648a26: 教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘 T2340_.72.0648a27: 無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所 T2340_.72.0648a28: 修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
T2340_.72.0648b02: 人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別 T2340_.72.0648b03: 房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是 T2340_.72.0648b04: 已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在 T2340_.72.0648b05: 頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故 T2340_.72.0648b06: 今云已在三乘中也 問。清涼權爲云或在 T2340_.72.0648b07: 法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知 T2340_.72.0648b08: 可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非 T2340_.72.0648b09: 是權也 答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
T2340_.72.0648b12: 不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘 T2340_.72.0648b13: 中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正 T2340_.72.0648b14: 改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大 T2340_.72.0648b15: 故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
T2340_.72.0648b18: 聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。 T2340_.72.0648b19: 其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
T2340_.72.0648b22: 相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟 一義云」 T2340_.72.0648b23: 問。三乘教中可説十佛歟 答。彼三佛此十
T2340_.72.0648b28: 教之義。故揀之歟 T2340_.72.0648b29:
T2340_.72.0648c03: 三性義 T2340_.72.0648c04: 一。終教依他所似體 T2340_.72.0648c05: 二。終教已上所執體 T2340_.72.0648c06: 三。瑜伽等隨縁眞如有無 T2340_.72.0648c07: 四。攝論遍計所執體 T2340_.72.0648c08: 因六義 T2340_.72.0648c09: 一。謂一切因者通種現歟 T2340_.72.0648c10: 二。謂一切因者通内外種子歟 T2340_.72.0648c11: 三。滅法待縁歟 T2340_.72.0648c12: 四。果倶有義義待縁 T2340_.72.0648c13: 五。六義列次 T2340_.72.0648c14: 六。恒隨轉自類相生 T2340_.72.0648c15: 七。六義増滅 T2340_.72.0648c16: 八。増上縁六義 T2340_.72.0648c17: 九。始教現行六義有無 T2340_.72.0648c18: 十。終教現行六義 T2340_.72.0648c19: 十一。六義八不遮表 T2340_.72.0648c20: 十二。因門即門空有同異 T2340_.72.0648c21: 十三。六相三乘一乘 T2340_.72.0648c22: T2340_.72.0648c23: 問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
T2340_.72.0648c28: 教義理也。但不妨初二通同教之義 T2340_.72.0649a01: 指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同 T2340_.72.0649a02: 教分齊○即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2340_.72.0649a05: 問。六相義可通同教等歟 答。折後二唯別
T2340_.72.0649a09: 別之中各有同異歟 答。折云。本即末義。是
T2340_.72.0649a12: 有同異三性本末異義。一際圓融同義也 T2340_.72.0649a13: 三性列次不同
T2340_.72.0649a16: 於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。
T2340_.72.0649a21: 見眞如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有
T2340_.72.0649a24: 宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依 T2340_.72.0649a25: 計也。又下總説科引阿毘達磨經。遍計圓成 T2340_.72.0649a26: 依他列。波羅門問經説。依他遍計圓成列歟。 T2340_.72.0649a27: 染淨總別等之次第歟。不可一准 T2340_.72.0649a28: 一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如
T2340_.72.0649b02: 名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虚 T2340_.72.0649b03: 假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之
T2340_.72.0649b06: 合似一似常故。諸愚者以似爲實。取爲内我
T2340_.72.0649b09: 似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體 T2340_.72.0649b10: 似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻 T2340_.72.0649b11: 者所喩也。依他之八喩之中隨一也。假有者。 T2340_.72.0649b12: 指即體名也。強不可一准歟 T2340_.72.0649b13: 唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體 T2340_.72.0649b14: 是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。 T2340_.72.0649b15: 諸經論中説。二取者。是此二也。如是二分雖 T2340_.72.0649b16: 似體有理實無也。此之二相中辨等説爲計
T2340_.72.0649b19: 法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分 T2340_.72.0649b20: 也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今 T2340_.72.0649b21: 之義者。相順護法正義也 T2340_.72.0649b22: 二。問。終教之意遍計所執者。通三細無明歟
T2340_.72.0649b27: 何可云執似爲實歟。以知。以業相自體分爲 T2340_.72.0649b28: 依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍
T2340_.72.0649c02: 終教以上心以三細六麁無明倒執之心境名 T2340_.72.0649c03: 遍計所執。以所依眞如名圓成。指和合如幻 T2340_.72.0649c04: 之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○ T2340_.72.0649c05: 業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計 T2340_.72.0649c06: 之體性。但執似爲實等者。眞妄和合最微之 T2340_.72.0649c07: 位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三 T2340_.72.0649c08: 無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依 T2340_.72.0649c09: 他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依 T2340_.72.0649c10: 他似有。故釋執似爲實也。次於所執之名言 T2340_.72.0649c11: 相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故 T2340_.72.0649c12: 名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故
T2340_.72.0649c17: 離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依 T2340_.72.0649c18: 他體性遍計。但横執依他。又迷眞似現故。即 T2340_.72.0649c19: 依三性説三無性。三性尚一。豈有三無。三無 T2340_.72.0649c20: 但是即有之無。三性但是即無之有。有無不 T2340_.72.0649c21: 二。爲一實性。有無形奪性亦非性故。於一依
T2340_.72.0649c25: 有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明 T2340_.72.0649c26: 融通爲一。初中圓成既是依他之體。故觀依 T2340_.72.0649c27: 他必觀其體。離依他性無可横執。故遍計性 T2340_.72.0649c28: 亦約依他。又迷眞似現者。此之一句具足三 T2340_.72.0649c29: 性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他。前意明二 T2340_.72.0650a01: 不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他
T2340_.72.0650a05: 之也
T2340_.72.0650a08: 如實不顛倒。知妄本自眞見佛則淨。有見即 T2340_.72.0650a09: 爲垢。此則未爲見遠離於諸見。如是乃見佛
T2340_.72.0650a13: 一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如 T2340_.72.0650a14: 迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本 T2340_.72.0650a15: 無擧體是木。名爲見木。二離能取。以所取空 T2340_.72.0650a16: 故。上半擧失。如若見鬼即不見木。下半顯得
T2340_.72.0650a20: 則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故 T2340_.72.0650a21: 佛密意説一切法無性。意云。既言密意説三 T2340_.72.0650a22: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三 T2340_.72.0650a23: 性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一擧 T2340_.72.0650a24: 分別過者。分別即遍計所執也 古譯爲分 T2340_.72.0650a25: 別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別 T2340_.72.0650a26: 故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心
T2340_.72.0650b02: 折五云 問。依下○答。由下初義計同依故無
T2340_.72.0650b07: 二釋意如何異也 答 問。終教之意能遍 T2340_.72.0650b08: 計所遍計遍計所執之三重可分歟 答。處 T2340_.72.0650b09: 處解釋不分明 付之。章。經云衆生等者。淨 T2340_.72.0650b10: 名經也。又經云法身等者。法身經也
T2340_.72.0650b13: 人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所 T2340_.72.0650b14: 執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。 T2340_.72.0650b15: 依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三
T2340_.72.0650b19: 唯識云依他起自性分別縁所生。謂依遍計 T2340_.72.0650b20: 之執起依他似。似即衆生。言第二對明不相 T2340_.72.0650b21: 在者。即不於顛倒内有衆生等○第三對中 T2340_.72.0650b22: 言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即
T2340_.72.0650b26: 因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計 T2340_.72.0650b27: 即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。 T2340_.72.0650b28: 倒者本末無明也
T2340_.72.0650c04: 所法皆名分別能縁慮故。是則一切染淨依
T2340_.72.0650c07: 擇科。眞如五重四句中第二重。四句之中餘
T2340_.72.0650c19: 二故。離亦有亦無縁起具衆義故。離非有非 T2340_.72.0650c20: 無謂無性故。離有無性成縁起故。離無無性 T2340_.72.0650c21: 縁起相收故。離亦有亦無無性具縁故。離非
T2340_.72.0650c24: 四句與今縁起離四句等云何異乎 答。折
T2340_.72.0650c27: 等。第三四句單以縁起故離四句。第四重四
T2340_.72.0651a12: 四句雙 T2340_.72.0651a13: 問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重 T2340_.72.0651a14: 等之四句歟 答。集云。初圓成三初二四句 T2340_.72.0651a15: 具徳門○又問下二一四句離過門。又問下 T2340_.72.0651a16: 三二四句自體門○依他下二依他三初具徳 T2340_.72.0651a17: 門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上 T2340_.72.0651a18: 六重亦可初四重約當性二義説○第五重對 T2340_.72.0651a19: 三無性説○第六重通就當性説○遍計三所 T2340_.72.0651a20: 執二初自體門○又有下二勝用門○上五重 T2340_.72.0651a21: 前可初三重約當性二義説。第四重對三無
T2340_.72.0651a24: ○第三四句約離計○第四四句約勝義無 T2340_.72.0651a25: 自性之觀離四謗説○所以今約此釋者以 T2340_.72.0651a26: 下。依計對此四句。約生無自性性相無自性 T2340_.72.0651a27: 性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義 T2340_.72.0651a28: 無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯 T2340_.72.0651a29: 眞○依他中有六重四句。若開第六爲三重。 T2340_.72.0651b01: 應八重四句也。第一四句約本義順明。第二 T2340_.72.0651b02: 四句約本義反顯○第三第四四句單約縁起 T2340_.72.0651b03: 無性所離。第五四句約生無自性性觀離四 T2340_.72.0651b04: 謗也○第六重四句於中。自有三重四句○ T2340_.72.0651b05: 遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第 T2340_.72.0651b06: 二句單約理無。第三句單約情有○第四四 T2340_.72.0651b07: 句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約
T2340_.72.0651b12: 不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分 T2340_.72.0651b13: 明也。若云不隨縁者。當章問答之起盡。天親
T2340_.72.0651b18: 如隨縁依他性空依法性宗意。會通論藏并 T2340_.72.0651b19: 論師意樂也
T2340_.72.0651b22: 文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶 T2340_.72.0651b23: 從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如 T2340_.72.0651b24: 何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨 T2340_.72.0651b25: 相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理 T2340_.72.0651b26: 而説。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不
T2340_.72.0651b29: 性。但後釋者。定言不變失。於隨縁過歸後輩
T2340_.72.0651c04: 性。故彼論云。此諸法勝義亦即是眞如常如 T2340_.72.0651c05: 其性故。即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實 T2340_.72.0651c06: 性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋 T2340_.72.0651c07: 論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造
T2340_.72.0651c11: 問。釋論之人者何論師歟 答。護法等十大 T2340_.72.0651c12: 論師歟 付之。當章文空即是色。護法義存
T2340_.72.0651c15: 論之人唯立不變之解釋。相違如何 答
T2340_.72.0651c19: 若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流 T2340_.72.0651c20: 轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。 T2340_.72.0651c21: 與因倶若生若滅。解云○與七識但名與因
T2340_.72.0651c24: 故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因
T2340_.72.0652a02: 變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即
T2340_.72.0652a05: ○大品經文言。又云。衆生即涅槃○維摩經
T2340_.72.0652a10: 末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等
T2340_.72.0652a13: 有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二 T2340_.72.0652a14: 見者。前後各別可執歟 挊 T2340_.72.0652a15: 章。攝論等中説依他有事 T2340_.72.0652a16: 章。中論等依他空事
T2340_.72.0652a22: 踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無 T2340_.72.0652a23: 著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識
T2340_.72.0652a26: 段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今 T2340_.72.0652a27: 例前諸問決有脱理。況禪源都序文全有今 T2340_.72.0652a28: 文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。 T2340_.72.0652a29: 然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此 T2340_.72.0652b01: 相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等 T2340_.72.0652b02: 菩薩。依破相教廣説空義。破其執有。今洞然 T2340_.72.0652b03: 解於眞空。眞空者即不違有之空也。無著天 T2340_.72.0652b04: 親等菩薩。依唯識教廣説名相分折。性相不 T2340_.72.0652b05: 同染淨各別。破其執空。令歴然解於妙有。妙 T2340_.72.0652b06: 有者即不違空之有也。雖各述一義。而擧本 T2340_.72.0652b07: 圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。
T2340_.72.0652b11: 三性有義即當今三性無義。上答三性無義 T2340_.72.0652b12: 即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當 T2340_.72.0652b13: 三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性
T2340_.72.0652b21: 四。問。攝論心遍計所執以何爲體歟 答。以
T2340_.72.0652b24: 何爲遍計之體歟 答 T2340_.72.0652b25: 因六義
T2340_.72.0652b28: 教可有有差別也 付之。兩方也。若現行不 T2340_.72.0652b29: 具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。 T2340_.72.0652c01: 體之時擧種現之二。謂一切之言豈不收現 T2340_.72.0652c02: 行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒 T2340_.72.0652c03: 隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現 T2340_.72.0652c04: 行。既是所遮也。何可云有六義歟。如何 答。 T2340_.72.0652c05: 凡縁起因門者。收性相所談成圓融之深義 T2340_.72.0652c06: 故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七 T2340_.72.0652c07: 下云。然縁起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深
T2340_.72.0652c10: 内變。本末相收。即捻含法界一大縁起。染淨
T2340_.72.0652c13: 無力等之六義。專顯縁起之勝徳。兼配釋刹 T2340_.72.0652c14: 那滅等六義。成種現因果即法界縁起義。而 T2340_.72.0652c15: 刹那滅等之六義不盡縁起之義理。空有等 T2340_.72.0652c16: 之六義全攝刹那滅等之六義。故依始教一 T2340_.72.0652c17: 切因等者。因縁之義雖通轉識現行。具六義 T2340_.72.0652c18: 者唯限種子。付種子六義。唯識論限内識之 T2340_.72.0652c19: 種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義 T2340_.72.0652c20: 通七轉識現行。若依圓即法界縁起皆有六 T2340_.72.0652c21: 義也 難云。縱雖始教現行正因辨種子之
T2340_.72.0653a01: 因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心 T2340_.72.0653a02: 不依此義。但建立刹那等六義。遮外道小乘 T2340_.72.0653a03: 等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心 T2340_.72.0653a04: 八識體一故。現行之因可有六義也。即本識 T2340_.72.0653a05: 故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界縁 T2340_.72.0653a06: 起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等 T2340_.72.0653a07: 義歟。下問答可准例也 難云
T2340_.72.0653a10: 一空有力不待縁。念念滅故○六無有力待 T2340_.72.0653a11: 縁。倶有力故○又増上縁望自増上果還爲 T2340_.72.0653a12: 親因。故雜集論疎縁入親因攝。又成唯識論 T2340_.72.0653a13: 因縁。謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。 T2340_.72.0653a14: 二現行○現行同類展轉相望。皆非因縁。自 T2340_.72.0653a15: 種生故。一切異類展轉相望。亦非因縁。不親 T2340_.72.0653a16: 生故。有説異類同類現行展轉相望爲因縁 T2340_.72.0653a17: 者。應知假設。或隨轉門○聖説轉識與阿頼 T2340_.72.0653a18: 耶展轉相望爲因縁故。此顯因果親疎分齊
T2340_.72.0653a21: 唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若 T2340_.72.0653a22: 不爾者。何故引唯識歟 答。一義云。要問心 T2340_.72.0653a23: 標依互爲因果。約法喩重重問答。其中全不 T2340_.72.0653a24: 揀種現。但因縁相望釋之。爾者一切因有六 T2340_.72.0653a25: 義者。可通現行乃至法界縁起之因也。既増 T2340_.72.0653a26: 上縁還爲親因具六義也。現行親因何不具 T2340_.72.0653a27: 六義歟。其六義者。空有力無力等六義爲本。 T2340_.72.0653a28: 故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正 T2340_.72.0653a29: 因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等 T2340_.72.0653b01: 唯種子有六義者。刹那滅等六義爲本。又隨 T2340_.72.0653b02: 勝也。故唯識云。有唯説種。是因縁性。彼依顯
T2340_.72.0653b05: 事不可有妨歟 尋云。引唯識事終教義歟。 T2340_.72.0653b06: 始終義歟
T2340_.72.0653b11: 梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名及 T2340_.72.0653b12: 眞實。一切種子有六種○釋曰○於二者種 T2340_.72.0653b13: 子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡二 T2340_.72.0653b14: 性不明了。是有記故。内謂阿梨耶識。於善惡 T2340_.72.0653b15: 二性則明了○但假名及眞實者。外種子但 T2340_.72.0653b16: 是假名。何以故。一切法唯有識故。内種子則 T2340_.72.0653b17: 是眞實。何以故。一切法以識爲本故。一切種 T2340_.72.0653b18: 子有六。種子有六種者。如此内外種子不過
T2340_.72.0653b22: 義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名
T2340_.72.0653b27: 性攝論及唯識論説。唯内種具六義。不説外
T2340_.72.0653c01: 親即通。然彼一一皆自釋言。内法如此外法 T2340_.72.0653c02: 如此至果倶有。唯言内種即不論必○今釋 T2340_.72.0653c03: 外種亦有果倶。如蓮花根生蓮花等○此解
T2340_.72.0653c06: 義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃 T2340_.72.0653c07: 至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。 T2340_.72.0653c08: 唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間 T2340_.72.0653c09: 斷不具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切 T2340_.72.0653c10: 因皆具六歟 答。唯識論義約初教釋。若約 T2340_.72.0653c11: 縁起祕密義。離如來藏一切諸法爲因生果 T2340_.72.0653c12: 之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大 T2340_.72.0653c13: 乘實教義也 T2340_.72.0653c14: 折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約 T2340_.72.0653c15: 種子識中有此六義。以説縁生。今以彼義門 T2340_.72.0653c16: 點示。即成法界大縁起法故。所依此縁起説 T2340_.72.0653c17: 十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門
T2340_.72.0653c28: 不待縁。付後四待縁以有無有無爲次第列 T2340_.72.0653c29: 之。雖有前却其義無違也
T2340_.72.0654a03: 有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不
T2340_.72.0654a12: 轉變位能生同時現行。及引後念種子自類 T2340_.72.0654a13: 歟 尋云。何故不云由此生滅果法得生。而
T2340_.72.0654a22: 倶有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故應
T2340_.72.0654a25: 現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種 T2340_.72.0654a26: 異類互不相違。一身倶時有能生用。非如種 T2340_.72.0654a27: 子自類相生前後相違。必不倶有。雖因與果 T2340_.72.0654a28: 有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅無 T2340_.72.0654a29: 自體故。依生現果立種子名。不依引生自類
T2340_.72.0654b03: 初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二 T2340_.72.0654b04: 現在者。簡難陀經部説異時義。因果不同 T2340_.72.0654b05: 現在故。三現有者。簡安惠説種是假○言和 T2340_.72.0654b06: 合者。簡於相離○即知種望現行定倶。一身
T2340_.72.0654b12: 與果倶曰倶有也。非約水土等縁釋中意云 T2340_.72.0654b13: ○既與果倶。不是孤有。是待果爲縁也。今約
T2340_.72.0654b16: 有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶有 T2340_.72.0654b17: 義。非縁倶有 問。若爾如何下云倶故非孤 T2340_.72.0654b18: 是待縁也 答。果倶有因必待縁故。待縁生
T2340_.72.0654b27: 性攝論説非種子。然名種類○答。論其體自 T2340_.72.0654b28: 類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差
T2340_.72.0654c02: 性所言不生異時名種類者。約畢竟不生當
T2340_.72.0654c05: 不同時而前後也 答 T2340_.72.0654c06: 述記云。種相生時。何故不許有同時義○種 T2340_.72.0654c07: 望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時 T2340_.72.0654c08: 生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不許後 T2340_.72.0654c09: 種。更生果故。現行熏種名爲異類。雖亦熏種
T2340_.72.0654c15: 七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法
T2340_.72.0654c18: 唯識論云。五待衆縁。謂此要待自衆縁。合功 T2340_.72.0654c19: 能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待 T2340_.72.0654c20: 衆縁。恒頓生果。惑遮餘部縁。恒非無顯所待
T2340_.72.0654c23: 爲遮此失。言待衆縁非一切時會遇衆縁故
T2340_.72.0654c28: 六義次第歟。答。彼攝論等爲遮外道等邪執 T2340_.72.0654c29: 妄因。而顯示大乘宗眞實眞種。故依簡失漸 T2340_.72.0655a01: 次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種 T2340_.72.0655a02: 子自體空有相由縁起之實徳故。是故不同
T2340_.72.0655a05: 有何相違。以論第五配釋章第二乎 答。第 T2340_.72.0655a06: 一第二論與章相當。第三無力待縁句待縁 T2340_.72.0655a07: 之義顯故。配釋第五待衆縁之義。又第四有 T2340_.72.0655a08: 力不待縁第五有力待縁。如次第四性決定。 T2340_.72.0655a09: 第六引自果之義相順故也。相順之義章釋 T2340_.72.0655a10: 文見 難云。第三第六句同無力待縁也。有 T2340_.72.0655a11: 何所以。第三無力待縁句配釋第五待衆縁。 T2340_.72.0655a12: 第六無力待縁句還配釋第三恒隨轉之義歟 T2340_.72.0655a13: 答。雖同無力待縁。第三空第六有也。因體 T2340_.72.0655a14: 空者。一向待縁之義顯故也 T2340_.72.0655a15: 章。四者性決定 T2340_.72.0655a16: 唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功 T2340_.72.0655a17: 能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
T2340_.72.0655a20: 何因縁故。不從一切一切倶生。爲避此難故 T2340_.72.0655a21: 説決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從
T2340_.72.0655a24: 得爲因縁。夫因縁者。親辨自體性相隨順善
T2340_.72.0655a27: 遮薩婆多等善法等。與惡無起等爲同類因。 T2340_.72.0655a28: 有因縁義○又異熟因通善惡性生無記果。 T2340_.72.0655a29: 遍行因等是異性果。倶有因取異熟無間士
T2340_.72.0655b05: 各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一
T2340_.72.0655b10: 果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望
T2340_.72.0655b14: 究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種
T2340_.72.0655b17: 常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯
T2340_.72.0655b20: 猶如電光。何者應知此恒隨轉刹那。傳傳經
T2340_.72.0655b27: 力待縁。隨他者如下引世親説文。次下所引
T2340_.72.0655c02: 用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生 T2340_.72.0655c03: 果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓 T2340_.72.0655c04: 法師疏云。言刹那傳云經於多時恒隨轉故 T2340_.72.0655c05: 者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法
T2340_.72.0655c13: 但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生 T2340_.72.0655c14: 者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨 T2340_.72.0655c15: 轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根
T2340_.72.0655c18: 義者。亂果倶有之義文義 T2340_.72.0655c19: 問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子
T2340_.72.0655c25: 義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不 T2340_.72.0655c26: 増減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七
T2340_.72.0655c29: 因。第二倶有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以 T2340_.72.0656a01: 果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果。 T2340_.72.0656a02: 因無別故合之爲一。第三然已生未滅方能 T2340_.72.0656a03: 爲因。亦當倶有及恒隨轉正顯爲因之世。非 T2340_.72.0656a04: 正種子之義。第四雖已生未滅方能爲因。然 T2340_.72.0656a05: 得餘縁非不得第五待衆縁。第五雖得餘縁。 T2340_.72.0656a06: 然成變異方能爲因。非未變異六義之中無 T2340_.72.0656a07: 別相門。即待衆縁攝。待縁有二。一顯一因體 T2340_.72.0656a08: 不能生果。故待衆縁。二顯待縁已方始變異。 T2340_.72.0656a09: 瑜伽據體易有別開一爲二。攝論唯識以待 T2340_.72.0656a10: 縁義等合二爲一。第六雖成變異。必與功能 T2340_.72.0656a11: 相應方能爲因。即當第四性決定。第七雖與 T2340_.72.0656a12: 而能相應。然必相稱相順方能爲因。即當引 T2340_.72.0656a13: 自果。總而言之。合六義中第二果倶。第三恒 T2340_.72.0656a14: 隨轉爲瑜伽第二第三義門。開六義中第五 T2340_.72.0656a15: 待衆縁爲瑜伽第四第五。自餘一切六七無
T2340_.72.0656a21: 前聚。於後自類無間等而開道。三所縁縁。一
T2340_.72.0656a25: 依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及 T2340_.72.0656a26: 不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。 T2340_.72.0656a27: 謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三 T2340_.72.0656a28: 者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者 T2340_.72.0656a29: 士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者増
T2340_.72.0656b05: 八。問。縁因相望而具縁六義事。限増上縁歟。 T2340_.72.0656b06: 廣通諸縁歟 答。可有二義也。一義云。可限 T2340_.72.0656b07: 増上縁也。故先徳心唯限増上縁。不通餘縁
T2340_.72.0656b10: 自果有六義。其等無間縁。所縁縁則無六義 T2340_.72.0656b11: ○言親因望他亦爾者。如親因縁望因熟果。 T2340_.72.0656b12: 即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。 T2340_.72.0656b13: 以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疎縁不
T2340_.72.0656b17: 要問下云。又増上縁望自増上果。還爲親因
T2340_.72.0656b20: 行爲因縁。無明行増上縁也。而爲因縁故旨 T2340_.72.0656b21: 之也。集論并要問等所縁縁等。無間縁入親
T2340_.72.0656b24: 即集論等雖有四縁互奪之義。於中與力増 T2340_.72.0656b25: 上縁者。異餘二縁生果義勝。十二因縁次第 T2340_.72.0656b26: 相望。皆是有力増上縁也。故取有力増上縁 T2340_.72.0656b27: 體云還親因攝也。故抄云。若取有力増上。揀
T2340_.72.0656c02: 無間縁依於因縁互奪之義。豈非還是親因 T2340_.72.0656c03: 攝也 答云。親因與力増上縁相對釋因縁 T2340_.72.0656c04: 互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。
T2340_.72.0656c07: 因縁之時。釋還是親因等也。十二因縁次第 T2340_.72.0656c08: 相望可例知。但増上縁具六義者。限與力増 T2340_.72.0656c09: 上縁。不可通不障増上縁並所縁縁等也。其 T2340_.72.0656c10: 六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識 T2340_.72.0656c11: 雜集等性相。釋因縁親疎之分齊。未至法界 T2340_.72.0656c12: 縁起也 T2340_.72.0656c13: 次通諸縁義
T2340_.72.0656c16: 自種爲因無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼 T2340_.72.0656c17: 親種。顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増 T2340_.72.0656c18: 上縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行 T2340_.72.0656c19: 因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因縁。因
T2340_.72.0656c26: 地論。付以無明増上縁爲行因縁文釋。故且 T2340_.72.0656c27: 出増上縁許也。當章依要問地論等故。又且 T2340_.72.0656c28: 出増上縁。又増上縁廣故先出之歟。實可通
T2340_.72.0657a02: 明。先雜集論別儀假説也。非因縁互奪見 T2340_.72.0657a03: 唯識第八云。而集論説無明望行有因縁者 T2340_.72.0657a04: 依無明時業習氣説無明。倶故假説無明。實
T2340_.72.0657a14: 釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即 T2340_.72.0657a15: 上自因觀也。二者非自作。縁生故。此以不自 T2340_.72.0657a16: 生釋經縁字。謂行支但假無明爲縁。非有行 T2340_.72.0657a17: 自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀 T2340_.72.0657a18: 餘不親生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂
T2340_.72.0657a21: 者。分即支也。從二者非自作縁生故者。亦是 T2340_.72.0657a22: 論文。餘皆疏釋言。非謂四縁之因縁也者。此
T2340_.72.0657a25: 有力増上。揀無力増上爲親因者。於理可然。
T2340_.72.0657a28: 因縁。於増上縁中。付與力不障之親疎。名因
T2340_.72.0657b02: 假説也。探玄十三於十二因縁四縁分別之 T2340_.72.0657b03: 時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途 T2340_.72.0657b04: 之性相也 T2340_.72.0657b05: 次付十地論文拾疏前後
T2340_.72.0657b08: 無礙。以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋 T2340_.72.0657b09: ○二約因縁形奪釋。故對法云。自種有故不 T2340_.72.0657b10: 從他。待衆縁故非自作。無作用故不共生。有
T2340_.72.0657b15: 因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家 T2340_.72.0657b16: 解釋許也。既集論地論因縁互奪之義一同
T2340_.72.0657b20: 互奪之義者。豈餘所縁縁等又非親因歟 T2340_.72.0657b21: 九。問。始教心現行親因可具六義歟 答。章
T2340_.72.0657b26: 至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行
T2340_.72.0657c02: 事。成法界縁起義門。或因縁互奪之建立各 T2340_.72.0657c03: 別之義門也。次章文若約互爲因果等之解
T2340_.72.0657c06: 識於與彼雜染諸法同時更互爲因果○阿頼 T2340_.72.0657c07: 識與諸轉識於一時間互爲因果○釋曰。爲 T2340_.72.0657c08: 因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡 T2340_.72.0657c09: 上互爲因果難也○答中約二教不同○以此 T2340_.72.0657c10: 則知。前科約互爲因果説因六義。乃約終教
T2340_.72.0657c13: 果。終教義歟。始教義歟 答。折既引攝論。而 T2340_.72.0657c14: 釋約終教。知攝論可通終教之義也 一義
T2340_.72.0657c17: 因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏 T2340_.72.0657c18: 種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互 T2340_.72.0657c19: 爲因果之時種子一體之上因果之義同時 T2340_.72.0657c20: 也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。
T2340_.72.0657c23: 同時也。現行望種子現行處。因果二義同時 T2340_.72.0657c24: 也。故相例問若爾等也
T2340_.72.0658a03: 決定。無刹那滅等配釋也 答。自本四句之 T2340_.72.0658a04: 習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三 T2340_.72.0658a05: 空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後 T2340_.72.0658a06: 三有也。故第一有句。第四性決定。第二無 T2340_.72.0658a07: 句。第一刹那滅等也。三有三空次第配釋也」 T2340_.72.0658a08: 問。用四句中第三句有力待縁共生之義也。 T2340_.72.0658a09: 何云不共生歟 答。折云。第三句合倶有及 T2340_.72.0658a10: 引自果者。以此二義並是有力待縁義。故自 T2340_.72.0658a11: 既有力。又須待縁既假二義。故知和合無性
T2340_.72.0658a14: 不爾。體用共可通遮表也 T2340_.72.0658a15: 十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟
T2340_.72.0658a20: 義表徳爲本也 T2340_.72.0658a21: 十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非 T2340_.72.0658a22: 他作。自因生故。二者非自作。縁生故○三者 T2340_.72.0658a23: 非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故
T2340_.72.0658a26: 約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四
T2340_.72.0658b03: 是理○然其所計略有三類。一者外道。謂眞 T2340_.72.0658b04: 性爲自梵天。爲他微塵。和合爲共。自然爲無 T2340_.72.0658b05: 因。又此四計亦是僧去衞世若提子勒娑婆 T2340_.72.0658b06: 也。二小乘○三約大乘果法爲自。衆縁爲他。 T2340_.72.0658b07: 合此爲共。離此爲無因。又頼耶自種爲自。衆 T2340_.72.0658b08: 縁爲他。合此爲共。離此爲無因。又法從眞起 T2340_.72.0658b09: 爲因。從妄起爲他。合此爲共。離此爲無因。所 T2340_.72.0658b10: 計雖衆但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約 T2340_.72.0658b11: 無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。 T2340_.72.0658b12: 先中略爲二解。一約展轉釋法。從縁故不自 T2340_.72.0658b13: 生。既無有自。對誰説他○二約因縁形奪。故 T2340_.72.0658b14: 對法云。自種有故不從他○論解同此○二 T2340_.72.0658b15: 約無礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。
T2340_.72.0658b19: 顯理之能○言論解同此者。今本論解同對
T2340_.72.0658b22: 生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故 T2340_.72.0658b23: 今起此問。言八不者。大般若第三百八十四 T2340_.72.0658b24: 云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2340_.72.0658b29: 據縁起體上差別義門建立故也。以法體入 T2340_.72.0658c01: 六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以 T2340_.72.0658c02: 六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也
T2340_.72.0658c07: 故空也。而因門六義中已有空有力不待縁 T2340_.72.0658c08: 之句。雖體空已有力不待縁也。知空體可能 T2340_.72.0658c09: 攝。又有有無力待縁之句。雖體有已是無力 T2340_.72.0658c10: 待縁也。無諍有體可所攝。如何 答。章文。
T2340_.72.0658c13: 無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之 T2340_.72.0658c14: 有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有 T2340_.72.0658c15: 體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故 T2340_.72.0658c16: 有有無力之句也。又待縁不待縁異體同體 T2340_.72.0658c17: 之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全 T2340_.72.0658c18: 非相違也 尋云。無體能攝無力能持之義 T2340_.72.0658c19: 可有歟 答 T2340_.72.0658c20: 十三。問。六相圓融之義。限圓教歟通三乘歟 T2340_.72.0658c21: 答。至六相義可攝也
T2340_.72.0658c28: 婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼 T2340_.72.0658c29: 暗片時數仭之風煙心焦三基五層之回燼 T2340_.72.0659a01: 也
T2340_.72.0659a06: 金剛佛子快舜祐乘 T2340_.72.0659a07: T2340_.72.0659a08:
T2340_.72.0659a11: 十玄義 六相義 T2340_.72.0659a12: 十玄義 T2340_.72.0659a13: 一。縁起與性起同異 T2340_.72.0659a14: 二。果分一身土説處 T2340_.72.0659a15: 三。不思品等中説究竟果歟 T2340_.72.0659a16: 四。同體異體相望不相由義 T2340_.72.0659a17: 五。同體不侍縁義 T2340_.72.0659a18: 六。本末二門總結義 T2340_.72.0659a19: 七。法界縁起因縁果義 T2340_.72.0659a20: 八。無力無體能持能攝義 T2340_.72.0659a21: 九。相即義 T2340_.72.0659a22: 十。同體即入義 T2340_.72.0659a23: 十一。相入門所因 T2340_.72.0659a24: 十二。即入等門攝重重義歟 T2340_.72.0659a25: 十三。即入二門如次配體用歟 T2340_.72.0659a26: 十四。法界縁起生滅義 T2340_.72.0659a27: 十五。初心即極 T2340_.72.0659a28: 十六。龍女三生事 T2340_.72.0659a29: 十七。小乘一念成佛 T2340_.72.0659b01: 十八。圓教一念成佛明昧事 T2340_.72.0659b02: 十九。祕密言通隱顯歟 T2340_.72.0659b03: 六相義 T2340_.72.0659b04: 一。六相通事事無礙歟 T2340_.72.0659b05:
T2340_.72.0659b09: 等起。内無明行等爲縁有識等起。今則不然。 T2340_.72.0659b10: 總收法界爲一縁起。故云大也。又即一縁起 T2340_.72.0659b11: 具多義門。全同法界。即大縁起不同三乘。但
T2340_.72.0659b15: 起性起無差別者。法界縁起者。諸縁相望闕 T2340_.72.0659b16: 一縁。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不
T2340_.72.0659b22: 佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。 T2340_.72.0659b23: 見當章起盡。自體圓融之果分既法界縁起 T2340_.72.0659b24: 之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解
T2340_.72.0659c01: 何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。 T2340_.72.0659c02: 此性起自有二義。一從縁無性而爲性起。二
T2340_.72.0659c09: 縁起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。 T2340_.72.0659c10: 對眞妄和合等之縁起。揀別性起縁起之義。 T2340_.72.0659c11: 全非謂法界縁起不攝性起。次清涼大師解 T2340_.72.0659c12: 釋者。付縁起分染淨。淨縁起名性起。既縁起
T2340_.72.0659c15: 等之縁起歟。其故法界縁起者。一眞法界 T2340_.72.0659c16: 之義門也。豈滯佩詮耶
T2340_.72.0659c19: 別。若約縁分齊取即屬上。離相泯始終即屬 T2340_.72.0659c20: 此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲 T2340_.72.0659c21: 攝別行。爲趣體方便故也。此中所明正是順 T2340_.72.0659c22: 理之行性也。而無二體義不相是。以縁盡縁。 T2340_.72.0659c23: 以性並性也○縁修離縁則不成。性起無縁
T2340_.72.0659c26: 爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持 T2340_.72.0659c27: 門。三盡攝門。四性徳門。五定義門。六染淨 T2340_.72.0659c28: 門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分 T2340_.72.0659c29: 相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |