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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2340_.72.0753a13: 所知障。種現并倶品煩惱現ト習トヲ合。地地二 T2340_.72.0753a14: 愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二
T2340_.72.0753a21: 瑜伽七十八等可見
T2340_.72.0753a24: 教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱 T2340_.72.0753a25: 等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也
T2340_.72.0753a28: 嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛 T2340_.72.0753a29: 子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法
T2340_.72.0753b03: 勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘 T2340_.72.0753b04: 惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百 T2340_.72.0753b05: 千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分 T2340_.72.0753b06: 五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行 T2340_.72.0753b07: ○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。 T2340_.72.0753b08: 又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆
T2340_.72.0753b12: 地因滿故也 問。圓教約實以無可斷與頓 T2340_.72.0753b13: 教一切煩惱本來自離云何別乎 折云。問。 T2340_.72.0753b14: 本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今 T2340_.72.0753b15: 圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷 T2340_.72.0753b16: 云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一 T2340_.72.0753b17: 切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。 T2340_.72.0753b18: 本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云 T2340_.72.0753b19: 本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也
T2340_.72.0753b27: 文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢 T2340_.72.0753b28: 迴向無上大菩提 T2340_.72.0753b29: 金剛佛子快舜祐乘 T2340_.72.0753c01:
T2340_.72.0753c04: 迴心章 T2340_.72.0753c05: 一。化城體有餘無餘 T2340_.72.0753c06: 二。無餘滅定同異 T2340_.72.0753c07: 三。無餘時分 T2340_.72.0753c08: 四。八六萬等劫數時分 T2340_.72.0753c09: 五。漸悟菩薩輕毛劫數 T2340_.72.0753c10: 六。彼土得聞無餘時分 T2340_.72.0753c11: 七。於末會鷲子迴入一乘歟 T2340_.72.0753c12: 佛果義 T2340_.72.0753c13: 八。智淨相不思議業相佛果相歟 T2340_.72.0753c14: 九。修生功徳新本 T2340_.72.0753c15: 十。内證色聲有無 T2340_.72.0753c16: 十一。相與好勝劣 T2340_.72.0753c17: T2340_.72.0753c18: 問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟
T2340_.72.0753c23: 入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩 T2340_.72.0753c24: 薩故云皆無 T2340_.72.0753c25: 諸識成不成四句事 T2340_.72.0753c26: 指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共 T2340_.72.0753c27: 云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非 T2340_.72.0753c28: 轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定 T2340_.72.0753c29: 者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。 T2340_.72.0754a01: 非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉 T2340_.72.0754a02: 菩薩及與如來。或有倶成就。謂所餘住有心 T2340_.72.0754a03: 位者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉 T2340_.72.0754a04: 菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃
T2340_.72.0754a08: 一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟
T2340_.72.0754a14: 易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒 T2340_.72.0754a15: 身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便 T2340_.72.0754a16: 入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城 T2340_.72.0754a17: 已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘 T2340_.72.0754a18: 體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也 又菩提
T2340_.72.0754a21: 惱性衆生有七種増上慢。以有世間三昧三摩 T2340_.72.0754a22: 跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。説化城 T2340_.72.0754a23: 喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅 T2340_.72.0754a24: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃 T2340_.72.0754a25: 城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○ T2340_.72.0754a26: 三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身 T2340_.72.0754a27: 必無。生智後世間禪定所及解脱離能變無。 T2340_.72.0754a28: 總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學 T2340_.72.0754a29: 解脱道中所證生空理○佛説此解脱名爲化 T2340_.72.0754b01: 城○二乘之人加行智求反非此相。至於無 T2340_.72.0754b02: 學解脱道中正證解脱。都無分別種種之想出 T2340_.72.0754b03: 解脱道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不 T2340_.72.0754b04: 知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脱
T2340_.72.0754b07: 第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。
T2340_.72.0754b11: 遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃
T2340_.72.0754b14: 萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所
T2340_.72.0754b20: 指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三 T2340_.72.0754b21: 昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定 T2340_.72.0754b22: 於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。 T2340_.72.0754b23: 非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中別 T2340_.72.0754b24: 有一種三昧滅分段身。非八解脱滅盡想定 T2340_.72.0754b25: 攝。所以得知前教説滅盡異熟。滅入此三昧 T2340_.72.0754b26: 故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅 T2340_.72.0754b27: 槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思 T2340_.72.0754b28: 惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨 T2340_.72.0754b29: 四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復 T2340_.72.0754c01: 得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽 T2340_.72.0754c02: 經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘 T2340_.72.0754c03: 謂爲涅槃。即是四十年前説爲涅槃。後時説 T2340_.72.0754c04: 爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅 T2340_.72.0754c05: 定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不 T2340_.72.0754c06: 同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變 T2340_.72.0754c07: 易。小乘以爲涅槃。大乘深説實是變易本亦
T2340_.72.0754c16: 然上來諸家以多文證説。又九次第定外無
T2340_.72.0754c20: 問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識 T2340_.72.0754c21: 歟 答。七地已還可有微細事識也。但當章
T2340_.72.0755a06: 二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在
T2340_.72.0755a09: 等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總 T2340_.72.0755a10: 云無量歟。有量云無量事。通餘義也 尋云。 T2340_.72.0755a11: 起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不
T2340_.72.0755a18: 但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。 T2340_.72.0755a19: 故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不 T2340_.72.0755a20: 逕萬劫也 T2340_.72.0755a21: 四。問。涅槃經所説八萬六萬等劫數。無餘時 T2340_.72.0755a22: 分歟。爲當迴心已後十信時分歟 答。當章
T2340_.72.0755a29: 毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚 T2340_.72.0755b01: 法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向 T2340_.72.0755b02: 大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八 T2340_.72.0755b03: 萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣 T2340_.72.0755b04: 所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一 T2340_.72.0755b05: 八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云 T2340_.72.0755b06: 二義アリ。即五果之中前三人有學位迴心。第四 T2340_.72.0755b07: 五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可
T2340_.72.0755b12: 七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得 T2340_.72.0755b13: 大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。 T2340_.72.0755b14: 此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成
T2340_.72.0755b17: 何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄 T2340_.72.0755b18: 畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦 T2340_.72.0755b19: 葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。 T2340_.72.0755b20: 便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二 T2340_.72.0755b21: 人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來 T2340_.72.0755b22: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。 T2340_.72.0755b23: 是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。 T2340_.72.0755b24: 斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。 T2340_.72.0755b25: 入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過 T2340_.72.0755b26: 四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡 T2340_.72.0755b27: 得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟 T2340_.72.0755b28: 獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來 T2340_.72.0755b29: 過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚 T2340_.72.0755c01: 愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是 T2340_.72.0755c02: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人 T2340_.72.0755c03: 未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三 T2340_.72.0755c04: 菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也
T2340_.72.0755c11: 涅槃スヘキ須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可
T2340_.72.0755c24: 三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千
T2340_.72.0755c27: 定性等之義也
T2340_.72.0756a04: 劫數歟 答。引有義無取捨。爾者如有義八 T2340_.72.0756a05: 六等劫數許乎 付之八六等既無餘劫數也。 T2340_.72.0756a06: 何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等
T2340_.72.0756a15: 等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄 T2340_.72.0756a16: 問。七萬五萬等迴心類可有歟 答 T2340_.72.0756a17: 問。極疾迴心者經幾時歟 答。准起信疏。極
T2340_.72.0756a20: 迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋
T2340_.72.0756a25: 生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧
T2340_.72.0756a28: 本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無 T2340_.72.0756a29: 上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但 T2340_.72.0756b01: 經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國
T2340_.72.0756b04: 萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心 T2340_.72.0756b05: 也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾 T2340_.72.0756b06: 者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機 T2340_.72.0756b07: 根利鈍。唯初入大因縁純熟義邊歟 難云。 T2340_.72.0756b08: 起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前
T2340_.72.0756b12: 六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人
T2340_.72.0756b15: 歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防 T2340_.72.0756b16: 心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。 T2340_.72.0756b17: 然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如 T2340_.72.0756b18: 彼涅槃經説。第六中如楞伽云。三昧酒所醉 T2340_.72.0756b19: 乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦 T2340_.72.0756b20: 利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我 T2340_.72.0756b21: 滅度後方便説法也。解云。此最利根。亦捨分 T2340_.72.0756b22: 段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教
T2340_.72.0756b27: 世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足 T2340_.72.0756b28: 佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨 T2340_.72.0756b29: 土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛 T2340_.72.0756c01: 處。聞法花經。具足佛道。如法花經説。有阿 T2340_.72.0756c02: 羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾 T2340_.72.0756c03: 羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。 T2340_.72.0756c04: 以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受 T2340_.72.0756c05: 生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。
T2340_.72.0756c09: 釋。大通結縁之人皆退菩提心聲聞也。何應 T2340_.72.0756c10: 入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。
T2340_.72.0756c15: 四從我滅度後以下此明今日相値而不解者 T2340_.72.0756c16: 未來世中會得相値。此則明一日結縁歴劫
T2340_.72.0756c19: 等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世
T2340_.72.0756c22: 非昔所化也。故光宅大師今日相値等ト釋給 T2340_.72.0756c23: 也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今
T2340_.72.0757a01: 台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相
T2340_.72.0757a04: 滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成 T2340_.72.0757a05: 佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖 T2340_.72.0757a06: 生滅度之想求入無餘洹槃。於我有縁。我以 T2340_.72.0757a07: 神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此 T2340_.72.0757a08: 餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。
T2340_.72.0757a14: 當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以 T2340_.72.0757a15: 得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂 T2340_.72.0757a16: 其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘 T2340_.72.0757a17: 語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生 T2340_.72.0757a18: 其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜
T2340_.72.0757a23: 無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心
T2340_.72.0757a27: 言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入
T2340_.72.0757b01: 被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入
T2340_.72.0757b05: 二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要 T2340_.72.0757b06: 待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。
T2340_.72.0757b09: 提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不
T2340_.72.0757b12: 虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。 T2340_.72.0757b13: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴 T2340_.72.0757b14: 心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十
T2340_.72.0757b21: 之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。 T2340_.72.0757b22: 何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一
T2340_.72.0757b27: 之義相乎 答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘 T2340_.72.0757b28: 絶分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并 T2340_.72.0757b29: 至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上 T2340_.72.0757c01: 首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千 T2340_.72.0757c02: 比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十徳等者。 T2340_.72.0757c03: 約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊 T2340_.72.0757c04: 者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出 T2340_.72.0757c05: 來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比 T2340_.72.0757c06: 丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海
T2340_.72.0757c09: 表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又 T2340_.72.0757c10: 文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭 T2340_.72.0757c11: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。 T2340_.72.0757c12: 若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹 T2340_.72.0757c13: 是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果 T2340_.72.0757c14: 故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別 T2340_.72.0757c15: 心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故
T2340_.72.0757c19: 殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心
T2340_.72.0757c22: 如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊 T2340_.72.0757c23: 師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修 T2340_.72.0757c24: 行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明 T2340_.72.0757c25: 位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴 T2340_.72.0757c26: 心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。 T2340_.72.0757c27: 具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟
T2340_.72.0758a05: 聾盲影其絶分。或示在道而啓悟知可迴心
T2340_.72.0758a08: 迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無
T2340_.72.0758a11: 未證果故。不相違 玄第一云。四轉爲者。謂 T2340_.72.0758a12: 諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二 T2340_.72.0758a13: 乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第 T2340_.72.0758a14: 八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是 T2340_.72.0758a15: 所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故 T2340_.72.0758a16: 當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟 T2340_.72.0758a17: 説。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩
T2340_.72.0758a21: 又釋。同彼鷲子相示聲聞。據徳實菩薩之行 T2340_.72.0758a22: 故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終 T2340_.72.0758a23: 極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二 T2340_.72.0758a24: 乘直入之義也
T2340_.72.0758a27: 法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等 T2340_.72.0758a28: 下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五 T2340_.72.0758a29: 對。大心・敬佛・求法・修行・依定・起用・嚴土・攝
T2340_.72.0758b05: 佛果義 T2340_.72.0758b06: 問。小乘教心可立性得佛性歟 答。但有修得
T2340_.72.0758b13: 如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非
T2340_.72.0758b16: 成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離 T2340_.72.0758b17: 垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性
T2340_.72.0758b20: 問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。 T2340_.72.0758b21: 云何相配歟 答。雖不分明。章心。以自性無
T2340_.72.0758b25: 性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。 T2340_.72.0758b26: 由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷
T2340_.72.0758c02: 但相續無間之語意互通故歟 問。終教心。付 T2340_.72.0758c03: 明佛果之常無常之義。且別明與總説云何 T2340_.72.0758c04: 異歟 答。別明者。理智各別明常無常之義。 T2340_.72.0758c05: 總明者。約法身隨縁不變明常無常也。折云。 T2340_.72.0758c06: 若依下以始教三身不即。無此總義也○二 T2340_.72.0758c07: 總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只
T2340_.72.0758c10: 身等歟 答。可通也 付之一得已後同眞如
T2340_.72.0758c13: 問。引起信智淨相等。爾者證何事歟 答。證 T2340_.72.0758c14: 法身亦無常之義也 付之智淨相者。本覺還 T2340_.72.0758c15: 淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟
T2340_.72.0758c18: 因果歟 答。起信論云。復次本覺染隨分別生 T2340_.72.0758c19: 二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂 T2340_.72.0758c20: 依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合 T2340_.72.0758c21: 識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思 T2340_.72.0758c22: 議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界
T2340_.72.0758c25: 相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。 T2340_.72.0758c26: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染縁。 T2340_.72.0758c27: 則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。 T2340_.72.0758c28: 因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便 T2340_.72.0758c29: 此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果 T2340_.72.0759a01: ○第二不思業中○如此即是報化二身眞如
T2340_.72.0759a06: 難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。 T2340_.72.0759a07: 不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八 T2340_.72.0759a08: 相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智 T2340_.72.0759a09: 淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。 T2340_.72.0759a10: 智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議 T2340_.72.0759a11: 業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。 T2340_.72.0759a12: 不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺 T2340_.72.0759a13: 爲體○五約二利分別者。初一自利非無利 T2340_.72.0759a14: 他。後一利他無自利○七四智分別者。初一
T2340_.72.0759a17: 三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而 T2340_.72.0759a18: 起。不思業隨生染機而現故化用。二此二倶 T2340_.72.0759a19: 隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業 T2340_.72.0759a20: 相亦爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修 T2340_.72.0759a21: 行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此
T2340_.72.0759a27: 四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即 T2340_.72.0759a28: 法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四
T2340_.72.0759b02: 常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無
T2340_.72.0759b07: 如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其
T2340_.72.0759b10: 記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。 T2340_.72.0759b11: 終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其 T2340_.72.0759b12: 義如何ト問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不 T2340_.72.0759b13: 同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智 T2340_.72.0759b14: 契合故非異也。今總説。唯一法身之二義也。 T2340_.72.0759b15: 不顯非一之義。故以始教之心難終教總説 T2340_.72.0759b16: 也 T2340_.72.0759b17: 問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓 T2340_.72.0759b18: 教佛果歟 答。爾也。付之。折云。即涅槃經文 T2340_.72.0759b19: ○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今 T2340_.72.0759b20: 此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並
T2340_.72.0759b26: 圓教三重四句事 T2340_.72.0759b27: 一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。 T2340_.72.0759b28: 云既通三世間等也。通三世間故。法身等常 T2340_.72.0759b29: 故。具常等四句。不同小ト三トノ報化唯無常等 T2340_.72.0759c01: 也。集引海印常住用 問。四句作法如何 答。
T2340_.72.0759c04: 三倶。二義倶現前故。四倶非。隨取一不得故。
T2340_.72.0759c13: 等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙 T2340_.72.0759c14: 性功徳故。三本有修生。謂如來藏待彼了因 T2340_.72.0759c15: 本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等内 T2340_.72.0759c16: 契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶 T2340_.72.0759c17: 如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相状工匠 T2340_.72.0759c18: 修生也。若由成嚴具方顯金徳。則修生之本 T2340_.72.0759c19: 有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。 T2340_.72.0759c20: 是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報 T2340_.72.0759c21: 化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身 T2340_.72.0759c22: 也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一 T2340_.72.0759c23: 約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機出現 T2340_.72.0759c24: 後有二門。一分相門○此約三乘差別機説。 T2340_.72.0759c25: 二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下 T2340_.72.0759c26: 現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸 T2340_.72.0759c27: 根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限
T2340_.72.0760a01: 報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無
T2340_.72.0760a05: 釋。又不出別四句 指事云。言二初徳佛至常 T2340_.72.0760a06: 等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三 T2340_.72.0760a07: 倶。二義雙現前故。四非倶。謂非常修生故。非 T2340_.72.0760a08: 無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四 T2340_.72.0760a09: 二句並合互取可作三四二句歟 問。終教以 T2340_.72.0760a10: 上心修生功徳者。本無今有歟 答。探玄本
T2340_.72.0760a13: 如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。 T2340_.72.0760a14: 非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而 T2340_.72.0760a15: 常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在 T2340_.72.0760a16: 初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後 T2340_.72.0760a17: 常具前前前常具後後。以初一日有二日月。 T2340_.72.0760a18: 乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可 T2340_.72.0760a19: 知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。
T2340_.72.0760a23: 説故。佛是常與阿含相應故。是無常隨縁
T2340_.72.0760a26: 際云心如何 答。折云。隨縁起際故者。以 T2340_.72.0760a27: 法界體ト縁起ト共爲一際。既全體起爲諸縁故
T2340_.72.0760b03: 章三十二相八十種好事 T2340_.72.0760b04: 大般若三百八十一相好名字等分明也。又 T2340_.72.0760b05: 唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄 T2340_.72.0760b06: 唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相 T2340_.72.0760b07: 大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三 T2340_.72.0760b08: 十二相章八十種好章 問。何故相好定三十
T2340_.72.0760b11: 言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相 T2340_.72.0760b12: 亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。説三 T2340_.72.0760b13: 十二相。爲勝諸天故。説八十種好。爲諸菩薩 T2340_.72.0760b14: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩 T2340_.72.0760b15: 薩行故。上約三乘等説。若一乘。此十蓮花藏 T2340_.72.0760b16: 塵數相爲普賢等説者。以修普賢無盡行海
T2340_.72.0760b24: 問。迴心教心可談三身相好歟 答。章前後但
T2340_.72.0760b29: 論。三十二相即入法身功徳義也。故迴心教ト T2340_.72.0760c01: 釋也 T2340_.72.0760c02: 問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有
T2340_.72.0760c05: 量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千 T2340_.72.0760c06: 塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相 T2340_.72.0760c07: 好也 T2340_.72.0760c08: 問。終教心。他受用身具幾相好歟 答。章。指
T2340_.72.0760c11: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地 T2340_.72.0760c12: 心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量 T2340_.72.0760c13: 相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊
T2340_.72.0760c16: 身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦 T2340_.72.0760c17: 無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所
T2340_.72.0760c20: 三十二相即空事 T2340_.72.0760c21: 折云。如金下。即如來説三十二相○對法論 T2340_.72.0760c22: 等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二
T2340_.72.0760c25: 智論興起行經等説也。文廣故取義抄。智論 T2340_.72.0760c26: 云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閲祇 T2340_.72.0760c27: 城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避 T2340_.72.0760c28: 難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閲 T2340_.72.0760c29: 城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆説因縁。昔有 T2340_.72.0761a01: 兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採 T2340_.72.0761a02: 寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第 T2340_.72.0761a03: 一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者
T2340_.72.0761a06: 經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若 T2340_.72.0761a07: 樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至 T2340_.72.0761a08: 供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住 T2340_.72.0761a09: 三月。即分馬麥一夏供佛僧。説因縁曰。過去 T2340_.72.0761a10: 婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提 T2340_.72.0761a11: 耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有 T2340_.72.0761a12: 一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。 T2340_.72.0761a13: 梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬 T2340_.72.0761a14: 麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵 T2340_.72.0761a15: 士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒
T2340_.72.0761a18: 三十二相各出因事 T2340_.72.0761a19: 抄六上稱揚讃徳分主水神段。指智論三十 T2340_.72.0761a20: 二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心 T2340_.72.0761a21: 不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜 T2340_.72.0761a22: 生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或 T2340_.72.0761a23: 一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄
T2340_.72.0761a28: 爾者可云報身。何於化身有此相歟ト問也」 T2340_.72.0761a29: 折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬 T2340_.72.0761b01: 於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。
T2340_.72.0761b05: 兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以蜜 T2340_.72.0761b06: 塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。 T2340_.72.0761b07: 季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿 T2340_.72.0761b08: 鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。 T2340_.72.0761b09: 即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。 T2340_.72.0761b10: 法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦 T2340_.72.0761b11: 不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日 T2340_.72.0761b12: 如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍 T2340_.72.0761b13: 支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗 T2340_.72.0761b14: 言。我於今日自當共汝入城受請。正値檀越 T2340_.72.0761b15: 夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗 T2340_.72.0761b16: 於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其 T2340_.72.0761b17: 上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲 T2340_.72.0761b18: 唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得 T2340_.72.0761b19: 食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。 T2340_.72.0761b20: 爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出 T2340_.72.0761b21: 世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。 T2340_.72.0761b22: 長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食 T2340_.72.0761b23: 與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室 T2340_.72.0761b24: 内。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足 T2340_.72.0761b25: 活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還 T2340_.72.0761b26: 生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往
T2340_.72.0761b29: 問。大乘方便經中。付於相好因説二義歟 答 T2340_.72.0761c01: 依折釋。大方便經各別出相好因計也。不説 T2340_.72.0761c02: 二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中 T2340_.72.0761c03: 無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便 T2340_.72.0761c04: 佛報恩經。彼第七卷中説三十二相。各別出 T2340_.72.0761c05: 因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意 T2340_.72.0761c06: 云。大方便經説其相好。所以出因者由有二
T2340_.72.0761c10: 謂最清淨四無量解量解脱○三十二大士相 T2340_.72.0761c11: 八十隨好○乃至一切相好智等功徳相應○ T2340_.72.0761c12: 故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然 T2340_.72.0761c13: 有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。 T2340_.72.0761c14: 屬智法身。三當相並是功徳法故。名爲法身。 T2340_.72.0761c15: 釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現
T2340_.72.0761c20: 十二相云法身歟。内證五分法身云法身歟
T2340_.72.0761c25: 也。第二取内證五分云法身也。集云。答此 T2340_.72.0761c26: 下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進
T2340_.72.0761c29: 歟利他歟 答。終教已上内證色聲有無事。別 T2340_.72.0762a01: 段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。
T2340_.72.0762a05: 如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法 T2340_.72.0762a06: 身相好功徳。若就報身論相好者。由勝修行 T2340_.72.0762a07: 從可生。性未曾有相好功徳。若福應化相好 T2340_.72.0762a08: 徳者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。
T2340_.72.0762a12: 實功徳。相好通光一一無盡。性自本空。不待
T2340_.72.0762a15: 觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相 T2340_.72.0762a16: 好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。 T2340_.72.0762a17: 非經語也 T2340_.72.0762a18: 十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不
T2340_.72.0762a24: 人具者。具好勝故。説好勝諸天也。疏八下
T2340_.72.0762a27: 功徳不及一相。一切相不及白毫。白毫復 T2340_.72.0762a28: 不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明 T2340_.72.0762a29: 之。若約人具有。好爲勝故。相状於人。好勝
T2340_.72.0762b03: 故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不 T2340_.72.0762b04: 及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○
T2340_.72.0762b07: 十二相。状諸天故説八十種好。故人中輪王 T2340_.72.0762b08: 許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故 T2340_.72.0762b09: 爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼 T2340_.72.0762b10: 具約人具。則具好爲勝矣 問。天具八十種
T2340_.72.0762b15: 人相勝諸天者。影略也 T2340_.72.0762b16: 文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。 T2340_.72.0762b17: 沙界恒沙界平等利益而已
T2340_.72.0762b20:
T2340_.72.0762b23: 一。十重報身所在 T2340_.72.0762b24: 二。如梵網 T2340_.72.0762b25: 三。瞿波所知十重世界體 T2340_.72.0762b26: 佛身開合 T2340_.72.0762b27: 四。三身四身配教 T2340_.72.0762b28: T2340_.72.0762b29: 一。問。小乘教意。以他三千界爲佛所化境歟
T2340_.72.0762c05: 娑婆 閻浮 折云。娑婆者。三千大千世界 T2340_.72.0762c06: 總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中衆生 T2340_.72.0762c07: 貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。言閻浮者
T2340_.72.0762c14: 問。以百億須彌爲一三千界量。爾者三種億 T2340_.72.0762c15: 中何歟 答。折云。倶舍云。四大州日月蘇 T2340_.72.0762c16: 迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千 T2340_.72.0762c17: 千倍説名一中千。此中千千倍説名一大千。 T2340_.72.0762c18: 皆同一成壞○演義云。倶舍易了。總以喩顯。 T2340_.72.0762c19: 一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。 T2340_.72.0762c20: 大千界如千箇千貫錢。而但取初禪爲數。已 T2340_.72.0762c21: 上不説。若擧二禪已上。即不同一成壞。火 T2340_.72.0762c22: 災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等 T2340_.72.0762c23: 天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大 T2340_.72.0762c24: 千。亦不攝彼○今百億者。此方黄帝等法數 T2340_.72.0762c25: 有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中 T2340_.72.0762c26: 等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數 T2340_.72.0762c27: 法者。即下等十十反之也。謂十小千爲萬。百 T2340_.72.0762c28: 小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千 T2340_.72.0762c29: 中千爲一大千。一千中千即有千箇十億。故 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |