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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2340_.72.0741a03: 見章。但應相例。第六識煩惱歟
T2340_.72.0741a06: 答。約教道無所知障名義故。縱雖斷定障。不 T2340_.72.0741a07: 應云斷所知也 T2340_.72.0741a08: 文安四年正月八日於東大寺書寫畢 T2340_.72.0741a09: 祐乘 T2340_.72.0741a10: 迴向無上大菩提 金剛佛子快舜 T2340_.72.0741a11: T2340_.72.0741a12:
T2340_.72.0741a17: 二。佛果智斷 T2340_.72.0741a18: 三。第四地法執斷 T2340_.72.0741a19: 四。始教第七識所知障有無 T2340_.72.0741a20: 五。終教二乘斷惑 T2340_.72.0741a21: 六。終教菩薩見修二道立不 T2340_.72.0741a22: 七。終教知障斷位 T2340_.72.0741a23: 八。末那惑種斷頓漸 T2340_.72.0741a24: 九。起事心根本心異義 T2340_.72.0741a25: 十。四障伏斷位 T2340_.72.0741a26: 十一。四種變易配地 T2340_.72.0741a27: T2340_.72.0741a28: 問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界 T2340_.72.0741a29: 分品之義可有乎 答。於二障分別倶生現種 T2340_.72.0741b01: 習氣等。皆有九地九品義也 付之章。不同二
T2340_.72.0741b04: 立不同二乘等。非謂無九地九品之別也 T2340_.72.0741b05: 斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六 T2340_.72.0741b06: 識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品 T2340_.72.0741b07: 斷。惑二品斷○其六識中倶生煩惱。除其習 T2340_.72.0741b08: 氣雖有九品○三界九地合爲一品斷。謂金 T2340_.72.0741b09: 剛心○然六識中倶生煩惱所有習氣雖有九 T2340_.72.0741b10: 品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障 T2340_.72.0741b11: 品類同故○六識之中分別所知障并其習氣 T2340_.72.0741b12: 雖有九品。有説定斷。一心見道故。有説二品 T2340_.72.0741b13: 斷。三心見道故。其六識中倶生所知障并其 T2340_.72.0741b14: 習氣。亦有九地八十一品○爲十品斷。十地 T2340_.72.0741b15: 斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二 T2340_.72.0741b16: 地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此
T2340_.72.0741b25: 那也。約正斷惑之無間道立一刹那。抄十三
T2340_.72.0741b28: 問。始教菩薩第六相應倶生煩惱現行。斷
T2340_.72.0741c07: 眞見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不 T2340_.72.0741c08: 可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所 T2340_.72.0741c09: 斷雖正法執種子。此所知障昔多與倶生身 T2340_.72.0741c10: 見同體而起故。斷此智障種子之時。同體 T2340_.72.0741c11: 煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖 T2340_.72.0741c12: 所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所 T2340_.72.0741c13: 知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱倶生 T2340_.72.0741c14: 我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八 T2340_.72.0741c15: 地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可 T2340_.72.0741c16: 准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前
T2340_.72.0741c19: 上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見 T2340_.72.0741c20: 等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。 T2340_.72.0741c21: 初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。
T2340_.72.0741c24: 微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。第 T2340_.72.0741c25: 六識倶身見等攝○彼障四地菩薩之分法。 T2340_.72.0741c26: 入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任 T2340_.72.0741c27: 運而生執我見等同體起故。説煩惱名。今四 T2340_.72.0741c28: 地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我 T2340_.72.0741c29: 見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世 T2340_.72.0742a01: 故。能永害二身見等○二我見言惑二障同 T2340_.72.0742a02: 體我見。以正斷所知煩惱不起。同名永斷。理 T2340_.72.0742a03: 實但除法執我見。或法執中我我所見爲二 T2340_.72.0742a04: 身見。或分別倶生名二身見。盡處總説故。説
T2340_.72.0742a07: 述記十本云。問。既是所知障。何故立煩惱名 T2340_.72.0742a08: 論彼。昔多與至亦永不行。述四亦顯以上所 T2340_.72.0742a09: 知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩 T2340_.72.0742a10: 惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由所知障 T2340_.72.0742a11: 斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故説爲 T2340_.72.0742a12: 斷○二身見者。謂初見道已離第六識中分 T2340_.72.0742a13: 別身見。今後離第六識中倶生身見。盡所總 T2340_.72.0742a14: 説名二身見。非今離二○又正斷所知障身 T2340_.72.0742a15: 見等。并永不起煩惱障中身見等故。説二身
T2340_.72.0742a18: 記文了云。演祕大抄云。雖有二解。後解爲
T2340_.72.0742a23: 知障此第三盡多與煩惱中欲貪倶故。名欲 T2340_.72.0742a24: 貪盡。非所知障體名爲欲貪。彼障定及修慧。 T2340_.72.0742a25: 所知障永斷説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩 T2340_.72.0742a26: 惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉故
T2340_.72.0742a29: 生而便有。此修道中地地斷之。此又二種。一 T2340_.72.0742b01: 者現行。二者種子。若倶生所知障種現地斷 T2340_.72.0742b02: 之。若煩惱現行亦地地斷倶生煩惱種子。直
T2340_.72.0742b14: 氣也。佛地論第二云。是故四地得無我智。滅 T2340_.72.0742b15: 意識中倶生我見。未離第七微細煩惱及六 T2340_.72.0742b16: 識中餘修斷惑。此説伏離。非是永滅。至第十
T2340_.72.0742b19: 喩定現在前時。一切頓斷彼障現起。地前漸 T2340_.72.0742b20: 伏。初地以上能頓伏盡。今永不行。如阿羅 T2340_.72.0742b21: 漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不爲失
T2340_.72.0742b25: 謂十地中前四猶起我見等故。七地以前尚
T2340_.72.0742b28: 行初地伏盡了。而何云初地以上耶。答。一云。 T2340_.72.0742b29: 初地有入住出三時。云初地指入心。云以上 T2340_.72.0742c01: 指住出也。一云。以惑力現初地頓伏。以故意
T2340_.72.0742c05: 位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受 T2340_.72.0742c06: 生。非如二乘速趣圓寂故。修道位不斷煩惱
T2340_.72.0742c09: 名留煩惱。不爾如來大悲最極。應留煩惱隨 T2340_.72.0742c10: 類化生。由此故知。意不趣斷。故名爲留。將成
T2340_.72.0742c13: 留。趣一切智。先斷障地智所知障等。而煩惱 T2340_.72.0742c14: 種子不障地智故。自留之助願受生見。故諸 T2340_.72.0742c15: 論釋留惑之義之時。全無故留之文言。如何
T2340_.72.0742c19: 違不及和會歟 難云。爾者初地已上惑麁地 T2340_.72.0742c20: 以上受變易身菩薩雖無潤生攝化之義。不 T2340_.72.0742c21: 斷惑種。知任運自留而非故留云事 答。任 T2340_.72.0742c22: 宗家解釋者。自本地分相故。不可有此難。若 T2340_.72.0742c23: 依清涼大師解釋并寄在門心者。依樞要下
T2340_.72.0743a01: 二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得習
T2340_.72.0743a11: 二。問。所知障種子通佛智所斷歟 答。始教 T2340_.72.0743a12: 心金剛無間道斷之。不佛智斷也 付之。勝
T2340_.72.0743a18: 歟。若許佛智斷之義者。於佛智可有勝劣。何 T2340_.72.0743a19: 可名正等覺歟。但勝鬘簡二乘云佛菩薩智。 T2340_.72.0743a20: 非簡因智。深密。唯識論會云。金剛喩定現在 T2340_.72.0743a21: 前時。彼皆頓斷入如來地。佛地説斷二盡及
T2340_.72.0743a24: 斷。故十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。
T2340_.72.0743a27: 爾。一以障既佛果之障能斷無間道云佛智
T2340_.72.0743b01: 受法王位。猶如太子於諸王子而得自在。是 T2340_.72.0743b02: 處有微智障故不自在。對治此障故。説佛地
T2340_.72.0743b09: 惑。謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心 T2340_.72.0743b10: 煩惱雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如 T2340_.72.0743b11: 衆毒呪力所害無復本能。心惑亦爾。智念所
T2340_.72.0743b14: 者。倶生種子歟 T2340_.72.0743b15: 問。二惑染汚者何物歟 又章云毒蛇。出一 T2340_.72.0743b16: 類可通一切毒物也 問。第六相應倶生所
T2340_.72.0743b23: 是以唯識論。既未圓證無相大悲。不執菩提
T2340_.72.0743b26: 并對法抄上。於第四地斷法執小分。通七地
T2340_.72.0743c01: 執種現我見之現行於此地永斷故。花嚴經
T2340_.72.0743c04: 實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠 T2340_.72.0743c05: 等也。或又第七法執未除故。第六識尚帶法 T2340_.72.0743c06: 執歟。慈恩大師解釋又依此等之義。四地劣 T2340_.72.0743c07: 分斷通七地以前云歟。章地地斷又依三隨 T2340_.72.0743c08: 眠等之義也。深密經説三隨眠。一害伴隨眠
T2340_.72.0743c12: 生一分。第六識倶身見等攝○彼障四地菩 T2340_.72.0743c13: 提分法。入四地時。便能永斷○今四地中既 T2340_.72.0743c14: 得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永 T2340_.72.0743c15: 不行○ T2340_.72.0743c16: 問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由就滅 T2340_.72.0743c17: 隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我 T2340_.72.0743c18: 執倶四地斷故。又一切障皆從執生。何故六 T2340_.72.0743c19: 七等所斷不名害伴名羸劣等歟 答。是樞要。 T2340_.72.0743c20: 依安惠意難由我法執二障倶生之論文。有 T2340_.72.0743c21: 三難中。第二第三難也。答之亦有三解。第三 T2340_.72.0743c22: 解云。第六識執有三位斷。一倶時。二隣近引 T2340_.72.0743c23: 生。三勢力疎遠。倶起者四地執倶斷。隣近引 T2340_.72.0743c24: 生者名害伴。疎遠勢生者名羸劣等。故障與
T2340_.72.0743c29: 惑。准成唯識論。此是第六識中倶生身見等 T2340_.72.0744a01: 及所起過。同第四出世道品能斷除滅故。此 T2340_.72.0744a02: 説之。又釋。若約寄位。前地寄世間。此當出 T2340_.72.0744a03: 世。爲分世出世故。此斷除。若就此義亦得是 T2340_.72.0744a04: 分別所起。以仁王經説。四地名爲須陀洹地。
T2340_.72.0744a07: 六識中倶生身見及所起過。由得出世道品 T2340_.72.0744a08: 治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名爲 T2340_.72.0744a09: 微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經。四地名 T2340_.72.0744a10: 須陀洹位。以寄出世之前故。則亦得斷分別
T2340_.72.0744a19: 聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提心 T2340_.72.0744a20: 聲聞及迴心聲聞等並斷末那。爲觀智勝故 T2340_.72.0744a21: ○直進菩薩義當不起爲正義。迴心者起爲 T2340_.72.0744a22: 正義故。又初迴心菩薩爲留惑故。相隨至金 T2340_.72.0744a23: 剛定斷。直進者習氣至金剛前言至者。據二
T2340_.72.0744a26: 金剛心斷之云事歟 問。第七識相應煩惱可
T2340_.72.0744b10: 惠故無。要問云○圭山用護法故有。大疏曰。
T2340_.72.0744b13: 現起。生空智果不違彼故 解云。依護法宗等
T2340_.72.0744b16: 故。又説爲識雜染依故。有義。彼説教理相 T2340_.72.0744b17: 違。出世末那經説經説有故。無染意識。如 T2340_.72.0744b18: 有染時言有倶生不共依故論説。藏識決定 T2340_.72.0744b19: 恒與一識倶轉。所謂末那意識起時。即二倶
T2340_.72.0744b23: 地八十一品。十地斷故不分麁細。前後斷説。 T2340_.72.0744b24: 不廢初地斷細二地斷麁。初地斷麁初地斷 T2340_.72.0744b25: 有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。
T2340_.72.0744b28: 伏後九地障。第二地智伏後八地障等也」
T2340_.72.0744c03: 上問答詞也。復古云。問。若下二轉難。二初躡 T2340_.72.0744c04: 跡申難。既云地地分斷。何故下難相違。答。若
T2340_.72.0744c12: 上其所知障等者。唯取第七所知。後地後者。 T2340_.72.0744c13: 八地以上。前起者。七地以還。爾者此現行通
T2340_.72.0744c16: 不答歟 一義云。躡上第六識煩惱初地以上 T2340_.72.0744c17: 自在留惑之義。既自在也。第六識人空邊。一 T2340_.72.0744c18: 向無漏ナルヘシ。故何故七地以前起有漏難也。故 T2340_.72.0744c19: 答中唯約七地以前。答成似實之義也
T2340_.72.0744c22: 地也。而八地已上二障種子也。即言總意別 T2340_.72.0744c23: 也 問。直進教心。何位斷前五識煩惱等歟 T2340_.72.0744c24: 答。伏斷專如第六識歟
T2340_.72.0744c27: 相時如押。又惑種在滅相時者如押。聖道
T2340_.72.0745a01: 明生暗滅。由此品離繋故。令未來煩惱住不
T2340_.72.0745a09: 去不許愚法聲聞斷惑也。付之所引彌勒問 T2340_.72.0745a10: 經論文。全無簡別故。元曉大師引今論文。證 T2340_.72.0745a11: 愚迴心共不斷惑之義給。依之當章問答始 T2340_.72.0745a12: 終二教之差異之時。又釋心既前約三乘中
T2340_.72.0745a18: 大師釋末那惑。愚法聲聞不斷。迴心聲聞
T2340_.72.0745a21: 全不許愚法也。故章。今此就實以愚法二乘
T2340_.72.0745a26: 別途建立歟。何況章以下文。引彌勒問經論。 T2340_.72.0745a27: 許聲聞斷惑。豈非迴心聲聞歟 指事云○是 T2340_.72.0745a28: 故下云。依始教門○化城同喩便應有失
T2340_.72.0745b04: 攝前以二障皆盡。又云。明二乘治道位。此有 T2340_.72.0745b05: 二義。若就人法二執本末相依門者。一切二 T2340_.72.0745b06: 乘於煩惱障唯是折伏而非永伏等。以然者。 T2340_.72.0745b07: 無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本故。如 T2340_.72.0745b08: 眞直當人執之内纒及隨眠相生門者。皆是 T2340_.72.0745b09: 永斷而非伏斷。由證人空所顯眞如永害人 T2340_.72.0745b10: 執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞辟 T2340_.72.0745b11: 支佛人不能如實○但能折伏一切煩惱。此
T2340_.72.0745b14: 方便實不審斷惑。以三乘義寛則通至終教 T2340_.72.0745b15: 故。今不揀。此中唯揀愚法故。上云但能斷。 T2340_.72.0745b16: 此中意云。雖前約始教。以是三乘中聲聞。故
T2340_.72.0745b19: 不注作者。雖然開元貞元録等具載之。了義 T2340_.72.0745b20: 燈中又引之。私云。興福寺永珍僧正。於維摩
T2340_.72.0745b26: 聲聞縁覺一乘。不覺法無義。不離分段死故。
T2340_.72.0745b29: 疑。一疑。上文墮故無有此文也。二疑。上字可 T2340_.72.0745c01: 訛。應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽
T2340_.72.0745c04: 六。問。終教心付菩薩斷惑可分見修二道歟
T2340_.72.0745c08: 道。復數修習無分別智名修道。終教何無此 T2340_.72.0745c09: 義歟。況所引證彌勒問經論文見修道中一
T2340_.72.0745c12: 見修二道之誠證歟。加之下章述終教實義。
T2340_.72.0745c15: 答。終教實義者不分分別倶生云事。第十三 T2340_.72.0745c16: 寄在門分明故。雖有最初照理復數修習之 T2340_.72.0745c17: 義。但名十地淺深。不分見修二道也。即所引 T2340_.72.0745c18: 彌勒問經論文。對陳聲聞見修二道各別斷 T2340_.72.0745c19: 之義。菩薩見修煩惱一時倶斷之義成立。已 T2340_.72.0745c20: 見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道歟。 T2340_.72.0745c21: 但見修名言假聲聞立之。非菩薩所經之實 T2340_.72.0745c22: 義 一義云。如折或釋 孔目三云。但諸教中
T2340_.72.0746a04: 者。此文亦許登地。是見道後地是修道。然以 T2340_.72.0746a05: 此證斷一切障可也。何得以此證無間修耶 T2340_.72.0746a06: 答。言見修者。由約分別倶生以顯。既一切倶 T2340_.72.0746a07: 斷。即無見修別。或但不約見惑於見道中斷
T2340_.72.0746a10: 地地別斷歟 答。雖有異義。一義心可漸斷 T2340_.72.0746a11: 也。付之先見當章一段。既云初地斷使種。地
T2340_.72.0746a16: 種子。蓋墮二乘地歟。知障正使亦已除之由。
T2340_.72.0746a19: 煩惱種初地永盡。唯有彼習。其所知障一分 T2340_.72.0746a20: 麁者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正
T2340_.72.0746a23: 三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及 T2340_.72.0746a24: 變易報。其煩惱障地前漸伏初地斷盡。所知 T2340_.72.0746a25: 障地前亦學伏初地斷一分。餘在諸地各斷
T2340_.72.0746a29: 云。初地已上斷於智障一分麁。故依身章云。
T2340_.72.0746b03: 相品等之惑斷。豈唯習氣歟。況見當章起盡。 T2340_.72.0746b04: 雖不分見修。既立二障。隨煩惱障初住頓伏。 T2340_.72.0746b05: 知障三賢漸伏。伏位既各別也。斷位何同歟。
T2340_.72.0746b08: 初地斷使種等之處引合此文。定有所故歟。 T2340_.72.0746b09: 爾者解釋云道理云。尤可地地別斷之義。但 T2340_.72.0746b10: 當章地上除習氣者。對始教地上故留。爲成 T2340_.72.0746b11: 終教之煩惱種初地歟。斷盡之義付通二障 T2340_.72.0746b12: 擧習氣。雖然知障細種可收習氣之言也。故 T2340_.72.0746b13: 所引彌勒問經論并攝論轉染末那等文。專 T2340_.72.0746b14: 證煩惱障初地斷盡之義也。引此等論文畢。 T2340_.72.0746b15: 結釋此教地上但除習氣。此又先煩惱障爲 T2340_.72.0746b16: 面如是結也。次寶性論。菩薩依彼二種習氣 T2340_.72.0746b17: 等者。此又對凡夫二乘二障現行。付通二障。 T2340_.72.0746b18: 釋但習氣也。章。此中習氣乃至無間生習氣 T2340_.72.0746b19: 等者。約多分付本。不妨少分種子也。次若知
T2340_.72.0746b22: 斷也。今教雖種子地地別斷。現行於初地永 T2340_.72.0746b23: 伏故。不相違也 尋云。何以知知障現行初地 T2340_.72.0746b24: 永斷 答。章。三賢菩薩唯怖智障伏斷彼障乃
T2340_.72.0746b27: 云盡。爾者章。斷於智障一分麁故於煩惱障 T2340_.72.0746b28: 不後更留者。一分麁者。專指現行盡處也。凡 T2340_.72.0746b29: 章上下文并玄記。共於初地斷智障一分麁
T2340_.72.0746c03: 上唯有習氣。何不釋斷一分麁歟。故智障漸
T2340_.72.0746c09: 章。其菩薩至究竟淨。二障總見。然彼地前至 T2340_.72.0746c10: 皆此義也。煩惱障伏位。以此菩薩至助成勝 T2340_.72.0746c11: 行。智障伏位。初地以上至此文爲證。二障斷 T2340_.72.0746c12: 位。引證等已上約前六識。其末那下。末那此 T2340_.72.0746c13: 中亦無法執斷義。折云。既云二障正使初地 T2340_.72.0746c14: 倶盡。切言斷所知一分麁者。應與習氣分作 T2340_.72.0746c15: 麁細二分以習氣爲一分細故也。非同始教 T2340_.72.0746c16: 所知障有多分地地別斷。此初地與始教金
T2340_.72.0746c19: 文如折會。是通途之義故。不委細注 T2340_.72.0746c20: 問。終教心初住以上煩惱故留義。依憑何經
T2340_.72.0746c23: 凡位。二在聖位。從初發心説。十信以還並是 T2340_.72.0746c24: 凡位。從十解以上悉屬聖位。今得意引文○ T2340_.72.0746c25: 又云。十解已上者。第四卷云。菩薩有二種。 T2340_.72.0746c26: 謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。十解以上是 T2340_.72.0746c27: 聖人。言不墮二乘地者。此非論文○一得意 T2340_.72.0746c28: 引○二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是 T2340_.72.0746c29: 明知。不墮二乘地言。仁王○下卷云。入生空 T2340_.72.0747a01: 位聖人性故。今得意引文○而不取證等者。 T2340_.72.0747a02: 此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引 T2340_.72.0747a03: 文○二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是
T2340_.72.0747a06: 惱故留之文。名出世聖人。不墮二乘地故。於 T2340_.72.0747a07: 煩惱障得自在也。本業經上云。佛子前三賢 T2340_.72.0747a08: 伏三界明。而用麁業。何以故。當受生時。善 T2340_.72.0747a09: 爲種子。愛爲潤業。受未來果故。名息用而不
T2340_.72.0747a20: 若依眞如云見道二障斷盡者。豈見道即佛 T2340_.72.0747a21: 果歟。知當分所斷云事。立義未定。二障二 T2340_.72.0747a22: 障斷盡。引證何相違歟
T2340_.72.0747a25: 盡頓斷ト見 付之正斷孔目章文。引無性攝論
T2340_.72.0747a28: 之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之 T2340_.72.0747a29: 義了。無性攝論亦同此説。如上所引ト指同。 T2340_.72.0747b01: 爾者唯非師資相違。剩似自語參差。云何 T2340_.72.0747b02: 答。終教心。煩惱種子初地頓斷云事。不及異 T2340_.72.0747b03: 論。仍解釋起盡。末那惑種一向頓斷ト見。但 T2340_.72.0747b04: 孔目章。別無性攝論等並屬初教釋事。無性 T2340_.72.0747b05: 攝論心。末那或種初地頓斷事勿論也。而種 T2340_.72.0747b06: 子習氣之麁細之斷位寄見修二位之名目 T2340_.72.0747b07: 故。云屬初教也。是以孔目一處解釋 引轉染 T2340_.72.0747b08: 末那之文。釋成初地頓斷之義。次下文無相 T2340_.72.0747b09: 論抄指同事。是又末那煩惱頓斷之義引證。 T2340_.72.0747b10: 全非相違也 集云。使行稠林章云。是文初
T2340_.72.0747b13: 於無漏道即説無有識。何以故。於無我理成 T2340_.72.0747b14: 其妨故。若説滅時。初見道位即滅末那○故 T2340_.72.0747b15: 無性攝論云。轉染云轉染汚末那○轉復清 T2340_.72.0747b16: 淨。轉清淨者即滅習氣。人云在修道中。滅倶 T2340_.72.0747b17: 生我。末那倶生并無明心煩惱修道斷者。此 T2340_.72.0747b18: 義不然。末那一起相續縁我不廢。因何得改 T2340_.72.0747b19: 境起其法執。若起法執。何名縁一類我塵。問 T2340_.72.0747b20: 末那何唯是倶生。答。末那不縁於外。縁義不 T2340_.72.0747b21: 縁名。故不得起分別我見。問。論云。倶生我修 T2340_.72.0747b22: 道斷。因何末那是倶生我非修道斷。答。倶生 T2340_.72.0747b23: 修道斷者。是寄位語○今將分別倶生麁細
T2340_.72.0747b26: 惑不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論 T2340_.72.0747b27: 判○如無性攝論。轉染汚末那○轉復清淨
T2340_.72.0747c01: 四障等列了云。上十六門煩惱義。當熟教分
T2340_.72.0747c04: 以引此下文云。義當熟教分亦得。由通初教
T2340_.72.0747c09: 衆生法性。不淨有垢有默。故今所引即牒此 T2340_.72.0747c10: 文○解云。下言論云者。此非寶性自釋。有云。
T2340_.72.0747c13: 氣者亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣
T2340_.72.0747c16: 解釋。不可相應也 付之問。摩訶薩名言限地
T2340_.72.0747c19: 答。地上名摩訶薩者。自本地上菩薩故。云地 T2340_.72.0747c20: 上也。摩訶薩言謂不通地前也 尋云。論釋者 T2340_.72.0747c21: 何得歟 答
T2340_.72.0747c24: 之斷位。若云不相應者。三細梨耶豈非法執 T2340_.72.0747c25: 細分歟。終教心識既立三細梨耶。尤可法執 T2340_.72.0747c26: 相應歟 答。且對始教尚揀差別。但釋七轉之 T2340_.72.0747c27: 斷位。實斷惑之義可通第八也。故迴心章。二
T2340_.72.0748a02: 智盡斷爲初智斷。爲中爲後非初智斷。亦非 T2340_.72.0748a03: 中後。偈云。非初非中後故。云何斷。如燈焔非
T2340_.72.0748a07: 此付唯智分三時。所詮者惑體智體縁起無 T2340_.72.0748a08: 性。斷而不斷。不斷而斷也。若離縁起。前後同 T2340_.72.0748a09: 時等義皆不許之。故唯識等低仰明闇等喩。 T2340_.72.0748a10: 惑智同時之義。玄疏等皆破之不許也 T2340_.72.0748a11: 章一切法即如者。維摩經文也 T2340_.72.0748a12: 問。寄二障之時。地前漸除煩惱等者。約種子 T2340_.72.0748a13: 歟。約現行歟 答。指同起信。而起信。人執初 T2340_.72.0748a14: 住已上頓伏現行。種子地前故留也。法執初 T2340_.72.0748a15: 地以上伏斷現種等也 起信疏下可見 梁攝 T2340_.72.0748a16: 論等者。第九如所引 又云。十解以上等者
T2340_.72.0748a20: 是法門。發初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入
T2340_.72.0748a25: 寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以義
T2340_.72.0748b01: 分別者。遍行通三惑。別境亦通三○煩惱唯 T2340_.72.0748b02: 皮肉。若約寄位即通三。隨煩惱等亦皮肉。若
T2340_.72.0748b07: 樂品在皮麁重○二煩惱障品在肉麁重○三
T2340_.72.0748b10: 標總名。理實皮肉心等三名倶通二障不別 T2340_.72.0748b11: 説。是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知
T2340_.72.0748b22: 三。今唯約十地各有三心故。云三十三僧祇
T2340_.72.0748b25: 通指三十三僧祇也。攝論九云。爲除皮煩惱 T2340_.72.0748b26: 障入初地。爲除肉煩惱障住初地。爲除心煩 T2340_.72.0748b27: 惱於初地。何以故。地地并煩惱有三品。上品 T2340_.72.0748b28: 名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所 T2340_.72.0748b29: 破○乃至第一地。其義亦爾。約此三品故。各
T2340_.72.0748c08: 起・無間・圓滿別故。現起二障多分・少分・全 T2340_.72.0748c09: 無漏故。一切煩惱分別倶生永害・不行・畢
T2340_.72.0748c15: 教意初住已上當位分分化身者。法身豈非 T2340_.72.0748c16: 初住已上少分見歟 答。一義云。依於三位 T2340_.72.0748c17: 斷三惑至佛果圓滿三身也。非謂三身別時 T2340_.72.0748c18: 修得也。故經結云。是故一切如來具足三身 T2340_.72.0748c19: 也 一義云。准慈恩解釋。於三位得見三身。 T2340_.72.0748c20: 非自所現歟。解釋如次下。但經得現化身得
T2340_.72.0748c24: 根本心。依諸伏道起事心。盡依法斷道。依根 T2340_.72.0748c25: 本心。盡依最勝道。根本心盡。起事心滅故。 T2340_.72.0748c26: 得現化身滅故。得顯應身。根本心滅故。得至 T2340_.72.0748c27: 得現化身。是故一切如來具足三身。今得意
T2340_.72.0749a10: 識言何可限第六歟 答。一義云。前五識伏斷
T2340_.72.0749a17: 立。強不可和會歟。指事云。大乘基云。依諸伏 T2340_.72.0749a18: 道起事心滅故。得顯化身。此説見修一切煩 T2340_.72.0749a19: 惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。 T2340_.72.0749a20: 名起事心。生死本故。障隨類身。修聖道煩惱 T2340_.72.0749a21: 折伏故。説諸伏道○起事心滅故得隨類化 T2340_.72.0749a22: 身。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生 T2340_.72.0749a23: 所依本故。善修□道便斷諸業故。説諸斷道 T2340_.72.0749a24: ○依根本心滅故。得顯現佛應身□有苦果 T2340_.72.0749a25: 相應心。名根本心。生死根本自體性故○根 T2340_.72.0749a26: 本心識故。得至聲聞聲聞智法身。彼經意 T2340_.72.0749a27: 説煩惱熾盛不悔滅者。不見五趣隨類化身。 T2340_.72.0749a28: 若悔滅者得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不 T2340_.72.0749a29: 見應身。息惡業者。見佛應身。二死苦果未分。 T2340_.72.0749b01: 未分能滅除者。不見法身。若分全除隨應。得
T2340_.72.0749b04: 王經第二。折集等金光明第一三身分別品 T2340_.72.0749b05: 指。二經同本異譯故。文義多同也。但章思惟 T2340_.72.0749b06: 分別相者。金光明文也。最勝第二遍計所執
T2340_.72.0749b11: 有爲本故。專迷都無如幻眞空之三無性之 T2340_.72.0749b12: 理也。不覺此無性之理故。迷三性故。三相有 T2340_.72.0749b13: 縛等ト説也問。金光明經心。三性三身云何配 T2340_.72.0749b14: 釋歟 答。經文不分明。付之最勝王經述記第
T2340_.72.0749b17: 由此通達實性。即能永斷雜染依他。至於應 T2340_.72.0749b18: 身。得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
T2340_.72.0749b21: 之歟 答。爾也 付之四障之中後二所知
T2340_.72.0749b28: 但唯識論并他宗解釋。依種子斷位故。不可 T2340_.72.0749b29: 相違也 尋云。佛性論并二四行中破虚空者
T2340_.72.0749c05: 器三昧行者。佛性論云。從初地已上能得此 T2340_.72.0749c06: 三昧。則破虚空等執○問。既從初地已上能 T2340_.72.0749c07: 得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行
T2340_.72.0749c10: 隨障。爲對治此故。佛説菩薩修習信樂大乘 T2340_.72.0749c11: 之法。二○外道障□若波羅蜜三○聲聞障 T2340_.72.0749c12: ○菩薩修習破虚空三昧定三昧者。從初地 T2340_.72.0749c13: 以上能得此三昧。則破虚空等執○四○獨 T2340_.72.0749c14: 覺障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲○ T2340_.72.0749c15: 復次果相義應知。果相者有二處。一者地前 T2340_.72.0749c16: 凡聖二位不得四徳。二者十地諸位。地前有 T2340_.72.0749c17: 如是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲對治四
T2340_.72.0749c20: 位四行四因文出無上依經。若四報文出仁
T2340_.72.0749c24: 障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我 T2340_.72.0749c25: 見麁不共故。此二種子入初地斷。第三所知 T2340_.72.0749c26: 障五知斷。樂於下乘涅槃障五地斷。故縁 T2340_.72.0749c27: 覺捨心所知障十地斷。六地猶觀十二縁故。 T2340_.72.0749c28: 或初二煩惱種見道斷。後□□□□金剛
T2340_.72.0750a04: 結云。以上教義。故知十信亦成位也。若終教 T2340_.72.0750a05: 十信但是十住方便。自無別位。今章既約終 T2340_.72.0750a06: 教寄對説。清涼何特作此指耶。答。約寄正使 T2340_.72.0750a07: 地前除習氣地上淨。二義雙明故云終教。若 T2340_.72.0750a08: 單取地前四位。亦即始教故。今章約大分説
T2340_.72.0750a12: 羅蜜。三依止破虚空定。四成就大悲利益。一 T2340_.72.0750a13: 因如父身分。二縁如母。三依止如胞胎。四成
T2340_.72.0750a16: 二以般若爲母。三以定爲胎。四以大悲爲乳
T2340_.72.0750a19: 問。以此聖輪四事譬地前四行歟 答。當章 T2340_.72.0750a20: 起盡爾也。付之。折云。寶性論云○言四輪 T2340_.72.0750a21: 者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。 T2340_.72.0750a22: 四宿植善根。如聖王輪備有四物。所謂穀輞 T2340_.72.0750a23: 輻軸○釋曰。此文四義合住如法國等四義。 T2340_.72.0750a24: 恐以義配信樂大乘行等。亦恐別有出家。未
T2340_.72.0750b01: 之位全不可有種子斷之義。故知正使地前 T2340_.72.0750b02: 除者。尤可約現行伏斷也。爾者習氣地上淨
T2340_.72.0750b06: 之種子。上准習氣淨云事。如何 答。終教心。 T2340_.72.0750b07: 知障種子頓漸事。上抄之。若依漸斷之義者。 T2340_.72.0750b08: 煩惱障種子初地頓斷義爲本釋成。此文亦 T2340_.72.0750b09: 成證歟。若依頓斷義者如常。但此寄顯位一 T2340_.72.0750b10: 門也。未必相當終教正斷。只地上除習氣之 T2340_.72.0750b11: 義相當終教義故。釋亦成證也。折云。又此下 T2340_.72.0750b12: 問。若以此證前約位滅惑。又與前何別歟。答。 T2340_.72.0750b13: 若約地前除正使。地上除習氣。即與前同。然
T2340_.72.0750b16: 位。初二通煩惱所知。後二獨所知障。指上經
T2340_.72.0750b19: 障釋成□二障。爲證四障即二障之義。指上
T2340_.72.0750b22: 十一。問。付以四種變易寄十地。且於初地除 T2340_.72.0750b23: 因縁生死歟。進云。章初二三地除因縁生死
T2340_.72.0750b26: 縁生死。何背諸經論列次。於初二三地除因
T2340_.72.0750b29: 報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十 T2340_.72.0750c01: 二無明處。説四種生死。却約初二三地。除方 T2340_.72.0750c02: 便生死。四五六地除因縁生死。七八九地除 T2340_.72.0750c03: 有有生死。十地至佛地除無有生死。以此得 T2340_.72.0750c04: 知。四報等分四位説也○章云。因縁生死者。 T2340_.72.0750c05: 然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之訛爾
T2340_.72.0750c18: 名方便生死。以無漏業名因縁生死。又以所 T2340_.72.0750c19: 知障名因縁生死。以無漏業名方便生死義可 T2340_.72.0750c20: 有歟。故佛性論第二云。由此四怨障故。不得 T2340_.72.0750c21: 如來法身四種功徳波羅蜜。四怨障者○一 T2340_.72.0750c22: 方便生死。是無明住地能生新無漏業。譬如 T2340_.72.0750c23: 無明生行。或由煩惱方便生同類果。名爲因 T2340_.72.0750c24: 縁。如無明生不善行若生不同類果。但名方 T2340_.72.0750c25: 便。如無明生善行不動行。故今無明住地生 T2340_.72.0750c26: 新無漏業亦爾。或生同類或生不同類。生福 T2340_.72.0750c27: 行名爲同類。縁結故。生智慧行名不同類。以 T2340_.72.0750c28: 智是眞慧故。名方便生死。二因縁生死者。無 T2340_.72.0750c29: 明住地所生無漏業○譬如無明所生行也。 T2340_.72.0751a01: 是業但感同類不生不同類果。善行但生樂
T2340_.72.0751a04: 分明也。例此無漏業望界外淨土之報。正雖 T2340_.72.0751a05: 因縁。漏無漏敵對相違法故。望生死有漏行 T2340_.72.0751a06: 苦生滅之義邊。亦可有爲麁縁方便之義也。 T2340_.72.0751a07: 但論文。且感同類因縁之義釋成故。不生不 T2340_.72.0751a08: 同類果釋也。就義釋。亦名方便生死之義。不 T2340_.72.0751a09: 可相違也。眞諦般若疏云。從初地至二地因 T2340_.72.0751a10: 縁具足。名因縁生死。三地至五地死有方便。
T2340_.72.0751a13: □□□者。一凡望共生。如西方。二從初地 T2340_.72.0751a14: 至七地。三者八地已上。密嚴土者八地已上 T2340_.72.0751a15: 二地。廣七重者。如華嚴説。娑婆世界一大僧 T2340_.72.0751a16: 祇當極樂國一日一夜。乃至第六佛國一大
T2340_.72.0751a20: 就彼有功用行故。總攝彼七地以來所生淨 T2340_.72.0751a21: 土。爲第二重。彼華嚴中。就四生死分明爲三 T2340_.72.0751a22: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便 T2340_.72.0751a23: 生死。六二地爲有有生死。開此三死別立爲 T2340_.72.0751a24: 三。無有生死以爲第七。故知兩教開合雖異。
T2340_.72.0751a27: 嚴壽命品。新舊二經共説十重佛刹。何但云
T2340_.72.0751b02: 付之諸經論中但雖除四種生死成四徳。全 T2340_.72.0751b03: 地位配釋無之。是以了義燈中破今義云。亦
T2340_.72.0751b06: 言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。 T2340_.72.0751b07: 説四種生死。却約初二三地除方便生死。四 T2340_.72.0751b08: 五六地除因縁生死。七八九地除有有生死。 T2340_.72.0751b09: 十地至初地除無有生死。以無有生死以此
T2340_.72.0751b14: 生死在初三地。因縁生死四五地。有有生死 T2340_.72.0751b15: 七八九地。無有生死在第十地。隋唐攝論悉
T2340_.72.0751b18: 二無明惑十一麁重報中初八無明惑。四麁 T2340_.72.0751b19: 重是方便生死。故知方便在前四地。次六無 T2340_.72.0751b20: 明惑三麁重是因縁生死。故知因縁在五六 T2340_.72.0751b21: 地。次無明惑三麁重是有有生死。故知有有 T2340_.72.0751b22: 在八九十地。次二無明惑一麁重是無明生 T2340_.72.0751b23: 死。故知無有是金剛位。若是方便及因縁并 T2340_.72.0751b24: 有有生死。自地智自地斷。若有生死障佛地。
T2340_.72.0751c01: 有生死。即由前因縁感得變易異熟有果○ T2340_.72.0751c02: 有有者。未來生有更有一生故。如上流般阿 T2340_.72.0751c03: 那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名 T2340_.72.0751c04: 有有。四無有生死。即改變易脱。譬如生爲縁 T2340_.72.0751c05: 有老死等過患。一期報謝後更無有有故名
T2340_.72.0751c08: 者。此比例未審。且一義云。於第三果現身得 T2340_.72.0751c09: 般涅槃云現般。生色界中有而證涅槃云中 T2340_.72.0751c10: 般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般無
T2340_.72.0751c13: 之有果。色界上般涅槃ヲ得。如無有生死。無有 T2340_.72.0751c14: 生死モ生死滅盡之義也。般涅槃モ生死終盡之 T2340_.72.0751c15: 義。故如是比例歟。次亦云有此等解釋又難 T2340_.72.0751c16: 得。且一義云。方便因縁之上有變易之有果
T2340_.72.0751c24: 云爾也。佛性論第二云○有有者。未來生有 T2340_.72.0751c25: 更有一生名爲有有。如上流阿那含人於第 T2340_.72.0751c26: 二生中般涅槃者。餘有一生故云名有有。四 T2340_.72.0751c27: 無有生死者。是三種意生最後身爲縁。不可
T2340_.72.0752a01: 有四義。而無四生死。謂方便是生死縁。二因 T2340_.72.0752a02: 縁是生死因。有有是生死果。無有是生死滅
T2340_.72.0752a08: 金剛已後有常樂我淨。今解不然。金剛已前 T2340_.72.0752a09: 有常樂我淨。何以故。佛性之法本自有之。非 T2340_.72.0752a10: 適今也。金剛已後無常樂我淨。何以故。經云。 T2340_.72.0752a11: 十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起 T2340_.72.0752a12: 應六道。同凡夫生滅。亦是應有無常樂我淨
T2340_.72.0752a15: 六實。七名爲善。後身佛性義則有六。一常。二 T2340_.72.0752a16: 淨。三眞。四實。五善。六少見。我是佛義。不 T2340_.72.0752a17: 得同佛究竟自在故不説我。樂涅槃義。分相 T2340_.72.0752a18: 涅槃唯在佛果。不得永安故不説樂。理實通
T2340_.72.0752a24: 記煩惱障三縛現行及種故。云彼因。與當地 T2340_.72.0752a25: 所知障種同滅故。云同無明習氣。習氣即種
T2340_.72.0752b03: 二障修惑。至金剛位二障方盡○不同今章。 T2340_.72.0752b04: 約彼始教寄位説。今約終教寄位説。經意多
T2340_.72.0752b13: 口業爲業所繋。名之爲縛。心煩惱縛者。此之
T2340_.72.0752b16: 問。仁王經意。七八九地斷何煩惱歟 答。章。
T2340_.72.0752b19: 動地善惠地斷三障色心習氣。舊譯亦云。斷 T2340_.72.0752b20: 三界心色等習煩惱。今章唯云色習煩惱。恐
T2340_.72.0752c01: 性永無有體故無不得。言不見者○依他性
T2340_.72.0752c05: 現行云者。輕毛初ヨリ即應資糧等。何經一劫
T2340_.72.0752c08: 答。一義云。既無現行者。資糧等之位應入
T2340_.72.0752c15: 七名第二識也 問。無相論心末那煩惱通 T2340_.72.0752c16: 見修歟 答。無性攝論ヲ指同。而上攝論末那 T2340_.72.0752c17: 初地頓斷也。爾者如上末那煩惱種子初地
T2340_.72.0752c20: 第十四門。住行向三賢如次除邪師等。此義
T2340_.72.0752c26: 第十五門。唯識第十卷義也 T2340_.72.0752c27: 第十六門。六識煩惱寄至四地者。唯識第九 T2340_.72.0752c28: 云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一 T2340_.72.0752c29: 分第六識倶身見等攝○入四地時便能永斷
T2340_.72.0753a13: 所知障。種現并倶品煩惱現ト習トヲ合。地地二 T2340_.72.0753a14: 愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二
T2340_.72.0753a21: 瑜伽七十八等可見
T2340_.72.0753a24: 教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱 T2340_.72.0753a25: 等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也
T2340_.72.0753a28: 嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛 T2340_.72.0753a29: 子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法
T2340_.72.0753b03: 勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘 T2340_.72.0753b04: 惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百 T2340_.72.0753b05: 千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分 T2340_.72.0753b06: 五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行 T2340_.72.0753b07: ○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。 T2340_.72.0753b08: 又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆
T2340_.72.0753b12: 地因滿故也 問。圓教約實以無可斷與頓 T2340_.72.0753b13: 教一切煩惱本來自離云何別乎 折云。問。 T2340_.72.0753b14: 本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今 T2340_.72.0753b15: 圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷 T2340_.72.0753b16: 云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一 T2340_.72.0753b17: 切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。 T2340_.72.0753b18: 本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云 T2340_.72.0753b19: 本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也
T2340_.72.0753b27: 文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢 T2340_.72.0753b28: 迴向無上大菩提 T2340_.72.0753b29: 金剛佛子快舜祐乘 T2340_.72.0753c01:
T2340_.72.0753c04: 迴心章 T2340_.72.0753c05: 一。化城體有餘無餘 T2340_.72.0753c06: 二。無餘滅定同異 T2340_.72.0753c07: 三。無餘時分 T2340_.72.0753c08: 四。八六萬等劫數時分 T2340_.72.0753c09: 五。漸悟菩薩輕毛劫數 T2340_.72.0753c10: 六。彼土得聞無餘時分 T2340_.72.0753c11: 七。於末會鷲子迴入一乘歟 T2340_.72.0753c12: 佛果義 T2340_.72.0753c13: 八。智淨相不思議業相佛果相歟 T2340_.72.0753c14: 九。修生功徳新本 T2340_.72.0753c15: 十。内證色聲有無 T2340_.72.0753c16: 十一。相與好勝劣 T2340_.72.0753c17: T2340_.72.0753c18: 問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟
T2340_.72.0753c23: 入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩 T2340_.72.0753c24: 薩故云皆無 T2340_.72.0753c25: 諸識成不成四句事 T2340_.72.0753c26: 指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共 T2340_.72.0753c27: 云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非 T2340_.72.0753c28: 轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定 T2340_.72.0753c29: 者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |