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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2340_.72.0699a03: 不思當眞實善決定。法界當勝善如空。當因
T2340_.72.0699a12: 闕故。任經文。地前總不立觀相。宗家依孔 T2340_.72.0699a13: 目十住十行有五決定等之釋。行業中有無 T2340_.72.0699a14: 雜之義故。行業句立觀相行也。各依一勢 T2340_.72.0699a15: 也
T2340_.72.0699a20: 三者。餘三證如方得有故。謂觀相善云無雜。 T2340_.72.0699a21: 二眞實善云不可見。三大善之普能救護一 T2340_.72.0699a22: 切衆生。皆未證如故無此三矣 T2340_.72.0699a23: 問。宗家心。十住位應機決定乎 答。孔目 T2340_.72.0699a24: 第三云。此六決定。是十地體。通十地故。亦通 T2340_.72.0699a25: 十地已來故。經十住中有五決定。十行亦同 T2340_.72.0699a26: 除大善。十迴向有三決定。謂觀相及大善不
T2340_.72.0699a29: 皆位體也。而至十地品。經文具也。付之。十地 T2340_.72.0699b01: 論釋六決定故。類例十地品。而地前云六決
T2340_.72.0699b04: 定。今破之。彼中總句是決定故。別句爲六決 T2340_.72.0699b05: 定。今經總句是住處。即合別句爲三住處。
T2340_.72.0699b10: 而得名不同者何乎。然三賢十聖。皆以菩 T2340_.72.0699b11: 提心而爲其體。菩提心有三。一者直心。正念 T2340_.72.0699b12: 眞如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三 T2340_.72.0699b13: 者大悲心。救護一切苦衆生故○而三賢聖 T2340_.72.0699b14: 互有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲 T2340_.72.0699b15: 行願本故。首而明之。十行深心増故。名爲行 T2340_.72.0699b16: ○十向大悲増故。名爲願。迴前解行。願諸衆
T2340_.72.0699b19: 孔目第三釋六決定云。此義通彼修生及本 T2340_.72.0699b20: 有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在此位
T2340_.72.0699b23: 者。地持云決定有六。一能自修習起菩提 T2340_.72.0699b24: 願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘一 T2340_.72.0699b25: 切世間境界。三隨度諸衆生苦。不共一切聲 T2340_.72.0699b26: 聞縁覺。四者發一念願性。自然樂無量淨 T2340_.72.0699b27: 法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六者 T2340_.72.0699b28: 増長勝分究竟大菩提眞實願。解云。此中第 T2340_.72.0699b29: 三是地論中第五。以地持意攝二利方爲因
T2340_.72.0699c06: 不得稱善故。地持説決定有三。一種性地名 T2340_.72.0699c07: 決定。定爲佛種。二解行地名決定。定能發心。 T2340_.72.0699c08: 三初地已上名爲決定。今是第三○二瑜伽
T2340_.72.0699c11: 揀三乘小乘等。玄疏等。六決定之義相似 T2340_.72.0699c12: 故。引會釋
T2340_.72.0699c15: 全顯也 相收者。五義融通也。隱顯互收 T2340_.72.0699c16: 也 T2340_.72.0699c17: 文安三年十二月二十七日於東大寺書寫 T2340_.72.0699c18: 畢迴向無上大菩提 T2340_.72.0699c19: 金剛資快舜祐乘 T2340_.72.0699c20: T2340_.72.0699c21:
T2340_.72.0699c24: 行位章 T2340_.72.0699c25: 一。小乘十二住 T2340_.72.0699c26: 二。三界九地等 T2340_.72.0699c27: 三。迴心教通第三時歟 T2340_.72.0699c28: 四。資加遠近方便望見道歟 T2340_.72.0699c29: 五。乾惠等十地 T2340_.72.0700a01: 六。見道初地入心全歟 T2340_.72.0700a02: 七。如須陀道前 T2340_.72.0700a03: 八。僧祇時量 T2340_.72.0700a04: 九。始教不退 T2340_.72.0700a05: 十。終教已上十信爲位歟 T2340_.72.0700a06: 十一。輕毛十信時分 T2340_.72.0700a07: 十二。別教心十信成位歟 T2340_.72.0700a08: 十三。見聞已去經幾生入解行乎 T2340_.72.0700a09: 十四。解行位者通三賢十地歟 T2340_.72.0700a10: 十五。一生證入機可有歟 T2340_.72.0700a11: 十六。解行證入二生事 T2340_.72.0700a12: 十七。白淨寶網位地 T2340_.72.0700a13: 十八。若自別教即不依位 T2340_.72.0700a14:
T2340_.72.0700a21: 頂忍世第一也 T2340_.72.0700a22: 問。小乘教心。於七方便位可分資糧加行歟 T2340_.72.0700a23: 答。倶舍二十二三等。廣明七方便。三賢順
T2340_.72.0700a26: 第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二明
T2340_.72.0700a29: 但云四位也 難云。既云。以七方便分解脱 T2340_.72.0700b01: 分決擇分二位。何不立五位歟。又成實論
T2340_.72.0700b04: 解脱決擇。不分資加二位。對下始教五位 T2340_.72.0700b05: 爲簡別。唯云四位
T2340_.72.0700b09: 諸聲聞自種性住。當知。菩薩初住亦爾。如諸 T2340_.72.0700b10: 聲聞趣入正性離生加行住○第十二住亦爾
T2340_.72.0700b23: 名小小異。義大同也 集成云。十二住者。同 T2340_.72.0700b24: 章一云。一聲聞自種性住○六依増上意學 T2340_.72.0700b25: 出生住。七得眞諦増上惠學住。八得眞諦 T2340_.72.0700b26: 増上智學住○十二一切阿羅漢住。折薪同 T2340_.72.0700b27: 也。但不指説所 同章者孔目也。而孔目 T2340_.72.0700b28: 云。六七八得眞諦智増上惠學住。九觀察衆
T2340_.72.0700c05: 住。又六七八無別名 T2340_.72.0700c06: 問。聲聞十二住者。限小乘歟。通迴心聲聞歟 T2340_.72.0700c07: 答。可通愚法迴心也。兩方也。若云通迴 T2340_.72.0700c08: 心聲聞者。見當章起盡。小乘教中雖出十二 T2340_.72.0700c09: 住。迴心教中不立之。若云爾者。今聲聞十 T2340_.72.0700c10: 二住者。已度小乘經論中。全不説之。瑜伽地 T2340_.72.0700c11: 持等文。相例菩薩十二住而立之。知專迴 T2340_.72.0700c12: 心聲聞位也云事。云何 答。下始教迴心
T2340_.72.0700c15: 聲聞行位等。多同小乘故。瑜伽等聲聞十二 T2340_.72.0700c16: 住。尤一通小乘也
T2340_.72.0700c23: 繋惑品。惑斷惑依地等故。出九品等。即行 T2340_.72.0700c24: 位所依地也 倶舍論二十八云。依十一地
T2340_.72.0700c29: 頂二位。通依欲界故。二位七地也。見道如四 T2340_.72.0701a01: 善根依六地。修道通依四根本下三無色八 T2340_.72.0701a02: 近分中間禪等也。倶舍論二十三四等可見 T2340_.72.0701a03: 問。十一地之時。何故八未至之中除上七。 T2340_.72.0701a04: 近分入中間禪歟 答 問。欲界既五趣各 T2340_.72.0701a05: 別也。何爲一地乎 答 有抄云。問。欲界既 T2340_.72.0701a06: 有五趣。其性各別也。何總爲一地。又無色 T2340_.72.0701a07: 界無別處。何立四地。答。欲界一散地故。總爲 T2340_.72.0701a08: 一地。又無色界雖無別處。生有四種故建 T2340_.72.0701a09: 立四地。問。若欲界一散地。總爲一地者。色界 T2340_.72.0701a10: 一有色同定地故總立一地。無色亦然。答 T2340_.72.0701a11: 色界雖一定地。器世間及修因生果各別。又 T2340_.72.0701a12: 於靜慮支有差別故。別立四地。又無色界修 T2340_.72.0701a13: 因生果各別故。別爲四地。但欲界五趣雜亂
T2340_.72.0701a17: 命終。初二亦退捨。論曰。初二善根亦由退 T2340_.72.0701a18: 捨。由死退者。唯異生非聖。由失地捨唯聖非
T2340_.72.0701a21: 通四善根。三退捨。於四善根。聖人一向無退 T2340_.72.0701a22: 捨之義。付凡夫。後二善根。都無退捨。先二善 T2340_.72.0701a23: 根。有無不定也。故云忍不退也。非謂不 T2340_.72.0701a24: 墮惡趣不退也。忍不墮惡趣者。不退上勝利 T2340_.72.0701a25: 功能也。下忍位得惡趣不生。上忍位中。得無 T2340_.72.0701a26: 想北州二形等不生也。二十三卷委細也 T2340_.72.0701a27: 三問。迴心教者。指深密第二時教歟。又通第 T2340_.72.0701a28: 三時聲聞歟 答。通以第二三時聲聞行位 T2340_.72.0701a29: 等。名迴心教也 付之。探玄記中釋。假立 T2340_.72.0701b01: 聲聞藏云。爲引聲聞人云迴心故。所立法門
T2340_.72.0701b04: 引。智論三乘共十地中菩薩地者。歡喜等 T2340_.72.0701b05: 十地也。又以佛地攝十地之内事。同二乘
T2340_.72.0701b08: 章心有三重。初見等四位。全同愚法。次資加 T2340_.72.0701b09: 等五位。唯識等論中。本是菩薩行位也。又通 T2340_.72.0701b10: 聲聞。三者三乘兼雜位。如乾惠等。此三重建 T2340_.72.0701b11: 立。皆迴心教也。所被但聲聞也。此外假立聲 T2340_.72.0701b12: 聞藏。縱雖通終教。所被機既聲聞也。可攝迴 T2340_.72.0701b13: 心教歟 探玄第一云。就聲聞藏。准諸經論。 T2340_.72.0701b14: 曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞藏。 T2340_.72.0701b15: 謂如瑜伽聲聞地○三假立聲聞藏。如大乘 T2340_.72.0701b16: 經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門。亦同 T2340_.72.0701b17: 聲聞名數而説。如無作四諦及道品等。如 T2340_.72.0701b18: 諸大乘經中説○此中名雖同小。義實是大。 T2340_.72.0701b19: 何得總説爲聲聞藏。答。只爲此義名爲假立。 T2340_.72.0701b20: 問。諸聲聞人根熟迴心所學。即是菩薩藏收。 T2340_.72.0701b21: 此假立藏於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。 T2340_.72.0701b22: 一勝二劣。勝者一往入大。不籍此藏。劣猶於 T2340_.72.0701b23: 怖大。是故方便同彼名數。令易信受故立
T2340_.72.0701b26: 大小雜列作十地也。又如大小二乘同説見 T2340_.72.0701b27: 修等。皆爲引令二乘迴心。施設此法也。故 T2340_.72.0701b28: 云引愚法等。此教通於三乘○此既下。指此 T2340_.72.0701b29: 迴心教也。退非愚法。進非菩薩。即是三乘中 T2340_.72.0701c01: 聲聞乘也。吾祖就聲聞藏中。准諸經論。曲
T2340_.72.0701c05: 聲聞藏中。今迴心教者。准收稱實聲聞藏 T2340_.72.0701c06: 一云事歟 一義云。探玄既釋假立藏。云爲
T2340_.72.0701c09: 教也。爾者以探玄三種聲聞藏。對今章諍 T2340_.72.0701c10: 論。聲聞藏所引愚法二乘之教也。第二稱 T2340_.72.0701c11: 實聲聞藏。正今章迴心教也。故章云。此既非
T2340_.72.0701c14: 乘也云。正稱實藏也。而然假立藏。爲引聲聞 T2340_.72.0701c15: 義同故。稱實藏收。同爲迴心教云心也。集成
T2340_.72.0701c20: 進教。亦雖似聲聞。不名迴心教。故知。假立藏 T2340_.72.0701c21: 者。於菩薩行位。似聲聞之義也。不可名迴 T2340_.72.0701c22: 心教也。爾者復古今即稱實藏收者。今迴 T2340_.72.0701c23: 心教。探玄三種聲聞中。稱實藏收云事也。爾 T2340_.72.0701c24: 者迴心教之機者。必聲聞也。假立聲聞藏所 T2340_.72.0701c25: 被者。慚悟劣機菩薩也。無作四諦等。豈聲聞 T2340_.72.0701c26: 所修哉。但探玄記釋假立藏。爲引聲聞令迴 T2340_.72.0701c27: 心者。漸悟劣機之菩薩誘引。望本爲引聲 T2340_.72.0701c28: 聞云也 問。假立聲聞藏之義。可通始教之 T2340_.72.0701c29: 直進教歟 答。折云。此迴心教。亦名始教之
T2340_.72.0702a03: 五位事。指事指對法論第八第九可見 問。以
T2340_.72.0702a06: 云。爲趣無上正等菩提。修集種種勝資糧故
T2340_.72.0702a10: 利。順解脱名約利他見。述記會云。然求菩 T2340_.72.0702a11: 薩利他義顯。勤求解脱自利義増。然於菩提 T2340_.72.0702a12: 有自利之談。涅槃致利他之儀者。蓋欲以彼 T2340_.72.0702a13: 顯此菩提亦利有情。以此顯彼涅槃亦能自 T2340_.72.0702a14: 利。文影於此義貫於彼故也。又同論云。爲入 T2340_.72.0702a15: 見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煗頂 T2340_.72.0702a16: 忍第一法。此四總名順決擇分。順趣眞實 T2340_.72.0702a17: 決擇分故。近見道立加行名。非前資糧無加
T2340_.72.0702a20: 故章分遠近方便也 T2340_.72.0702a21: 四問。何故資糧遠望極果。加行近望見道 T2340_.72.0702a22: 歟 答。述記云。前順解脱分。既初發心求究 T2340_.72.0702a23: 竟果故。遠從彼以得自名。此順決擇分。隣近 T2340_.72.0702a24: 見道。欣遠之心不如始業故。從隣近以得自
T2340_.72.0702a27: 記云。對法八説。所有資糧皆加行道。有加行 T2340_.72.0702a28: 道而非資糧。此四善根。非資糧道。加功而行。 T2340_.72.0702a29: 初位亦名加行。近見道説將此得加行名○ T2340_.72.0702b01: 問。初位心猛。獨名資糧。四善近見。獨名加 T2340_.72.0702b02: 行。答。以近見道名加行。初位不得此名。加功 T2340_.72.0702b03: 萬行方行。初位亦名加行○四善根。果之資 T2340_.72.0702b04: 糧。亦名資糧。而彼論文。依多住外行福智行。 T2340_.72.0702b05: 約最初説。若爾見道等。亦應名資糧。果之資
T2340_.72.0702b09: 十地之加行也○然初地方便復有二種。一 T2340_.72.0702b10: 取三寶。皆爲趣地之遠方便。二者取四加 T2340_.72.0702b11: 行。爲近方便○復有人言。此中十句唯屬初 T2340_.72.0702b12: 地。四加行位總屬十地。斯人不曉唯識論 T2340_.72.0702b13: 文。論云。爲入見道修加行。明知。即是初地加
T2340_.72.0702b16: 四善根見事也。依此釋者。資糧加行遠近 T2340_.72.0702b17: 方便者。望初地。又四善根名加行之義通十 T2340_.72.0702b18: 地。聊以遠唯識之文。而鈔文隣次。引釋唯 T2340_.72.0702b19: 識近見道故立加行名等之文。又十地品疏 T2340_.72.0702b20: 抄釋資加等五位。全依唯識引釋。知非背 T2340_.72.0702b21: 唯識義。義理通故。如此釋給歟 T2340_.72.0702b22: 五乾惠等十地事 問。付此十地。且前十地。 T2340_.72.0702b23: 三乘共經之歟 問。此十地中第九菩薩地 T2340_.72.0702b24: 者。通小乘菩薩歟 問。此中第十佛地者。通 T2340_.72.0702b25: 三身佛歟 T2340_.72.0702b26: 智論七十五云。此中便更解得無上道因縁 T2340_.72.0702b27: 所謂菩薩。從初發心來。行般若波羅蜜。具 T2340_.72.0702b28: 足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
T2340_.72.0702c08: 以故。不説菩薩似辟支佛。答曰。餘地不説名 T2340_.72.0702c09: 字。辟支佛地説辟支佛名字故。復次菩薩能 T2340_.72.0702c10: 分別。知衆生可以辟支佛因縁度者。是故 T2340_.72.0702c11: 菩薩。以智惠行辟支佛○菩薩亦如是。滿 T2340_.72.0702c12: 足九地。修行集佛法。十力四無所畏等。雖未 T2340_.72.0702c13: 具足。以修習近佛道故名具足。以是故言十
T2340_.72.0702c17: 心。見地中菩薩阿鞞跋致者。謂初地住心 T2340_.72.0702c18: 滿心。薄地中菩薩過阿鞞跋致地乃至未成 T2340_.72.0702c19: 佛者。謂二地已上七地以還無功道相同於 T2340_.72.0702c20: 佛故。離欲因縁得五神通者。謂離功用欲。或
T2340_.72.0702c23: 化地觀具足者。此有二種他地。一遍學二乘 T2340_.72.0702c24: 而不證。二仰觀佛而欲登。自下問答料簡 T2340_.72.0702c25: 言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答 T2340_.72.0702c26: 有二意。一意直問不説似之所由。二意若不 T2340_.72.0702c27: 説似何以故菩薩得具辟支佛地。答中先答 T2340_.72.0702c28: 初問云。餘地不説名字者。餘雖是聲聞同 T2340_.72.0703a01: 地。不説人名故。得義與菩薩相配。辟支佛以 T2340_.72.0703a02: 人名標人。既不同不説。以理言之。辟支佛中 T2340_.72.0703a03: 亦有前七地。但今就人總説故不配之○言 T2340_.72.0703a04: 復次菩薩能分別知衆生可以辟支佛因縁度 T2340_.72.0703a05: 者。次答第二問意。此明菩薩應作辟支。即 T2340_.72.0703a06: 是其身。何須説似始名具足。若然亦作聲聞。 T2340_.72.0703a07: 何故聲聞就似釋具足義。解言。辟支在於無 T2340_.72.0703a08: 佛世。自力大師。既是菩薩應作。更無辟支 T2340_.72.0703a09: 並出故。就即是釋其具足。若應作聲聞。必以 T2340_.72.0703a10: 佛爲化主不妨。更有實行聲聞。就似釋具足
T2340_.72.0703a16: 其十者。初八聲聞因果。第九縁覺。第十菩薩
T2340_.72.0703a19: 立於通教。通大通小通淺通深。今先列名後
T2340_.72.0703a26: 有炭在。縁覺智惠力強。如大火燒木。木燃炭 T2340_.72.0703a27: 盡餘有灰在。諸佛智惠力大。如劫火燒。灰炭 T2340_.72.0703a28: 倶盡。亦如兎馬等喩 問。菩薩佛地名異 T2340_.72.0703b01: 二乘。何得無言通 答。名雖有異。同是無學 T2340_.72.0703b02: 應供得二涅槃。共歸灰斷。證果是一。名義不
T2340_.72.0703b05: 雖無地地委細配釋。既第一第四地等擧三 T2340_.72.0703b06: 乘。知可通也。若云不通者。何可證前九通大 T2340_.72.0703b07: 義歟 次第九菩薩地。可通小乘六度菩薩 T2340_.72.0703b08: 歟。但化而非實。其故者既迴心教也。又三
T2340_.72.0703b13: 地云乃至離欲地也。但抄釋第九菩薩地。天 T2340_.72.0703b14: 台別教菩薩見。此付歡喜等十地義釋歟。次 T2340_.72.0703b15: 佛地又可通三身也。故抄釋云共歸灰斷等
T2340_.72.0703b19: 同也。又彼下直進。十地外別立妙覺。令方便 T2340_.72.0703b20: 引故。以二乘唯分段身故。云現身證果。佛既 T2340_.72.0703b21: 同在十地中故。亦顯現身證果。方便引彼也。 T2340_.72.0703b22: 此與清涼謂同是無學應供二涅槃等同。又 T2340_.72.0703b23: 若以清涼謂名異故。亦同賢首前義。由名
T2340_.72.0703b26: 而不取證佛地。亦學亦證故。云通三乘位
T2340_.72.0703c02: 師。四向四果逆數見道爲第八。上二解婆沙 T2340_.72.0703c03: 四十六出。探玄釋大般若八人同林公。三 T2340_.72.0703c04: 澤洲遠公亦引古婆沙。對前七方便。見道爲
T2340_.72.0703c07: 得無學向。家家須陀向。有中間須陀洹向。除 T2340_.72.0703c08: 第三中間入涅槃向。住六無礙五解脱中者。 T2340_.72.0703c09: 皆是初果向中有八人。此八人望七方便。皆
T2340_.72.0703c13: 所明。聲聞行位等異愚法中。一○二同菩薩 T2340_.72.0703c14: 大乘之名目。爲引向菩薩乘也。故云漸漸也 T2340_.72.0703c15: 問。爾者迴心教建立。不定性聲聞爲本歟 T2340_.72.0703c16: 答。迴心教中雖有定性聲聞。當家五教之 T2340_.72.0703c17: 建立。皆爲終成佛。始教當分不定性爲本 T2340_.72.0703c18: 也
T2340_.72.0703c21: 等也 問。小乘教菩薩。可收直進人歟 答。
T2340_.72.0703c24: 直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中直進。二 T2340_.72.0703c25: 小乘直進菩薩。此二處教。亦有同異。准抄可
T2340_.72.0704a12: 修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無
T2340_.72.0704a21: 全見道也 述記釋修道轉依云。即於初地
T2340_.72.0704a26: 定也 問。章直進教中説十二住。影似小乘
T2340_.72.0704a29: 指二聲聞也。十二住地前四十心等。似二 T2340_.72.0704b01: 聲聞。資加五位。唯似迴心故。章云。又亦爲似
T2340_.72.0704b07: ○三極喜住。四増上戒。五増上心。六七八三 T2340_.72.0704b08: 名増上惠。分成三種。謂六覺分相應増上 T2340_.72.0704b09: 惠住。七諸諦相應増上惠住。八縁起流轉 T2340_.72.0704b10: 上息相應増上惠住。九無相有功用。十無相 T2340_.72.0704b11: 無功用。十一無礙解。十二最上菩薩住。十三 T2340_.72.0704b12: 最上如來住。言十二住就菩薩説。如後如來 T2340_.72.0704b13: 爲十三住。第二即是三賢。第三已去如次
T2340_.72.0704b25: 見也。就中既例地前四十心。云須陀洹道前 T2340_.72.0704b26: 四位。尤可通見道已前七方便歟。是以了
T2340_.72.0704c02: 梁攝論十一云。願樂行人自有四種。謂十 T2340_.72.0704c03: 信・十解・十行・十迴向爲菩薩。聖道有四種方 T2340_.72.0704c04: 便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此 T2340_.72.0704c05: 四人名願樂行人地。於第一阿僧祇劫。修 T2340_.72.0704c06: 行得圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得清淨
T2340_.72.0704c11: 道前四位亦如是。謂十信十住十行十迴向
T2340_.72.0704c14: 釋不一准 探玄第七云。第四定位者。此當 T2340_.72.0704c15: 解行位終第一僧祇滿○有説。猶屬資糧位。 T2340_.72.0704c16: 以於迴向後。別説四善根爲加行故。有説。 T2340_.72.0704c17: 此通二位。以於第十迴向中攝加行故。有説。 T2340_.72.0704c18: 此總加行。以住心已還屬前二善根位。滿
T2340_.72.0704c22: 資糧位終從十信來。皆資糧故。十迴向後 T2340_.72.0704c23: 別立加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇長養 T2340_.72.0704c24: 信令増上。増上修達分善根。又成唯識第九 T2340_.72.0704c25: 云。初無數劫福智資糧順解脱分。既圓滿 T2340_.72.0704c26: 已爲入見道。住唯識性。復修加行。雜集十一。 T2340_.72.0704c27: 亦同此説。有云。此十迴向是加行位。復有 T2340_.72.0704c28: 二説。一云。四決擇分中。是後二攝。謂十解爲 T2340_.72.0704c29: 煗。十行爲頂。前九迴向爲忍。第十迴向爲世 T2340_.72.0705a01: 第一。成唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文 T2340_.72.0705a02: 爲證。雖不分明。玄奘三藏意存此釋。一云。 T2340_.72.0705a03: 四加行中世第一攝故。眞諦譯攝大乘云。如 T2340_.72.0705a04: 須陀洹道前有四方便。菩薩亦有四方便。謂 T2340_.72.0705a05: 十心若依此釋。則無五位。地前四十心皆加 T2340_.72.0705a06: 行攝○上來多是大乘初門攝。引三乘擬儀
T2340_.72.0705a09: 釋即三藏意言此文爲證。雖不分明者。以但 T2340_.72.0705a10: 云四是勝解行攝。解行位即通指地前。獲 T2340_.72.0705a11: 四加行在迴向後。豈可非亦勝解行攝。以
T2340_.72.0705a14: 集論十一同別立四善根義。爾者集論有二
T2340_.72.0705a17: 根及持任等。皆初僧祇滿心方始修之。莊 T2340_.72.0705a18: 嚴論第七云。行盡僧祇。信令増上等。已後方 T2340_.72.0705a19: 説起四善根。諸教皆同。自古諸師之意釋不 T2340_.72.0705a20: 同。取文各別不得教意。教意菩薩修四善根。 T2340_.72.0705a21: 有正修滿位。有仰修習位。仰習作觀通三 T2340_.72.0705a22: 十心。如唯識觀等成就在見。學即通前。此亦 T2340_.72.0705a23: 應爾。學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等 T2340_.72.0705a24: 位可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取 T2340_.72.0705a25: 無。能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜集莊 T2340_.72.0705a26: 嚴此唯識論等。據正修位不通資糧。瓔珞 T2340_.72.0705a27: 本業經。云住於十住修學四善根者。仰學修 T2340_.72.0705a28: 習。然梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩 T2340_.72.0705a29: 薩亦有四方便。謂四十心者。或小乘五停心 T2340_.72.0705b01: 觀・總想念處・別想念處。合四善根爲四方便。 T2340_.72.0705b02: 如四十心。非四善根名四方便。或言總意 T2340_.72.0705b03: 別。取四十心滿修四善根。文言略故。但云四 T2340_.72.0705b04: 十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘本
T2340_.72.0705b07: 四無得故。所謂五善根。正觀・煗觀・頂觀・忍 T2340_.72.0705b08: 觀・三界空第一觀。能生十地無相大明惠聖
T2340_.72.0705b14: 折云。明若下初問答有二下。初標二義。一以 T2340_.72.0705b15: 下釋。然第二義中。便云凡以等者。但是結 T2340_.72.0705b16: 通二義。非是牒釋。然恐文脱合云。二亦以此 T2340_.72.0705b17: 引小故。似小乘方可云凡。以大乘似小乘
T2340_.72.0705b20: 不可似小云問。非謂直進教不引小。第二 T2340_.72.0705b21: 答。凡以始教大乘似小事。直進迴心。皆通引
T2340_.72.0705b24: 可似小。直進教不可似小云難心故。云皆 T2340_.72.0705b25: 通一義也 瑜伽三品成就事。指事云。言如 T2340_.72.0705b26: 瑜伽説主得般涅槃者。第三十七卷如所引 T2340_.72.0705b27: 文。景法師抄云。已成就中明三乘人即爲三。 T2340_.72.0705b28: 別聲聞人中三品爲三。此三倶在見道已前 T2340_.72.0705b29: 方便地中。望入聖道及以盡漏有其遲速
T2340_.72.0705c03: 聲聞下中品。上品麟喩獨覺也 集云。諸記 T2340_.72.0705c04: 云。而海東記准對法論云下成就者。謂煗法。 T2340_.72.0705c05: 中謂頂法。上謂忍法○世第一法。唯一刹那
T2340_.72.0705c13: 如來住也 T2340_.72.0705c14: 問。墮決定究竟地者指何地乎 答。指事 T2340_.72.0705c15: 云。景抄云。中品者。擧始括終故。略不言二地 T2340_.72.0705c16: 至七地行正行地。住墮決定到究竟地名上 T2340_.72.0705c17: 品者。此擧初後括其中間故。略不明九地
T2340_.72.0705c23: 雜染愚。清涼云。即惡趣諸業果等。既初
T2340_.72.0705c26: 八問。瑜伽論心。以三品成就相配三僧祇。爾
T2340_.72.0706a02: 地。八地已上是第三僧祇也。地位既多小不 T2340_.72.0706a03: 同也。劫量何可齊等乎。若云有増減者。准下 T2340_.72.0706a04: 時分義章文。僧祇之量一等也。而三返可經 T2340_.72.0706a05: 之見。況經論中。以劫石芥城定僧祇時量。全 T2340_.72.0706a06: 不可有増減。加之法花玄賛中。會抄論三 T2340_.72.0706a07: 十三僧祇云。七地已前二十一阿僧祇小劫 T2340_.72.0706a08: 也。八地已上九劫中劫。地前三僧祇大劫
T2340_.72.0706a11: 行不同建立之。所謂地前有漏。七地已前有 T2340_.72.0706a12: 功用。八地已上無功用。依之分三祇。但劫 T2340_.72.0706a13: 石芥城等喩。只顯時量長遠義計也。非明
T2340_.72.0706a16: 時量事。同學論義也。彼答心。十住與十迴向。
T2340_.72.0706a20: 九始教不退事 問。依何論文定三乘不退
T2340_.72.0706a23: 迴向已上不退。既忍位不退也。迴心聲聞。何 T2340_.72.0706a24: 見道已前皆可退墮乎 縁覺忍位已上。必一 T2340_.72.0706a25: 座成覺不退位。何可世第一法歟。以知。二乘 T2340_.72.0706a26: 但擧得佛性之位。非不退位云事。加之瑜伽 T2340_.72.0706a27: 二十一文。聲聞忍位不退見。隨景興遁倫
T2340_.72.0706b01: 佛性之位不退也。例二乘可然故也。但今不 T2340_.72.0706b02: 退者。依始教實義門。三乘共於證理之位不 T2340_.72.0706b03: 退故。異通途之義。若依成自乘性。上種性義。
T2340_.72.0706b06: 具定不退位故。依佛性論也 T2340_.72.0706b07: 指事云。言依佛性論至皆不退也者。第一 T2340_.72.0706b08: 卷破小乘執品云。三定有佛性。即三乘人。一 T2340_.72.0706b09: 聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨覺。從世法 T2340_.72.0706b10: 以上即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不
T2340_.72.0706b13: 至世法位方能得之。菩薩最利。十迴向以上
T2340_.72.0706b16: 至十迴向以上。方得不退。如佛性論第一卷
T2340_.72.0706b19: 之中第七名不退住者。經論一同所説也。爰 T2340_.72.0706b20: 以清涼大師。七住不退釋給云何 答。一義 T2340_.72.0706b21: 云。始教機教共麁淺故。四不退中。以證不退 T2340_.72.0706b22: 爲本故。云地前總退十迴向不退等也。但七 T2340_.72.0706b23: 住不退者。任經論通途之一義也 難云。始 T2340_.72.0706b24: 教機淺故。地前總退者愚法。何云忍不墮 T2340_.72.0706b25: 惡趣乎 答。二乘深恐惡趣故。菩薩不爾 T2340_.72.0706b26: 也 T2340_.72.0706b27: 問。十迴向不退者。自初迴向不退歟 答。論
T2340_.72.0706c01: 玄第七云。依佛性論。至此位滿方名不退之
T2340_.72.0706c08: 退。即前四定不動。二未得不退。即今此位
T2340_.72.0706c11: 生邪見故。二位不退。十住第七○自彼不退 T2340_.72.0706c12: 入二乘故。三證不退。初地以上○謂所證果 T2340_.72.0706c13: 不退失故。四行不退。八地以上○皆能修故
T2340_.72.0706c17: 種倶退。地上無漏定爲證。有漏者爲得。有漏 T2340_.72.0706c18: 者退。無漏者不退。可云地前自他地分法得 T2340_.72.0706c19: 已倶退。初地已上。自地法不退。他地法修有
T2340_.72.0706c26: 佛性論文了云。問。依仁王經云。三賢十聖忍 T2340_.72.0706c27: 中行。唯佛一人能盡源。又論云。十解已上是 T2340_.72.0706c28: 聖人。今十迴向已上得佛性。云何諸經論 T2340_.72.0706c29: 不同。爲有情機欲各別隨一義説。宜可准 T2340_.72.0707a01: 之配釋。此佛性論初。約小乘及迴心初教。若 T2340_.72.0707a02: 後破執成正義。即是終教。則一切衆生皆
T2340_.72.0707a08: 不墮二乘歟。是以下章文。釋終教不退云。故 T2340_.72.0707a09: 十住初即不退。墮下二乘地。況諸惡趣及
T2340_.72.0707a12: 問。瑜伽論所説勝解行住相者。通三賢四善
T2340_.72.0707a15: 位菩薩句連續而云。是諸菩薩勝解行住下
T2340_.72.0707a18: 轉時。於上所説諸行状相。漸次能令乘餘
T2340_.72.0707a22: 之 T2340_.72.0707a23: 指事云。瑜伽論第四十七卷文也。本文廣 T2340_.72.0707a24: 故要文非如引文。見人可知 景抄云。或時
T2340_.72.0707a28: 思擇故。欲令他樂者。自利即易利他即難。要 T2340_.72.0707a29: 由思擇。次於諸菩薩所有違犯下。明數有犯
T2340_.72.0707b08: 教。已地前立三賢之位。何無資加等義乎。如 T2340_.72.0707b09: 何 答。始教寄分分別倶生之煩惱故。分見 T2340_.72.0707b10: 修二道。終教不分分別倶生故。不立見修 T2340_.72.0707b11: 也。委細斷惑章第十三寄在門可料簡
T2340_.72.0707b21: 者。此十信法。於始教中自是信。如梁攝論云。 T2340_.72.0707b22: 如須陀道前四位。謂煗等。菩薩地前四位 T2340_.72.0707b23: 亦如是。謂十信○又彼論及佛性論等。皆 T2340_.72.0707b24: 云。地前修四行○若約終教。此信但是十住 T2340_.72.0707b25: 位之方便。自無別位故。本業經云。未上住 T2340_.72.0707b26: 前有此十心○増修是心。一劫乃得入初住 T2340_.72.0707b27: 中○故知無位但是方便行也 T2340_.72.0707b28: 問。方便攝三賢位歟 答○義准有四句
T2340_.72.0707c02: 十住。但名十信也。三開方便異本位。住前 T2340_.72.0707c03: 十信也。四於方便處假施正位。如前始教
T2340_.72.0707c07: 立位。淄州大師不許故。不爲位義答成也。其 T2340_.72.0707c08: 十信不爲位。經論引證大都如當宗。就中 T2340_.72.0707c09: 十住等經百劫。而瓔珞十信一劫二劫云知
T2340_.72.0707c12: 何以十住。疏云。七依仁王五十二位是終教 T2340_.72.0707c13: 乎 答。此即三開方便異本位義也。故抄曰。 T2340_.72.0707c14: 此之十四。是習種性中當十住因。開因異
T2340_.72.0707c19: 姓。即十住也。又名習忍也 問。本業經名字 T2340_.72.0707c20: 菩薩等攝僧祇歟 答。此第九卷。同學抄論
T2340_.72.0707c23: 十一問。輕毛十信經幾劫歟 答。章文經十
T2340_.72.0707c28: 所。行十信心○住空性住故名爲住。依仁王 T2340_.72.0707c29: 起信。即十千劫來修信行滿。入位不退○名
T2340_.72.0708a19: 賢聖義解釋。五果迴心十信時分。八六四二 T2340_.72.0708a20: 一萬等也。頓悟菩薩。地持論爲定。本業經十 T2340_.72.0708a21: 劫等。爲勸始行人。方便之説會釋也。當 T2340_.72.0708a22: 宗義。檢本論可治定也 一義云。元曉大
T2340_.72.0708a25: 不修懈怠之時。仁王本業等。不過十千事。依 T2340_.72.0708a26: 善心相續之時歟 問。章文引起信論。爲示
T2340_.72.0708a29: 會本業經六住退見 付之○答。起信云。如
T2340_.72.0708b03: 論中不指退人故。但終教已上會論者。始教 T2340_.72.0708b04: 機淺故也可會歟 起信論云。如修多羅中。 T2340_.72.0708b05: 或説有退。墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩
T2340_.72.0708b09: 若不値善知識者。若一劫乃至一劫退菩提 T2340_.72.0708b10: 心。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第 T2340_.72.0708b11: 七住○値惡知識因縁故。退入凡夫不善惡 T2340_.72.0708b12: 中○今釋。此經意是權語非實退。但恐怖
T2340_.72.0708b17: 以見法身歟。隨其願力。能現八種利益衆生
T2340_.72.0708b20: 取義云。十方世界也 疏下云。第三明發心 T2340_.72.0708b21: 利益○謂十解菩薩此觀門。見於法界故云
T2340_.72.0708b25: 者。以深信眞如法故。小分而見知彼色相莊 T2340_.72.0708b26: 嚴等事。無來無去離於分齊。唯依心現不離 T2340_.72.0708b27: 眞如。今云依三昧者。以四即定故。其所修解
T2340_.72.0708c01: 菩薩等。依比觀門見眞如理。是相似覺故 T2340_.72.0708c02: 云小分○知彼色相乃至離於分齊者。以見 T2340_.72.0708c03: 眞如異於凡小。是故得知色相等事性無分 T2340_.72.0708c04: 別也○攝論中地上見報身者。彼據證之相 T2340_.72.0708c05: 應成就處説。今此地前菩薩小分見者。以知 T2340_.72.0708c06: 色境。但是現識不離眞如。即無分齊故得小 T2340_.72.0708c07: 分見也。既非全見故不相違。但以異於凡 T2340_.72.0708c08: 小心外取境。見應化故。故約唯心小分明見
T2340_.72.0708c11: 約觀解散心觀解。豈無小分見之義歟。而
T2340_.72.0708c14: 此非論文。唯重牒前信成就發心論文意。續 T2340_.72.0708c15: 解行發心論文合爲一文。謂前論云菩薩此 T2340_.72.0708c16: 心故則得少分見於法身等者。依三昧得見 T2340_.72.0708c17: 也。次其所修以下。正是解行發心文也。起 T2340_.72.0708c18: 信論無依三昧文故。如是異解。但集成文 T2340_.72.0708c19: 義共有所依歟 T2340_.72.0708c20: 問。終教中可有假立聲聞藏。何云終教不 T2340_.72.0708c21: 似小乘歟 答。章先付菩薩行位。問答不似 T2340_.72.0708c22: 小乘之義。假立藏別途事也 探玄第一云。 T2340_.72.0708c23: 問。楞伽初地即八地等文頓教義歟。答。章
T2340_.72.0708c26: 於第一義無次第相續説。無所有妄想寂滅 T2340_.72.0708c27: 法。頌中有七偈。後二偈明不立地位云
T2340_.72.0709a04: 要。下句即據理都泯義。已略正意在於下
T2340_.72.0709a07: 位等三門約位。而第三約行明位之科。即明 T2340_.72.0709a08: 行相。不退如終教。探玄第四。以圓同終故。入
T2340_.72.0709a15: 者。十信終心作佛故。十信文又位也。爾者圓 T2340_.72.0709a16: 教心。十信可通二義也。章經云在於等者。
T2340_.72.0709a27: 敬諸外道○涅槃中喩以毒塗鼓。欲聞不聞 T2340_.72.0709a28: 無不死者。菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠 T2340_.72.0709a29: 益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之
T2340_.72.0709b03: 十三問。成金剛種之後。極往幾生開解行之 T2340_.72.0709b04: 悟歟 答 T2340_.72.0709b05: 問。離垢三昧者第十地得歟 答。通因滿與 T2340_.72.0709b06: 果也 付之。八經隨好品云。盧舍那菩薩。今
T2340_.72.0709b11: 法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約 T2340_.72.0709b12: 果初。如此文是將現成佛在此天上住。此
T2340_.72.0709b16: 即天子獲者是。二果滿所得。約果滿三昧 T2340_.72.0709b17: 邊。是故云未得少分也○解云。章含二意現
T2340_.72.0709b20: 異釋。當章心。十信終心已去。至第十地滿解 T2340_.72.0709b21: 行生可攝也 付之。孔目第三云。若一乘義。 T2340_.72.0709b22: 十信地見聞終心成解行。十信終心勝進向
T2340_.72.0709b26: 是善超信行中人。依圓教宗有三位。一見 T2340_.72.0709b27: 聞位。即是善財。次前生身見聞。如是普賢法 T2340_.72.0709b28: 故。成解脱分善根。如前歎徳中辨。二是解行 T2340_.72.0709b29: 位○如善財此生○三證入生。即因位窮終 T2340_.72.0709c01: 沒同果海。善財來生是也。此之一解甚順 T2340_.72.0709c02: 經宗。但更有一理。謂歴位而修得見普賢
T2340_.72.0709c05: 以違前故。謂前定三生。今生但解行而非證 T2340_.72.0709c06: 入。乃至後釋即言寄地即是地位。豈非證入 T2340_.72.0709c07: 耶。故今正之。一時頓具。即是第三證入生故。
T2340_.72.0709c10: 十五問。不經三生。而一生證入機可有之歟 T2340_.72.0709c11: 答。三聖圓融觀云。依此修行一生不剋三
T2340_.72.0709c20: 至佛果。圓機何至十地因滿。可有分段隔生 T2340_.72.0709c21: 歟。是以孔目章中。普莊嚴童子等。現身 T2340_.72.0709c22: 成佛之機定。若依之云不隔生者。既云約報。 T2340_.72.0709c23: 若不隔生者。約報但二生也。何可云三生歟。 T2340_.72.0709c24: 是以善財童子證果。新舊二經共在於當來 T2340_.72.0709c25: 見。加之大威光太子。於第三佛所成就普 T2340_.72.0709c26: 賢行了。命終生須彌山上天宮見。何況大威 T2340_.72.0709c27: 光太子者。毘盧舍那。乃往過去之本事也。知 T2340_.72.0709c28: 證果在後云事如何 答。善財證果當來者。 T2340_.72.0709c29: 三生行布之義相也。若約圓融實義者。既 T2340_.72.0710a01: 初發心時證入了。又威光太子。於第三佛 T2340_.72.0710a02: 所成就普賢行畢。後作忉利天王。又詣第
T2340_.72.0710a05: 嚴問答下云。又孔目云。華嚴經中成佛有五 T2340_.72.0710a06: ○善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而 T2340_.72.0710a07: 彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。 T2340_.72.0710a08: 後生中成佛。此等且約文相。據見聞等三位 T2340_.72.0710a09: 爲三生故。作如是説耳。約實共皆同。但以一 T2340_.72.0710a10: 身中成佛。言一身者。法性身。無別分段等身
T2340_.72.0710a13: 目第四云。善財一生皆得者。依華嚴經。疾 T2340_.72.0710a14: 得成佛有其五種。一依勝身。一生即得。從見 T2340_.72.0710a15: 聞位後。一生至離垢定。後身即成佛○初 T2340_.72.0710a16: 義有四。一依世界性等十世界身輪王之子。 T2340_.72.0710a17: 現身成佛。如寶莊嚴童子等三者。依閻浮 T2340_.72.0710a18: 勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之行。後 T2340_.72.0710a19: 生即見佛○二依見聞經生疾剋。如初地中 T2340_.72.0710a20: 説三時益○三依一時疾得成佛者。如善財
T2340_.72.0710a23: 生○不離天處。見佛法身名證入生。何以 T2340_.72.0710a24: 故。天子不改分段身故。經云。少作方便疾
T2340_.72.0710a27: 善男子。我於彼中壽終下生成正覺時。汝
T2340_.72.0710b01: 成佛時。亦説此花嚴。彼時亦有文珠善財所 T2340_.72.0710b02: 説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文珠。 T2340_.72.0710b03: 倶來助我。宣揚法化。三爲表法。謂善財何故 T2340_.72.0710b04: 上於佛會。但求諸善知識。而不求佛者。以善 T2340_.72.0710b05: 財此生是修因之身未成果故。不至佛所。非 T2340_.72.0710b06: 謂不求。但成果隔因故説當見佛。以是滿
T2340_.72.0710b11: 殊信智成正覺時。倶證此故。三者文殊古佛 T2340_.72.0710b12: 善財當佛慈氏現佛。三世圓融浩然大均故
T2340_.72.0710b15: 終。生須彌山上寂靜寶宮天城。爲大天王。名 T2340_.72.0710b16: 離垢移徳幢。共諸天衆倶詣佛所聞此經已 T2340_.72.0710b17: 得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能入一 T2340_.72.0710b18: 切法實相海。獲是益已。從道場出還歸本
T2340_.72.0710b22: 若結會者。應云爾時威光菩薩者。毘盧舍
T2340_.72.0710c04: 乘位。作如是説耳。若普法正位即無不位。 T2340_.72.0710c05: 一切六道三界。一切法界法門。皆無不普法 T2340_.72.0710c06: 位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一
T2340_.72.0710c17: 戒等。三約二利。以分四就行位。以得位爲勝 T2340_.72.0710c18: 進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成 T2340_.72.0710c19: 爲自分。超向後位爲勝進。七就因果。因成
T2340_.72.0710c22: 三約行下。自分即約當位。勝進分二。一約趣 T2340_.72.0710c23: 後位。二約趣佛果。此門下此有二義。初唯上 T2340_.72.0710c24: 因圓。謂毎得一位。自分即勝進。徹於解行諸 T2340_.72.0710c25: 位也。及以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。
T2340_.72.0710c28: 也。勝進通於因圓與極果。是又可通探玄七 T2340_.72.0710c29: 重歟 一義云。今約行爾者。行者指十信。十 T2340_.72.0711a01: 信。成就自分也。十信終心圓滿諸位解行與 T2340_.72.0711a02: 極果。勝進功徳也。故章云。此門通前諸位 T2340_.72.0711a03: 乃至得法等者。擧勝進分功徳也。凡云約 T2340_.72.0711a04: 行者。自内證也。内證者。十信終心作佛故。不 T2340_.72.0711a05: 立諸位故云唯有二也。故下斷惑章云。約
T2340_.72.0711a08: 一約位○十解諸位即成佛○二約行總不依 T2340_.72.0711a09: 位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理財
T2340_.72.0711a12: 如十信中具一切位。賢首品説。二以位攝
T2340_.72.0711a15: 行明。位科一一位中。皆攝因果諸位義也云 T2340_.72.0711a16: 者。第一約寄位。修云何異歟 章如普莊
T2340_.72.0711a19: 位解行之行相。若約信滿得位下。十信終心 T2340_.72.0711a20: 作佛得果之行相也。即上得法分齊處也。普 T2340_.72.0711a21: 莊嚴等者。取善財兜率天子等也 集云。其
T2340_.72.0711a24: 後始終淺深近遠等別。但不退已後。即明 T2340_.72.0711a25: 得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已 T2340_.72.0711a26: 去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法及彼 T2340_.72.0711a27: 得義。唯有自分勝進兩義不同。其身在於 T2340_.72.0711a28: 白淨寶網轉輪王位。十眼十耳等境界。若 T2340_.72.0711a29: 約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢 T2340_.72.0711b01: 三昧。是未受職之前定。其身在世界性等 T2340_.72.0711b02: 已上處住。而在普見肉眼位中。見十方界。若 T2340_.72.0711b03: 證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。
T2340_.72.0711b06: 毎位攝因果之諸位故。此未必唯約行之門 T2340_.72.0711b07: 故。可通諸位也。即上所引折薪之義也
T2340_.72.0711b10: 即唐經世界種也。普經云有世界海。名淨 T2340_.72.0711b11: 光普現眼中有世界性。名勝妙音。彼世界 T2340_.72.0711b12: 性中有香水海。名清淨光。彼香水海中有 T2340_.72.0711b13: 須彌山 名焔花莊嚴幢。彼山有林觀。名寶花 T2340_.72.0711b14: 林。東有城名焔光。彼城有王。名愛見善惠。有 T2340_.72.0711b15: 二萬五千子。其第一子。名功徳勝。次名普莊 T2340_.72.0711b16: 嚴童子。於寶花林。遇一切功徳本。勝須彌 T2340_.72.0711b17: 山雲佛等。聞經獲得一切法。具足三昧等
T2340_.72.0711b21: 等世界海等下九也 問。十重世界者。瞿夷 T2340_.72.0711b22: 所知之世界也。豈普莊嚴所住世界哉 答。 T2340_.72.0711b23: 准唐經並大疏解釋。世界性等十重世界。瞿 T2340_.72.0711b24: 境界花藏界中諸刹種等之體相等也。普莊 T2340_.72.0711b25: 嚴所居。亦花藏中刹種也。故義理相當歟。 T2340_.72.0711b26: 十重世界體相寛狹有無等。至攝化章可攝 T2340_.72.0711b27: 之。章白淨寶網普見肉眼錠光頗梨等事。皆 T2340_.72.0711b28: 小相品説兜率天子事也 T2340_.72.0711b29: 十七。問。白淨寶網轉輪王者。指第十地歟。爲 T2340_.72.0711c01: 當云何歟 答。第十地輪王也 付之。當章 T2340_.72.0711c02: 起盡。擧白淨寶網等之行相了。結解行位内 T2340_.72.0711c03: 之行相。通解行之位見。加之清涼大師准瓔 T2340_.72.0711c04: 珞經。白淨寶網者。第九地白雲寶相輪釋給 T2340_.72.0711c05: 如何 答。白淨寶網轉輪王位者。兜率天子 T2340_.72.0711c06: 三重頓得十地之内。第二見蓋益之文也。此 T2340_.72.0711c07: 得益第十地云事。孔目第四。并探玄大疏等 T2340_.72.0711c08: 列祖不及異端。但白淨寶網之言。雖第九 T2340_.72.0711c09: 地之王擧所具。所能具第十地也。故集成云。 T2340_.72.0711c10: 今章與孔目。以所具詺能具。謂白淨寶網等。
T2340_.72.0711c13: 若有衆生見此蓋者。彼諸衆生。種一恒河 T2340_.72.0711c14: 沙轉輪王聖所殖善根。所謂白淨寶網轉輪
T2340_.72.0711c17: 善根。皆如白淨寶網等。皆是世界性中萬子 T2340_.72.0711c18: 已去輪王如愛見善惠王○謂一恒沙箇白淨 T2340_.72.0711c19: 寶網輪王善根○此中有三重益。初明佛光 T2340_.72.0711c20: 普照諸天子令得十地。二此天子毛孔所出 T2340_.72.0711c21: 香花蓋等。後益衆生令得輪王亦是十地。三
T2340_.72.0711c29: 輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等 T2340_.72.0712a01: 是即多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦 T2340_.72.0712a02: 然。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十 T2340_.72.0712a03: 迴向。初地已上皆是瑠璃輪。而増寶數○八 T2340_.72.0712a04: 地但云大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十 T2340_.72.0712a05: 地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若 T2340_.72.0712a06: 順晋經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自 T2340_.72.0712a07: 在光明。若然彼但是所等。金網無失。若取十 T2340_.72.0712a08: 地爲清淨金網。正當十地以無畏珠爲清淨 T2340_.72.0712a09: 義。又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證 T2340_.72.0712a10: 十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言 T2340_.72.0712a11: 一恒沙者。謂從九地已還。乃至銅輪。以此十 T2340_.72.0712a12: 地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云寶網
T2340_.72.0712a15: 有一恒沙也。言非一輪王多善者。則以舊經 T2340_.72.0712a16: 彈於今經。金經云種清淨金網輪王一恒沙 T2340_.72.0712a17: 善根。則一輪王有多善耳○准瓔珞上卷下。 T2340_.72.0712a18: 第三引瓔珞經成立二經○則晋經從九向下 T2340_.72.0712a19: 等。今經從十迴向。當中向上等故言無失。則 T2340_.72.0712a20: 亦是多千輪王善根。謂得金網等一恒沙輪 T2340_.72.0712a21: 王善根故言無失。言若取十地爲清淨金網 T2340_.72.0712a22: 正當十地者下。直順今經。一轉輪王多善根 T2340_.72.0712a23: 義。以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二○ T2340_.72.0712a24: 即次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由 T2340_.72.0712a25: 他佛刹那微塵數世界中。教化衆生。正同十 T2340_.72.0712a26: 地攝報果中所化分齊。三故下此王下○故 T2340_.72.0712a27: 彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復 T2340_.72.0712a28: 如是。則金網非所等。正是十地。但其金字瓔 T2340_.72.0712a29: 珞。雖無餘經。或有故。金剛頂經廣説。金輪佛 T2340_.72.0712b01: 頂疏。言一恒沙者下。第二別釋恒沙善根。雖 T2340_.72.0712b02: 金輪爲所等。能具義則不同。一恒沙善根。二 T2340_.72.0712b03: 經須一。言九地已還者。正順晋經。從白淨九
T2340_.72.0712b06: 沙善根者。以九地已還。乃至十住一恒沙善 T2340_.72.0712b07: 根。爲第十地輪王所具故。云一輪王多善也。 T2340_.72.0712b08: 以白淨金網等爲所具時者。白淨金網等所 T2340_.72.0712b09: 具隨一故。一白淨輪王不具能恒沙故。云非 T2340_.72.0712b10: 一輪王之多善等也 問。晋經文云。白淨寶
T2340_.72.0712b18: 地輪王也云事不及異端。清淨金網者。十 T2340_.72.0712b19: 迴向之輪王。或第十地輪王也。進退之文理 T2340_.72.0712b20: 全非白淨寶網。若依之不同者。白淨寶網清 T2340_.72.0712b21: 淨金網者。同是見蓋之益第十地之輪王也。 T2340_.72.0712b22: 何有差別可云歟 答。白淨寶網者。第九地 T2340_.72.0712b23: 所等之輪王也云事。宗家清涼大師解釋一 T2340_.72.0712b24: 同也。爾者與清淨金網不同云事勿論歟。但
T2340_.72.0712b27: 能具第十地。若依此義者。白淨寶網。即第十 T2340_.72.0712b28: 地輪王之名也。然者清淨金網。正當第十 T2340_.72.0712b29: 地之義可一同歟。但此事略文義論義也。能
T2340_.72.0712c05: 定前。以至此位得普見肉眼故。知是分段
T2340_.72.0712c10: 見三千界。如來肉眼與菩薩同。見境分明。天 T2340_.72.0712c11: 眼有二。一報得。隨在諸地。唯見自地及於下 T2340_.72.0712c12: 地。不能見上。若修得者。智論云。凡夫天眼見 T2340_.72.0712c13: 一四天下○阿那律見三千界。縁覺小者見 T2340_.72.0712c14: 中千。大者見大千。菩薩修得者○遠者見一 T2340_.72.0712c15: 切世界。故地持云。菩薩以一切世界爲天眼 T2340_.72.0712c16: 境。報得者。大品經説。極喜見三千。如來見一 T2340_.72.0712c17: 切○佛眼二乘全無○地上眼見故有佛眼○ T2340_.72.0712c18: 佛之三身。化身具五。報身無肉眼。法身無五 T2340_.72.0712c19: 眼。若約法性之眼亦得具五。然隨法相差別。
T2340_.72.0712c25: 十眼中肉眼。見一切色。天眼見一切心等也 T2340_.72.0712c26: 問。兜率天子等得離垢三昧歟 答。章至
T2340_.72.0713a06: 得見三千大千國土。智論問云。大千國土 T2340_.72.0713a07: 百億須彌山諸鐵圍等事障礙云何偏見者。 T2340_.72.0713a08: 何用天眼 答。不以障礙故見。若無障礙見 T2340_.72.0713a09: 大千界。如觀掌中無異。復次有人言。菩薩天 T2340_.72.0713a10: 眼有二種。一者從禪定力得。二者先世行業 T2340_.72.0713a11: 果報得。報得天眼。常在肉眼中。是故大千所 T2340_.72.0713a12: 有之物不能爲礙。因天眼開障肉眼得見 T2340_.72.0713a13: 問。佛爲世尊力皆周遍。何以但見大千國土 T2340_.72.0713a14: 答。若肉眼能過何用天眼。以肉眼不能及
T2340_.72.0713a18: 譬如錠光頗梨珠。照十佛刹微塵等世界。此 T2340_.72.0713a19: 珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。注云。此段 T2340_.72.0713a20: 之珠前經却之。如明淨錠光頗梨鏡。照十世
T2340_.72.0713a23: 説法擧十喩。説業障空義之中。第八鏡含 T2340_.72.0713a24: 萬像喩之文也
T2340_.72.0713a27: 相。云何唯得離垢三昧前。亦照十佛世界塵 T2340_.72.0713a28: 數世界等歟 答。約因門示故。若約因果無
T2340_.72.0713b02: 未到佛果故。云約因門示也。若約信滿已下。 T2340_.72.0713b03: 十信終心作佛得果行相。即賢首品心也 T2340_.72.0713b04: 章能心一手等者。賢首品十大三昧中。第 T2340_.72.0713b05: 四千出廣供三昧文也 又云。不離一世界
T2340_.72.0713b15: 現也。雖云示現。約機云示現。非暫時化現。探 T2340_.72.0713b16: 玄記第四釋也。又第四云。若三乘初教中。總
T2340_.72.0713b20: 決定也。後得故初得云事。不可有也 折云。 T2340_.72.0713b21: 答云實爾者。正如所問。纔不得後亦不得初。 T2340_.72.0713b22: 此縱也。但以下奪。但以令宗既初後圓融。得 T2340_.72.0713b23: 初時無不明後故也。是故下結答意云。若此 T2340_.72.0713b24: 宗初不得後。前難得成。既得初時。即得於後。
T2340_.72.0713b29: 體相。亦是諸地體相。爾相前就門有出入 T2340_.72.0713c01: 次第之義。今此諸位體相就法。法無次第 T2340_.72.0713c02: 淺深。但圓融自在。爾故諸位體相同法之自
T2340_.72.0713c07: 切。不必須到滿心故。云不依位成。非是別 T2340_.72.0713c08: 教不約位説也。今寄三乘終教故。約滿心 T2340_.72.0713c09: 爾。清涼亦云。圓融門中不依位。次寄終教。説 T2340_.72.0713c10: 信滿即能因果無礙。以因門取常。即是菩薩。 T2340_.72.0713c11: 以果門取。即恒是佛。或雙收雙泯自在難
T2340_.72.0713c17: 自在總別相成故。無前後始終淺深近遠等 T2340_.72.0713c18: 別。又要問○者須成佛。則數數成。新新斷
T2340_.72.0713c21: 義可有歟 答。始覺圓極。何可云初心歟。圓 T2340_.72.0713c22: 教心。開悟即本有十身圓融信等。即一心 T2340_.72.0713c23: 具徳故。諸位皆圓位也。故擧一全收也。諸記 T2340_.72.0713c24: 之釋此趣也 章若爾應云住位成佛者。上 T2340_.72.0713c25: 云寄彼得入住處等故。致問也。何名信滿 T2340_.72.0713c26: 者。上引賢首品等釋。成十信終心作佛之 T2340_.72.0713c27: 義故難也。答心云。賢首品等。信行滿位。攝諸 T2340_.72.0713c28: 位。明十信終心作佛之義者。是行佛而非位
T2340_.72.0714a04: 發心住及發心功徳品。此約信終。彼就住 T2340_.72.0714a05: 初故無二也。既以信滿入住方爲信。何不 T2340_.72.0714a06: 住滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也
T2340_.72.0714a11: 畢 T2340_.72.0714a12: 自二十二日未剋至二十三日子時功終畢 T2340_.72.0714a13: 迴向無上大菩提也 T2340_.72.0714a14: 決舜 祐乘 T2340_.72.0714a15: T2340_.72.0714a16:
T2340_.72.0714a19: 時分義 T2340_.72.0714a20: 一。三生六十劫等利鈍 T2340_.72.0714a21: 二。有漏四波羅蜜 T2340_.72.0714a22: 三。新舊二經倶服同異 T2340_.72.0714a23: 四。超劫重重 T2340_.72.0714a24: 五。不定僧祇重重 T2340_.72.0714a25: 六。別教行布修行時分 T2340_.72.0714a26:
T2340_.72.0714a29: 前生起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極 T2340_.72.0714b01: 速三生方得解脱。謂初生起順解脱分。第 T2340_.72.0714b02: 二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。
T2340_.72.0714b05: 人天二生名一大生事。證果已後極七反家 T2340_.72.0714b06: 家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生 T2340_.72.0714b07: 爲一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生 T2340_.72.0714b08: 之義 折引折玄云。問。聲聞縁覺所經生劫 T2340_.72.0714b09: 是何生劫歟 彼答之言。生劫者多説是一 T2340_.72.0714b10: 報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經 T2340_.72.0714b11: 抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過 T2340_.72.0714b12: 去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛 T2340_.72.0714b13: 時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見 T2340_.72.0714b14: 道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一増減
T2340_.72.0714b18: 三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三 T2340_.72.0714b19: 反大生名三生也○三云。經於三千化佛○ T2340_.72.0714b20: 六十劫者増減劫也。又云。六十劫此是練根。 T2340_.72.0714b21: 及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言 T2340_.72.0714b22: 四生百劫者。四生者如聲聞説。百劫者或 T2340_.72.0714b23: 成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫 T2340_.72.0714b24: 已來。得獨覺果。修道勤求。極數者説。若懈怠
T2340_.72.0714b27: 有何所以哉 答。七反等潤生。欲界九品之 T2340_.72.0714b28: 煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五 T2340_.72.0714b29: 戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合 T2340_.72.0714c01: 人天之一大生也。順解脱等三生。機根進 T2340_.72.0714c02: 修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必 T2340_.72.0714c03: 合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三 T2340_.72.0714c04: 大生爲三生見。倶舍師可尋檢
T2340_.72.0714c07: 地起煗等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生
T2340_.72.0714c13: 問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通 T2340_.72.0714c14: 前三果經生人歟 答。論第三生入聖。乃至
T2340_.72.0714c19: 問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟 答。 T2340_.72.0714c20: 准上鏡水抄。六十劫者一増減。是小劫也。
T2340_.72.0714c24: 問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟 答。 T2340_.72.0714c25: 依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百 T2340_.72.0714c26: 劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等 T2340_.72.0714c27: 次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次 T2340_.72.0714c28: 大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。 T2340_.72.0714c29: 修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |