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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0659a01: 也
T2340_.72.0659a02: 新御願塔東五重塔後白川院御願。西五重塔。一説
云。知足院天下御願。一説云。宇治殿(惡
T2340_.72.0659a03: 左符)御
願云云
T2340_.72.0659a04: 文安三年丙丑十一月十六日於東大寺戒
T2340_.72.0659a05: 外書寫畢
T2340_.72.0659a06: 　金剛佛子快舜祐乘　
T2340_.72.0659a07:
T2340_.72.0659a08:
T2340_.72.0659a09: 華嚴五教章問答抄中下
T2340_.72.0659a10:
T2340_.72.0659a11:   十玄義　六相義
T2340_.72.0659a12:   十玄義
T2340_.72.0659a13:   一。縁起與性起同異
T2340_.72.0659a14: 二。果分一身土説處
T2340_.72.0659a15: 三。不思品等中説究竟果歟
T2340_.72.0659a16: 四。同體異體相望不相由義
T2340_.72.0659a17: 五。同體不侍縁義
T2340_.72.0659a18: 六。本末二門總結義
T2340_.72.0659a19: 七。法界縁起因縁果義
T2340_.72.0659a20: 八。無力無體能持能攝義
T2340_.72.0659a21: 九。相即義
T2340_.72.0659a22: 十。同體即入義
T2340_.72.0659a23: 十一。相入門所因
T2340_.72.0659a24: 十二。即入等門攝重重義歟
T2340_.72.0659a25: 十三。即入二門如次配體用歟
T2340_.72.0659a26: 十四。法界縁起生滅義
T2340_.72.0659a27: 十五。初心即極
T2340_.72.0659a28: 十六。龍女三生事
T2340_.72.0659a29: 十七。小乘一念成佛
T2340_.72.0659b01: 十八。圓教一念成佛明昧事
T2340_.72.0659b02: 十九。祕密言通隱顯歟
T2340_.72.0659b03:   六相義
T2340_.72.0659b04:   一。六相通事事無礙歟
T2340_.72.0659b05:
T2340_.72.0659b06: 章。法界縁起云云
T2340_.72.0659b07: 抄三下云。謂大法界中縁起者。揀於内外梁
T2340_.72.0659b08: 淨事縁起也。如外水土人功時節爲縁即有
T2340_.72.0659b09: 等起。内無明行等爲縁有識等起。今則不然。
T2340_.72.0659b10: 總收法界爲一縁起。故云大也。又即一縁起
T2340_.72.0659b11: 具多義門。全同法界。即大縁起不同三乘。但
T2340_.72.0659b12: 明因縁生法無性而已文
T2340_.72.0659b13: 一。問。章文。法界縁起云云爾者攝性起之義
T2340_.72.0659b14: 歟　答。可攝性起也　付之。兩方也。若云縁
T2340_.72.0659b15: 起性起無差別者。法界縁起者。諸縁相望闕
T2340_.72.0659b16: 一縁。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不
T2340_.72.0659b17: 依縁之有無見是以至相大師解釋中。縁修
T2340_.72.0659b18: 離縁則不成性起。無縁即不損故別也云云如
T2340_.72.0659b19: 解釋者。縁性二門各別也被得加之。清涼
T2340_.72.0659b20: 大師解釋中。性起唯淨法縁起通染汚云云通
T2340_.72.0659b21: 局既別也。不可爲混亂。依之震旦先徳此由
T2340_.72.0659b22: 佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。
T2340_.72.0659b23: 見當章起盡。自體圓融之果分既法界縁起
T2340_.72.0659b24: 之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解
T2340_.72.0659b25: 釋中。然出現義亦名縁起。亦名性起云加之。
T2340_.72.0659b26: 當章下文釋唯心迴轉門。但性起具徳故異
T2340_.72.0659b27: 三乘云如解釋者。性起者十玄隨一。或十由
T2340_.72.0659b28: 之一也見如何　答。法界縁起者。圓宗至極之
T2340_.72.0659b29: 深義。花嚴一宗之大綱也。塵毛既盡四法界。
T2340_.72.0659c01: 何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。
T2340_.72.0659c02: 此性起自有二義。一從縁無性而爲性起。二
T2340_.72.0659c03: 法性隨縁故名性起云云依此解釋。性起者。全
T2340_.72.0659c04: 事全理事理無礙之道理。法界縁起所因也。
T2340_.72.0659c05: 是以探玄記十六釋性起分齊云者。既此有眞
T2340_.72.0659c06: 性融遍一切故。彼即起亦具一切分圓無際
T2340_.72.0659c07: 乃至如因陀羅網無不具足云故性起者。法界
T2340_.72.0659c08: 縁起之一門也。性起者。不盡法界縁起。法界
T2340_.72.0659c09: 縁起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。
T2340_.72.0659c10: 對眞妄和合等之縁起。揀別性起縁起之義。
T2340_.72.0659c11: 全非謂法界縁起不攝性起。次清涼大師解
T2340_.72.0659c12: 釋者。付縁起分染淨。淨縁起名性起。既縁起
T2340_.72.0659c13: 通染淨云云知淨縁起性起又縁起之所攝。還
T2340_.72.0659c14: 是講答潤色也。次先徳解釋。又對眞妄和合
T2340_.72.0659c15: 等之縁起歟。其故法界縁起者。一眞法界
T2340_.72.0659c16: 之義門也。豈滯佩詮耶
T2340_.72.0659c17: 探玄記第四云普賢
行品		此即第二自體因果。此
T2340_.72.0659c18: 品是因。性起是果。此因果與上修成云何取
T2340_.72.0659c19: 別。若約縁分齊取即屬上。離相泯始終即屬
T2340_.72.0659c20: 此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲
T2340_.72.0659c21: 攝別行。爲趣體方便故也。此中所明正是順
T2340_.72.0659c22: 理之行性也。而無二體義不相是。以縁盡縁。
T2340_.72.0659c23: 以性並性也○縁修離縁則不成。性起無縁
T2340_.72.0659c24: 即不損故別也文
T2340_.72.0659c25: 探玄記十六云。三宗趣者。明性起法門。即以
T2340_.72.0659c26: 爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持
T2340_.72.0659c27: 門。三盡攝門。四性徳門。五定義門。六染淨
T2340_.72.0659c28: 門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分
T2340_.72.0659c29: 相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待
T2340_.72.0660a01: 了因顯現名起。二行性由待聞薫資發生果
T2340_.72.0660a02: 名趣。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼
T2340_.72.0660a03: 理行兼具修生至果位時。合爲果性。應機化
T2340_.72.0660a04: 用名之爲起○今此文中正明後一。兼辨前
T2340_.72.0660a05: 一也○三融攝門者。既行依理起。則行虚性
T2340_.72.0660a06: 實。虚空盡實現。起唯性起。乃至果用唯是眞
T2340_.72.0660a07: 性之用○五定義門者。問。下文云非少因縁
T2340_.72.0660a08: 成等正覺。此乃是縁起。何故唯云性起乎。釋
T2340_.72.0660a09: 云。有四義。一以果海自體當不可説不可説
T2340_.72.0660a10: 性。機感具縁。約縁明起。起已違縁而順自性。
T2340_.72.0660a11: 是故廢縁但名性起。二性體不可説。若説即
T2340_.72.0660a12: 名起。今就縁説起。起無餘起。還以性爲起。故
T2340_.72.0660a13: 名性起不名縁起。三起雖攬縁縁必無性。無
T2340_.72.0660a14: 性之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從
T2340_.72.0660a15: 無住本立一切法等。四若此所起似彼縁相。
T2340_.72.0660a16: 則屬縁起。今明所起唯據淨用。順證眞理故
T2340_.72.0660a17: 屬性起。六染淨門者。問。一切法皆依性立。何
T2340_.72.0660a18: 故下文性起之法。唯約淨法不取染乎。答。染
T2340_.72.0660a19: 淨等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
T2340_.72.0660a20: 歸性起○若約留種或有淨用。亦入性起收
T2340_.72.0660a21: ○九分齊門者。既此眞性融遍一切故。彼所
T2340_.72.0660a22: 起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。
T2340_.72.0660a23: 無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處
T2340_.72.0660a24: 一切法等。如因陀羅網無不具足文
T2340_.72.0660a25: 抄十九上云。疏是以晋名下第二會品名○
T2340_.72.0660a26: 於中總有六義。證成躡跡生起。今初立義即
T2340_.72.0660a27: 不相違門。然出現義亦名縁起。亦名性起。若
T2340_.72.0660a28: 分相説。攬縁出現故名縁起。八相成道從法
T2340_.72.0660a29: 性起故名性起。今以從縁無性縁起即名性
T2340_.72.0660b01: 起。又淨縁起常順於性亦名性起○言無不
T2340_.72.0660b02: 從此法界流故者。第二引梁論證成即相成
T2340_.72.0660b03: 門。明性成於縁故。此性起自有二義。一從縁
T2340_.72.0660b04: 無性而爲性起。二法性隨縁故名性起○第
T2340_.72.0660b05: 三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。
T2340_.72.0660b06: 縁起通染。云何縁起即是性起故爲此通。謂
T2340_.72.0660b07: 縁起有二。一染。二淨。淨謂如來大悲菩薩一
T2340_.72.0660b08: ○行等。染謂衆生惑業等。以染奪淨即屬衆
T2340_.72.0660b09: 生。故唯縁起。今以淨奪染唯屬諸佛。故名性
T2340_.72.0660b10: 起○妄雖即眞下第六以妄隱眞門亦是解
T2340_.72.0660b11: 妨。妨若縁即性妄本自空當體即性。何以不
T2340_.72.0660b12: 得染奪淨耶。故爲此通淨縁順性染縁違故文
T2340_.72.0660b13: 行顯品義記云。然一法界心成諸法者。總有
T2340_.72.0660b14: 二門。一性起門。二縁起門○性起者。謂法界
T2340_.72.0660b15: 性全體起爲一切諸法也○既世出世間一切
T2340_.72.0660b16: 諸法全是性起。則性外更無別法。所以諸佛
T2340_.72.0660b17: 與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆融彼
T2340_.72.0660b18: 此互收。塵塵悉包含世界。相即相入無礙鎔
T2340_.72.0660b19: 融具十玄門○二縁起門有二。一染縁起。二
T2340_.72.0660b20: 淨縁起○二淨縁起者。亦有二義。一分淨。
T2340_.72.0660b21: 二圓淨。分淨有三。一聲聞。二縁覺。三權
T2340_.72.0660b22: 教六度菩薩○二圓淨者。亦有二門。一頓
T2340_.72.0660b23: 悟。二漸悟。總而言之。則淨縁起門飜前染縁
T2340_.72.0660b24: 起門。以合前性起門也。然此花嚴圓宗具別
T2340_.72.0660b25: 教一乘同教一乘二義。上性起門即別教義。
T2340_.72.0660b26: 逈異諸教故。上縁起性門即同教義。普攝諸
T2340_.72.0660b27: 教故。然約機約法故開二門。既人法融通。二
T2340_.72.0660b28: 亦交徹。二門不二。統爲花嚴圓宗所顯眞界
T2340_.72.0660b29: 生起萬法之義門也文　難云。既生起別教縁
T2340_.72.0660c01: 起同教云云准此釋。法界縁起非圓教之宗義
T2340_.72.0660c02: 見如何　答。縁起中含始教終教乃至別教之
T2340_.72.0660c03: 一塵法界之縁起。其中始終教縁起云同教
T2340_.72.0660c04: 也。法界縁起豈非別教之義乎。集成第六云。
T2340_.72.0660c05: 此中具明一即一切一切即一等無住無我圓
T2340_.72.0660c06: 融道理。故名爲法界縁起。此由佩詮故不及
T2340_.72.0660c07: 性起。又詮即性起故。動寂具足故。是名性起
T2340_.72.0660c08: 文復古十玄總結下釋多分同也。此等釋性
T2340_.72.0660c09: 起勝縁起見
T2340_.72.0660c10: 章。十佛自境界云云一乘義處大唐四家共出
T2340_.72.0660c11: 行境十佛。指事通外境行竟
T2340_.72.0660c12: 二。問。果分國土海及十佛自體等者。攝何文
T2340_.72.0660c13: 歟　答。國土海者。第二會初。十佛自體等者。
T2340_.72.0660c14: 指離世間品也。付之。第二會之初是十信所
T2340_.72.0660c15: 信之果體。因位同會之説也。專形對之果見是
T2340_.72.0660c16: 以探玄記三中云。一約果分十佛自體國土海。
T2340_.72.0660c17: 此當不可説十。如第二會説云云既云寄縁。
T2340_.72.0660c18: 豈非因分形對之説乎。次離世間品中。二處
T2340_.72.0660c19: 雖擧十佛名全不見不可説果分也云義。云
T2340_.72.0660c20: 何　答。先果分國土海第二會初説之云事。
T2340_.72.0660c21: 探玄解釋分明也。如疑難之文證。凡第二會
T2340_.72.0660c22: 六品中初三品者。説佛三業之化用。而名號
T2340_.72.0660c23: 品初正説分中總標無體。經文佛刹佛菩提
T2340_.72.0660c24: 等皆不可思議也云云此文即是爲令人知有
T2340_.72.0660c25: 總標果海之身土。未入因陀羅等之義門。故
T2340_.72.0660c26: 指之釋此當不可説義也。縱雖不可説果分。
T2340_.72.0660c27: 豈非十信之所信乎。次探玄記釋寄縁説十
T2340_.72.0660c28: 者。以令人知有可以總標之分釋寄縁等也。
T2340_.72.0660c29: 次離世間品中晋經第三十八。説正覺佛住
T2340_.72.0661a01: 地佛等十佛之名。是信滿歸果之義也。次同
T2340_.72.0661a02: 四十三經説十種見佛。是則等覺位中離障
T2340_.72.0661a03: 見佛之義也。二處十佛共標所證佛體。未説
T2340_.72.0661a04: 十玄等之義門。故當果分不可説之義也　
T2340_.72.0661a05: 有云。第二會初佛國佛菩提不可思議云云付
T2340_.72.0661a06: 不可思議言。釋果分不可説云云爾者不可思
T2340_.72.0661a07: 議品中説果徳之時。不思議之言往往是多。
T2340_.72.0661a08: 何釋形對之因分乎。尤難信歟　難云。玄云
T2340_.72.0661a09: 可以總標令人知有名爲可説云云准此釋。第
T2340_.72.0661a10: 二會初總標果海。可説之義也。何證不可説
T2340_.72.0661a11: 乎　答。既總標不可説之果海。尤顯果分不
T2340_.72.0661a12: 可説之義也。十玄門云。今且就花嚴一部經
T2340_.72.0661a13: 宗。通明法界縁起。不過自體因之與果○所
T2340_.72.0661a14: 言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一
T2340_.72.0661a15: 即一切。謂十佛世界海及離世間品明十佛
T2340_.72.0661a16: 義是也文　尋云。准章下云三等。國土海者。
T2340_.72.0661a17: 當不可説。世界海者。花藏并世界性等之十
T2340_.72.0661a18: 重。乃至雜類世界等也。今玄門十佛世界海
T2340_.72.0661a19: 者指何乎　答。集成引玄門了釋云。詳云。准
T2340_.72.0661a20: 攝化境界并淨土章。世界海言傳寫之誤云云
T2340_.72.0661a21: 章下卷攝化章云。然彼十佛境界所依有二。
T2340_.72.0661a22: 一國土海圓融自在當不可説。若寄法顯示
T2340_.72.0661a23: 如第二會初説。二世界海有三類文玄第三淨
T2340_.72.0661a24: 土章多同之
T2340_.72.0661a25: 晋經第五云。諸佛子。當知佛刹不可思議。佛
T2340_.72.0661a26: 住佛國佛法佛刹清淨。佛説法出世佛刹。起
T2340_.72.0661a27: 諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議文玄
T2340_.72.0661a28: 二牒間總標之一段經文也。玄第四云。第二
T2340_.72.0661a29: 對縁正説中○就前三品中有五。初難衆希
T2340_.72.0661b01: 有。二牒間總標。三徴標顯體。四徴體辨相。
T2340_.72.0661b02: 五徴相明用○二牒間内○總標初句不思議
T2340_.72.0661b03: 者。貫通諸句。故結云皆不可思議。不可思議
T2340_.72.0661b04: 者。此中大意於一味法界義分爲二。一能隨
T2340_.72.0661b05: 土海。二所隨之機縁。此二無二通融無礙。若
T2340_.72.0661b06: 以縁從體。即當相圓融無別。可別言説不及
T2340_.72.0661b07: 也。若以體從縁。即復印成差別縁起。約此殊
T2340_.72.0661b08: 形縁起反顯土體妙極難思。是其意也。由此
T2340_.72.0661b09: 義不思之義有於三種。一寄縁之詮反顯土
T2340_.72.0661b10: 體絶縁之義。此即言在縁中。意居縁外。故云
T2340_.72.0661b11: 不思議也。二既約縁顯土。以縁起塵算故全
T2340_.72.0661b12: 土體。從縁印成差別。此則明土無別之別。別
T2340_.72.0661b13: 而不別故不思議也。三縁無別縁。以體即縁
T2340_.72.0661b14: 故。差別縁起即是甚深土海。此謂理至近而
T2340_.72.0661b15: 難識。故不思議也文前三品者名號四諦光明
T2340_.72.0661b16: 覺品也。如次明佛果之身語意之化用。三品
T2340_.72.0661b17: 皆第五徴相明用之科内也。玄十云。一約果
T2340_.72.0661b18: 海。可以總標令人知有名爲可説。不可指斥
T2340_.72.0661b19: 示人名不可説文
T2340_.72.0661b20: 晋經三十八云
T2340_.72.0661b21: 玄十七云。第三分別十佛者。前明持法。今辨
T2340_.72.0661b22: 解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾
T2340_.72.0661b23: 後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故
T2340_.72.0661b24: 解准此故○一自然開悟名爲正覺。覺即佛。
T2340_.72.0661b25: 二自體無礙大願成滿則是佛○十無功大用
T2340_.72.0661b26: 名如意佛如未尼珠等。又釋同下十種見佛
T2340_.72.0661b27: 處。以彼釋此。應知上來二百句答前二十句
T2340_.72.0661b28: 問。明十信行相純熟竟文
T2340_.72.0661b29: 疏九上大概與玄同。又會同第八地解境之
T2340_.72.0661c01: 十身可見
T2340_.72.0661c02: 晋經第四十三云
T2340_.72.0661c03: 玄十七云。四有十見佛者。行障既離佛境。斯
T2340_.72.0661c04: 現故云見佛。十中各標名釋義。初一安住世
T2340_.72.0661c05: 間者。示於涅槃無著也。成正覺者。示世間無
T2340_.72.0661c06: 著故名無著佛○此是總句下九別顯○此中
T2340_.72.0661c07: 十佛六相總別等准之。又此十佛撮爲五對。
T2340_.72.0661c08: 初二能所一對。謂初是所出。後是能出。次二
T2340_.72.0661c09: 依正一體。謂初是正報。後是依報。次二常遍
T2340_.72.0661c10: 一對。謂涅槃常恒。法界普遍。次二現在一對。
T2340_.72.0661c11: 謂應現身中。住定無著。後二體用一對。初體
T2340_.72.0661c12: 性不動。後用充法界文　疏九下大同小異　
T2340_.72.0661c13: 尋云。此十種見佛既釋六相總別之義門。因
T2340_.72.0661c14: 分形對之義見云何　答
T2340_.72.0661c15: 三。問。不思議品等中説究竟自在之果歟　
T2340_.72.0661c16: 答。當章文非據究竟自在果云云付之。既名
T2340_.72.0661c17: 不思議品。即佛果之體用心言路絶之義也。
T2340_.72.0661c18: 是以探玄記中釋品名。如來果法迴超言慮
T2340_.72.0661c19: 故以爲名云云或約自徳圓融無礙不可説也
T2340_.72.0661c20: 云云准此等解釋。不思議品中標究竟自在之
T2340_.72.0661c21: 果見云何　答。不思議相海小相之三品者。
T2340_.72.0661c22: 差別因果之中修成之果形對爲成因之義。
T2340_.72.0661c23: 不及異端。但雖有佛徳圓融不可説之義。約
T2340_.72.0661c24: 大都釋形對之果也。若細分別。文文句句皆
T2340_.72.0661c25: 可通因果也。凡究竟果分不與教相應。故一
T2340_.72.0661c26: 經前後處處説佛果義相。文形對爲成因之
T2340_.72.0661c27: 義也　尋云。一經始終五周因果也。五周之
T2340_.72.0661c28: 果皆形對果耶。若云皆形對者。何故擧不思
T2340_.72.0661c29: 議品等計耶。若限差別果者。證入等之果可
T2340_.72.0662a01: 説究竟因果乎　答
T2340_.72.0662a02: 玄十五云。佛不思議法品第二十八初釋名
T2340_.72.0662a03: 者。如來果逈超言慮故以爲名○三宗趣者。
T2340_.72.0662a04: 此中正明佛果徳法。略作四門。一道辨佛徳。
T2340_.72.0662a05: 二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議○三
T2340_.72.0662a06: 辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自
T2340_.72.0662a07: 徳圓融無礙不可説也。二就機出現○四顯
T2340_.72.0662a08: 不思議義者。汎説有四。一理妙難測。二事廣
T2340_.72.0662a09: 難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通
T2340_.72.0662a10: 具前三。別辨具第四文然上四義者。第二別
T2340_.72.0662a11: 顯義相科釋修生本有等之四句。指彼也。疏
T2340_.72.0662a12: 八下多同小異
T2340_.72.0662a13: 網目云。若細取一一會一一品亦一一文皆
T2340_.72.0662a14: 共因果。思之可見。二約義或因果倶因。以約
T2340_.72.0662a15: 縁起此通一部。以果分不可説故。或因果倶
T2340_.72.0662a16: 果。以起即不起○故。因相盡故約理實也文
T2340_.72.0662a17: 十玄門云。問。不思議品等亦明果徳。何故得
T2340_.72.0662a18: 於因門説乎。答。此等雖是果徳。對縁以辨果。
T2340_.72.0662a19: 非是究竟圓寂之果。是故與因同一會説也文｣
T2340_.72.0662a20: 章。所以説十者。欲應圓數云云
T2340_.72.0662a21: 十玄門云。如夜摩天會菩薩雲集品云。譬如
T2340_.72.0662a22: 數十法増一至無量。皆悉是本數。智慧故差
T2340_.72.0662a23: 別也。今擧此十數爲喩文玄第六云。七隨縁
T2340_.72.0662a24: 成異喩。謂以十數爲本。増至多十。智慧於上
T2340_.72.0662a25: 作百千等解故云差別。然於彼數皆是諸十。
T2340_.72.0662a26: 故云皆是本數。況彼眞理隨縁成異。求彼異
T2340_.72.0662a27: 法。不異一眞文
T2340_.72.0662a28: 四。問。章文。不相由義同體異體云云何釋乎
T2340_.72.0662a29: 　答。不相由義者同體門。相由義異體門見
T2340_.72.0662b01: 付之。探玄大疏等之文ヲ見。同體門ヲハ釋互遍
T2340_.72.0662b02: 相資義已云相資。尤相由之義門也。異體門
T2340_.72.0662b03: 諸縁各異義云云可不相由義。云何　答。可
T2340_.72.0662b04: 准抄釋
T2340_.72.0662b05: 疏一上云。一諸縁各異義。謂大縁起中諸縁
T2340_.72.0662b06: 相望。要須體用。各別不相雜亂方成縁起○
T2340_.72.0662b07: 二互遍相資義。謂此諸縁要互相遍應方成
T2340_.72.0662b08: 縁起文探玄第一多同
T2340_.72.0662b09: 鈔三下云。疏一諸縁各異義下○初一是異
T2340_.72.0662b10: 體門。二即同體門○所謂有同異體者。以諸
T2340_.72.0662b11: 縁起門内有二義故。一不相由義。謂自具徳
T2340_.72.0662b12: 故。如因中不待縁是。二相由義。如待縁等是
T2340_.72.0662b13: 也。初即同體門。後即異體門。若爾何以初異
T2340_.72.0662b14: 體門中。云諸縁各別不相雜亂。第二同體門
T2340_.72.0662b15: 中。云互相遍應方成縁起。釋由謂要各異方
T2340_.72.0662b16: 得待縁要由遍應。方自具徳耳文難云。縱雖
T2340_.72.0662b17: 由遍應方自具徳。互遍相資之言正相由之
T2340_.72.0662b18: 義也。若不相由豈可相資乎是一次以不待
T2340_.72.0662b19: 縁釋同體門事難思。其故者。上因六義段云。
T2340_.72.0662b20: 正因對縁唯有三義。一因有力不待縁全能
T2340_.72.0662b21: 生故不雜縁力故文者。可同體門。二因有力
T2340_.72.0662b22: 待縁相資發故文者。異體門也。三因無力待
T2340_.72.0662b23: 縁全不作故因歸縁故文。此第三句雖待縁
T2340_.72.0662b24: 可同體。其故者。第一句因全生故同體也。第
T2340_.72.0662b25: 三句縁獨生故。雖因縁異全生之義。資應遍
T2340_.72.0662b26: 故之道理一也。何限云不待縁同體乎是二次
T2340_.72.0662b27: 章文。不待縁等待縁等者。等取何事乎是三　
T2340_.72.0662b28: 答。資應遍故方自具徳也。既自徳故自外無
T2340_.72.0662b29: 他。故不相由義也
T2340_.72.0662c01: 次第三句無力待縁者
T2340_.72.0662c02: 五。問。章文。釋同體義。如因中不待縁等云云
T2340_.72.0662c03: 爾者分一因之自體爲自具徳歟。爲當取所
T2340_.72.0662c04: 待之諸縁攝因體云同體歟　答云云兩方也。
T2340_.72.0662c05: 若云取所待之諸縁同因體者。彼演義抄三下
T2340_.72.0662c06: 解釋釋同體門。或云只是一箇一對他成多
T2340_.72.0662c07: 云云或一錢當體自是本一應二之時。乃詺初
T2340_.72.0662c08: 一以爲二一。乃至故有多一云云如解釋者。一
T2340_.72.0662c09: 縁應諸縁之時。一縁自體分爲多縁見全所不
T2340_.72.0662c10: 見取所應多縁爲同體也。若依之云爾者。既
T2340_.72.0662c11: 依待縁不待縁分同異二門。初待縁不待縁
T2340_.72.0662c12: 者。依雜集論等顯因縁全奪之義。以知。不待
T2340_.72.0662c13: 縁者奪諸縁而歸一因之體名同體云事。是
T2340_.72.0662c14: 以清涼大師解釋中釋同體之義或故隨一
T2340_.72.0662c15: 一各具法界差別法也文釋或云何異體。一
T2340_.72.0662c16: 一刹等各有體故。云何同體差別。界體同一
T2340_.72.0662c17: 體故文判給准此等解釋。攝所應多縁名同
T2340_.72.0662c18: 體門見云何　答。此事或云。攝諸縁爲同體
T2340_.72.0662c19: 門。或云。分一縁爲同體云云學者異義區也。
T2340_.72.0662c20: 一邊難治定。雖然且准清涼大師分明解釋。
T2340_.72.0662c21: 分一縁之體一爲同體門也。其旨如一邊難
T2340_.72.0662c22: 勢。只是一箇一對化城成多少等之解釋。無
T2340_.72.0662c23: 爭分一縁自體爲同體見但各具法界差別法
T2340_.72.0662c24: 等之解釋。一塵資應遍法界差別之法時。所
T2340_.72.0662c25: 應之諸法即同體門之具徳故。釋各具差別
T2340_.72.0662c26: 法也。雖然所應之多縁異體之諸法也。能應
T2340_.72.0662c27: 之一塵之處對所應之多縁。建立多箇一塵
T2340_.72.0662c28: 名同體門也。故探玄記中釋同體即入之故
T2340_.72.0662c29: 云。由此一縁應多縁故有此多一。所應多縁
T2340_.72.0663a01: 既相入相即。令此多一亦有即入也文大疏解
T2340_.72.0663a02: 釋文義全同也。次云何同體等之文。發心品
T2340_.72.0663a03: 抄解釋歟。是則法性融通門之義。約事理之
T2340_.72.0663a04: 體分同異體。別途建立也。一義云。章下文相
T2340_.72.0663a05: 即門云。若約同體門中。即自具足攝一切法
T2340_.72.0663a06: 也。然此自一切復自相即入重重無盡無盡
T2340_.72.0663a07: 故也云云此釋取所具之法。釋同體相即之義
T2340_.72.0663a08: 見爾者抄釋且釋能應之義邊。不遮所應即同
T2340_.72.0663a09: 體之義歟　大疏一上云。二互遍相資義。謂
T2340_.72.0663a10: 此諸縁要互相遍應方成縁起。如一縁遍應
T2340_.72.0663a11: 多縁。各與彼多全爲一。故此一則具多箇一
T2340_.72.0663a12: 也。若此一縁不具多一。則資應不遍不成縁
T2340_.72.0663a13: 起。此則一一各具一切○七同體相入義。謂
T2340_.72.0663a14: 前一縁所有多一。與彼一縁體無別故名爲
T2340_.72.0663a15: 同體。又由此一縁應多縁故有此多一。所應
T2340_.72.0663a16: 多縁既相即入。令此多一亦有即入也文
T2340_.72.0663a17: 探玄記第一多分同。抄三下云。疏二互遍相
T2340_.72.0663a18: 資義。即同體門文中亦四○即具多箇一者。
T2340_.72.0663a19: 如十錢爲縁。一錢當體自是本一應二之時。
T2340_.72.0663a20: 乃詺初一以爲二一。應三爲三一。乃至應十
T2340_.72.0663a21: 爲十一。故有多一○疏此則一一各具一切
T2340_.72.0663a22: 者。第三例餘也。如一既有十。二三四等亦各
T2340_.72.0663a23: 有十。故云一一各具。如十錢爲喩。其法界差
T2340_.72.0663a24: 別平等法中。各各遍應故。隨一一各具法界
T2340_.72.0663a25: 差別法也○疏七同體相入義等者○言謂前
T2340_.72.0663a26: 一縁等者。即指前第二門。以第二門是本同
T2340_.72.0663a27: 體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。
T2340_.72.0663a28: 應三爲三一。只是一箇一對他成多。亦如一
T2340_.72.0663a29: 人。望父名子。望子名父。望兄名弟。望弟名兄
T2340_.72.0663b01: 等。同一人體而有多名。今本一如一人多一
T2340_.72.0663b02: 如諸名也。疏又由此一縁下。二雙釋即入二
T2340_.72.0663b03: 義所以。謂同體即入由異體成異體相入故。
T2340_.72.0663b04: 令同體相入。異體相即故令同體相即。此有
T2340_.72.0663b05: 二義。一若直説者。如異體二即是本一。其同
T2340_.72.0663b06: 體二豈非即本一耶。異體三即本一。即同體
T2340_.72.0663b07: 上三亦本一矣。正是今意二者。本一曰與多
T2340_.72.0663b08: 一互爲縁起。例同異體相由故耳。次疏具之
T2340_.72.0663b09: 文
T2340_.72.0663b10: 疏四上發心
品		八一毛端下二對釋上即入所由。
T2340_.72.0663b11: 略擧三門。初以法性融通門釋。謂一切世界。
T2340_.72.0663b12: 著差別性與一毛端性無二故。是故事隨性
T2340_.72.0663b13: 融此彼相即。事攬性起彼此相入。各有同體
T2340_.72.0663b14: 異體。准上思之。九一世界中出生一切世間
T2340_.72.0663b15: 者。此約縁起門釋○亦有同體異體義。並准
T2340_.72.0663b16: 上思之文前七句明刹塵即入之義也。八九
T2340_.72.0663b17: 二句所因。第十總結也
T2340_.72.0663b18: 鈔十下云。言各有同體異體者。謂一毛端及
T2340_.72.0663b19: 一切刹爲各有也。云何異體。一一刹等各有
T2340_.72.0663b20: 體故。云何同體。差別界體同一體故。今一毛
T2340_.72.0663b21: 中自有體性。是爲異體。而同諸刹體故曰同
T2340_.72.0663b22: 體。一一諸刹各有自體。即與毛端共同一體。
T2340_.72.0663b23: 今諸刹相隨其異體即彼毛端之同體。故刹
T2340_.72.0663b24: 即毛端。毛端異體隨其同體遍於諸刹之異
T2340_.72.0663b25: 體。故彼體即刹。故毛即諸刹。然上見理性融
T2340_.72.0663b26: 通之中劫不廣出同異體義。但有其意。如上
T2340_.72.0663b27: 云。謂不異理之一事具攝理性時即同體義。
T2340_.72.0663b28: 令彼不異理之多事。隨所依理皆於一中現
T2340_.72.0663b29: 即異體隨同也故。准上思之。言謂諸縁起更
T2340_.72.0663c01: 互相生者。一毛之一由刹之多○同體異體
T2340_.72.0663c02: 廣如玄中文上釋理性融通之中者。指疏一
T2340_.72.0663c03: 上法性融通門之釋也。准此解釋。法性融通
T2340_.72.0663c04: 門同體異體。與縁起相融門同異體。聊可有
T2340_.72.0663c05: 差異歟
T2340_.72.0663c06: 集成云。發心品抄四云何異體○即異體隨
T2340_.72.0663c07: 同也。詳曰。即記主謂事事無礙中事理融通
T2340_.72.0663c08: 門也。與今少異文指事云。不相由義至縁等
T2340_.72.0663c09: 是也者。此同體門。謂因縁之中以於一因應
T2340_.72.0663c10: 多縁故。各與彼多全爲一因。是故此一因具
T2340_.72.0663c11: 多箇一因。然此多一因雖由本一因。應多縁
T2340_.72.0663c12: 故有此多一因。然與本一因體無差別。是故
T2340_.72.0663c13: 名爲同體門也。爾乃一因遍應多縁故。所應
T2340_.72.0663c14: 多縁全爲因之所具徳。故是因外無別縁也。
T2340_.72.0663c15: 故云不待縁也。言二相由義如待縁等是也
T2340_.72.0663c16: 者。此異體門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望
T2340_.72.0663c17: 體用各別。不相離故云異也。爾乃雖所應多
T2340_.72.0663c18: 縁全爲因之所具徳。故更待縁。若無因縁各
T2340_.72.0663c19: 別體者。因縁雜亂失本法故非縁起也。是故
T2340_.72.0663c20: 縁起別體方成縁起。由別體故因外有縁。是
T2340_.72.0663c21: 故待縁文
T2340_.72.0663c22: 章。有自性等過云云折云。等取斷滅等過云云｣
T2340_.72.0663c23: 章。此依因六義内准之云云
T2340_.72.0663c24: 指事云。上因六義第三句數云有二種。初約
T2340_.72.0663c25: 體有無而有四句。後就用四句等云云案云。
T2340_.72.0663c26: 約體四句。以體收用。無別用故。約用四句。以
T2340_.72.0663c27: 用收體。更無別體故。准彼可知文　一義云。
T2340_.72.0663c28: 因六義終結釋同異體即入之義。令准知也｣　
T2340_.72.0663c29: 問。付異體即入。且向上向下者。云何定之乎｣
T2340_.72.0664a01: 十玄門云。若順數從一至十向上去。若逆數
T2340_.72.0664a02: 從十至一向下來文此釋心十上一下也見
T2340_.72.0664a03: 集成云。此順數中第十錢有來義無去義。逆
T2340_.72.0664a04: 數中第一錢有去義無來義文
T2340_.72.0664a05: 心云。第十上極故無上而所可去。唯有向下
T2340_.72.0664a06: 來也。第一下極也。無下而所來。唯有向上去
T2340_.72.0664a07: 也。但於十錢喩中。且分上下。於諸法之體上
T2340_.72.0664a08: 定上下事。隨智皆得也
T2340_.72.0664a09: 六。問。章文。釋向上向下了。如是本末二門中
T2340_.72.0664a10: 各具足十門云云爾者以一爲本數攝餘九門。
T2340_.72.0664a11: 與以第十爲本數攝餘九門。指二門名本末
T2340_.72.0664a12: 二門歟。爲當向上之十門向下之十門。總指
T2340_.72.0664a13: 二十門名本末二門歟　答云云有云。指向上
T2340_.72.0664a14: 向下之總言本末二門。有一爲本數。第十爲
T2340_.72.0664a15: 本數。指二門云本末二門義邊可有也　付
T2340_.72.0664a16: 之。若云指總門者。餘一一錢中准以思之。解
T2340_.72.0664a17: 釋結例何門乎。若云指第一第十門爲本末
T2340_.72.0664a18: 者。上既向上向下共出所一門例餘九門了。
T2340_.72.0664a19: 何又擧初門例餘乎。豈非重言乎　答
T2340_.72.0664a20: 指事云。言如是本末二門中等者。第一錢爲
T2340_.72.0664a21: 本門。第十錢爲末門。如此本末二門中各具
T2340_.72.0664a22: 足十門。餘中八錢准以思之文
T2340_.72.0664a23: 集成云。如是下三結例。法界詩圖云。如是往
T2340_.72.0664a24: 返。當知一一錢中具足十門。如本末兩錢中
T2340_.72.0664a25: 具足十門。餘八錢中准例可解文此兩記心
T2340_.72.0664a26: 向上之餘九門亦如是等者。二爲本數。三爲
T2340_.72.0664a27: 本數。乃至十爲本數。九門云云向下餘例亦
T2340_.72.0664a28: 然者。九爲本數。乃至一爲本數云云爾者如
T2340_.72.0664a29: 是本末等結例似重言。雖然餘例亦然者。向
T2340_.72.0664b01: 上向下之別門別別結。本末二門乃至餘一
T2340_.72.0664b02: 一錢等者。總二門結例歟
T2340_.72.0664b03: 折薪云。如是本門即向上十門。末門即向下
T2340_.72.0664b04: 十門。故云各具十門。餘一一下即本末十門
T2340_.72.0664b05: 中。所具足一切皆如是相入也文此釋心本
T2340_.72.0664b06: 末二門各具十門者。向上向下一重之相入
T2340_.72.0664b07: 也。餘一一錢等者。結例重重相入歟見　一
T2340_.72.0664b08: 義云。向上十門者。初門一爲本數。收二三乃
T2340_.72.0664b09: 至十了。故二爲本數。三爲本數。乃至十爲本
T2340_.72.0664b10: 數。九門皆本數一中九門也。向下數又准例。
T2340_.72.0664b11: 第十本數中九門也。故云本末二門各具十
T2340_.72.0664b12: 門。即向上數十門本數第一之中十門也。向
T2340_.72.0664b13: 下數十門本數第十之中十門也。餘一一錢
T2340_.72.0664b14: 中者。二爲本數。乃至九爲本數。各具餘九門
T2340_.72.0664b15: 也。向上向下之假餘九門亦如是等者。二三
T2340_.72.0664b16: 九八等各各具十事結例。如是本末已下結
T2340_.72.0664b17: 具各各百門也。依此義諸記釋不相違歟
T2340_.72.0664b18: 七。問。付法界縁起。且分因縁果三乎　答云云
T2340_.72.0664b19: 兩方也。若云不分者。異體既待縁之義也。待
T2340_.72.0664b20: 縁者。待因事外増上等三縁云云尤可分因縁
T2340_.72.0664b21: 果。是以探玄記釋異體相即之義。一縁是能
T2340_.72.0664b22: 起多縁及果。及果倶是所起文若依之云爾。
T2340_.72.0664b23: 者。當章前後起盡一多互爲縁起。因縁果差
T2340_.72.0664b24: 別所不見也。如何　答
T2340_.72.0664b25: 演義八下云。謂因假縁故因無力。縁假因故
T2340_.72.0664b26: 縁無力。果上亦有無力義。今取義顯明無體。
T2340_.72.0664b27: 謂令攬因成縁。成無性故云含虚文
T2340_.72.0664b28: 章。是法界家實徳云云
T2340_.72.0664b29: 十玄門云。問○答。此由法界實徳縁起力用
T2340_.72.0664c01: 普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
T2340_.72.0664c02: 如維摩經云。從無住本立一切法。又論云。以
T2340_.72.0664c03: 有空義故一切法得成也文　准此解釋。法界
T2340_.72.0664c04: 家實徳者。法性融通由歟
T2340_.72.0664c05: 折云。問。若下由三乘。謂法無性但即如而已。
T2340_.72.0664c06: 今由無性爲因。便顯一多縁起之宗。故致疑
T2340_.72.0664c07: 也。答。秪由下若執諸法定性。是無智故不見
T2340_.72.0664c08: 本法。若了無性。方見本法。是實徳本具也文｣
T2340_.72.0664c09: 章。四句護過等云云
T2340_.72.0664c10: 折云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦○具盡
T2340_.72.0664c11: 不盡四雙。非即非盡非不盡也。別執四句成
T2340_.72.0664c12: 過。四句同時無礙即護過顯徳也文
T2340_.72.0664c13: 指事云。護過四句。准上三性。問。一門中攝十
T2340_.72.0664c14: 盡。答。不也。十中一故。問。不盡耶。答。不也。一
T2340_.72.0664c15: 中十故。問。亦盡亦不盡耶。答。不也。二門無
T2340_.72.0664c16: 二故。不相違故。問。非盡非不盡耶。答。不也。
T2340_.72.0664c17: 離戲論故○顯徳四句取義一盡一中十故。二
T2340_.72.0664c18: 不盡十中一故。三亦盡亦不盡。雙存故。四非
T2340_.72.0664c19: 盡非不盡。定取不得故云云
T2340_.72.0664c20: 問。上相入門云向上數向下數。此相即門云
T2340_.72.0664c21: 向上去向下來。有何別意歟　答云云十玄門
T2340_.72.0664c22: 入即同云向上去向下來。不可有別意歟　
T2340_.72.0664c23: 尋云。可有向上來向下去之義乎。一去來言
T2340_.72.0664c24: 約能攝歟。約所攝歟。二答
T2340_.72.0664c25: 問。相即門者。約事談之歟　答。爾也　付之。
T2340_.72.0664c26: 十玄門中相入約相。相即約理云云如何　答
T2340_.72.0664c27: 　十玄門云。一者一中多多中一。如經云。一
T2340_.72.0664c28: 中解無量。無量中解一。展轉生非實智者。無
T2340_.72.0664c29: 所畏。此約相説也。一即多多即一。如第七住
T2340_.72.0665a01: 經云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠
T2340_.72.0665a02: 離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理
T2340_.72.0665a03: 説也文約相者。縁起相由故云展轉生。約理
T2340_.72.0665a04: 者。法性融通故云寂滅平等也
T2340_.72.0665a05: 八。問。付即入之義。且無力無體而可有能持
T2340_.72.0665a06: 純攝之義乎　答。當章前後并准玄記大疏
T2340_.72.0665a07: 等解釋。能攝有體有力。所攝無體無力見付
T2340_.72.0665a08: 之。正因門六義之中。有空有力不待縁之句。
T2340_.72.0665a09: 是豈非無體能成之義。既是能成也。何無能
T2340_.72.0665a10: 攝之義乎。加之。清涼大師解釋中。立無力相
T2340_.72.0665a11: 持之義。如何　答
T2340_.72.0665a12: 唐經第十三光明
覺品		云。多中無一性。一亦無有
T2340_.72.0665a13: 多。如是二倶捨普入佛功徳
T2340_.72.0665a14: 疏三上云。一多相依互爲本末。通有四義。一
T2340_.72.0665a15: 相成義。則一多倶立。以互相持有力倶存也。
T2340_.72.0665a16: 即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依故各
T2340_.72.0665a17: 無性也。即二倶捨是三互存義○四互泯義
T2340_.72.0665a18: ○復總收之。以爲十義。一孤標獨立。二雙現
T2340_.72.0665a19: 同時。三兩相倶亡。四自在無礙。五去來不動。
T2340_.72.0665a20: 六無力相持。七彼此無知。八力用交徹。九自
T2340_.72.0665a21: 性非有。十究竟離言文
T2340_.72.0665a22: 抄八上云。六無力相持者。因一有多。多無力
T2340_.72.0665a23: 而持一。因多有一。云無力而持多文
T2340_.72.0665a24: 九。問。相即門意。一即十者。一爲能攝之時。
T2340_.72.0665a25: 所攝二三乃至十者泯空無歟。取二三等之
T2340_.72.0665a26: 即體全名一歟　答云云兩方也。若云所攝空
T2340_.72.0665a27: 無者。當章下文釋諸法相即自在門。引初發
T2340_.72.0665a28: 心時便成正覺之文。證初心即極之義。若佛
T2340_.72.0665a29: 果體廢已成他而空無者。何成初心即極之
T2340_.72.0665b01: 義乎。加之。當章文以一爲能攝。以餘九爲一
T2340_.72.0665b02: 所攝。何向上向下之義釋了。當知一一錢即
T2340_.72.0665b03: 是多錢云云此解釋之趣取多錢全爲一錢見
T2340_.72.0665b04: 若依之云爾者。即既廢已成他之義也。所攝
T2340_.72.0665b05: 體尤可空無。若云存體者。相入門云何異乎。
T2340_.72.0665b06: 如何　答
T2340_.72.0665b07: 抄一上云。初發心時便成正覺因該果也。雖
T2340_.72.0665b08: 得佛道不捨因果門。果徹因也文
T2340_.72.0665b09: 問。章文。云何説言舊來如此云云指何文乎　
T2340_.72.0665b10: 答云云下相即科云。擧一爲首。餘即爲伴。道
T2340_.72.0665b11: 理一不差。失舊來如此文諸記共不指何文
T2340_.72.0665b12: 歟。指此文乎。又指事指十玄門。章云。問。爲
T2340_.72.0665b13: 由智耶。爲法如是耶。答。爲由智耶。爲法如此
T2340_.72.0665b14: 耶。集成云。問。爲下七由法由智問答。爲下
T2340_.72.0665b15: 八爲智爲法答。爲由智者。照非照法。如此者
T2340_.72.0665b16: 本始有故。云同時具足文十玄門云。問。若約
T2340_.72.0665b17: 故其本有者。以智照故本有。答。如室中空開
T2340_.72.0665b18: 門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已
T2340_.72.0665b19: 即非三世攝文
T2340_.72.0665b20: 問。上異體門云一即十十即一等。此同體門
T2340_.72.0665b21: 云一中多多中一等。可有別意乎　答。十玄
T2340_.72.0665b22: 門同異二門。相即相入皆一多相望。而有向
T2340_.72.0665b23: 上去向下來。今章異體門一十相望。向上去
T2340_.72.0665b24: 向下來言限異體相即門。非別意。准十玄門
T2340_.72.0665b25: 者。前後影略可斷簡歟
T2340_.72.0665b26: 問。同體門中一多相望者。本一與餘九相望
T2340_.72.0665b27: 云一多歟。本一與第十相望云一多歟　答。
T2340_.72.0665b28: 探玄大疏等本一與餘九相望。釋即入之義。
T2340_.72.0665b29: 而無向上向下之義。雖然今章釋文起盡。并
T2340_.72.0665c01: 准上異體門。一者本一。多者第十。且望字云
T2340_.72.0665c02: 一多非望數也
T2340_.72.0665c03: 十玄門云。前異體門。言一中十者。以初望後
T2340_.72.0665c04: 九。故名一中十。此門言一中十者。即一中有
T2340_.72.0665c05: 九。故言一中十也云云私勘
之		此釋心一中多
T2340_.72.0665c06: 之多者。非指第十歟。後九皆可名多見
T2340_.72.0665c07: 十。問。付同體即入。且一中多多中一等者。唯
T2340_.72.0665c08: 以十箇一作之歟。爲當云何　答。相即相入
T2340_.72.0665c09: 向上向下。皆以十箇一作之也　付之。同體
T2340_.72.0665c10: 門中可十箇一。乃至十箇十即入之義門。何
T2340_.72.0665c11: 可限十箇一乎。是以先徳之心。章文二三四
T2340_.72.0665c12: 已上九門中。皆各如是者。結例本數二三乃
T2340_.72.0665c13: 至本數之第十釋成。云何　答。雖難定且存
T2340_.72.0665c14: 一義者。以十箇一准異體門。借一二乃至十
T2340_.72.0665c15: 之名。釋一中多多中一等也。即一中多之時。
T2340_.72.0665c16: 此一之中即自具有十箇一耳云云無諍一中
T2340_.72.0665c17: 多者。以十箇一作之見然者本數一具十箇一
T2340_.72.0665c18: 之旨釋了。餘二三四等者。二カ一三カ一乃至十カ
T2340_.72.0665c19: 一。各具十箇一事結例也。其故多中一之時。
T2340_.72.0665c20: 即彼初一在十カ一之中云云以知。標十中一ノ十
T2340_.72.0665c21: 者。第十ノ一也云事。又由此一與十作一故者。
T2340_.72.0665c22: 第十一名十由也。若十中一云十者。本數十
T2340_.72.0665c23: 也ト云准一中多解釋。初門本數具一十箇一
T2340_.72.0665c24: 云云准例十中一之時。若約本數十者。應釋
T2340_.72.0665c25: 本數十具十箇十之義。何可釋即彼初一在
T2340_.72.0665c26: 十箇一之中乎。以知。以十箇一一中多多中
T2340_.72.0665c27: 一等之義釋成也。本一多一相望。例同異體
T2340_.72.0665c28: 釋即入之義事。抄釋分明也。但十箇二十箇
T2340_.72.0665c29: 三等。全十箇一同故略之。令例知歟。次先徳
T2340_.72.0666a01: 心者
T2340_.72.0666a02: 指事云。此門作法小異前門。今具顯示。一者
T2340_.72.0666a03: 是本數一。何以故。縁成故。二者本一中即具
T2340_.72.0666a04: 二。何以故。縁成故。是本一自體。是一亦復與
T2340_.72.0666a05: 二作一故。即爲二一。是故此一之中即自具
T2340_.72.0666a06: 二箇一耳。仍一非二也。三者本一中即具之
T2340_.72.0666a07: ○十者本一中即具十。何以故。縁成故。是本
T2340_.72.0666a08: 一自體。是一亦復與十作一故。即爲十一。是
T2340_.72.0666a09: 故此一之中即自具有十箇一耳。仍一非十
T2340_.72.0666a10: 也。言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是
T2340_.72.0666a11: 本數二。何以故。縁成故。二者本二中即具一。
T2340_.72.0666a12: 何以故。縁成故。是本二自體是二亦復與一
T2340_.72.0666a13: 作二故。即爲一二。是故此二之中即自具二
T2340_.72.0666a14: 箇二。仍二非一也。三者本二中即具三。乃至
T2340_.72.0666a15: 十者本二中即具十○是故此二之中即自具
T2340_.72.0666a16: 有十箇二耳。仍二非十也。餘三四等准之可
T2340_.72.0666a17: 知。言一者十。何以故。縁成故。十中一者略擧
T2340_.72.0666a18: 始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。
T2340_.72.0666a19: 縁成故。二者十中九。何以故。由此九與十作
T2340_.72.0666a20: 九故。即彼初九在十九之中。離十九即無初
T2340_.72.0666a21: 九故。是故此九即十中九也。仍十非九矣○
T2340_.72.0666a22: 十者十中一。由此一與十作一故。彼初一在
T2340_.72.0666a23: 十一中。以離十一即無初一故。是故此一即
T2340_.72.0666a24: 十中一也。仍十非一矣文此釋未審。一中多
T2340_.72.0666a25: 之科。十箇一十箇二等釋。下至多中一之文
T2340_.72.0666a26: 者。非十箇十十箇九等。又非十箇一。向上向
T2340_.72.0666a27: 下之義非一准。故後可糺明
T2340_.72.0666a28: 折云。第二同體門○一中下釋正釋一中一。
T2340_.72.0666a29: 初徴二釋。釋中如清涼云。一本自是一應二
T2340_.72.0666b01: 爲二一○全引抄三下多一如諸名○初一下
T2340_.72.0666b02: 例餘。二者下諸段如前科。但逆數以十爲首
T2340_.72.0666b03: 異爾。問此下答中清涼云。同體即入由異體
T2340_.72.0666b04: 成三下
釋		例同異體相由故。釋云。今章答意正
T2340_.72.0666b05: 是此也。言即義下亦約一中自有多一。從體
T2340_.72.0666b06: 相即爾。二者下文准此釋。上釋一中多多中
T2340_.72.0666b07: 一。同異二門相入之差別問答。即義亦准思
T2340_.72.0666b08: 之云章文牒釋。亦約一中自有多一等云云知
T2340_.72.0666b09: 一中多多中一。皆以十箇一釋之見若爾者。
T2340_.72.0666b10: 一即十十即一。付十箇一釋之事。不可爲異
T2340_.72.0666b11: 論歟
T2340_.72.0666b12: 章。一教義等云云
T2340_.72.0666b13: 十玄門云。第三解行者。如三乘説。解而非行。
T2340_.72.0666b14: 如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行
T2340_.72.0666b15: 即解。如是其面不説其名。而自識也。相顯爲
T2340_.72.0666b16: 行。契窮後際爲解○第六分齊境位者。三而
T2340_.72.0666b17: 不雜。各住分位。即分齊境位○第八主伴依
T2340_.72.0666b18: 正者。擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是
T2340_.72.0666b19: 依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨
T2340_.72.0666b20: 生根性者。隨縁常應也文
T2340_.72.0666b21: 指事云。三解行者。玄門云旨歸中無解
行有境智		五人法
T2340_.72.0666b22: 者○旨歸云。八人法一對。謂佛菩薩師弟等
T2340_.72.0666b23: 人○六分齊境位。玄門云○旨歸云。四行位
T2340_.72.0666b24: 一對當此
門		七師弟法智旨歸中無體
用爲第七		八至伴依正
T2340_.72.0666b25: 者。玄門云○旨歸云。六依正一對當此
依正		九逆
T2340_.72.0666b26: 順體用者○旨歸云。九逆順一對○七體用
T2340_.72.0666b27: 一對○案云。若依此説。旨歸中第七九二門
T2340_.72.0666b28: 合爲此第九門。又此第九門開爲彼二門也。
T2340_.72.0666b29: 十隨生根欲刹者○旨歸云。十應感一對文震
T2340_.72.0666c01: 旦諸記多分引玄門。而無和會之釋。探玄大
T2340_.72.0666c02: 疏等與今同異。對校可決。又演義抄釋十門
T2340_.72.0666c03: 自寛至狹次第相生。雖然綱目中云。一人法。
T2340_.72.0666c04: 二教義。三因果等列。今章人法有第五。探玄
T2340_.72.0666c05: 大疏等人法置第八。當章綱目古十十玄義
T2340_.72.0666c06: 也。然列次不同也。知非寛狹相生之次第。任
T2340_.72.0666c07: 放列之歟　問。第八主伴依正者。依正之義
T2340_.72.0666c08: 互通主伴歟　答。可通也　付之。玄門云。主
T2340_.72.0666c09: 以爲正。伴即是依文如何　答。一義云。依相
T2340_.72.0666c10: 顯且釋一義歟。實可通也
T2340_.72.0666c11: 問。玄門釋逆順體用。即成壞義云云釋心如
T2340_.72.0666c12: 何　答
T2340_.72.0666c13: 章。解釋十玄下
T2340_.72.0666c14: 十玄門云。一者同時具足相應門此約相應
無前後説		二
T2340_.72.0666c15: 者因陀羅網境界門此約
譬説		三祕密隱顯倶成門
T2340_.72.0666c16: 此約縁
起説		　四者微細相容安立門此約
相説		五十世隔
T2340_.72.0666c17: 法異成門此約
世説		六者諸藏純雜具徳門此約
行説		七
T2340_.72.0666c18: 一多相容不同門此約
理説		八者諸法相即自在門
T2340_.72.0666c19: 此約
用説		九者唯心迴轉善成門此約
心説		十者託事顯
T2340_.72.0666c20: 法生解門此約文
智説
T2340_.72.0666c21: 章。同時具足相應門
T2340_.72.0666c22: 探玄云
T2340_.72.0666c23: 疏一上云。一蓮花葉或一微塵。則具教等十
T2340_.72.0666c24: 對。同時相應具足圓滿。具後之九門及彼門
T2340_.72.0666c25: 中所具教等。以是總故文
T2340_.72.0666c26: 十一。問。一多相入門之所因。限法性融通之
T2340_.72.0666c27: 故歟　答。可通餘所因也　付之。十玄門中云
T2340_.72.0666c28: 一多相容不同門者。此約理説文如解釋者。
T2340_.72.0666c29: 限法性融通故歟見如何　答。准疏抄等解
T2340_.72.0667a01: 釋。十由各通十玄見就中疏中縁起相由法性
T2340_.72.0667a02: 融通之二因各立十門。隨應十玄配釋。何相
T2340_.72.0667a03: 入之一門可限法性融通之故歟。但玄門此
T2340_.72.0667a04: 約理説之解釋。一多相入之義專順法性融
T2340_.72.0667a05: 通故歟。是以抄釋一多相入云。即如理之遍
T2340_.72.0667a06: 如理之包文不可有相違
T2340_.72.0667a07: 疏一上云。三即此花葉舒已遍入一切法中。
T2340_.72.0667a08: 即一攝一切令人已内文
T2340_.72.0667a09: 抄三下云。第三一多相容不同門○即如理
T2340_.72.0667a10: 之遍如理之包文玄第一多同疏
T2340_.72.0667a11: 十玄門云。第七一多相容不同門者。此約理
T2340_.72.0667a12: 説。以一入多。多入一故文
T2340_.72.0667a13: 指事云。玄門云。此約理説○方軌云。從理異
T2340_.72.0667a14: 耳。問曰。若爾方軌及玄門約理容入。綱目及
T2340_.72.0667a15: 此章約用相入。二門相違何和會乎　答。相
T2340_.72.0667a16: 即入皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
T2340_.72.0667a17: 融通門。由此二門不可相違。是故疏云。相容
T2340_.72.0667a18: 門者。謂一事是不實。以無性故。無性眞理既
T2340_.72.0667a19: 無分限。是故於一事上觀無性時。無不圓盡
T2340_.72.0667a20: 法界眞如。若觀一少事無自性時。不得圓盡
T2340_.72.0667a21: 法界眞者。即眞如有分便同有爲。是故一事
T2340_.72.0667a22: 無性即攝眞盡。攝眞盡時。餘一切法既不礙
T2340_.72.0667a23: 存。而即眞故同理。倶在一事中現。多中亦爾。
T2340_.72.0667a24: 准之○爾乃約理相容者。約法性融通門。約
T2340_.72.0667a25: 用相入者。約縁起相由門文
T2340_.72.0667a26: 十一。問。重重無盡之義。通即入等之諸門歟。
T2340_.72.0667a27: 爲當限因陀羅網門歟　答。依十玄門各別之
T2340_.72.0667a28: 義者。重重之義者帝網門之義也　付之。見
T2340_.72.0667a29: 當章下文。相入相即等之諸門多分釋重重
T2340_.72.0667b01: 無盡之義。是以相入即門中釋能悉如是重
T2340_.72.0667b02: 重無盡。相即之段即入重重無盡無盡之故
T2340_.72.0667b03: 也判給知即入等諸門可攝重重之義也　答。
T2340_.72.0667b04: 十玄自本同時具足也。雖無光後同異之義。
T2340_.72.0667b05: 十玄各別之時者。重重無盡之義帝網之一
T2340_.72.0667b06: 門也。不可開解即入等。若云即入等之上有
T2340_.72.0667b07: 重重之義者。十玄義門頗可相亂一哉。是以
T2340_.72.0667b08: 當章文互現重重者。屬因陀羅攝云云但章文
T2340_.72.0667b09: 約十玄門不離互攝之義邊。門門之内釋重
T2340_.72.0667b10: 重之義歟。是則震旦之先徳所存之義也
T2340_.72.0667b11: 章文云相即段
T2340_.72.0667b12: 折云。言皆悉如是重重無盡者。下十門中皆
T2340_.72.0667b13: 有此言。然與探玄并大疏下不同彼中列釋
T2340_.72.0667b14: 十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界
T2340_.72.0667b15: 門中互現。以顯重重無盡。若約十門不相離
T2340_.72.0667b16: 義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等
T2340_.72.0667b17: 亦有十門。若重重取之亦至無盡。釋云。今章
T2340_.72.0667b18: 但總約前十對上合釋故。門門結有重重無
T2340_.72.0667b19: 盡。而探玄等中先約一事花上説已。彼例餘
T2340_.72.0667b20: 對方各説重耳文又云。然此一門約即體之用
T2340_.72.0667b21: 故。標以相即釋通相入。亦由此門明重重無
T2340_.72.0667b22: 盡。若不攬相入。不見重重○故至相相云如前
引		｣
T2340_.72.0667b23: 十玄門云。第八諸法相即自在門。此約用説。
T2340_.72.0667b24: 還就約教義理事等十門。取其三世門。圓融
T2340_.72.0667b25: 無礙自在故。一即攝一切成其無盡復無盡。
T2340_.72.0667b26: 以其無盡故相即復相入。此約用以説文
T2340_.72.0667b27: 集云。易簡曰。旁示入義。未穩思之文相即中
T2340_.72.0667b28: 有相入釋也。玄第一。疏一上。抄三下。縁起相
T2340_.72.0667b29: 由段十玄別釋等可見。十玄皆別別義門也
T2340_.72.0667c01: 抄三下云。就體故相即。就用故相入。並通同
T2340_.72.0667c02: 體異體○上來九門但有即入同異四義。用
T2340_.72.0667c03: 斯四義以成十玄。故一義中容有多義文上來
T2340_.72.0667c04: 九門者。縁起相由之十門中指前九門也。第
T2340_.72.0667c05: 十同異圓滿總九門也　尋云。若云十玄不
T2340_.72.0667c06: 離故門門有重重之義者。十玄各具餘九門。
T2340_.72.0667c07: 何唯具重重義乎　答
T2340_.72.0667c08: 十三。問。即入二門體用二義云何配釋乎　
T2340_.72.0667c09: 答。依體空有有相即。依用力無力有相入門
T2340_.72.0667c10: 云云付之。十玄門中相即約用。相入約理見
T2340_.72.0667c11: 云何　答。玄第一。疏一上。抄三下并當章上
T2340_.72.0667c12: 喩説段等相即約體空有。相入依用力無力
T2340_.72.0667c13: 云事。列祖定判不及異端。但至相大師解釋。
T2340_.72.0667c14: 相入門順法性融通。故云約理。相即門三世
T2340_.72.0667c15: 間自在作用。故釋約用給也。全非無力有力
T2340_.72.0667c16: 等之用也。是以十玄門一處解釋云。一者一
T2340_.72.0667c17: 中多多中一○此約相説也。二者一即多多
T2340_.72.0667c18: 即一○此即約理説也云云約相者用也。約理
T2340_.72.0667c19: 者可體見十玄門云。異體門中復有二。一者
T2340_.72.0667c20: 一中多多中○此約相説也。二者一即多多
T2340_.72.0667c21: 即一○此即約理説也文又云。七者一多相容
T2340_.72.0667c22: 不同門此約
理説		八者諸法相即自在門此約用
説文		又
T2340_.72.0667c23: 云。第八諸法相即自在門。此約用説。還就約
T2340_.72.0667c24: 教義理事等十門。取其三世間圓融無礙自
T2340_.72.0667c25: 在。故一即攝一切成其無盡復無盡。以其無
T2340_.72.0667c26: 盡故相即復相入。此約用以説文
T2340_.72.0667c27: 章。故此經云初發等者。第七經賢首品　此
T2340_.72.0667c28: 經文云等者。第十經發心功徳品。又云。在於
T2340_.72.0667c29: 一時等者。第一經　又云。知一即多等者第
T2340_.72.0668a01: 九經
T2340_.72.0668a02: 問。於相即門微細帝網二門問揀事。有何所
T2340_.72.0668a03: 以乎　答。當章起盡依十玄不離之義。故相
T2340_.72.0668a04: 即門中釋即入重重之義。故亂帝網門。又微
T2340_.72.0668a05: 細門相入門一義。故有一分相亂之義。故答
T2340_.72.0668a06: 揀二門也。故下釋帝網門云。此但從喩者前
T2340_.72.0668a07: 耳文前者相即門也。故有相亂。又微細門云。
T2340_.72.0668a08: 問。此義與上因陀羅如何別乎。答。重重隱映
T2340_.72.0668a09: 互現因陀羅攝。齊顯炳然現者微細攝文　故
T2340_.72.0668a10: 知。相即帝網微細三門。雖似小濫而三門各
T2340_.72.0668a11: 別也。爲顯此義問揀也
T2340_.72.0668a12: 十四。問。章文。圓融法界無盡縁起。無一一切
T2340_.72.0668a13: 並不成故云云爾者一法縁謝時萬法同滅歟
T2340_.72.0668a14: 　答
T2340_.72.0668a15: 章。此經偈云不可言説等文三十一經阿僧祇
T2340_.72.0668a16: 品云。不可言説諸劫中。説不可説不可盡。不
T2340_.72.0668a17: 可言説諸佛刹皆悉盡末爲微塵。悉於一一
T2340_.72.0668a18: 微塵中。演説一切不可説。悉能善於一念中。
T2340_.72.0668a19: 説不可説諸世界。不可稱説諸劫中。念念次
T2340_.72.0668a20: 第而演説。不可説劫猶可盡。而不可説不可
T2340_.72.0668a21: 盡文今章略引
T2340_.72.0668a22: 章文。偈云一切衆生等文第十經發心品文也｣
T2340_.72.0668a23: 章。以信地菩薩乃至不思議佛法等文十地論
T2340_.72.0668a24: 第一云。經云。又一切菩薩不可思議諸佛法
T2340_.72.0668a25: 明○一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸
T2340_.72.0668a26: 佛法者。是出世間道品○此是根本入○此
T2340_.72.0668a27: 修多羅中説依根本入有九種入○九者佛盡
T2340_.72.0668a28: 入○所説十句中皆有六種差別相門文經文
T2340_.72.0668a29: 説十句。第一根本入總也。餘九別也。故探玄
T2340_.72.0668b01: 云。九句中有四位。謂願樂位見位修位究竟
T2340_.72.0668b02: 位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次三
T2340_.72.0668b03: 寄修位。後一明究竟位○地前是此十地。阿
T2340_.72.0668b04: 含分攝。由諸地依果海成故有佛果文十句中
T2340_.72.0668b05: 第一句根本入。攝因果諸位。不思議佛法等
T2340_.72.0668b06: 之句。攝初地已上乃至佛果也。別九句中。前
T2340_.72.0668b07: 八句因位。第九佛果也。於此十句説六相圓
T2340_.72.0668b08: 融。故云爲一縁起也
T2340_.72.0668b09: 初發心時便成正覺等文第九經梵行品
T2340_.72.0668b10: 章。初發心菩薩即是佛故等文第十經發心品｣
T2340_.72.0668b11: 十五。問。圓經文初發心時便成正覺文爾者
T2340_.72.0668b12: 究竟妙覺之成道歟。爲當云何　答
T2340_.72.0668b13: 問。十信終心作佛者。得究竟自在不可説果
T2340_.72.0668b14: 歟　答。爾也　付之。見當章起盡。問果海離
T2340_.72.0668b15: 縁。何故十信終心得佛等。成三生究竟因位
T2340_.72.0668b16: 窮滿之機沒同究竟圓融之果之義。全不見
T2340_.72.0668b17: 十信終心得究竟之果。云何　答。當章問答
T2340_.72.0668b18: 之趣。專釋成十信終心之作佛究竟不可説
T2340_.72.0668b19: 之果云事也。章今言作佛者者。牒十信終心
T2340_.72.0668b20: 之作佛。此十信之作佛即三生究竟圓果也
T2340_.72.0668b21: 云事釋顯故。釋三生得果之義也。三生者行
T2340_.72.0668b22: 布也。十信作佛圓融也。行布圓融相成故。三
T2340_.72.0668b23: 生究竟之圓果即十信終心之果體也。故釋
T2340_.72.0668b24: 由此因體依果成故也。章但因位滿等下。釋
T2340_.72.0668b25: 不可説之義。十信終心ニモアレ三生究竟ニモアレ所澄
T2340_.72.0668b26: 果海不可説也爲言故擧普莊嚴等三生證果
T2340_.72.0668b27: 之人。三生究竟即終心説。佛不離之義ヲ證也｣
T2340_.72.0668b28: 十玄門云。問。如前明。果徳據絶於説相。云何
T2340_.72.0668b29: 十信終心即具佛果徳用耶。若十信同果徳
T2340_.72.0668c01: 者。即果徳是可説之相。何不可説耶　答。因位
T2340_.72.0668c02: 辨有果徳。欲彰果徳是不可説。是故歎徳文
T2340_.72.0668c03: 云。菩薩在於一地。普攝一切諸地功徳○初
T2340_.72.0668c04: 心成佛者。非謂不具諸功徳。如經説。普莊嚴
T2340_.72.0668c05: 童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。
T2340_.72.0668c06: 是佛滅度後復得三昧。如經得見聞善熏習。
T2340_.72.0668c07: 二生成其解行。三生得入果海。同一縁起大
T2340_.72.0668c08: 樹。而此三生只在一念。猶如遠行。到在初歩。
T2340_.72.0668c09: 然此初歩之到非謂無於後歩。明此童子得
T2340_.72.0668c10: 入果海。非不久植善根文
T2340_.72.0668c11: 指事云。言答今言作佛。至不可説耳者。答意
T2340_.72.0668c12: 顯究竟果海雖絶言説。而因果相由爲一縁
T2340_.72.0668c13: 起故。若無果即因不成故。是故爲成因對於
T2340_.72.0668c14: 因位。況其果徳非謂於實果海。明其果法也
T2340_.72.0668c15: 文折云。問。上下問意云。既果分不可説。有何
T2340_.72.0668c16: 所以十信終心便得此果法。故此中但問所
T2340_.72.0668c17: 因也。答。今下答云。今言作佛得果法者。約第
T2340_.72.0668c18: 三生沒同果海爾。若爾得上云初發心即得
T2340_.72.0668c19: 耶。此由因體依果成。故得因必得果也。此由
T2340_.72.0668c20: 約縁融。全果是因。得因而得於果。若不壞三
T2340_.72.0668c21: 生次第順至第三生方沒同果海。是證境故
T2340_.72.0668c22: 即不可説也。故知。或一念成。或一生二生三
T2340_.72.0668c23: 生。或多劫等自在融攝也文
T2340_.72.0668c24: 復古云。問。上下五問果。既果分不可説。何故
T2340_.72.0668c25: 十信終心即辨果法耶。答。今言作佛。乃約三
T2340_.72.0668c26: 生即得彼果出所以。因依果成。又因位窮滿
T2340_.72.0668c27: 沒同果海。但是證境離乎説相。此如龍女。兜
T2340_.72.0668c28: 率天子從三惡道出。現身成佛。並解行生即
T2340_.72.0668c29: 剋彼果文
T2340_.72.0669a01: 十六。問。龍女三生成道人歟　答
T2340_.72.0669a02: 折云。此如下龍女此法花説。云此章及孔目
T2340_.72.0669a03: 中以龍女及善財等是解行生人。探玄并大
T2340_.72.0669a04: 疏演義等並不存此。又今章既同是第三生
T2340_.72.0669a05: 沒同果海。則知。於龍女南方示現八相作佛。
T2340_.72.0669a06: 亦屬解行生文
T2340_.72.0669a07: 集云。此如下指事探玄曰。少作方便者。以依
T2340_.72.0669a08: 普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生
T2340_.72.0669a09: 龍女速疾等文
T2340_.72.0669a10: 指事云。言龍女者○四教義第十一云。又法
T2340_.72.0669a11: 華經説龍女○即是大涅槃經云。發心畢竟
T2340_.72.0669a12: 二不別。如是二心前心難。即是涅槃經復有
T2340_.72.0669a13: 一行。是如來行。所謂大乘大槃涅槃初住分
T2340_.72.0669a14: 證眞涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明
T2340_.72.0669a15: 初發心住也文
T2340_.72.0669a16: 復古云。有謂龍女於南方成佛者。終教示現
T2340_.72.0669a17: 八相成道。是同善財等於三生中剋證彼果
T2340_.72.0669a18: 耶。答。今同別者。約彼所證是同。非以教分漸
T2340_.72.0669a19: 頓異。演義云。法華佛惠者是也文問。小乘教
T2340_.72.0669a20: 中説一念成佛之義歟　答。准至相大師解
T2340_.72.0669a21: 釋。不立一念成佛見　付之。三乘教心既取金
T2340_.72.0669a22: 剛心最後一念。立一念成佛之義見准之。小
T2340_.72.0669a23: 乘豈無一念成佛之義乎　答。一念成佛者。
T2340_.72.0669a24: 專依三世一念之義談之。三乘教之中分有
T2340_.72.0669a25: 攝在一刹那之義。故許一念成佛之義。小乘
T2340_.72.0669a26: 教中無攝在刹那之義。故不立一念成佛也｣
T2340_.72.0669a27: 十玄門云。此中通辨一念成佛義者。若小乘
T2340_.72.0669a28: 説。要三阿僧祇劫修行。而更於百劫修相好
T2340_.72.0669a29: 業。始得成佛。行若未滿時。欲意不成佛亦不
T2340_.72.0669b01: 得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義。
T2340_.72.0669b02: 凡有二種。一者會縁以入實。性無多少故明
T2340_.72.0669b03: 一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行
T2340_.72.0669b04: 行既滿取最後一念名爲成佛。如人遠行。以
T2340_.72.0669b05: 後歩爲到。此亦分用縁起。而明三僧祇劫修
T2340_.72.0669b06: 道○然亦不定。爲有一念成佛故名不定文
T2340_.72.0669b07: 十八。問。圓教心於一念成佛。可有明昧不同
T2340_.72.0669b08: 乎　答。圓融實義無明昧淺深見　付之。至相
T2340_.72.0669b09: 大師解釋中。釋圓教一念成佛之義。未見究
T2340_.72.0669b10: 竟故復有淺深殊云云如解釋者可有淺深見
T2340_.72.0669b11: 如何　答。淺深等解釋且行布不壞相之義
T2340_.72.0669b12: 邊釋歟
T2340_.72.0669b13: 十玄門云。言初心成佛者。非謂不具諸功徳。
T2340_.72.0669b14: 如經説。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得
T2340_.72.0669b15: 三昧。即至後際見佛滅度後復得三昧。如經
T2340_.72.0669b16: 一生得見聞善熏習。二生成其解行。三生得
T2340_.72.0669b17: 入果海同一縁起大樹。而此三生只在一念。
T2340_.72.0669b18: 猶如遠行。到在初歩。然此初歩之到非謂無
T2340_.72.0669b19: 於後歩。明此童子得入果海。非不久植善根。
T2340_.72.0669b20: 問。既言久修始得者。云何言一念得乎。答。言
T2340_.72.0669b21: 久修善根者。即在三乘教攝。是從三乘入一
T2340_.72.0669b22: 乘。即是一念始終具足。故經云。初發心時便
T2340_.72.0669b23: 成正覺。乃至具足惠身不由他悟○此中通
T2340_.72.0669b24: 辨一念成佛義者○若一乘明一念成佛。如
T2340_.72.0669b25: 大乘取最後一念成佛即入一乘。以後望初。
T2340_.72.0669b26: 初念即是成。何故以因果相即。同時相應故。
T2340_.72.0669b27: 欲論其成者。成復成。成復成。衆生欲在成
T2340_.72.0669b28: 佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議
T2340_.72.0669b29: 品云。諸佛如來非不先覺。爲衆生故於念
T2340_.72.0669b30: 念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今
T2340_.72.0669c01: 擧一念成者。即與佛同位未見究竟故復有
T2340_.72.0669c02: 淺深殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在
T2340_.72.0669c03: 空中而有遠近有別。是故信住等位各各言
T2340_.72.0669c04: 成佛者。而後辨其淺深。此順善思之文指事
T2340_.72.0669c05: 引上文中云。方軌云。從用異耳。准前可知文｣
T2340_.72.0669c06: 同時同時作佛等事
T2340_.72.0669c07: 不思議品云。如玄門所引
T2340_.72.0669c08: 探玄第十五云。正覺自在中有二種。一隨文
T2340_.72.0669c09: 釋。謂一切佛各爲調化自所化。故各各示成
T2340_.72.0669c10: 正覺。故云念念。非是一佛。既各示佛。非不先
T2340_.72.0669c11: 覺。今乃始覺。故云非不先覺等。今乃始覺故
T2340_.72.0669c12: 云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一
T2340_.72.0669c13: 佛則遍一切衆生周十方微塵盡三世念念。
T2340_.72.0669c14: 同時前後倶成正覺。此即實成非化。但以不
T2340_.72.0669c15: 成即已成。則舊來成故云非不先覺等。以攝
T2340_.72.0669c16: 三世色故無過不成。故云不住學地等文
T2340_.72.0669c17: 唐經云。一切諸佛爲欲調伏一切衆生。念念
T2340_.72.0669c18: 佛成阿耨菩提。而於一切佛法非已現覺。亦
T2340_.72.0669c19: 非他覺。亦不住有學之地。而悉知見通達無
T2340_.72.0669c20: 礙。無量智慧自在。教化調伏一切衆生。是爲
T2340_.72.0669c21: 諸佛第七自在法文十自在中第七智自在文
T2340_.72.0669c22: 也
T2340_.72.0669c23: 疏八下云。七智自在。如來力無畏不共法。相
T2340_.72.0669c24: 好莊嚴三菩提示現故。文中生界無邊機熟
T2340_.72.0669c25: 相續故。念念應成而其眞成在昔故。佛於三
T2340_.72.0669c26: 世非是新覺。亦非不覺住。在學地。又顯雖念
T2340_.72.0669c27: 念覺離覺相。故非三世覺。亦離不覺故不住
T2340_.72.0669c28: 學地。又云。而悉通達無量智等即十力等文｣
T2340_.72.0669c29: 因陀羅事
T2340_.72.0670a01: 抄三下云。十門唯此從喩受名。若就法立應
T2340_.72.0670a02: 名重現無盡門文玄門云。因陀羅網境界門
T2340_.72.0670a03: 者。此約譬以明○如梵網經。即取梵宮羅網
T2340_.72.0670a04: 爲喩。今言因陀羅者。即以帝釋殿網爲喩文｣
T2340_.72.0670a05: 章。此經云於一等文　晋經二十七第八地文
T2340_.72.0670a06: 也
T2340_.72.0670a07: 章。亦云一切佛等文　第三卷勝音菩薩偈也｣
T2340_.72.0670a08: 章。又云如一等者　第七卷文也
T2340_.72.0670a09: 問。此等所引文者。皆一重現也。若一經之中
T2340_.72.0670a10: 有重重無盡之證文者。何不引而成問答乎　
T2340_.72.0670a11: 答
T2340_.72.0670a12: 折云。問。經中重現之文。豈無而特引前文何
T2340_.72.0670a13: 耶。答。清涼古徳云帝網。又經中有帝網之名。
T2340_.72.0670a14: 而無廣説處十定品中方有其文。以晋經正
闕此品。如前第一記中引釋也		故知。約
T2340_.72.0670a15: 徳重現之義小故。今以義取之。若清涼演義
T2340_.72.0670a16: 抄第七引阿僧祇品。但塵展轉不可説刹義
T2340_.72.0670a17: 引不思議法品。亦但有名引普賢三昧品。然
T2340_.72.0670a18: 約業用所以。今但互望諸塵説重現也文　抄
T2340_.72.0670a19: 三下云
T2340_.72.0670a20: 問。微細門者。同異二門通歟　答
T2340_.72.0670a21: 指事云。問。綱目云。約縁起同體門攝法故有
T2340_.72.0670a22: 微細門也。疏云。由以異門攝同體中相入義
T2340_.72.0670a23: 故現微細門也。旨歸云。異體相容具微細義。
T2340_.72.0670a24: 何三文不同耶。答。由義門無盡。隨擧一義而
T2340_.72.0670a25: 顯無盡耳文
T2340_.72.0670a26: 問。微細門通相即歟　答
T2340_.72.0670a27: 章。故此經云菩薩等文
T2340_.72.0670a28: 章。又云一毛等文又云於一塵内等文并第三
T2340_.72.0670a29: 卷連文也。但略引之
T2340_.72.0670b01: 問。祕密之言通隱顯歟　答。可通也　付之。
T2340_.72.0670b02: 見當章起盡。對第一之十錢爲顯了。第二錢
T2340_.72.0670b03: 爲祕密云以知。隱則祕密也云事。加之。金獅
T2340_.72.0670b04: 子章云。隱則祕密顯著文如何　答。如折薪。
T2340_.72.0670b05: 折云。又次云。第二錢望第一錢中十即爲祕
T2340_.72.0670b06: 密。若反顯者。若第二錢顯時。第一錢望第二
T2340_.72.0670b07: 錢中十即爲祕密。此亦取隱者爲祕。又金獅
T2340_.72.0670b08: 子章云。隱則祕密。顯即顯著名爲祕密。隱顯
T2340_.72.0670b09: 倶成門者。據前段云。此隱彼顯正受及起定
T2340_.72.0670b10: 同時祕密成矣。即以此二同時隱顯無礙爲祕
T2340_.72.0670b11: 密。至相探玄大疏唯依此説。故至相云。而此
T2340_.72.0670b12: 隱顯體無前後。故名祕密。清涼亦云此隱顯
T2340_.72.0670b13: 體無前後。不相妨礙名爲祕密。今章即存二
T2340_.72.0670b14: 義。而隱顯爲祕密。即天台祕密教意。故彼云
T2340_.72.0670b15: 互相不知名爲祕密。既探玄并大疏同於至
T2340_.72.0670b16: 相。應以隱顯同時。無先後爲祕密義優也。后
T2340_.72.0670b17: 唯存一義爾文　玄門云。而此隱顯體無前後。
T2340_.72.0670b18: 故言祕密文
T2340_.72.0670b19: 抄三下云。隱顯同時故得倶成。隱顯無礙故
T2340_.72.0670b20: 云祕密文
T2340_.72.0670b21: 章。故此經云　第八卷賢首品
T2340_.72.0670b22: 章。又於彼十世界中等者　第七卷賢首品
T2340_.72.0670b23: 文也。已上引文皆第八卷第十寂用無礙三
T2340_.72.0670b24: 昧之文也。探玄第四云。第十寂用無礙三昧
T2340_.72.0670b25: ○就衆生世間自在中○第一對根境無礙觀
T2340_.72.0670b26: 根入定。還應從根出爲顯。此根則是境故從
T2340_.72.0670b27: 境出也○二現童子身下出他身無礙。此有
T2340_.72.0670b28: 二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既
T2340_.72.0670b29: 具三世間身。則以一切衆生具報之身作自
T2340_.72.0670c01: 身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆
T2340_.72.0670c02: 生不覺不知除應度者文疏三下大旨同也｣
T2340_.72.0670c03: 問。入定出定共通隱顯歟　答
T2340_.72.0670c04: 玄門云。又如眼根入正受。即是顯。出色法中
T2340_.72.0670c05: 三昧起。此即名隱文
T2340_.72.0670c06: 抄三下云。東方入正受爲顯。西方從定起爲
T2340_.72.0670c07: 隱。以此但見入定不見起故。故古十玄亦云。
T2340_.72.0670c08: 於眼根中入正定。即是顯。於色塵中三昧起。
T2340_.72.0670c09: 即是隱。例上可知文　探玄一抄三下等一多
T2340_.72.0670c10: 即入等互通隱顯。入定出定尤可通隱顯也。
T2340_.72.0670c11: 入定顯起定隱者。且一往釋也。玄抄等可見｣
T2340_.72.0670c12: 現前祕密等授記事
T2340_.72.0670c13: 晋經第四十離世
間品		十種授記中云○現前菩薩
T2340_.72.0670c14: 授記。祕密菩薩授記文玄十七云。四對衆現
T2340_.72.0670c15: 前。五對衆不現前文
T2340_.72.0670c16: 唐經五十五云
T2340_.72.0670c17: 疏九下云。二十種受記。即迴向行成○四五
T2340_.72.0670c18: 約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當爲
T2340_.72.0670c19: 宣説等文
T2340_.72.0670c20: 抄十九下無釋
T2340_.72.0670c21: 問。付此受記隱顯倶成之義云何　答。引此
T2340_.72.0670c22: 受記文者。未必證隱顯倶成之義。證不現前
T2340_.72.0670c23: 名祕密也。現前授記顯。不現前隱故。此依祕
T2340_.72.0670c24: 密則隱之義也
T2340_.72.0670c25: 首楞嚴三昧經中卷云。菩薩授記凡有四種。
T2340_.72.0670c26: 何謂爲四。有未發心而與授記。有遍發心而
T2340_.72.0670c27: 與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記
T2340_.72.0670c28: ○密授記者。自有菩薩未得授記。而常進求
T2340_.72.0670c29: 阿耨多羅三藐三菩提○久行六度有成佛相
T2340_.72.0671a01: 時。餘菩薩天龍夜叉乾闥婆等皆作此念。如
T2340_.72.0671a02: 此菩薩○幾時當得○佛爲斷此衆生疑故。
T2340_.72.0671a03: 而與授記。普令集會。皆此得聞知。唯是菩薩
T2340_.72.0671a04: 獨不得聞○是爲菩薩密得授記。現前授記
T2340_.72.0671a05: 者○大衆之中現前授記文指事引此文了釋
T2340_.72.0671a06: 云。云今言現前授記者。當第四授記也。餘當
T2340_.72.0671a07: 不現前祕密授記也文
T2340_.72.0671a08: 折云。金剛抄引楞嚴記有四種授記○今文
T2340_.72.0671a09: 即當後二。然觀此段。即以祕密爲隱義。故現
T2340_.72.0671a10: 前記爲顯。不現前記爲祕密文指折二記不引
T2340_.72.0671a11: 本經。而引首楞嚴經。此經委説故歟
T2340_.72.0671a12: 章。如上第一錢中十等文
T2340_.72.0671a13: 指事云。見第一錢中十錢時。不見第二乃至
T2340_.72.0671a14: 第十。何以故。離第一錢中十錢外無第二三
T2340_.72.0671a15: 乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢名爲
T2340_.72.0671a16: 顯了。第二錢望第一中十名爲祕密文折如次
T2340_.72.0671a17: 上引
T2340_.72.0671a18: 玄門云。猶如十錢一即十時。一即顯二三至
T2340_.72.0671a19: 十。即名爲隱文
T2340_.72.0671a20: 抄三下所引也
T2340_.72.0671a21: 純雜門事
T2340_.72.0671a22: 鈔三下云。其第二廣狹自在門。同法界中廣
T2340_.72.0671a23: 容普遍之義而名小異。此門賢首新立。以替
T2340_.72.0671a24: 至相十玄諸藏純雜具徳門。意云。一行爲純。
T2340_.72.0671a25: 萬行爲雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬
T2340_.72.0671a26: 行爲雜。即事理無礙。恐亂事理無礙。所以改
T2340_.72.0671a27: 之。主伴一門至相所無。而有唯心迴轉義成
T2340_.72.0671a28: 門。今爲玄門所以故不立之文　又云。疏然此
T2340_.72.0671a29: 廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有
T2340_.72.0671b01: 名。賢首心云萬行純雜有通事理。無礙及單
T2340_.72.0671b02: 約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事
T2340_.72.0671b03: 相故雜。此即事理無礙也。一行長行純。不妨
T2340_.72.0671b04: 餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。
T2340_.72.0671b05: 今欲會取即事同理。而遍故純。不壞一多故
T2340_.72.0671b06: 雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則
T2340_.72.0671b07: 一切皆入故名爲純。入中有多法門故名爲
T2340_.72.0671b08: 雜文
T2340_.72.0671b09: 十玄門云。第六諸藏純雜具徳門者。此約諸
T2340_.72.0671b10: 度門説。何者如似就一施門説者。一切萬法
T2340_.72.0671b11: 皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等
T2340_.72.0671b12: 行。故名爲雜。如是純之與雜不相妨礙。故名
T2340_.72.0671b13: 具徳文
T2340_.72.0671b14: 問。至相大師心。此門專付行釋見爾者諸藏
T2340_.72.0671b15: 純雜之得名有何所以乎　答。藏者行之義
T2340_.72.0671b16: 也。故經信戒慚愧等十種之行ヲ説ク品ヲ名十藏
T2340_.72.0671b17: 品也　尋云。今章通教義等之諸門見爾者
T2340_.72.0671b18: 諸藏之言云何　答。依含攝之義者。藏義教
T2340_.72.0671b19: 義等可通歟
T2340_.72.0671b20: 探玄六云。十無盡藏品第十八○謂此十種
T2340_.72.0671b21: 是諸菩薩所行之法○含攝蘊積出生名藏文
T2340_.72.0671b22: 又云。二別顯此宗者。此中十種行法該始括。
T2340_.72.0671b23: 終具足普賢法界行徳。爲此品宗文十藏者。
T2340_.72.0671b24: 信戒慚愧聞施惠念持辨也
T2340_.72.0671b25: 十世門
T2340_.72.0671b26: 鈔三下云。三世區分者。名爲隔法。而互相在
T2340_.72.0671b27: 即是異成文圓覺大抄十世隔法圓融門云云｣
T2340_.72.0671b28: 問。九世之義云何作之乎　答
T2340_.72.0671b29: 鈔三下云。言三世各三等者○即離世間品意
T2340_.72.0671c01: 文云菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
T2340_.72.0671c02: 去説過去。過去説現在。過去説未來。現在説
T2340_.72.0671c03: 過去。現在説平等。現在説未來。未來説過去。
T2340_.72.0671c04: 未來説現在。未來説無盡。又三世説一念。上
T2340_.72.0671c05: 言無盡者。即未來未來欲彰無窮故云無盡。
T2340_.72.0671c06: 現在平等即是現在現在。以可同觀例同過
T2340_.72.0671c07: 未故云平等○攝歸一念故云十世。然依舊
T2340_.72.0671c08: 解。如以五日而爲九世。初一二三爲過去三
T2340_.72.0671c09: 世。中二三四爲現在三世。後三四五爲未來
T2340_.72.0671c10: 三世。義似進無九世之體。退過三世之數。今
T2340_.72.0671c11: 但用三世互爲縁起便成九世。不離一念故
T2340_.72.0671c12: 爲十世。謂如因過未而有現在。則現在中已
T2340_.72.0671c13: 有過未。法從因出不異因故。餘二因二例此
T2340_.72.0671c14: 可知文
T2340_.72.0671c15: 花嚴章云
T2340_.72.0671c16: 章。或收長劫等者　章。於一微塵等云云已上
T2340_.72.0671c17: 不思議品等第三十
三卷
T2340_.72.0671c18: 疏云發心
品		長是大劫。短是小劫。又娑婆界是
T2340_.72.0671c19: 短劫。安樂界是長劫○劫謂成壞中大等。非
T2340_.72.0671c20: 劫謂劫前。時分謂百千年等文
T2340_.72.0671c21: 問。唯心門十由之隨一也。何今入十玄門乎｣
T2340_.72.0671c22: 答
T2340_.72.0671c23: 折云。九者帶因明宗。故探玄中改爲主伴圓
T2340_.72.0671c24: 明具徳門。却以此門入在十所因中唯心所
T2340_.72.0671c25: 現義中也文
T2340_.72.0671c26: 問。既云迴轉善成云云此門中可除不善法乎
T2340_.72.0671c27: 　答。如玄門綱目云。約縁起自性故有唯心
T2340_.72.0671c28: 門文
T2340_.72.0671c29: 玄門云。若善若惡。隨心所轉故云迴轉善成。
T2340_.72.0672a01: 心外無別境故言唯心文
T2340_.72.0672a02: 性起品十心事
T2340_.72.0672a03: 晋經第三十六繁故略之
T2340_.72.0672a04: 探玄第十六云。二就喩別顯中。略擧十種大
T2340_.72.0672a05: 喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩。喩佛
T2340_.72.0672a06: 平等無依智○第二法界無改喩。喩佛性無
T2340_.72.0672a07: 増減智○第三大海潤益喩。喩佛益生無念
T2340_.72.0672a08: 智○第四大寶出生喩。喩佛用與體密智○
T2340_.72.0672a09: 第五寶珠消海喩。喩佛滅惑成徳智○第六
T2340_.72.0672a10: 虚空含受喩。喩佛依持無礙智○第七藥王
T2340_.72.0672a11: 生長喩。喩佛深廣智○第八劫火燒盡喩。喩
T2340_.72.0672a12: 佛智無不盡智○第九劫風持壞喩。喩佛巧
T2340_.72.0672a13: 便留惑智○第十塵含經卷喩。喩佛性通平
T2340_.72.0672a14: 等智文
T2340_.72.0672a15: 問。託事顯法門意。託別事顯別法歟　答。章
T2340_.72.0672a16: 隨託別事以顯別法云云　付之。探玄大疏皆
T2340_.72.0672a17: 云。非是託。此別有所表云云似文相相違云何
T2340_.72.0672a18: 　答。隨託別事者。一塵一花等也。以顯別法
T2340_.72.0672a19: 者。理事等差別之諸法也。是則即一塵法界
T2340_.72.0672a20: 之義也。故不相違
T2340_.72.0672a21: 探玄第一云。由此大縁起法即無礙法界法
T2340_.72.0672a22: 門故託事顯法門也文又云。見此花葉即是見
T2340_.72.0672a23: 於無盡法界。非是託。此別有所表文大疏大
T2340_.72.0672a24: 同
T2340_.72.0672a25: 鈔三下云。既言即是無盡法界。明知。即是事
T2340_.72.0672a26: 事無礙。疏非是託此別有所表者。二揀濫。謂
T2340_.72.0672a27: 揀餘教以事表義。但是一事以表一法。如衣
T2340_.72.0672a28: 忍辱室表慈悲等。今明一事即法即人即依
T2340_.72.0672a29: 即正具無盡徳。從無盡因之所生故文
T2340_.72.0672a30: 十種寶王雲事
T2340_.72.0672b01: 晋經第三盧舍
那品		面光集衆分中。十方菩薩來
T2340_.72.0672b02: 集供養。寶王雲等者。彼供養具名也。十方即
T2340_.72.0672b03: 十段也。十方則十段也。但南方菩薩供養具
T2340_.72.0672b04: 正云十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲云云七重
T2340_.72.0672b05: 十種寶王雲等擧。餘九方但云何雲。無寶王
T2340_.72.0672b06: 言。經文繁廣也。可見
T2340_.72.0672b07: 探玄第三云。此中諸供養是法門隨相有十。
T2340_.72.0672b08: 一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益
T2340_.72.0672b09: 含兩義。齗齶義文齗牛仃反
齒肉也		　齶五各反齒
上下肉也		　指事
T2340_.72.0672b10: 釋也
T2340_.72.0672b11: 復古云。齗齶者。乃雲之相也。心云重重之義
T2340_.72.0672b12: 也
T2340_.72.0672b13: 章。普賢境界諦視察等云云
T2340_.72.0672b14: 探玄記云。皆盡盧遮那能化分齊故云普賢
T2340_.72.0672b15: 境也文
T2340_.72.0672b16: 折云。此上下初結成即別之總觀。餘時下結
T2340_.72.0672b17: 成即總之別觀。但在之言揀三乘等觀也文此
T2340_.72.0672b18: 記心普賢境界者。解行見聞之總稱也見付此
T2340_.72.0672b19: 之義。餘時之言未審。集成復古等無委釋
T2340_.72.0672b20: 指事云。言普賢境界諦觀察餘時者。約此普
T2340_.72.0672b21: 賢境界諦觀察彼餘三乘小乘教等者時。倶
T2340_.72.0672b22: 在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云
T2340_.72.0672b23: 私云普賢因果分齊。開立
世間二乘三乘等因果也		此之謂也。又普賢境界
T2340_.72.0672b24: 一句可爲上句。謂成一法界縁起具徳門。普
T2340_.72.0672b25: 賢境界也文
T2340_.72.0672b26: 章。諸餘法相問答除疑等云云
T2340_.72.0672b27: 指事云。且如心法心數色法等。諸法相言及
T2340_.72.0672b28: 問答除疑等者。且如瑜伽説。異熟識受熏。起
T2340_.72.0672b29: 信論説眞如受熏。如是相違事等爲問答除
T2340_.72.0672c01: 疑等文
T2340_.72.0672c02: 章。所因所説等云云
T2340_.72.0672c03: 指事云。言所説爲方便等者。如施説三乘。爲
T2340_.72.0672c04: 一乘方便等也文折云。言所因所説者。三乘
T2340_.72.0672c05: 爲一乘所因。爲一乘所説。爲一乘方便故也。
T2340_.72.0672c06: 經論疏抄等詳指何文○抄孔目問答即至相
T2340_.72.0672c07: 作也文復古云。廣如下曰孔目用教分齊中。
T2340_.72.0672c08: 依七種教證花嚴經文義分齊。一經謂法花
T2340_.72.0672c09: 花嚴勝鬘等。二論謂十地攝論等。三疏。四章。
T2340_.72.0672c10: 五抄。六問答。七離孔目文孔目第四云
T2340_.72.0672c11: 問。三乘之外別有一乘之事。上卷一科問答
T2340_.72.0672c12: 也。何今章問答之乎　答。一乘義通引餘經
T2340_.72.0672c13: 論證三一之別。又所揀一乘不限別教。亦通
T2340_.72.0672c14: 同教一乘。此段者引文限圓經。唯證別教縁
T2340_.72.0672c15: 起之法門。但依肝要重問答之也
T2340_.72.0672c16: 章三乘以無窮爲失事
T2340_.72.0672c17:   六相義
T2340_.72.0672c18: 鈔十三上云。總即一舍。別即諸縁。同即互不
T2340_.72.0672c19: 相違。異即諸縁各別。成即諸縁辨果。壞即各
T2340_.72.0672c20: 住自法文
T2340_.72.0672c21: 一。問。六相者。顯事事無礙之義歟　答。章爲
T2340_.72.0672c22: 顯一乘○圓融自在等云云　付之。正披十地
T2340_.72.0672c23: 論説。此言説解釋應知除事事。謂陰界入等
T2340_.72.0672c24: 云　如諦判者。除事法見　答　十地論第一
T2340_.72.0672c25: 云。一切所説十句中。皆有六種差別相門。此
T2340_.72.0672c26: 言説解釋應知除事事者。謂陰界入等。六種
T2340_.72.0672c27: 相者○總者是根本入。別者餘九入。別依止
T2340_.72.0672c28: 本滿彼本故。同相者入故。謂相者増相故。成
T2340_.72.0672c29: 相者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
T2340_.72.0673a01: 切十句中隨義類知文
T2340_.72.0673a02: 玄第九云。第四明本末無礙者。謂六相總無
T2340_.72.0673a03: 礙故也。釋此六相義依六門。一明教興意。謂
T2340_.72.0673a04: 破定執見。以顯縁起圓融之法○二種類者
T2340_.72.0673a05: ○三明所出者。此文出在下經第四大願中。
T2340_.72.0673a06: 經家自説。非是論主率意。而作四明建立○
T2340_.72.0673a07: 五問答○六釋文有五○二辨定教義。此言
T2340_.72.0673a08: 説解釋是定境。謂於此中安此六相之言説。
T2340_.72.0673a09: 爲欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相。
T2340_.72.0673a10: 非是此處經文。但是論主解釋之意。應知除
T2340_.72.0673a11: 事。謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理説
T2340_.72.0673a12: 融通。非是陰等事相中辨。故除簡之文又云。
T2340_.72.0673a13: 四明建立者。何故唯六不多不小者。謂汎諸
T2340_.72.0673a14: 縁起法要有三門。一末依於本有起不起。二
T2340_.72.0673a15: 彼所起末既帶於本。是故相望有同異。三彼
T2340_.72.0673a16: 帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞。若
T2340_.72.0673a17: 不具此三不成縁起。三中各二故但唯六文
T2340_.72.0673a18: 疏六上云。此言説解釋應知除事者。此顯三
T2340_.72.0673a19: 一意。謂此六相爲顯縁起圓融之。而以陰界
T2340_.72.0673a20: 入等事相執取。言六相者○同相者入故者。
T2340_.72.0673a21: 同名入故。異相者増相故者。九相漸増不相
T2340_.72.0673a22: 似故。成相者略説故名攬九縁以成一。略言
T2340_.72.0673a23: 標顯故。壞相者廣説者。分一作九。九外無一。
T2340_.72.0673a24: 此九因縁各住自不相成也。又云。如世界成
T2340_.72.0673a25: 壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一推
T2340_.72.0673a26: 徴。何者是界名壞文
T2340_.72.0673a27: 鈔十三上云。疏此言説解釋下。第三彰其立
T2340_.72.0673a28: 意。先擧論。此顯下疏釋即賢首意。爲顯一乘
T2340_.72.0673a29: 圓教法界縁起無盡圓融自在相即無礙容持
T2340_.72.0673b01: 乃至因陀羅網無窮理事等。此言説者。約教
T2340_.72.0673b02: 道解釋故。復而以下釋除事之言。論但云謂
T2340_.72.0673b03: 陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不
T2340_.72.0673b04: 令人隨事執取。非陰界體不具六相○又如
T2340_.72.0673b05: 界下論喩成壞○謂三輪四州等即成刹之縁
T2340_.72.0673b06: 攬爲娑婆。故名爲成就。一分爲百億四州。無
T2340_.72.0673b07: 別娑婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成二十
T2340_.72.0673b08: 劫壞文　此六相者。十地所初第二加分中有
T2340_.72.0673b09: 六門之内。第五加所爲之段説十句。以菩薩
T2340_.72.0673b10: 能證之智證入佛果之義述其十句之中。第一
T2340_.72.0673b11: 之句總也。餘九句別寄四位故。疏六上云。論
T2340_.72.0673b12: 云。此修多羅中依根本入有九種入。此九種
T2340_.72.0673b13: 入寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
T2340_.72.0673b14: 位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後勝
T2340_.72.0673b15: 進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。
T2340_.72.0673b16: 謂聞惠中攝一切善根故已下
取義		二者思義入。三
T2340_.72.0673b17: 者法相入。四者教化入。五證入。六不放逸入。
T2340_.72.0673b18: 七地地轉入。八菩薩盡入。九佛惠入云云　抄
T2340_.72.0673b19: 云。此九種入下是疏解釋○疏一者攝入下
T2340_.72.0673b20: 全是論文云云付此十句六相圓生。尤諸位即
T2340_.72.0673b21: 入之根本也
T2340_.72.0673b22: 問。十玄與六相可有差異乎　答。六相者作
T2340_.72.0673b23: 一一玄門上。談圓融之義相。故上章云。六義
T2340_.72.0673b24: 據縁起自體。六相據縁起義門文
T2340_.72.0673b25: 指事云。如來既雖明一乘縁起無盡。而未明
T2340_.72.0673b26: 此之無盡縁起依何教説。今將明依六相方
T2340_.72.0673b27: 便教門説此無盡縁起。是故第四此門來也
T2340_.72.0673b28: 云云
T2340_.72.0673b29:   文安三年十二月五日於東大寺戒壇院書
T2340_.72.0673c01: 寫畢
T2340_.72.0673c02: 　金剛佛子祐乘快舜　
T2340_.72.0673c03:   迴向無上大菩提
T2340_.72.0673c04:
T2340_.72.0673c05:
T2340_.72.0673c06:
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