SAT DB

云云

若云限華嚴一乘者。下文云。然此一

T2340_.72.0617c09:

乘教義分齊開爲二門。一別教。二同教

云云

然

T2340_.72.0617c10: 此一乘之言。豈非題目一乘耶。以知。攝同教
T2340_.72.0617c11: 一乘法花等云事。何況同教分諸乘中。出三

T2340_.72.0617c12:

小等諸乘。剩凡一代諸教云華嚴一乘歟

見

如

T2340_.72.0617c13: 何　答。一義云。華嚴一乘者。依該攝門心。指
T2340_.72.0617c14: 一代諸教云一乘。教分記者。依分相門。分五
T2340_.72.0617c15: 教也
T2340_.72.0617c16: 折第一云。初題目○今此一乘具同別二教
T2340_.72.0617c17: 教義之分齊也。以下列十門釋此教義。不出
T2340_.72.0617c18: 三乘一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異
T2340_.72.0617c19: 故。若同教一乘。則三乘合明故。今雖標一乘。

T2340_.72.0617c20:

攝三乘等倶盡

文

T2340_.72.0617c21:

指事上

本

云。言一乘者。有其多義。一存三一

T2340_.72.0617c22: ○二遮三一。如法花等○三直顯之一。如華
T2340_.72.0617c23: 嚴○問。既顯華嚴一乘。唯可標第三直顯一。
T2340_.72.0617c24: 何兼餘義。答。圓教故。攝方便故。唯下同教可

T2340_.72.0617c25:

知

文

T2340_.72.0617c26: 尋云。題目一乘言能所釋中何耶　答。指事
T2340_.72.0617c27: 云。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分記者。

T2340_.72.0617c28:

能釋之章目也

文

T2340_.72.0617c29: 集成云。然此一題能所兩重。初者章是能釋。
T2340_.72.0618a01: 上皆所釋。二者華嚴能詮。次六字所詮。從詮

T2340_.72.0618a02:

就旨以立章題。全取他名。有財釋也

文

T2340_.72.0618a03: 復古多同。此釋心題目全皆章之名也。而章
T2340_.72.0618a04: 一字是文名也。上八字皆經能所詮之名也｣

T2340_.72.0618a05:

五十要問答

上

云。問。一乘教義分齊云何。答。

T2340_.72.0618a06: 一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘
T2340_.72.0618a07: 所明諸義。文文句句皆具一切。此是不共教。

T2340_.72.0618a08:

廣如華嚴經説。二共教者。即小乘三乘教

文

T2340_.72.0618a09: 三。撰號　現流布本云。法藏撰。是略居所。唐
T2340_.72.0618a10: 本云。京大薦福寺沙門法藏述。京行願抄云。

T2340_.72.0618a11:

京者大也○謂天子所居

文

義苑云。京者大

T2340_.72.0618a12:

也。則西京古之長安。今永興

文

大薦福寺。西

T2340_.72.0618a13: 崇福寺。西太原寺。同所異名也故

T2340_.72.0618a14:

行願抄二云。大崇福寺古名西太原寺

文

又

T2340_.72.0618a15: 云。爲唐祚起自太原。以報地恩造五處寺。總

T2340_.72.0618a16:

名太原。復因天后重修改名崇福

文

T2340_.72.0618a17: 筆削記一云。西太原寺者。即長安崇福寺也。
T2340_.72.0618a18: 以天下有五寺。倶名大原○東即揚州。南即

T2340_.72.0618a19:

荆南府。西即長安。北即太原

亦名
崇福

中即東都

T2340_.72.0618a20:

今之
福光

倶稱太原者。以則天生于大原。此既皆彼

T2340_.72.0618a21:

捨宅所置。爲敬生處以爲名

文

問。何故有三

T2340_.72.0618a22: 名耶。答。先太原者○薦福者。還源觀補解云

T2340_.72.0618a23:

源

薦追也。言爲考妣追福也。此寺唐中宗皇

T2340_.72.0618a24:

帝所造

文

T2340_.72.0618a25:

行願抄云。後因天后重修改名崇福

文

薦福･

T2340_.72.0618a26: 崇福同義也
T2340_.72.0618a27: 問。薦福･崇福之名通五大寺歟　答。依筆削

T2340_.72.0618a28:

記。西太原寺即長安崇福寺

云云

又云。北即太

T2340_.72.0618a29:

原

亦名意
崇福

又行願抄云。造五處寺總名太原。後

T2340_.72.0618b01:

因天后重修改名崇福

文

此釋又崇福名通五

T2340_.72.0618b02:

大寺

見

依此等釋義。薦福･崇福通五大寺歟　

T2340_.72.0618b03: 法藏　賢首　香象　三名事
T2340_.72.0618b04: 義苑法藏者。教主之名字之與號。倶稱賢首

T2340_.72.0618b05:

文

集成全同。筆削云。法藏者。俗姓康氏。華嚴

T2340_.72.0618b06:

第三祖。勅謚賢首大師

文

T2340_.72.0618b07: 述撰作三別事
T2340_.72.0618b08: 四。付十門標列之次第。且義理分齊所詮差
T2340_.72.0618b09: 別前後。云何列之耶　答。若依唐本。九所詮
T2340_.72.0618b10: 差別。十義理分齊也。若依現流布本。義理分
T2340_.72.0618b11: 齊九。所詮差別十也。付之。若如唐本者。教義

T2340_.72.0618b12:

分齊重校序

淨源

若總列章門。稽諸典本。皆以

T2340_.72.0618b13: 義理分齊列于第九。所詮差別當於第十。近
T2340_.72.0618b14: 有佛瀧山學者。傳于徑山寫本。妄以第十門
T2340_.72.0618b15: 爲中品。反以第九門爲下卷。向所謂列門有

T2340_.72.0618b16:

參差。其失二也

文

T2340_.72.0618b17: 若如現流布本者
T2340_.72.0618b18: 演義抄三上云。若約所説法相者。下約所詮
T2340_.72.0618b19: 辨異。然賢首義分齊内第二卷廣明。今但略

T2340_.72.0618b20:

説

文

T2340_.72.0618b21:

唐本印本云。次品廣説

文

何況玄第一云。一

T2340_.72.0618b22:

明教起所因○三顯立教差別

所詮差別
在此科

○九辨

T2340_.72.0618b23:

文義分齊

云云

取義

大疏一云。一教起因縁。二

T2340_.72.0618b24:

藏教所攝

所詮差別
在此科

三義理分齊

云云

依此等列

T2340_.72.0618b25: 次釋文。尤可如唐本。如何　答。一義云。疏玄
T2340_.72.0618b26: 列次。演義抄釋方方有依標。以唐本列次可
T2340_.72.0618b27: 爲指南也
T2340_.72.0618b28: 尋云。淨源撿定豈無依憑耶　答。且付當代
T2340_.72.0618b29: 流布之本。如此撿定歟

T2340_.72.0618c01:

本云。自是已下十四行無正本。了信房之本ニハアリ。然
間是書入也

T2340_.72.0618c02: 疑云。疏九上釋離世間品正覺佛願佛等之
T2340_.72.0618c03: 十佛。會同第八地菩薩願化等之十身了云。
T2340_.72.0618c04: 然佛就内覺身多就相故立名不同。餘廣如

T2340_.72.0618c05:

別章

文

T2340_.72.0618c06: 抄十九下云。廣如別章。即華嚴章門中亦義

T2340_.72.0618c07:

分齊内

文

而教章三卷之中全無釋。離世間

T2340_.72.0618c08: 品十佛之處。故知。別可有義分齊云文歟。況
T2340_.72.0618c09: 淨源於演義抄。作末書分科牒釋。豈迷抄釋
T2340_.72.0618c10: 耶　答。亦義分齊内者。指演義玄談歟
T2340_.72.0618c11: 疑云。下分教開宗章辨五教了云。此約理以

T2340_.72.0618c12:

分教了。若就法義。如下品中別辨

云云

准此

T2340_.72.0618c13: 文。所詮差別可下卷。如何　答。指中品云下
T2340_.72.0618c14: 品歟。又云。折薪。復古等釋。所詮差別之初
T2340_.72.0618c15: 義。差別故。顯彼能詮等之文。對法若就法義
T2340_.72.0618c16: 等文。牒若約法義如下別辨。品字無之。爾者

T2340_.72.0618c17:

品之字傳寫誑歟

已上無本也

T2340_.72.0618c18: 五。問。華嚴經教主釋迦遮那中何耶。略文義

T2340_.72.0618c19:

章文。海印三昧一乘教義

文

爾者此海印三昧

T2340_.72.0618c20: 者。唯別教之所依歟。爲當通諸教所依歟
T2340_.72.0618c21: 兩方也。若云限別教者。見章起盡。付海印一
T2340_.72.0618c22: 乘。開同別教義。其同教中擧三乘等。知通諸
T2340_.72.0618c23: 教所依云事。若云爾者。清冷大師解釋中。事
T2340_.72.0618c24: 事無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也

T2340_.72.0618c25:

文

如何　答。一義云。若依該攝門。一切三乘

T2340_.72.0618c26: 等法本來一乘故。皆依海印。今章依此義邊
T2340_.72.0618c27: 歟。若分相門限別教。不通諸教歟
T2340_.72.0618c28: 尋云。賢首品中説海印等十大三昧。何故唯

T2340_.72.0618c29:

以海印三昧爲教體耶

是一

次大集･大般若等

T2340_.72.0619a01:

中説海印三昧。豈非餘教耶

是二

　答。愚案云。

T2340_.72.0619a02: 海印三昧者。十大三昧中第一也。而今經中
T2340_.72.0619a03: 一切十句初句爲總。十地論所判也。知第一
T2340_.72.0619a04: 總故。初故。取爲教體故。海印中説云一切示

T2340_.72.0619a05:

現。無有餘等

云云

次大集經第十四品菩薩所

T2340_.72.0619a06: 得海印也。次大般若縱雖名字同。義理可別
T2340_.72.0619a07: 歟

T2340_.72.0619a08:

難云。玄第四抄九

下

等。雖引大集海印。而釋

T2340_.72.0619a09: 今經義不判淺深。云何　答。縱雖引同。取名
T2340_.72.0619a10: 義多同。豈三乘一乘無淺深耶
T2340_.72.0619a11: 尋云。今經海印唯業定歟　答。玄第一通普

T2340_.72.0619a12:

賢等因人

云云

又疏三

下

諸佛窮究菩薩相似

文

T2340_.72.0619a13: 大疏一上云。第五教體淺深○從淺至深。略
T2340_.72.0619a14: 明十體。九事事無礙體。十海印炳現體○前

T2340_.72.0619a15:

八約同教。後二唯別教

文

　抄四上云。事事

T2340_.72.0619a16: 無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也　
T2340_.72.0619a17: 玄第一云。從淺至深。略有十門。○八帝網重

T2340_.72.0619a18:

重門。九海印炳現門。十主伴圓備門

文

T2340_.72.0619a19: 孔目第四云。一乘同別教義。依海印定起。普

T2340_.72.0619a20:

賢所知三乘教義。依佛後得法住智説

文

唐經

T2340_.72.0619a21:

十四

賢首
品

　疏三下　抄九

下

　唐經五十二

T2340_.72.0619a22:

出現品之
出現正覺處

疏九

上

　抄十九

上

　海印三昧説

T2340_.72.0619a23: 釋可見

T2340_.72.0619a24:

六。問。性海果分可説不可説中何耶

略文義

T2340_.72.0619a25:

答。不可説

云云

一義云。説不説無礙義也

T2340_.72.0619a26:

疏六

上

云。然二大體相古説不同○賢首釋云。

T2340_.72.0619a27: 此經宗要有六。一所依果海。如大虚空。二地
T2340_.72.0619a28: 智所證十重法界。如空中所盡之處。三根本
T2340_.72.0619a29: 智能證法界。如能依盡相。四此地後得○五
T2340_.72.0619b01: 諸地加行○六寄法顯成諸地差別○於中先
T2340_.72.0619b02: 就義大。次約説大。後辨相融義中有三。一約
T2340_.72.0619b03: 果海。可以總標。令人知有名爲可説。不可指
T2340_.72.0619b04: 庠樂人名不可説。二約證所。既此所證離相
T2340_.72.0619b05: 離名。還云此法不可説聞。以此遣言之言當
T2340_.72.0619b06: 彼法。故名爲可説。有言斯遣名不可説。三約
T2340_.72.0619b07: 本智。謂以遮詮易解故名可説。直詮不建故

T2340_.72.0619b08:

不可説○二就説大中亦三○

文

後得等大三

T2340_.72.0619b09: 種皆釋可説不可説義　探玄記第十全同疏
T2340_.72.0619b10: 引
T2340_.72.0619b11: 又云。又且依一相。不可指陳等云不可説及
T2340_.72.0619b12: 與可説。若有因縁故果可寄言。即事入玄因

T2340_.72.0619b13:

叵説。故云説少分也。不可局執

文

T2340_.72.0619b14:

抄十四

上

云。又上三義明説不説。更有二義。

T2340_.72.0619b15: 一約自體。眞法互相顯現名爲可説。如經云
T2340_.72.0619b16: 智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名爲
T2340_.72.0619b17: 可説。不可以此性相別取。名不可説。二者情
T2340_.72.0619b18: 實相對。以情望實情外有眞。可以談説。據眞

T2340_.72.0619b19:

就情眞外無情。用何起説

文

已上疏抄釋果海通
説不説。不釋一向果

T2340_.72.0619b20:

海不
説也

T2340_.72.0619b21: 行願抄一云。言果海離念而心傳者。果海離
T2340_.72.0619b22: 念。則非情識所解。既絶所解。則言之不及。須
T2340_.72.0619b23: 亡言得意。得意即是心傳。故別行十地經云。
T2340_.72.0619b24: 我今説一分。論釋云。十地有二分。一因分。二
T2340_.72.0619b25: 果分○亦則達磨無念爲宗。以心傳心。不立
T2340_.72.0619b26: 文字之意也○斯則句句言説而無説。念念

T2340_.72.0619b27:

智契而無契。無説無契者。常説常契也

文

T2340_.72.0619b28:

章十佛自境界

文

大唐四家共行境十佛

云云

T2340_.72.0619b29: 指事擧行境解境二十身
T2340_.72.0619c01: 七。因果二分説不説之義。限別教歟。通前四

T2340_.72.0619c02:

教歟　答

云云

兩方也。若云通者。凡前四教因

T2340_.72.0619c03: 中即有。至果即無云事。一宗所定也。何可有
T2340_.72.0619c04: 不可説果海耶。是以見下文起盡。前四教中
T2340_.72.0619c05: 無開因果二分。若云爾者。至相大師釋十地

T2340_.72.0619c06:

論教義。二大云通一乘三乘。不通小乘

文

教

T2340_.72.0619c07: 義二大既因果二分也。知通三乘云事。如何
T2340_.72.0619c08: 　答

T2340_.72.0619c09:

問○普眼境界

云云

限普賢菩薩一人歟事

略文
義

T2340_.72.0619c10: 八。問付四車建立。且終頓二教菩薩。攝門外
T2340_.72.0619c11: 之三車歟。爲當攝露地白牛歟　兩方也。若
T2340_.72.0619c12: 云攝白牛者。章下文釋中同三教云。以此皆

T2340_.72.0619c13:

爲三人所得故

文

知攝三車云事。若云爾者。

T2340_.72.0619c14:

清冷大師解釋中。終教已上是一乘也

見

既是

T2340_.72.0619c15: 一乘也。尤可攝大白牛車也。如何　答。一義
T2340_.72.0619c16: 云。宗家心當章並探玄第一等。皆終頓二教

T2340_.72.0619c17:

三乘教故。攝門外三車

見

清冷大師終教已上

T2340_.72.0619c18:

一乘故。攝大白牛車判

給

但清冷大師心。於

T2340_.72.0619c19:

法花以前實教。有會不會二義

光宅立
教之科

若依實

T2340_.72.0619c20: 體不足皆屬法花之釋者。可有攝三車之義
T2340_.72.0619c21: 歟。又宗家心玄記一處解釋。合終頓二教釋
T2340_.72.0619c22: 同教一乘。爾者又以終頓二教。可有攝大白
T2340_.72.0619c23: 牛車之義歟。宗家心對華嚴法花等純一乘。
T2340_.72.0619c24: 指餘教釋三乘。清冷大師依一性五性門。對
T2340_.72.0619c25: 始教三乘。以終教以上釋一乘。雖異表裏不

T2340_.72.0619c26:

可相違歟。但會解記師資相違

云云

T2340_.72.0619c27: 大疏一上云。二對權顯實。則前二是三乘。後

T2340_.72.0619c28:

三爲一乘。則不違法花四乘

文

T2340_.72.0619c29: 探玄記一云。或開爲二。謂一乘三乘教。前諸
T2340_.72.0620a01: 教中雖有存三泯二不同。然通三乘趣入。故
T2340_.72.0620a02: 名三乘教。後一直顯本法不通二乘。故唯是

T2340_.72.0620a03:

一

文

T2340_.72.0620a04: 又云。四或分爲四○一於上共教中。約存三
T2340_.72.0620a05: 泯二開兩教。故爲四。一別教小乘。二同教三
T2340_.72.0620a06: 乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四別教

T2340_.72.0620a07:

一乘。華嚴等

文

此釋起盡合終頓。名同教一

T2340_.72.0620a08:

乘

見

此外章玄等無此義也

T2340_.72.0620a09: 大疏一上云。三引爲即前權教菩薩○權教

T2340_.72.0620a10:

極果無實事故

文

T2340_.72.0620a11: 抄四上云。疏權教極果○如有五教唯圓教
T2340_.72.0620a12: 因果倶有實事。前四因中即有至果。皆無由

T2340_.72.0620a13:

修權因。若入地故即入實故

文

依此釋者。終

T2340_.72.0620a14:

頓二教又權教三車之所攝

見

如何　答

T2340_.72.0620a15: 問。門外三車攝愚法歟　答。爾也。付之。次下

T2340_.72.0620a16:

文云。愚法二乘並在所引諸義中

文

至下可料

T2340_.72.0620a17: 簡
T2340_.72.0620a18: 九。問。小乘教菩薩。三車之中攝何車耶　答。
T2340_.72.0620a19: 門外牛車可有三身。小乘教佛化身一分故
T2340_.72.0620a20: 可攝牛車也。探玄第一云。成佛唯一。但機有

T2340_.72.0620a21:

淺深。教説三類。匪謂成佛體實有三

文

T2340_.72.0620a22:

下

云。盡無生智是二乘體。丈六權智是

T2340_.72.0620a23:

牛車體

文

T2340_.72.0620a24: 問。牛車大白牛車同體歟。異體歟。三車四之
T2340_.72.0620a25: 諍別可抄
T2340_.72.0620a26: 十。問。門外三車同所設之歟　答。可同所也。
T2340_.72.0620a27: 付之。二乘纔離分段之繋業。以爲究竟。菩薩
T2340_.72.0620a28: 永超二種生死。法既各別也。喩車豈同處耶
T2340_.72.0620a29: 　答。始教以三乘同見爲本。故約化身出牛
T2340_.72.0620b01: 車。化身斷惑證理二乘無異。故置同處也。故
T2340_.72.0620b02: 妙經中但云門外三車。不説別處。丈六權智
T2340_.72.0620b03: 是牛車體之解釋此心歟　問。羊鹿二車喩
T2340_.72.0620b04: 何乘耶　答。妙經中羊車聲聞。鹿車縁覺喩
T2340_.72.0620b05: 也。付之

T2340_.72.0620b06:

指事上

本

云。瑜伽第四十品作四車喩○一鹿

T2340_.72.0620b07:

喩聲聞。是劣故。此中取居
山故。與此不同獨覺喩也

二牛

喩獨覺。勝
聲聞故

三馬

喩地
前。

T2340_.72.0620b08:

所釋涅槃上
二亦喩涅槃

四象

喩地上。所釋涅
槃以最勝故

○解云。所喩雖別。

T2340_.72.0620b09:

而義無別故取爲證

文

T2340_.72.0620b10: 十一。問。四衢露地門外此三種同歟。異歟　

T2340_.72.0620b11:

答。抄二

下

云。四衢即四諦○昔指三乘三界

T2340_.72.0620b12: 門外○言機索者。三乘人以佛教門出三界

T2340_.72.0620b13:

苦

文

T2340_.72.0620b14: 指事云。門外等者○三乘之教行合名爲門。

T2340_.72.0620b15:

能出三界火宅故。理出教外故名門外

以上基
師釋也

T2340_.72.0620b16: 智周師引吉藏師釋云。復有義。此名三界限
T2340_.72.0620b17: 域爲門。故復文云。即此三車皆在門外。復言

T2340_.72.0620b18:

燒門。故知。三界以之爲門

文

又云。靈範師云

T2340_.72.0620b19: ○今在門外者。非想貪爲門。以涅槃是無漏

T2340_.72.0620b20:

法。非貪所繋名在門外

文

又云。四衢者○大

T2340_.72.0620b21: 乘基等云。四衢道者。四諦理也。三乘並觀四

T2340_.72.0620b22:

諦理故○

惠藏師。吉藏師。
玄範皆與此同也

吉藏統略云。余昔依

T2340_.72.0620b23: 舊釋四衢喩四諦。此解可約昔教出三界證
T2340_.72.0620b24: 四諦。便得涅槃。此是見車得車。不應更復索。
T2340_.72.0620b25: 又明四衢及露地。明無五濁。亦同上過也。望
T2340_.72.0620b26: 今教釋者。四達曰四衢。則四方皆空不見車
T2340_.72.0620b27: 不得。靈範師云。四衢道中者○喩於我生已

T2340_.72.0620b28:

愚等四智究竟道中。灌頂記

并

御製云。四衢

T2340_.72.0620b29: 譬大乘四攝四等。門外四衢露地等雖似異
T2340_.72.0620c01: 釋。大意不可違。出過三界處。三乘自證涅槃
T2340_.72.0620c02: 之體也

T2340_.72.0620c03:

下

又云。向若有體即不合索。諸子皆索

T2340_.72.0620c04:

明無體

文

T2340_.72.0620c05: 十二。開方便門示眞實相事
T2340_.72.0620c06: 指事云。元曉云。此名方便。略有四義。一者佛
T2340_.72.0620c07: 方便智之所説教○二者即三乘巧順三機持
T2340_.72.0620c08: 業作名○三者爲一乘教作前方便○四者於
T2340_.72.0620c09: 一乘理權説方便○此名爲門。有其二義。一
T2340_.72.0620c10: 者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依
T2340_.72.0620c11: 此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。
T2340_.72.0620c12: 則門非佛人。若言板門竹門。即門是板竹。今
T2340_.72.0620c13: 三乘教名方便門。同板竹門○開方便門有
T2340_.72.0620c14: 其二義。若望出義説三乘時。開而不閉。望其
T2340_.72.0620c15: 入義説三之時。閉而不開○今説一乘教。言

T2340_.72.0620c16:

三是方便。方開方便門令入一乘故

文

T2340_.72.0620c17:

下

云。昔言有三。是方便門。則閉於一實。

T2340_.72.0620c18: 今云無三。則一理自顯。故云此經開方便門

T2340_.72.0620c19:

示眞實相

文

此文約理。又云。若約行者○謂

T2340_.72.0620c20: 三行別。則方便之門閉於一實。今會爲一。則

T2340_.72.0620c21:

方便門開一實顯。故云汝等所行是菩薩道

文

｣

T2340_.72.0620c22: 問。於界内直授大白牛車之義可有耶　答。

T2340_.72.0620c23:

云云

付之。章四衢別授大白牛車等

文

略文義

T2340_.72.0620c24: 　答。一義云。下教義攝益章云。界内通見聞

T2340_.72.0620c25:

解行

等文

可知有界内直授之義也。但今章約

T2340_.72.0620c26:

法花大都云界外授

等歟

T2340_.72.0620c27: 十三。問。索車人者限界外機歟。通界内機歟
T2340_.72.0620c28: 　答。當章心界外索車　付之。既三乘共索
T2340_.72.0620c29: 車。法花會上菩薩。豈可限地上菩薩哉。若地
T2340_.72.0621a01: 前菩薩索車者。何無界内索車之義耶　何
T2340_.72.0621a02: 況三乘權教菩薩。初地以上必入一乘云事。
T2340_.72.0621a03: 一宗所定也。爾者索車之義尤可地前界内。
T2340_.72.0621a04: 初地以上全不可有索車之義耶　答。當章

T2340_.72.0621a05:

并

抄二

下

等釋。全無界内索車之義。若依現文

T2340_.72.0621a06: 者。法花會上索車三乘人者。皆可自位究竟
T2340_.72.0621a07: 出過三界之機歟。縱雖於初住證入一乘。依
T2340_.72.0621a08: 終教心一分出世機故。法花第二又門外索

T2340_.72.0621a09:

車

見

T2340_.72.0621a10: 一義云。經釋等爲破三乘果約大都。故云界
T2340_.72.0621a11: 外索車。而實三乘菩薩中十信地前等。可通
T2340_.72.0621a12: 界内索車之義歟。故法花序品中曰衆共作
T2340_.72.0621a13: 疑念。何可限地上出世等耶　尋云。菩薩索
T2340_.72.0621a14: 車之義可有耶　答。自宗心三乘共索也

T2340_.72.0621a15:

下

云。言機索者。三乘之人以佛教門出

T2340_.72.0621a16: 三界苦。謂爲究竟不解索乘。已被陶練一乘
T2340_.72.0621a17: 機發機宜。叩聖義言索耳○彌勒序品。陳曰
T2340_.72.0621a18: 衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘
T2340_.72.0621a19: 人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡無有餘已
T2340_.72.0621a20: 許等賜○菩薩聞是法。疑網皆已除。即是歡

T2340_.72.0621a21:

喜

文

　指事云。若三乘菩薩到十住以上。不限

T2340_.72.0621a22:

住離分段繋業。分見法身故名爲露地

文

尋云

T2340_.72.0621a23: 二乘無餘還生之時。可有索車義耶　答

T2340_.72.0621a24:

十四。問。妙經文。羊車鹿車牛車願時賜與

文

T2340_.72.0621a25: 爾者索大白牛車歟。爲當索三車歟　答。索
T2340_.72.0621a26: 一乘大白牛車也。付之。經文既別三車了。願
T2340_.72.0621a27: 時賜與云全索大白牛車之義所不見也。是

T2340_.72.0621a28:

以章文引經文了。以此得知三車同索

文

云經

T2340_.72.0621a29: 文。云釋文。索白牛云事。依憑在何耶　答

T2340_.72.0621b01:

下

云。索車是喩約法。云何古有多釋。略

T2340_.72.0621b02: 要有二。一者機索。二者口索○二口索者。已
T2340_.72.0621b03: 集靈山。三乘三根皆悉啓言求法求記。即是
T2340_.72.0621b04: 索車。若説與記令其修證。即是等賜。彌勒序
T2340_.72.0621b05: 品。陳曰衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。
T2340_.72.0621b06: 諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
T2340_.72.0621b07: 無有餘已許等賜。方便品初告諸聲聞衆。及
T2340_.72.0621b08: 求縁覺乘。我令脱苦縛逮得涅槃者。佛以方
T2340_.72.0621b09: 便力示以三乘教。衆生處處著引之。令得出
T2340_.72.0621b10: 已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛語無異。於
T2340_.72.0621b11: 佛所説法當生大信力。世尊法久後要當説
T2340_.72.0621b12: 眞實。即是顯實開權。顯實已是略賜。亦是許

T2340_.72.0621b13:

與身子三請法説。索車

文

　答。趣准此釋。已

T2340_.72.0621b14: 聞略開權顯實了。身子請法説。何只可索本
T2340_.72.0621b15: 三車耶。但未得授記之間。於一乘修證難作
T2340_.72.0621b16: 決定心。於自乘果生虚指之思。故雖言擧三
T2340_.72.0621b17: 車。心索白牛也
T2340_.72.0621b18: 十五。問。章文此中三車約彼三乘所求果説

T2340_.72.0621b19:

文

爾者三乘共指極果歟　答

云云

如略文義。

T2340_.72.0621b20: 一義云。今所求果者。菩薩初住已上得出世
T2340_.72.0621b21: 淨心。故乃至佛果名所求果。含教證二道也。
T2340_.72.0621b22: 但云自位究竟者。未必極果。一乘進入之時。
T2340_.72.0621b23: 三乘自位究竟故云爾也。二乘亦初果以上。
T2340_.72.0621b24: 乃至無餘皆所求果也。指事以至自位究竟
T2340_.72.0621b25: 處故之下釋義。委細可見
T2340_.72.0621b26: 法花第二云。長行合牛車。云求一切智。佛自
T2340_.72.0621b27: 然智。無師智。如來智見○爲求牛車出火宅

T2340_.72.0621b28:

文

偈頌合云是諸子等。若心決定具足三明及

T2340_.72.0621b29:

六神通。有得縁覺不退菩薩

文

T2340_.72.0621c01: 指事云。問。若爾此位未究竟位。云何名爲自
T2340_.72.0621c02: 究竟位　答。古徳云。雖未到極位。依彼三乘
T2340_.72.0621c03: 教。出繋業三界。得出世益故。三乘教益已究
T2340_.72.0621c04: 竟故。到十住以上自位不退處。住大乘自位。
T2340_.72.0621c05: 究竟不退故。由此義故名究竟也○又疏云。
T2340_.72.0621c06: 心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是
T2340_.72.0621c07: 菩薩住處。住於大乘心不退轉。名畢竟智

T2340_.72.0621c08:

解云。此明不退心。爲自位究竟。由是明知。三乘菩薩得
不退位。住於大乘自位。以畢竟不退故。是故名爲自位究

T2340_.72.0621c09:

竟也

○梁論第七品云。究竟道有二種。一有學

T2340_.72.0621c10: 究竟。二無學究竟○諸地乃至如來地。皆有

T2340_.72.0621c11:

此究竟義

文

一乘進入位分

并

教證二道等。次

T2340_.72.0621c12: 下可抄之
T2340_.72.0621c13: 臨門三車爲實不實事　指事云。問。上已明
T2340_.72.0621c14: 權實訖。何更問實不　答。此非問權實。但問

T2340_.72.0621c15:

虚實

文

T2340_.72.0621c16: 問。教義差別者。指教理行果之四法名教歟。
T2340_.72.0621c17: 爲當指唯教歟　答
T2340_.72.0621c18: 復古云。二教義差別者。教者因大也。義者果

T2340_.72.0621c19:

大也

文

T2340_.72.0621c20: 指事云。三乘教爲教。一乘教爲義○問○答
T2340_.72.0621c21: 如手持一菓。言有三菓子。唯有三言。無三言
T2340_.72.0621c22: 之所詮三菓。三乘亦爾○唯有三教。無三教
T2340_.72.0621c23: 之所詮三義○如開三菓方便。令示一菓實
T2340_.72.0621c24: 語實義。一乘亦爾○是故一乘教義望於三

T2340_.72.0621c25:

乘唯爲義也

文

　一義云。權實差別中開出下

T2340_.72.0621c26:

九門。故教義者權實也。而然章但有其名

云云

T2340_.72.0621c27: 名者教也。故四法中以教法爲本。云教義差

T2340_.72.0621c28:

別歟　尋云。尋教至義

文

義者一乘歟。三乘

T2340_.72.0621c29:

歟　答。指事云。界内示教得出爲義

文

一義

T2340_.72.0622a01: 云。一乘云義歟
T2340_.72.0622a02: 孔目第三云。證教者。即約因果二分説二大
T2340_.72.0622a03: 也○爲果是所剋之位。義大是所證之法。義
T2340_.72.0622a04: 位相似故。約之以顯所以。約因明教大者。因
T2340_.72.0622a05: 是能生之位。教是能自方便。義位相似故。約

T2340_.72.0622a06:

顯之教證二分。徳量非小故名爲大

文

T2340_.72.0622a07:

章。聖言無失故

文

若人會云。雖經不簡非本

T2340_.72.0622a08: 所望者。唯二乘也云者。經何不簡耶。若經無
T2340_.72.0622a09: 由不簡別云者。汝於聖言付未盡理之失者
T2340_.72.0622a10: 也。若言總意別云者。經若唯云三車願與者。

T2340_.72.0622a11:

可有言總之義。已羊鹿牛願時賜與

云云

三人

T2340_.72.0622a12: 別索是言別也

T2340_.72.0622a13:

章。體具徳

等文

指事云。此章家釋經文。謂一

T2340_.72.0622a14: 乘體具恒沙性功徳。故云寶網等○言白牛
T2340_.72.0622a15: 肥壯等者。基云○白者衆色之本。如白蓮花
T2340_.72.0622a16: 經諸乘本故○正智之中。内徳圓滿故云肥
T2340_.72.0622a17: 壯○言其疾如風者。基云。正智證性。一刹那
T2340_.72.0622a18: 中縁慮法界。大悲所繋。内圓衆徳。外化群生。
T2340_.72.0622a19: 無遲滯故○此章家意。謂明一乘用大殊勝。
T2340_.72.0622a20: 是故起信論云。三者用大○言多儐從等者。
T2340_.72.0622a21: 基云。以二智爲先。萬行神通六度四攝覺分
T2340_.72.0622a22: 解脱○儐音必刄反。相也。出攝賓曰儐。入讃
T2340_.72.0622a23: 禮曰相。今導爲儐。後隨爲從○言行眷屬者

T2340_.72.0622a24:

○今章家意。當大乘基

文

並約同教一乘等

T2340_.72.0622a25:

者。復古云。未窮無盡

文

　問。行眷屬者。一乘

T2340_.72.0622a26: 行歟。三乘行歟　答。同教一乘以理智爲車
T2340_.72.0622a27: 體。以六度等爲眷屬也。又同教故可攝三乘
T2340_.72.0622a28: 等行也

T2340_.72.0622a29:

適

尸變。之也。止也。
往也。歸也。得也

指事

云云

餘記

云云

繁故略之

T2340_.72.0622b01:

七寶大車其數無量

文

T2340_.72.0622b02:

問。同別二教。一乘之體同也可云耶

略文義

孔

T2340_.72.0622b03: 目四云。別教者。別於三乘故。法花經云。三界
T2340_.72.0622b04: 外別索大牛之車故也。同教者。經云。會三歸
T2340_.72.0622b05: 一故知同也○所言同者。三乘同一乘故。又
T2340_.72.0622b06: 言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三

T2340_.72.0622b07:

乘故

文

T2340_.72.0622b08:

五約寄位差別

等下

T2340_.72.0622b09: 章。本業經依身章第五寄在門引證之。初二
T2340_.72.0622b10: 三地相同世間。四五六地二乘。七地八去寄
T2340_.72.0622b11: 菩薩也
T2340_.72.0622b12: 章。仁王經同第四門。七地以還寄同羅漢。八
T2340_.72.0622b13: 地以去是菩薩也
T2340_.72.0622b14: 章。地論斷惑章第九寄在門。前三地相同世
T2340_.72.0622b15: 間。四地以去是出世也
T2340_.72.0622b16: 章。梁攝論依身章第六寄在門。初三世間。四
T2340_.72.0622b17: 五六二乘。第七菩薩。第八地已上一乘也。而
T2340_.72.0622b18: 今章等者　佛性寶性等論等取也。故斷惑
T2340_.72.0622b19: 義第八門。擧佛性等也
T2340_.72.0622b20: 初三地寄在門事

T2340_.72.0622b21:

抄十三

上

云。九約寄乘者。謂初地明絶。復顯

T2340_.72.0622b22: 人王。即是人乘。二地十善。十善生天是欲天
T2340_.72.0622b23: 乘。三地八定是色無色天乘。故以初三爲人

T2340_.72.0622b24:

天乘

文

T2340_.72.0622b25:

十六。問。章文。四地五地寄聲聞法

文

爾者通

T2340_.72.0622b26: 四果歟　答。准依身章。可通四果也　付之。
T2340_.72.0622b27: 當章起盡自四地至七地。三乘之自位究竟
T2340_.72.0622b28: 也。既云自位究竟。尤第四果可限也。如何　
T2340_.72.0622b29: 答。依身章云。四地是須陀洹等○是初出世

T2340_.72.0622c01:

故。五地寄是聲聞羅漢

文

但自位究竟者。三

T2340_.72.0622c02: 乘倶是出世間自位究竟故。初果以上證智
T2340_.72.0622c03: 皆出世間自位究竟也。加之三乘中菩薩自
T2340_.72.0622c04: 位究竟。豈非初住等耶
T2340_.72.0622c05: 尋云。四五六地二乘七方便等可寄在耶　
T2340_.72.0622c06: 答。既云出世。知菩薩初地已上。二乘初果已
T2340_.72.0622c07: 上也。但依相從義者。初三地寄一切人天因
T2340_.72.0622c08: 果。四五六地寄二乘因果。第七地寄三乘菩
T2340_.72.0622c09: 薩因果。八地以上可寄一乘因果也。四地以
T2340_.72.0622c10: 上出世位故。付本寄初果以上也。華嚴問答
T2340_.72.0622c11: 下云。一切人天世間因果。皆有初三地。一切

T2340_.72.0622c12:

二乘所修因果行法。皆在四五六三地

文

T2340_.72.0622c13: 十七。問。引何文證第八地以上一乘之義耶
T2340_.72.0622c14: 　答。今章引梁攝論八地已上乃至佛地名
T2340_.72.0622c15: 出出世之文證之也　付之。梁攝論中説八
T2340_.72.0622c16: 地已上居淨土之義云。出過三界行處出出

T2340_.72.0622c17:

世善法功能所生

文

釋論云。二乘善名出世。

T2340_.72.0622c18:

從八地以上乃至佛地名出出世

文

全八地以

T2340_.72.0622c19: 上一乘云文無之。況諸譯攝論都不釋八地
T2340_.72.0622c20: 以上一乘文。云何　答。一義云。縱雖無八地
T2340_.72.0622c21: 以上一乘文。攝論心善成立文三乘之外立
T2340_.72.0622c22: 一乘事。自宗一同之義也。爾者對出世之三
T2340_.72.0622c23: 乘云出出世。尤可一乘也
T2340_.72.0622c24: 疏七下云。又約寄位。初之三地寄同世間。次
T2340_.72.0622c25: 有四地寄三乘法。第八已去寄顯一乘。莊嚴
T2340_.72.0622c26: 論釋第七云。近一乘故。梁論亦説八地已上

T2340_.72.0622c27:

以爲一乘

文

　抄無釋　莊嚴論可檢　章文

T2340_.72.0622c28: 梁攝論等中者。等莊嚴論等歟

T2340_.72.0622c29:

問。章文。然彼第七是何人耶

文

釋何事耶　

T2340_.72.0623a01: 答。第七地若非三乘菩薩者。不可寄餘人云
T2340_.72.0623a02: 心也付之。依身章第四寄在門云。七地以還

T2340_.72.0623a03:

寄問羅漢。八地以去是菩薩位

文

如仁王經

T2340_.72.0623a04:

云。住第七地阿羅漢位

文

經釋起盡尤對合攝

T2340_.72.0623a05: 論二乘善名出世之文。以七地已前可寄二
T2340_.72.0623a06: 乘羅漢爾者是何人耶。難破似無所詮。如何
T2340_.72.0623a07: 　答。依身章等寄在者。自本引諸聖教之異
T2340_.72.0623a08: 説。不可一純。有佛地寄羅漢等也。有約小乘。
T2340_.72.0623a09: 有約三乘。今約一乘。以八地以上寄一乘之
T2340_.72.0623a10: 時。以前七地付寄世間三乘。是何人耶等難
T2340_.72.0623a11: 也　尋云。第七寄三乘菩薩云事。依憑文何
T2340_.72.0623a12: 耶　答。依身章云。七地以去寄是菩薩。以得

T2340_.72.0623a13:

無生法忍故。此如本業經説

文

本業經可勘。

T2340_.72.0623a14:

章具如下説

文

折復等指下分諸乘中二乘

T2340_.72.0623a15:

段　集成指殊勝門也　章。示教利喜

文

集成

T2340_.72.0623a16: 引清冷大師釋云。示義教行。既得義利。具解

T2340_.72.0623a17:

行故成喜

文

T2340_.72.0623a18:

章。法花正破小乘

文

探玄云。深破二乘即是

T2340_.72.0623a19:

破三

文

此意也

T2340_.72.0623a20: 十八。問。性起品心假名菩薩者何位耶　答。
T2340_.72.0623a21: 玄記第十六云。問。此等不信是何位菩薩。答。
T2340_.72.0623a22: 文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應
T2340_.72.0623a23: 是三賢位人。問。更至何位則能信此。答。極至
T2340_.72.0623a24: 此位必定信入此一乘法。終無證地而不信

T2340_.72.0623a25:

此

文

T2340_.72.0623a26: 疏九上云。二佛子設有下○此中設有之言
T2340_.72.0623a27: 似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩於百
T2340_.72.0623a28: 千萬億那由劫。乃能滿足菩薩願行。今善財
T2340_.72.0623a29: 一生則能淨佛刹等。斯則擧權。顯實非假設
T2340_.72.0623b01: 也。若實有此不信人者。爲在何位。文無定判。
T2340_.72.0623b02: 義當三賢。以入證聖必信圓故。若約教道。三
T2340_.72.0623b03: 祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏

T2340_.72.0623b04:

爲種別故。今更不信當來是聞

文

　抄十九上

T2340_.72.0623b05: 云。疏若約教道三祇亦未入玄者。古十玄中
T2340_.72.0623b06: 意。然歴三祇設未究竟亦已入位。何以得言
T2340_.72.0623b07: 未入玄耶。是故上云。若約教道絶設三祇教
T2340_.72.0623b08: 既未眞。則成佛義亦非眞也。教不實故。若約
T2340_.72.0623b09: 證道。三祇修行必已剋證。修權既深則能入

T2340_.72.0623b10:

實

文

此疏抄等心。教道門之時縱歴三祇未入

T2340_.72.0623b11:

見

抄。若約證道三祇修行必已剋證者。

T2340_.72.0623b12: 三祇之中初僧祇滿初地證位云剋證也。非
T2340_.72.0623b13: 謂三祇滿也。抄古十玄中意。抄是故上云。若
T2340_.72.0623b14: 約教道

T2340_.72.0623b15:

華嚴自防遺妄集第四

初心行圓
成正覺門

　沙門文超述。

T2340_.72.0623b16: 問。據三乘差別教中入此一乘。略有三處入。
T2340_.72.0623b17: 一十住初心入。以得位不退故。二迴向終心
T2340_.72.0623b18: 入。於一阿僧祇諸行純熟故。三極遲至初地

T2340_.72.0623b19:

入。以證得法界融遍自在故

文

文超法師者。

T2340_.72.0623b20: 宗家上足六莫之隨一也。而遺妄集未度文
T2340_.72.0623b21: 也。圓宗文類第二十品引之

T2340_.72.0623b22:

華嚴問答

上

云。問。三乘教中立諸位地。令生

T2340_.72.0623b23: 信解者。不若如所立要至自究竟果耶。有要
T2340_.72.0623b24: 至自究竟果人耶。答。不定汎三乘教大意。爲
T2340_.72.0623b25: 欲生信解。衆生意安立受此教。人有多重。若
T2340_.72.0623b26: 利根人始聞方便教。即知方便之意。即入一
T2340_.72.0623b27: 乘。又有聞不知方便之意如教修行人。此中
T2340_.72.0623b28: 有多品類。隨根熟處入一乘位。最鈍根人如

T2340_.72.0623b29:

所聞教。至自究竟果方迴入一乘見聞位

文

一

T2340_.72.0623c01: 義云。此中有多品類等者。兼遺妄集三處迴
T2340_.72.0623c02: 入也。最鈍根人至自究竟果者。遺妄集第三
T2340_.72.0623c03: 機初地進入之人也
T2340_.72.0623c04: 又云。問。何知三乘極爲佛而還入一乘也　
T2340_.72.0623c05: 答。如法花經云。既至三車所方又索車故。信
T2340_.72.0623c06: 乃與一車故。彼三車處即三乘果喩故。不可

T2340_.72.0623c07:

不爾也

文

T2340_.72.0623c08: 一乘義私記中云。問。非依三乘教成佛人。更
T2340_.72.0623c09: 復迴入別教一乘。云言者何香象問答立三

T2340_.72.0623c10:

乘極爲佛。而還入一乘耶　答云。此先徳

云云
意歟

T2340_.72.0623c11: 不同也。或古徳云。非是五教師言不可依。或
T2340_.72.0623c12: 古徳云。此五教師言也。但破文要談云　問。
T2340_.72.0623c13: 爾其破文何可談耶　答。三乘極爲佛。而還
T2340_.72.0623c14: 入一乘可談之　問。談爾意何　答。三乘
T2340_.72.0623c15: 菩薩起一乘行解。悟三乘教權。往至于佛果
T2340_.72.0623c16: 位。迴入別教一乘云事也。非謂依三乘教成

T2340_.72.0623c17:

佛人。更亦迴入別教一乘成佛也

云云

T2340_.72.0623c18: 一義云。三乘教極爲佛。而還入一乘。如是可
T2340_.72.0623c19: 談歟
T2340_.72.0623c20: 又問答上上引仁王經。唯佛一人居淨土。唯
T2340_.72.0623c21: 佛一人斷煩惱盡事釋了云。問。若爾者。彼宗
T2340_.72.0623c22: 佛既在淨土。亦斷惑何不入一乘乎。答。彼教
T2340_.72.0623c23: 中一乘隱於極處故作如是説。若約教分齊
T2340_.72.0623c24: 約行分齊者。彼佛亦有自報土。或復不永斷。

T2340_.72.0623c25:

以至三車處方便索故

文

此文意云　一義云。

T2340_.72.0623c26: 三乘極爲佛等問。并最鈍根人至自究竟果
T2340_.72.0623c27: 者。總釋三乘。非限菩薩也
T2340_.72.0623c28: 問。性起品雖聞不信之機。通在世滅後歟　
T2340_.72.0623c29: 答
T2340_.72.0624a01: 十九。問。當章文證本末之義。付引大乘同性
T2340_.72.0624a02: 經四乘十地。且諸佛法者。指一乘佛果歟。爲
T2340_.72.0624a03: 當通三乘佛果歟　答。略文義
T2340_.72.0624a04: 復古記上云。諸佛法是本。餘法是末故。二宗
T2340_.72.0624a05: 差別也○如是諸法是前二乘并菩薩法也。
T2340_.72.0624a06: 皆悉流入者。會前三乘末。歸舍那之本法也
T2340_.72.0624a07: ○如是下一切三乘法歸第四諸佛法也。智

T2340_.72.0624a08:

藏大海即諸佛十地中第十名也

文

T2340_.72.0624a09: 一乘義私記云。問。毘盧舍那智藏大海等者。
T2340_.72.0624a10: 體何物耶　答。毘盧舍那智藏大海者。一乘
T2340_.72.0624a11: 圓果。即十身如來。聲聞法辟支佛法者。二乘
T2340_.72.0624a12: 因果。菩薩法者。三中共教一乘因。諸佛法者。
T2340_.72.0624a13: 三中共教大乘果也。又菩薩法者。三中權教
T2340_.72.0624a14: 大乘因果。諸佛法者。同教一乘也
T2340_.72.0624a15: 一義云。同性經下品説聲聞縁覺菩薩如來
T2340_.72.0624a16: 之四乘十地。二乘十地名攝因果盡。菩薩十
T2340_.72.0624a17: 地唯歡喜等十地也。不兼地前與佛果。如來
T2340_.72.0624a18: 十地中第三地對聲聞説法。至四五地等對
T2340_.72.0624a19: 三乘説法。第十地唯爲菩薩説法。故知。第十
T2340_.72.0624a20: 地一乘圓果也。故名毘盧舍那智藏大海地
T2340_.72.0624a21: 也。前九地三乘等佛果也。是故如來十地中。
T2340_.72.0624a22: 第十一地本。餘前九地并二乘菩薩等十地

T2340_.72.0624a23:

末也　義折等釋繁故略之　章。龜鏡

云云

章。

T2340_.72.0624a24:

守株之類

云云

T2340_.72.0624a25:

章。經云所未聞經

文

淨名經下品香積佛品文

T2340_.72.0624a26: 也
T2340_.72.0624a27: 二十。問。該攝門意三乘望於一乘。不一不異
T2340_.72.0624a28: 之二門アリト云ヘリ。爾不一之義該攝門所以歟　
T2340_.72.0624a29: 答。爾也　付之。凡該攝門者。一切三乘本來
T2340_.72.0624b01: 之義也。三一不一義既背本來一乘之義。何
T2340_.72.0624b02: 可爲該攝門之由耶。是以章文此中不一是上

T2340_.72.0624b03:

分相門。此中異是上該攝門也

文

如何　答。

T2340_.72.0624b04: 章文。一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何

T2340_.72.0624b05:

以故徴。謂不異不一

云云

此文起盡無諍。二門

T2340_.72.0624b06:

共該攝門所以

見

況章文釋二義了。是則不壞

T2340_.72.0624b07: 不一。而明不異結。以知。若無差別無可圓融
T2340_.72.0624b08: 之義。故不一猶該攝門所因也。次又此中不
T2340_.72.0624b09: 一是上分相門等者。是既又釋也。知上不一
T2340_.72.0624b10: 不異共該攝門也云事。若不爾者。又釋起文
T2340_.72.0624b11: 相難消哉。但折薪心。何以故言。分相該攝二
T2340_.72.0624b12: 門相違進退徴問。以不一不異之二義。答分

T2340_.72.0624b13:

相該攝二門

見

可見之

T2340_.72.0624b14: 問。一乘即三三乘即一之義。別教歟。同教歟
T2340_.72.0624b15: 　答。別教中該攝門之義也　付之。既三一
T2340_.72.0624b16: 相即之義也。尤可同教。是以章文釋二門云。

T2340_.72.0624b17:

結云此是如下同教中辨

文

如何　答。一義云。

T2340_.72.0624b18: 雖三一相即。本來悉是所目故。別教一乘之
T2340_.72.0624b19: 義也。不同同教三權一實之相望也。但章文
T2340_.72.0624b20: 如同教中辨等者。相同義勢相似計也。非謂
T2340_.72.0624b21: 此門一向同教義也

T2340_.72.0624b22:

問。章文。隱顯四句反上思之

云云

爾問答共反

T2340_.72.0624b23: 上歟　答。略文義　折薪指事問答共反上
T2340_.72.0624b24: 　餘記但反四句不反問答也
T2340_.72.0624b25: 指事云。問○一乘機人如何更反入三乘耶
T2340_.72.0624b26: 　答。普機兼知權實法故。唯知自分法。不知
T2340_.72.0624b27: 他分法。不名普故。今知他分義。故云入三乘。
T2340_.72.0624b28: 又一乘法門以主伴具故。本末無礙故。以未

T2340_.72.0624b29:

攝本故。故云一乘入三乘也

文

T2340_.72.0624c01: 問。同教門心有何故。初分諸乘耶　答

T2340_.72.0624c02:

五十要問答

上

共教一乘之中。出小乘三乘

T2340_.72.0624c03: 等。如上題目所引　復古記云。同教者○三
T2340_.72.0624c04: 乘一乘和合亦名迴三入一也。是故具別諸

T2340_.72.0624c05:

乘。普攝無量。則亦三亦一是同教也

文

心云

T2340_.72.0624c06: 同教者。開會三乘等入一乘義。故至同教門

T2340_.72.0624c07:

初分諸乘

爲言

T2340_.72.0624c08: 尋云。所列二乘三乘等當體。同教故云同教
T2340_.72.0624c09: 歟。融本末故云同教歟　答。一義云。分諸乘
T2340_.72.0624c10: 總擧能所三一之乘體。融本末是同教義也。
T2340_.72.0624c11: 一義云。雖非二乘等當體同教。以所流攝方
T2340_.72.0624c12: 便等之義。可名同教歟。故章融本末科結上

T2340_.72.0624c13:

分諸乘云。此同教諸乘等

文

但折薪義分諸乘

T2340_.72.0624c14: 段段皆三一和合故同教義釋。雖然明二乘
T2340_.72.0624c15: 中聲聞縁覺爲二乘。與明三乘中小乘中自
T2340_.72.0624c16: 有三乘者。全無三一和合之義　又章下品

T2340_.72.0624c17:

段段之中釋同教云。若攝方便具前諸教

云云

T2340_.72.0624c18: 故同教所具故列諸乘也。此復古之義也。尤
T2340_.72.0624c19: 有謂
T2340_.72.0624c20: 章。三乘中因陀羅等事
T2340_.72.0624c21: 復古記云。三乘説因陀羅微細等者。即淨名
T2340_.72.0624c22: 芬納須彌也○花藏世界者。即梵網之蓮花

T2340_.72.0624c23:

藏世界也

文

引淨名但證微細歟。通因陀羅歟

T2340_.72.0624c24:

指事云。即取梵宮羅網爲喩

云云

取心但宗家

T2340_.72.0624c25:

梵網中因陀羅網與梵網各別也

見

梵網經世

T2340_.72.0624c26: 界如網孔。諸教似因陀羅故指同歟
T2340_.72.0624c27: 十玄章云。第二因陀羅境界門○如梵網經。
T2340_.72.0624c28: 即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅者。即以帝

T2340_.72.0624c29:

釋似網爲喩

文

T2340_.72.0625a01: 二十一。十眼五眼十通六通義理皆別事

T2340_.72.0625a02:

疏第八

下

云。一他心。二天眼。三知過去宿住。

T2340_.72.0625a03: 四盡未來際劫。五天耳。六無動作一切佛刹。
T2340_.72.0625a04: 七分別言辭。八無數色身。九一切法。十入一

T2340_.72.0625a05:

切法

已上
取心

此十皆言智通者。皆以大智爲體性

T2340_.72.0625a06: 故○此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏
T2340_.72.0625a07: 盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳
T2340_.72.0625a08: 約音聲言辭分出五七○神足約業用及色身
T2340_.72.0625a09: 分成六八。漏盡約惠定成九十。一三不分故
T2340_.72.0625a10: 六爲十○然小乘六通智用有分。三乘平通
T2340_.72.0625a11: 亦曲盡。一乘十通○猶如帝網。念劫圓融故。

T2340_.72.0625a12:

尚越彼

文

十眼者。五眼上加智眼光明眼出生

T2340_.72.0625a13: 死眼無礙眼一切智眼。而圓教十眼中。五眼
T2340_.72.0625a14: 雖名大同。境界分齊皆各別也

T2340_.72.0625a15:

二十二。問。妙經中云。汝等所行是菩薩道

文

T2340_.72.0625a16: 爾者指二乘小行爲菩薩道歟　答。爾也
T2340_.72.0625a17: 付之。略文義

T2340_.72.0625a18:

大疏一

上

云。若開權顯實。則三即是一。更無

T2340_.72.0625a19: 別一。故經云。汝等所行是菩薩道。先所出門

T2340_.72.0625a20:

是子所知

文

T2340_.72.0625a21:

下

云。故彼經云。下引證。引二文證。一引

T2340_.72.0625a22: 藥喩品。證小行即是佛因。二引信解品。證大

T2340_.72.0625a23:

行是其所有

文

T2340_.72.0625a24: 法花論云。無上義者有十種。應知。一者示現
T2340_.72.0625a25: 種子無上。故説雲雨譬喩。汝等所行是菩薩
T2340_.72.0625a26: 道者。謂發菩提心退已。還發前所修行。善根

T2340_.72.0625a27:

不滅　同後得果故

文

T2340_.72.0625a28: 此論文先付退菩提心聲聞。取先所發菩提
T2340_.72.0625a29: 心之種子與中間二乘之小行。共爲菩薩道。
T2340_.72.0625b01: 但云種子無上者。依菩提心之種子。二乘小
T2340_.72.0625b02: 行共爲佛因。故云種子無上也。故論同後得
T2340_.72.0625b03: 果故者。菩提心種子二乘小行共同得佛果

T2340_.72.0625b04:

爲言

T2340_.72.0625b05: 尋云。汝等所行是菩薩道文。限所流之義歟。
T2340_.72.0625b06: 可通攝方便之義耶　答
T2340_.72.0625b07: 玄記第十八云。問。若爾何故經云汝等所行
T2340_.72.0625b08: 是菩薩道耶　答。由迴心故是漸悟菩薩道。

T2340_.72.0625b09:

非是頓圓。此約頓圓故。非彼分

文

T2340_.72.0625b10: 二十三。問。引勝鬘經何文證所流一乘耶　
T2340_.72.0625b11: 答。引毘尼者。即大乘文也　付之。略文義｣
T2340_.72.0625b12: 勝鬘經云。佛告勝鬘○如阿耨達池出八大
T2340_.72.0625b13: 河。如是摩訶衍出生一切聲聞縁覺世間出
T2340_.72.0625b14: 世間善法○是故世尊住於大乘。攝受大乘。
T2340_.72.0625b15: 即是住於二乘。攝受二乘○如世尊説六處。
T2340_.72.0625b16: 何等爲六。得正法住正法滅波羅提木叉比
T2340_.72.0625b17: 尼出家受具足爲大乘。故説此六處。何以故。
T2340_.72.0625b18: 正法住者。爲大乘故○波羅提木叉比尼此
T2340_.72.0625b19: 二法者。義一名異。毘尼者即大乘學。何以故。
T2340_.72.0625b20: 以依佛出家而受具足。是故説大乘威儀戒。
T2340_.72.0625b21: 是比尼是出家是受具足。是故阿羅漢無出
T2340_.72.0625b22: 家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家受具

T2340_.72.0625b23:

故。阿羅漢歸依於佛

文

T2340_.72.0625b24: 尋云。毘尼等名目大乘中在之。何以比尼爲
T2340_.72.0625b25: 小乘。證所流之義耶。是故諸大乘威儀戒以

T2340_.72.0625b26:

下經文。比尼出家等皆大乘之法也

見

次六處

T2340_.72.0625b27: 皆所流。何故引比尼即大乘之一文耶　答。
T2340_.72.0625b28: 既説聲聞縁覺世出世善從大乘流出之義。
T2340_.72.0625b29: 二乘即小乘也。次六處法共所流也。引一文
T2340_.72.0625c01: 可例餘歟
T2340_.72.0625c02: 二十四問。妙經中唯此一事實。餘二即非眞

T2340_.72.0625c03:

等文

爾者此餘二者。指聲聞縁覺。爲當如何　

T2340_.72.0625c04:

答。此文有二意等

云云

付之。若依同教指聲

T2340_.72.0625c05: 聞縁覺者。縱雖同教何不分牛車大白牛車
T2340_.72.0625c06: 耶。妙經既開權顯實之教也。豈指門外權
T2340_.72.0625c07: 乘。可云唯此一事實耶。若指門外牛車許眞
T2340_.72.0625c08: 實者。權實差似其義亂。若依別教云大小二
T2340_.72.0625c09: 乘者。初自方便品法説至化城窮子等譬喩。
T2340_.72.0625c10: 二者聲聞縁覺之二乘也云事。經文起盡分
T2340_.72.0625c11: 明也。況出化城體之時。宗家起信論疏中。以
T2340_.72.0625c12: 滅定無餘定化城。知權乘菩薩不可入化城。
T2340_.72.0625c13: 爾者止息故説二經文合大小二乘云事。似
T2340_.72.0625c14: 自悟相違。如何　答。章云。若望同教即聲聞

T2340_.72.0625c15:

等爲二也。又融大同一也

文

是融牛車大白牛

T2340_.72.0625c16: 車。尤同教本意也。不可有諸難。次三權一實。
T2340_.72.0625c17: 又妙經之大意也。餘二非眞之二。豈非大小
T2340_.72.0625c18: 二乘耶。如十方佛土中唯有一乘法無二亦
T2340_.72.0625c19: 無三。又三車同索之義。一經一家之大綱也
T2340_.72.0625c20: 但菩薩入化城事
T2340_.72.0625c21: 指事上云。問。若爾菩薩是令入化城耶。答。雖
T2340_.72.0625c22: 經不説菩薩入城。而依此文勢及以餘師釋。
T2340_.72.0625c23: 何妨以義入化城也。是故玄一師云。前七方

T2340_.72.0625c24:

便及地前位所見涅槃喩爲假車

見

諦及初地

T2340_.72.0625c25: 上所見涅槃喩於實車。又基云。入無住涅槃
T2340_.72.0625c26: 亦息分生死。縱名入城未乖道理。案云。若依
T2340_.72.0625c27: 此義。明章意云。雖未得初地已上眞無漏。而
T2340_.72.0625c28: 地前三賢位依於此證門得無住涅槃。息分

T2340_.72.0625c29:

段繋業。是故似名入化城也

文

化城喩品云。

T2340_.72.0626a01:

於一佛乘分別説三。爲止息故化作大城

文

此

T2340_.72.0626a02:

文以三乘止息化城義

見

T2340_.72.0626a03: 一乘義私記云。問。三乘共入化城者。爲同一
T2340_.72.0626a04: 城。爲當異城。答。化城之名雖同。而義異也。
T2340_.72.0626a05: 謂二乘子入人空擇滅化城。菩薩子入地前無
T2340_.72.0626a06: 住涅槃化城○瑜伽三十六云。地前所得涅

T2340_.72.0626a07:

槃名爲假車。見諦已上所得涅槃名爲實車

文

T2340_.72.0626a08:

問。教事深細之科。經云我常在靈山

等文

爾者

T2340_.72.0626a09: 指何經耶　答。法花又最勝王經。常在靈山
T2340_.72.0626a10: 之文指此等歟。付之○一義云。章下品攝化

T2340_.72.0626a11:

章引法花常在靈山。同教一乘

云云

即該歸淨

T2340_.72.0626a12: 土故。以法花同於華嚴菩提樹下。即花藏之
T2340_.72.0626a13: 義也。上同別教之義也。難云。結六重一乘云。

T2340_.72.0626a14:

依上諸義即三乘等並名一乘

文

法花豈三乘

T2340_.72.0626a15: 耶。答。約多分云三乘。或又等者。等取一乘歟
T2340_.72.0626a16: 二十五。問。攝論心因幾因説一乘耶　答。約

T2340_.72.0626a17:

八義意趣。依攝論如問答中辨

文

付之。探玄

T2340_.72.0626a18:

第一云。依攝論十義意趣

文

隨攝論二行頌次

T2340_.72.0626a19: 第牒釋有十義。云何　答。略文義
T2340_.72.0626a20: 一義云。是種姓義同學抄論義也。依今宗加
T2340_.72.0626a21: 料簡者。八義意趣事源出莊嚴論。而莊嚴論
T2340_.72.0626a22: 中。初以法無我等之一偈辨一乘了。次問説
T2340_.72.0626a23: 一乘之由來。以引攝諸聲聞等一頌。辨説一
T2340_.72.0626a24: 乘由也。然間莊嚴論中。此中八意佛説一乘

T2340_.72.0626a25:

標。無諍八義意趣

見

而攝論以莊嚴論爲本論。

T2340_.72.0626a26: 雖然無性攝論第十。問。以何意趣佛説一乘
T2340_.72.0626a27: 標。此中有二頌。以爲引攝等之二行偈頌。明
T2340_.72.0626a28: 一乘之義。次第牒釋二頌。即十義也。此論意
T2340_.72.0626a29: 趣所因倶説一乘之義故。合牒釋十義。梁論
T2340_.72.0626b01: 隨本論之釋。意趣所因各別判之。依此等義
T2340_.72.0626b02: 案之。探玄義依攝論十義意趣者。依攝大乘
T2340_.72.0626b03: 論判。而章八義者指問答。彼釋八義了云。此

T2340_.72.0626b04:

文義在攝論也

文

不指何攝論。又其八義莊嚴

T2340_.72.0626b05: 論梁攝論相違。大都依攝大乘十義合二意
T2340_.72.0626b06: 示。除究竟而爲八義。知普依莊嚴論諸本攝
T2340_.72.0626b07: 論等釋八義歟。尋云。諸論皆開二意示爲二。
T2340_.72.0626b08: 以究竟爲一故事。若八義若十義意趣。雖異
T2340_.72.0626b09: 以二意示究竟爲三故事一同也。有何深意問
T2340_.72.0626b10: 答中合二意等爲一故。又除究竟故耶　答｣
T2340_.72.0626b11: 無性攝論第十云　爲引攝一類。及任持所
T2340_.72.0626b12: 餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無我解脱。等
T2340_.72.0626b13: 故姓不同。得二意樂化。究竟説一乘
T2340_.72.0626b14: 五十要問答下品義至相大師

T2340_.72.0626b15:

一。引攝一類

不定姓
聲聞

　二所餘

不定
姓菩薩

三。法等

T2340_.72.0626b16:

眞如體
同故

四。無我等故

三乘共觀
人無我故

五。解脱等故

T2340_.72.0626b17:

三乘共脱
煩惱障故

六。性不同故

退大聲聞先菩
薩性有身中故

七。二意

T2340_.72.0626b18:

樂

一。諸佛同自意。一。聲聞得作佛意。聲聞得
作佛意。初義。有實菩薩變化受化。後義

八。化故

T2340_.72.0626b19:

佛同聲聞。望
能佛云一乘

T2340_.72.0626b20: 八義意趣者。存三一乘也。究竟顯了一乘故

T2340_.72.0626b21:

除之歟　寶性論聊簡義

元曉

楞伽宗要義

元曉

T2340_.72.0626b22:

一。一類

了義

此世迴心故
顯了也

　　一

T2340_.72.0626b23: 二。所餘

　　　　　　　二

T2340_.72.0626b24: 三。法　　　　　

　　　　三

T2340_.72.0626b25: 四。無我　　　　

　　　　四

T2340_.72.0626b26: 五。解脱　　　　

　　　　五

密意
T2340_.72.0626b27: 六。性　　　　　

　　　　六

T2340_.72.0626b28: 七。諸佛同自意　

密意趣　七

T2340_.72.0626b29: 八。聲聞得作佛意

　　　　八

T2340_.72.0626c01: 九。變化　　　　　　　九┘

T2340_.72.0626c02:

十。究竟故

三乘中菩薩最勝故

　十──顯了

無餘迴心

T2340_.72.0626c03:

章。十義方便

等文

T2340_.72.0626c04: 孔目第一云。一乘義者。分別有二。一者正乘。
T2340_.72.0626c05: 二者方便乘○方便乘者。分別有十。一對
T2340_.72.0626c06: 三寶分別。佛法是一乘。法僧是三乘。何以
T2340_.72.0626c07: 故。佛同無盡故。法僧則不定。二對四諦分
T2340_.72.0626c08: 別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同

T2340_.72.0626c09:

無盡故。三諦則不定

已下
取義

三二諦第一義諦是

T2340_.72.0626c10: 一乘。四對過無恐怖者一乘。有恐怖者三乘。
T2340_.72.0626c11: 五人智分別。一成就甚深法智。二成就隨順
T2340_.72.0626c12: 法智。三於諸深法不自了知仰推智。前一人
T2340_.72.0626c13: 智是一乘。此依勝鬘經。六所解了。法妄執無
T2340_.72.0626c14: 分別相對無分別是一乘。此依楞伽經。七一
T2340_.72.0626c15: 乘三乘小乘分別。八大乘中乘小乘分別。九
T2340_.72.0626c16: 世間出出世間分別。十譬喩分別。髻中明珠
T2340_.72.0626c17: 及大王等即一乘。衣裏寶珠及窮子等即是

T2340_.72.0626c18:

三乘。此依法花

已上
取義

上來所辨。於眷屬經中。

T2340_.72.0626c19: 欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之
T2340_.72.0626c20: 所示一乘名。令進入者。易得解故作如是説

T2340_.72.0626c21:

文

　心云。十對共勝者一乘。劣者三乘也。而

T2340_.72.0626c22: 十對皆云一乘。同無盡三乘即不定者。無盡
T2340_.72.0626c23: 者別教也。別教諸教中最故。取一一對中最
T2340_.72.0626c24: 勝者。同別教之最上也。三乘不定者。望彼勝
T2340_.72.0626c25: 而望此劣等也

T2340_.72.0626c26:

問。章文。以隨本宗定故

文

本宗者指一乘歟。

T2340_.72.0626c27: 爲當指三乘歟　答。一義云。本宗者三乘也。
T2340_.72.0626c28: 依上諸義等者。依上三一和合之義故。三乘
T2340_.72.0626c29: 等名一乘。以隨之下以二故字。釋成非別教
T2340_.72.0627a01: 之義也
T2340_.72.0627a02: 一義云。依上義三乘等名一乘事。以隨一乘
T2340_.72.0627a03: 之本宗定故。主伴不具下釋成非別教之義
T2340_.72.0627a04: 也　尋云。法相交參之中。十眼十通具五眼
T2340_.72.0627a05: 六通。教事深細中。引法花之常在靈山。十義
T2340_.72.0627a06: 方便中。髻中寶珠譬一乘等。自本同教一乘
T2340_.72.0627a07: 之義也。豈以三乘可爲本宗耶○又所流一
T2340_.72.0627a08: 乘等全無三乘。爲本宗義。如何　答。尤如難
T2340_.72.0627a09: 勢。既云。依上諸義別指上六重之義也。六重
T2340_.72.0627a10: 多分一乘。本宗義也。爾者以一乘爲本宗之
T2340_.72.0627a11: 義勝歟
T2340_.72.0627a12: 二十六。問。章文。愚法二乘並在所引諸子中

T2340_.72.0627a13:

文

爾者愚法二乘在界内云義限終教已上所

T2340_.72.0627a14: 談歟。通始教歟　答。一分通始教也　付之。
T2340_.72.0627a15: 兩方也。若云通始教者。章文以彼愚法約大

T2340_.72.0627a16:

乘終教以去。並不名究竟出三界故

文

若依之

T2340_.72.0627a17: 云爾者。章次下文擧瑜伽雜集等。揀婆沙倶
T2340_.72.0627a18: 舍等。瑜伽等論説豈非始教之義耶　答。一
T2340_.72.0627a19: 義云。愚法二乘之出界不出界之事。斷惑章

T2340_.72.0627a20:

始終二教相對二釋義

見

至下可料簡。今先於

T2340_.72.0627a21: 迴心之二乘者。始終二教共許出三界。於愚
T2340_.72.0627a22: 法二乘者。終教以教道爲本。不許出三界。若
T2340_.72.0627a23: 約證道者。可許出界。門外三車合愚法義等
T2340_.72.0627a24: 此心也。若約始教者。可有二重料簡。若約第
T2340_.72.0627a25: 三時深密經者。不許教道。小乘教中不説斷
T2340_.72.0627a26: 第七識煩惱故。證道可許之。若約第二時般
T2340_.72.0627a27: 若教者。全許證道。分許教道。般若教中不説
T2340_.72.0627a28: 七八二識。但説六識分齊。同彼愚法唯説六
T2340_.72.0627a29: 識義故。而今云終教已去者。始教中有教證
T2340_.72.0627b01: 共許之義。亦於證道許永滅。同愚法出界。終
T2340_.72.0627b02: 教之中於教道者。一向不許之。縱雖許證道。
T2340_.72.0627b03: 全不許永寂故。多分不同愚法故。付分明義
T2340_.72.0627b04: 云終教已去也。但章次下文引瑜伽雜集等。
T2340_.72.0627b05: 揀婆沙等事。可有二料簡。一約教道。有不許
T2340_.72.0627b06: 出界之義。故揀之。一付所引經論。彌勒問經
T2340_.72.0627b07: 並法花等證愚法在界内。瑜伽雜集等　證愚
T2340_.72.0627b08: 法之外在三乘。不論出界不出界也。瑜伽等
T2340_.72.0627b09: 直説三乘。不別破愚法故　尋云。二乘約證
T2340_.72.0627b10: 道。斷末那煩惱之時。發別對治道歟　答。唯
T2340_.72.0627b11: 識論第十云。第七識倶煩惱障種。三乘將得

T2340_.72.0627b12:

無學果時。一刹那中三界頓斷

文

　演祕云。

T2340_.72.0627b13: 無分別智觀斷惑時。自相觀起觀末那理故

T2340_.72.0627b14:

斷彼惑

文

以第六識對治道。通治第七煩惱

T2340_.72.0627b15: 也。同學抄論義也。可見
T2340_.72.0627b16: 二十七。問。彌勒問經論之心。但能折伏一切
T2340_.72.0627b17: 煩惱者。通愚法迴心歟　答。當處釋起盡法。
T2340_.72.0627b18: 二乘在界内引證。又斷惑章終教段引今文
T2340_.72.0627b19: 了。相對始教作二釋。二釋共不許愚法斷惑

T2340_.72.0627b20:

見

又斷惑章一處所引。彌勒問經論許二乘斷

T2340_.72.0627b21: 惑證理。以知。不許愚法。許迴心歟　付之。彌
T2340_.72.0627b22: 勒問經論第五云。又諸聲聞辟支佛人○但

T2340_.72.0627b23:

能折伏一切煩惱

大都如
所引

同論第一云。問云。

T2340_.72.0627b24: 如聲聞人先斷見道煩惱。然後漸斷修道煩
T2340_.72.0627b25: 惱。菩薩何故不同聲聞○答。須陀洹等常有
T2340_.72.0627b26: 樂斷煩惱心故。以得無漏對治修故○故修

T2340_.72.0627b27:

道中餘殘煩惱自然漸盡

文

T2340_.72.0627b28: 指事云○元曉云。明二乘治道。此有二義。若
T2340_.72.0627b29: 就人法二執本末相依門者。一切二乘於煩
T2340_.72.0627c01: 惱障。唯是折伏而非永斷。所以然者。無廣大
T2340_.72.0627c02: 心。不證法空。由是不據煩惱本故。如其直當
T2340_.72.0627c03: 人執之内纒及隨眠相生門者。皆是永斷而
T2340_.72.0627c04: 非伏斷。由證人空所顯眞如。永害人執等種
T2340_.72.0627c05: 子故。如彌勒問經云。一切聲聞辟支佛人○

T2340_.72.0627c06:

但能折伏一切煩惱。此依初門作此説也

文

T2340_.72.0627c07: 所引元曉起信疏歟。此釋心但能折伏者。通

T2340_.72.0627c08:

愚法迴心

見

如何　答。令章縱雖人法二執本

T2340_.72.0627c09: 末相依門之心。其中愚法不斷惑之義引證
T2340_.72.0627c10: 歟

T2340_.72.0627c11:

二十八。妙經

文

汝等所得非眞滅度

文

爾者限

T2340_.72.0627c12: 破愚法涅槃歟。爲當通迴心之所得歟　答。
T2340_.72.0627c13: 當章先後破愚法所得涅槃也。付之。既云汝
T2340_.72.0627c14: 等所得。即是若望自宗。並皆得果之義也。尢
T2340_.72.0627c15: 可門外二乘。如何　答。章結云。是故當知門

T2340_.72.0627c16:

外三車不通愚法。以法花非小乘故

文

知法花

T2340_.72.0627c17: 所破專鹿苑證果愚法二乘也。開會之時雖
T2340_.72.0627c18: 不簡愚法迴心。所破本愚法也　尋云。汝等
T2340_.72.0627c19: 所得等之文。法花經文歟　答。指事引法花
T2340_.72.0627c20: 第四汝等所得非究竟滅之文。復古記引勝
T2340_.72.0627c21: 鬘經言諸二乘得涅槃者是佛方便文。並法
T2340_.72.0627c22: 花生滅度想入於涅槃等之彼土得用之文也

T2340_.72.0627c23:

章。若不信此法○無有是處

文

指事引方便品

T2340_.72.0627c24: 若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處

T2340_.72.0627c25:

文

此文心法花以前方等般若等大乘中得阿

T2340_.72.0627c26: 羅漢。大乘羅漢信法花云事也。今章取義反
T2340_.72.0627c27: 明也。謂若不信此法花。愚法等實羅漢得云

T2340_.72.0627c28:

無有是處

爲言

又集成記聞法花得實羅漢釋

T2340_.72.0627c29: 歟。是以佛道聲令一切聞聲聞得心歟。爾者
T2340_.72.0628a01: 愚法不出界之義云何證之耶　答

T2340_.72.0628a02:

二十九。問。章文。羅漢實義在大乘中

文

爾者

T2340_.72.0628a03: 羅漢者限第四果歟。通前三果歟　答。兩方
T2340_.72.0628a04: 也。若云限第四果者。愚法二乘何許前三果。
T2340_.72.0628a05: 可唯破第四果耶。若許先三果者。第四果何

T2340_.72.0628a06:

不許之。是以仁王經序品有學皆阿羅漢

文

仁

T2340_.72.0628a07:

王經疏云。羅漢有二。行羅漢住羅漢

云云

若依

T2340_.72.0628a08: 之云爾者。既云羅漢。尤第四果可云也。是
T2340_.72.0628a09: 以唯識論中云。阿羅漢者總顯三乘無學果

T2340_.72.0628a10:

位

文

如何　答。一義云。羅漢實義等者。先擧

T2340_.72.0628a11: 至極可攝前三果也　尋云。法花會座増上
T2340_.72.0628a12: 慢聲聞。可證前三果耶。若證前三果。豈非愚
T2340_.72.0628a13: 法許前三果耶　答
T2340_.72.0628a14: 問。普超三昧經所説聲聞縁覺菩薩三藏可

T2340_.72.0628a15:

通小乘耶　答。唯大乘中

云云

付之。次下章文

T2340_.72.0628a16: 小乘中自有菩薩。何不立三藏耶　答。小乘
T2340_.72.0628a17: 中不立菩薩藏者。愚法中菩薩大乘化身之
T2340_.72.0628a18: 一分。非實類菩薩。今揀愚法就實立故不立
T2340_.72.0628a19: 之也。又二藏門時不立縁覺藏事。探玄大疏
T2340_.72.0628a20: 等問答決之。縁覺出無佛世故不立藏名也。
T2340_.72.0628a21: 但小乘中出菩薩事。付小乘自教所談立之
T2340_.72.0628a22: 也
T2340_.72.0628a23: 入大乘論上品云。如來藏經中説。佛告阿闍
T2340_.72.0628a24: 世王○藏有三種。何等爲三。謂聲聞藏辟支
T2340_.72.0628a25: 佛藏菩薩藏○非聲聞乘故名爲三藏。亦非
T2340_.72.0628a26: 辟支佛乘故名爲三藏。唯諸菩薩所學大乘

T2340_.72.0628a27:

得名三藏

文

普超三昧經
大同所引

T2340_.72.0628a28: 問。智論心不共般若者指華嚴經歟　答。爾
T2340_.72.0628a29: 也
T2340_.72.0628b01: 三十。問。智論心不思議經者指華嚴經歟

T2340_.72.0628b02:

答。爾也

已上二帖肝要抄第一

T2340_.72.0628b03: 智度論第百云。問曰。若爾者法花經諸餘方
T2340_.72.0628b04: 等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。
T2340_.72.0628b05: 是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。又如
T2340_.72.0628b06: 佛説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊
T2340_.72.0628b07: 而不聞。或時得聞而不解用。是故囑累諸菩
T2340_.72.0628b08: 薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若
T2340_.72.0628b09: 囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅
T2340_.72.0628b10: 蜜非祕密法。而法花等諸經説阿羅漢受決
T2340_.72.0628b11: 作佛。大菩薩能受技用○復次如先説。般若
T2340_.72.0628b12: 有二種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十
T2340_.72.0628b13: 地大菩薩説。非九住所聞。何況新發意者。復
T2340_.72.0628b14: 有九地所聞乃至初地所聞。各各不聞。般若
T2340_.72.0628b15: 波羅蜜想相是一而深淺有異。是故囑累阿

T2340_.72.0628b16:

難無咎

文

又云。又有不可思議解脱經十方偈

T2340_.72.0628b17:

文

同七十二云。有人言。般若有二種。一者唯

T2340_.72.0628b18:

與大菩薩説。二者三乘共説

文

言如先説者。

T2340_.72.0628b19: 指此文歟
T2340_.72.0628b20: 疑云。智論中無不共者。如不思議經之文。大
T2340_.72.0628b21: 師所引指何文耶。況既云不共般若。明知。般
T2340_.72.0628b22: 若經中別圓法門云事。次正不云不思議經
T2340_.72.0628b23: 者。華嚴經何釋彼論。自指華嚴是也耶。愚推
T2340_.72.0628b24: 云。智論中或云。又如佛説不思議解脱經。五
T2340_.72.0628b25: 百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不
T2340_.72.0628b26: 能用。或述。又有不可思議解脱經十萬偈。五
T2340_.72.0628b27: 百聲聞者指第八會之本會。十萬偈者當下

T2340_.72.0628b28:

本經。此等文無諍不思議經者華嚴經

見

故釋

T2340_.72.0628b29: 彼論自指華嚴是也。尤有其謂。但不共般若
T2340_.72.0628c01: 不可思議經云事。實難思。然而

T2340_.72.0628c02:

維摩經略疏第五云

妙樂

問。得道夜般若爲是

T2340_.72.0628c03: 華嚴之異名。爲別有所説　答。大論明般若
T2340_.72.0628c04: 有二種。一共二乘人説。二不共説。不共説者。

T2340_.72.0628c05:

如不思議經。案此文只是異名

文

愚案云。智

T2340_.72.0628c06: 論中又如佛説不思議解脱經○而不聞等。

T2340_.72.0628c07:

又有不可思議解脱經十萬偈

云云

五百羅漢

T2340_.72.0628c08: 者。指第八本會。十萬偈者當下本。此等文無
T2340_.72.0628c09: 爭不思議經者指華嚴經也。故判彼論自指
T2340_.72.0628c10: 華嚴是也。尤有其謂。但不共般若即不思議
T2340_.72.0628c11: 經云事。似不分明。雖然見智論文。上述以般
T2340_.72.0628c12: 若經付屬阿難。以法花不思議經付屬菩薩
T2340_.72.0628c13: 了。付之問更有何法甚深勝般若者。而以般
T2340_.72.0628c14: 若囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答之。第一義
T2340_.72.0628c15: 顯般若非祕密。法花説阿羅漢受決作佛故
T2340_.72.0628c16: 不同旨。第二義般若有二種。一者聲聞説。二
T2340_.72.0628c17: 者但爲十方住十地菩薩説○般若波羅蜜想
T2340_.72.0628c18: 相是一而淺深有異。是故囑累阿難無咎。述
T2340_.72.0628c19: 自本以般若付囑阿難爲一方。以不思議經
T2340_.72.0628c20: 法花付囑菩薩爲一方。問答下故今義共般
T2340_.72.0628c21: 若淺故付囑阿難。不共般若深故付囑菩薩

T2340_.72.0628c22:

爲言

既對云共聲聞説。判但爲十方十地大菩

T2340_.72.0628c23: 薩説不共聲聞。不共般若付囑菩薩云也。此
T2340_.72.0628c24: 又法花不思議經付囑菩薩中。當不思議經
T2340_.72.0628c25: 云事無疑哉。法花非但爲大菩薩故也。明知。
T2340_.72.0628c26: 以不思議經付囑菩薩名不共般若云事。宗
T2340_.72.0628c27: 家所判專順論説哉　鼓坂之義也
T2340_.72.0628c28: 私尋云。本會五百聲聞既如聾盲。無所見聞。

T2340_.72.0628c29:

然或時聞而不能用

云云

知非華嚴會座聲聞

T2340_.72.0629a01: 云事。次華嚴經普被地前地上之機。廣説住
T2340_.72.0629a02: 行向地等之法門。然今論但爲十地菩薩説

T2340_.72.0629a03:

云云

以知非華嚴經云事　答。一義云。雖在佛

T2340_.72.0629a04: 邊而不聞者。指本會五百聲聞。或時得聞而
T2340_.72.0629a05: 不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸
T2340_.72.0629a06: 文殊所。雖讃文殊徳用。不迴入一乘故。次但
T2340_.72.0629a07: 爲十地菩薩説等者　問。梁攝論心善成立
T2340_.72.0629a08: 之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟　答

T2340_.72.0629a09:

攝論第八

眞諦
譯

云。論云佛説正法善成立。釋

T2340_.72.0629a10: 曰。一切三世諸佛共説。此能所説理同不相
T2340_.72.0629a11: 違背。故名正法○如來成立正法有三種。一
T2340_.72.0629a12: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三

T2340_.72.0629a13:

最勝。故名善成立

文

T2340_.72.0629a14: 三十一。問。宗家心可許一音異解之義耶　
T2340_.72.0629a15: 答。可許也。付之。當章心説華嚴時。何不異解

T2340_.72.0629a16:

得小果耶破。不許一音異解之義

見

如何　答。

T2340_.72.0629a17: 當章並玄記等中。擧數家立教之時。一音教
T2340_.72.0629a18: 第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二

T2340_.72.0629a19:

種一音教。於諸徳立教。直讃各聖説契

云云

清

T2340_.72.0629a20: 冷大師分二種一音教。而各判順違。准知宗
T2340_.72.0629a21: 家心於二種一音教。倶可有順違歟。但當章
T2340_.72.0629a22: 起盡。大品經自本對三乘之機。説三乘各別
T2340_.72.0629a23: 法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非
T2340_.72.0629a24: 聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一
T2340_.72.0629a25: 乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一
T2340_.72.0629a26: 等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若
T2340_.72.0629a27: 以一代時教云如來一圓音者。宗家清冷大
T2340_.72.0629a28: 師共所許也
T2340_.72.0629a29: 三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自
T2340_.72.0629b01: 分法門耶　答。可聞自分法門也。付之。章諸
T2340_.72.0629b02: 華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座
T2340_.72.0629b03: 者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈
T2340_.72.0629b04: 不得小果耶　答。今章心聞華嚴經。不異解
T2340_.72.0629b05: 云心也。第二七日鹿苑等小乘説聽。融在華
T2340_.72.0629b06: 嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮｣
T2340_.72.0629b07: 玄第十八云。一鬼對恒河喩○往詣恒河求水
T2340_.72.0629b08: 飮者。趣祇洹處求解脱味水也。或見枯竭等
T2340_.72.0629b09: 者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之徳水

T2340_.72.0629b10:

也

文

大疏九

下

云。身在法會名住河邊。不觀神

T2340_.72.0629b11:

變名不見河。雖觀世尊但丈六爲見枯竭

文

｣

T2340_.72.0629b12:

抄二十

上

云。雖觀世尊下此明二乘。但見自

T2340_.72.0629b13:

分境界耳

文

T2340_.72.0629b14: 問。明三乘之中。有幾三乘耶　答。明三乘有

T2340_.72.0629b15:

三種

云云

付之。章文唯有二種三乘。何云三種

T2340_.72.0629b16: 耶
T2340_.72.0629b17: 指事云。上云此第三段中有二義。一近爲第
T2340_.72.0629b18: 二段中三段。作第三段。二遠爲三明三乘。亦
T2340_.72.0629b19: 有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段
T2340_.72.0629b20: 中第三段故也。又非直壞上三字之即不成

T2340_.72.0629b21:

下三字故。若爲此説上下三字倶成立故

文

｣

T2340_.72.0629b22: 一乘義私記下云。上明三乘有三種之釋。第
T2340_.72.0629b23: 一第二段云。第三段釋文缺不述者。何云事
T2340_.72.0629b24: 　答云。是有先徳二傳也。有人言。寫章人寫

T2340_.72.0629b25:

漏所以云第三段闕也。有人云○

後釋同指事。
故私略之

T2340_.72.0629b26: 三十三。問。付明五乘。且有何所以分天乘梵
T2340_.72.0629b27: 乘耶　答。天者欲天。梵者色天。因果等各別
T2340_.72.0629b28: 故分之也。付之

T2340_.72.0629b29:

孔目第一釋。五乘了云出楞伽經

文

T2340_.72.0629c01: 楞伽四云。天乘及梵乘聲聞縁覺乘諸佛如

T2340_.72.0629c02:

來乘

文

T2340_.72.0629c03: 尋云。天乘中可攝無色天耶　答。義一云。無

T2340_.72.0629c04:

色界無體故

云云

不攝也。義一又云。佛與愚法

T2340_.72.0629c05:

聲聞縁覺欲天及梵世爲五

云云

章無量乘

云云

T2340_.72.0629c06: 宗密禪師云。無量乘中有其二意。一以隨機
T2340_.72.0629c07: 説教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一

T2340_.72.0629c08:

皆能顯義益物。一一無不該攝名爲無量

文

｣

T2340_.72.0629c09:

大疏一

上

云。故此圓教語廣名無量乘。語深

T2340_.72.0629c10: 唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘○二別教

T2340_.72.0629c11:

文

此等釋無量乘者。通同別二教

見

今且

T2340_.72.0629c12: 取同教之義邊歟

T2340_.72.0629c13:

章。二融本末

等文

本者一乘。末者三乘等也。

T2340_.72.0629c14: 復古云。本末則同教所攝。一三乘等融通無
T2340_.72.0629c15: 二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並
T2340_.72.0629c16: 在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融

T2340_.72.0629c17:

本末也

文

T2340_.72.0629c18: 章。由此鎔融下。此總結此一章大意也
T2340_.72.0629c19: 　賢首門淨性　
T2340_.72.0629c20:
T2340_.72.0629c21:

T2340_.72.0629c22:

華嚴五教章問答抄上

中

T2340_.72.0629c23:
T2340_.72.0629c24:   教義攝益　立教義　分教開宗
T2340_.72.0629c25:   教義攝益
T2340_.72.0629c26:   一。別教三乘相望教義
T2340_.72.0629c27: 二。同別二教相望教義
T2340_.72.0629c28: 三。出出世益因果
T2340_.72.0629c29: 四。先於一乘已成解行
T2340_.72.0630a01: 五。界内見聞等依身業繋
T2340_.72.0630a02:   立教義
T2340_.72.0630a03:   一。菩提流支一音教
T2340_.72.0630a04: 二。誕法師頓教限花嚴歟
T2340_.72.0630a05: 三。遠法師立教
T2340_.72.0630a06: 四。光師三教攝花嚴事
T2340_.72.0630a07: 五。光師圓教所被
T2340_.72.0630a08: 六。耆闍法師立教第三第四別
T2340_.72.0630a09: 七。天台圓教事事無礙
T2340_.72.0630a10: 八。天台化儀化法相當
T2340_.72.0630a11: 九。三無性了密
T2340_.72.0630a12: 十。深密第三時攝法花花嚴
T2340_.72.0630a13:   分教開宗
T2340_.72.0630a14:   一。宗教各別
T2340_.72.0630a15: 二。終頓淺深
T2340_.72.0630a16: 三。圓滿修多羅得益
T2340_.72.0630a17: 四。中間三教機
T2340_.72.0630a18: 五。頓教言説
T2340_.72.0630a19: 六。文殊不二
T2340_.72.0630a20: 七。深密第三時終教
T2340_.72.0630a21: 八。深密第二時通終教不
T2340_.72.0630a22: 九。空眞如始教
T2340_.72.0630a23: 十。二十部攝六宗
T2340_.72.0630a24: 十一。犢子所計我人法二執
T2340_.72.0630a25: 十二。犢子部出三界
T2340_.72.0630a26: 十三。小乘法空拆體
T2340_.72.0630a27: 十四。小乘中分通大義
T2340_.72.0630a28:

T2340_.72.0630a29:

教義攝益

上明乘差別。今
明乘攝益差別

T2340_.72.0630b01: 問。教義者能詮之教義歟。權實教義歟　答。

T2340_.72.0630b02:

復古釋別教之義云。圓果普因

云云

界内示教

T2340_.72.0630b03: 得出爲義。是又因果也。三一相望權實即教
T2340_.72.0630b04: 義也　尋云。此中何不出愚法教義也　答。
T2340_.72.0630b05: 一義云。攝迴心故。一義云。終教以去不許出
T2340_.72.0630b06: 界故無義也。孔目第三教義二大釋如引一

T2340_.72.0630b07:

乘義　章。教義無分齊

文

　復古云。引而得

T2340_.72.0630b08: 出義也。誘而引之教也。是二不二故四無分

T2340_.72.0630b09:

文

指事云。今解云。三乘教義望於自宗。假雖

T2340_.72.0630b10: 教義以一乘所流故。爲彼所目故。仍無自三
T2340_.72.0630b11: 乘教義。分無是故云也。又三乘教義。謂界内
T2340_.72.0630b12: 示三車爲教。得出爲義。法義亦教無三義故。

T2340_.72.0630b13:

與界内教無差別分齊故云無分齊

文

章。開合

T2340_.72.0630b14:

文

折云。約教義説開合也。如別三句中。具教

T2340_.72.0630b15: 義則開。唯教非義則合也。總中倶教倶義則

T2340_.72.0630b16:

合。具教義等則開

文

T2340_.72.0630b17: 心云。三乘教一乘義也。三一相對教義合也
T2340_.72.0630b18: 　尋云。別三句中倶非教義句。開歟。合歟　
T2340_.72.0630b19: 答　問。示相之科可有三乘別教相望之義歟
T2340_.72.0630b20: 　答。無此義也。付之。既示相之上辨開合之
T2340_.72.0630b21: 中三別相望。示相之科何不釋三別相望之
T2340_.72.0630b22: 義歟　答。示相者出開合之法體。倶非教義
T2340_.72.0630b23: 等已開之義故。示相之科不釋也
T2340_.72.0630b24: 一。問。三乘別教相望可有爲教義之義歟　

T2340_.72.0630b25:

答。章倶非教義

云云

付之。三一相望教義。以

T2340_.72.0630b26: 方便眞實爲教義。縱雖別教一乘。何無以三

T2340_.72.0630b27:

乘爲方便之義歟。是以章下文云

乘教
開合

一本教。

T2340_.72.0630b28: 謂別教一乘○二末教。謂三乘小乘。從彼所
T2340_.72.0630b29: 流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘

T2340_.72.0630c01:

悉爲方便故

文

此釋無爭三別相望名究竟方

T2340_.72.0630c02: 便。既以三乘望別教名方便。何無爲教之義
T2340_.72.0630c03: 歟。加之。上章此別教一乘別於彼三乘表。釋

T2340_.72.0630c04:

十別之時。權實差別教義差別等

云云

是豈三

T2340_.72.0630c05: 別相望非爲教義歟。是以當處起盡見。總辨
T2340_.72.0630c06: 教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教

T2340_.72.0630c07:

見

至第三之句釋約同教説。故云何　答。

T2340_.72.0630c08: 一義云。准下決擇其意文云。七三乘根不定。
T2340_.72.0630c09: 進入同教一乘者。見自所得三乘之法。皆依
T2340_.72.0630c10: 一乘無盡教起。是彼方便故。如花嚴經同教
T2340_.72.0630c11: 中説。又如法花中迴三入一乘等是也。八三
T2340_.72.0630c12: 乘根不定。雖入別教。知彼三乘等法本來不
T2340_.72.0630c13: 異別教。爲彼所目故。如會三歸一等。九直往
T2340_.72.0630c14: 別教機。一切佛法並是本來唯一別教。本來

T2340_.72.0630c15:

不見三乘等

云云

取義

今倶非教義者。依八九

T2340_.72.0630c16: 二門。倶上分相門立教義差別。下乘教開合
T2340_.72.0630c17: 名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。
T2340_.72.0630c18: 有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。
T2340_.72.0630c19: 本意三一之差別顯。不簡同別之一乘故。以
T2340_.72.0630c20: 知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名
T2340_.72.0630c21: 一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花

T2340_.72.0630c22:

嚴同教

云云

以花嚴名本教。名一乘之時。豈可

T2340_.72.0630c23: 除花嚴同教歟。若於花嚴之中。揀定同別二
T2340_.72.0630c24: 教之義之時者。於別教者三乘相望不可爲
T2340_.72.0630c25: 教義。今章依此義云倶非教義等也。次當處
T2340_.72.0630c26: 總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示
T2340_.72.0630c27: 相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。
T2340_.72.0630c28: 何至總辨科。始可作三別相望教義歟。但至
T2340_.72.0630c29: 第三句釋約同教説事。第一句三乘爲教。第
T2340_.72.0631a01: 二句一乘爲義。第三句取上二句三乘一乘
T2340_.72.0631a02: 爲同教。同教者具前諸教故。第一第二句一
T2340_.72.0631a03: 乘雖同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第
T2340_.72.0631a04: 三句三一共名同教也。復古云。復總下總論
T2340_.72.0631a05: 三一也。第三句云。或具者具教義也。三乘爲

T2340_.72.0631a06:

教。一乘爲義。餘文可知

文

指事釋異義同也　

T2340_.72.0631a07: 難云。別釋科一乘三乘三句。共三別相望倶

T2340_.72.0631a08:

非教義

云云

而總辨科無倶非教義之句。以知。

T2340_.72.0631a09: 三別相望爲教義云事。若三別相望不爲教
T2340_.72.0631a10: 義者。何如別釋。不作倶非教義之句歟　答。
T2340_.72.0631a11: 三別倶非教義事。別釋之科委細故。爲滿四
T2340_.72.0631a12: 句之次第除之歟
T2340_.72.0631a13: 一義云。總辨初二句一乘者。同別不分一乘
T2340_.72.0631a14: 也。故不作倶非之句歟。別釋中唯別教故云
T2340_.72.0631a15: 倶非也。總別影略歟　義苑云。或教義倶教
T2340_.72.0631a16: 者○或教義倶義者。以其一乘之教。稱實所
T2340_.72.0631a17: 流究竟攝益故。望三乘法亦成義應合。更云。
T2340_.72.0631a18: 或倶非教義。約三乘望別教一乘説。今所闕
T2340_.72.0631a19: 者。竊恐脱故。若不爾者。何以次下文牒云。或
T2340_.72.0631a20: 具三句　約同教説。應難云。上言別教。何以今
T2340_.72.0631a21: 具却成同教耶。答。上是以三乘望別教。非是
T2340_.72.0631a22: 直顯別教耳。或可便將同教。當其一句足上

T2340_.72.0631a23:

成三亦有理在

文

宋本章云。或具此三句約同

T2340_.72.0631a24:

教説

文

T2340_.72.0631a25: 二。問。同別二教相對爲教義之義可有歟　
T2340_.72.0631a26: 答。同別共眞實一乘故。此義不可有也。付之。

T2340_.72.0631a27:

一乘三句中。唯義非教。約同教説

云云

准上下

T2340_.72.0631a28: 之釋義。唯義非教者指別教。約同教説者出

T2340_.72.0631a29:

所對

見

例三乘第二句唯教非義者三乘。約同

T2340_.72.0631b01: 教一乘者如所對。加之。總辨第三句具此二
T2340_.72.0631b02: 句。約同教説者。若望別教。教義共教。若對三
T2340_.72.0631b03: 乘。教義共義釋非歟　答。法花花嚴同教共
T2340_.72.0631b04: 所入別教一乘也。所入則實義也。全不可有
T2340_.72.0631b05: 教義共教之義故。總辨科具此二句者。三一
T2340_.72.0631b06: 相對。如上會。次一乘三句中第二句。若云約
T2340_.72.0631b07: 三乘説者亂。三別相對有教義故。出能對同
T2340_.72.0631b08: 教一乘也

T2340_.72.0631b09:

孔目第四云。同教者入一乘遠方便攝

文

T2340_.72.0631b10: 三。問。出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟　
T2340_.72.0631b11: 答。兩方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以
T2340_.72.0631b12: 一乘名出出世。而三乘機迴心入一乘信位
T2340_.72.0631b13: 尤指諸位可云出出世。是以上文引梁論。八

T2340_.72.0631b14:

地以上乃至佛地名出出世

文

此文又不限佛

T2340_.72.0631b15:

果

見

若依之云爾者。當章起盡直往別教之人。

T2340_.72.0631b16:

唯證入名出出世。出出世言不通解行

見

若

T2340_.72.0631b17: 許通諸位者。於直往人何可分出世出出世
T2340_.72.0631b18: 歟　答。一義云。三乘出世云。一乘名出出世。
T2340_.72.0631b19: 源依梁攝論等寄在之義。而梁論心以八地
T2340_.72.0631b20: 以上乃至佛果。總可寄一乘因果也。故花嚴
T2340_.72.0631b21: 問答下云。一切世間人天因果。皆有初三地。
T2340_.72.0631b22: 一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三
T2340_.72.0631b23: 地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第
T2340_.72.0631b24: 七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八
T2340_.72.0631b25: 地以上三地。若以此門者。不相參當自位也

T2340_.72.0631b26:

文

准此釋。三一相望時。出出世者通一乘諸

T2340_.72.0631b27: 位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名
T2340_.72.0631b28: 出出世。而其證入生者。雖通地上等。付事可
T2340_.72.0631b29: 取佛果也。例三一相對之義。作出世出出世
T2340_.72.0631c01: 之名目也

T2340_.72.0631c02:

四。問。章文若先於一乘已成解行

文

爾者已

T2340_.72.0631c03: 成解行身。地獄已前之身歟。兜率之身歟　
T2340_.72.0631c04: 答。兩方也。若云地獄已前之身也者。既云已
T2340_.72.0631c05: 成解行。尤可生天已後之身。若依之云爾者。
T2340_.72.0631c06: 今章心攝界外之機。令得出出世之益之中。
T2340_.72.0631c07: 今者直往別教之機。兜率天子之事也。而出
T2340_.72.0631c08: 世身上者。無爭指兜率解行之身。解行故名

T2340_.72.0631c09:

界外出世

見

對之先於一乘等

云云

知墮獄已

T2340_.72.0631c10: 前見聞之身也。云事　答。一義云。先於一乘
T2340_.72.0631c11: 已成解行者。墮獄已前見聞之身也。後於出
T2340_.72.0631c12: 世身上者。生天已後之身也。證彼法者十地
T2340_.72.0631c13: 證位也。但已成解行者。私記末云。言已成解
T2340_.72.0631c14: 行者。唯是界内信解行。非是界外十信以上
T2340_.72.0631c15: 證解行也。言後出世身者。證彼法者。兜率天
T2340_.72.0631c16: 子從地獄出。即生兜率天。名出世身上。即是
T2340_.72.0631c17: 出世身上證得普法。名爲出出世間。此是已

T2340_.72.0631c18:

入住位。便成正覺説曰證彼法

文

可准此意。

T2340_.72.0631c19:

此記心十信終心初住已上界外出世身名

見

｣

T2340_.72.0631c20: 尋云。光觸已後地獄依身攝解行生歟。攝見

T2340_.72.0631c21:

聞之生歟。若云見聞生者。晋經第三十四

小相
品

T2340_.72.0631c22: 云。又菩薩摩訶薩於兜率天。放大光明曰。憧
T2340_.72.0631c23: 王○遍照彼處。地獄衆生滅除苦痛。令彼衆
T2340_.72.0631c24: 生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。
T2340_.72.0631c25: 彼諸衆生見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜

T2340_.72.0631c26:

率天上

文

准彼經文。既於地獄身得十眼耳等

T2340_.72.0631c27:

之益了

云云

十眼耳等之益地上解行之益也。

T2340_.72.0631c28: 光觸已彼尤可解行生。若爾者先於一乘已
T2340_.72.0631c29: 解行者。尤可取光解已後地獄之依身也。若
T2340_.72.0632a01: 云解行生者
T2340_.72.0632a02: 自防遺妄集第三云。末入地獄已前名見聞
T2340_.72.0632a03: 生。自獄而出生天上。空音屬耳。隨悔宿愆得
T2340_.72.0632a04: 離諸三昧。名解脱行生。不離天處見佛法身。
T2340_.72.0632a05: 名證入生。何以故。天子解行之生不通地獄

T2340_.72.0632a06:

見

云何　答。光觸已後地獄之依身。見聞生

T2340_.72.0632a07: 之終也。縱雖得十眼等益。非十地等之益。生
T2340_.72.0632a08: 天聞法之後得十地之益故。只淨種之益也。

T2340_.72.0632a09:

疏八

下云

後彼世界下光明所成益。於中二。先

T2340_.72.0632a10: 令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得
T2340_.72.0632a11: 聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普
T2340_.72.0632a12: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行種。諸善根

T2340_.72.0632a13:

通見聞等。次毘盧下顯其現縁

文

抄無釋。准

T2340_.72.0632a14: 此釋淨種益也。玄十六云。就此因用二。初令
T2340_.72.0632a15: 離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不
T2340_.72.0632a16: 著天樂成饒益行。亦是前身光觸益。後是空
T2340_.72.0632a17: 聲益。前中令淨十眼等者。以彼衆生宿有見
T2340_.72.0632a18: 聞普賢法種。後遇舍那法界光觸故。得十眼

T2340_.72.0632a19:

普賢之益。二天上益中

文

　一義云。初住已

T2340_.72.0632a20: 上等覺已還之益。皆解行之益也。而准經文
T2340_.72.0632a21: 玄疏等釋。光觸之時於地獄之身得益無異
T2340_.72.0632a22: 端。生天聞法之益。十地因滿諸位相攝之益
T2340_.72.0632a23: 也。故玄記云。四爾時下益當機天子得是普
T2340_.72.0632a24: 賢諸位相攝○已聞此法即得十地。明與三

T2340_.72.0632a25:

乘漸次教下同也

文

若爾者。地獄光觸益雖地

T2340_.72.0632a26: 前益。猶是解行之益。故獄中光觸之益指云
T2340_.72.0632a27: 先於一乘已成解行。指兜率解行之益云出世
T2340_.72.0632a28: 身上歟　疏八下。後爾時下正辨當機益。於
T2340_.72.0632a29: 中二○前中亦二。先明得法益。後以衆生下
T2340_.72.0632b01: 見佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因。則見
T2340_.72.0632b02: 佛爲益。而前來末有得十地等處。爲何所牒

T2340_.72.0632b03:

文

抄十八

下

云。疏今初皆有故字等者○一牒

T2340_.72.0632b04: 經義。釋言義似牒前爲因者。則似由聞迴向

T2340_.72.0632b05:

及得十地并得三昧。此三爲因見佛爲益

文

此

T2340_.72.0632b06:

釋自生天聞法以前無得十地之義

見

知獄中

T2340_.72.0632b07: 益非地上等也
T2340_.72.0632b08: 三生配位事
T2340_.72.0632b09: 玄十八云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正
T2340_.72.0632b10: 斷位相難明○依圓教宗有其三位。一見聞
T2340_.72.0632b11: 位。即是善財。此前生身○二是解行位。頓修
T2340_.72.0632b12: 如此。五位行法如善財此生○三證入位○

T2340_.72.0632b13:

善財來生是也

文

大疏十上引玄記全文了云。

T2340_.72.0632b14: 此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而

T2340_.72.0632b15:

修得見普賢一時頓具

文

T2340_.72.0632b16: 抄二十上云。一時頓具即是第三證入生故。

T2340_.72.0632b17:

亦成漸頓得交徹故

文

已上釋初住以上至等

T2340_.72.0632b18: 覺皆解行生也
T2340_.72.0632b19: 孔目第三云。若一乘義十信地見聞終心成
T2340_.72.0632b20: 解行。十信終心勝進向。十解得究竟終。餘義

T2340_.72.0632b21:

如別章

文

T2340_.72.0632b22: 談玄決擇記云。三生之義各在何位。准賢首
T2340_.72.0632b23: 説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位
T2340_.72.0632b24: 十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如來因
T2340_.72.0632b25: 縁果滿名證入生。准清涼義。但取十地爲證
T2340_.72.0632b26: 入生。餘同賢首
T2340_.72.0632b27: 玄十五釋壽命品十重佛刹云○三約別教。
T2340_.72.0632b28: 娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末
T2340_.72.0632b29: 後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處

T2340_.72.0632c01:

亦名賢首故也

文

信滿位處亦名賢首故也者。

T2340_.72.0632c02: 十信終心即證入生云也。其故第十佛刹名
T2340_.72.0632c03: 賢首佛刹説十信終心。品名賢首品故也　故
T2340_.72.0632c04: 玄第四云。於此信滿入普賢位。具有二義。若
T2340_.72.0632c05: 約果則下文賢首佛刹等。此中約因故云菩

T2340_.72.0632c06:

薩

文

T2340_.72.0632c07: 問。攝界外機。今云令得出世益二類中初義。
T2340_.72.0632c08: 與攝二機令得二益二種之中初類。可有差
T2340_.72.0632c09: 別歟　答。攝界外之機。令得出出世益之中
T2340_.72.0632c10: 初義。三一各別三乘益非一乘益。攝二機之
T2340_.72.0632c11: 中初義。三乘益即一乘方便故。三乘益即一
T2340_.72.0632c12: 乘益也。先攝界外機。下云攝界内故。後攝二
T2340_.72.0632c13: 機故　問。先以三乘引出之後得一乘之義。
T2340_.72.0632c14: 可通別教歟　答。當處釋不通別教也。付之。

T2340_.72.0632c15:

下決擇其意科。三乘根不定而進入別教

云云

T2340_.72.0632c16: 何不出法義歟　答。進入別教之機三乘本
T2340_.72.0632c17: 來一乘之所目見故不出之

T2340_.72.0632c18:

五。問。章文若界内見聞等

云云

爾者界内出世

T2340_.72.0632c19: 等者。依身歟。業繋歟。兩方也。若云約依身
T2340_.72.0632c20: 者。兜率天子既兜率界内之依身也。何可釋
T2340_.72.0632c21: 出世身歟。若約業繋者。章文或界内通見聞

T2340_.72.0632c22:

解行

云云

解行之人豈三界業繋歟　答。一義

T2340_.72.0632c23: 云。今界内等者。非依身業繋等之義。只約三
T2340_.72.0632c24: 生。見聞界内解行出世。證入出出世配釋也。
T2340_.72.0632c25: 其故若約依身者。圓教心不立變易。以分段

T2340_.72.0632c26:

身至佛果

云云

既云分段。尤可三界依身。爾

T2340_.72.0632c27: 者界内可通證人。而界内不通證入。知不約
T2340_.72.0632c28: 依身云事。雖然界内見聞出世得法。爾者自
T2340_.72.0632c29: 當業繋之界内外。但界内通見聞解行者。非
T2340_.72.0633a01: 眞實之解行。見聞中領解曰解行歟。故私記
T2340_.72.0633a02: 云。或界内通見聞解行者。前生之中見聞一
T2340_.72.0633a03: 乘。則是信解之行也。出世唯解行者。即此現

T2340_.72.0633a04:

生中因位究竟。而雖解行滿也

文

　一義云。

T2340_.72.0633a05: 三生建立別教不共之行布也。故唐經七十
T2340_.72.0633a06: 八云。此長者子一生内等云經文。疏十下釋

T2340_.72.0633a07:

云。謂凡身一生亦解行一生

文

T2340_.72.0633a08: 抄二十下云。疏凡身一生者。約圓融説。解行

T2340_.72.0633a09:

一生者。約行布説

文

而以此圓教行布。寄在

T2340_.72.0633a10: 始終二教。若寄終教者。初住已上離三界繋
T2340_.72.0633a11: 故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上離
T2340_.72.0633a12: 業繋。地前猶界内也。今云。界内通解行者。初
T2340_.72.0633a13: 住已上雖解行生。寄始教之時。地前猶界内
T2340_.72.0633a14: 故云界内通解行也　一義云。玄十五云。娑

T2340_.72.0633a15:

婆是見聞解行也。中間諸土唯解行處

文

者

T2340_.72.0633a16:

出世唯解行也。末後佛土通解行滿及證入

文

T2340_.72.0633a17: 者。出出世唯證入也　難云。若依此義。善財
T2340_.72.0633a18: 兜率天子界内通見聞解行之人也。何以兜
T2340_.72.0633a19: 率天子釋出世身歟。又末後佛土通解行證
T2340_.72.0633a20: 入。尤可有出世證入之義。而今章出世不通
T2340_.72.0633a21: 證入。知非十重佛刹之釋義。如何　答
T2340_.72.0633a22: 問。可有出世見聞之機歟　答。章文不出此
T2340_.72.0633a23: 類也。付之。定姓二乘無餘還生生後進入一
T2340_.72.0633a24: 乘者。豈無出世見聞之義歟　答。三生門建
T2340_.72.0633a25: 立付直往之機談之。還生進入之類煩惱已
T2340_.72.0633a26: 斷。無漏已生故進入一乘。即得解行故。無界
T2340_.72.0633a27: 外見聞之義也
T2340_.72.0633a28: 立教義
T2340_.72.0633a29: 一。問。菩提流支心立一音異解之義歟。爲當
T2340_.72.0633b01: 立大小並陳一音教歟　答。一義云。一音異

T2340_.72.0633b02:

解

見

付之。疏大小並陳

云云

如何　答。會解記

T2340_.72.0633b03:

云。然據教章並探玄。皆云流支○

一音
異解

引證與

T2340_.72.0633b04: 今同。今疏所叙乃什師所立。豈彼二文皆錯
T2340_.72.0633b05: 也。但恐今疏後人傳寫誤。以流支書於前。什

T2340_.72.0633b06:

師書於後。爾不然者賢首太誤

文

　難云。刊

T2340_.72.0633b07:

定記第一。大乘義章第一。大疏一上。抄二

下

云

T2340_.72.0633b08:

等皆菩提流支大小並陳

云云

豈皆傳寫誤乎。

T2340_.72.0633b09: 記釋難依。一義云。今章探玄記但云如來一

T2340_.72.0633b10:

圓音隨根異解種種差別

云云

全不簡大小並

T2340_.72.0633b11: 陳與一音異解之義。至疏文二師之義各別
T2340_.72.0633b12: 也。而二師共於一圓音教之中。開並陳與異
T2340_.72.0633b13: 解之義。是即圓音之十義中其二義也。縱雖
T2340_.72.0633b14: 大小並陳。可據機根異解故。釋隨根異解也。
T2340_.72.0633b15: 非謂簡大小並陳而隨根異解。所引維摩經
T2340_.72.0633b16: 上卷佛國品文也。隨類各得解之文可含大
T2340_.72.0633b17: 小並陳一音異解之二義也。依隨類得解之
T2340_.72.0633b18: 義有大小並陳故也。今章疏釋同。菩提流支
T2340_.72.0633b19: 大小並陳之義可得心歟
T2340_.72.0633b20: 復古記云。然此一音或名教本。或謂本末鎔
T2340_.72.0633b21: 融一大善巧法○今章與探玄獨引菩提流支
T2340_.72.0633b22: 證一音教。引維摩經前偈佛以一音演説法
T2340_.72.0633b23: 衆生隨類各得解。皆謂如來同其語斯則神
T2340_.72.0633b24: 力不共法○探玄云。一約類。或爲天衆現一
T2340_.72.0633b25: 天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆
T2340_.72.0633b26: 然。清涼曰。如來一音同時報萬大小並陳。互
T2340_.72.0633b27: 六雙引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以
T2340_.72.0633b28: 一音演説法。衆生各各隨所解。普得受行獲
T2340_.72.0633b29: 其利。斯則神力不共法○探玄云。二約法。或
T2340_.72.0633c01: 爲衆生説施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。
T2340_.72.0633c02: 佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非
T2340_.72.0633c03: 謂言音本陳大小。又云初則佛音具異。後則
T2340_.72.0633c04: 異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者

T2340_.72.0633c05:

誤矣

文

此文能可料簡。一義付此文。流支羅

T2340_.72.0633c06: 什互可存並陳與異解之義。表裏之差別也

T2340_.72.0633c07:

云云

若爾者付菩提流支之義。今章一音異解

T2340_.72.0633c08:

見

大疏大小並陳釋。何義可爲本哉。故難信｣

T2340_.72.0633c09: 玄記第十一云。四種種説法業。謂以一音異
T2340_.72.0633c10: 解者。釋有二義。一約實。謂就眞爲一。機感爲
T2340_.72.0633c11: 異。如一眞身應物現異。二就應復有二。一約
T2340_.72.0633c12: 類。或爲天衆現一天音。能令餘類各別得解。
T2340_.72.0633c13: 對人亦爾。餘類皆然。故經言。一音説法。衆生
T2340_.72.0633c14: 隨類各得解。二約法。或爲衆生設施一音亦
T2340_.72.0633c15: 爾。餘人解戒定等如是一切。故經云。一音説
T2340_.72.0633c16: 法。衆生各各隨所解也。隨機異解各得成益

T2340_.72.0633c17:

故。故以一音乃至歡喜

文

　疏一上云

T2340_.72.0633c18: 二。問。誕法師所立之頓教者。限花嚴經歟。通

T2340_.72.0633c19:

餘經歟　答。當章文云。即花嚴經是也

云云

T2340_.72.0633c20: 付之。探玄記中釋眞諦等漸頓二教之時。述

T2340_.72.0633c21:

頓教云。即花嚴等經

文

T2340_.72.0633c22:

知等餘經

見

云何　答。當章心漸頓二教各有

T2340_.72.0633c23: 二義。漸二義者。一約機漸。謂從小入大之機。
T2340_.72.0633c24: 所得大小乘教共名爲漸。二約法漸。謂一經
T2340_.72.0633c25: 中倶陳大小。如涅槃等。頓二義者。一約機頓。
T2340_.72.0633c26: 謂直往菩薩所得法門不論權實。即名爲頓。
T2340_.72.0633c27: 二約法頓。不雜小乘。唯説菩薩乘故。漸頓各

T2340_.72.0633c28:

有二義事。折薪第二

見

此中涅槃漸者。二義

T2340_.72.0633c29: 倶漸。花嚴頓者。二義倶頓。故今章探玄漸中。
T2340_.72.0634a01: 云即涅槃等。等取法花等。探玄頓中云即花

T2340_.72.0634a02:

嚴等。等取梵網等歟。圓覺略抄第一

云云

頓者

T2340_.72.0634a03: 有二。一化儀頓。謂花嚴經○二逐機頓。謂對
T2340_.72.0634a04: 上根具足凡夫頓。指絶待中道眞性。不同法
T2340_.72.0634a05: 花涅槃之類○即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏
T2340_.72.0634a06: 普光明藏圓覺等四十餘部○此是逐機顯體

T2340_.72.0634a07:

之頓。非化儀之頓

矣文

T2340_.72.0634a08: 三。問。遠法師心立幾教歟　答。當章文釋誕

T2340_.72.0634a09:

法師之漸頓二教了。遠法師等多同此説

文

付

T2340_.72.0634a10: 之。大疏中釋曇無懺三藏半滿二教了云。隋
T2340_.72.0634a11: 遠法師亦同此立。然聲聞義爲半字教。菩薩

T2340_.72.0634a12:

藏滿字教

云云

今章漸教之中具大小乘。頓教

T2340_.72.0634a13: 唯菩薩乘名字。義勢共相違。如何　答。遠師
T2340_.72.0634a14: 漸頓二教今章分明也。加之。探玄記中釋眞
T2340_.72.0634a15: 諦漸頓二教了云。後大遠法師等後代諸徳

T2340_.72.0634a16:

多同此説

文

但大疏之中指同半滿二教者。此

T2340_.72.0634a17: 師存半滿二教。立漸頓二教歟。其故大疏之
T2340_.72.0634a18: 中立二教有四家。第一釋半滿二教了。隋遠

T2340_.72.0634a19:

法師亦同此立

文

又云。二隋遠法師立漸頓二

T2340_.72.0634a20:

教

文

二教釋相大同章玄記等。但高麗印本鈔

T2340_.72.0634a21:

隋延法師

云云

遠師涅槃疏十地論疏等之中。

T2340_.72.0634a22:

半滿二教漸頓二教倶存

見

故隨一義各指同

T2340_.72.0634a23: 之歟

T2340_.72.0634a24:

下

云。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。

T2340_.72.0634a25:

聖教雖衆略有二種。聲聞藏二菩薩藏是也

文

T2340_.72.0634a26: 　會解記云。隋遠法師者。即大遠也。名惠遠。

T2340_.72.0634a27:

姓李氏。燉煌人○今判半滿。依彼涅槃疏

文

T2340_.72.0634a28: 指事云。言遠法師等後代諸徳多同此説者○
T2340_.72.0634a29: 十地論遠疏云。聖教萬差略要唯二。謂聲聞
T2340_.72.0634b01: 藏及菩薩藏○菩薩藏中所教亦二。一是漸
T2340_.72.0634b02: 入。二是頓悟。言漸入者。是人過去曾習大法。
T2340_.72.0634b03: 中退學小。後還入大。大從小來。謂之爲漸。言
T2340_.72.0634b04: 頓悟者。有諸衆生久習大乘相應善根。今始
T2340_.72.0634b05: 見佛則然入大。大不由小。名之爲頓。故云多

T2340_.72.0634b06:

同此説

文

T2340_.72.0634b07: 四。問。付光師三教。且花嚴經何教所攝歟　

T2340_.72.0634b08:

答。當章文圓教攝

云云

付之。光疏第一云。今

T2340_.72.0634b09:

此經者三教之中。蓋是頓教所攝

文

　答。當

T2340_.72.0634b10:

章并鈔文。圓教者即花嚴

云云

　探玄第一云。

T2340_.72.0634b11:

即以此經是圓頓所攝

文

方軌第一云。一化始

T2340_.72.0634b12: 教門有三。一曰漸教。第二頓教○第三言圓

T2340_.72.0634b13:

教者○此經即頓及圓二教攝

文

三教釋相大

T2340_.72.0634b14: 同光師。唯方軌探玄等頓圓二教之所攝也。

T2340_.72.0634b15:

但光疏約化儀頓教所攝

云云

非遮化法圓歟。

T2340_.72.0634b16: 略文義可見
T2340_.72.0634b17: 五。問。付光師立教。且圓教所被機者限地上
T2340_.72.0634b18: 歟　答。通地前地上也。付之。既云分階佛境。
T2340_.72.0634b19: 知初地以上云事。是以智論第百中。不共般

T2340_.72.0634b20:

若被唯地上菩薩不通地前

見

不共般若豈非

T2340_.72.0634b21: 花嚴經歟　答。抄第二下上達之言義兼地
T2340_.72.0634b22: 前分階佛境。即是地上○況初發心時便成

T2340_.72.0634b23:

正覺。豈非分階佛境之人

文

次智論文。智論

T2340_.72.0634b24: 第百云。般若有二種。一者共聲聞説。二者但
T2340_.72.0634b25: 爲十方住十地大菩薩説。非九住所聞。何況
T2340_.72.0634b26: 新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各

T2340_.72.0634b27:

各不同

文

T2340_.72.0634b28: 六。問。付耆闍法師六宗教。且第三第四云何
T2340_.72.0634b29: 異歟　答。復古記云。六耆闍法師第三不眞
T2340_.72.0634c01: 等。但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説空

T2340_.72.0634c02:

理眞實

文

可依此釋　抄二下釋成耆闍六宗

T2340_.72.0634c03: 疏中。不出之義云。又三與四但法喩之別。故

T2340_.72.0634c04:

並不引

文

此釋第三第四無差異故不用

見

但

T2340_.72.0634c05: 取大部爲所破。若許法師之義者。可如復古
T2340_.72.0634c06: 釋也　問。南岳大師建立四教歟　答。章云。

T2340_.72.0634c07:

依南岳及智者

云云

付之。補行記一云

妙樂

南

T2340_.72.0634c08:

岳委知而不細判。至天台來分別始盛

文

又南

T2340_.72.0634c09:

岳四十二字門

釋大品經
四十二字

後三教義。故妙樂指

T2340_.72.0634c10:

四十二字門云。亦作三教義釋

文

天台宗此論

T2340_.72.0634c11:

義

云云

T2340_.72.0634c12: 七。問。天台圓教可談事事無礙歟　答。章法

T2340_.72.0634c13:

界自在一即一切等

云云

事事無礙

見

付之。兩

T2340_.72.0634c14: 方也。若云許事事無礙者。凡事事圓融之深
T2340_.72.0634c15: 義。自宗圓極之所談也。何可通餘宗歟。是以
T2340_.72.0634c16: 大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不

T2340_.72.0634c17:

偏不別。不許事事無礙之義

見

若依之云爾者。

T2340_.72.0634c18:

當章既一即一切即一等花嚴是也

文

無諍事

T2340_.72.0634c19:

事無礙之義也

見

云如何　答　抄二

下

云。彼

T2340_.72.0634c20: 判諸經云。花嚴兼謂兼別教。是則迷其行布。
T2340_.72.0634c21: 謂爲別教。但取圓融以爲圓教。雖成二教各
T2340_.72.0634c22: 失一邊。合而融通方成了義。順花嚴宗。由行
T2340_.72.0634c23: 布圓融二互相攝○若與之者。則名異義同
T2340_.72.0634c24: 故無大過。若奪之者。則失花嚴本意故今不

T2340_.72.0634c25:

取

文

依此釋者。天台心取花嚴圓融名圓教。

T2340_.72.0634c26: 花嚴圓融豈非事事無礙歟。知彼宗圓教之
T2340_.72.0634c27: 中花嚴圓教事事無礙之義可談也。但大疏

T2340_.72.0634c28:

事理具足不偏不別等者。事理無礙之義

見

雖

T2340_.72.0634c29: 然釋彼宗圓教大都計也。不妨圓教之中有
T2340_.72.0635a01: 事事無礙之義歟。一義云。通途之義一即一

T2340_.72.0635a02:

切等者。付事理釋之

云云

但當章探玄一同事

T2340_.72.0635a03:

事無礙義

見

T2340_.72.0635a04: 八。問。付天台立教。且漸頓祕密等四教。藏通

T2340_.72.0635a05:

別圓異名歟　答。進云。當章文異名也

見

付

T2340_.72.0635a06: 之○
T2340_.72.0635a07:
T2340_.72.0635a08: 　　　　

T2340_.72.0635a09:

抄二下
委細也

T2340_.72.0635a10: 　　　　

不定

別

T2340_.72.0635a11: 　　　　

祕密

圓

T2340_.72.0635a12: 一義云。章亦名漸教等者。付増相一往配釋
T2340_.72.0635a13: 也。非剋定之異名歟
T2340_.72.0635a14: 尋云。縱雖一往配釋。何不配不定教歟　答。
T2340_.72.0635a15: 付増相故。謂通教漸教之根本也。頓教自本
T2340_.72.0635a16: 限別圓。故配別教。花嚴圓教但雖通頓祕密
T2340_.72.0635a17: 二教。以別教之義邊配頓教。故以圓教之義
T2340_.72.0635a18: 邊配祕密教也。祕密教雖通四教。花嚴經在
T2340_.72.0635a19: 座不聞之類。各不相知之義顯故配祕密教。
T2340_.72.0635a20: 不定教通四教。而増微故不別配也
T2340_.72.0635a21: 九。問。唐三藏心第三時顯了説。通三無性歟。

T2340_.72.0635a22:

限三性歟　答

云云

章云。顯了意説三性及眞

T2340_.72.0635a23:

如不空理等

文

此釋不通三無性

見

探玄記一

T2340_.72.0635a24: 云。第三時中方就大乘正理。説三性三無性

T2340_.72.0635a25:

等唯識二諦。方爲了義

文

　大疏一上云。第三

T2340_.72.0635a26: 時中就大乘正理。具説三性三無性等。方爲
T2340_.72.0635a27: 盡理○是故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。
T2340_.72.0635a28: 倶非了義。後時具説遍計性空。餘二爲有。契

T2340_.72.0635a29:

會中道。方爲了義。此依深密所判

文

依玄疏

T2340_.72.0635b01: 釋者。第三時具説三性三無性爲了義也。章
T2340_.72.0635b02: 文略故但云三性不空等歟。又第三時雖通
T2340_.72.0635b03: 三性及三無性。第二時唯三無性也。對第二
T2340_.72.0635b04: 時爲顯勝故。但標三性爲眞如不空歟　難

T2340_.72.0635b05:

云。唯識論本頌云。故佛密意説一切法無性

文

T2340_.72.0635b06:

慈恩大師疏云。總密意説三種無性

文

如何　

T2340_.72.0635b07: 答。三無性顯了密意事。唯識論第九卷同學
T2340_.72.0635b08: 抄論義也。雖有異義。同學抄之義三無性唯
T2340_.72.0635b09: 密意傳歟。但依自宗者。本頌密意三無性者。
T2340_.72.0635b10: 第二時別説三無性也。第三時具説三性三
T2340_.72.0635b11: 無性。故共顯了説也
T2340_.72.0635b12: 義林章云。以顯了言説三無性非空非有中

T2340_.72.0635b13:

道教故

文

同學抄會云。但章釋者以三性顯了

T2340_.72.0635b14: 言。説般若無性。爲三無性非空非有之故教

T2340_.72.0635b15:

爲言

T2340_.72.0635b16: 十。問。三法輪中攝終歟教　答。但攝小乘始

T2340_.72.0635b17:

終二教

文

付之。深密第二第三時同許定性不

T2340_.72.0635b18: 成。何可攝終教歟　答　指事云。問。經疏云。
T2340_.72.0635b19: 解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。答。
T2340_.72.0635b20: 義門不同。若約成佛不成佛門者。解深密教
T2340_.72.0635b21: 以爲始教。○若約空不空門。名爲終教。明不

T2340_.72.0635b22:

空教義。望不同故不相違

文

委細次下分教開

T2340_.72.0635b23: 宗科可料簡　問。三法輪中攝花嚴經歟　答。

T2340_.72.0635b24:

不攝花嚴

云云

付之。述記第一云。又今此論處

T2340_.72.0635b25: 引六經。所謂花嚴･深密･如來出現功徳莊嚴･
T2340_.72.0635b26: 阿毘達摩･楞伽･厚嚴･十一部論瑜伽･顯揚○
T2340_.72.0635b27: 因果行位了相大乘。故知第三時中道之教

T2340_.72.0635b28:

也

文

T2340_.72.0635b29: 燈第一云。若對漸悟説教三時。若對頓悟無
T2340_.72.0635c01: 三時別。又所説教非定。如是文前後次第判

T2340_.72.0635c02:

爲三時。並約所説義類相從

文

又云。此有二

T2340_.72.0635c03:

義。一約前後。二約義類

文

　深密第二云。世

T2340_.72.0635c04: 尊初於一時在波羅奈○世尊在昔第二時中

T2340_.72.0635c05:

○世尊於今第三時中

文

依經文初昔今之文

T2340_.72.0635c06:

相。無諍年月前後

見

故自宗心不許義類也　

T2340_.72.0635c07: 問。深密三時之中。法花攝何時歟　答　問。

T2340_.72.0635c08:

深密第三時教。攝法花涅槃歟　答

云云

兩方

T2340_.72.0635c09: 也。若云攝者。第三時五性三乘也。法花涅槃
T2340_.72.0635c10: 一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三時

T2340_.72.0635c11:

教法花以前

見

若依之云不攝者。説時既後時

T2340_.72.0635c12: 也。尤可第三時教。是以當章文。但釋不攝花
T2340_.72.0635c13: 嚴法門。不棟法花涅槃。知可攝云事。如何　
T2340_.72.0635c14: 答。一義云。依相宗自立者。法花涅槃第三時
T2340_.72.0635c15: 中道教也。若依自宗意者。性相十別天地懸
T2340_.72.0635c16: 隔也。以法花等不可攝深密第三時。但當章
T2340_.72.0635c17: 爲破約時之立教云不攝花嚴。非謂花嚴之
T2340_.72.0635c18: 外皆第三時也
T2340_.72.0635c19: 探玄第一云。法花既當第二時教。即是密意

T2340_.72.0635c20:

權説○是故理實但約不定種姓

文

又云。合此

T2340_.72.0635c21: 二經總有四門。一初時小乘二經同説。第二
T2340_.72.0635c22: 時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此是深
T2340_.72.0635c23: 密第三妙智第二。第四時唯一乘。妙智第三

T2340_.72.0635c24:

時説。是故當知妙智經在深密後説

文

T2340_.72.0635c25: 大疏一上云。若謂法花是第二時教。爲引不
T2340_.72.0635c26: 定二乘故。説一切悉皆成佛。而猶未説定性
T2340_.72.0635c27: 不定。故名密意非了義者。何以自判法花爲

T2340_.72.0635c28:

第三時教乎。誰敢判於法花爲不了耶

文

T2340_.72.0635c29: 抄三上云。言是第二時者。彼不立爲第二時
T2340_.72.0636a01: 教。由謂一乘是密意説義。當深密第二時故
T2340_.72.0636a02: ○彼法花疏引經云。我等今日得未曾有。非
T2340_.72.0636a03: 先所望而今自得。即第三時教也。又下結云。
T2340_.72.0636a04: 爲顯第三時眞實之教故説此經。據上二文

T2340_.72.0636a05:

則判第三時

文

T2340_.72.0636a06: 問。三法輪之次第依金光明經歟　答。當章

T2340_.72.0636a07:

深密金光明等

云云

付之。金光明之次第轉持

T2340_.72.0636a08:

照

云云

章轉照持

云云

次第相違如何　答　觀

T2340_.72.0636a09:

音思禪師相似即初住位也

藥王

天台觀行五

T2340_.72.0636a10: 品十信位也

T2340_.72.0636a11:

分教開宗

已顯他師立教。
次顯自宗教宗

T2340_.72.0636a12: 一。問。宗教各別建立事有何故歟　答。依清
T2340_.72.0636a13: 涼大師解釋。依斷證次位差別立五教。付空
T2340_.72.0636a14: 有等之所尚不同開十宗也。付之。依次位差
T2340_.72.0636a15: 別建立五教者。終教已上同菩薩位也。何可
T2340_.72.0636a16: 開三教歟。若付所尚不同開十宗者。始教之
T2340_.72.0636a17: 中有空有二門。圓教之中分同別二門。事理
T2340_.72.0636a18: 無礙與事事無礙義門既別也。何各不開二
T2340_.72.0636a19: 宗。而於小乘教可開六宗歟　加之。小乘六
T2340_.72.0636a20: 宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差
T2340_.72.0636a21: 異分之。例始教等之中尤可開二宗歟　答。
T2340_.72.0636a22: ○先終教已上雖同菩薩位。終教定經三僧
T2340_.72.0636a23: 祇。頓教不立位。圓教諸位即入故立三教也。
T2340_.72.0636a24: 次始教之中雖有空有二門。第二時空門始
T2340_.72.0636a25: 教者。第三時之三無性門也。更無異性故不
T2340_.72.0636a26: 開一宗。次圓教之中同教事事無礙之中事
T2340_.72.0636a27: 理無礙也。取圓教一分之義名同教。同別二
T2340_.72.0636a28: 教無二體故不開之也
T2340_.72.0636a29: 抄四下云。疏然十宗五教下。第二釋通妨難。
T2340_.72.0636b01: 謂有難云。十宗何異五教而重辨歟。故爲此
T2340_.72.0636b02: 通。然有二義。一則通爲不同。二乃體式有異
T2340_.72.0636b03: ○言教則一經容有多教者。顯明教通。如一
T2340_.72.0636b04: 維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影
T2340_.72.0636b05: 出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空
T2340_.72.0636b06: 有等宗。故言宗則一宗容具多經者。顯明宗
T2340_.72.0636b07: 通。以一事理無礙宗。内該法花維摩涅槃等
T2340_.72.0636b08: 故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相
T2340_.72.0636b09: 通故。疏又夫立教必須斷證等者。二明體式
T2340_.72.0636b10: 有異也。亦重通妨難。難云。若各有通局。何以
T2340_.72.0636b11: 不得以宗爲教。以教爲宗故。爲此通教有斷
T2340_.72.0636b12: 證等。宗不約此。位等無多故但有五。所尚各
T2340_.72.0636b13: 別故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而

T2340_.72.0636b14:

斷證等齊但爲小教。則教宗無違

文

T2340_.72.0636b15: 愚法得名證據。貞元經第十卷云。阿陀那識
T2340_.72.0636b16: 行相微細。究竟邊際。唯佛能知。住持菩薩愚

T2340_.72.0636b17:

法聲聞亦不能覺

文

　唯識論第三云。阿陀那

T2340_.72.0636b18: 識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開

T2340_.72.0636b19:

演。恐彼分別執爲我○凡即無性愚即趣寂

文

T2340_.72.0636b20: 二。問。終頓二教之前後依淺深之次第歟　

T2340_.72.0636b21:

答。宗家心意淺深

見

付之。兩方也。非淺深之

T2340_.72.0636b22: 次第者。當章并探玄記等。處處解釋五教十

T2340_.72.0636b23:

宗者。依淺深之次第

見

是以立十宗之時。第

T2340_.72.0636b24: 八終教。第九頓教也。前後既淺深之次第也。
T2340_.72.0636b25: 終頓二教何非淺深之義歟。若依之云爾者。
T2340_.72.0636b26: 清涼大師釋十宗之時。第八頓教。第九終教

T2340_.72.0636b27:

之義建立。然此十宗後後深於前前

文

豈非師

T2340_.72.0636b28: 資之相違歟。加之。宗家起信義記中釋四宗
T2340_.72.0636b29: 之義。二者眞空無相宗。即般若等經中等論

T2340_.72.0636c01:

所攝是也。三唯識法相宗。即解深密經等

文

T2340_.72.0636c02: 眞空無相既頓教之義也爾者還自始教相宗

T2340_.72.0636c03:

淺近義歟

見

如何　答。當章并探玄等五教十

T2340_.72.0636c04: 宗建立。始終頓圓之次第。前淺後深之趣玄
T2340_.72.0636c05: 義一同也。不及異端。但於清涼大師之解釋
T2340_.72.0636c06: 者。晨旦先徳之會釋之起盡往往也。且翻大
T2340_.72.0636c07: 乘法師八宗之中七八二宗故。列始頓終圓。
T2340_.72.0636c08: 就中眞空絶相之義。通始終頓三教故。約多
T2340_.72.0636c09: 分宗教相配許也。次至起信疏四宗次第者。
T2340_.72.0636c10: 准法界無差別論疏。第二第三宗深密第二
T2340_.72.0636c11: 第三時也。爾者眞空無相宗全不開頓教之
T2340_.72.0636c12: 義歟　一義云。清涼大師心始頓終圓前淺
T2340_.72.0636c13: 後深之次第也。師資立義少異也。不可混亂。
T2340_.72.0636c14: 文證如下　玄第一云。七一切皆空宗○八

T2340_.72.0636c15:

眞徳不空宗○九相想倶絶宗。全同章

文

T2340_.72.0636c16: 疏第一下云。七三性空有宗○八眞空絶相
T2340_.72.0636c17: 宗○九空有無礙宗○十圓融具徳宗○然此
T2340_.72.0636c18: 十宗後後深於前前○七即法相宗○八即無
T2340_.72.0636c19: 相宗。後二即法性宗又七即初教。八即頓教。

T2340_.72.0636c20:

九即終教。十即圓教

文

T2340_.72.0636c21: 抄四下云。疏然此十宗○一通明淺深故。後
T2340_.72.0636c22: 後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。
T2340_.72.0636c23: 大乘則有八宗。七名勝義倶空。八名應理圓
T2340_.72.0636c24: 實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。
T2340_.72.0636c25: 今迴七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗

T2340_.72.0636c26:

不同。今以符付法性。又加後二。以顯甚深

文

T2340_.72.0636c27:

　會解記第十

觀復云

疏八眞空下○此宗雖

T2340_.72.0636c28: 局唯頓教。若約通義亦通始終教也○抄今
T2340_.72.0636c29: 迴七爲第八八爲第七者。正明立意也。然賢
T2340_.72.0637a01: 首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名
T2340_.72.0637a02: 眞徳不空宗。第九名相想倶絶宗。七即始
T2340_.72.0637a03: 教。八即終教。九即頓教。今不爾者。以前八
T2340_.72.0637a04: 宗皆大乘法師所立。若如賢首却成順於彼
T2340_.72.0637a05: 宗○今多反此。故立不同也○疏八即頓教
T2340_.72.0637a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
T2340_.72.0637a07: 之次第也　問。若爾應終教深於頓教。不爾
T2340_.72.0637a08: 何得前淺後深歟　答。以眞空絶相宗雖是
T2340_.72.0637a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。故
T2340_.72.0637a10: 清涼云。況復宗者從多分説。今亦多分故配

T2340_.72.0637a11:

於頓。前淺後深未爽通理

文

　尋云。前淺後深

T2340_.72.0637a12: 未爽通理者。釋頓教之次第歟。又終頓之次
T2340_.72.0637a13: 第歟　答　復古記上云。而清涼國師七名
T2340_.72.0637a14: 三性空有宗。八名眞空絶相宗。九名空有無
T2340_.72.0637a15: 礙宗。此蓋以性陳相。迴大乘法師第七爲第
T2340_.72.0637a16: 八。以符法性在法相之後爲深故也。小與五
T2340_.72.0637a17: 教不次。又以性空通始終頓。遂以眞空絶相
T2340_.72.0637a18: 收於頓教。又亦空有無礙徹於圓教。故云前

T2340_.72.0637a19:

淺後深。若空有雙絶亦收頓教

文

此記心云。

T2340_.72.0637a20: 清涼大師十宗建立與五教不同有衆義。先
T2340_.72.0637a21: 一爲大乘法師之八宗之中。第七第八相反
T2340_.72.0637a22: 顯性宗深義故。次又以性空通始教頓等者。
T2340_.72.0637a23: 第八眞空絶相宗者。雖通始終頓三教。付義
T2340_.72.0637a24: 顯者第七始教。第九終教故。付隨一義第八
T2340_.72.0637a25: 宗收頓教。次又亦空有無礙等者。釋前淺後
T2340_.72.0637a26: 深之義。終教空有無礙徹圓迚教之義故。深
T2340_.72.0637a27: 於頓教之唯理也。次若空有雙絶亦收頓教
T2340_.72.0637a28: 者。第九空有無礙宗攝頓教之義釋也。故大
T2340_.72.0637a29: 疏云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而不礙兩

T2340_.72.0637b01:

存

文

依此空有雙絶之義。又收頓教也。而唯

T2340_.72.0637b02: 云終教者。多分義也　法界無差別論疏云

T2340_.72.0637b03:

宗家

現今東流一代聖教通大小乘及諸權實。

T2340_.72.0637b04: 總有四宗。一隨相法執宗○二眞空無相宗。
T2340_.72.0637b05: 謂般若等經中百等論。三唯識法相宗○四
T2340_.72.0637b06: 如來藏縁起宗○釋此四宗略擧四義。一約乘。
T2340_.72.0637b07: 初唯小乘。次二具三乘。謂此二宗同許定性
T2340_.72.0637b08: 二乘不成佛。後唯一乘○二約淺者。初二唯
T2340_.72.0637b09: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。説
T2340_.72.0637b10: 六識空○三約法者。初唯説有。二唯説空。三

T2340_.72.0637b11:

説亦空亦有○四説非空非有○四約人者

文

T2340_.72.0637b12: 起信疏上四宗全同。但無四義重見唯有約
T2340_.72.0637b13: 人一義可見　大疏一下云　抄四下云。第
T2340_.72.0637b14: 五體淺深中○言淺深者。十體之中前前淺。
T2340_.72.0637b15: 後後深故。下釋云。從淺至深。雖有淺深融通
T2340_.72.0637b16: 並爲無盡教體○衆十中前五下三料簡總有
T2340_.72.0637b17: 四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料
T2340_.72.0637b18: 揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同

T2340_.72.0637b19:

教下同教別教料簡

文

T2340_.72.0637b20: 玄記第一云。第五能詮教體者○從淺至深略
T2340_.72.0637b21: 有十門。一言詮辯體門○三遍該諸法門。四
T2340_.72.0637b22: 縁起唯心門。五會縁入實門。六理事無礙門。
T2340_.72.0637b23: 七事融相攝。八帝網重重。九海印炳現門。十

T2340_.72.0637b24:

主伴圓備門

文

疏玄共遍該諸法縁起唯心等

T2340_.72.0637b25: 門。唯含始終頓圓之義。疏玄共十門總標云。
T2340_.72.0637b26: 從淺至深知淺深之次第也。而探玄中不配
T2340_.72.0637b27: 當教。准疏抄第五會縁入實頓教之義也。第
T2340_.72.0637b28: 六理事無礙決定終教也。第七已下皆圓教
T2340_.72.0637b29: 義也。是疏玄共非大乘法師之七八二宗相

T2340_.72.0637c01:

反爲自宗義。始頓終圓淺深相連

見

T2340_.72.0637c02: 抄三上云。未開合遍收理無不盡○若欲判
T2340_.72.0637c03: 者。當漸開之。且分爲二。一方便教。二眞實教
T2340_.72.0637c04: ○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。
T2340_.72.0637c05: 多説相故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相
T2340_.72.0637c06: 無礙宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融
T2340_.72.0637c07: 事故。故如來聖教意趣。無邊不可局執。今且

T2340_.72.0637c08:

依古勢故如疏明耳

文

上來開合者。指五教之

T2340_.72.0637c09:

釋段。若欲判者。下抄至自義

見

且依古勢者。

T2340_.72.0637c10: 五教淺深之次第。且依藏和尚之義爲言。知
T2340_.72.0637c11: 教體十門淺深並此四宗。清涼大師自義。始

T2340_.72.0637c12:

頓終圓淺深之次第也

見

T2340_.72.0637c13: 三。問。圓經所説圓滿修多羅者。圓教可云歟
T2340_.72.0637c14: 　答。證圓教也　付之。正見經文。説圓滿修
T2340_.72.0637c15: 多羅之時。三乘得益。何可云圓教歟　答。六
T2340_.72.0637c16: 經五十五。八經七十三。貞元經二十五。三經
T2340_.72.0637c17: 共説圓滿修多羅時。有三乘得益。雖然玄疏
T2340_.72.0637c18: 抄并貞元疏等。無一乘三乘揀別之釋。但三
T2340_.72.0637c19: 乘得益當機之益。太子得益一乘法門。善財
T2340_.72.0637c20: 所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經
T2340_.72.0637c21: 故。三乘得益眷屬經益。太子所得主經益也。
T2340_.72.0637c22: 　晋經第五十五云。過去勝光王太子名曰
T2340_.72.0637c23: 善伏。聖法輪音聲虚空燈王如來所。五體

T2340_.72.0637c24:

投地

取意

爾時如來知諸衆生應受化者。而爲

T2340_.72.0637c25: 演説圓滿因縁修多羅時。彼大衆聞正法已。
T2340_.72.0637c26: 八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼得無學
T2340_.72.0637c27: 地。一萬衆生得大乘道。滿足普賢菩薩行願
T2340_.72.0637c28: ○時復太子得隨應化覺悟衆生長養善根法

T2340_.72.0637c29:

門

文

八十經四十經雖文言異。大意無別。善

T2340_.72.0638a01: 伏太子者。大願精進力夜神往事也。餘二經
T2340_.72.0638a02: 名勝姓太子
T2340_.72.0638a03: 探玄二十云。十四佛救太子。於中有八。一國
T2340_.72.0638a04: 人已集○三見威光。四敬禮申請。五説法益

T2340_.72.0638a05:

衆。六太子得法。七結會古今

文

貞元疏第八

T2340_.72.0638a06: 云。普照圓滿因者○普照者能證知也。圓滿
T2340_.72.0638a07: 者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因成
T2340_.72.0638a08: 菩提智證深法界。擧一全收。即花嚴之類也。
T2340_.72.0638a09: 四時彼會中下當機獲得益。於中二。先通益
T2340_.72.0638a10: 衆會。後能勝性下別益太子。此中所得即向

T2340_.72.0638a11:

自陳所得法門

文

大疏二十下多分同也

T2340_.72.0638a12: 貞元經第四云。時文殊師利與諸眷屬到此
T2340_.72.0638a13: 林已○説修多羅名普照法界圓滿光明。百
T2340_.72.0638a14: 萬億那由他修多羅爲眷屬。説此經時有無
T2340_.72.0638a15: 量百千萬億那由他諸大龍王并其眷屬。聞
T2340_.72.0638a16: 此法已○咸捨龍身生天人中。一萬諸龍於
T2340_.72.0638a17: 阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量

T2340_.72.0638a18:

無數衆生。於三乘中各得成就

文

T2340_.72.0638a19: 同疏第三云。明所益衆略有二類。先明諸龍
T2340_.72.0638a20: 得主教益○復有無量不攝三乘機。得眷屬

T2340_.72.0638a21:

教隨器益故

文

T2340_.72.0638a22: 四。問。章文釋中間三教。以此皆爲三人所得

T2340_.72.0638a23:

文

爾者終頓二教之中。可該二乘行位歟　

T2340_.72.0638a24: 答。諸記之一義云。三人所得者。門外三車一
T2340_.72.0638a25: 類三乘機所得法門也。但終頓二教雖三乘
T2340_.72.0638a26: 聞菩薩乘。三乘教菩薩故攝門外三車。合存
T2340_.72.0638a27: 三泯。二云二人所得也
T2340_.72.0638a28: 復古云。以下釋所以。何以三教總爲三乘。以
T2340_.72.0638a29: 此三教皆爲三人所得。故所得者修因獲得
T2340_.72.0638b01: 之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是
T2340_.72.0638b02: 通説三法。通益三機也。如上所別者。良三乘
T2340_.72.0638b03: 中大品等經共集三乘衆。通説三乘法。具獲
T2340_.72.0638b04: 三乘益。獲益即所得也。若云終頓。三人共得
T2340_.72.0638b05: 一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是億説。
T2340_.72.0638b06: 且始教説三果。終頓得一果。此可釋存三泯

T2340_.72.0638b07:

二不同。分之爲二也。今合爲一耳

文

一義云。

T2340_.72.0638b08: 如上所引者。上一乘義等門外三車一類三
T2340_.72.0638b09: 乘之義引釋スルヲ指也
T2340_.72.0638b10: 楞伽經漸頓事　復古云。即四頓之一也。菴

T2340_.72.0638b11:

羅果四漸之一也

文

T2340_.72.0638b12: 十卷楞伽云。大惠譬如明鏡。無分別心一時
T2340_.72.0638b13: 倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分
T2340_.72.0638b14: 別淨。諸衆生自心現流。一時清淨非漸次淨。

T2340_.72.0638b15:

冷住寂靜無分別處

文

四漸四頓者。楞伽云。

T2340_.72.0638b16: 一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎
T2340_.72.0638b17: 藝漸成。四譬倶合淨一現流。四頓者。一鏡像
T2340_.72.0638b18: 頓現合現流頓淨。二日月頓照合勝境頓現。
T2340_.72.0638b19: 三梨耶頓縁合淨處頓成。四三佛頓照合行
T2340_.72.0638b20: 光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理
T2340_.72.0638b21: 少別一向取義。今章各擧初也　折薪第二
T2340_.72.0638b22: 云。菴勒果此方無故不翻。或云菴沒羅。又云
T2340_.72.0638b23: 阿摩勒葉如小棗。花白而小。實如胡桃。味甘

T2340_.72.0638b24:

可入藥。漸熟之由未詳

文

T2340_.72.0638b25: 五。問。頓教心立言説歟　答。兩方也。若云立

T2340_.72.0638b26:

之者。當章文不待言説。不待觀智

云云

若云不

T2340_.72.0638b27: 立者。當章下卷段云。玄疏等之中指楞伽思
T2340_.72.0638b28: 益等衆經。出頓教之言説。如何　答。大疏云。

T2340_.72.0638c01:

頓詮此理故名頓教

云云

T2340_.72.0638c02: 抄三上云。但諸經中一向辯眞性處。即屬頓

T2340_.72.0638c03:

教

文

T2340_.72.0638c04:

大疏一上云。頓詮此理故名頓教

文

T2340_.72.0638c05: 抄三上云。夫能詮教皆從所詮門立○若詮
T2340_.72.0638c06: 事無礙即是圓教。豈以所詮是理不許能詮

T2340_.72.0638c07:

爲教歟

文

委細可見　一義云。不待言説等者。

T2340_.72.0638c08: 頓教之言説直往法性言説故。言説即非言
T2340_.72.0638c09: 説也。言ニモアレ無言ニモアレ。頓詮眞理名頓教也
T2340_.72.0638c10: 六。問。淨名所説文殊不二終頓二教中何歟

T2340_.72.0638c11:

　答。當處云。如淨名以默顯不二等

文

決擇

T2340_.72.0638c12: 前後意科云。三十二菩薩及文殊等所説不
T2340_.72.0638c13: 二。並在言中後維摩所顯絶言之教以爲究

T2340_.72.0638c14:

竟

文

此釋無爭文殊不二終教

見

T2340_.72.0638c15: 指事上末云。三十二菩薩等者入不二法門
T2340_.72.0638c16: 品云。爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何
T2340_.72.0638c17: 菩薩入不二法門。會中有菩薩。名法自在

T2340_.72.0638c18:

生業二不生業。一
不二此爲第一

乃至樂實菩薩曰實不實爲二

T2340_.72.0638c19:

○無見無不見是爲入不二法門

第三
十二

如是諸

T2340_.72.0638c20: 菩薩。各各説已問文殊師利。何等是菩薩入
T2340_.72.0638c21: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。捨一切法
T2340_.72.0638c22: 無言説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
T2340_.72.0638c23: 門。捨是文殊師利問維摩詰。我等各自説已。
T2340_.72.0638c24: 仁者當説○時維摩詰默然無言。文殊師利嘆
T2340_.72.0638c25: 言。善哉善哉。乃至無有文字語言。爲眞入不

T2340_.72.0638c26:

二法門

文

難云。准此經文。文殊不二既云無

T2340_.72.0638c27:

言無説

云云

尤可頓教。例如楞伽。初地即八地

T2340_.72.0638c28: 等。思益不從一地至一地等即頓教。若文殊
T2340_.72.0638c29: 不二終教者。楞伽思益等經文。又可終教歟。
T2340_.72.0639a01: 進退不審也。次抄三上四重尺。文殊後印可
T2340_.72.0639a02: 語。第四重淨名默上。尤可頓教。抄三上云。若
T2340_.72.0639a03: 辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以
T2340_.72.0639a04: 無二遺二。則是以言顯法。似有不二可説。便
T2340_.72.0639a05: 是對二顯不二非絶待也。二文殊以言遣言。
T2340_.72.0639a06: 明無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰以無
T2340_.72.0639a07: 言顯理。謂本自無言不須更遣。故爲三也。而
T2340_.72.0639a08: 言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。
T2340_.72.0639a09: 非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但
T2340_.72.0639a10: 爲一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言
T2340_.72.0639a11: 印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯
T2340_.72.0639a12: 言絶之理○後二大士以無言遣言○若更合
T2340_.72.0639a13: 者○後二大士以無言顯理。言與無言雙亡。

T2340_.72.0639a14:

皆眞不二矣○今取最後故。云如淨名默也

文

T2340_.72.0639a15: 理歟。准此釋者。淨名印可之文殊語。決定可
T2340_.72.0639a16: 頓教。但清涼大師之心。雖有始頓終圓之次
T2340_.72.0639a17: 第。今依宗家釋。始終頓之次第釋科也。既印
T2340_.72.0639a18: 第三重之無言。知頓教也。次文殊初不二雖
T2340_.72.0639a19: 應頓教。維摩經心對後淨名之默。文殊不二
T2340_.72.0639a20: 故。今章等攝終教。楞伽思益等不對默。故直
T2340_.72.0639a21: 取頓教也。但今抄釋文殊初不二可通終頓
T2340_.72.0639a22: 二教歟。一義云。文殊印可既默上。尤可同教

T2340_.72.0639a23:

云云

T2340_.72.0639a24: 孔目第二云。又維摩經云。時維摩詰默然無
T2340_.72.0639a25: 言。文殊師利歎曰。是眞入不二法門。義當頓

T2340_.72.0639a26:

教

文

又云。終教門者。復有二種。一始。二終。

T2340_.72.0639a27: 言始門者。即維摩經中不二法門品三十二
T2340_.72.0639a28: 菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法

T2340_.72.0639a29:

門品文殊所顯不二者是

文

　此文又文殊印

T2340_.72.0639b01:

可頓教

見

但義當之言。非頓教之當中歟

見

T2340_.72.0639b02: 而然文殊初不二既終教終門也。知後印可
T2340_.72.0639b03: 應頓教歟
T2340_.72.0639b04: 玄第八云。三十二菩薩不二終教初門。文殊

T2340_.72.0639b05:

不二終教終門也

云云

取義

T2340_.72.0639b06:

章寶積經論○名頓教修多羅

云云

　指事云。

T2340_.72.0639b07: 論第一云。未聞者。未聖聞淺道故。未曾受持
T2340_.72.0639b08: 者。雖聖聞淺道不受持諸頓教説。及諸修多

T2340_.72.0639b09:

羅法謗以是義故。如來説此修多羅等故

文

T2340_.72.0639b10: 寶積經論第一
T2340_.72.0639b11: 七。問。深密第三時始終二教中何歟　答。當

T2340_.72.0639b12:

章釋終教

見

付之。玄第一云。二始教者。以深

T2340_.72.0639b13: 密經中第二第三時教。同許定性二乘倶不
T2340_.72.0639b14: 成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘法
T2340_.72.0639b15: 理。是故立爲大乘始教。三終教者。定性二乘
T2340_.72.0639b16: 無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之説立

T2340_.72.0639b17:

爲終教

文

　疏一上云。二始教者。亦名分教。

T2340_.72.0639b18:

以深密

私云。同
玄文

此既未盡大乘法理故立爲初。

T2340_.72.0639b19:

有不成佛故名爲分　指事上

末

云。問。經疏

T2340_.72.0639b20: 云。解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。
T2340_.72.0639b21: 答。義門不同。若約成佛不成佛門者。深密以
T2340_.72.0639b22: 爲始教。以許定性入實類故。若約空不空門。

T2340_.72.0639b23:

名爲終教。明不空故。義望不同故。不相違

文

｣

T2340_.72.0639b24: 復古上云。三或下○初開教會深密。約大乘
T2340_.72.0639b25: 初淺後深故開爲二。會深密者。以三時收漸
T2340_.72.0639b26: 教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典
T2340_.72.0639b27: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚寛。
T2340_.72.0639b28: 又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙有。
T2340_.72.0639b29: 但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通義

T2340_.72.0639c01:

略分教

文

准此記心。以深密第三時名終教。

T2340_.72.0639c02: 可有二義。一第三寛攝法華涅槃等。故是終
T2340_.72.0639c03: 教也。故上章但云不攝別教一乘。不云不攝
T2340_.72.0639c04: 法華。次又持法輪下深密第三時。又説眞如
T2340_.72.0639c05: 隨縁不空妙有。故又終教也。但説凝然者。奘
T2340_.72.0639c06: 師宗義也。故清涼大師云。又唯識等亦説眞
T2340_.72.0639c07: 如是識實性。但後釋者。定言不反失於隨縁

T2340_.72.0639c08:

過歸後輩

文

但玄疏等云未盡法理者。依奘

T2340_.72.0639c09: 師所宗。又約五性差別釋未盡也。故抄三上
T2340_.72.0639c10: 云。言未盡者。第二時中但明於空。空是初門。
T2340_.72.0639c11: 第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並
T2340_.72.0639c12: 從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中
T2340_.72.0639c13: 以空門爲始。以不空門爲終故○若爾第三
T2340_.72.0639c14: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故特由

T2340_.72.0639c15:

此義加分教名。故云有不成佛故名爲分

文

T2340_.72.0639c16: 尋云。章文引法鼓經了。約如來藏常住無上

T2340_.72.0639c17:

名爲終教

文

爾者法華涅槃等之隨縁如來藏

T2340_.72.0639c18: 歟。深密第三時之凝然不作眞如名如來藏
T2340_.72.0639c19: 歟　答
T2340_.72.0639c20: 八。問。深密第二時可通終教歟　答。第二時
T2340_.72.0639c21: 者始教也。付之。深密第二時可攝諸部般若。
T2340_.72.0639c22: 而般若部中淺深可有。是以智光三教依般
T2340_.72.0639c23: 若經。立第三時一切皆成之義。加之。至相大

T2340_.72.0639c24:

師以大品般若。釋三乘終教

給

云何　答。五

T2340_.72.0639c25: 十要問答上云。涅槃經等及大品經三乘終
T2340_.72.0639c26: 教。以根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。

T2340_.72.0639c27:

初會愚法聲聞

文

清涼大師釋云。大品般若

T2340_.72.0639c28:

大般若第二會同本異譯

云云取意

　尋云。深

T2340_.72.0639c29: 密第二時攝諸部般若歟　答
T2340_.72.0640a01: 九。問。起信論空眞如者。深密第二時之空門

T2340_.72.0640a02:

始教歟　答。當宗心以空眞如當空門始教

見

T2340_.72.0640a03: 付之。凡起信論是性宗終教之本論也。法性
T2340_.72.0640a04: 眞空之理。何可同第二時之空門歟。何況准
T2340_.72.0640a05: 法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起
T2340_.72.0640a06: 信論空眞如有餘未盡之説歟。如何　答。一
T2340_.72.0640a07: 義云。五教之淺深專依眞如法性隱顯之義
T2340_.72.0640a08: 建立之。而起信論絶言空不空等之義。眞如
T2340_.72.0640a09: 門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依
T2340_.72.0640a10: 眞如空門建立始教。依不空門建立終教。雖
T2340_.72.0640a11: 始終二教等有淺深。於眞如空不空之義。全
T2340_.72.0640a12: 不可有淺深。例深密三時初時約依他説有。
T2340_.72.0640a13: 第二時約遍計説空。第三時約三性説中道。
T2340_.72.0640a14: 雖有空中三教有淺深。約第三時中道時。全
T2340_.72.0640a15: 無依他之有淺遍計之空深之義。空不空二
T2340_.72.0640a16: 義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。約
T2340_.72.0640a17: 三性等建立三時教事。抄三上可見　難云。
T2340_.72.0640a18: 指事若無能詮三教淺深差別。由何縁有所

T2340_.72.0640a19:

詮眞如三淺深差別

文

依此釋者。三種眞如有

T2340_.72.0640a20:

淺深

見

如何　答。論疏等釋全不見空不空

T2340_.72.0640a21: 之二眞如有淺深。指事釋且能詮之三教爲
T2340_.72.0640a22: 本定淺深歟
T2340_.72.0640a23: 十。問。攝二十部立六宗事。依何依憑歟　答。

T2340_.72.0640a24:

以義相從

云云

付之。正披宗輪論。不可限六

T2340_.72.0640a25: 宗。如何　答。別可檢　大疏一下云。諸部異
T2340_.72.0640a26: 計各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相

T2340_.72.0640a27:

從　更復合之

文

T2340_.72.0640a28: 抄四下云。言諸部異計即二十部○以義相
T2340_.72.0640a29: 從者。合二十部兼諸大乘爲十宗故　章。犢
T2340_.72.0640b01: 子部等
T2340_.72.0640b02: 抄四下云。等取餘四部。謂此計中總有五。全
T2340_.72.0640b03: 或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三
T2340_.72.0640b04: 賢胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本

T2340_.72.0640b05:

經部

文

補亡飾宗第一。靈祐述。法相宗也。依

T2340_.72.0640b06: 深密三時。飾宗第一宗六部全也。全經部收｣
T2340_.72.0640b07: 十一。問。犢子所計我人法二執中何歟　答　

T2340_.72.0640b08:

慈恩大師述記云。犢子部等我名能見

文

T2340_.72.0640b09: 了義燈云。我執自性不越彼四。今據情解妄。

T2340_.72.0640b10:

謂爲我故叙破之。實是法執

之

彼四者。瑜伽

T2340_.72.0640b11: 中廣出四種計我。而限即蘊離蘊。唯識論中
T2340_.72.0640b12: 破我之時。廣出二我。即蘊離蘊非即非離也。
T2340_.72.0640b13: 性即非離之我者。犢子部所計也。犢子所計

T2340_.72.0640b14:

我者。約情解雖名我。實我法執也

爲言

同學

T2340_.72.0640b15: 抄以實是法執之釋爲正義
T2340_.72.0640b16: 西域記第五云。提婆設摩羅作識身論。説無
T2340_.72.0640b17: 我人。瞿波羅漢作聖教要實論。説有我人。因

T2340_.72.0640b18:

此法執遂陳諍論

文

但唯識論廣出三種我了。

T2340_.72.0640b19:

生空智斷

云云

燈會云。彼文總説非別。別屬

T2340_.72.0640b20:

文總意別。斯文大例

文

T2340_.72.0640b21: 十二。問。依犢子部計出三界歟　答　玄第一
T2340_.72.0640b22: 云。一諍論聲聞藏○對法二十互相違。諍所

T2340_.72.0640b23:

計不同。不妨聖果

文

疏一下云。第一我法倶

T2340_.72.0640b24: 有宗○然此一部諸部論師共推不受呼。爲
T2340_.72.0640b25: 附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故

T2340_.72.0640b26:

文

　抄四下云。以本經部亦執有勝義我。非

T2340_.72.0640b27:

即非離即計菩薩出離生死故名勝義

文

T2340_.72.0640b28: 指事云。問。二乘聖者已斷人執證人空理。何
T2340_.72.0640b29: 更立我。答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂
T2340_.72.0640c01: 補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。
T2340_.72.0640c02: 大乘基云。謂實有我。非有爲無爲。然與蘊不
T2340_.72.0640c03: 即不離。佛説無我。但無即蘊離蘊○乃至成
T2340_.72.0640c04: 佛。此我常在○測法師云○問。如下所説。犢
T2340_.72.0640c05: 子部計非即離我。二障内何住所攝。若言煩
T2340_.72.0640c06: 惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説
T2340_.72.0640c07: 生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障障攝。
T2340_.72.0640c08: 此部未得羅漢果。時所計我相○理實得已

T2340_.72.0640c09:

斷我執。經部等計應准此釋

文

二法有我無

T2340_.72.0640c10: 宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多門。
T2340_.72.0640c11: 一小者。化地部未計也。飾宗四部全有部。多
T2340_.72.0640c12: 門。雪山。飮光也。三法無去來宗。七全一小。
T2340_.72.0640c13: 一大衆。二鷄胤。三制多山。四西山住。五北
T2340_.72.0640c14: 山住。六法藏。七飮光。一小者。根本化地部
T2340_.72.0640c15: 也。飾宗七全取化地全。除飮光　尋云。折薪
T2340_.72.0640c16: 集成等引疏主釋。法無去來宗中擧八全一
T2340_.72.0640c17: 小分。謂加雪山部。如何　答。宗輪述雪山部

T2340_.72.0640c18:

云。多同説一切有部

文

　又會解記云。有本

T2340_.72.0640c19:

云。雪山轉者非也

文

知折薪等依謬本八全一

T2340_.72.0640c20: 小分歟
T2340_.72.0640c21: 十三。問。付小乘教之法空。限折空歟。通即空

T2340_.72.0640c22:

歟　答。成實論中談即空。又空極微

云云

T2340_.72.0640c23: 抄二下云。又阿含中云下○無是老死。即老
T2340_.72.0640c24: 死法空。無誰老死。即主老死我人空也。然諸
T2340_.72.0640c25: 經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二
T2340_.72.0640c26: 義故。一據多分小分説。小乘多分但明人空。
T2340_.72.0640c27: 二從顯了不顯了。廣雖説法空未全顯了故。
T2340_.72.0640c28: 云不説法空耳。若從不顯了説及小分説。則

T2340_.72.0640c29:

亦明法空

文

又云

天台立
教段

言從段入空折體異

T2340_.72.0641a01: 故者○又於此中一一極微。謂一眼色從八
T2340_.72.0641a02: 微生。假合成色。折至極微都無實色。故曰色
T2340_.72.0641a03: 空。此名折法成藏教也。若云○擧體即空不

T2340_.72.0641a04:

須折破○故。故體法明空有通教起也

文

　四

T2340_.72.0641a05: 現通假實一全一少分。一全即説假部。一小
T2340_.72.0641a06: 即末經部。其成實論即是末經部也。飾宗一
T2340_.72.0641a07: 全除末經部。四五六三宗皆一部一宗也
T2340_.72.0641a08: 問。現通假實宗心。假實之義通眞俗二諦歟

T2340_.72.0641a09:

　答。諸法在蘊可實等

云云

處界門中攝眞理　

T2340_.72.0641a10: 故。可通眞俗諦故
T2340_.72.0641a11: 抄四下云
T2340_.72.0641a12: 抄四下云。此謂俗眞諦中。皆有假實。蘊門明
T2340_.72.0641a13: 義是實者。實即積集故。處界門明義是假者。

T2340_.72.0641a14:

體假積聚故

文

　尋云。今小乘六宗淺深依

T2340_.72.0641a15: 空淺深。而第四宗假之義通眞俗。第五宗假
T2340_.72.0641a16: 不通眞。若爾者淺深如何　答。第四宗不簡
T2340_.72.0641a17: 別眞俗。共通假實未盡之義也。第五宗俗諦
T2340_.72.0641a18: 一向假也。出世爲實者。出世者空故實也。非

T2340_.72.0641a19:

實有之義故。抄釋第五宗云○似中論一半

文

T2340_.72.0641a20: 故知。深於第四宗也　飾宗云。五俗妄眞實
T2340_.72.0641a21: 宗。世法顛倒。但有假名。出世非倒法是眞實

T2340_.72.0641a22:

文

　指事云。問。云何諸法在蘊門實。在界處

T2340_.72.0641a23: 假。答。基師宗輪疏云。以依積聚縁亦積聚。積
T2340_.72.0641a24: 聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊
T2340_.72.0641a25: 體非假。無依縁故。義林章之聲名句等。若在
T2340_.72.0641a26: 處等體非實有。以説依縁有積聚故。若在蘊
T2340_.72.0641a27: 等聲等便實。雖有積聚不説依縁。以名蘊

T2340_.72.0641a28:

文

　依縁者所依所縁也。謂根境識等相待

T2340_.72.0641a29: 積聚義也　問。現通假實宗。攝説假部歟　

T2340_.72.0641b01:

答。章云。現通假實宗謂説假部等

文

付之。宗

T2340_.72.0641b02: 輪論中出説假部之義。全不見現通假實義。
T2340_.72.0641b03: 但説諸法皆假之義。如何　答　問。俗妄眞

T2340_.72.0641b04:

實宗中。謂説出世部等

文

等取何宗歟　答。

T2340_.72.0641b05: 此宗但説出世部之一部也。付之。上四宗皆
T2340_.72.0641b06: 等字等取餘部。例尤可等餘部。何現第六宗
T2340_.72.0641b07: 唯一説一部。故不置等言。定知。説出世部等
T2340_.72.0641b08: 者。等餘部云事。云何　答。一義云。等者等取
T2340_.72.0641b09: 大乘一分歟。故抄釋第五俗妄眞實宗云。似

T2340_.72.0641b10:

中論一判

文

又釋第六但名宗云。亦如中論

T2340_.72.0641b11:

文

　玄第一云。五俗妄眞實宗。説出世部等

T2340_.72.0641b12:

○諸法但名宗。謂一説部等

文

六宗共有等

T2340_.72.0641b13: 字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分
T2340_.72.0641b14: 也
T2340_.72.0641b15: 疏一下云。四現通假實宗。謂説假部○五俗
T2340_.72.0641b16: 妄眞實宗。即説出世部等○六諸法但名宗。

T2340_.72.0641b17:

謂一説部等

文

六宗之中除第四宗餘皆有等

T2340_.72.0641b18: 字　問。説出世一説二部准宗輪論。與大衆
T2340_.72.0641b19: 部同一計也。全不見名別計。加之。釋彼計文
T2340_.72.0641b20: 相全無俗妄眞實諸法但名等之義。有何故
T2340_.72.0641b21: 分第五第六歟　答。宗輪論述記云。基師一
T2340_.72.0641b22: 一説部。此部説世出法皆無實體但有假名。
T2340_.72.0641b23: 名即是説意。謂諸法但一假名無體可得。既
T2340_.72.0641b24: 乖本。上所以別分名一説部。從所立爲名也

T2340_.72.0641b25:

文

T2340_.72.0641b26: 十四。問。小乘六宗之中。幾宗分通大乘歟　
T2340_.72.0641b27: 答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三
T2340_.72.0641b28: 宗以後分談法空。何不通大乘之一分歟。況
T2340_.72.0641b29: 第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南
T2340_.72.0641c01: 山大智等律家列祖之定斷也。加之。乾闥婆
T2340_.72.0641c02: 城喩大乘之法門也。而成實論中有此喩。尤
T2340_.72.0641c03: 可通大乘。如何　答
T2340_.72.0641c04: 抄四下云。其成實論先是數論弟子○後出

T2340_.72.0641c05:

家入佛法時。經部攝故○現通假實攝

文

T2340_.72.0641c06: 抄二下云。言成實論云。我今正明三藏中實
T2340_.72.0641c07: 義。實義即空者。破第一時引其三文。此即第
T2340_.72.0641c08: 一引小乘論。以成實論意云。我今成立小乘
T2340_.72.0641c09: 中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言
T2340_.72.0641c10: 實義即空也。小乘已説空竟。何言見有得道

T2340_.72.0641c11:

文

此等之釋不許成實分通大乘之義。他宗釋

T2340_.72.0641c12: 用不可隨義歟
T2340_.72.0641c13: 抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小
T2340_.72.0641c14: 乘料揀。然五六立在小乘義通大乘。故云通

T2340_.72.0641c15:

小大

文

　意云。第四宗猶存俗諦現在一分實

T2340_.72.0641c16: 有之義。故不通大乘。第五宗已後俗諦諸法
T2340_.72.0641c17: 三世皆假。故通大乘也。今章且依至極。於第
T2340_.72.0641c18: 六宗釋分通大乘之義也　智論第六云。一

T2340_.72.0641c19:

切聲聞法中。無揵闥城喩

文

　成實論第十一

T2340_.72.0641c20: 云。又以愚癡故生我心。猶如盲人得瓦石等
T2340_.72.0641c21: 生全玉想。又是人未得分別空智。癡故見我。

T2340_.72.0641c22:

於幻夢乾闥婆城火輪等。而生有想

文

法華疏

T2340_.72.0641c23:

吉藏
云

三藏中所以不説揵達婆城者。爲三藏不

T2340_.72.0641c24: 説一切法義性空乾闥城喩○而成實論亦有

T2340_.72.0641c25:

此喩者。引菩薩藏中解。就小乘法中釋耳

文

｣

T2340_.72.0641c26: 疏一下云。然隋朝大衍法師總立四宗。一因
T2340_.72.0641c27: 縁宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不眞
T2340_.72.0641c28: 宗。謂諸般若。四眞實宗。謂法性眞理佛性等
T2340_.72.0641c29: 教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。
T2340_.72.0642a01: 四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。
T2340_.72.0642a02: 此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二

T2340_.72.0642a03: