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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
究竟。圓融自在。始&MT10755;皆齊。所以所由。五十二
位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
。以妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
。成一縁起。以信位。爲妙覺果。信位佛
果。同時圓&MT90041;。由中故。即獲初後。獲
故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
成就佛果圓&MT10755;。因果同時。即通十玄。一玄
門中。因果同時。故成十種同時圓&MT90041;。總合圓
通。成一味法。萬徳衆門。&MT90041;足圓通。成辨一
味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
&MT90041;。究竟自在。内證實體。遠離機根。自入
或可。因人所了。第三生證。未果分。故
因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
果高出因分。深入極處。若言所被根機分
。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
佛與佛證知。任運自在。極圓&MT90041;故。就實十
地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
強配當不可説義。知究竟自在果海

章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
中。且就一舍。問答解釋明六相義。問
一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
此中舍宅。不是喩。直明六相。正約法體
六相既通一切諸門。普別二門。無具足
且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無
故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
佛。開爲。力無所畏。解脱三昧。智慧總
持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無
是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無
相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
行布位&MT90041;。行布即圓融。圓融即行布。二門融
即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
相。問答顯義。相貌易見。不*擧訓釋
章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義

  延慶四年
春二月二十六日於東大寺戒
壇院述之
 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
  通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
而已
  文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
所藏然師手筆之本校之
 比丘典壽僧臘四夏 
五教章通路&T047368;卷第二十七&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第二十八

五教章通路&T047368;卷第二十九

五教章通路&T047368;卷第三十

五教章通路&T047368;卷第三十一

五教章通路&T047368;卷第三十二

五教章通路&T047368;卷第三十三

五教章通路&T047368;卷第三十四
 東大寺沙門凝然述 
章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種
性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因
義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類
義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通
目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓
類。隨宜順縁。總名種姓。心識之上。有此姓
。是故以此爲能依法。小乘教宗。文中爲
三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小
論説者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退
思護住等者。倶舍第二十五云。於契經中
阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。
二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六
不動法已上章勝進者。□□□□□種姓二相
何。答言退法者。謂護法已若□□□□□
法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□
□□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□
□□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住
者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離
勝加行。亦不増進。住□法。不退轉故。
堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達
。言不動法者。彼必不退。問由礙事
此六種。答由學位中二種加行有無具闕
此六種。倶舍云。此六種姓。無學位中。初
二闕恒時及尊重加行也。根有異故有
。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行
第五具二而是鈍。第六利根具二加行已上
光師釋云。恒時謂長時修。尊重謂起時猛利。
尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。
餘文可已上此事故。六姓差別。□□□
種姓。爲唯在羅漢。爲亦通在有學。□□
□□倶舍云。有學異生種姓。亦六種應□□
□□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。
應果六種。因有學異生種姓有六故。無
學中。有六種已上問此六種姓。何利何鈍。
答前□□□□□□□□□鈍根。第六不動。
即利根性。前五種姓。□□□□□。名隨信
。至修道時。轉名信解。至無學位。名
解脱。待六種時。方能入定及心解脱。名
解脱。言六種者。一得好衣。二得好食
好臥具。四得好處。五得好説法。六得
是也。不動種姓。在見道時。名隨法行
修道位。轉名見至。至無學位。名不時解
。阿羅漢根性利故。不彼時。便能入定。
及心解脱。故名不時解脱羅漢。問此六種姓。
先有不改。爲是後得耶。又爲名定爾
爾耶。答倶舍云。退法種姓。必是先
有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法
。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨
□當説已上此六種性。竝先有之。或亦練根
□□□□論亦云。退法種姓。非必定退。乃
至堪□□□□□□約容有。建立此名。故
六羅漢。通三界□□□□□□必定應退。
乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。
色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自
□及修練根故。唯有已上此中意云。若
定退等。色無色界。唯有安住不動二種。應
餘四。六通三界。故非定爾。問其所退
法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但
預流果。畢竟無退。以迷理見道惑故。後
之三果。許退果。以修道惑是迷事故。若
大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。
預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。
有漏證。故容退。若超越二三果。亦無
退。問若經部宗。羅漢無退。何故得
六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依
部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有
退不退。非退果。若得果性。皆名不動。無
六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退
靜慮。名爲退法。思□□□□□□□□此
靜慮。名爲護法。安住靜慮。名安住法。堪
靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約
現法樂住。分六種姓已上略明六種姓相
此。自外總□經性果退。果退種類。退果之
相。練根不同。竝如倶舍。恐繁不引。上明
曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有
羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞
相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。
昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞
即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以
亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。
不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。
二練根不動。從五種姓。練根來故。然練
根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或
護。或有住。或有昇。或有
。今約極至。名練根不動。又有本來退。本
來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前
五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練
根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從
凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍
根之人。五方便位。名爲信行。而論且約
處之位。立信行名。約四善根。立法行名。理
實言之。通五方便。皆有信法。見前通
信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退
失所得果位。唯退足功徳等法。守相等
事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱
故。所得之果。永無退轉。不有漏智斷惑

章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通
三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性
者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛
果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要
。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化
。佛種姓人。不已前五種種姓。前五皆
鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。
此是麟喩獨覺種姓。雖佛。此亦不
前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞
者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有
利鈍故。然舍利弗。聲聞之中。上根利智。修
聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第
。雖是利根其菩薩獨覺二人。名之下
。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練
。獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。
鈍來。故倶舍明九無學。九無學者。謂
七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先
利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加
二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種
下下等九品根異。是故二乘。總成九聖
此中二佛。本來不動。不前五。是故不動。
三乘聖。舍利弗等者。取大迦葉等。迦
葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無
四果別。如麟喩覺。而是縁覺聲聞。亦名
聞縁覺。然是先縁覺。後聲聞類也」
章雖於此中説佛一人下。二別明佛姓。亦二。
初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明
所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成
。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。
單一人名爲一人。雖修行者極是多
。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化
儀。遍十方界。事周足故。是故不他三千
界佛佛竝出。不此界一佛變化。遊往他
州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州
中。成道之佛。名爲報身。王宮所誕生報身
故。此佛所得無漏五蘊。名爲法身。是名
乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛
種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最
初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一
利益行此即擧當果菩提。成就應究竟
覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明
所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此
性徳佛性。雖修得。而無性徳。言
者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來
藏性。小乘教中。發心菩薩。雖修得無常
佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛
種子。名修徳性
章以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
者。二明所以。問何故小乘教。不性徳
。答具理性者。由眞理故。發起無方無
礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變
化色身。成等正覺。利益衆生。無盡期。眞
如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此
即由性徳性故。小宗不此性徳義。是
故不無盡業用。修徳佛果。化縁已盡。灰
身入寂。與二乘人入滅全同
章是故當知下。二結成。言皆不説有大菩提
者。此大菩提。指修徳性。唯其一類。應
者。具足修得大菩提性。餘不修者。不
此性。上明小宗種姓義
章一約始教即就有爲下。此明始教種姓。文
中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初
中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初
中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言
爲無常法中者。依他事法。因縁和合。爲作成
立。故名有爲。以爲作故。生者必滅。成無常
。有爲即無常。無常即有爲。此即種子事法。
爲作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念
生滅。四相所遷。以此法。建立種子
故無普遍周滿。事法隔礙。有爲局限。以
無方大自在故。既此種性有無差別。決
定必有無姓有情。此即不眞如種姓
故。不一切。致無性有情之族。問建
無性之宗。亦許理遍一切。何故今言
有情。答立無姓之宗。非理不遍。不
理爲種姓。是故種姓門理。不周遍。一
切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。
有情。是故五種姓中一。今一類有情。
出世無漏種子
章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言
揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所
造。彼論第二十云 問。云何種姓差別五種
道理 答謂一切界差別。可得故。無根有情。
理故。同類譬喩。不理故。異類譬喩。
理故。唯現在世。非般涅槃法。不
理故已上彼論中。明於所立義。名有通擧
種事。一種姓差別五種通理。二大乘佛説。有
其十因。三多佛出世。有六種因。四佛説
。六種道理。今此明其種姓差別。故立
。顯不同。此即總約五姓別。成無姓道
。五種姓中。顯無姓。以五道理。成此義
。彼論具解五種道理。第一因者。有情既
種種異類。是故五姓差別不同。故決定有
無姓有。第二因云。若衆生界差別故。有
無姓人者。亦應無根有情。有情界類。
是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無
根。非是有情。無六根故。何言有情。言
情界而名無根。此義決定不道理。故不
無根有情。不有情界差別故。言
其無姓有情。倶有情故。界差別故。第三
因云。若爾。同類有情界差別故。刹利非刹利。
地獄非地獄。竝是可轉。姓差別故。涅槃非涅
槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足衆多
故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金
銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦
爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓
定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此
及餘生。姓本定故。不改故。彼論具解
已云。是故定有非般涅槃種姓有情已上
擧難。立無姓義。無根同類異類三難。
皆不理。是故決定。得不般涅槃有情
全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三
故云乃至。言乃至廣説者。彼論解釋五種

章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性
二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。
四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有
此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不
別縁。法如是故。此五種性。義理即爾。五
種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此
事法。有此通理。言一切有情有五種性者。
此意説言。於一切中。總通即有五種姓故。
一人有五種姓故。或有無種姓。或有
唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之
上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若
轉根。即經五姓。三乘定姓爲三。不定種
姓爲一。無性有情。爲第五性。不定種姓。
種類非一。或有聲聞縁覺二姓不定。或有
聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具
。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一
向無菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓

章第五種姓下。二建立無性。言五種者。
五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓縁
覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。
是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。
無種性。言無有出世功徳因者。無漏種
子。名出世功徳。此無法爾無漏性性種。故
無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不
無漏新熏種。無性種者。無習種故 
問無種性者。有何種子 答此人都無無漏
種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有
本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。
新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果
是故唯有有漏本有始起二種。本來無有
漏種子 問無性有情。唯有漏種。無無漏
。以何爲極 答無性有情。雖無漏。而
有漏功徳善種。是故修善。感人天果。造
惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六
欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。爲
其極果。昇沈隨縁浮墜。由業善業。善趣以
此爲極。常恒唯在三界六趣。永無生起出
世法故 問無種姓人。永不生出世心
耶。亦有三乘世心耶 答雖是無性有情
之輩。遇善知識縁。得出世心。雖
。而不遂。終即退墮。唯感世間有漏樂
。以足無漏姓故。此義廣説瑜伽。大
論。慈恩。憬興。遁倫記等
章由是道理下。三無姓所由 問立無性者。
何所由。若不此。有何過失 答立
無性有情類者。爲盡諸佛利
陀功徳故。若許一切有情成佛者。有情雖
多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無
。所度境盡。是故建立無性有情。不
佛利他功徳。盡未來際。利益如是無性者
故。佛地論第二云。諸佛功徳。爲性是常無盡
究竟。爲性無常相續不斷無盡究竟。不
定説。佛以法身清淨法界。理性功徳性是常
故。受用變化二身功徳。雖性無常。無斷盡
故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。爲
故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時
諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情界。無
一切盡滅度時。故佛功徳無斷滅。所以者
何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種
。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四
不定種姓。五無有出世功徳種姓。如餘經論
廣説其相。分別建立前四種姓。雖時限
然有畢竟得滅度。諸佛慈悲巧方便故。
第五種姓。無出世功徳因故。畢竟無
滅度。諸佛但可彼方便示現神通
惡趣。生善趣。乃至如是展轉。窮
來際。不其畢竟滅度。雖諸經中。宣
一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散
眞如法身佛性。或説少分一切有情。方便而
説。爲不定種姓有*性。決定速證無上正
等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功
徳。無斷盡已上此所説文。即是次上三段
文證。總明此義 問若衆生界。有五姓者。
何故涅槃經中。説言一切衆生皆有佛性
佛性故。皆當作佛 答此難云。約
佛性故。云皆有。眞如理性。不五性。皆悉
周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。
亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作
此言故。此約成佛。作此會通。非二乘無
漏種姓
章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引
文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品
。彼正文云。云何種姓。謂略有二種。一本
姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
諸菩薩六處殊勝。有是相。從無始世。展
轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成
種姓者。謂先串習善根得。是名習所成
種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名
種子。亦名爲界。亦名爲姓。又此種姓。未
果。説名爲細。未果故。已習成果。説
名爲麁。與果倶故已上述曰。本性住者。本來
所具自體自性。非是始有。亦非習成。本來
住如是性故。言習所成者。値縁初起。
生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得
所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初
習成故。言有如是相者。應佛果。標幟嘉
相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是
元有故。無初始。言展轉傳來者。此種子
者。是有爲法。前滅後生。念念起沒。展謂展
延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在
過去世。刹那刹那。轉變來去。有爲諸
法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四
種道理中之一法。或理或事。無別因縁。法如
是故。軌則任持。無改變。本來元然。無
初始。如是成就此本性法故。云法爾所
。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事
故。終教眞如。亦名種子。約法性因。立
故。若無始法性。眞如實相。法爾法然。約
理明法爾。言先串習善根所得者。本性住
上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道
。漸漸修行。斷二障。十信三賢。四善根
中。以有漏聞熏。令増長肥壯。然後見道
第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊
合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。
念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從
本有種子生起。彼時未無漏現故。已前
唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不
唯本有者。彼念無漏。不起故。所
言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊
合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜
。令見道。彼見道心。第二念已後。新熏
種子。及生現行。念念如是。故云所得。指
漏現。或可。此中所説。不有漏無漏之門
本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏
習所成。通名所得。亦名爲先。對所成法。聞
熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以
菩薩地所説義故。聲聞地等。各説自乘二種
種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼
文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何
悟入問也雙問
三事
謂具大乘二種姓者。略於
。漸次悟入略答也。雙
三事
何謂大乘二種種性
此別問也。先
一本性住種姓。謂無始來。依附本
。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂
法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具
大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識已上先
能入
之人種姓
等相
唯識二姓。全同瑜伽。慈恩唯識疏云。
正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習
其増長。名本種性。性者體也。姓者類也。
謂本性來。此菩薩種子性類差別。不
今有本性住種姓已上又云。此聞正法
去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地説。
十二分教。法界等故。謂大定縁如。
倶時正智。後生後得後得後生大悲
大悲起化身。化身方説此法。故名平等流
也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣
涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具
功徳。此亦如是。故名等流。等者相似義。流
者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞
所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲
成。令種増長。亦名成故。若由三慧。無漏
種増。何故乃言聞所成等。意顯能成非
慧。慧倶品法。亦能成故。能成既爾。所成
亦然。故論説言聞所成等已上本性住姓。本
來有之。依此方起習所成性。前後顯然。習
成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無
漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起
有漏現。令本無漏増勢力故。彼無漏現。與
有漏本。新舊和合。所生現行。増無漏本。世
第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。増
有種姓。見道初無漏智生起
章此中本性即内六處中下。二釋成。亦二。初
正成。二引證。今初。言内六處中意處殊勝
者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八
界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六
境名十二處。眼等六根。名内六處。色等六
境。名外六處。内六處中。眼等五處。即五色
根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意
處。以爲殊勝。超勝前五有對色故。此意處
中。既攝八識。其中第八阿頼耶識自體分處。
即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四
智所有。一切功徳陀羅尼門。三摩地門。三十
二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解
脱。八勝處等。一切諸徳。無漏門去。如是諸
法。皆於種子。具足成就。無闕減。法爾無
漏本性住種。與有漏門阿頼耶識。雖性不
。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即
意處殊勝行相。言即攝頼耶識中本覺解性
爲種性故者。此指法爾無漏種子。爲本覺
解性。阿頼耶識自體分處。有此無漏四智心
品功徳種子。法爾本然。既是四智本後心品。
本來具足故。名本覺智之種子。故云解性
性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之
智。名之爲解。此解之種。名爲解性。本所
。四智種子。名之即爲本覺解性。雖是一
論所説文據。今約宗義。爲此始教性種性
。有何相違。若依終教。即以本覺理。爲
種姓。眞諦三藏。所得意趣。以本覺如。爲
種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。爲
種證。今以別門。爲始教證。有何相違。不
乖背或可本覺解性。攝者隱藏。隱
理從事。爲性種姓。即是法爾無漏智種。如
上心識章言攝理從事門如始教説。如來藏
性是理。異熟頼耶是事。異熟爲第八者。即
是隱理從事爲體。愚法小乘。攝義從名。以
隱爲攝。此等義例
章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本
覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。爲
義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺
。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶
。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨
善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修
菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和
合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所
熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和
合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無
漏本性。勢力増長。肥壯強盛。乃至見道。初
無漏生。二念已去。無漏新熏。與本合和。念
念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與
本性住無漏。合和令本性住増長強勝。以此
相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因
種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。
今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。
或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨
自乘。多聞熏習。與性種合。以此爲因。生
無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名
一切。有何遮妨。法華玄賛攝釋一云。六
處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。
法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果
根境。不六故。但云六故。以實而言。佛十
二處。今因中姓。與果殊勝六處因。從
稱云六殊勝。二云。此是有情内六根處。於
六處中。有佛果最勝功徳。故名殊勝。三
云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在
第六阿頼耶識意處之中。此第六處。名殊勝
六處評其是非。如唯識鈔已上今三釋中。此
章主義。當第三釋。第六意處。攝後三識。後
三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏
種子。總指此法。名爲殊勝。今章所明。是菩
乘性習二姓體性相状。總而言之。三乘
定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞
乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞
乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十
一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有
子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若
勝縁。便有堪任。便有勢力。於其涅槃
能得能證已上慈恩大師。略纂云。種子法。即
涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡
於當。有簡於無。若爾。勝軍常有。此如何通。
解曰。由現煩惱等障可斷故。亦名現有已上
璟興師云。由無如來。於所依中。念念現
聲聞種姓。無漏種子。*過解即生見道無漏
漸入涅槃已上瑜伽亦云。問此種姓名。何差
別。答或名種子。或名爲界。或名爲姓。是名
差別已上此明種子異名。纂云。能生現行故。
種子。梵本云駄都。此云界。是因義也。梵
本云濕縛婆縛。此云性。是體性也已上論亦
云。問今此種姓。以何爲體。答附在所依。有
是相。六處所攝。從無始世。展轉傳來。法
爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種
子。界性。是名種姓已上此明本性住種姓相
璟云。若依執性。聲聞教中。雖頼耶
今依大乘道理。説彼聲聞種姓。無漏種子。
必須附在第八識中。以第八識。即是第六
處攝。展轉傳來。法爾所得已上此六處義。大
今章。遁倫師記云。泰云。附在異生所依
五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不
山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不
本有種子義。釋此文云。如産女有能生
。説人種。然其女身中。未曾有胎。此亦
之。堪能得證故。説種。此堪任得義。
修所得故。法爾已上勝軍論師。唯本有義。
上略纂釋彼所立義。難陀論師。唯新熏義故。
今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦
法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟
興師云。性種姓有二。一是有漏。以此爲因。
能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道
已去無漏已上此性種姓。一切聲聞種姓之
人。各於一身。無始已來。法爾所得。是爲
。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦
爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝縁。發心趣
向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。
亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇縁引
發増長已去。即名習種。從此習種。生起見
道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二
是無漏。是性種遇縁引發増長已去。即名
。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏
種。並名習種已上瑜伽聲聞地初立種姓地
性種姓。次立趣入地。明習種姓。文義並
廣。不具引。此二如是。具名本性住種姓。
習所成種姓。其性種姓。要在性未發心
。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習
前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在
心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有
二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住
者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子
。是可得獨覺極果之堪能性。展轉傳
來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取
。爲性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性
住。内六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。
即意處中所攝。頼耶自體分處依附而住。頼
耶有漏。性種無漏。體性雖和。而附在寄
住。其習種性。熏習所成。此有情願。値
覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住
調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種
。爲道因縁。熏習熾盛。増長已去。隨漏無
。如應即是習所成種。有漏善種。初心已
後。熏發増長。由此無漏。性種肥増。世第一
法次刹那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。
現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念
念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相
其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕
薄。不世法。住無染故。二薄悲種姓。於
諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。
朋友等。無師獨悟。無所敵故。性種姓中。
此三種。麟喩。部行。皆具此三。由此種姓
發心趣向。或成麟喩獨覺。或作部行獨覺
故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓
新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨
覺姓邊。皆具二姓。和合作因 問此獨覺
乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有
耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
薄塵故。遠離&MT02572;。閑居寂靜。無貪著
此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
度。不度人。亦不説法。以慢行故。起獨
一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
後縁。不佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無
差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感
乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無
寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
 問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
因果。爲轉成大。爲爾耶 答迴心之時。
彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
其各各種子姓故。上明定性不定性者。
無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種
然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
既無無漏種故。非性習二姓。唯有
漏性習而已
  延慶四年辛亥四月十五日於東大寺戒
壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
作之與實圓比丘矣
五教章通路&T047368;卷第三十四&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第三十五

五教章通路&T047368;卷第三十六

五教章通路&T047368;卷第三十七

五教章通路&T047368;卷第三十八

 東大寺沙門凝然述 
章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如
所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
大乘二種性者。略於五位。漸次悟入乃至
入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
已上唯識如是建立五位。文中爲二。初明
。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲
糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
亦立五位。設資加位。爲迴心。作
問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似
二門意異。迴心教意。本爲引愚法小乘
大乘。此外無別自體意致。立直進者。
本非愚法小乘故。所説義意。異愚法
三乘教。是頓悟者。直入大乘。不小故。
然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無愚法
彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意
亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
亦引彼故。玄&T047368;四云。此十信法。於始教中
自是位已上&T047368;次下。引梁攝論願樂位中。
四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除
。成四因。又引仁王經。寄四輪報。演義
鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如
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