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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0502a01: 章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
T2339_.72.0502a02: 究竟。圓融自在。始&MT10755;皆齊。所以所由。五十二
T2339_.72.0502a03: 位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
T2339_.72.0502a04: 。以妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
T2339_.72.0502a05: 。成一縁起。以信位。爲妙覺果。信位佛
T2339_.72.0502a06: 果。同時圓&MT90041;。由中故。即獲初後。獲
T2339_.72.0502a07: 故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
T2339_.72.0502a08: 成就佛果圓&MT10755;。因果同時。即通十玄。一玄
T2339_.72.0502a09: 門中。因果同時。故成十種同時圓&MT90041;。總合圓
T2339_.72.0502a10: 通。成一味法。萬徳衆門。&MT90041;足圓通。成辨一
T2339_.72.0502a11: 味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
T2339_.72.0502a12: 婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
T2339_.72.0502a13: 觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
T2339_.72.0502a14: 相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
T2339_.72.0502a15: 證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
T2339_.72.0502a16: 解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
T2339_.72.0502a17: 子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
T2339_.72.0502a18: 知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
T2339_.72.0502a19: 證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
T2339_.72.0502a20: &MT90041;。究竟自在。内證實體。遠離機根。自入
T2339_.72.0502a21: 或可。因人所了。第三生證。未果分。故
T2339_.72.0502a22: 因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
T2339_.72.0502a23: 第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
T2339_.72.0502a24: 果高出因分。深入極處。若言所被根機分
T2339_.72.0502a25: 。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
T2339_.72.0502a26: 念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
T2339_.72.0502a27: 佛與佛證知。任運自在。極圓&MT90041;故。就實十
T2339_.72.0502a28: 地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
T2339_.72.0502a29: 強配當不可説義。知究竟自在果海
T2339_.72.0502b01:
T2339_.72.0502b02: 章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
T2339_.72.0502b03: 義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
T2339_.72.0502b04: 中。且就一舍。問答解釋明六相義。問
T2339_.72.0502b05: 一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
T2339_.72.0502b06: 必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
T2339_.72.0502b07: 六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
T2339_.72.0502b08: 若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
T2339_.72.0502b09: 此中舍宅。不是喩。直明六相。正約法體
T2339_.72.0502b10: 六相既通一切諸門。普別二門。無具足
T2339_.72.0502b11: 且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
T2339_.72.0502b12: 覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
T2339_.72.0502b13: 且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
T2339_.72.0502b14: 此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無
T2339_.72.0502b15: 故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
T2339_.72.0502b16: 佛。開爲。力無所畏。解脱三昧。智慧總
T2339_.72.0502b17: 持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
T2339_.72.0502b18: 故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
T2339_.72.0502b19: 總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無
T2339_.72.0502b20: 是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
T2339_.72.0502b21: 相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無
T2339_.72.0502b22: 相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
T2339_.72.0502b23: 其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
T2339_.72.0502b24: 成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
T2339_.72.0502b25: 行布位&MT90041;。行布即圓融。圓融即行布。二門融
T2339_.72.0502b26: 即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
T2339_.72.0502b27: 相。問答顯義。相貌易見。不*擧訓釋
T2339_.72.0502b28: 章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
T2339_.72.0502b29: 相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
T2339_.72.0502c01: 者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
T2339_.72.0502c02: 頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
T2339_.72.0502c03:
T2339_.72.0502c04:   延慶四年
春二月二十六日於東大寺戒
T2339_.72.0502c05: 壇院述之
T2339_.72.0502c06:  華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
T2339_.72.0502c07:   通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
T2339_.72.0502c08: 迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
T2339_.72.0502c09: 而已
T2339_.72.0502c10:   文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
T2339_.72.0502c11: 所藏然師手筆之本校之
T2339_.72.0502c12:  比丘典壽僧臘四夏 
T2339_.72.0502c13: 五教章通路&T047368;卷第二十七&MT10755;
T2339_.72.0502c14:
T2339_.72.0502c15:
T2339_.72.0502c16: 五教章通路&T047368;卷第二十八
T2339_.72.0502c17:
T2339_.72.0502c18: 五教章通路&T047368;卷第二十九
T2339_.72.0502c19:
T2339_.72.0502c20: 五教章通路&T047368;卷第三十
T2339_.72.0502c21:
T2339_.72.0502c22: 五教章通路&T047368;卷第三十一
T2339_.72.0502c23:
T2339_.72.0502c24: 五教章通路&T047368;卷第三十二
T2339_.72.0502c25:
T2339_.72.0502c26: 五教章通路&T047368;卷第三十三
T2339_.72.0502c27:
T2339_.72.0502c28: 五教章通路&T047368;卷第三十四
T2339_.72.0502c29:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0502c30: 章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
T2339_.72.0503a01: 羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種
T2339_.72.0503a02: 性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因
T2339_.72.0503a03: 義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類
T2339_.72.0503a04: 義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通
T2339_.72.0503a05: 目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓
T2339_.72.0503a06: 類。隨宜順縁。總名種姓。心識之上。有此姓
T2339_.72.0503a07: 。是故以此爲能依法。小乘教宗。文中爲
T2339_.72.0503a08: 三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小
T2339_.72.0503a09: 論説者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退
T2339_.72.0503a10: 思護住等者。倶舍第二十五云。於契經中
T2339_.72.0503a11: 阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。
T2339_.72.0503a12: 二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六
T2339_.72.0503a13: 不動法已上章勝進者。□□□□□種姓二相
T2339_.72.0503a14: 何。答言退法者。謂護法已若□□□□□
T2339_.72.0503a15: 法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□
T2339_.72.0503a16: □□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□
T2339_.72.0503a17: □□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住
T2339_.72.0503a18: 者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離
T2339_.72.0503a19: 勝加行。亦不増進。住□法。不退轉故。
T2339_.72.0503a20: 堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達
T2339_.72.0503a21: 。言不動法者。彼必不退。問由礙事
T2339_.72.0503a22: 此六種。答由學位中二種加行有無具闕
T2339_.72.0503a23: 此六種。倶舍云。此六種姓。無學位中。初
T2339_.72.0503a24: 二闕恒時及尊重加行也。根有異故有
T2339_.72.0503a25: 。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行
T2339_.72.0503a26: 第五具二而是鈍。第六利根具二加行已上
T2339_.72.0503a27: 光師釋云。恒時謂長時修。尊重謂起時猛利。
T2339_.72.0503a28: 尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。
T2339_.72.0503a29: 餘文可已上此事故。六姓差別。□□□
T2339_.72.0503b01: 種姓。爲唯在羅漢。爲亦通在有學。□□
T2339_.72.0503b02: □□倶舍云。有學異生種姓。亦六種應□□
T2339_.72.0503b03: □□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。
T2339_.72.0503b04: 應果六種。因有學異生種姓有六故。無
T2339_.72.0503b05: 學中。有六種已上問此六種姓。何利何鈍。
T2339_.72.0503b06: 答前□□□□□□□□□鈍根。第六不動。
T2339_.72.0503b07: 即利根性。前五種姓。□□□□□。名隨信
T2339_.72.0503b08: 。至修道時。轉名信解。至無學位。名
T2339_.72.0503b09: 解脱。待六種時。方能入定及心解脱。名
T2339_.72.0503b10: 解脱。言六種者。一得好衣。二得好食
T2339_.72.0503b11: 好臥具。四得好處。五得好説法。六得
T2339_.72.0503b12: 是也。不動種姓。在見道時。名隨法行
T2339_.72.0503b13: 修道位。轉名見至。至無學位。名不時解
T2339_.72.0503b14: 。阿羅漢根性利故。不彼時。便能入定。
T2339_.72.0503b15: 及心解脱。故名不時解脱羅漢。問此六種姓。
T2339_.72.0503b16: 先有不改。爲是後得耶。又爲名定爾
T2339_.72.0503b17: 爾耶。答倶舍云。退法種姓。必是先
T2339_.72.0503b18: 有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法
T2339_.72.0503b19: 。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨
T2339_.72.0503b20: □當説已上此六種性。竝先有之。或亦練根
T2339_.72.0503b21: □□□□論亦云。退法種姓。非必定退。乃
T2339_.72.0503b22: 至堪□□□□□□約容有。建立此名。故
T2339_.72.0503b23: 六羅漢。通三界□□□□□□必定應退。
T2339_.72.0503b24: 乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。
T2339_.72.0503b25: 色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自
T2339_.72.0503b26: □及修練根故。唯有已上此中意云。若
T2339_.72.0503b27: 定退等。色無色界。唯有安住不動二種。應
T2339_.72.0503b28: 餘四。六通三界。故非定爾。問其所退
T2339_.72.0503b29: 法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但
T2339_.72.0503c01: 預流果。畢竟無退。以迷理見道惑故。後
T2339_.72.0503c02: 之三果。許退果。以修道惑是迷事故。若
T2339_.72.0503c03: 大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。
T2339_.72.0503c04: 預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。
T2339_.72.0503c05: 有漏證。故容退。若超越二三果。亦無
T2339_.72.0503c06: 退。問若經部宗。羅漢無退。何故得
T2339_.72.0503c07: 六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依
T2339_.72.0503c08: 部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有
T2339_.72.0503c09: 退不退。非退果。若得果性。皆名不動。無
T2339_.72.0503c10: 六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退
T2339_.72.0503c11: 靜慮。名爲退法。思□□□□□□□□此
T2339_.72.0503c12: 靜慮。名爲護法。安住靜慮。名安住法。堪
T2339_.72.0503c13: 靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約
T2339_.72.0503c14: 現法樂住。分六種姓已上略明六種姓相
T2339_.72.0503c15: 此。自外總□經性果退。果退種類。退果之
T2339_.72.0503c16: 相。練根不同。竝如倶舍。恐繁不引。上明
T2339_.72.0503c17: 曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有
T2339_.72.0503c18: 羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞
T2339_.72.0503c19: 相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。
T2339_.72.0503c20: 昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞
T2339_.72.0503c21: 即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以
T2339_.72.0503c22: 亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。
T2339_.72.0503c23: 不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。
T2339_.72.0503c24: 二練根不動。從五種姓。練根來故。然練
T2339_.72.0503c25: 根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或
T2339_.72.0503c26: 護。或有住。或有昇。或有
T2339_.72.0503c27: 。今約極至。名練根不動。又有本來退。本
T2339_.72.0503c28: 來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前
T2339_.72.0503c29: 五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練
T2339_.72.0504a01: 根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從
T2339_.72.0504a02: 凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍
T2339_.72.0504a03: 根之人。五方便位。名爲信行。而論且約
T2339_.72.0504a04: 處之位。立信行名。約四善根。立法行名。理
T2339_.72.0504a05: 實言之。通五方便。皆有信法。見前通
T2339_.72.0504a06: 信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退
T2339_.72.0504a07: 失所得果位。唯退足功徳等法。守相等
T2339_.72.0504a08: 事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱
T2339_.72.0504a09: 故。所得之果。永無退轉。不有漏智斷惑
T2339_.72.0504a10:
T2339_.72.0504a11: 章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通
T2339_.72.0504a12: 三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性
T2339_.72.0504a13: 者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛
T2339_.72.0504a14: 果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要
T2339_.72.0504a15: 。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化
T2339_.72.0504a16: 。佛種姓人。不已前五種種姓。前五皆
T2339_.72.0504a17: 鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。
T2339_.72.0504a18: 此是麟喩獨覺種姓。雖佛。此亦不
T2339_.72.0504a19: 前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞
T2339_.72.0504a20: 者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有
T2339_.72.0504a21: 利鈍故。然舍利弗。聲聞之中。上根利智。修
T2339_.72.0504a22: 聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第
T2339_.72.0504a23: 。雖是利根其菩薩獨覺二人。名之下
T2339_.72.0504a24: 。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練
T2339_.72.0504a25: 。獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。
T2339_.72.0504a26: 鈍來。故倶舍明九無學。九無學者。謂
T2339_.72.0504a27: 七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先
T2339_.72.0504a28: 利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加
T2339_.72.0504a29: 二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種
T2339_.72.0504b01: 下下等九品根異。是故二乘。總成九聖
T2339_.72.0504b02: 此中二佛。本來不動。不前五。是故不動。
T2339_.72.0504b03: 三乘聖。舍利弗等者。取大迦葉等。迦
T2339_.72.0504b04: 葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無
T2339_.72.0504b05: 四果別。如麟喩覺。而是縁覺聲聞。亦名
T2339_.72.0504b06: 聞縁覺。然是先縁覺。後聲聞類也」
T2339_.72.0504b07: 章雖於此中説佛一人下。二別明佛姓。亦二。
T2339_.72.0504b08: 初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明
T2339_.72.0504b09: 所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成
T2339_.72.0504b10: 。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。
T2339_.72.0504b11: 單一人名爲一人。雖修行者極是多
T2339_.72.0504b12: 。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化
T2339_.72.0504b13: 儀。遍十方界。事周足故。是故不他三千
T2339_.72.0504b14: 界佛佛竝出。不此界一佛變化。遊往他
T2339_.72.0504b15: 州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州
T2339_.72.0504b16: 中。成道之佛。名爲報身。王宮所誕生報身
T2339_.72.0504b17: 故。此佛所得無漏五蘊。名爲法身。是名
T2339_.72.0504b18: 乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛
T2339_.72.0504b19: 種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最
T2339_.72.0504b20: 初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一
T2339_.72.0504b21: 利益行此即擧當果菩提。成就應究竟
T2339_.72.0504b22: 覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明
T2339_.72.0504b23: 所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此
T2339_.72.0504b24: 性徳佛性。雖修得。而無性徳。言
T2339_.72.0504b25: 者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來
T2339_.72.0504b26: 藏性。小乘教中。發心菩薩。雖修得無常
T2339_.72.0504b27: 佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛
T2339_.72.0504b28: 種子。名修徳性
T2339_.72.0504b29: 章以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
T2339_.72.0504c01: 者。二明所以。問何故小乘教。不性徳
T2339_.72.0504c02: 。答具理性者。由眞理故。發起無方無
T2339_.72.0504c03: 礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變
T2339_.72.0504c04: 化色身。成等正覺。利益衆生。無盡期。眞
T2339_.72.0504c05: 如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此
T2339_.72.0504c06: 即由性徳性故。小宗不此性徳義。是
T2339_.72.0504c07: 故不無盡業用。修徳佛果。化縁已盡。灰
T2339_.72.0504c08: 身入寂。與二乘人入滅全同
T2339_.72.0504c09: 章是故當知下。二結成。言皆不説有大菩提
T2339_.72.0504c10: 者。此大菩提。指修徳性。唯其一類。應
T2339_.72.0504c11: 者。具足修得大菩提性。餘不修者。不
T2339_.72.0504c12: 此性。上明小宗種姓義
T2339_.72.0504c13: 章一約始教即就有爲下。此明始教種姓。文
T2339_.72.0504c14: 中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初
T2339_.72.0504c15: 中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初
T2339_.72.0504c16: 中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言
T2339_.72.0504c17: 爲無常法中者。依他事法。因縁和合。爲作成
T2339_.72.0504c18: 立。故名有爲。以爲作故。生者必滅。成無常
T2339_.72.0504c19: 。有爲即無常。無常即有爲。此即種子事法。
T2339_.72.0504c20: 爲作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念
T2339_.72.0504c21: 生滅。四相所遷。以此法。建立種子
T2339_.72.0504c22: 故無普遍周滿。事法隔礙。有爲局限。以
T2339_.72.0504c23: 無方大自在故。既此種性有無差別。決
T2339_.72.0504c24: 定必有無姓有情。此即不眞如種姓
T2339_.72.0504c25: 故。不一切。致無性有情之族。問建
T2339_.72.0504c26: 無性之宗。亦許理遍一切。何故今言
T2339_.72.0504c27: 有情。答立無姓之宗。非理不遍。不
T2339_.72.0504c28: 理爲種姓。是故種姓門理。不周遍。一
T2339_.72.0504c29: 切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。
T2339_.72.0505a01: 有情。是故五種姓中一。今一類有情。
T2339_.72.0505a02: 出世無漏種子
T2339_.72.0505a03: 章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言
T2339_.72.0505a04: 揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所
T2339_.72.0505a05: 造。彼論第二十云 問。云何種姓差別五種
T2339_.72.0505a06: 道理 答謂一切界差別。可得故。無根有情。
T2339_.72.0505a07: 理故。同類譬喩。不理故。異類譬喩。
T2339_.72.0505a08: 理故。唯現在世。非般涅槃法。不
T2339_.72.0505a09: 理故已上彼論中。明於所立義。名有通擧
T2339_.72.0505a10: 種事。一種姓差別五種通理。二大乘佛説。有
T2339_.72.0505a11: 其十因。三多佛出世。有六種因。四佛説
T2339_.72.0505a12: 。六種道理。今此明其種姓差別。故立
T2339_.72.0505a13: 。顯不同。此即總約五姓別。成無姓道
T2339_.72.0505a14: 。五種姓中。顯無姓。以五道理。成此義
T2339_.72.0505a15: 。彼論具解五種道理。第一因者。有情既
T2339_.72.0505a16: 種種異類。是故五姓差別不同。故決定有
T2339_.72.0505a17: 無姓有。第二因云。若衆生界差別故。有
T2339_.72.0505a18: 無姓人者。亦應無根有情。有情界類。
T2339_.72.0505a19: 是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無
T2339_.72.0505a20: 根。非是有情。無六根故。何言有情。言
T2339_.72.0505a21: 情界而名無根。此義決定不道理。故不
T2339_.72.0505a22: 無根有情。不有情界差別故。言
T2339_.72.0505a23: 其無姓有情。倶有情故。界差別故。第三
T2339_.72.0505a24: 因云。若爾。同類有情界差別故。刹利非刹利。
T2339_.72.0505a25: 地獄非地獄。竝是可轉。姓差別故。涅槃非涅
T2339_.72.0505a26: 槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足衆多
T2339_.72.0505a27: 故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金
T2339_.72.0505a28: 銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦
T2339_.72.0505a29: 爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓
T2339_.72.0505b01: 定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此
T2339_.72.0505b02: 及餘生。姓本定故。不改故。彼論具解
T2339_.72.0505b03: 已云。是故定有非般涅槃種姓有情已上
T2339_.72.0505b04: 擧難。立無姓義。無根同類異類三難。
T2339_.72.0505b05: 皆不理。是故決定。得不般涅槃有情
T2339_.72.0505b06: 全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三
T2339_.72.0505b07: 故云乃至。言乃至廣説者。彼論解釋五種
T2339_.72.0505b08:
T2339_.72.0505b09: 章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性
T2339_.72.0505b10: 二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。
T2339_.72.0505b11: 四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有
T2339_.72.0505b12: 此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不
T2339_.72.0505b13: 別縁。法如是故。此五種性。義理即爾。五
T2339_.72.0505b14: 種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此
T2339_.72.0505b15: 事法。有此通理。言一切有情有五種性者。
T2339_.72.0505b16: 此意説言。於一切中。總通即有五種姓故。
T2339_.72.0505b17: 一人有五種姓故。或有無種姓。或有
T2339_.72.0505b18: 唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之
T2339_.72.0505b19: 上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若
T2339_.72.0505b20: 轉根。即經五姓。三乘定姓爲三。不定種
T2339_.72.0505b21: 姓爲一。無性有情。爲第五性。不定種姓。
T2339_.72.0505b22: 種類非一。或有聲聞縁覺二姓不定。或有
T2339_.72.0505b23: 聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具
T2339_.72.0505b24: 。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一
T2339_.72.0505b25: 向無菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓
T2339_.72.0505b26:
T2339_.72.0505b27: 章第五種姓下。二建立無性。言五種者。
T2339_.72.0505b28: 五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓縁
T2339_.72.0505b29: 覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。
T2339_.72.0505c01: 是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。
T2339_.72.0505c02: 無種性。言無有出世功徳因者。無漏種
T2339_.72.0505c03: 子。名出世功徳。此無法爾無漏性性種。故
T2339_.72.0505c04: 無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不
T2339_.72.0505c05: 無漏新熏種。無性種者。無習種故 
T2339_.72.0505c06: 問無種性者。有何種子 答此人都無無漏
T2339_.72.0505c07: 種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有
T2339_.72.0505c08: 本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。
T2339_.72.0505c09: 新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果
T2339_.72.0505c10: 是故唯有有漏本有始起二種。本來無有
T2339_.72.0505c11: 漏種子 問無性有情。唯有漏種。無無漏
T2339_.72.0505c12: 。以何爲極 答無性有情。雖無漏。而
T2339_.72.0505c13: 有漏功徳善種。是故修善。感人天果。造
T2339_.72.0505c14: 惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六
T2339_.72.0505c15: 欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。爲
T2339_.72.0505c16: 其極果。昇沈隨縁浮墜。由業善業。善趣以
T2339_.72.0505c17: 此爲極。常恒唯在三界六趣。永無生起出
T2339_.72.0505c18: 世法故 問無種姓人。永不生出世心
T2339_.72.0505c19: 耶。亦有三乘世心耶 答雖是無性有情
T2339_.72.0505c20: 之輩。遇善知識縁。得出世心。雖
T2339_.72.0505c21: 。而不遂。終即退墮。唯感世間有漏樂
T2339_.72.0505c22: 。以足無漏姓故。此義廣説瑜伽。大
T2339_.72.0505c23: 論。慈恩。憬興。遁倫記等
T2339_.72.0505c24: 章由是道理下。三無姓所由 問立無性者。
T2339_.72.0505c25: 何所由。若不此。有何過失 答立
T2339_.72.0505c26: 無性有情類者。爲盡諸佛利
T2339_.72.0505c27: 陀功徳故。若許一切有情成佛者。有情雖
T2339_.72.0505c28: 多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無
T2339_.72.0505c29: 。所度境盡。是故建立無性有情。不
T2339_.72.0506a01: 佛利他功徳。盡未來際。利益如是無性者
T2339_.72.0506a02: 故。佛地論第二云。諸佛功徳。爲性是常無盡
T2339_.72.0506a03: 究竟。爲性無常相續不斷無盡究竟。不
T2339_.72.0506a04: 定説。佛以法身清淨法界。理性功徳性是常
T2339_.72.0506a05: 故。受用變化二身功徳。雖性無常。無斷盡
T2339_.72.0506a06: 故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。爲
T2339_.72.0506a07: 故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時
T2339_.72.0506a08: 諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情界。無
T2339_.72.0506a09: 一切盡滅度時。故佛功徳無斷滅。所以者
T2339_.72.0506a10: 何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種
T2339_.72.0506a11: 。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四
T2339_.72.0506a12: 不定種姓。五無有出世功徳種姓。如餘經論
T2339_.72.0506a13: 廣説其相。分別建立前四種姓。雖時限
T2339_.72.0506a14: 然有畢竟得滅度。諸佛慈悲巧方便故。
T2339_.72.0506a15: 第五種姓。無出世功徳因故。畢竟無
T2339_.72.0506a16: 滅度。諸佛但可彼方便示現神通
T2339_.72.0506a17: 惡趣。生善趣。乃至如是展轉。窮
T2339_.72.0506a18: 來際。不其畢竟滅度。雖諸經中。宣
T2339_.72.0506a19: 一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散
T2339_.72.0506a20: 眞如法身佛性。或説少分一切有情。方便而
T2339_.72.0506a21: 説。爲不定種姓有*性。決定速證無上正
T2339_.72.0506a22: 等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功
T2339_.72.0506a23: 徳。無斷盡已上此所説文。即是次上三段
T2339_.72.0506a24: 文證。總明此義 問若衆生界。有五姓者。
T2339_.72.0506a25: 何故涅槃經中。説言一切衆生皆有佛性
T2339_.72.0506a26: 佛性故。皆當作佛 答此難云。約
T2339_.72.0506a27: 佛性故。云皆有。眞如理性。不五性。皆悉
T2339_.72.0506a28: 周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。
T2339_.72.0506a29: 亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作
T2339_.72.0506b01: 此言故。此約成佛。作此會通。非二乘無
T2339_.72.0506b02: 漏種姓
T2339_.72.0506b03: 章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引
T2339_.72.0506b04: 文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品
T2339_.72.0506b05: 。彼正文云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2339_.72.0506b06: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2339_.72.0506b07: 諸菩薩六處殊勝。有是相。從無始世。展
T2339_.72.0506b08: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成
T2339_.72.0506b09: 種姓者。謂先串習善根得。是名習所成
T2339_.72.0506b10: 種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名
T2339_.72.0506b11: 種子。亦名爲界。亦名爲姓。又此種姓。未
T2339_.72.0506b12: 果。説名爲細。未果故。已習成果。説
T2339_.72.0506b13: 名爲麁。與果倶故已上述曰。本性住者。本來
T2339_.72.0506b14: 所具自體自性。非是始有。亦非習成。本來
T2339_.72.0506b15: 住如是性故。言習所成者。値縁初起。
T2339_.72.0506b16: 生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得
T2339_.72.0506b17: 所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初
T2339_.72.0506b18: 習成故。言有如是相者。應佛果。標幟嘉
T2339_.72.0506b19: 相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是
T2339_.72.0506b20: 元有故。無初始。言展轉傳來者。此種子
T2339_.72.0506b21: 者。是有爲法。前滅後生。念念起沒。展謂展
T2339_.72.0506b22: 延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在
T2339_.72.0506b23: 過去世。刹那刹那。轉變來去。有爲諸
T2339_.72.0506b24: 法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四
T2339_.72.0506b25: 種道理中之一法。或理或事。無別因縁。法如
T2339_.72.0506b26: 是故。軌則任持。無改變。本來元然。無
T2339_.72.0506b27: 初始。如是成就此本性法故。云法爾所
T2339_.72.0506b28: 。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事
T2339_.72.0506b29: 故。終教眞如。亦名種子。約法性因。立
T2339_.72.0506c01: 故。若無始法性。眞如實相。法爾法然。約
T2339_.72.0506c02: 理明法爾。言先串習善根所得者。本性住
T2339_.72.0506c03: 上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道
T2339_.72.0506c04: 。漸漸修行。斷二障。十信三賢。四善根
T2339_.72.0506c05: 中。以有漏聞熏。令増長肥壯。然後見道
T2339_.72.0506c06: 第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊
T2339_.72.0506c07: 合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。
T2339_.72.0506c08: 念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從
T2339_.72.0506c09: 本有種子生起。彼時未無漏現故。已前
T2339_.72.0506c10: 唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不
T2339_.72.0506c11: 唯本有者。彼念無漏。不起故。所
T2339_.72.0506c12: 言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊
T2339_.72.0506c13: 合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜
T2339_.72.0506c14: 。令見道。彼見道心。第二念已後。新熏
T2339_.72.0506c15: 種子。及生現行。念念如是。故云所得。指
T2339_.72.0506c16: 漏現。或可。此中所説。不有漏無漏之門
T2339_.72.0506c17: 本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏
T2339_.72.0506c18: 習所成。通名所得。亦名爲先。對所成法。聞
T2339_.72.0506c19: 熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以
T2339_.72.0506c20: 菩薩地所説義故。聲聞地等。各説自乘二種
T2339_.72.0506c21: 種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼
T2339_.72.0506c22: 文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何
T2339_.72.0506c23: 悟入問也雙問
三事
謂具大乘二種姓者。略於
T2339_.72.0506c24: 。漸次悟入略答也。雙
三事
何謂大乘二種種性
T2339_.72.0506c25: 此別問也。先
一本性住種姓。謂無始來。依附本
T2339_.72.0506c26: 。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂
T2339_.72.0506c27: 法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具
T2339_.72.0506c28: 大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識已上先
能入
T2339_.72.0506c29: 之人種姓
等相
唯識二姓。全同瑜伽。慈恩唯識疏云。
T2339_.72.0507a01: 正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習
T2339_.72.0507a02: 其増長。名本種性。性者體也。姓者類也。
T2339_.72.0507a03: 謂本性來。此菩薩種子性類差別。不
T2339_.72.0507a04: 今有本性住種姓已上又云。此聞正法
T2339_.72.0507a05: 去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地説。
T2339_.72.0507a06: 十二分教。法界等故。謂大定縁如。
T2339_.72.0507a07: 倶時正智。後生後得後得後生大悲
T2339_.72.0507a08: 大悲起化身。化身方説此法。故名平等流
T2339_.72.0507a09: 也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣
T2339_.72.0507a10: 涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具
T2339_.72.0507a11: 功徳。此亦如是。故名等流。等者相似義。流
T2339_.72.0507a12: 者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞
T2339_.72.0507a13: 所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲
T2339_.72.0507a14: 成。令種増長。亦名成故。若由三慧。無漏
T2339_.72.0507a15: 種増。何故乃言聞所成等。意顯能成非
T2339_.72.0507a16: 慧。慧倶品法。亦能成故。能成既爾。所成
T2339_.72.0507a17: 亦然。故論説言聞所成等已上本性住姓。本
T2339_.72.0507a18: 來有之。依此方起習所成性。前後顯然。習
T2339_.72.0507a19: 成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無
T2339_.72.0507a20: 漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起
T2339_.72.0507a21: 有漏現。令本無漏増勢力故。彼無漏現。與
T2339_.72.0507a22: 有漏本。新舊和合。所生現行。増無漏本。世
T2339_.72.0507a23: 第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。増
T2339_.72.0507a24: 有種姓。見道初無漏智生起
T2339_.72.0507a25: 章此中本性即内六處中下。二釋成。亦二。初
T2339_.72.0507a26: 正成。二引證。今初。言内六處中意處殊勝
T2339_.72.0507a27: 者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八
T2339_.72.0507a28: 界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六
T2339_.72.0507a29: 境名十二處。眼等六根。名内六處。色等六
T2339_.72.0507b01: 境。名外六處。内六處中。眼等五處。即五色
T2339_.72.0507b02: 根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意
T2339_.72.0507b03: 處。以爲殊勝。超勝前五有對色故。此意處
T2339_.72.0507b04: 中。既攝八識。其中第八阿頼耶識自體分處。
T2339_.72.0507b05: 即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四
T2339_.72.0507b06: 智所有。一切功徳陀羅尼門。三摩地門。三十
T2339_.72.0507b07: 二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解
T2339_.72.0507b08: 脱。八勝處等。一切諸徳。無漏門去。如是諸
T2339_.72.0507b09: 法。皆於種子。具足成就。無闕減。法爾無
T2339_.72.0507b10: 漏本性住種。與有漏門阿頼耶識。雖性不
T2339_.72.0507b11: 。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即
T2339_.72.0507b12: 意處殊勝行相。言即攝頼耶識中本覺解性
T2339_.72.0507b13: 爲種性故者。此指法爾無漏種子。爲本覺
T2339_.72.0507b14: 解性。阿頼耶識自體分處。有此無漏四智心
T2339_.72.0507b15: 品功徳種子。法爾本然。既是四智本後心品。
T2339_.72.0507b16: 本來具足故。名本覺智之種子。故云解性
T2339_.72.0507b17: 性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之
T2339_.72.0507b18: 智。名之爲解。此解之種。名爲解性。本所
T2339_.72.0507b19: 。四智種子。名之即爲本覺解性。雖是一
T2339_.72.0507b20: 論所説文據。今約宗義。爲此始教性種性
T2339_.72.0507b21: 。有何相違。若依終教。即以本覺理。爲
T2339_.72.0507b22: 種姓。眞諦三藏。所得意趣。以本覺如。爲
T2339_.72.0507b23: 種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。爲
T2339_.72.0507b24: 種證。今以別門。爲始教證。有何相違。不
T2339_.72.0507b25: 乖背或可本覺解性。攝者隱藏。隱
T2339_.72.0507b26: 理從事。爲性種姓。即是法爾無漏智種。如
T2339_.72.0507b27: 上心識章言攝理從事門如始教説。如來藏
T2339_.72.0507b28: 性是理。異熟頼耶是事。異熟爲第八者。即
T2339_.72.0507b29: 是隱理從事爲體。愚法小乘。攝義從名。以
T2339_.72.0507c01: 隱爲攝。此等義例
T2339_.72.0507c02: 章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本
T2339_.72.0507c03: 覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。爲
T2339_.72.0507c04: 義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺
T2339_.72.0507c05: 。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶
T2339_.72.0507c06: 。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨
T2339_.72.0507c07: 善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修
T2339_.72.0507c08: 菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和
T2339_.72.0507c09: 合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所
T2339_.72.0507c10: 熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和
T2339_.72.0507c11: 合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無
T2339_.72.0507c12: 漏本性。勢力増長。肥壯強盛。乃至見道。初
T2339_.72.0507c13: 無漏生。二念已去。無漏新熏。與本合和。念
T2339_.72.0507c14: 念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與
T2339_.72.0507c15: 本性住無漏。合和令本性住増長強勝。以此
T2339_.72.0507c16: 相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因
T2339_.72.0507c17: 種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。
T2339_.72.0507c18: 今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。
T2339_.72.0507c19: 或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨
T2339_.72.0507c20: 自乘。多聞熏習。與性種合。以此爲因。生
T2339_.72.0507c21: 無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名
T2339_.72.0507c22: 一切。有何遮妨。法華玄賛攝釋一云。六
T2339_.72.0507c23: 處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。
T2339_.72.0507c24: 法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果
T2339_.72.0507c25: 根境。不六故。但云六故。以實而言。佛十
T2339_.72.0507c26: 二處。今因中姓。與果殊勝六處因。從
T2339_.72.0507c27: 稱云六殊勝。二云。此是有情内六根處。於
T2339_.72.0507c28: 六處中。有佛果最勝功徳。故名殊勝。三
T2339_.72.0507c29: 云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在
T2339_.72.0508a01: 第六阿頼耶識意處之中。此第六處。名殊勝
T2339_.72.0508a02: 六處評其是非。如唯識鈔已上今三釋中。此
T2339_.72.0508a03: 章主義。當第三釋。第六意處。攝後三識。後
T2339_.72.0508a04: 三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏
T2339_.72.0508a05: 種子。總指此法。名爲殊勝。今章所明。是菩
T2339_.72.0508a06: 乘性習二姓體性相状。總而言之。三乘
T2339_.72.0508a07: 定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞
T2339_.72.0508a08: 乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞
T2339_.72.0508a09: 乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十
T2339_.72.0508a10: 一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有
T2339_.72.0508a11: 子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若
T2339_.72.0508a12: 勝縁。便有堪任。便有勢力。於其涅槃
T2339_.72.0508a13: 能得能證已上慈恩大師。略纂云。種子法。即
T2339_.72.0508a14: 涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡
T2339_.72.0508a15: 於當。有簡於無。若爾。勝軍常有。此如何通。
T2339_.72.0508a16: 解曰。由現煩惱等障可斷故。亦名現有已上
T2339_.72.0508a17: 璟興師云。由無如來。於所依中。念念現
T2339_.72.0508a18: 聲聞種姓。無漏種子。*過解即生見道無漏
T2339_.72.0508a19: 漸入涅槃已上瑜伽亦云。問此種姓名。何差
T2339_.72.0508a20: 別。答或名種子。或名爲界。或名爲姓。是名
T2339_.72.0508a21: 差別已上此明種子異名。纂云。能生現行故。
T2339_.72.0508a22: 種子。梵本云駄都。此云界。是因義也。梵
T2339_.72.0508a23: 本云濕縛婆縛。此云性。是體性也已上論亦
T2339_.72.0508a24: 云。問今此種姓。以何爲體。答附在所依。有
T2339_.72.0508a25: 是相。六處所攝。從無始世。展轉傳來。法
T2339_.72.0508a26: 爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種
T2339_.72.0508a27: 子。界性。是名種姓已上此明本性住種姓相
T2339_.72.0508a28: 璟云。若依執性。聲聞教中。雖頼耶
T2339_.72.0508a29: 今依大乘道理。説彼聲聞種姓。無漏種子。
T2339_.72.0508b01: 必須附在第八識中。以第八識。即是第六
T2339_.72.0508b02: 處攝。展轉傳來。法爾所得已上此六處義。大
T2339_.72.0508b03: 今章。遁倫師記云。泰云。附在異生所依
T2339_.72.0508b04: 五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不
T2339_.72.0508b05: 山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不
T2339_.72.0508b06: 本有種子義。釋此文云。如産女有能生
T2339_.72.0508b07: 。説人種。然其女身中。未曾有胎。此亦
T2339_.72.0508b08: 之。堪能得證故。説種。此堪任得義。
T2339_.72.0508b09: 修所得故。法爾已上勝軍論師。唯本有義。
T2339_.72.0508b10: 上略纂釋彼所立義。難陀論師。唯新熏義故。
T2339_.72.0508b11: 今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦
T2339_.72.0508b12: 法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟
T2339_.72.0508b13: 興師云。性種姓有二。一是有漏。以此爲因。
T2339_.72.0508b14: 能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道
T2339_.72.0508b15: 已去無漏已上此性種姓。一切聲聞種姓之
T2339_.72.0508b16: 人。各於一身。無始已來。法爾所得。是爲
T2339_.72.0508b17: 。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦
T2339_.72.0508b18: 爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝縁。發心趣
T2339_.72.0508b19: 向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。
T2339_.72.0508b20: 亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇縁引
T2339_.72.0508b21: 發増長已去。即名習種。從此習種。生起見
T2339_.72.0508b22: 道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二
T2339_.72.0508b23: 是無漏。是性種遇縁引發増長已去。即名
T2339_.72.0508b24: 。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏
T2339_.72.0508b25: 種。並名習種已上瑜伽聲聞地初立種姓地
T2339_.72.0508b26: 性種姓。次立趣入地。明習種姓。文義並
T2339_.72.0508b27: 廣。不具引。此二如是。具名本性住種姓。
T2339_.72.0508b28: 習所成種姓。其性種姓。要在性未發心
T2339_.72.0508b29: 。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習
T2339_.72.0508c01: 前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在
T2339_.72.0508c02: 心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有
T2339_.72.0508c03: 二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住
T2339_.72.0508c04: 者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子
T2339_.72.0508c05: 。是可得獨覺極果之堪能性。展轉傳
T2339_.72.0508c06: 來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取
T2339_.72.0508c07: 。爲性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性
T2339_.72.0508c08: 住。内六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。
T2339_.72.0508c09: 即意處中所攝。頼耶自體分處依附而住。頼
T2339_.72.0508c10: 耶有漏。性種無漏。體性雖和。而附在寄
T2339_.72.0508c11: 住。其習種性。熏習所成。此有情願。値
T2339_.72.0508c12: 覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住
T2339_.72.0508c13: 調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種
T2339_.72.0508c14: 。爲道因縁。熏習熾盛。増長已去。隨漏無
T2339_.72.0508c15: 。如應即是習所成種。有漏善種。初心已
T2339_.72.0508c16: 後。熏發増長。由此無漏。性種肥増。世第一
T2339_.72.0508c17: 法次刹那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。
T2339_.72.0508c18: 現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念
T2339_.72.0508c19: 念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相
T2339_.72.0508c20: 其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕
T2339_.72.0508c21: 薄。不世法。住無染故。二薄悲種姓。於
T2339_.72.0508c22: 諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。
T2339_.72.0508c23: 朋友等。無師獨悟。無所敵故。性種姓中。
T2339_.72.0508c24: 此三種。麟喩。部行。皆具此三。由此種姓
T2339_.72.0508c25: 發心趣向。或成麟喩獨覺。或作部行獨覺
T2339_.72.0508c26: 故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓
T2339_.72.0508c27: 新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨
T2339_.72.0508c28: 覺姓邊。皆具二姓。和合作因 問此獨覺
T2339_.72.0508c29: 乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有
T2339_.72.0509a01: 耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
T2339_.72.0509a02: 薄塵故。遠離&MT02572;。閑居寂靜。無貪著
T2339_.72.0509a03: 此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
T2339_.72.0509a04: 度。不度人。亦不説法。以慢行故。起獨
T2339_.72.0509a05: 一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
T2339_.72.0509a06: 後縁。不佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
T2339_.72.0509a07: 慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
T2339_.72.0509a08: 習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
T2339_.72.0509a09: 合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
T2339_.72.0509a10: 彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
T2339_.72.0509a11: 各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
T2339_.72.0509a12: 菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
T2339_.72.0509a13: 乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
T2339_.72.0509a14: 耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無
T2339_.72.0509a15: 差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感
T2339_.72.0509a16: 乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
T2339_.72.0509a17: 後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
T2339_.72.0509a18: 空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
T2339_.72.0509a19: 姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無
T2339_.72.0509a20: 寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
T2339_.72.0509a21:  問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
T2339_.72.0509a22: 因果。爲轉成大。爲爾耶 答迴心之時。
T2339_.72.0509a23: 彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
T2339_.72.0509a24: 必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
T2339_.72.0509a25: 助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
T2339_.72.0509a26: 迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
T2339_.72.0509a27: 其各各種子姓故。上明定性不定性者。
T2339_.72.0509a28: 無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種
T2339_.72.0509a29: 然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
T2339_.72.0509b01: 此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
T2339_.72.0509b02: 薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
T2339_.72.0509b03: 佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
T2339_.72.0509b04: 既無無漏種故。非性習二姓。唯有
T2339_.72.0509b05: 漏性習而已
T2339_.72.0509b06:   延慶四年辛亥四月十五日於東大寺戒
T2339_.72.0509b07: 壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
T2339_.72.0509b08: 作之與實圓比丘矣
T2339_.72.0509b09: 五教章通路&T047368;卷第三十四&MT10755;
T2339_.72.0509b10:
T2339_.72.0509b11:
T2339_.72.0509b12: 五教章通路&T047368;卷第三十五
T2339_.72.0509b13:
T2339_.72.0509b14: 五教章通路&T047368;卷第三十六
T2339_.72.0509b15:
T2339_.72.0509b16: 五教章通路&T047368;卷第三十七
T2339_.72.0509b17:
T2339_.72.0509b18: 五教章通路&T047368;卷第三十八
T2339_.72.0509b19:
T2339_.72.0509b20:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0509b21: 章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
T2339_.72.0509b22: 識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
T2339_.72.0509b23: 心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如
T2339_.72.0509b24: 所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
T2339_.72.0509b25: 大乘二種性者。略於五位。漸次悟入乃至
T2339_.72.0509b26: 入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
T2339_.72.0509b27: 解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
T2339_.72.0509b28: 達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
T2339_.72.0509b29: 薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
T2339_.72.0509c01: 已上唯識如是建立五位。文中爲二。初明
T2339_.72.0509c02: 。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
T2339_.72.0509c03: 加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
T2339_.72.0509c04: 迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲
T2339_.72.0509c05: 糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
T2339_.72.0509c06: 亦立五位。設資加位。爲迴心。作
T2339_.72.0509c07: 問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
T2339_.72.0509c08: 意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似
T2339_.72.0509c09: 二門意異。迴心教意。本爲引愚法小乘
T2339_.72.0509c10: 大乘。此外無別自體意致。立直進者。
T2339_.72.0509c11: 本非愚法小乘故。所説義意。異愚法
T2339_.72.0509c12: 三乘教。是頓悟者。直入大乘。不小故。
T2339_.72.0509c13: 然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無愚法
T2339_.72.0509c14: 彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
T2339_.72.0509c15: 故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
T2339_.72.0509c16: 進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
T2339_.72.0509c17: 此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
T2339_.72.0509c18: 以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
T2339_.72.0509c19: 位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
T2339_.72.0509c20: 十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
T2339_.72.0509c21: 四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
T2339_.72.0509c22: 信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意
T2339_.72.0509c23: 亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
T2339_.72.0509c24: 四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
T2339_.72.0509c25: 亦引彼故。玄&T047368;四云。此十信法。於始教中
T2339_.72.0509c26: 自是位已上&T047368;次下。引梁攝論願樂位中。
T2339_.72.0509c27: 四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除
T2339_.72.0509c28: 。成四因。又引仁王經。寄四輪報。演義
T2339_.72.0509c29: 鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如
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