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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0359a01: 東大寺戒壇院。以亥刻爲實圓禪明房。
T2339_.72.0359a02: 拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩
T2339_.72.0359a03: 提而已
T2339_.72.0359a04:  華嚴宗沙門春秋六十有一 
T2339_.72.0359a05:   右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫
T2339_.72.0359a06: 之本校之
T2339_.72.0359a07: 文化八年辛未九月二十二日
T2339_.72.0359a08:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0359a09: 五教章通路&T047368;卷第十&MT10755;
T2339_.72.0359a10:
T2339_.72.0359a11:
T2339_.72.0359a12:
T2339_.72.0359a13:
T2339_.72.0359a14: 五教章通路&T047368;卷第十一
T2339_.72.0359a15:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0359a16: 第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋
T2339_.72.0359a17: 義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意
T2339_.72.0359a18: 云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨
T2339_.72.0359a19: 窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖
T2339_.72.0359a20: 一味。詮有淺深。故須之。使權實。莊
T2339_.72.0359a21: 嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安
T2339_.72.0359a22: 立教宗。今此叙之意。夫後人不。令
T2339_.72.0359a23: 其宗承。不得失者矣已上 取清涼意。述
T2339_.72.0359a24: 此生起。復古生起云。前之二章。已辨所詮乘
T2339_.72.0359a25: 法。攝益。三一不同。同別亦異。將
T2339_.72.0359a26: 能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜
T2339_.72.0359a27: 判教開宗。先叙古今名範。故説此門已上
T2339_.72.0359a28: 古今者。古徳私&T047368;。十家立教。前之九家。名
T2339_.72.0359a29: 之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名
T2339_.72.0359a30: 古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新
T2339_.72.0359b01: 釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年
T2339_.72.0359b02: 甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。
T2339_.72.0359b03: 當日本國人皇第三十代
天智天皇御宇三年甲子
時賢首香象大師。在
T2339_.72.0359b04: 童子位。年二十二也。厥後至二十八。出家受
T2339_.72.0359b05: 戒。賢首弘教之時。雖奘師寂後。新譯弘
T2339_.72.0359b06: 傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱
T2339_.72.0359b07: 今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之
T2339_.72.0359b08: 。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家
T2339_.72.0359b09: 之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第
T2339_.72.0359b10: 一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主
T2339_.72.0359b11: 武帝。永平元年戊子。譯十地論梁高祖武帝
天監七年。日本
T2339_.72.0359b12: 第二十七代繼體
天皇御宇三年
爾已來。至賢首二十八歳。
T2339_.72.0359b13: 咸亨元年庚午。總經一百六十三年。其間相
T2339_.72.0359b14: 望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一
T2339_.72.0359b15: 今。於義是勝
T2339_.72.0359b16: 章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。
T2339_.72.0359b17: 二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢
T2339_.72.0359b18: 等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙
T2339_.72.0359b19: 。以示方軌已上折薪云。差別非一等者。如
T2339_.72.0359b20: 大疏二十餘家。今既略叙故。云且也已上
T2339_.72.0359b21: 大疏二十餘家者。彼中所列。増數五重。有
T2339_.72.0359b22: 十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四
T2339_.72.0359b23: 教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸
T2339_.72.0359b24: 中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五
T2339_.72.0359b25: 教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成
T2339_.72.0359b26: 十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍
T2339_.72.0359b27: 法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又
T2339_.72.0359b28: &MT90041;二教。兼指遠淨。雖別義。人是有別。
T2339_.72.0359b29: 此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家
T2339_.72.0359c01: 立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。
T2339_.72.0359c02: 慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。
T2339_.72.0359c03: 弘教規矩。何故章主。曾無他。擧諸師義
T2339_.72.0359c04: 徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意 答賢首
T2339_.72.0359c05: 大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨
T2339_.72.0359c06: 縁陳故。情是非。務存弘傳。諸師解釋。
T2339_.72.0359c07: 既是契時。而非小瑕。故清涼等。述
T2339_.72.0359c08: 乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分
T2339_.72.0359c09: 教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故
T2339_.72.0359c10: 章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非
T2339_.72.0359c11: 徒説。開濟有
T2339_.72.0359c12: 章一依菩提流支下。二依數顯相。即有
T2339_.72.0359c13: 。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧
T2339_.72.0359c14: 人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流
T2339_.72.0359c15: 者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。
T2339_.72.0359c16: 後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀
T2339_.72.0359c17: 曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時
T2339_.72.0359c18: 都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流
T2339_.72.0359c19: 支。此云覺希亦名
道希
北印度人。遍通三藏。妙
T2339_.72.0359c20: 總持。志在弘法。廣流視聽。以魏*宜武
T2339_.72.0359c21: 永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。
T2339_.72.0359c22: 永寧寺。供給七百梵僧。以流支譯匠
T2339_.72.0359c23: 凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草
T2339_.72.0359c24: &MT90041;一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口
T2339_.72.0359c25: 操罐置空。或呪井令清。酌而爲已上義苑
T2339_.72.0359c26: 云。菩提流支。此云法意。西竺人也已上流支
T2339_.72.0359c27: 三藏。元魏第九主孝莊帝。永安二年己酉譯
T2339_.72.0359c28: 無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己
T2339_.72.0359c29: 酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六
T2339_.72.0360a01: 年在世。至西魏高祖初年及東魏高祖第
T2339_.72.0360a02: 年乙卯也。其間譯經立宗。講法利物而已。
T2339_.72.0360a03: 曇鸞法師。隨流支三藏。承傳觀無量壽經
T2339_.72.0360a04: 無量壽論。淨土法門。從西天來弘
T2339_.72.0360a05: 震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。維摩
T2339_.72.0360a06: 經等者。等於法花。花嚴。故下云一味一雨
T2339_.72.0360a07: 即法花藥草喩品中文也。亦如出現品衆水
T2339_.72.0360a08: 一味喩等已上一音教者。慈恩等師。號
T2339_.72.0360a09: 一音。亦名一時教
T2339_.72.0360a10: 章謂一切聖教下。*一依法顯所立。亦二。初
T2339_.72.0360a11: 正明。二印成。今初。言一切聖教等者。正陳
T2339_.72.0360a12: 所立。言但以衆生等者。會通妨難。言
T2339_.72.0360a13: 克其本等者。還成本義。謂有難言。若一切
T2339_.72.0360a14: 教。一音等者。何故得大小乘等。故會通
T2339_.72.0360a15: 但以衆生根行不同等。大疏一上。教本不
T2339_.72.0360a16: 分五意中云。一音普應。一雨普滋。鈔二下釋
T2339_.72.0360a17: 云。一音即是淨名。一雨即法花藥草喩。謂
T2339_.72.0360a18: 三草二木不同。同承一雨之潤。五性三乘不
T2339_.72.0360a19: 一。法雨一味無差。故彼經云。如來知是一
T2339_.72.0360a20: 相一味之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟
T2339_.72.0360a21: 涅槃常寂滅相。終歸於空等已上今章一味一
T2339_.72.0360a22: 雨。即法花意。一音維摩。即如下引。又藥草
T2339_.72.0360a23: 喩品云。佛平等説。如一味雨。所立義旨。即
T2339_.72.0360a24: 此意也。經又云。雖一地所生。而諸草木各
T2339_.72.0360a25: 差別。今章但以衆生根行不同等意。日本
T2339_.72.0360a26: 章云一雨等。此等之言。等取餘物。宋本章
T2339_.72.0360a27: 一雨等霔。此等之字。平等等也。大疏一
T2339_.72.0360a28: 上。立一音。總擧二家。故彼文云。一立
T2339_.72.0360a29: 一音教。謂如來一代之教。不一音。然有
T2339_.72.0360b01: 二師。一後魏菩提流支云。如來一音。同時報
T2339_.72.0360b02: 萬。大小並陳。姚秦羅什法師云。佛一圓
T2339_.72.0360b03: 音。平等無二。無思並應。機聞自殊。非
T2339_.72.0360b04: 音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演説法。
T2339_.72.0360b05: 衆生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。
T2339_.72.0360b06: 後則異自在機。各得圓音一義。然並爲
T2339_.72.0360b07: 本不分之已上流支所立。是大小並陳
T2339_.72.0360b08: 一音。羅什所立。是金音異解一音。靜法大師。
T2339_.72.0360b09: 刊定&T047368;一。明一音教。總擧二家。大疏所説。
T2339_.72.0360b10: 全同刊定。問今章所擧。流支一音。與大疏
T2339_.72.0360b11: 擧流支一音。同耶異耶。若言同者。文言
T2339_.72.0360b12: 同。若言異者。彼此一人如何。答大疏流
T2339_.72.0360b13: 支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同
T2339_.72.0360b14: 異。諸記釋之。今具引之。顯其義理義苑云。
T2339_.72.0360b15: 如來一音。同時報萬。大小並陳。故許
T2339_.72.0360b16: 領解各別。則圓音一音中。具百千音
T2339_.72.0360b17: 一義。斯爲教本。正屬不分已上既以
T2339_.72.0360b18: 疏流支所釋。解釋此章流支一音。是故此音。
T2339_.72.0360b19: 彼此一同。不彼對論同異。問此文唯
T2339_.72.0360b20: 一音一味隨機異解。不大小並陳。彼
T2339_.72.0360b21: 分明言大小並陳。兩文既別。何引彼文。得
T2339_.72.0360b22: 此文 答此文若違大小並陳。寔應
T2339_.72.0360b23: 難。既不彼。何強遮之。令彼此別。此文
T2339_.72.0360b24: 言略。唯言一音。若細言之。一音之中。大小
T2339_.72.0360b25: 並陳。是故隨機各解自分。得此意故。義苑
T2339_.72.0360b26: 疏主。以彼釋之。義理極成。彼此一人。豈
T2339_.72.0360b27: 強別。問若爾。大疏羅什一音。與今文同。
T2339_.72.0360b28: 何取別。答羅什一音。即言平等無二無
T2339_.72.0360b29: 思普應等。此意説言。佛無分別思。或説
T2339_.72.0360c01: 或説小乘。總出音時。此一音有普應之徳
T2339_.72.0360c02: 大乘機者。於此一音。全取爲大。小機熟全
T2339_.72.0360c03: 全取爲小。非佛音具陳大小。彼彼衆
T2339_.72.0360c04: 機。各取一邊故。羅什義。全音異解。流支一
T2339_.72.0360c05: 音。今章言略。大疏細陳。故取解之。彼此一
T2339_.72.0360c06: 意。以成大小並陳之義。今此章文。與彼羅
T2339_.72.0360c07: 。彼此全別。不強同。刊定記。陳流支一
T2339_.72.0360c08: 音。既説大小。豈違今章。清涼圭山。不
T2339_.72.0360c09: 今文。況又淨影大師。大乘義章第一卷
T2339_.72.0360c10: 云。又菩提流支。説如來一音報萬大小
T2339_.72.0360c11: 並陳。不彼頓漸而別已上此復流支大
T2339_.72.0360c12: 小並陳。大宋近代。守一律師。一音擧二。流
T2339_.72.0360c13: 支羅什。其流支義。大小並陳。全同往古淨
T2339_.72.0360c14: 影靜法清涼等義。今章豈違上古淨影所
T2339_.72.0360c15: 之義。是故明知。今章流支。定是大小並陳一
T2339_.72.0360c16: 音。探玄&T047368;文。與今章同釋通和會。全同
T2339_.72.0360c17: 。問慈恩法苑。擧流支一音。靈祐補*已飾
T2339_.72.0360c18: 宗。引一音教。並亦不大小並陳。全同
T2339_.72.0360c19: 章及探玄記如何。答彼亦文略義廣。同
T2339_.72.0360c20: 並是大小並陳之義。上是釋成義苑意趣。次
T2339_.72.0360c21: 折薪釋云。然大疏叙。此當羅什法師所立。若
T2339_.72.0360c22: 留支所立。則云如來一音。同時報萬。大小
T2339_.72.0360c23: 並陳。此則佛音具異。今章與探玄。並云
T2339_.72.0360c24: 者。今詳賢首二處爲正。何者。以清涼所
T2339_.72.0360c25: 叙二家立一音教。恐後來傳寫者。誤書羅
T2339_.72.0360c26: 。却爲留支字。留支作羅什字爾。不然豈
T2339_.72.0360c27: 賢首二處倶誤耶已上此通者。若清涼一
T2339_.72.0360c28: 師。叙流支一音者。寔如所責。餘師所叙。亦
T2339_.72.0360c29: 清涼。是故還亦應徴責言。豈圓覺跡亦
T2339_.72.0361a01: 寫謬乎。豈刊定記。亦書誤乎。豈淨影章。亦
T2339_.72.0361a02: 誤乎。難勢是同。倶難會通。次復古記云。
T2339_.72.0361a03: 然此一音。或名教本。或謂本末鎔融一大
T2339_.72.0361a04: 善巧法。而圭山乃謂。圓教於前四。一一同
T2339_.72.0361a05: 圓。海中。百川無海也。或名法界大宗。或
T2339_.72.0361a06: 無盡圓通自在宗。即是花嚴全收諸教
T2339_.72.0361a07: 宗也。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
T2339_.72.0361a08: 。引維摩經前偈。佛以一音演説法衆生
T2339_.72.0361a09: 隨類各得解皆謂如來同其語斯則神力不共
T2339_.72.0361a10: 。肇曰。客口一音。殊類異解。探玄云。一約
T2339_.72.0361a11: 類。或爲天衆。現一天音。能含餘類。各別
T2339_.72.0361a12: 解。對人亦爾。餘類皆然。清涼曰。如來一
T2339_.72.0361a13: 音同時數萬。大小並陳。玄文雙引流支羅
T2339_.72.0361a14: 。於羅什下。引經次偈。佛以一音演説法
T2339_.72.0361a15: 衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力
T2339_.72.0361a16: 不共法。肇曰。佛以一音。説一法。衆生各隨
T2339_.72.0361a17: 所好。而受行。探玄云。二約法。或爲衆生。説
T2339_.72.0361a18: 施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓
T2339_.72.0361a19: 音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非
T2339_.72.0361a20: 音本陳大小。又云。初則佛音具異。後則異
T2339_.72.0361a21: 自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者
T2339_.72.0361a22: 誤矣已上此釋意者。以大疏流支。釋成今流
T2339_.72.0361a23: 支所立之義。全同義苑所釋意。然後即破
T2339_.72.0361a24: 有人。謂與清涼流支是別。此所破者。即當
T2339_.72.0361a25: 折薪。彼記即謂與清涼異。而設會釋。還招
T2339_.72.0361a26: &MT10769;故。集成&T047368;云。菩提流支。此與玄文
T2339_.72.0361a27: 違。薪云玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。
T2339_.72.0361a28: &T047368;誤。探玄分字爲含。又與出現語業中
T2339_.72.0361a29: 疏鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語。無多音
T2339_.72.0361b01: 等。一云。人法影略。但此引隨類音彼隨
T2339_.72.0361b02: 根解異。一云。各隨見聞同。如
T2339_.72.0361b03: 流支半&MT90041;二教也。後二隨意取捨已上
T2339_.72.0361b04: 集成文。分二。初彼此相違。二薪云下。會
T2339_.72.0361b05: 兩文。亦二。初引情解。二後二下。明任用。初
T2339_.72.0361b06: 中亦二。初擧所破義。二一云□擧所取義
T2339_.72.0361b07: 分字爲含者。玄記一云。一後魏菩提支。
T2339_.72.0361b08: 一音教。謂一切聖教。唯是如來一圓音教。
T2339_.72.0361b09: 但隨根異故。分種種。如經一雨所潤等。又
T2339_.72.0361b10: 經云。佛以一言演説法。衆生隨類各得等已上
T2339_.72.0361b11: 有人之意。玄記故分種種分字。改爲含字
T2339_.72.0361b12: 含種種之義。此意欲今章一音即是大
T2339_.72.0361b13: 小並陳之義。即同義苑意趣。但彼不
T2339_.72.0361b14: 。言彼鈔云第二唯是等者。出現品鈔。叙
T2339_.72.0361b15: 擧一音圓音。昔有三義。一云。如來無聲。隨
T2339_.72.0361b16: 機異聞。二云。佛音遍滿無五音等。衆生隨
T2339_.72.0361b17: 機。聞衆多聲。但是圓音。作増上縁。隨
T2339_.72.0361b18: 差別。現衆多聲。即引以證此義。三
T2339_.72.0361b19: 云。佛一語中。演出一切衆生言音。衆生各聞
T2339_.72.0361b20: 自己之音。彼鈔並破三義。不取。破第二云。
T2339_.72.0361b21: 第二唯是一語無多音。故一不即多。豈爲
T2339_.72.0361b22: 圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得
T2339_.72.0361b23: 一有應一無已上此第二師。即當今章所
T2339_.72.0361b24: 叙流支。此即全聞異解之義。豈可故字同
T2339_.72.0361b25: 並陳乎。若作此解。違鈔文故。集成破
T2339_.72.0361b26: 意。其旨如是。言人法影略者。今章所
T2339_.72.0361b27: 叙。人是菩提流支。法即羅什一音。擧流支
T2339_.72.0361b28: 。則影顯彼師並陳之義。擧全音法。則影
T2339_.72.0361b29: 顯羅什三藏之人。何以爾耶。欲此中總攝
T2339_.72.0361c01: 彼二家義故。言但此引隨類音等者。今章
T2339_.72.0361c02: 維摩經。即是擧彼隨類音文。彼經明
T2339_.72.0361c03: 説法一音異解之相。總有三偈。此引初偈
T2339_.72.0361c04: 。大疏羅什一音之中。引次彼偈。即隨
T2339_.72.0361c05: 解也。雖同是羅什義。所引經文是異。若如
T2339_.72.0361c06: 此所解者。探玄所叙一音。亦可是影略耶。
T2339_.72.0361c07: 又慈恩靈祐所叙一音。亦可是人法影略
T2339_.72.0361c08: 彼義與章全是同故。然彼豈爾乎。此亦如
T2339_.72.0361c09: 是。言各隨見聞不同者。菩提流支。所立教
T2339_.72.0361c10: 義。隨人宜縁見聞不同。有時立一音義
T2339_.72.0361c11: 教。有時立二教法。是一重見聞不同。又
T2339_.72.0361c12: 一音中。有時立大小並陳。有時立全音
T2339_.72.0361c13: 異解。是一重見聞不同。言後二隨意取舍
T2339_.72.0361c14: 者。彼記總擧四偈。前二謬解。全破不取。後
T2339_.72.0361c15: 二有理。記主取之。但隨人意。隨一取之。
T2339_.72.0361c16: 。而影略義。例難有數。不用無
T2339_.72.0361c17: 過。見聞不同。此亦難得。如來説法。一音異
T2339_.72.0361c18: 解。流支所立。豈必爾乎。案流支意。就佛唯
T2339_.72.0361c19: 是一音。就機即是二教。是故所立有此異
T2339_.72.0361c20: 也。然流支三藏。隨時立教。就宜縁故。事
T2339_.72.0361c21: 一準。或一音教。或頓漸二教。或半滿二
T2339_.72.0361c22: 教。即成三類。又一音教中。或大小並陳。或
T2339_.72.0361c23: 全音異解。是亦隨時。所立不定。倶一音故。
T2339_.72.0361c24: 皆約本故。羅什唯存全音異解。然賢首今章
T2339_.72.0361c25: 及玄。且擧流支全音異解之邊。以唯此一
T2339_.72.0361c26: 。不羅什。故清涼刊定。且擧流支大小
T2339_.72.0361c27: 並陳之邊。對彼羅什全音義故。羅什唯存
T2339_.72.0361c28: 此一義故。是故賢首清涼無違。法苑一云。後
T2339_.72.0361c29: 魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時
T2339_.72.0362a01: 。佛得自在。都不説不説。但衆生
T2339_.72.0362a02: 感於一切時。謂一切法。譬如天樂隨
T2339_.72.0362a03: 衆生念。出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨
T2339_.72.0362a04: 種種寶。花嚴經云。如來一語中。演出無邊契
T2339_.72.0362a05: 經海。維摩經云。佛以一音説法。衆生隨
T2339_.72.0362a06: 類。各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離。或
T2339_.72.0362a07: 疑故無一教定頓定漸。又無量義經言。我
T2339_.72.0362a08: 得道來。四十餘年。常説諸法不生不滅。不去
T2339_.72.0362a09: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由
T2339_.72.0362a10: 衆生悟解不同。得諸果異。法花亦言。一雨普
T2339_.72.0362a11: 潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸
T2339_.72.0362a12: 渡河。深淺成別。故知諸教但總一味。無
T2339_.72.0362a13: 三等已上此中所叙全音異解。大同羅什一
T2339_.72.0362a14: 音之義。法苑亦云。菩提流支法師。亦立二時
T2339_.72.0362a15: 。楞伽經説。漸頓者。莫聲聞菩薩。皆漸
T2339_.72.0362a16: 次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能
T2339_.72.0362a17: 一時頓説一切法。名之爲已上流支雖
T2339_.72.0362a18: 一時。亦立此二。法苑次下。又立半滿二教
T2339_.72.0362a19: 而不流支所立。然天台所叙流支立教。
T2339_.72.0362a20: 即是半滿二教者也。流支如此隨時立教。是
T2339_.72.0362a21: 故一音亦擧二門。有何妨難。當知一音就
T2339_.72.0362a22: 佛立之。即有二門。就機立之。亦有二門
T2339_.72.0362a23: 是故彼此不相違也。章故經云佛以一音
T2339_.72.0362a24: 下。二印成。引經印可成音自所立之義。故
T2339_.72.0362a25: 義苑云。所憑之經。既云一音。故但是教本
T2339_.72.0362a26: 設爾。隨機爲教。一音之義。以自相乖。焉
T2339_.72.0362a27: 是爲已上此匡所據文。明證也。音
T2339_.72.0362a28: 是教本。音正出時。成名句文。此時方名
T2339_.72.0362a29: 小乘教。是時即是隨機義顯。今以教本。證
T2339_.72.0362b01: 教故。所立義不成。折薪云。故經下。即淨名
T2339_.72.0362b02: 經。言等者。等有二意。一等餘半偈。二等
T2339_.72.0362b03: 二偈。下半云。皆謂世尊同其語。斯則神通
T2339_.72.0362b04: 不共法。餘偈云。佛以一音。演説法。衆生各
T2339_.72.0362b05: 各隨解。普得受行。獲刹斯則神通
T2339_.72.0362b06: 不共法。佛以一音。演説法。或有恐畏或歡
T2339_.72.0362b07: 喜。或生厭離。或斷疑。斯則神通不共法已上
T2339_.72.0362b08: 彼經上卷。佛國品中。以偈讃佛。有此三偈
T2339_.72.0362b09: 又義云。此等言者。上云一音一味一雨等。爲
T2339_.72.0362b10: 此義。引彼彼經。爲一音。引維摩經
T2339_.72.0362b11: 一味一雨。可法花經等。是故等
T2339_.72.0362b12: 此經。上云一雨等。若等霔者。不經。若
T2339_.72.0362b13: 爾者。可取經。如一地所生。亦是
T2339_.72.0362b14: 法花經也。餘經中。有是義者。即可取用
T2339_.72.0362b15: 立此事。故安等言。問此一音教。如來本
T2339_.72.0362b16: 意。剋體言之。大小乘何。答剋體明之。是一
T2339_.72.0362b17: 乘法。故補亡飾宗第一云。後魏三藏菩提
T2339_.72.0362b18: 支。魏云覺愛。立一切教。總唯一時。無
T2339_.72.0362b19: 間出世之異。亦無頓漸半滿之殊。所以然
T2339_.72.0362b20: 者。由佛昔日爲菩薩時。普發大悲。誓
T2339_.72.0362b21: 群品。盡皆令般無餘依。豈今成覺。而説
T2339_.72.0362b22: 小教。故但讃説究竟一乘。隨諸衆生根性
T2339_.72.0362b23: 異。禀受差別。大小之殊。法花經云。佛平
T2339_.72.0362b24: 等説。如一味雨。隨衆生性。所受不同。淨名
T2339_.72.0362b25: 經云。佛以一音。演説法。衆生隨類各得解。
T2339_.72.0362b26: 又華嚴經云。如來微妙音。如空無別異。隨
T2339_.72.0362b27: 應受化者。所聞各不同。無量義經云。我得
T2339_.72.0362b28: 道來。四十餘年。常説此法不生不滅。不去
T2339_.72.0362b29: 不來。無得無失。一相無相。但隨衆生悟解不
T2339_.72.0362c01: 。得諸果異。經教既然。豈佛所説。而有
T2339_.72.0362c02: 。但隨聞者。受解不同。亦同法花一地所
T2339_.72.0362c03: 生。一雨所潤。三草二木。生長有已上是故
T2339_.72.0362c04: 如來説法本意。常説一乘。無異説。三乘
T2339_.72.0362c05: 小乘五乘等者。即隨機性。於一音説。作
T2339_.72.0362c06: 種解。是故具有請乘差別。若直飡受一乘
T2339_.72.0362c07: 法理。即契如來説法本懷。無一音異解
T2339_.72.0362c08: 之義。故異解者。就乘權門。方便諸乘
T2339_.72.0362c09: 言。餘乘不佛本意故。以唯一乘合
T2339_.72.0362c10: 故。問何故章中。不羅什。答既言且略
T2339_.72.0362c11: 必欲盡。就中自一至六増數。各擧
T2339_.72.0362c12: 。第七已後。雜亂而擧。且就要略盛弘
T2339_.72.0362c13: 言。問義苑云。若天台所叙。留支半滿教。十
T2339_.72.0362c14: 二年前。皆半字。十二年後。皆滿字。彼與
T2339_.72.0362c15: 已上一師所立何故不同。答達者判教。
T2339_.72.0362c16: 宜不定。諸師所立。皆有此例。即今章中。
T2339_.72.0362c17: 漸頓二教。指遠法師。彼師亦立四宗判。斷
T2339_.72.0362c18: 諸教。又如嘉祥師。有二藏判。有三輪判。隨
T2339_.72.0362c19: 時用之。今流支三藏義。亦如此。一音約
T2339_.72.0362c20: 之。二字就異解之。彼此有由。非
T2339_.72.0362c21: 疑怪例
T2339_.72.0362c22: 章二依誕法師等下。第二二教。亦二。初擧
T2339_.72.0362c23: 所立。二依法陳所立。今初。宋本云
T2339_.72.0362c24: 護法師等。折薪云。護法師者。未上字已上
T2339_.72.0362c25: 日本章。云從法師等。探玄&T047368;第一云。二陳
T2339_.72.0362c26: 朝眞諦三藏等。立漸頓二教云云二教相状。
T2339_.72.0362c27: 全同誕師。玄記亦擧十家立教。二處之師。
T2339_.72.0362c28: 唯擧眞諦漸頓。印師屈曲平等。不別擧
T2339_.72.0362c29: 法師。而其教相。當眞諦師既云眞諦三藏
T2339_.72.0363a01: 等言定有誕法法師也。今章亦云誕法師
T2339_.72.0363a02: 。等言有眞諦。有何遮妨。大疏叙二種教
T2339_.72.0363a03: 總擧四家。其第二家。即隋延法師。立漸頓
T2339_.72.0363a04: 二教。即當今章誕法師也。刊定記□叙
T2339_.72.0363a05: 種教。亦列四家。其第二即隋朝誕法師等。
T2339_.72.0363a06: 漸頓二教。全同今章。然宋朝章本。皆云
T2339_.72.0363a07: 護法師。相違如何。今料簡云。章疏云誕法師
T2339_.72.0363a08: 。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。
T2339_.72.0363a09: 南中諸師三教等。是故彼能立之人中。或擧
T2339_.72.0363a10: 誕師。或擧護師。隨擧即得。不相違。或
T2339_.72.0363a11: 誕師亦名護師。如天台師名智顗智者
T2339_.72.0363a12: 徳安。香象名法藏賢首等。或可護字寫誤即
T2339_.72.0363a13: 誕字。大疏延師。亦如上通。言依楞伽
T2339_.72.0363a14: 者。折薪云。楞伽等者。等取於寶積等也
T2339_.72.0363a15: 已上唯一經故。置等言
T2339_.72.0363a16: 章謂以先習小乘下。二依法陳所立。亦二。
T2339_.72.0363a17: 初正陳。二指類。今初。言先習小乘等者。此
T2339_.72.0363a18: 漸教中。即有二義。一約機趣入。二大小倶
T2339_.72.0363a19: 陳者。約所説法。機趣入者。有鈍根者。不
T2339_.72.0363a20: 頓入大乘。如來方便。先授小乘。次第誘
T2339_.72.0363a21: 引。堪一乘。然後説大。令小乘人回心向
T2339_.72.0363a22: 。是故小乘捨小入大。是名漸悟菩薩。此
T2339_.72.0363a23: 乃先習小乘。後趣大乘者也。故漸悟人回
T2339_.72.0363a24: 心時大。此大必定從前小乘漸進而來。是故
T2339_.72.0363a25: 此大名。是漸教相。言亦大小倶陳者。
T2339_.72.0363a26: 此約漸悟者。明大小倶陳。非是已前漸悟
T2339_.72.0363a27: 之外。是故言亦。謂此人先有小乘之習。佛
T2339_.72.0363a28: 爲説小阿含經等是也。次漸信大。故爲説
T2339_.72.0363a29: 大。即般若經等是也。後根純熟。堪一乘
T2339_.72.0363b01: 故爲説一。法花涅槃等是也。是故漸教始
T2339_.72.0363b02: 終化儀。必是大小二乘倶陳。所謂漸教小乘。
T2339_.72.0363b03: 漸教大乘是也。言如直往菩薩等者。此頓教
T2339_.72.0363b04: 中。亦有二類。今如前漸。利根性者。直欣
T2339_.72.0363b05: 。發心修行。無迀遲事。是名頓悟菩薩。故
T2339_.72.0363b06: 此大行不小乘。故名頓悟。此約機趣入
T2339_.72.0363b07: 也。言亦以無小故者。此約所説法也。既是
T2339_.72.0363b08: 小乘漸階故。所説法唯是大乘。無
T2339_.72.0363b09: 小教。華嚴經等即是。此教唯被住之者
T2339_.72.0363b10: 未熟之者。絶見聞故。前漸教者。若約化儀
T2339_.72.0363b11: 始自鹿苑。終至涅槃。爲不定性聲聞等人
T2339_.72.0363b12: 設教也。頓教即是高山所照故。一代教不
T2339_.72.0363b13: 漸頓。問此漸頓教。指楞伽經。彼經所説
T2339_.72.0363b14: 文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩羅果。
T2339_.72.0363b15: 鏡中影像。至下立教。當具引之。加之。義
T2339_.72.0363b16: 苑云。依楞伽經等者。等取涅槃半&MT90041;之説。良
T2339_.72.0363b17: 以彼經談于四漸四頓。謂漸者。如庵摩勤果
T2339_.72.0363b18: 漸熟非頓。類夫先習小乘。後趣大乘。頓者。
T2339_.72.0363b19: 鏡中像頓現非漸。譬彼直往菩薩大不
T2339_.72.0363b20: 小。亦大小倶陳者。謂涅槃重扶小律。再
T2339_.72.0363b21: 直常。故稱倶也已上折薪云。謂以下釋
T2339_.72.0363b22: 所以。自有二義。既先習小。後方趣大。則約
T2339_.72.0363b23: 機次第。以明漸也。亦大小竝陳者。此約
T2339_.72.0363b24: 説法。同時有大小。故名漸也。此義正如
T2339_.72.0363b25: 者。説空者所謂生死。不空者。所謂大涅
T2339_.72.0363b26: 槃等也。若先小後大。此如鹿苑。止於鶴林
T2339_.72.0363b27: 所説之教。故云涅槃等也。如直往下。釋
T2339_.72.0363b28: 所以。亦有二義。初約機直往。不小來
T2339_.72.0363b29: 上初義頓。二亦以下。既無其小。則唯
T2339_.72.0363c01: 大法。對上次義。約化儀頓。以大經中約
T2339_.72.0363c02: 機約法倶無小乘故。云即華嚴是也亦可漸
頓二處
T2339_.72.0363c03: 指經竝證
次義爾
問演義判。云第二漸頓約機以立。今
T2339_.72.0363c04: 何言機竝化儀。答以探玄竝大疏中。唯
T2339_.72.0363c05: 上二義中。各叙初義故云約機。今文既
T2339_.72.0363c06: 大小竝陳等。明知。亦約化儀。以立
T2339_.72.0363c07: 已上補亡飾宗。以曇無讖。爲漸頓師。故
T2339_.72.0363c08: 彼文云。宋朝曇無讖三藏。立二時教。一頓二
T2339_.72.0363c09: 漸。頓者。如楞伽等經。爲諸菩薩上根種性
T2339_.72.0363c10: 。説全斷妄想彼如如。即是大不
T2339_.72.0363c11: 小。名之爲頓。二漸者。始從鹿苑。終至
T2339_.72.0363c12: 。中間所説。從微至著。初爲賈人。但説
T2339_.72.0363c13: 世間施戒等法。即提謂等經是。次爲陳如等
T2339_.72.0363c14: 生空人無我教。令生死。證聲聞果。即
T2339_.72.0363c15: 阿含等經是。次説法空法無我教。破有執
T2339_.72.0363c16: 法空。如即般若等經是。次説一乘二無
T2339_.72.0363c17: 我教。顯二空智。證二空如。唯一佛乘。更無
T2339_.72.0363c18: 餘道。即法花經等。是最後宣説諸佛法身常
T2339_.72.0363c19: 樂我淨。如是佛性。從本來。常一切有情。皆
T2339_.72.0363c20: 常作佛。即涅槃經是。此等諸教。藉淺至深。
T2339_.72.0363c21: 名爲漸教。此等漸頓。即同涅槃半字滿字
T2339_.72.0363c22: 注云此師義。漸中前二。名爲小乘。後二及
T2339_.72.0363c23: 頓。大乘攝已上
彼文
此中麁文全叙識義。注文靈
T2339_.72.0363c24: 祐私解。祐意漸中五時。大同劉虬。雖然擧
T2339_.72.0363c25: 總。唯名漸頓。劉虬慧觀。所立教相。擧總言
T2339_.72.0363c26: 之。並名漸頓。然單頓漸。不五時。故大
T2339_.72.0363c27: 乘義章云。又誕公云。佛教有二。一頓二漸。
T2339_.72.0363c28: 頓教同前。但就漸中。不彼五時。爲
T2339_.72.0363c29: 定。但知昔説悉是不了。雙林一唱是其了
T2339_.72.0364a01: 已上頓教同前者。明劉虬頓漸二教。頓如
T2339_.72.0364a02: 華嚴即指之也。是唯名漸。不五時。淨影
T2339_.72.0364a03: 既云誕公頓漸。今教章中。言誕法師。正與
T2339_.72.0364a04: 彼同。不異端。大疏刊定。並以無*識
T2339_.72.0364a05: &MT90041;。不頓漸。然大疏云。此雖機説
T2339_.72.0364a06: 漸頓。而所説法。不&MT90041;已上鈔云。不
T2339_.72.0364a07: 出半&MT90041;者。頓即前&MT90041;。漸具&MT90041;。以有三
T2339_.72.0364a08: 。是半大乘是&MT90041;故。機就教有直有曲。
T2339_.72.0364a09: 漸頓已上飾宗既令&MT90041;二教相。約
T2339_.72.0364a10: 其大途。亦云半滿
T2339_.72.0364a11: 章遠法師等下。二指類。折薪云。遠法師等
T2339_.72.0364a12: 者。即是隨法師。等於陳隋帝等。故云
T2339_.72.0364a13: 後代諸徳已上會解&T047368;云。言隋遠法師者。
T2339_.72.0364a14: 即大遠也。若惠遠。姓李氏。燉煌人。述地持
T2339_.72.0364a15: 疏五卷。華嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝曼
T2339_.72.0364a16: 等。皆有所述。又製華嚴十地疏十卷。疏訖
T2339_.72.0364a17: 夢登須彌。四顧周望唯海水。又見佛像。身
T2339_.72.0364a18: 色紫金。存寶樹下。北首而臥。體有塵埃。遠
T2339_.72.0364a19: 初見禮敬。後以衣拂。周遍光淨。覺知所撰
T2339_.72.0364a20: 文疏頗有順化之益。今判半滿。依彼涅槃
T2339_.72.0364a21: 云爾已上大疏無讖半滿二教。指同淨影
T2339_.72.0364a22: 故作此判。義苑云。澤州隋朝小遠法師。亦
T2339_.72.0364a23: 漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設
T2339_.72.0364a24: 具有三乘。故名爲漸。若約頓悟機。直往
T2339_.72.0364a25: 。不於小。名之爲頓。此雖機説有
T2339_.72.0364a26: 漸頓而所説法。不半滿。其半滿二教。則
T2339_.72.0364a27: 西秦曇無讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏
T2339_.72.0364a28: 半字教。菩薩藏爲滿字教。故云後代諸
T2339_.72.0364a29: 徳多同。由多同故。所以附出此之判教。但
T2339_.72.0364b01: 通相之意。未佛之深旨。半滿之言。顯
T2339_.72.0364b02: 小文。密意有權爲半。以實爲滿。則
T2339_.72.0364b03: 大乘中。有半滿矣。亦猶縁覺聲聞。開之有
T2339_.72.0364b04: 異。則成三乘。合之有同。總稱爲小。權實
T2339_.72.0364b05: 亦爾。開之有異。權可半。合之大同。故
T2339_.72.0364b06: 並稱滿。是則實教。雖滿小教唯半。權大乘
T2339_.72.0364b07: 者。亦半亦滿也。此半滿順違。即是漸頓順違
T2339_.72.0364b08: 也。頓即此滿。漸具半滿。以具有三乘。二
T2339_.72.0364b09: 乘是半。大乘是滿。故但一處會順違已上
T2339_.72.0364b10: 復古云。後世相承。隋遠法師。齊朝劉虬。亦
T2339_.72.0364b11: 此二已上慧遠有同名人。上古有惠遠法
T2339_.72.0364b12: 。佛家之鸞凰。法宗之領袖也。東晋第九主
T2339_.72.0364b13: 孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居
T2339_.72.0364b14: 匡廬山。經三十年。即當元年。高祖道武皇
T2339_.72.0364b15: 帝。登國二年丁亥。其後三十年。久住彼山
T2339_.72.0364b16: 同代第十主。安帝。義煕十二年丙辰
T2339_.72.0364b17: 滅。于時年八十三。姚秦之代。至弘始十七
T2339_.72.0364b18: 年乙卯。其代方盡。當其明年。仍號廬山惠
T2339_.72.0364b19: 。後代大唐。亦有惠遠法師。乃嘉祥吉藏
T2339_.72.0364b20: 大師門人也。今此隋朝遠住北地淨影寺。爲
T2339_.72.0364b21: 廬山惠山惠遠。號淨影惠遠。亦名
T2339_.72.0364b22: 。然會解記。名大遠美義苑疏主。號
T2339_.72.0364b23: 矣。廬山爲大。淨影爲小。即是可焉。然玄
T2339_.72.0364b24: 記二教處。指同云。後大遠法師等。淨影大
T2339_.72.0364b25: 師。大解經論。維摩經疏。勝鬘經疏。無量壽
T2339_.72.0364b26: 經疏。雙卷無量壽經疏等。論疏如會解列
T2339_.72.0364b27: 亦製大乘義章二十卷或二
十卷
並行于世。梁高
T2339_.72.0364b28: 祖武帝。天監十二年甲午誕生。與南岳慧思
T2339_.72.0364b29: 禪師同年也。至隋高祖文帝開皇十年壬子
T2339_.72.0364c01: 入滅。春秋七十有九。當開皇九年辛亥。陳
T2339_.72.0364c02: 代盡矣。隋朝獨運其後。經三年焉。隋朝播
T2339_.72.0364c03: 化。年是不幾而號隋惠遠者。隋起與陳相
T2339_.72.0364c04: 幷九年。故總得名。號隋淨影。然降生梁朝
T2339_.72.0364c05: 之初。播化梁隋之間。仍從後運。號隋淨影
T2339_.72.0364c06: 問彼誕法師。亦是隋世。何號後代遠法師
T2339_.72.0364c07: 耶。答非是同時。誕是爾前。故淨影章。引
T2339_.72.0364c08: 公義。是故號後代。無過也。問淨影義章。古
T2339_.72.0364c09: 師立教。總擧三家。謂劉虬。誕公。菩提留支
T2339_.72.0364c10: 也。破此三師。然後出自正義。立教。既是無
T2339_.72.0364c11: 誕公。淨影豈得此説耶。答章文既云
T2339_.72.0364c12: 後代諸徳多同此説。非唯淨影一人同彼。此
T2339_.72.0364c13: 乃餘人多同彼説。淨影雖彼義。而亦有
T2339_.72.0364c14: 同之邊。是故總云彼説也。問此通不明。
T2339_.72.0364c15: 刊定大疏。倶叙曇無讖半&MT90041;二教也。竝云
T2339_.72.0364c16: 隋遠法師亦同此説已上鈔即解云。疏隋遠法
T2339_.72.0364c17: 師亦同此説者。彼涅槃疏初云。聖教雖衆。
T2339_.72.0364c18: 略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏是也已上
T2339_.72.0364c19: 影既有&MT90041;所立。明知非是誕師之例。答半
T2339_.72.0364c20: &MT90041;二教。委細分別。必成漸頓。二教義門。以
T2339_.72.0364c21: 半教唯漸。&MT90041;頓漸故。是故飾宗曇無頓
T2339_.72.0364c22: 漸。指同半滿。雖門別故。立爲二家。義理相
T2339_.72.0364c23: 連。一類而已。是故彼此所指無過。指
T2339_.72.0364c24: 誕師義。亦是無
T2339_.72.0364c25: 章三依光統下。第三三種教。於中分二。初
T2339_.72.0364c26: 人標教。二依法陳教。今初。言光統律
T2339_.72.0364c27: 者。會解云。疏後魏光統律師等者。傳云。
T2339_.72.0364c28: 惠光姓揚氏。定州盧人。年十三。隨父入洛。
T2339_.72.0364c29: 四月八日。往佛陀禪師所。從受三歸。陀異
T2339_.72.0365a01: 其眼光外射如焔。深惟必有奇操之。誦
T2339_.72.0365a02: 習博通。人號聖沙彌也。陀曰。此沙彌非
T2339_.72.0365a03: 。若受大戒。宜先聽律。律是慧基。若初依
T2339_.72.0365a04: 經論。必輕戒網。於道覆律師所聽習。後從
T2339_.72.0365a05: 辨公。參學經論。聲颺趙郡。會佛陀
T2339_.72.0365a06: 林寺主。勒那初譯于地。光預其席。自此地
T2339_.72.0365a07: 論流傳。今章開釋。四分一部。草創玆基其
T2339_.72.0365a08: 華嚴。涅槃。維摩。十地。地持等。竝疏其奧旨
T2339_.72.0365a09: 初在京洛。任國僧都。後召入鄴。綏緝有功。
T2339_.72.0365a10: 轉爲國統。時光諸學士。翹頴如林。衆所
T2339_.72.0365a11: 者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生馮
T2339_.72.0365a12: 袞。光乃將入數中轉爲國統故。云
光統也。已上彼文
T2339_.72.0365a13: 疏云。後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦立
T2339_.72.0365a14: 三教已上故記牒云後魏等也。鈔云。言承習
T2339_.72.0365a15: 佛陀三藏者。佛陀是西域人。同學五人。四皆
T2339_.72.0365a16: 得道。己身求之。友曰。道須縁會。不
T2339_.72.0365a17: 強也。汝與東土縁。彼有二弟子。汝
T2339_.72.0365a18: 若度得必當得道。佛陀初於此。當後魏
T2339_.72.0365a19: 孝文。始在雲州。投之見重。初於一康家供
T2339_.72.0365a20: 養。夜見火光云云都洛陽。陀亦隨之。
T2339_.72.0365a21: 彼爲立少林寺。知後爲則天所取。遂指水
T2339_.72.0365a22: 西山透隴而流。其二弟子。一是稠禪師得
T2339_.72.0365a23: 道。二是光統。故云。稠公解虎於西谷。佛陀
T2339_.72.0365a24: 指水而西流也已上會解云。鈔言孝文見重
T2339_.72.0365a25: 者。傳云。孝文敬隆誠至。別禪林。鑿
T2339_.72.0365a26: 石爲龕。結徒定念。因家資供。位架餘部
T2339_.72.0365a27: 而徴應潜著。皆異常人也。恒安城内康家。資
T2339_.72.0365a28: 財百萬。崇重佛法。爲佛陀別院。常居
T2339_.72.0365a29: 。自靜遵業。有小兒。見聞隙内炎火赫
T2339_.72.0365b01: 。驚告院主全家總花。都無所見。其通
T2339_.72.0365b02: 微玄。觀斯例衆也。識者驗以爲得道矣。後
T2339_.72.0365b03: 隋帝南遷。定都伊落。復設靜院。勅以處之。
T2339_.72.0365b04: 而愛幽棲。林谷是託。屡往嵩岳。高謝人世
T2339_.72.0365b05: 有勅就少室山。爲父造寺。今之少林是也。
T2339_.72.0365b06: 時又入洛。將有縁。時慧光年十二。在
T2339_.72.0365b07: 街井欄上。反&T050460;&MT02674;音陀抛
博戲也
一連五百。衆人誼
T2339_.72.0365b08: 競。異而觀之。佛陀因見怪曰。此小兒世戲
T2339_.72.0365b09: 二。道業亦應不株。意欲引度。權以
T2339_.72.0365b10: 頭。聲響清徹。既善聲論。知法器。乃問。
T2339_.72.0365b11: 能出家否。光曰。固其本懷耳。遂度前傳云。
四月八日
T2339_.72.0365b12: 往少林者。應今許後
十三歳方出家
弟子道房度沙門僧
T2339_.72.0365b13: 。此化行東夏此二賢。得道之記。諒
T2339_.72.0365b14: 深疑。言稠禪師得道者。傳曰。釋僧稠。姓
T2339_.72.0365b15: 孫。元出昌黎。末居鉅鹿之癭陶焉。幻學
T2339_.72.0365b16: 。備通經史。徴爲大學博士。講解墳索。聲
T2339_.72.0365b17: 朝廷。將處觀國。羽。而道機潜扣。
T2339_.72.0365b18: 欻厭世煩。一覽佛經。渙然神解。時年二十
T2339_.72.0365b19: 有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。初從
T2339_.72.0365b20: 道房禪師。受行止觀。房即跋陀之神足也。既
T2339_.72.0365b21: 禪法。北遊定州嘉魚山。歛念久之得定。
T2339_.72.0365b22: 常依涅槃聖行四念處法。居五夏。又詣趙州
T2339_.72.0365b23: 障洪山道明禪師。受十六殊勝法。鑚仰積序。
T2339_.72.0365b24: 食鞭心。九旬一食。米爲四升。單敷石上。
T2339_.72.0365b25: 覺晨昏布縷入内。挽而不脱。嘗於
T2339_.72.0365b26: 山靜處。感神來嬈。抱肩築腰。氣嘘頂上。稠
T2339_.72.0365b27: 死要心。因證深定。九日不起。後從定覺。
T2339_.72.0365b28: 情想澄然。因詣少林寺祖師三藏。呈己所
T2339_.72.0365b29: 。跋陀曰。自葱嶺已東。禪學之最。汝其人
T2339_.72.0365c01: 故今云
得道
後詣壞州西王屋山。修習前法。聞
T2339_.72.0365c02: 兩虎交鬪。咆響振巖。乃以錫杖中解。各散
T2339_.72.0365c03: 而去靈異實多。具如傳説。今
略引解鈔爾。已上彼文
文極繁。爲
T2339_.72.0365c04: 統所承根由。具引此文。復古云。光統律師
T2339_.72.0365c05: 乃至 即佛陀三藏高弟也。大統名惠光。南
T2339_.72.0365c06: 山宗承之。律宗之祖師也。常講大經。有
T2339_.72.0365c07: 略二疏。所立教門。至相搜玄承用也。此方首
T2339_.72.0365c08: 華嚴別教一乘。人到于今盛受
T2339_.72.0365c09: 。非聊爾人已上昔姚秦世。覺明三藏。譯
T2339_.72.0365c10: 四分律。弘通世間。元魏之世。法聽律師。止
T2339_.72.0365c11: 僧祇。始講四分。*聽師唯講。無文疏
T2339_.72.0365c12: 法*聽門人。有道覆律師。聞徳講律。始選
T2339_.72.0365c13: 義疏。四分律疏。此時始焉。光統乃道覆之高
T2339_.72.0365c14: 足也。正弘律藏。兼通華嚴。開濟攝持。大有
T2339_.72.0365c15: 功業。惠光弟子。有若干人。竝義解之匠。詔
T2339_.72.0365c16: 隆之工也。厥中有道雲焉。是律藏之梁棟
T2339_.72.0365c17: 也。雲公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南
T2339_.72.0365c18: 山律宗之元祖。洪遵乃相部東塔之本源也。
T2339_.72.0365c19: 三宗律家之源乃惠光僧統之功也。道洪之
T2339_.72.0365c20: 下。有智首律師。大敷律莚。昌被時賓。製
T2339_.72.0365c21: 分律疏二十卷。廣開戸牖。違傳來裔。南山
T2339_.72.0365c22: 道宣律師者。是首律師之高足弟子也。長安
T2339_.72.0365c23: 弘法寺玄惲字道世律師。亦禀首律師。南山律
T2339_.72.0365c24: 師。廣撰五大律部行事鈔等。是故南山號
T2339_.72.0365c25: 焉。玄惲律師。造毘尼討要六卷。號之要
T2339_.72.0365c26: 。南山大師。所弘之律。大通諸國。遠傳
T2339_.72.0365c27: 。弘景。融濟。道岸三師。倶南山門人。鑒眞
T2339_.72.0365c28: 乃此三徳之弟子也。南山弟子。亦有周律師
T2339_.72.0365c29: 周師法裔。久傳于世。唐宋二代。于今不絶。
T2339_.72.0366a01: 此是南山律裔。其功由于光統。是故云南山
T2339_.72.0366a02: 宗承之律宗之祖師也。又智儼大師。習學華
T2339_.72.0366a03: 。多集舊疏。隨善取之。乃獲光統律師華
T2339_.72.0366a04: 嚴之疏。儼公從之。專爲義節所立宗旨。所
T2339_.72.0366a05: 明要義。從善爲眼目。取要爲骨髓。故所
T2339_.72.0366a06: 製玄疏。要事承用
T2339_.72.0366a07: 章謂漸頓圓下。二依法陳教。亦二。初列數。
T2339_.72.0366a08: 二光師釋意下。顯相。亦二。初正明。二傳承。
T2339_.72.0366a09: 今初。義苑云。顯立義也。於中漸約不具。頓
T2339_.72.0366a10: 具説。不前遠公大小相望成漸頓也。
T2339_.72.0366a11: 漸説者。如病根。方談般若
T2339_.72.0366a12: 具説者。既如涅槃説空者所謂生死。不
T2339_.72.0366a13: 空者所謂大般涅槃等。又云。若空不空。若常
T2339_.72.0366a14: 無常等。皆令廣開。即是頓也。三圓教者。即
T2339_.72.0366a15: 是華嚴。此亦約化儀。説有前後耳。所以頓
T2339_.72.0366a16: 中化法。無漸中也。別説空不空。即名爲
T2339_.72.0366a17: 漸。同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其
T2339_.72.0366a18: 第三亦約化法異前二。從多分説故云。
T2339_.72.0366a19: 此亦約化儀。其上達言。義兼地前。分階佛
T2339_.72.0366a20: 境。即謂地上如此分者。爲通刊定&MT10769;云云
已上
T2339_.72.0366a21: 其上達言下。大疏通刊定&MT10769;。刊定&T047368;主。
T2339_.72.0366a22: 此三教。作其二&MT10769;。一合&MT10769;漸頓。二別&MT10769;
T2339_.72.0366a23: 於圓。大疏之中。具通&MT10769;。義苑記主。不
T2339_.72.0366a24: 初通。唯載通後&MT10769;之文。故演義云。上
T2339_.72.0366a25: 達之言義兼地前等者。通彼第二&MT10769;於圓
T2339_.72.0366a26: 。彼難云。分階佛境。則地前無
T2339_.72.0366a27: 。則違出現品。佛刹塵數衆生。發菩提心
T2339_.72.0366a28: 釋曰。彼以上達分階佛境令爲一義。故有
T2339_.72.0366a29: 此難。今爲此通。則上達爲地前。分階佛境。
T2339_.72.0366b01: 地上。故不出現品文。亦不於大理
T2339_.72.0366b02: 況初發心時。便成正覺。豈非分階佛境之
T2339_.72.0366b03: 已上&T047368;云云者。即此文也。此三教中。&T047368;
T2339_.72.0366b04: 解釋。多取大疏少與鈔文合糅陳之。復古
T2339_.72.0366b05: 云。光師下。二伸其釋意二初漸教。由根未
T2339_.72.0366b06: 。未總聞故先説等也。如五時三時次
T2339_.72.0366b07: 也。常無常。如般若涅槃。空不空。
T2339_.72.0366b08: 即般若對法花等也。爲根下。二頓教。具足
T2339_.72.0366b09: 演説故。名頓也。然上二教釋義。探玄周&T047368;
T2339_.72.0366b10: 竝作此説。此乃吾祖略彼義。以成其文
T2339_.72.0366b11: 若據彼疏搜玄中全用也。漸教則説三藏二
T2339_.72.0366b12: 。翻名辨相。彼文云。如約以辨。一化始終
T2339_.72.0366b13: 教門有三。一曰漸。二曰頓。三曰圓。初門漸
T2339_.72.0366b14: 内所詮三。故教則爲三。所爲二故。教則爲
T2339_.72.0366b15: 二。則説大小二藏。所以如此者。良由
T2339_.72.0366b16: 藏。詮於三字兼有正。詮此不彼。二
T2339_.72.0366b17: 藏之内。説大不小。説小不大。通收
T2339_.72.0366b18: 一代漸經故。言先空後不空。先常後説常
T2339_.72.0366b19: 。彼又云。二頓教者下。經云。若衆生下劣。
T2339_.72.0366b20: 其心厭沒者。示以聲聞道。令於衆苦。若
T2339_.72.0366b21: 復有衆生。諸根小明利。於因縁法。爲説
T2339_.72.0366b22: 辟支佛。若人根明利。饒益於衆生。有大慈
T2339_.72.0366b23: 悲心。爲説菩薩道。若有無上心。決定*示
T2339_.72.0366b24: 。爲示於佛身。説無盡佛法。以此文證。知
T2339_.72.0366b25: 一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘
T2339_.72.0366b26: 頓用故。云具足演説常無常空不空同時倶
T2339_.72.0366b27: 。此則化儀有異。所説之法不別。指圓覺
T2339_.72.0366b28: 化儀之。義同此也。爲於下。三圓教。上
T2339_.72.0366b29: 達兼地前也。分階佛境地上也。具如周疏
T2339_.72.0366c01: 義鈔已上問光統疏第一陳漸頓圓三教
T2339_.72.0366c02: 云。今此經者。三教之中。蓋是頓教所攝已上
T2339_.72.0366c03: 圓攝。今章所叙。應彼一。何故相違。
T2339_.72.0366c04: 答彼三教相。清涼所判。漸頓是化儀。圓教
T2339_.72.0366c05: 乃化法。由此義故。漸頓化儀中。此教頓教
T2339_.72.0366c06: 攝。以化儀之相。不漸頓故。若約化法
T2339_.72.0366c07: 即圓教攝。光師意致。彼疏先後。如是達立。
T2339_.72.0366c08: 章主深得此意故。華嚴經攝言圓教。頓教
T2339_.72.0366c09: 所攝。本在彼疏。得意攝之。獨擧圓教。是
T2339_.72.0366c10: 故總通頓圓所攝。故至相尊者搜玄記一云。
T2339_.72.0366c11: 一化始終教門有三。一曰漸教云云。第二頓
T2339_.72.0366c12: 教云云。第三圓教云云。此經即頓及圓二教
T2339_.72.0366c13: 已上恐繁厭
故以云云是
搜玄所説。專據光統。宗旨義節
T2339_.72.0366c14: 事是所歸。至相既獲光統疏意。文言分明。
T2339_.72.0366c15: 判爲頓圓二教所攝。賢首領旨。屬化法圓
T2339_.72.0366c16: 實即頓圓二教所收。演義鈔云。此亦約化儀
T2339_.72.0366c17: 説有前後者。頓中化法。無漸中。別時説
T2339_.72.0366c18: 空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲
T2339_.72.0366c19: 頓。故是化儀。其中第三。亦約化法。揀異前
T2339_.72.0366c20: 。從多分説。故云此亦約化儀已上頓中
T2339_.72.0366c21: 化法無異者。頓中同時所説之常無常等
T2339_.72.0366c22: 法。不漸中前後所説空不空等法。雖
T2339_.72.0366c23: 儀相不漸頓。若開言之。可圓義。一
T2339_.72.0366c24: 説一切説。一切説一切法。通十方。主伴無
T2339_.72.0366c25: 盡。此乃所説化法。圓融無盡故。玄化儀亦
T2339_.72.0366c26: 是圓融。故云第三亦約化法。然是同時具
T2339_.72.0366c27: 一切。即是頓儀。是頓教攝。故天台所判。華嚴
T2339_.72.0366c28: 即是頓義所説。其化法相。即是別圓。圓之名
T2339_.72.0366c29: 言。義在化法。化儀之中。言漸頓故。言
T2339_.72.0367a01: 分説等者。通伏難也。叙云教已。言此亦
T2339_.72.0367a02: 約化儀。三皆應化義。而其第三即是化法故。
T2339_.72.0367a03: 今通云多分。此亦之言。第三通其化
T2339_.72.0367a04: 儀化法。故安亦言。開合之義。法應爾故
T2339_.72.0367a05: 章後光統門下下。二傳承。義苑云。華嚴傳説。
T2339_.72.0367a06: 華嚴圓教。始於光統故。海東有
T2339_.72.0367a07: 祖承。更推佛陀高祖故。云諸徳
T2339_.72.0367a08: 宗承已上復古云。遵等者即名也。光師之
T2339_.72.0367a09: 高弟也。尊嚴敬仰。有其師已上遵統師
T2339_.72.0367a10: 者。具諱洪遵。爲國僧統。故云遵統也。本北
T2339_.72.0367a11: 齊代人。至于隋代。其間播化。大弘佛宗。續
T2339_.72.0367a12: 高僧傳云。隋西京大興善寺洪遵。出彼第二
T2339_.72.0367a13: 十一卷。洪遵姓時氏。相州人也。梁中大通
T2339_.72.0367a14: 二年庚戌誕生。八歳出家。從師請業。受具
T2339_.72.0367a15: 之後。專學律部。遊方聽習。大有所解。初住
T2339_.72.0367a16: 嵩高少林寺。隨道雲律師。聽學四分律。加
T2339_.72.0367a17: 之華嚴大論。前後參聽。竝開胸襟。渙然大
T2339_.72.0367a18: 明。後至鄴下。隨道暉律師。聽四分律。暉公
T2339_.72.0367a19: 律。聽徒五百。遵公絶倫。覆講彼衆。遵公
T2339_.72.0367a20: 雲暉兩師。習學四分。鈔五卷開通本
T2339_.72.0367a21: 。兼達華嚴。講敷弘演。即作華嚴疏七卷
T2339_.72.0367a22: 焉。開皇七年。勅令大興善寺。竝十弟子。
T2339_.72.0367a23: 同住彼等。四事供養。同十一年。勅與天竺
T2339_.72.0367a24: 共。譯梵文。至十六年。復勅請爲講律
T2339_.72.0367a25: 生於崇敬寺。聚徒成業。門學列林。歸
T2339_.72.0367a26: 宗如巿。開導四分一人而已。隋大業四年五
T2339_.72.0367a27: 月十九日。卒于大興善寺。于時春秋七十有
T2339_.72.0367a28: 九也。惠光僧統師道覆律師。習四分律。初
T2339_.72.0367a29: 四分律疏十卷。後裁爲四卷。後代諸徳。
T2339_.72.0367b01: 竝取爲義節。講律製章。時有洪理。曇隱。道
T2339_.72.0367b02: 樂。道靈。道暉。法願等。竝光統之下。學律之
T2339_.72.0367b03: 門人也。各達律藏。皆有著撰。兼通經論。定
T2339_.72.0367b04: 惠有徳惠光。既弘花嚴。亦達地論。其之門
T2339_.72.0367b05: 人。隨師兼通。厥遵統師。花嚴親承光統
T2339_.72.0367b06: 藏乃其孫弟也。大唐四分律宗。後分三宗。礪
T2339_.72.0367b07: 宣素矣。三宗元祖。皆崇光統。礪乃相州律
T2339_.72.0367b08: 師。名相部律宗。惠光門人乃有道雲。道雲
T2339_.72.0367b09: 門人。即法遵僧統。遵公之下。有洪淵矣。淵
T2339_.72.0367b10: 之下。有法礪。礪之次。有道成。成之下。有滿
T2339_.72.0367b11: 壞素。素即新章宗主。立別門義。遠傳
T2339_.72.0367b12: 。滿意之下。有賢首大亮。亮之下。有鑒曇
T2339_.72.0367b13: 一兩徒。賢首尊者。是花嚴高祖。今之章主。受
T2339_.72.0367b14: 戒學律。專隨意公。曇一之下。有湛然澄觀
T2339_.72.0367b15: 兩徳。竝禀律于一公而即是南山律宗也。
T2339_.72.0367b16: 亮一二師。竝通礪宣兩家律義故爾。湛然是
T2339_.72.0367b17: 台宗祖匠。澄觀乃花嚴祖師。賢首清涼。學律
T2339_.72.0367b18: 之源。即是光統遵統而已鑒眞和尚。是日本
T2339_.72.0367b19: 律宗之始祖。厥之宗源。光遵爲所歸焉。言
T2339_.72.0367b20: 遵統師等者。等言等取光師若于門人。即洪
T2339_.72.0367b21: 理道雲等。後代統續。皆隨此躅
T2339_.72.0367b22: 章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初擧
T2339_.72.0367b23: 教。二依法陳相。今初折薪云。四大下。
T2339_.72.0367b24: 佛駄光統。皆立此四。然大衍是隋時。佛
T2339_.72.0367b25: 駄等是後魏時。則光統在前立。今云一時諸
T2339_.72.0367b26: 者。恐等隋朝諸師已上刊定記云。齊
T2339_.72.0367b27: 朝大衍法師。立四宗教已上義苑云。此師
T2339_.72.0367b28: 隋朝。立四宗教。各從所立名。四中各
T2339_.72.0367b29: 二句。皆上句立義。下句指教。明初名
T2339_.72.0367c01: 。二名破性。三名破相。四名顯實。前三
T2339_.72.0367c02: 所破。後一就所顯。初二小乘。後二大
T2339_.72.0367c03: 乘。各初淺後深。此亦有理。但取義不盡。以
T2339_.72.0367c04: 十八部中但判二故。則唯明有部及經部故。
T2339_.72.0367c05: 本二部故。云十八部中已上折薪云。一
T2339_.72.0367c06: 因下。薩婆多。此云説一切有。而云等者。等
T2339_.72.0367c07: 取雪山部。多聞部。宗輪論。指此二部。多同
T2339_.72.0367c08: 一切有部也。此中立正因縁已。破外道邪
T2339_.72.0367c09: 因無因故也。成實經部等者。清涼云。成實
T2339_.72.0367c10: 論。先是數論弟子。以。爲能造。後出
T2339_.72.0367c11: 家。入佛法時。經部攝故。即成實論。屬經部
T2339_.72.0367c12: 所師攝故。云爾也。等者等取説假部也。餘
T2339_.72.0367c13: 二可知。清涼辨異云。初名立性。二名破性
T2339_.72.0367c14: 三名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。
T2339_.72.0367c15: 各初淺後深。此亦有理。又前王從所破
T2339_.72.0367c16: 。後一從所顯立已上此四宗教。既云
T2339_.72.0367c17: 時諸徳立之。厥時諸師。共立之宗故。淨影師
T2339_.72.0367c18: 亦立此義。大乘義章第一。立二諦義。分
T2339_.72.0367c19: 四宗。約宗各明二諦義理。故彼章云。言
T2339_.72.0367c20: 者。宗別有四。一立性宗。亦名因縁。二破
T2339_.72.0367c21: 性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞。四顯
T2339_.72.0367c22: 實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論
T2339_.72.0367c23: 名。經論之中。雖此名。實有此義。四中
T2339_.72.0367c24: 前二。是其小乘。後二大乘。大小之中。各分
T2339_.72.0367c25: 淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣
T2339_.72.0367c26: 諸法各有體性。雖性。皆從縁生。不
T2339_.72.0367c27: 外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言
T2339_.72.0367c28: 破性者。小乘中深。宣説諸法虚假無性。
T2339_.72.0367c29: 前宗立法自性。法雖無性。不
T2339_.72.0368a01: 。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中
T2339_.72.0368a02: 淺。明前宗中虚假之相。亦無所有。如人遠
T2339_.72.0368a03: 陽炎水。近觀本無。不但無性。水相亦
T2339_.72.0368a04: 無諸法像此。雖無相。未法實顯宗
T2339_.72.0368a05: 者。大乘中深。宣説諸法妄想故有。妄想無
T2339_.72.0368a06: 體。起必託眞。眞者所謂如來藏性。恒沙佛
T2339_.72.0368a07: 法。同體縁集。不斷不脱。不斷不異。此之眞性
T2339_.72.0368a08: 縁起集。成生死涅槃。眞所集故。無不
T2339_.72.0368a09: 。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中別。乃無
T2339_.72.0368a10: 量。且據斯義。以別宗耳。前之兩宗。經同論
T2339_.72.0368a11: 別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗
T2339_.72.0368a12: 中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含
T2339_.72.0368a13: 。無別部黨。言論別者。小乘衆生。情見
T2339_.72.0368a14: 融。執定彼此。言成諍論。乘有毘曇成實
T2339_.72.0368a15: 之別。後二宗中。言經同者。據佛本教。隨
T2339_.72.0368a16: 何經。以義分之。不部帙。故曰經同
T2339_.72.0368a17: 論同者。大乘之人。情無異言無諍競。故
T2339_.72.0368a18: 異論。有人一向言四宗。是所應。四
T2339_.72.0368a19: 中前二。不分自異。不言論。後之兩宗。經
T2339_.72.0368a20: 中處處。具有斯義。何須疑。如勝鬘中
T2339_.72.0368a21: 如來藏。有其二種。一者空藏。即是不眞。
T2339_.72.0368a22: 二不空藏。即是顯實。又如央崛摩羅經中
T2339_.72.0368a23: 彼訶文殊不眞法。妄取法空。所取妄空。
T2339_.72.0368a24: 即是不眞。其所知。眞實法者。即是顯實。
T2339_.72.0368a25: 又涅槃中。見一切空。即是不眞。不
T2339_.72.0368a26: 。之實即是眞宗。經説非一。何得無。
T2339_.72.0368a27: 又人立四別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。
T2339_.72.0368a28: 成實論者是假名宗。大品法花如是等經。是
T2339_.72.0368a29: 不眞宗。花嚴。涅槃。維摩。勝鬘。如是等經。是
T2339_.72.0368b01: 其眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃
T2339_.72.0368b02: 門別深淺不異。若論破相之畢竟。
T2339_.72.0368b03: 若論其實。皆明法界縁起法門。語其行徳
T2339_.72.0368b04: 皆是眞性縁起所成。但就所成行門不同
T2339_.72.0368b05: 故。有此異。花嚴法花。三昧爲宗。諸部般
T2339_.72.0368b06: 若。智惠爲宗。涅槃經者。以佛果徳涅槃
T2339_.72.0368b07: 宗。維摩經者。以不思議解脱宗。勝鬘
T2339_.72.0368b08: 經者。一乘爲宗。如是諸經。宗歸各異。門別
T2339_.72.0368b09: 殊。旨歸一等。勿於中輒定淺深。衆經
T2339_.72.0368b10: 宗別。分之麁爾已上四宗之相。巨細如是。
T2339_.72.0368b11: 此中擧二。有人所立。初言無宗。後有人
T2339_.72.0368b12: 者。各配經論。以明四宗。彼章皆破。然後有
T2339_.72.0368b13: 義四宗之中。前二實爾許而不破。後二大乘。
T2339_.72.0368b14: 經不正。是故深破。此所破義。即若在彼
T2339_.72.0368b15: 諸徳中焉。淨影師意。四宗名同。與彼共用。
T2339_.72.0368b16: 但不經。隨義有異。故成四宗。問今此章
T2339_.72.0368b17: 中。所叙四宗。淨影所立。及所破中。當何義
T2339_.72.0368b18: 。爲所立。答文相次第。當所破義。若不
T2339_.72.0368b19: 經。當淨影義。四宗之名。既是一同。不
T2339_.72.0368b20: 。淨影大師。在所立諸徳之中
T2339_.72.0368b21: 章五依護身法師下。第五五種教。亦二。初
T2339_.72.0368b22: 人標教。二依法陳相。今初。言護身法
T2339_.72.0368b23: 者。折薪云。護身即是寺名。約處標
T2339_.72.0368b24: 也。名自軌。時人號爲大乘法師已上智解
T2339_.72.0368b25: 海。詞鋒峙峰。開演論難。爲衆所推者。
T2339_.72.0368b26: 乃護身寺自軌法師是也
T2339_.72.0368b27: 章三種同前下。二依法陳相。言三種同前
T2339_.72.0368b28: 者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。
T2339_.72.0368b29: 破相三也。義苑云。其第四立名。亦同前師
T2339_.72.0368c01: 但義別故。前以涅槃花嚴。通爲眞實宗。此
T2339_.72.0368c02: 師分涅槃。爲眞實宗。則一切衆生。皆有
T2339_.72.0368c03: 。眞實妙理。體本常然也。故花嚴爲法界
T2339_.72.0368c04: 。則交徹容攝。縁起重重。因果該收。一多無
T2339_.72.0368c05: 礙。三宗既同前師。違亦例彼耳已上教數少
T2339_.72.0368c06: 分。義門總含。教名漸多。理致顯明
T2339_.72.0368c07: 章六依耆闍下。第六六宗教。亦二。初依
T2339_.72.0368c08: 教。二依法陳相。今初。言耆闍法師者。
T2339_.72.0368c09: 義苑云。耆闍即寺名。曰凛師已上即耆闍
T2339_.72.0368c10: 寺凛法師也。學解秀逸。開敷明白。遂立
T2339_.72.0368c11: 。攝一代教
T2339_.72.0368c12: 章初二同衍師下。二依法陳相。義苑云。此
T2339_.72.0368c13: 師立六宗教。據名則前四宗。同前衍師。今
T2339_.72.0368c14: 但云初二同者。謂初二名義皆同。第三已
T2339_.72.0368c15: 下。名同義異。故將彼第三一宗。分成二宗
T2339_.72.0368c16: 謂不眞唯明諸法如幻。眞宗方明眞空理等
T2339_.72.0368c17: 又於第四眞實宗出花嚴。爲第六圓宗
T2339_.72.0368c18: 法無礙等。若第五同諸師同歸時教。第
T2339_.72.0368c19: 六同護身法師法界宗教。又眞宗説眞空理
T2339_.72.0368c20: 常宗説眞理恒沙性徳常恒。既是眞理。非
T2339_.72.0368c21: 者。應無常耶。又三四二宗。但法喩之
T2339_.72.0368c22: 別。故未已上折薪云。初二下。言第三
T2339_.72.0368c23: 者。亦與衍師名同義異。衍師唯約法空
T2339_.72.0368c24: 。爲不眞。今以如幻等。爲不眞。即約
T2339_.72.0368c25: 別也。其眞宗。却是衍師不眞宗。但約法。顯
T2339_.72.0368c26: 眞空也。清涼云。三與四但法喩之別爾。
T2339_.72.0368c27: 五六可已上此等所立。消文解義。理致
T2339_.72.0368c28: 知。不事委釋
T2339_.72.0368c29: 五教章通路&T047368;卷第十一&MT10755;
T2339_.72.0369a01:   正安二年庚子十一月六日。於東大寺戒壇
T2339_.72.0369a02: 院。爲實圓禪明房述之
T2339_.72.0369a03:  花嚴宗沙門凝然春秋六十有一 
T2339_.72.0369a04:
T2339_.72.0369a05:
T2339_.72.0369a06:
T2339_.72.0369a07:
T2339_.72.0369a08: 五教章通路&T047368;卷第十二
T2339_.72.0369a09:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0369a10: 章七依南岳下。第七四教。亦二初擧人標
T2339_.72.0369a11: 教。二依法陳相。今初。言依南岳思禪師
T2339_.72.0369a12: 者。此擧能立祖師。義苑云。南岳天台皆
T2339_.72.0369a13: 山名。擧處辨人。僧名智顗。而言智者者。
T2339_.72.0369a14: 帝爲立號。美其徳也。依南岳者。故韋虚舟
T2339_.72.0369a15: 侍郎云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所
T2339_.72.0369a16: 證。智者大師之所弘。故思大師。一見便云。
T2339_.72.0369a17: 昔日靈山。同聽法花。宿縁所追。今復來矣。
T2339_.72.0369a18: 又入道場。呈心云。非汝不證。非我不識。
T2339_.72.0369a19: 師資傳芳。故此竝叙耳已上大疏一上云。陳
T2339_.72.0369a20: 隋二代。天台智者。承南岳思大師。立四教
T2339_.72.0369a21: 已上演義二下。解釋彼。今義苑中。全
T2339_.72.0369a22: 彼鈔。折薪云。南嶽即衡山思大和尚。智者
T2339_.72.0369a23: 智顗。言智者者二帝爲立號。美其徳
T2339_.72.0369a24: 也。清涼云。台衡三觀者。即二師也已上
T2339_.72.0369a25: 嶽天台兩大師傳。竝在南山續高僧傳第十
T2339_.72.0369a26: 七卷。即習禪扁第二卷也。南岳惠思禪師。俗
T2339_.72.0369a27: 姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育物。戒
T2339_.72.0369a28: 儀嚴肅。定惠融暢。久住南岳大蘇山等。禪思
T2339_.72.0369a29: 行化。玄知多生宿命大發若干三昧羅爾
T2339_.72.0369a30: 開悟。忽焉證解。得法花三昧一心三
T2339_.72.0369b01: 。大乘諸法。一念通達。十六特勝。皆捨除
T2339_.72.0369b02: 入。便自通微。不他悟。故居圓十信。得
T2339_.72.0369b03: 六根淨也。造金字大品法花。講一乘理義法
T2339_.72.0369b04: 。常修法花般舟念佛三昧方等懺悔。常座
T2339_.72.0369b05: 苦行。陳主崇重。臣佐歸仰。徒屬如雲。聽衆
T2339_.72.0369b06: 巿。大師梁高祖武帝。天監十三年甲午誕
T2339_.72.0369b07: 生。當日本人王第二十七代繼體天皇御宇
T2339_.72.0369b08: 八年甲午。至陳第四主存宣帝大建九年丁
T2339_.72.0369b09: 酉六月二十二日入滅。于時春秋六十有四。
T2339_.72.0369b10: 日本人王第四十一代敏達天皇御宇六
T2339_.72.0369b11: 年丁酉。繒絋皮革。求不受用。布衣艾納。覆
T2339_.72.0369b12: 身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字
T2339_.72.0369b13: 門兩卷。無諍行門兩卷。云。隨自意。安
T2339_.72.0369b14: 樂行。次第禪要。三智觀門等五部。各有
T2339_.72.0369b15: 。以被時賓。大日國聖徳太子。乃南岳思
T2339_.72.0369b16: 禪師之後身也。遷生日本。創弘佛法。自造
T2339_.72.0369b17: 勝鬘維摩法花三經妙疏。以弘國界。以傳
T2339_.72.0369b18: 。伽藍數十。度人無量。後代諸宗。弘傳根
T2339_.72.0369b19: 源。無此。然太子上宮王。敏達天皇御
T2339_.72.0369b20: 宇元年壬辰正月一日誕生或説
二年
乃第三十二
T2339_.72.0369b21: 代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大師。當敏
T2339_.72.0369b22: 達天皇六年入滅。五年前後。事化難思。然聖
T2339_.72.0369b23: 人應化。隨宜不定。不一身。現無量身。不
T2339_.72.0369b24: 一座。現天邊土。一時現無盡時。多劫容
T2339_.72.0369b25: 一念中。上聖化道。不遍定。何況五年前
T2339_.72.0369b26: 後。何足爲怪。日本聖徳王之前身者。乃衡山
T2339_.72.0369b27: 思禪師也。大唐日域。新羅百濟。皆悉所知。
T2339_.72.0369b28: 加之十方應生。救世大聖。皆是思大禪師之
T2339_.72.0369b29: 所應作。本地一故。化儀同故。得旨取信。
T2339_.72.0369c01: 豈不然乎。然南岳入滅。上宮誕生。年歳前
T2339_.72.0369c02: 劫。實是爾耶。法隆寺衆徒。太子行状。懸
T2339_.72.0369c03: 玉。厥中有英哲云。南岳太子。入滅誕生。
T2339_.72.0369c04: 當寺所習。非化現相違。降宇歳
T2339_.72.0369c05: 年。次第有由。南岳入滅。有其三説。一云。
T2339_.72.0369c06: 陳第四主孝宣帝。大達元年己丑六月二十
T2339_.72.0369c07: 二日入滅。當日本人王第三十代天國排開
T2339_.72.0369c08: 廣庭天皇御宇三十年己丑。一云。大達三年
T2339_.72.0369c09: 辛卯入滅。當欽明天皇三十二年。一云。大
T2339_.72.0369c10: 建六年甲年入滅。當日本第三十一代渟中
T2339_.72.0369c11: 倉太珠敷天皇敏達宇甲午。此是三説也。
T2339_.72.0369c12: 若取續高僧傳所説。即成四説。今取第二
T2339_.72.0369c13: 説大建三年辛卯入滅。與明年日本敏達天
T2339_.72.0369c14: 皇元年壬辰正月一日誕生相順。次第得意。
T2339_.72.0369c15: 立其入滅月日。與誕生合和而成。然太
T2339_.72.0369c16: 子欽明天皇三十二年正月朔日入胎。入十
T2339_.72.0369c17: 三月明年正月朔日誕生。滅生次第。相順得
T2339_.72.0369c18: 意。法隆寺相傳。義途如是。續高僧傳所説
T2339_.72.0369c19: &MT10769;會。然如淨顯惠遠入滅。續僧傳云。隋開
T2339_.72.0369c20: 皇十二年壬子六月二十四日入滅。春秋七
T2339_.72.0369c21: 年。隋薩道衡碑銘入寂年月是同。而春秋
T2339_.72.0369c22: 七十有九。與續僧傳。九年増減。彼此相違。
T2339_.72.0369c23: &MT10769;説定。南岳太子。滅生前却。諸説不
T2339_.72.0369c24: 同。&MT10769;一定。然第二説。次第相續。餘之三
T2339_.72.0369c25: 説。應是化事。智顗大師。字徳安。性陳氏。頴
T2339_.72.0369c26: 川人也。少多奇瑞。長有盛徳。智顗往大蘇
T2339_.72.0369c27: 。見思大師。思毎歎曰。昔在靈山。同聽
T2339_.72.0369c28: 。宿縁所追。今復來矣。即示普賢道場。爲
T2339_.72.0369c29: 四安樂行。顗乃於大衡山。行法花三
T2339_.72.0370a01: 。始經三夕。誦至藥王品。是眞精進句。解
T2339_.72.0370a02: 悟便發。乃見思禪師。共處靈鷲山七寶
T2339_.72.0370a03: 淨土。聽佛説法故。思禪師云。弗爾莫感。非
T2339_.72.0370a04: 我莫識。是法花三昧前方便也。光州大蘇
T2339_.72.0370a05: 山。煕州白砂山。果願寺。瓦官寺。如此等處。
T2339_.72.0370a06: 遊住
T2339_.72.0370a07: 常住會稽天台山國情寺 演説玄文。則在
T2339_.72.0370a08: 江陵。講敷法花。則居建業。後説止觀。即
T2339_.72.0370a09: 荊州玉泉寺焉。淨名玄同疏。大涅槃經
T2339_.72.0370a10: 疏。及仁王。金光。觀無量壽。如此等經。皆
T2339_.72.0370a11: 疏解。又次第禪門。四教義等。部帙非一。
T2339_.72.0370a12: 天台法門。暗宣大解。門人灌頂。結集成章。
T2339_.72.0370a13: 智顗位居五品。身備十徳。立四教門。判
T2339_.72.0370a14: 代教。開五時路。精八萬法。智者大師。梁高
T2339_.72.0370a15: 祖大同四年戊午誕生。當日本第二十九主宣
T2339_.72.0370a16: 化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖開皇十
T2339_.72.0370a17: 七年丁巳十二月二十四日入滅。春秋六十有
T2339_.72.0370a18: 七。大師陳隋二代三朝圓師。山家教門。一宗
T2339_.72.0370a19: 周備。解行具足。教觀圓遍。海内伏膺。域外
T2339_.72.0370a20: 崇重。諸國弘傳。永代繼習。台宗繁昌。不
T2339_.72.0370a21: 得而稱者也。所言南岳者。是五嶽之一
T2339_.72.0370a22: 也。震旦國中。五方有山。元照律師。行宗&T047368;
T2339_.72.0370a23: 一上云。顯此方中此有五岳。東岳泰山兗州
T2339_.72.0370a24: 南岳衡山衡州西岳華山華州山恒山恆州
T2339_.72.0370a25: 今爲
山定州
中岳山嵩山洛州。巳山
麁註彼文
五岳皆是有
T2339_.72.0370a26: 譽之靈峯。故思禪師。冥感南岳。由此棲
T2339_.72.0370a27: 居。乃諸賢修行得道之山也。餘四靈岳。神應
T2339_.72.0370a28: 亦爾。所言天台者。心經疏詒謀鈔云。以
T2339_.72.0370a29: 。故名天台。指智者所住已上
T2339_.72.0370b01: 師感夢。即住此山。託山目祖。以祖目法。
T2339_.72.0370b02: 祖師宗故。名天台宗。然則台宗相承。龍樹菩
T2339_.72.0370b03: 薩。以爲高祖。依彼所説。立此宗旨。故詒謀
T2339_.72.0370b04: 云。龍樹即付法藏第十三祖。以佛逾
T2339_.72.0370b05: 學路非一。諸宗詭雜。故龍樹作大智度論
T2339_.72.0370b06: 摩訶般若經。大明中道之義。名法性宗
T2339_.72.0370b07: 焉。於後秦世。教流此土。北齊惠文。依論
T2339_.72.0370b08: 觀。口授南岳。南岳傳智者。三觀學。大
T2339_.72.0370b09: 於花夏矣。故智者所説法門。悉是開
T2339_.72.0370b10: 龍猛之義已上此是孤山智圓法師。造
T2339_.72.0370b11: 經疏。其序云。敢率台崖教門龍樹宗趣。輒成
T2339_.72.0370b12: 義疏。用廣發揮已上鈔釋此文。歎龍樹等
T2339_.72.0370b13: 立四教該攝一代東流教者。此標所立
T2339_.72.0370b14: 也。東流教者後漢永平。迦竺傳法已來。
T2339_.72.0370b15: 于開皇十七天台去世。於其中間。大小
T2339_.72.0370b16: 三藏。翻傳請弘。充滿九州。此等諸教。四教
T2339_.72.0370b17: 攝判。開濟解釋。無遺餘。自後所傳。新舊
T2339_.72.0370b18: 諸譯。以此判斷。皆悉類攝。玄奘三藏所傳相
T2339_.72.0370b19: 宗。諸經論等。大弘于世。台宗判之名別義
T2339_.72.0370b20: 。或是別教。然天台大師。判地持云。彌勒
T2339_.72.0370b21: 菩薩。以二番四悉壇。造地持論。言二番者。
T2339_.72.0370b22: 別圓二教。地持即是瑜伽舊譯。即是菩薩一
T2339_.72.0370b23: 地。彼謂地持釋花嚴經。以花嚴經説別圓
T2339_.72.0370b24: 故。瑜伽大論。法相本論。是故不彼法
T2339_.72.0370b25: 相唯識中宗單別教開元年後。善無畏。
T2339_.72.0370b26: 金剛智。不空三藏。大傳密教離頂祕壇。盛
T2339_.72.0370b27: 于世。台宗諸師。判彼密宗。以爲大乘方
T2339_.72.0370b28: 等部攝。如是攝屬。無判盡。故云該攝東
T2339_.72.0370b29: 流教
T2339_.72.0370c01: 章一名三藏教下。二依法陳相。即有四教
T2339_.72.0370c02: 一三藏教。義苑云。一三藏教者。此教明因縁
T2339_.72.0370c03: 生滅四眞諦理。正教小乘。傍化菩薩。而以
T2339_.72.0370c04: 三藏。爲名者謂大小乘論。同立此名。大乘
T2339_.72.0370c05: 智論。小乘成實。今所引法花智論者。以
T2339_.72.0370c06: 什譯經。多依智論小乘三藏。爲文。
T2339_.72.0370c07: 二言雙擧小乘之過。不三藏。但責其小
T2339_.72.0370c08: 耳。不所詮三藏。故今取三藏。故今
T2339_.72.0370c09: 三藏。不法花至教已上章中所明
T2339_.72.0370c10: 教名。彼自引者。天台大師。作四教義
T2339_.72.0370c11: 十二卷。廣明四教。陳其相状。彼第一
T2339_.72.0370c12: 云。此三藏。的屬小乘。故法花經云。貪
T2339_.72.0370c13: 著小乘三藏學者已上此彼釋名門中引之。
T2339_.72.0370c14: 又引證門云。如戒心云。應修多羅毘尼
T2339_.72.0370c15: 阿毘曇。佛在世時。豈無三藏教也。故成實
T2339_.72.0370c16: 論云。我今正欲三藏中實義已上成實第
T2339_.72.0370c17: 一正文云故我欲正論等。今以義云我今正
T2339_.72.0370c18: 欲論。天台引所。處處皆爾。今章擧智論三
T2339_.72.0370c19: 藏摩訶衍。彼四教義釋名引證之中不引。總
T2339_.72.0370c20: 他處所憑之。章中所引三藏教者。唯
T2339_.72.0370c21: 立名而已。教中義相。略而不陳。義苑
T2339_.72.0370c22: 此教明至傍化菩薩者。全取大疏。明
T2339_.72.0370c23: 台師四教中文。大疏全取四教義文。此中
T2339_.72.0370c24: 二。初明所詮理。二正教等二句。明所被
T2339_.72.0370c25: 。言因縁生滅四眞諦理者演義云。其因
T2339_.72.0370c26: 縁之言。通於四教。因縁故生滅。因縁故即
T2339_.72.0370c27: 空。因縁故假名。因縁故中道。因縁爲主故。
T2339_.72.0370c28: 四教皆帶之。言生滅四眞諦理者。苦以
T2339_.72.0370c29: 迫爲義。集以長生死事。道以除
T2339_.72.0371a01: 功。滅以累盡名。有苦可知有集可
T2339_.72.0371a02: 斷有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而眞
T2339_.72.0371a03: 道滅。悟則苦集滅。而正道生。有生滅。故
T2339_.72.0371a04: 生滅四諦。苦定是苦等故得已上
T2339_.72.0371a05: 生滅生滅名。四諦通四教。名四種四
T2339_.72.0371a06: 。一生滅四諦。是三藏教。二無生四諦。是
T2339_.72.0371a07: 教義。三無量四諦。是別教義。四無作四
T2339_.72.0371a08: 諦。是圓教義。門別故。分爲四教。勝鬘經。有
T2339_.72.0371a09: 二種四諦。一者有作。二者無作。大小相對。
T2339_.72.0371a10: 如是説。有作四諦。是三藏教。無作四諦。
T2339_.72.0371a11: 後三教。圓教四諦。即與本名。言正教二
T2339_.72.0371a12: 乘傍化菩薩者。鈔云。鹿苑初轉法輪。倶隣
T2339_.72.0371a13: 五人。見諦成道等。但有小乘得道。未
T2339_.72.0371a14: 乘得道。故名正教小乘。言傍化菩薩者。智
T2339_.72.0371a15: 度論云。佛於阿含中。雖彌勒授記
T2339_.72.0371a16: 種種菩薩行。故菩薩爲傍也已上二乘
T2339_.72.0371a17: 菩薩。雖傍正。具明三乘因果行相。能詮
T2339_.72.0371a18: 教門。是經律論。所詮行相。即定戒惠。能詮
T2339_.72.0371a19: 三藏。所詮號三學。三乘倶修此三學行
T2339_.72.0371a20: 斷惑證理。皆入涅槃。斯即此教始&MT10755;相状。義
T2339_.72.0371a21: 苑。而以三藏爲名者下。分別教名。於中初
T2339_.72.0371a22: 大小共許。今所引下。次明今章所引教
T2339_.72.0371a23: 。此通伏難。謂有難言。三藏之名。有其二
T2339_.72.0371a24: 特違至教失。大乘小乘。各有三藏故。
T2339_.72.0371a25: 經中云小乘三藏。對大三故。然彼小乘。獨
T2339_.72.0371a26: 三藏。即違所依一乘至教。故今通云。智
T2339_.72.0371a27: 論以小乘教。名爲三藏。羅什譯經。多依
T2339_.72.0371a28: 。法花智論。倶什譯故。是故偈文。爲
T2339_.72.0371a29: 句言。二名雙擧。故今結云故今取等。竊
T2339_.72.0371b01: 章意。法花文上。引智論者。爲&MT10769;
T2339_.72.0371b02: 義苑釋意。在此義旨。若不爾者。何云不違
T2339_.72.0371b03: 乎。以羅什下。至所詮三藏者。全取
T2339_.72.0371b04: 。通靜法難文言。苑意正釋通此伏難也。
T2339_.72.0371b05: 二濫渉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以
T2339_.72.0371b06: 小乘。名爲三藏。即濫大乘。恐謂三藏教是
T2339_.72.0371b07: 大乘教耶。故今通云。爲句言。二名雙擧。
T2339_.72.0371b08: 小乘即是三藏。非大。雖大有三藏
T2339_.72.0371b09: 。通教融三。別教依性。圓教無礙。三藏
T2339_.72.0371b10: 成。唯彼小乘。獨得三藏。是故無濫渉
T2339_.72.0371b11: 之失。故引智論。顯法花意。此兼會通此伏
T2339_.72.0371b12: 也。准清涼師出三藏所據。通此二難。作
T2339_.72.0371b13: 此料簡。若准此義。亦通大無三藏之失。靜
T2339_.72.0371b14: 法大師。破天台師三藏教名。作五種失。一
T2339_.72.0371b15: 渉大乘失。二大無三藏失。三特違至教
T2339_.72.0371b16: 失。四立藏不定失。五不小乘失。清涼即
T2339_.72.0371b17: 靜法五難。而爲天台。會通五難。具如
T2339_.72.0371b18: 。不繁引。此教既説三乘修行。聲聞觀
T2339_.72.0371b19: 四諦。斷見思二惑。智觀拆空。果成羅漢。見
T2339_.72.0371b20: 道已前。有七賢位。五停心觀。別總念處。竝
T2339_.72.0371b21: 外凡。煗頂及忍。世第一法。倶名内凡。三
T2339_.72.0371b22: 果。句四竝名分聖。阿羅漢果。名爲極聖。縁
T2339_.72.0371b23: 覺乘人。觀十二因縁。於最後身。一座成覺。
T2339_.72.0371b24: 其部行者。前即聲聞。後無佛世。斷證究竟。菩
T2339_.72.0371b25: 薩乘人。修六度行。三僧祇劫。次經百劫。植
T2339_.72.0371b26: 相好業。百劫滿已。八相成佛。初僧祇劫。是外
T2339_.72.0371b27: 凡位。當五停等三賢階級。第二僧祇。是煗
T2339_.72.0371b28: 法位。第三僧祇。即頂法位。忍法三品。百劫修
T2339_.72.0371b29: 相。即是下忍。生天已後乃至降魔。是中忍位。
T2339_.72.0371c01: 見道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。
T2339_.72.0371c02: 次配對。聖無漏中。三十四心。八忍七智。
T2339_.72.0371c03: 見道位。次十八念。是修道位。第三十四。即
T2339_.72.0371c04: 無學道。外凡内凡。分聖極聖。次第昇進。如
T2339_.72.0371c05: 應可
T2339_.72.0371c06: 章二名通教下。第二通教。言二名通教謂
T2339_.72.0371c07: 諸大乘經中説法通益三乘人等者。義苑
T2339_.72.0371c08: 云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此
T2339_.72.0371c09: 教明因縁即空無生四眞諦理。是摩訶衍
T2339_.72.0371c10: 之初門。正爲菩薩。雙明二空故。傍通
T2339_.72.0371c11: 。蓋以空門。遣蕩小乘執心。令漸通泰
T2339_.72.0371c12: 故。通益三乘人等。故大品云。欲聲聞
T2339_.72.0371c13: 。當般若波羅蜜。欲縁覺乘。當
T2339_.72.0371c14: 般若波羅蜜。欲菩薩乘。當般若波羅
T2339_.72.0371c15: 已上此亦多取大疏解釋大疏即取四教
T2339_.72.0371c16: 義文。四教義一云。次證通教者。此經淨
T2339_.72.0371c17: 名爲迦旃延。解説其五義。二百比丘。心得
T2339_.72.0371c18: 解脱。大品經三惠品。明薩波若智。三乘
T2339_.72.0371c19: 同得。中論云。諸法實相。三人共入已上
T2339_.72.0371c20: 義鈔云。即以同釋通。故法花云我等同入
T2339_.72.0371c21: 法性。肇公云。三乘同觀性空。而得道也。即
T2339_.72.0371c22: 三獸度河。一水無二義耳已上此釋大疏通
T2339_.72.0371c23: 者同也三乘同禀故之文。會解記六云。通教
T2339_.72.0371c24: 三乘同禀者。問此與藏教三乘何異耶。
T2339_.72.0371c25: 答巧拙不同。利鈍不等。以三藏拆色明
T2339_.72.0371c26: 故拙。望此通教體色明空。倶名爲鈍。通教
T2339_.72.0371c27: 前。劫皆成巧利也 問若爾大乘何用
T2339_.72.0371c28: 二乘同禀耶。答引小乘。漸入實故。故作
T2339_.72.0371c29: 已上此釋名也。義苑因縁即空者。鈔云。
T2339_.72.0372a01: 縁生法。無性即空。非色敗空。不
T2339_.72.0372a02: 。故云即空。若約中論偈四句。初教即因
T2339_.72.0372a03: 縁所生法。此教即我説即是空。第三亦爲是
T2339_.72.0372a04: 假名。第四亦是中道義。故此云因縁即空
T2339_.72.0372a05: 已上又云。言無生四眞諦者。第二重四諦
T2339_.72.0372a06: 也。謂解苦無苦。名爲苦諦。解集無和合
T2339_.72.0372a07: 名爲集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性
T2339_.72.0372a08: 空。本無生滅。不初教有生滅已上
T2339_.72.0372a09: 又云。言是摩訶衍初門者。揀深極。言
T2339_.72.0372a10: 者。以空遣有。未妙有中道義已上
T2339_.72.0372a11: 會解云。從縁生法無性即空者 問如滅諦
T2339_.72.0372a12: 是無爲。何名縁生耶 答因惑顯。亦曰
T2339_.72.0372a13: 從縁。故假縁生。以造空理。故苦集滅道。以
T2339_.72.0372a14: 空筌。無相空理。即爲莫菟。得魚忘筌。
T2339_.72.0372a15: 是悟空旨便成大乘。非四外別有
T2339_.72.0372a16: 也。如而魚矣。故今云。即色明空。
T2339_.72.0372a17: 色敗空也。言解苦無等者。即是涅槃經
T2339_.72.0372a18: 文。言不同初教者。對前顯勝。言是摩訶衍
T2339_.72.0372a19: 初門等。對後彰劣。以後二教。雖即不即
T2339_.72.0372a20: 。皆彰中道。此通教。縱説中道。亦順
T2339_.72.0372a21: 。故前鈔云。中即亦空。離斷常二邊已上
T2339_.72.0372a22: 此是明所詮義。大疏云。正爲菩薩。傍通
T2339_.72.0372a23: 已上鈔云。正爲菩薩下。所被機。雙明
T2339_.72.0372a24: 。故云正爲菩薩。言傍通二乘者。初以
T2339_.72.0372a25: 空門。蕩小乘執心。令漸通泰。故云傍通已上
T2339_.72.0372a26: 義苑記主。疏鈔糅合載之上是明祈被機
T2339_.72.0372a27: 義苑故。大品云下。是引證也。大疏云。大品
T2339_.72.0372a28: 云。欲聲聞乘。當般若波羅蜜已上
T2339_.72.0372a29: 義苑具載鈔云。大品云下。引證。此雙
T2339_.72.0372b01: 及所被機。既三乘當學故。是通教三同禀
T2339_.72.0372b02: 也。二乘既學。即傍爲也。云何欲三乘。當
T2339_.72.0372b03: 般若。如法無生。名般若者。聲聞
T2339_.72.0372b04: 無生。便云一切諸法。皆悉空寂。無生無
T2339_.72.0372b05: 滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟。於嚴土
T2339_.72.0372b06: 利他。不喜樂。但欲趣寂。故成聲聞乘。若
T2339_.72.0372b07: 無生。知縁生故無生。從縁滅故無滅
T2339_.72.0372b08: 無生無滅。因縁之理。如是學者。成縁覺乘
T2339_.72.0372b09: 若聞無生。便知一切諸法。本自不生。今則
T2339_.72.0372b10: 無滅。即生滅而無生滅故。不於生滅。滅
T2339_.72.0372b11: 惡生善。悲智兼濟。成菩薩餘同學一無生
T2339_.72.0372b12: 而成三乘故。若欲自乘。當無生般
T2339_.72.0372b13: 。又如無所得是般若。羅漢得之。實無
T2339_.72.0372b14: 法名阿羅漢。縁覺得之。不縁相。菩薩
T2339_.72.0372b15: 之。心無罣礙。以無所得。能得菩提。故
T2339_.72.0372b16: 三乘同禀般若。以此義折則二乘人。同
T2339_.72.0372b17: 二空也。而云等者。具云縁覺乘
T2339_.72.0372b18: 般若波羅蜜。欲菩薩乘。當般若
T2339_.72.0372b19: 波羅蜜。此明王般若能成一切道果已上
T2339_.72.0372b20: 會解云。傍通二乘者。然此教雖三乘同
T2339_.72.0372b21: 。而二乘分達二空。爲己見。故云傍也
T2339_.72.0372b22: 已上三乘共學。而有淺深。根有利鈍。解亦
T2339_.72.0372b23: 異故。菩薩二空。證悟窮究。二乘二空。即是分
T2339_.72.0372b24: 達。問二乘法空。應是分達。二乘生空。何言
T2339_.72.0372b25: 分達。生空無是二乘所證。自乘智力。無
T2339_.72.0372b26: 故。答二乘*無是不。對望菩
T2339_.72.0372b27: 。還是淺狹。非是極深。二乘淺觀。菩薩深
T2339_.72.0372b28: 觀。是故二乘所學是分
T2339_.72.0372b29: 章言諸大乘經説法通三乘者。四教義所引。
T2339_.72.0372c01: 淨名所説。大品三惠品。同經三乘同學般
T2339_.72.0372c02: 若。法苑譬喩品初。陳爾前事。云我等同入
T2339_.72.0372c03: 法性。諸經往往。有此等事。雖論。亦即
T2339_.72.0372c04: 之。即中論智論等是也。言及大品中乾等
T2339_.72.0372c05: 十地通大小乘者是也者。義苑云。乾惠十地
T2339_.72.0372c06: 者。未理水故。二性地。相似得法性水。伏
T2339_.72.0372c07: 見思惑故。三八人地。四見地。五薄地。六離
T2339_.72.0372c08: 欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏
T2339_.72.0372c09: 。九菩薩地。正使斷盡故。十佛地。頓斷
T2339_.72.0372c10: 。應身成佛。爲三乘機無生四諦法輪
T2339_.72.0372c11: 故。故云十地通大小乘已上此十地義。行
T2339_.72.0372c12: 相簡略。今就彼宗。粗示相状。此教階位。名
T2339_.72.0372c13: 三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟
T2339_.72.0372c14: 。故四教義八云。大品經云。菩薩從初乾惠
T2339_.72.0372c15: 。至菩薩地。皆行皆學。而不證。佛地亦
T2339_.72.0372c16: 學亦證。故言三乘道位已上此意即明三乘
T2339_.72.0372c17: 行人。一一經位。名三乘共。不淨影聲聞
T2339_.72.0372c18: 七位。縁覺立一。菩薩亦一。佛果立一。三乘
T2339_.72.0372c19: 階位共立爲十。名三乘共。所言十者。一乾
T2339_.72.0372c20: 惠地。三乘初心。通爲此位。即是三賢。一五停
T2339_.72.0372c21: 心觀。二別相念處。三總相念處。名之三賢
T2339_.72.0372c22: 五停境。治其妄相。於身受心法。觀不淨
T2339_.72.0372c23: 苦等。三乘倶作無生空觀。修此等法。對
T2339_.72.0372c24: 煩惑。又三乘共修無生四諦十二因縁六度
T2339_.72.0372c25: 等法。隨其意趣。三乘各得自乘之果。後後
T2339_.72.0372c26: 諸位。所修皆爾。諦縁度法。雖三乘。如
T2339_.72.0372c27: 對修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是
T2339_.72.0372c28: 無生即空觀故。此地是外凡位。以
T2339_.72.0372c29: 故。二是性地。如前亦觀無生滅法。於
T2339_.72.0373a01: 諦等。作即空觀。巧度觀門體空殊勝。大超
T2339_.72.0373a02: 三藏拆空觀解。煗頂忍法及世第一。竝在
T2339_.72.0373a03: 。三乘觀解。利鈍雖異。倶伏界内見諦之
T2339_.72.0373a04: 。觀心明了。得理水故。即是内凡。四善根
T2339_.72.0373a05: 位。三八人地。三乘倶發眞無漏智。斷八十
T2339_.72.0373a06: 八見諦之惑。無間三昧。念念斷證。八忍七智。
T2339_.72.0373a07: 是見道位。約彼八忍。得八人名。此中即有
T2339_.72.0373a08: 信行法行。隨機利鈍。分二人故。四是見地。
T2339_.72.0373a09: 三乘同見第一義諦。無生四諦。即空之理。同
T2339_.72.0373a10: 見惑八十八。盡斷迷諦惑。見四諦理。此
T2339_.72.0373a11: 時周足。故名見地。即第十六心。道類智心己
T2339_.72.0373a12: 云是也。此上二地。倶不出觀。發眞斷惑。相
T2339_.72.0373a13: 續分位。第十六心後。即蘇息出觀。此即見地。
T2339_.72.0373a14: 初念在觀。次念心時。即出觀心是故見地
T2339_.72.0373a15: 一分入觀。餘分出觀。事必然故。五是薄地。
T2339_.72.0373a16: 前見地中。屬見煩惱。斷盡無餘。而屬愛惑。
T2339_.72.0373a17: 全在未斷。今此地中。方斷欲界六品思惑
T2339_.72.0373a18: 三乘倶體愛假即眞。九品惑中。下三有之。
T2339_.72.0373a19: 前六已除。故立薄名。聲聞於此名一來果
T2339_.72.0373a20: 前八人地。是預流向。其見地。有即預流果
T2339_.72.0373a21: 此薄地中。六無礙道。五解脱心。是一來向。第
T2339_.72.0373a22: 六解脱。即第二果。此等唯約聲聞。立之。後
T2339_.72.0373a23: 之二位。其事亦爾。縁覺菩薩。無此等名。不
T2339_.72.0373a24: 四向四果名故。問三乘斷惑分齊皆同。
T2339_.72.0373a25: 縁覺菩薩。何無四果。答聲聞根鈍。一段智
T2339_.72.0373a26: 力。斷其分惑。一入觀心。勢力盡故。作蘇息
T2339_.72.0373a27: 。於此立果。故有四階。縁覺次利。菩薩最
T2339_.72.0373a28: 利。一座斷盡。證理亦極。是故無數數出
T2339_.72.0373a29: 觀蘇息之事。無出觀故。不四果。問若爾
T2339_.72.0373b01: 一座斷盡。即無數數出觀。何故亦立見地
T2339_.72.0373b02: 等名。聲聞出觀。數數定有。菩薩縁覺。擬
T2339_.72.0373b03: 地。是故三乘共立多地。至斷惑者。有
T2339_.72.0373b04: 也。六離欲地。三乘同斷下三惑。體愛假
T2339_.72.0373b05: 即眞。盡欲界煩惱。即是五下分結盡也。其
T2339_.72.0373b06: 聲聞人。即第三果。斷下三品。三無礙二解
T2339_.72.0373b07: 脱。是不還向。第九解脱。即不還果。七已辨
T2339_.72.0373b08: 地。三乘人。同共體達色無色界愛結即眞
T2339_.72.0373b09: 眞無漏。斷五上分七十二品諸修惑盡。
T2339_.72.0373b10: 上界八地。各有九品。是故八九七十二也。
T2339_.72.0373b11: 各有無礙解脱二道。即有一百四十四心。聲
T2339_.72.0373b12: 聞之人。前之一百四十三心。竝羅漢向。最後
T2339_.72.0373b13: 一念。即第四果即是悲想第九無礙道心。次
T2339_.72.0373b14: 後其解脱道。此時盡智現前。名爲阿羅漢
T2339_.72.0373b15: 。三乘倶斷三界惑盡。是故此位名已辨
T2339_.72.0373b16: 。三乘聖者。界内見思一切正使。此地皆
T2339_.72.0373b17: 盡。八辟支佛地。縁覺根利發眞無漏功徳力
T2339_.72.0373b18: 大侵除已前所斷。三界見思。煩惱正使之習
T2339_.72.0373b19: 。言侵除者。是少分斷。不斷盡。唯佛獨
T2339_.72.0373b20: 習氣故也。聲聞不除習氣。智力劣
T2339_.72.0373b21: 故。非其分故。菩薩大悲。助願潤生。是故故
T2339_.72.0373b22: 留不習氣已侵習氣。超過聲聞故。聲
T2339_.72.0373b23: 聞上居第八地。上來諸地。三乘共同。體法入
T2339_.72.0373b24: 空。成斷惑智。即是體假入空觀也。九菩薩地。
T2339_.72.0373b25: 菩薩乘人。從初發心。縁無生四諦。修二利
T2339_.72.0373b26: 。斷盡界内見思正使。從空入假。道觀雙
T2339_.72.0373b27: 流。深觀二諦。進斷習氣色等無明。得
T2339_.72.0373b28: 外法眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成
T2339_.72.0373b29: 衆生。學佛十力。四無所畏。十八不共法。大
T2339_.72.0373c01: 慈大悲。漸斷習氣盡未盡。雖漸斷習。
T2339_.72.0373c02: 而以習氣。誓扶潤生。三界受生。利益衆
T2339_.72.0373c03: 。動逾塵劫。修行二利。雖前諸地同於二
T2339_.72.0373c04: 乘修行斷惑。皆是修假入空行相。而至
T2339_.72.0373c05: 六七地。亦從空入假。成就衆生。淨佛國
T2339_.72.0373c06: 。十是佛地。前菩薩地。多劫修行。二行滿。
T2339_.72.0373c07: 三乘機熟。於最後身。大功徳力。資助智慧
T2339_.72.0373c08: 一念相應慧。除餘殘習氣。究竟斷盡。得
T2339_.72.0373c09: 一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即
T2339_.72.0373c10: 是如次菩薩因果。前後異故。四教義八云。智
T2339_.72.0373c11: 度論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖
T2339_.72.0373c12: 猶有炭在。縁覺力勝。如大火燒木。木燒炭
T2339_.72.0373c13: 盡。餘有灰在。諸佛智慧力。大如劫燒火。灰
T2339_.72.0373c14: 炭倶盡。亦如兎馬象三獸度河之喩也。問
T2339_.72.0373c15: 曰。菩薩佛地名異二乘何得通也。答
T2339_.72.0373c16: 曰。名雖異。同是無學應供。得二涅槃。共
T2339_.72.0373c17: 灰斷。證果是一。名義不拆。是則名義究
T2339_.72.0373c18: 竟倶同也已上義眞和尚。天台義集云。問何
T2339_.72.0373c19: 故名共行十地 答三人同斷見思惑故 
T2339_.72.0373c20: 問同斷見思惑。與藏教觀法。有何異耶 
T2339_.72.0373c21: 答巧拙有殊。柝體不同 問巧拙拆體其意
T2339_.72.0373c22: 云何 答通教體陰即眞名巧。三藏折陰方
T2339_.72.0373c23: 眞名已上三藏教中三乘。倶拙度折觀。通
T2339_.72.0373c24: 教中三乘倶巧度體空。藏通二教。有此差別
T2339_.72.0373c25: 章通教&MT10755;亦名漸教者。宋本無此一句。後二
T2339_.72.0373c26: &MT10755;。皆無其句。恐後人除此句。日本章本。
T2339_.72.0373c27: 後三教&MT10755;。皆有一句。探玄&T047368;四教之首。皆
T2339_.72.0373c28: 一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云
T2339_.72.0373c29: 亦名漸教。別教云亦名頓教。圓教首。云
T2339_.72.0374a01: 名祕密教。集成&T047368;主。引探玄&T047368;。顯各一句
T2339_.72.0374a02: 今章三藏教&MT10755;。無彼一句。倶初即云謂是小
T2339_.72.0374a03: 。即當此也 問通教名漸。彼宗有耶。答
T2339_.72.0374a04: 彼宗未必有通教亦名漸教。若以義准。
T2339_.72.0374a05: 之。此教通三。爲小乘
T2339_.72.0374a06: 故。大乘教通三被之。故演義鈔。釋彼宗
T2339_.72.0374a07: 云。傍通二乘者。初以空門。遣蕩小乘執
T2339_.72.0374a08: 。令漸通泰。故云傍通已上此義故。言
T2339_.72.0374a09: 漸無過。彼三藏教體。是小乘故。亦名小乘
T2339_.72.0374a10: 。倶非彼宗常途教名。故刊定師難云。何故
T2339_.72.0374a11: 小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘
T2339_.72.0374a12: 。有何過乎。此亦如是得意立
T2339_.72.0374a13: 章三名別教下。第三別教。義苑云。三名別
T2339_.72.0374a14: 教。別即不共。不二乘人故。此教正
T2339_.72.0374a15: 因縁假名無量四眞諦理。謂苦有無量
T2339_.72.0374a16: 諸聲聞縁覺所知。集滅道。各有無量相
T2339_.72.0374a17: 。明界外獨菩薩法。的化菩薩。不
T2339_.72.0374a18: 。故聲聞在座。如聾如盲。不通教三乘
T2339_.72.0374a19: 通修。今一道出離。逈超二乘。則涅槃云。四
T2339_.72.0374a20: 同縁。有無量相。非聲聞縁覺所知。諸大
T2339_.72.0374a21: 乘。瓔珞。光明等。廣明菩薩歴劫修行行位
T2339_.72.0374a22: 次第。互不相攝。竝此別教之相。故云諸大
T2339_.72.0374a23: 乘經中所明道理等已上義苑文中有五。一
T2339_.72.0374a24: 教名。二此教下。辨所詮。三明界下。明
T2339_.72.0374a25: 。四則涅下。引證據。五諸大下。釋章文。此
T2339_.72.0374a26: 中總取大疏鈔詞。合糅安布。何必對校。因縁
T2339_.72.0374a27: 假名者。當中論第三句亦爲是假名也。無
T2339_.72.0374a28: 量四眞諦理者。即第三四諦也。界外獨菩薩
T2339_.72.0374a29: 法等者。是花嚴經。法界品意。言諸大乘瓔
T2339_.72.0374b01: 珞等者。本業瓔珞經。是方等部結經。具説
T2339_.72.0374b02: 四教。其中次第三觀。四十二位賢聖法門。歴
T2339_.72.0374b03: 劫修行之邊。即別教之義。金光明經。亦方等
T2339_.72.0374b04: 部。眞明菩薩十地等法歴別之門。即別教
T2339_.72.0374b05: 義。天台四教。不別配部。容一一經中有
T2339_.72.0374b06: 數教故。故通諸經。説別教處。即爲此教
T2339_.72.0374b07: 分齊義門。四教義云。次證別教者。此經明。
T2339_.72.0374b08: 無所受。而受諸受。未佛法。亦不
T2339_.72.0374b09: 心受。而取證也。無量義經云。摩訶般若
T2339_.72.0374b10: 花嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。即是別教
T2339_.72.0374b11: 文。涅槃經。明五行。正是別教大意也。大智
T2339_.72.0374b12: 論云。斷結使二種。一者共二乘斷。二
T2339_.72.0374b13: 者不共二乘斷。不共斷者。不共般若。
T2339_.72.0374b14: 已上此經者。淨名經也。以四教義
T2339_.72.0374b15: 淨名經而造故。章諸大乘經。即是等
T2339_.72.0374b16: 經。而亦攝諸論矣。四教義一又云。問云。何
T2339_.72.0374b17: 故不説爲不共教。而作別教之名答曰。智
T2339_.72.0374b18: 論明不共般若。即是不二乘人説。如
T2339_.72.0374b19: 思議經。今明別教。如方等大品。二乘共
T2339_.72.0374b20: 聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲
T2339_.72.0374b21: 圓教。別雖通。猶是未圓號已上大疏
T2339_.72.0374b22: 云。不不共。而云別者。兼欲圓故。
T2339_.72.0374b23: 一因逈出。一果不融。歴別而修不
T2339_.72.0374b24: 果圓融已上鈔云。不名不共下。二通
T2339_.72.0374b25: &MT10769;。初牒疑情。謂有&MT10769;言。既言別即不共。便
T2339_.72.0374b26: 是智論不共般若。何不名爲不共教耶。兼
T2339_.72.0374b27: 欲下解釋。以別有二義。一不共二乘。義如
T2339_.72.0374b28: 上説。一歴別不融。故名爲別。若云不共。不
T2339_.72.0374b29: 後義。故云兼欲揀非圓故。以一因下。出
T2339_.72.0374c01: 非圓之相。一因逈出。對他顯別。不
T2339_.72.0374c02: 。三乘通修。今一道出離。逈超二乘。亦
T2339_.72.0374c03: 二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明
T2339_.72.0374c04: 別。一果不融者。果別謂。三徳三身。各不融
T2339_.72.0374c05: 故。不一徳一功徳等故。歴別而修者。當
T2339_.72.0374c06: 體以因。別修布施時。非我等故。初他
T2339_.72.0374c07: 不知二地功徳等故。不得因果圓融者。因果
T2339_.72.0374c08: 互望不融。不果海。果徹因源
T2339_.72.0374c09: 已上別教立名。巨細如是。言亦名頓教
T2339_.72.0374c10: 者。宋本無之。集成云。三別教。探玄云。亦
T2339_.72.0374c11: 頓教已上後人除此章句。章主以義。立
T2339_.72.0374c12: 頓教名。此教非先小後大。漸入之者。唯
T2339_.72.0374c13: 直往大乘之人。是故事義決定頓教。非
T2339_.72.0374c14: 化儀四教中頓。圓教之中。名祕密等義亦
T2339_.72.0374c15: 同。然非化儀門。既非彼宗常途所談。是故
T2339_.72.0374c16: 後人妄除此句。前後教句。其事亦爾。以
T2339_.72.0374c17: 之。有何遮妨。問別教之中。立幾次位。具
T2339_.72.0374c18: 菩薩因果斷證。答別教建立五十二位
T2339_.72.0374c19: 具明因果斷證之相。然菩薩住諸教不同。
T2339_.72.0374c20: 此伏斷高下亦異。四教義九云。位數多
T2339_.72.0374c21: 有不同者。如花嚴經明。三十心。十地。佛
T2339_.72.0374c22: 地有四十一地。瓔珞經。明五十二位。仁
T2339_.72.0374c23: 王般若。大品等。亦但明十地佛地。不
T2339_.72.0374c24: 三十心等覺地也。涅槃經。明五行十功徳
T2339_.72.0374c25: 義配位。似三十心。十地。佛地。而文
T2339_.72.0374c26: 名。又十地論。攝大乘論。地持論。十
T2339_.72.0374c27: 住毘婆沙論。大智度論。竝釋菩薩地位。如
T2339_.72.0374c28: 是等諸經論。明菩薩位。名數多少不同。斷
T2339_.72.0374c29: 伏高下亦異已上問今明別教伏斷次位正
T2339_.72.0375a01: 。何等經論爲準。答四教義又云。今明
T2339_.72.0375a02: 教大乘次位。須瓔珞仁王兩經。若明
T2339_.72.0375a03: 伏高下。須大品三觀已上又云。今謂瓔
T2339_.72.0375a04: 珞經。明五十二位名義整足。恐是結成諸
T2339_.72.0375a05: 大乘方等別圓之位也。仁王般若。明五十一
T2339_.72.0375a06: 。恐是結成前四時般若別圓之位已上
T2339_.72.0375a07:  問所言五十二位者何 答四教義又云。
T2339_.72.0375a08: 瓔珞經位數者。珞經有七種位。
T2339_.72.0375a09: 七位者。一者十信。二者十*位。三者十行。四
T2339_.72.0375a10: 者不迴向。五者十地。六者等覺。七者妙覺。
T2339_.72.0375a11: 地初十信心。即是外凡乾惠地。伏忍之位
T2339_.72.0375a12: 也。十住即是習種性住。從此已去。盡三十
T2339_.72.0375a13: 心解行位。悉是別教之内凡性地。柔順忍位
T2339_.72.0375a14: 也。約別教義推。如煗法。十行者。即是
T2339_.72.0375a15: 性種性。別教義推。如頂法也。十迴向即是
T2339_.72.0375a16: 道種性。別教義推。如忍世第一法也 問
T2339_.72.0375a17: 曰。別教何順煗頂忍也 答曰。十地既
T2339_.72.0375a18: 四果。故順明也。通教通。眞似解説。爲
T2339_.72.0375a19: 頂忍世第一法。今別教別。眞似解義。立
T2339_.72.0375a20: 。此決分明也。次十地即是聖種性。此皆
T2339_.72.0375a21: 別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。六等
T2339_.72.0375a22: 覺位。即是等覺性。若望菩薩。名等覺佛。若
T2339_.72.0375a23: 佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩
T2339_.72.0375a24: 也。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛
T2339_.72.0375a25: 薩果。大涅槃之果也已上天台義集云 
T2339_.72.0375a26: 問此等位行相如何 答外凡位在十信。用
T2339_.72.0375a27: 拆空觀。内凡位在十住十行十迴向。於十住
T2339_.72.0375a28: 。用體空觀。此拆體二法。是空觀成就。破
T2339_.72.0375a29: 見思惑。十行假觀成就。破塵沙惑。十迴向
T2339_.72.0375b01: 中道觀。伏無明也。分聖位者。從初地
T2339_.72.0375b02: 等覺。分破無明。分證中道 問極聖位
T2339_.72.0375b03: 何 答極聖位。獨在妙覺。破無明惑。斷
T2339_.72.0375b04: 易生死。是他受用報身。七寶座成道已上
T2339_.72.0375b05: 台宗意。障立三惑。一見思惑。是界内障。名
T2339_.72.0375b06: 通惑。三乘通斷故。二塵沙惑。三無明惑。
T2339_.72.0375b07: 此二竝界外障。名爲別惑。菩薩獨斷故。藏
T2339_.72.0375b08: 通二教。是界内教。但事理之異耳。別圓二
T2339_.72.0375b09: 教。竝界外教。亦事理之耳。別圓二教諸位。
T2339_.72.0375b10: 應具斷三惑。藏通二教。唯斷見思。不
T2339_.72.0375b11: 別惑。天台義集云 問煩惱障及智障。攝
T2339_.72.0375b12: 切障。何故更立塵沙惑耶 答依地持論
T2339_.72.0375b13: 立二障 依大品經大智度論。開爲
T2339_.72.0375b14:  問開爲三惑如何 答見思惑即煩
T2339_.72.0375b15: 惱障也。今約智障。開於事理。障事智者。是
T2339_.72.0375b16: 塵沙惑。障理智者。無明惑也已上故開
T2339_.72.0375b17: 。以爲三惑。由此即定諸位伏斷。經論所
T2339_.72.0375b18: 説。隨宜非一。台宗諸文。解釋多端。率爾
T2339_.72.0375b19: &MT10769;盡。恐繁略
T2339_.72.0375b20: 章四名圓教下。第四圓教。義苑云。四明
T2339_.72.0375b21: 。圓以不偏義。此教正明不思議因縁。
T2339_.72.0375b22: 二諦中道。事理具足。不偏不別。融攝無礙
T2339_.72.0375b23: 故。云具足一切無盡等。即花嚴經者。經云。
T2339_.72.0375b24: 現自在力。爲説&MT90041;。無量諸衆生。悉
T2339_.72.0375b25: 菩提&T047368;等。然花嚴無盡。翻成
T2339_.72.0375b26: 諦圓融。則依其文。而不其義也。但化
T2339_.72.0375b27: 上利根之人已上義苑文爲四。一釋
T2339_.72.0375b28: 。二此教下。辨所詮。竝取大疏。三融攝
T2339_.72.0375b29: 下。釋章文。四但化下。明所被。三中亦二。初
T2339_.72.0375c01: 具足等。二即花下。釋本經。亦二。初
T2339_.72.0375c02: 經文。二然宗下。彈彼宗。言圓以不偏爲
T2339_.72.0375c03: 者。此大疏言。會解云。疏圓以不偏爲義
T2339_.72.0375c04: 者。不偏即&MT90041;故。證以&MT90041;。而四教義云。
T2339_.72.0375c05: 圓明圓妙圓&MT90041;圓足圓頓。故名圓教也。雖
T2339_.72.0375c06: 五字之。皆此不偏之義。謂偏則不明。
T2339_.72.0375c07: 偏則不妙等也。此則不偏。是道釋名。明妙
T2339_.72.0375c08: 等。是別釋名也已上四教義者。高麗諦觀法
T2339_.72.0375c09: 師撰之。有一卷矣。大宋人師。&T047368;述非一。
T2339_.72.0375c10: 此教正明不思議因縁等者。既是取大疏
T2339_.72.0375c11: 。鈔云。疏此教下。辨所詮。略無無作四諦
T2339_.72.0375c12: 之言。言不思議因縁二諦中道者。即中論第
T2339_.72.0375c13: 四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中
T2339_.72.0375c14: 道故。又因縁即空故。不因縁思。即假
T2339_.72.0375c15: 故。不空思。即中故。不二思。即
T2339_.72.0375c16: 一而三。即三而一。爲不思議。因縁二諦。即
T2339_.72.0375c17: 眞俗二諦。中道即中道第一義諦。三諦義
T2339_.72.0375c18: 也。又融二諦。即是中道。不通教多約
T2339_.72.0375c19: 。別教多約俗諦。言事理具足者。通多
T2339_.72.0375c20: 理。別多約事。圓中擧事。乃是即理之
T2339_.72.0375c21: 事。擧理。乃是即事之理。無理不明。無
T2339_.72.0375c22: 具。言不偏不別者。不偏者。謂非偏眞。又
T2339_.72.0375c23: 一邊故。不別者。謂不歴別。必須
T2339_.72.0375c24: 已上今章法界自在具足一切無盡法
T2339_.72.0375c25: 門等者。此似花嚴一塵法界事事無礙十玄
T2339_.72.0375c26: 中詞。彼宗唯明一心三觀事理無礙相即圓
T2339_.72.0375c27: 。理事既即事。事亦即是故。十不二門之
T2339_.72.0375c28: 中。色心不二。依正不二等。即是事事無礙相
T2339_.72.0375c29: 状。然理事相即故。亦得事事法。非
T2339_.72.0376a01: 嚴十玄六相無盡重重以此爲本。章中所
T2339_.72.0376a02: 言。過彼宗。言即花嚴等經是也者。此總指
T2339_.72.0376a03: 示圓教所明諸法門等。非獨局證圓教
T2339_.72.0376a04: 。言亦名祕密教以聲聞等不見聞故者。宋
T2339_.72.0376a05: 本無此句。集成云。四圓教。探玄曰。亦名
T2339_.72.0376a06: 密教已上故知宋本後人除之。然天台宗。
T2339_.72.0376a07: 圓教祕密教。倶是章主以義立名。
T2339_.72.0376a08: 圓教行相。已指花嚴。花嚴望鹿苑聲聞。不
T2339_.72.0376a09: 知不見。機未熟故。時未至故。由此義故。
T2339_.72.0376a10: 花嚴所説。圓教之門。不見聞故。望聲聞
T2339_.72.0376a11: 。名祕密教 問若以聲聞。望法花者。
T2339_.72.0376a12: 見聞耶。不得耶 答若以根未熟聲
T2339_.72.0376a13: 聞等。望法花者。決定不聞法花。法
T2339_.72.0376a14: 花之時。根已熟故。得記別。是故此時。
T2339_.72.0376a15: 祕密教。若以花嚴。望已熟聲聞。其
T2339_.72.0376a16: 事亦爾。必可見聞。所入一乘。即是花嚴。即
T2339_.72.0376a17: 其謂也。然法花經。已熟之時。初入同教。後
T2339_.72.0376a18: 別教。是故法花。名爲同教。若別教門。縱
T2339_.72.0376a19: 聲聞等。根機已熟。不初入。必經同教
T2339_.72.0376a20: 後入玄故。是故當知。未熟聲聞。不
T2339_.72.0376a21: 。即同花嚴。已熟聲聞。法花始入。不
T2339_.72.0376a22: 玄 問圓教既爲上根人説。爲彼上根。説
T2339_.72.0376a23: 幾階位。其中斷惑證理云何 答爲圓教人
T2339_.72.0376a24: 六即位。此位中明其斷證。言六即者。一
T2339_.72.0376a25: 者理即。以衆生本性具三諦理故。二名字
T2339_.72.0376a26: 即。以知識及教。知一切皆佛法故。三觀
T2339_.72.0376a27: 行即。由如上知故。修圓融行。四相似即。
T2339_.72.0376a28: 逾觀逾止。似於眞用故。五分眞即。以
T2339_.72.0376a29: 徳分顯。得佛法分故。六究竟即。以智斷倶
T2339_.72.0376b01: 圓。三徳全顯故。斯乃六故。初後不濫。即故
T2339_.72.0376b02: 初後倶是。理同故即。事異故六。始終理同。
T2339_.72.0376b03: 初後無濫。故名六即。初二於位無應對
T2339_.72.0376b04: 觀行是五品位。即是外凡。言五品者。依
T2339_.72.0376b05: 花分別功徳品立。一十心具足。是初隨喜。二
T2339_.72.0376b06: 讀誦經典。三更加説法。四兼行六度。五正
T2339_.72.0376b07: 行六度。是名五品。相似正是十信之位。即
T2339_.72.0376b08: 是内凡。得六根淨。於此位中。斷見思塵沙
T2339_.72.0376b09: 。初信斷見。二信至七。即斷思惑。八信
T2339_.72.0376b10: 十。斷界内外塵沙之惑。分眞即中。攝
T2339_.72.0376b11: 住十行十回十地等覺之位。初住已上。斷
T2339_.72.0376b12: 無明惑。顯中道理。一位斷一品。顯一重中
T2339_.72.0376b13: 。即分眞中。四十一位。如次斷破四十一
T2339_.72.0376b14: 品無明之惑四十一重中道妙理。總名
T2339_.72.0376b15: 分聖。究竟即中。攝妙覺位。即斷最後品無
T2339_.72.0376b16: 。顯最極位究竟中道甚深妙理。即是三
T2339_.72.0376b17: 身即一佛果位也。圓教意者。十住之中。初
T2339_.72.0376b18: 發心住。於其無明。一斷一切斷。得如來
T2339_.72.0376b19: 一身無量身。即能分身。百佛世界。作十界
T2339_.72.0376b20: 。普現色身。隨機施化。斯乃初發心時。便
T2339_.72.0376b21: 正覺。生死煩惱。一時斷壞。圓行成就。一
T2339_.72.0376b22: 生即入。初發心住。是分證成道。非究竟正
T2339_.72.0376b23: 。是相即圓融。一成一切成。二位已上。次
T2339_.72.0376b24: 第漸増。斷證深廣。不可思議。究竟妙覺。圓
T2339_.72.0376b25: 滿極位。言語道斷。心行處滅。即是毘盧遮
T2339_.72.0376b26: 那如來。自受用報身。妙智契理。理智冥合。
T2339_.72.0376b27: 虚空爲座。成等正覺。法花本門。五百塵點
T2339_.72.0376b28: 已前久成。實修實證。普賢觀經釋迦牟尼
T2339_.72.0376b29: 佛。名毘盧遮那。遍一切處。常樂我淨四徳
T2339_.72.0376c01: &MT90041;。竝是圓教究竟果相。上來四教別別行
T2339_.72.0376c02: 相。就彼宗義。粗陳述竟。義苑云。若約
T2339_.72.0376c03: 論偈四句。初則因縁所生法。二即我説即
T2339_.72.0376c04: 是空。三即亦爲是假名。四即亦是中道義。
T2339_.72.0376c05: 又此四教。由三觀起。從假入空。拆體異
T2339_.72.0376c06: 故。有初二教。從空入假。從假入中。有
T2339_.72.0376c07: 別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四
T2339_.72.0376c08: 教。不定一部。一部之中。容多故。又
T2339_.72.0376c09: 更以四種化儀之。謂頓漸不定祕密。頓
T2339_.72.0376c10: 漸同南中諸師。後二謂一音異解。若互相
T2339_.72.0376c11: 智。名爲不定。互不相知。即名祕密。此師立
T2339_.72.0376c12: 義。理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以餘
T2339_.72.0376c13: 三教亦有三藏故。而但判花嚴兼正圓別
T2339_.72.0376c14: 登地已上。約寄住行布別義。若與
T2339_.72.0376c15: 之者。名異義同。亦無大過。若奪之者。則
T2339_.72.0376c16: 花嚴本意。謂是迷其行布。爲別教。但
T2339_.72.0376c17: 圓融。以爲圓教。離成二教。各失一邊。合
T2339_.72.0376c18: 而融通。方成了義。順花嚴宗。行布圓融。二
T2339_.72.0376c19: 互相攝故。此義學人。善知得失。竊況此師
T2339_.72.0376c20: 位登五品。尚失經宗。自後諦觀。不
T2339_.72.0376c21: 。明尚里大多。特録乖宗。以誤晩學悲夫
T2339_.72.0376c22: 已上此一段文。總相斷簡。於中長分。總
T2339_.72.0376c23: 七段。一偈對四教。二又此下。立教所因。
T2339_.72.0376c24: 三又此下。部教多少。四又更下。用四儀式
T2339_.72.0376c25: 五此師下。名義順違。六而但下。詳定去取。
T2339_.72.0376c26: 七此義下。擧偈歎。此七段中。初即前通
T2339_.72.0376c27: 教。鈔中文二三四五。全取大疏總相料簡
T2339_.72.0376c28: 。然第五順違。彼廣擧刊定師難破。一一
T2339_.72.0376c29: 之。今略擧其順違要言。第六去取疏鈔糅
T2339_.72.0377a01: 明。第七一段。記主結彈。此中擧疏。儀式
T2339_.72.0377a02: 文中段前。岌公作南中諸師。南中諸師。總
T2339_.72.0377a03: 三教。頓漸之上。加不定故。今明頓漸。漸
T2339_.72.0377a04: 中開三。即是岌公。欲天台漸中開分
T2339_.72.0377a05: 。是故言岌公是勝。順違之中。疏云。亦
T2339_.72.0377a06: 有三故。今加藏字。餘全取疏文言。對挍可
T2339_.72.0377a07: 見。義苑所擧大疏之文。鈔中廣釋。恐
T2339_.72.0377a08: 引。又四教各有教理智斷行位因果。隨
T2339_.72.0377a09: 教義異。三藏八種皆小。通教八種皆通。別
T2339_.72.0377a10: 教八種皆別。圓教八種皆圓。疏僅列名。鈔
T2339_.72.0377a11: 廣解釋。今恐繁厭。不引載。折薪云。賢首
T2339_.72.0377a12: 品演義鈔云。天台智者。依此一品。立圓頓
T2339_.72.0377a13: 止觀。止觀第一云。此菩薩聞圓法。起圓信
T2339_.72.0377a14: 圓行。住圓位。以圓妙徳。而自莊嚴。以
T2339_.72.0377a15: 力用。建立衆生。又云。彼釋圓法云。謂
T2339_.72.0377a16: 生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱。雖
T2339_.72.0377a17: 三名。而無三體。雖是一體。而立三名
T2339_.72.0377a18: 是三即一相。其實無異。法身究竟。般若
T2339_.72.0377a19: 解脱法究竟。般若清淨。餘二亦清淨。解脱
T2339_.72.0377a20: 自在。餘二亦清淨。聞一切法亦復如是。
T2339_.72.0377a21: 是名圓法。云可起圓信。信一切法即空
T2339_.72.0377a22: 即假即中。無一二三。而一二三。而一二三。
T2339_.72.0377a23: 是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮
T2339_.72.0377a24: 無照。直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不
T2339_.72.0377a25: 怖。聞廣不疑。聞非深非廣。而意有勇。是
T2339_.72.0377a26: 圓信。云何圓行。一向專求無上菩提。不
T2339_.72.0377a27: 餘趣向。三諦圓修。不無邊所寂。不
T2339_.72.0377a28: 邊所動。不動不寂。直入中道。是名圓行。其位
T2339_.72.0377a29: 徳用。全引今經上皆演
義鈔文
今文云。法界自在具
T2339_.72.0377b01: 足一切無盡法門等者。正是賢首品中意
T2339_.72.0377b02: 下更引止觀
成演義意
故止觀云。今依經更明圓頓
T2339_.72.0377b03: 了達甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死。最初
T2339_.72.0377b04: 發心時。一向求菩提。堅固不動。彼一念功
T2339_.72.0377b05: 徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡
T2339_.72.0377b06: 此方連
演義所引
清涼既指其位徳用。全引今經。如
T2339_.72.0377b07: 彼文云。云何入圓位。入初住時。一位。一切
T2339_.72.0377b08: 位。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名
T2339_.72.0377b09: 。云何圓自莊嚴。彼經廣説自在相。或於
T2339_.72.0377b10: 此根。入正受。或於彼根。起出説。或於
T2339_.72.0377b11: 。不入出。餘一一根。亦如是。乃至結云。若
T2339_.72.0377b12: 委説者。祇一塵。即入即出即雙入出。即
T2339_.72.0377b13: 不入出。於正報中。一一自在。於依報中。亦
T2339_.72.0377b14: 是。名圓自莊嚴。云何圓建立衆生。或放
T2339_.72.0377b15: 一光。能令衆生得即空即中益。得入出。雙
T2339_.72.0377b16: 入出。不入出益。歴行住坐臥。諸默作作。亦
T2339_.72.0377b17: 是。有縁者見。如目覩光。無縁者不覺。盲
T2339_.72.0377b18: 瞽常闇故。故擧龍王譬。竪遍六天。横
T2339_.72.0377b19: 四域。興種種雲。震種種雷。耀種種
T2339_.72.0377b20: 種種雨。龍於本宮。不動不搖。而
T2339_.72.0377b21: 一切。施設不同。菩薩亦如是。内自通
T2339_.72.0377b22: 達即空即假即中。不。而令
T2339_.72.0377b23: 種種益。得種種用是名圓力用建立衆生
T2339_.72.0377b24: 初心尚爾。恐中後爾 上皆
彼文
既依賢首品
T2339_.72.0377b25: 。以明圓頓止觀故。今指花嚴説也 
T2339_.72.0377b26: 問今宗與彼何別 答如彼唯約三觀。故
T2339_.72.0377b27: 是圓頓。所以清涼揀云。若取當經聞
T2339_.72.0377b28: 圓法。即聞上同時具足等十種玄門及依正
T2339_.72.0377b29: 無礙等。依此起行。即是圓信。其圓行等。如
T2339_.72.0377c01: 前説即如玄中明
行位
又彼正以法花。爲純圓。花
T2339_.72.0377c02: 嚴兼於一別。此迷其行布。爲別教。但取
T2339_.72.0377c03: 。爲圓教離成二教。各失一邊。合而融
T2339_.72.0377c04: 通。方成了義。順花嚴宗已上義苑師意。釋
T2339_.72.0377c05: 成章主天台圓教指花嚴。是義理是顯事實
T2339_.72.0377c06: 矣。天台以法花。爲其所宗教事指言
T2339_.72.0377c07: 法花是也。然彼宗義。五時教中。四時皆有
T2339_.72.0377c08: 教法門。謂花嚴。方等。般若。法花也。法花即
T2339_.72.0377c09: 是純圓一實。今指花嚴意者。欲諸師多
T2339_.72.0377c10: 花嚴。是故且取花嚴圓教一門義邊。指
T2339_.72.0377c11: 花嚴是也。是故章主自亦顯揚花嚴一乘
T2339_.72.0377c12: 以爲最上。而其法花。非擧指。故義苑云。
T2339_.72.0377c13: 四圓教中。唯指花嚴。等取法花經等已上
T2339_.72.0377c14: 宗法花。既是純圓。無兼但對帶事故。故
T2339_.72.0377c15: 荊谿師。法花名爲超八之圓。以爾前八
T2339_.72.0377c16: 故。爾前諸教。圓教雖多。皆帶方便。非
T2339_.72.0377c17: 故。清涼法花名漸圓教。以漸教中。圓教
T2339_.72.0377c18: 故。化儀化法。合名八教。化儀亦名
T2339_.72.0377c19: 。四教化法。亦曰綱目。四教疏&T047368;一云。頓
T2339_.72.0377c20: 等是此宗判教之大綱。花等是一家釋義之
T2339_.72.0377c21: 綱目已上一宗所立教觀二門。如易乾坤。同
T2339_.72.0377c22: 天日月。教則顯義。得義成解。依解成行。
T2339_.72.0377c23: 行即妙觀。觀則成行。依行顯理。得理成
T2339_.72.0377c24: 詮。詮即圓教。一法之上。有教觀門。教觀相
T2339_.72.0377c25: 成。建立一法。非是別途。連貫成故。然約
T2339_.72.0377c26: 。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教
T2339_.72.0377c27: 門也。以擇麁妙。研覈淺深故。一心三觀。
T2339_.72.0377c28: 十二因縁。四種三昧等。是觀門也。以行顯
T2339_.72.0377c29: 理。遣情見法故。一宗教觀。旨歸深妙。巍巍
T2339_.72.0378a01: 洋洋。窮其精美。天台宗承。龍樹菩薩。爲
T2339_.72.0378a02: 元祖。昔北齊惠文禪師。依龍樹智論。獲
T2339_.72.0378a03: 心三觀。遂融暢一乘。證法花三昧。次以
T2339_.72.0378a04: 大法。授南岳惠思尊者。惠思通暢佛乘。深
T2339_.72.0378a05: 妙理。位入十信。徳淨六根。圓教十信。功
T2339_.72.0378a06: 餘教。斷思塵沙。伏無明惑故。思禪
T2339_.72.0378a07: 師。以法授天台智者大師。智者智入玄奧
T2339_.72.0378a08: 徳秀千古。東流藏教。窮十五遍。開四教之門
T2339_.72.0378a09: 五時之界。八萬法海。盡於涯底。純圓妙
T2339_.72.0378a10: 法。爲其旨歸。開會深義。爲彼宗極。圓宗教
T2339_.72.0378a11: 觀。此時大弘。四海朝宗。一天歸仰。次有
T2339_.72.0378a12: 安灌頂大師。結集山家教門。規弘智者遺
T2339_.72.0378a13: 。章安下。有縉雲智威大師。亦號法華尊
T2339_.72.0378a14: 。智威下。有東陽惠威大師。亦號天宮尊
T2339_.72.0378a15: 。惠威下。有左溪玄朗大師。朗公下。有
T2339_.72.0378a16: 谿湛然大師。台宗教門。記述有功。治定研
T2339_.72.0378a17: 。顯揚宗旨。日本號之妙樂大師。居妙樂
T2339_.72.0378a18: 故。乃法華天宮等之例也。荊豁門下。有
T2339_.72.0378a19: 瑯瑘道邃和上。姑蘇行滿座主。智度法師。蘇
T2339_.72.0378a20: 州元皓法師等。道邃下。有東陽廣修法師。修
T2339_.72.0378a21: 之下。有天台山物外法師。外下。有梁天台
T2339_.72.0378a22: 山元琇法師。次周清疎天台山
禪林寺
次大宋淨光
T2339_.72.0378a23: 大師義寂。次大宋明州寶雲寺義通。次有
T2339_.72.0378a24: 明州四明山延慶寺智禮亦號
法智
及杭州天竺
T2339_.72.0378a25: 寺慈雲大師遵式等。次智禮下。有明州延慶
T2339_.72.0378a26: 寺廣智大師尚賢。及台州承天寺神照大師
T2339_.72.0378a27: 本如。幷南屏梵臻法師等。遵式下。有温州
T2339_.72.0378a28: 淨社賜紫仁岳法師等。神照下。有台州白蓮
T2339_.72.0378a29: 法眞大師處咸。及杭州興教神悟大師處謙
T2339_.72.0378b01: 。謙云是靈芝元照律師之所承也。次梵臻
T2339_.72.0378b02: 下。有慈辨從諫法師。諫之下。有車溪擇卿
T2339_.72.0378b03: 法師等。次竹菴可觀忻法師。次兆峰宗印
T2339_.72.0378b04: 法師等。宗印下。有古雲元粹法師及日本不
T2339_.72.0378b05: 可棄法師俊&T039917;焉。自昔已來。陳隋唐宋。次第
T2339_.72.0378b06: 相承。天台宗緒。如是而來。始自惠文。終
T2339_.72.0378b07: 古雲。經二十二世也。至于日本弘傳天
T2339_.72.0378b08: 台宗者。昔日本國。人皇第三十六代御宇
T2339_.72.0378b09: 孝謙高野姫天皇。天平勝寶六年甲午。大唐
T2339_.72.0378b10: 楊州龍興寺大徳。鑒眞和尚。依日本聖朝勅
T2339_.72.0378b11: 。來至此國前年十二月二十六日。入大宰府。明
年二月四日方入洛陽。今自此而取
T2339_.72.0378b12: 和尚多齎天台書籍而來。謂止觀。玄義。文
T2339_.72.0378b13: 句。小止觀。六妙門等也。鑒眞和尚者。弘景
T2339_.72.0378b14: 禪師之弟子。弘景者。乃章安大師弟子也。正
T2339_.72.0378b15: 律藏。兼達台宗。戒行清潔。定惠融發。若
T2339_.72.0378b16: 天台大師之。乃第四祖師也。若自
T2339_.72.0378b17: 岳大師之。乃第五祖師也。傳教大師傳中
T2339_.72.0378b18: 云。鑒眞是天台宗第五祖師焉。和尚雖
T2339_.72.0378b19: 宗章疏而來。先弘律義。築壇授戒。台教弘
T2339_.72.0378b20: 演。事未廣敷。和尚所將徒屬。門人十有三
T2339_.72.0378b21: 人。皆學台宗。兼融定慧。和尚以東大寺。戒
T2339_.72.0378b22: 壇唐禪兩院。付屬上足法進大僧都。進公
T2339_.72.0378b23: 唐禪院。講敷律藏。弘演台宗。和尚齎
T2339_.72.0378b24: 持。台教之外。別齎台教。而來。安置唐禪
T2339_.72.0378b25: 。進人令書寫。講説弘通焉。自餘門輩。十
T2339_.72.0378b26: 有二人。竝住西京唐招提寺。弘敷戒律。開
T2339_.72.0378b27: 演台教。厥時唯天台所説章疏而已。未
T2339_.72.0378b28: 谿&T047368;述章等。已前聖武天皇御宇。天平八年
T2339_.72.0378b29: 丙子七月。大唐道璿律師。與唐留學生玄昉
T2339_.72.0378c01: 法師倶來朝矣。璿公乃是禪宗。花嚴宗。亦是
T2339_.72.0378c02: 天台宗法匠也。雖此傳。事是草創。至
T2339_.72.0378c03: 者。其縁未廣。鑒眞和尚。朝來之後。經
T2339_.72.0378c04: 十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根
T2339_.72.0378c05: 子皇統彌照天皇諱山
延暦二十三年甲申。
T2339_.72.0378c06: 傳教大師最澄。遠往大唐。値道邃行滿二
T2339_.72.0378c07: 。學天台宗。獲三觀法。兼傳眞言。習菩薩
T2339_.72.0378c08: 。乃以延暦二十四年乙酉歸朝。大齎
T2339_.72.0378c09: 宗章疏而來。荊谿章記。諸餘諸記。諸章疏
T2339_.72.0378c10: 等。皆悉齎來。傳教大師。入唐已前。久研
T2339_.72.0378c11: 。乃依鑒眞和尚將來章疏也。即於高雄
T2339_.72.0378c12: 。聚衆講文句等。而義理髣髴。書典不
T2339_.72.0378c13: 具。故發願奉詔。往唐傳之。比叡山者。最
T2339_.72.0378c14: 澄和尚。幼年草創之處。歸朝之後。即於
T2339_.72.0378c15: 。大弘台教。雖天台根由始于鑒眞將來
T2339_.72.0378c16: 廣敷之事。專在傳教大師傳來。自爾已來。
T2339_.72.0378c17: 一天四海。皆悉習學。花夷都鄙。無弘敷
T2339_.72.0378c18: 時有義眞和尚。共傳教入唐。傳教所學。
T2339_.72.0378c19: 亦倶習學。倶亦歸朝。傳教是開山之本願。義
T2339_.72.0378c20: 眞乃最初之座主。座主重職。連繞不絶。義眞
T2339_.72.0378c21: 傳教同學佛法。而眞公者。是澄公
T2339_.72.0378c22: 之弟子也。助揚師道。弘敷宗教。傳教大師。
T2339_.72.0378c23: 門人甚多。謂義眞。慈覺。圓澄。光定等也。義
T2339_.72.0378c24: 眞弟子。有珍圓和尚。號智證大師。是園城
T2339_.72.0378c25: 寺天台宗之元祖也。慈覺大師。諱乃圓仁。隨
T2339_.72.0378c26: 大師。習學宗教。甚獲旨歸。後人皇第五十
T2339_.72.0378c27: 四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重
T2339_.72.0378c28: 天台。大傳眞言。在唐學法。備經十年。歸
T2339_.72.0378c29: 朝之後弘之。本山叡岳眞言。慈覺門葉大榮。
T2339_.72.0379a01: 壇林後代甚昌。慈覺門下。有惠高和尚。遍照
T2339_.72.0379a02: 僧正。長意僧正。安然和尚等。惠高下。有滿賀
T2339_.72.0379a03: 延昌等。滿賀下。有慈惠諱良源僧正等。慈惠
T2339_.72.0379a04: 下。有惠心院源信僧都及檀那院覺運贈僧
T2339_.72.0379a05: 正。竝都率僧都覺超等覺超亦承
惠心
後代所傳。
T2339_.72.0379a06: 山門天台。准惠心檀那兩院而已。源信下。
T2339_.72.0379a07: 明豪大僧正。覺超都。賓印供奉。安海供
T2339_.72.0379a08: 奉等。覺超下。有勝範座主。範下有長教。教
T2339_.72.0379a09: 下有忠尋座主。良舜阿闍梨等。忠尋下。有
T2339_.72.0379a10: 生皇覺法橋。次範源法印。次俊範法印。次靜
T2339_.72.0379a11: 明法印。經海僧正。近代皇覺已後。名之椙生
T2339_.72.0379a12: 也。良舜之次。有舜耀法橋。次宗延法眼。
T2339_.72.0379a13: 次明慶法橋。次證圓阿闍梨。次隆澄僧都。次
T2339_.72.0379a14: 憲源法印。猷豪法印。承詮法印。宗嚴僧都
T2339_.72.0379a15: 也。寛印下。有圓深。次玄然。次辨覺法印。次
T2339_.72.0379a16: 明雲座主。次顯眞座主。次有仁快僧都。明禪
T2339_.72.0379a17: 法印等也。已上惠心流。擧少分畢。覺連之
T2339_.72.0379a18: 下。有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍
T2339_.72.0379a19: 梨。次隆豪律師。豪之下。有永辨法印。智海
T2339_.72.0379a20: 法印。畏耀法橋等。永辨智海。中古名匠。倶
T2339_.72.0379a21: 淵海。互諍詞辨。永辨之下。有寶地房法
T2339_.72.0379a22: 印證眞。於天台六十卷。作私記三十卷。眞
T2339_.72.0379a23: 之下。有聖覺法印。宗源法印等。宗源之次。
T2339_.72.0379a24: 雲快僧正。信承法印。經承法印。宗澄法印
T2339_.72.0379a25: 。智海之下。有明禪法印。次有公豪僧正。
T2339_.72.0379a26: 明瑜僧正。經海僧正等。公豪下。有實禪僧
T2339_.72.0379a27: 也。長耀之下。有竹林房法印靜嚴。是近
T2339_.72.0379a28: 代名哲。與證眞肩飛名。靜嚴之下。有
T2339_.72.0379a29: 。聖覺次。有信承法印。隆承法師。尊豪法
T2339_.72.0379b01: 印等。隆承之下。有聖憲法印憲實法印。憲實
T2339_.72.0379b02: 亦承聖憲也。顯眞僧正下。有仁快僧都。聖
T2339_.72.0379b03: 覺。明禪也。仁快次宗源。次雲快。次有經承
T2339_.72.0379b04: 法印。顯雲僧正。承詮。宗澄。憲源法印也。圓
T2339_.72.0379b05: 能法印。承于顯眞。智圓僧正。承于圓能也。
T2339_.72.0379b06: 明禪下。有顯瑜。公豪。經海。靜超律師等。經
T2339_.72.0379b07: 海亦承于顯瑜。公豪下。有實禪也。證圓之
T2339_.72.0379b08: 下。有智圓。隆澄也。隆澄下。有憲源。猷豪。承
T2339_.72.0379b09: 詮。宗嚴也。宗嚴之下。有慈玄也。已上檀那
T2339_.72.0379b10: 之流。相承次第。擧其少分也。數處列同人
T2339_.72.0379b11: 數流故。然有正流傍受。隨學者意。率
T2339_.72.0379b12: 義可悉。此是比叡山延暦寺相承。血脈之次
T2339_.72.0379b13: 第也。園城寺所學天台宗者。智證大師之法
T2339_.72.0379b14: 裔也。智證大師。日本人王第五十五代。文徳
T2339_.72.0379b15: 天皇御宇。仁壽三年癸酉。遠往大唐。習學密
T2339_.72.0379b16: 。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月歸
T2339_.72.0379b17: 朝。在唐學法。經六年焉。歸朝之後。弘之叡
T2339_.72.0379b18: 。智證大師。諱圓珍。其上足有増命僧正
T2339_.72.0379b19: 次鴻譽内供。次蓮昭阿闍梨。次千觀内供。
T2339_.72.0379b20: 次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓阿闍
T2339_.72.0379b21: 梨。次元範禪師。次範守大徳。次良明阿闍
T2339_.72.0379b22: 梨。次圓憲阿闍梨。次良慶法眼。次有明元
T2339_.72.0379b23: 法橋。圓順僧正。賢星律師。祐曉律師等。祐
T2339_.72.0379b24: 曉之下。有實仰僧。上且列實仰相承之
T2339_.72.0379b25: 一流。自餘諸流。恐繁不陳。上來三井園城
T2339_.72.0379b26: 寺。天台宗血脈次第也。智證門流。本住
T2339_.72.0379b27: 。經亦數代後。移三井。封爲一廓。弘敷天
T2339_.72.0379b28: 台眞言倶舍。門學列林。法談成巿而已。此是
T2339_.72.0379b29: 本寺本山所學天台宗也。自餘五畿七道。多
T2339_.72.0379c01: 此宗。皆出山門。亦出寺門。彼彼所學。不
T2339_.72.0379c02: 擧盡。天台四教。人盛學之。故粗陳之。
T2339_.72.0379c03: 初學知者也
T2339_.72.0379c04: 五教章通路&T047368;卷第十二&MT10755;
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