SAT DB

T2339_.72.0295a01:
T2339_.72.0295a02: No. 2339
T2339_.72.0295a03:
T2339_.72.0295a04: 五教章通路

卷第一
T2339_.72.0295a05: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0295a06: 將解此章。問答料簡。重重無盡
T2339_.72.0295a07: 密等説。二遮三之一。如法花等説。三者表體

T2339_.72.0295a08:

已上

釋曰。遮三表體。即前

T2339_.72.0295a09: 二種。更加存三。即始教意。縱與立之。通攝
T2339_.72.0295a10: 三機故名存三。而約三乘無性理。皆同一
T2339_.72.0295a11: 道。以爲一乘。據實三乘定有差別。此乃密
T2339_.72.0295a12: 意權方之義。是故縱與立二乘名。不同後
T2339_.72.0295a13: 二遮表雖異。實是一乘無二之義。三歴教
T2339_.72.0295a14: 明相。總成五種。今章文云。隨教有五。一別
T2339_.72.0295a15: 教一乘云云。二同教一乘云云。三絶相一乘。
T2339_.72.0295a16: 如楞伽。此頓教。四約佛性平等爲一乘云
T2339_.72.0295a17: 云。此 &MT10755;

教。五密意一乘。如八意等云云。此

T2339_.72.0295a18:

約始教

已上

此中別教。即表體一也。同教即

T2339_.72.0295a19: 是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更約 &MT10755;

T2339_.72.0295a20: 頓。増加絶想。佛性二種。故成五種。別教
T2339_.72.0295a21: 同教。實是一乘密意一乘。一向縱與。義兼兩
T2339_.72.0295a22: 向。若望始教。即是實義。若望別教。是與
T2339_.72.0295a23: 立之。具如下釋。如此一乘種類非一。又章
T2339_.72.0295a24: 明同教一乘之中。總有七種。於中密意是
T2339_.72.0295a25: 始教意。而亦融攝。以爲同教。餘之六種。竝
T2339_.72.0295a26: 是同教當體事義。是故後七。成五中二。總
T2339_.72.0295a27: 論一乘。唯有二種。同別是也。且五種中。初
T2339_.72.0295a28: 二如名。後三竝是同教所攝。義門差別。故
T2339_.72.0295a29: 分三種。自餘衆類。准例可攝。是故一乘。種
T2339_.72.0295b01: 類雖多。綱領唯是同別二教。問今章題一
T2339_.72.0295b02: 乘者。上衆類中是何。答題一乘言義。有通
T2339_.72.0295b03: 局。不可卒爾包攝簡去。花嚴大經。即是圓
T2339_.72.0295b04: 融別教一乘。天異諸典。若論廣攝。諸教在
T2339_.72.0295b05: 中。然就所目。是別教義。普法之外。不見餘
T2339_.72.0295b06: 故。約其迴入。即同教門。三乘之權。歸入一

T2339_.72.0295b07:

故。章下文云。如花嚴同教中説

已上

又云。如

T2339_.72.0295b08:

花嚴經別教中説

已上

是故明知。花嚴一乘。

T2339_.72.0295b09: 有其同別二教之相。然此一乘。正陳別教。
T2339_.72.0295b10: 兼説同教。同教之中。多明回入會歸之門。而
T2339_.72.0295b11: 不可遮破三之義不同法花倶同陳説
T2339_.72.0295b12: 遮三破三。回入會歸。今章一乘。正存別教。
T2339_.72.0295b13: 兼顯同教。同教之中。正顯回入。兼攝餘門。
T2339_.72.0295b14: 若二種中。正是直體。其破異門不可遮兼。
T2339_.72.0295b15: 三種一中。無彼存三。五種一中。無其密意。
T2339_.72.0295b16: 自餘正兼。隨應有之。若約能同論所同
T2339_.72.0295b17: 者。存三密意亦同教攝。非唯密意。亦彼二乘
T2339_.72.0295b18: 乃至諸乘皆同教攝。能同之一貫攝彼故。若
T2339_.72.0295b19: 約別教所目言之。一切諸乘森羅萬象。莫
T2339_.72.0295b20: 不在彼別教之中。而唯一乘無有餘相。一
T2339_.72.0295b21: 切諸乘約就同別。包兼收攝。無不皆盡。故
T2339_.72.0295b22: 題一乘攝彼諸門。指事直擧彼存三等三種
T2339_.72.0295b23: 一乘。爲今章題。仍問答云。問既題花嚴一
T2339_.72.0295b24: 乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義。答圓教

T2339_.72.0295b25:

故攝。方便故。准下同教可知

已上

普攝之義。

T2339_.72.0295b26: 雖無辨釋。廣包之相。准例可見。問大經之
T2339_.72.0295b27: 題。唯言花嚴無一乘言。何以得知此花嚴
T2339_.72.0295b28: 經即是一乘。答一乘之言。何必待題。法花一
T2339_.72.0295b29: 乘豈由題乎。而亦立題託義不同。如勝鬘
T2339_.72.0295c01: 經。即題一乘。今此花嚴。因果體相。性用功
T2339_.72.0295c02: 能。能詮所詮。始末起盡。皆是一乘。圓融普周。
T2339_.72.0295c03: 自在無礙。究竟備足。一乘本教。唯在此典。
T2339_.72.0295c04: 題目所載。即是一乘。此外無有可題一乘。
T2339_.72.0295c05: 如此一乘。即是本經。本經即是自一乘故。是
T2339_.72.0295c06: 故一乘之言。以爲所釋所宗。問下卷題云。花

T2339_.72.0295c07:

嚴經中。一乘五教分齊義

已上

此意即以一

T2339_.72.0295c08: 乘爲其能釋能依。今何違此爲所依乎。答
T2339_.72.0295c09: 花嚴圓教。本自一乘。法性常然。誰敢異論。然
T2339_.72.0295c10: 下卷題。文義相對。擧文題故。先言花嚴經
T2339_.72.0295c11: 中。約體義故。後言一乘。而意即在所依既
T2339_.72.0295c12: 一。故其能依陳一乘義。不可敢遮。故下卷
T2339_.72.0295c13: 題布置爾也。今上卷題。其義亦爾。但正以此
T2339_.72.0295c14: 一乘之言。目所依經。兼亦不遮通能釋也｣
T2339_.72.0295c15: 所言教分 &T047368;

者。日本古徳竝皆判云。教謂五
T2339_.72.0295c16: 教。即愚法等。良以下卷之題。分明云五教
T2339_.72.0295c17: 故。是故古徳如此判也。分者分齊。五教分齊
T2339_.72.0295c18: 各別異故。此亦下卷分明標故。 &T047368;

者

録。聚
T2339_.72.0295c19: 所有義載簡牘故。卷者卷舒。始末隨應此
T2339_.72.0295c20: 中盡故。上者簡餘。三卷之中。是居首故。斯
T2339_.72.0295c21: 廼花嚴二字。是本經題。若約義顯。一乘二
T2339_.72.0295c22: 字。亦是經題。但非文題而已。教分 &T047368;

者。能
T2339_.72.0295c23: 依章題仍取經題。爲章總題。連合標故。上
T2339_.72.0295c24: 是總題。通一部故。卷上二字。當卷題目。卷
T2339_.72.0295c25: 獨是通。相從爲別。仍連通號。爲上卷題。是
T2339_.72.0295c26: 故總名花嚴一乘教分 &T047368;

卷上也。宋朝章題
T2339_.72.0295c27: 與此少別。即花嚴一乘教義分齊章也。且折
T2339_.72.0295c28: 薪 &T047368;

主。釋此題云。言一乘教義分齊者。此
T2339_.72.0295c29: 總相標名。今此一乘。具同別二教教義之
T2339_.72.0296a01: 分齊也。以下列十門。釋此教義。不出三
T2339_.72.0296a02: 界一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異。
T2339_.72.0296a03: 若同教一乘。則三一合明故。今雖標一乘。
T2339_.72.0296a04: 攝三乘等倶盡。所以統收不異故曰一。運
T2339_.72.0296a05: 載含融故曰乘。此教義具同別之分齊也。
T2339_.72.0296a06: 例同大疏義理分齊。雖有四科。亦唯同別
T2339_.72.0296a07: 二教之分齊。爾然催致遠傳中。復有別名。一

T2339_.72.0296a08:

曰花嚴五教章

乃至如上列異題處已
引即略中間五十三字

故唯存

T2339_.72.0296a09:

此名也

已上

餘

之中。亦有解釋。恐繁不引｣

T2339_.72.0296a10: 二魏國下人號。此之撰號。諸本不同。和本有
T2339_.72.0296a11: 三。一云法藏撰。此三異本。如次廣中及略
T2339_.72.0296a12: 號。作者隨時隨一即得。或後人隨宜廣略
T2339_.72.0296a13: 布置。無別所以。宋朝本云。京大崇福寺沙
T2339_.72.0296a14: 門法藏述。此亦隨宜具擧衆相。和本號中。
T2339_.72.0296a15: 直解廣名。餘即可悉。言魏國者。是別郡名。
T2339_.72.0296a16: 近比宋人多來。予親問彼魏國分齊。彼答云。
T2339_.72.0296a17: 言魏國者。自宋朝杭州行在京。北行三千
T2339_.72.0296a18: 二百餘里有之。彼國即有百二十餘州。彼
T2339_.72.0296a19: 太原府。在此國中。今者爲蒙古王所伐取

T2339_.72.0296a20:

矣

云云

言西寺者。具云西太原寺。即則天

T2339_.72.0296a21:

皇后之所建也。筆削

子璿釋
起信注

第一云。西太

T2339_.72.0296a22: 原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺倶
T2339_.72.0296a23: 名太原。爲揀餘四故言西也。東即揚州。南

T2339_.72.0296a24:

即荊南府。西即長安。北即太原

亦名
崇福

中即東

T2339_.72.0296a25:

都

今云
福先

倶稱太原者。以則天生于太原此

T2339_.72.0296a26:

既皆彼捨宅所置。爲敬生處故爲名

已上

T2339_.72.0296a27: 今此簡略唯言西寺。寺有東西兩塔。西塔

T2339_.72.0296a28:

有

意律師

章主律
之所承

東塔有懷素律師。此等

T2339_.72.0296a29: 諸徳居彼興法。今章主者。即居西塔。所言

T2339_.72.0296b01:

寺者。行願

圭山釋
清涼疏

第一云。梵云毘呵囉。正

T2339_.72.0296b02: 云尾賀囉。此云行處。出家道人所行止處
T2339_.72.0296b03: 也。今云寺者。起自摩騰。初來漢國。同諸
T2339_.72.0296b04: 賓客。權止鴻臚。後建伽藍。標名白馬。因

T2339_.72.0296b05:

得寺名

已上

自爾以後。續立此名。義苑疏一

T2339_.72.0296b06: 云。寺者嗣也。治事者。嗣續於其間。如國家
T2339_.72.0296b07: 九寺。今既統釋衆所居。則練行治惑業者。

T2339_.72.0296b08:

相嗣續於其間故云嗣也

已上

此是解釋寺

T2339_.72.0296b09: 名義也
T2339_.72.0296b10: 言沙門者。行願 &T047368;

云。沙門梵語。具云室囉
T2339_.72.0296b11: 末拏。此云 &MT10773;

息。故經云。息心達本源故。
T2339_.72.0296b12: 號爲沙門。然有勝義世俗示道汚道之異。

T2339_.72.0296b13:

如十輪經

已上

義苑云。然有四種。一壞道沙

T2339_.72.0296b14: 門。二説道沙門。三治道沙門。四勝道沙門。今
T2339_.72.0296b15: 國師。退非壞道之凡。進非勝道之聖。駕説

T2339_.72.0296b16:

開宗。法喜禪悦。中間之二沙門攝也

已上

筆

T2339_.72.0296b17: 削 &T047368;

云。沙門者。釋衆之通號。此云 &MT10773;

息。謂

T2339_.72.0296b18:

勤息修戒定慧。息滅惑業苦。故受斯稱

已上

沙

T2339_.72.0296b19: 門之號。由徳故爾
T2339_.72.0296b20: 言法藏者。是章主之名。祖師之號也。大師
T2339_.72.0296b21: 行状傳 &T047368;

非一。唐朝千里法師。創製別傳。
T2339_.72.0296b22: 靜法大師纂靈 &T047368;

中。有祖師傳。海東致遠亦
T2339_.72.0296b23: 造別傳。讃寧法師。大宋高僧傳第五卷中。

T2339_.72.0296b24:

有賢首傳

義解
篇中

日本古徳。遙暗傳聞。録之簡

T2339_.72.0296b25:

牘

事迹有違。
展轉聞故

自外

録。要讃亦多。中宗皇帝御

T2339_.72.0296b26: 製。眞讃居士朝隱所製碑文等也。今取精要。
T2339_.72.0296b27: 標讃祖徳。釋法藏字賢首。姓康氏。康居國
T2339_.72.0296b28: 人也。母夢異色孕大師。大唐第二主。太宗
T2339_.72.0296b29: 皇帝。貞觀十七年。歳次癸卯誕生。當大日本
T2339_.72.0296c01: 國。人王第三十六代。女帝。皇極天皇御宇二
T2339_.72.0296c02: 年歳次癸卯。于時智儼大師。俗齡四十二也。
T2339_.72.0296c03: 年甫十七。辭親求法於太白山。後慈親不
T2339_.72.0296c04: 恙。歸郷竭孝。乃渉歳時。于時智儼大師。
T2339_.72.0296c05: 於雲華寺。講花嚴經。賢首至于中夜。忽見
T2339_.72.0296c06: 神光來燭庭宇。賢首嘆曰。當有異人發弘
T2339_.72.0296c07: 大教。及明乃遇智儼大師。自此服膺深入
T2339_.72.0296c08: 無盡。于時賢首齡二十六。値儼入滅至二
T2339_.72.0296c09: 十八。賢首出家未進具戒。奉勅於太原寺。
T2339_.72.0296c10: 講花嚴經。名價日高。道俗雲集。于時於京
T2339_.72.0296c11: 雲花寺。講舊花嚴經。乃有五光現從口出。
T2339_.72.0296c12: 聚頂成蓋。天雨妙花。地動六種。證聖元年。
T2339_.72.0296c13: 歳次乙未。實叉難陀。初譯花嚴。賢首大師。
T2339_.72.0296c14: 年五十三。共譯彼經。首尾五年。翻譯終功。
T2339_.72.0296c15: 如此前後。義淨。日照三藏等翻譯場。竝預
T2339_.72.0296c16: 其選。證義筆受等事。推師獨爲精美。聖暦
T2339_.72.0296c17: 二年。歳次己亥。十月八日。大師奉詔。於佛
T2339_.72.0296c18: 授 &T047368;

寺。講新花嚴。至花藏世界品。講堂及
T2339_.72.0296c19: 寺中地皆震動。鑑眞和尚。年二十一。受具之
T2339_.72.0296c20: 時。奉請大師。爲尊證師。于時大師齡六十
T2339_.72.0296c21: 六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。歳次
T2339_.72.0296c22: 壬子。賢首入滅。春秋七十。當日本國人王第
T2339_.72.0296c23: 四十三代。元明天皇御宇壬子歳也。賢首大
T2339_.72.0296c24: 師一期行業。興法濟物。不可勝計。前後
T2339_.72.0296c25: 講新舊花嚴經三十餘遍。大經及諸經論。製
T2339_.72.0296c26: 章撰疏。其數極多。探玄 &T047368;

二十卷。是爲大
T2339_.72.0296c27: 部。造花嚴宗中。雜要義料。廣略三十餘本。
T2339_.72.0296c28: 造諸經論疏十有餘本。今日本國所流傳
T2339_.72.0296c29: 者。探玄 &T047368;

二十卷。五教章三卷。旨歸一卷。綱

T2339_.72.0297a01:

目一卷。花嚴問答二卷。花嚴三昧章一卷

亦名
發菩

T2339_.72.0297a02:

提心
章

花嚴雜章一卷。義海百門一卷

亦名法
界義海

遊

T2339_.72.0297a03: 心法界 &T047368;

一卷。法界還源觀一卷。花嚴策林
T2339_.72.0297a04: 一卷。關脈一卷。花嚴三寶禮一卷。金師子章
T2339_.72.0297a05: 一卷。花藏世界觀一卷。普賢觀行法門一卷。

T2339_.72.0297a06:

花嚴傳五卷。纂靈

五卷

本是賢首所撰。
于後靜法作之

　此是

T2339_.72.0297a07: 竝就花嚴撰之。又梵網戒本疏三卷。心經
T2339_.72.0297a08: 疏一卷。密嚴疏四卷。楞伽心玄 &T047368;

一卷。起信
T2339_.72.0297a09: 論疏二卷。同論別 &T047368;

一卷。法界無差別論疏
T2339_.72.0297a10: 一卷。十二門論疏一卷。此竝就餘經論撰
T2339_.72.0297a11: 之。自餘諸文。舊經翻梵語一卷。新經梵語一
T2339_.72.0297a12: 卷。三寶對辨懸談一卷。新經略疏十二卷。
T2339_.72.0297a13: 花嚴讃禮一卷等。竝逸不行。或留唐朝不
T2339_.72.0297a14: 傳日域。或高麗等流傳盛學。賢首大師。則
T2339_.72.0297a15: 天皇后治世。嘉運大弘佛宗。昌興一乘。帝
T2339_.72.0297a16: 乃諡號賢首大師。一朝國師。四海導首。是大
T2339_.72.0297a17: 唐花嚴宗第三祖師。花嚴大經。新舊義門。唯
T2339_.72.0297a18: 以大師解釋爲本。後代花嚴。竝從此疏。
T2339_.72.0297a19: 凡立宗義必依祖承。今花嚴宗。立祖有二。
T2339_.72.0297a20: 一古來立五祖。謂帝心尊者。雲花尊者。賢首
T2339_.72.0297a21: 菩薩。清涼大師。圭山大師也。此是始祖自
T2339_.72.0297a22: 唐而取。二宋朝淨源。奉詔建立七祖。唐五
T2339_.72.0297a23: 祖上。取馬鳴龍樹。以爲初二。此之二義。唐土
T2339_.72.0297a24: 人師。判斷成立。以爲楷模。日本古徳。未必
T2339_.72.0297a25: 楷定。今立十祖。以爲大準。夫法界身雲毘
T2339_.72.0297a26: 盧遮那如來者。是開法大師。一乘教主也。海
T2339_.72.0297a27: 會上首四依菩薩。以爲傳法弘教祖師。謂普
T2339_.72.0297a28: 賢菩薩。文殊師利菩薩。馬鳴菩薩。龍樹菩
T2339_.72.0297a29: 薩。世親菩薩。帝心尊者。雲花尊者。賢首菩
T2339_.72.0297b01: 薩。清涼大師。圭山大師也。大日本國興隆花
T2339_.72.0297b02: 嚴。朗辨僧正以爲始祖。最初講弘。新羅學生。
T2339_.72.0297b03: 審祥禪師。專有其功。自爾已來。于今不絶。
T2339_.72.0297b04: 此等由來。具如別明。諸祖雖多。獨立賢首
T2339_.72.0297b05: 尊者。爲宗家焉。研究判斷。成立辨明。究
T2339_.72.0297b06: 幽盡理。事在玆故。擧世號爲香象大師。日
T2339_.72.0297b07: 本智憬大徳云。新羅元曉法師。飛龍之化。讃

T2339_.72.0297b08:

于青丘。故字香象。傳 &T047368;

如斯。見者知之

已上
彼師

T2339_.72.0297b09:

起信唯識
同異章文

眞影銘云。一朝由玆駕以香象

已上

T2339_.72.0297b10: 今推此事。唐土諸文。無立此名新羅日本。
T2339_.72.0297b11: 立香象稱。此乃由駕乘徳。顯法化儀故也｣
T2339_.72.0297b12: 所言撰者。元照師云。撰即訓述。示其謙也

T2339_.72.0297b13:

已上清縁

一上文

此約大途。兼通爲言。若細言之。撰

T2339_.72.0297b14: 述有別。元照亦云。撰謂採觚染翰。詮次成

T2339_.72.0297b15:

章。述謂謙己推他。相備舊轍

已上資
持

文

此是

T2339_.72.0297b16: 所謂其差別也。今約通相。撰即述也。是故
T2339_.72.0297b17: 宋本即云述也。義苑疏云。教傳至道。諸聖
T2339_.72.0297b18: 同途。先覺後賢。一門遊趣。故稱曰述。演義
T2339_.72.0297b19: 云。傳古非作。又云。作者曰聖。述者曰明。

T2339_.72.0297b20:

明聖者述作之謂。此乃謙之謂歟

已上

撰既即

T2339_.72.0297b21: 述故。以述字義理。可知撰之義也。若別釋
T2339_.72.0297b22: 之。遠効諸聖。親承師授。布列成次。詮表作
T2339_.72.0297b23: 章。自謙推他。專修舊轍。故曰撰也
T2339_.72.0297b24: 章建立一乘。一下二本文。此中分二。初預
T2339_.72.0297b25: 列章門。二正入本文。今初。此之十門次第
T2339_.72.0297b26: 有由。教主毘盧遮那如來。海印定中。頓説
T2339_.72.0297b27: 圓經。顯彰一乘中正之道。今陳此旨故有
T2339_.72.0297b28: 初門。雖明餘乘。意在立一。或本立建立
T2339_.72.0297b29: 乘無一之言。壽靈所覽。即依此本。古來流
T2339_.72.0297c01: 行章本多爾。指事解云。初依海印三昧。建
T2339_.72.0297c02: 立諸乘差別。乘爲本故。是故初有建立乘

T2339_.72.0297c03:

門

已上

意云。此門總明三一等乘。非謂唯局

T2339_.72.0297c04: 欲明一乘。是故標章言建立乘。不言一乘。
T2339_.72.0297c05: 或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆爾。具
T2339_.72.0297c06: 云建立一乘。不言建立乘也。此土古徳鈔
T2339_.72.0297c07: 云。言建立一乘者。有本無一字。然准下釋。
T2339_.72.0297c08: 有一字勝也。下文雖釋二三乘等。而隨本

T2339_.72.0297c09:

意故名建立一乘

已上

義苑云。將欲遂機

T2339_.72.0297c10: 漸施末教。先於海印。頓演此經。顯一乘中

T2339_.72.0297c11:

正之道。故受之以建立一乘第一

已上

折薪

T2339_.72.0297c12: 云。先句權宗。判一乘爲不了教。是佛密意

T2339_.72.0297c13:

之説。故首立一乘

已上

此竝成立一乘宗旨。

T2339_.72.0297c14: 所辨所陳。唯此而已。今詳此門所立義意。即
T2339_.72.0297c15: 在一乘。雖擧三乘及以小乘。啻是對簡。成
T2339_.72.0297c16: 一乘義。是故縱但言建立乘。意爲成立一
T2339_.72.0297c17: 乘之旨。三乘小乘唯是所簡。而亦不棄。非
T2339_.72.0297c18: 謂此門總辨諸乘。況於彼言建立一乘之
T2339_.72.0297c19: 章本乎。是故今意以標一乘爲其正本。義
T2339_.72.0297c20: 意可知。此第一門。即是總宗能攝能管。自餘
T2339_.72.0297c21: 九門。即是別揀所攝所管。總別相成。顯一
T2339_.72.0297c22: 乘義。非唯初門明一乘理。亦後九門。皆顯
T2339_.72.0297c23: 一乘。雖擧三乘教義攝益。教分宗旨。乘運
T2339_.72.0297c24: 前後決擇異相。所詮差別意是爲顯一乘別
T2339_.72.0297c25: 教圓融妙義。何況中卷四門。正明別教義
T2339_.72.0297c26: 乎。良以非對三乘小乘別教之義。誰以顯
T2339_.72.0297c27: 彰。是故諸門。多明餘教。而亦不棄。皆攝管
T2339_.72.0297c28: 故。建立一乘。其相已訖。所立乘中。必有教
T2339_.72.0297c29: 義及所爲機獲益之事。故擧初門。具陳三
T2339_.72.0298a01: 一教義分齊及彼教義攝機對根獲益之相。
T2339_.72.0298a02: 前之二門。三一總對。一代雄詮事未具折。而
T2339_.72.0298a03: 自所立不可頓顯。先須擧列古今諸師立
T2339_.72.0298a04: 教分齊。兼知諸師判斷。花嚴之順違事。是故
T2339_.72.0298a05: 有其第三門來。他義已顯。自義須陳。是故
T2339_.72.0298a06: 第四約詮立五。約旨開十。判攝委細。分齊
T2339_.72.0298a07: 炳然。即知本教深大相状。立教開宗。其事已
T2339_.72.0298a08: 訖。乘及以教各須開合。此乃總會前之四門。
T2339_.72.0298a09: 約乘開合。則會初二門。約教開合。則會次
T2339_.72.0298a10: 二門。然正約就第四之門。兼亦有會前三
T2339_.72.0298a11: 之義。開合已知。如來起説。一乘三乘及以
T2339_.72.0298a12: 小乘前後須知。是故次有第六門也。雖明
T2339_.72.0298a13: 前後分齊相貌。未顯其意。是故第七有決
T2339_.72.0298a14: 擇門。前後所以義相已顯。未陳三一差別
T2339_.72.0298a15: 之相。故立第八叙殊異相。上之八門。總
T2339_.72.0298a16: 約三乘一乘等法。對簡辨拆。然其一乘別
T2339_.72.0298a17: 教。能門義海冲融事須陳彰。是故第九
T2339_.72.0298a18: 曲開四門。具明其義。純門直辨。其事已訖。
T2339_.72.0298a19: 五教法義。綱目未精。是故第十細開十門。
T2339_.72.0298a20: 各約五教。具明佛道從來終歸。因果行相。
T2339_.72.0298a21: 大凡一宗判教攝法。究盡佛化。洞朗教旨。
T2339_.72.0298a22: 該羅諸門。貫括衆妙。義理究竟。意致周足。
T2339_.72.0298a23: 寔是八會宏綱。一代綱目。包嚢八方。統收
T2339_.72.0298a24: 十二。唯此教章罄其精美。然此十門。約義
T2339_.72.0298a25: 分之。前之八門。就教法以明。後之二門。約
T2339_.72.0298a26: 義理以辨。前八之中。初之五門。就化法以
T2339_.72.0298a27: 開。後之三門。就化儀以辨。後二門中。第九
T2339_.72.0298a28: 純就圓教陳義。第十之門。具就五教。以明
T2339_.72.0298a29: 義理。若就題目。以分對者。花嚴一乘。總通
T2339_.72.0298b01: 十門。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通
T2339_.72.0298b02: 十科。但是純雜麁細之異。 &T047368;

言能詮。録上
T2339_.72.0298b03: 義故。此十門中。初之八門。竝有上卷。第九
T2339_.72.0298b04: 義理。即在中卷。第十所詮。是下卷也。然宋
T2339_.72.0298b05: 朝本。第九之門。是所詮差別。以爲中卷。第
T2339_.72.0298b06: 十還是其義理分齊。以爲下卷。此是後代如
T2339_.72.0298b07: 此分之。唐朝古本日域古來至今。章本竝乃
T2339_.72.0298b08: 不然。第九是義理。以爲中卷。第十即所詮。
T2339_.72.0298b09: 以爲下卷即是古來恒式不改。淨源法師擧
T2339_.72.0298b10: 三失中云。又云。若總列章門。稽諸異本。皆
T2339_.72.0298b11: 以義理分齊。允乎第九。所詮差別當於第
T2339_.72.0298b12: 十。近有佛瀧學者。傳乎徑山寫本。妄以第
T2339_.72.0298b13: 十門爲中卷。反以第九門爲下卷。向所謂

T2339_.72.0298b14:

列門有參差。其失二也

已上第一標題
乖謬前已引之

徑山寫

T2339_.72.0298b15: 本妄以前却。是故唐朝古來本。竝日本所傳
T2339_.72.0298b16: 本。竝以爲正。即章文云。若就法義。如下卷

T2339_.72.0298b17:

中別辨

已上

言法義者。即五教法義。心識種

T2339_.72.0298b18: 性。行位等是也。至下卷中。一一陳之。然後
T2339_.72.0298b19: 代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
T2339_.72.0298b20: 鈔中。五教斷證。階位等事。指章下卷。故後
T2339_.72.0298b21: 二門不可前却。後代諸 &T047368;

。對前却本。隨彼
T2339_.72.0298b22: 陳述。次第生起淨源研覈。何不依乎。然宋章
T2339_.72.0298b23: 本上卷之 &MT10755;

。章主自註顯其次第。所詮義理
T2339_.72.0298b24: 以爲中下。以此註文。宋定次第。然日本章。
T2339_.72.0298b25: 都無此註。至彼文處更可料簡。今此文初。
T2339_.72.0298b26: 所列十門。可在正文略作十門語句次下
T2339_.72.0298b27: 而列示之。然抽彼文。預置此中。日本古來
T2339_.72.0298b28: 諸本皆爾。欲令易見。正文前列。宋朝章本。
T2339_.72.0298b29: 在正文中。發端由來次序續故。若據義理次
T2339_.72.0298c01: 第。其事實可爾也。今且依其古來所傳。隨
T2339_.72.0298c02: 文相順。成預列義。此乃開卷見章。列門分
T2339_.72.0298c03: 齊。一部始末。炳焉可知故也
T2339_.72.0298c04: 五教章通路卷 &T047368;

第一

T2339_.72.0298c05:
T2339_.72.0298c06:
T2339_.72.0298c07:
T2339_.72.0298c08: 五教章通路

卷第二
T2339_.72.0298c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0298c10: 章今將開釋迦佛下。二正入本文。大分爲二。
T2339_.72.0298c11: 初擧所宗以開章。二依章門以陳義。今
T2339_.72.0298c12: 初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
T2339_.72.0298c13: 應在最初。又云。應在所詮差別十門次准

T2339_.72.0298c14:

知

已上

此中二義。初釋即以列章。置略作十

T2339_.72.0298c15: 門次。如宋本章。後釋是隨現流本也。言准
T2339_.72.0298c16: 知者。各可陳演其所以也
T2339_.72.0298c17: 言今將開釋迦佛者。初之三字。總貫一部。
T2339_.72.0298c18: 謂開敷演暢所應明義也。釋迦佛者。此標
T2339_.72.0298c19: 教主。具梵語云釋迦牟尼。此土翻云能忍
T2339_.72.0298c20: 寂默。梵網疏云。釋迦此云能仁是姓也。牟

T2339_.72.0298c21:

尼此云寂默是名也

已上

姓名合號能仁寂

T2339_.72.0298c22: 默。問説此經佛。是十身具足毘盧舍那。何
T2339_.72.0298c23: 故今此言釋迦佛。以釋迦身是化佛故。答
T2339_.72.0298c24: 此釋迦身隨教有殊。一乘別教。以此即爲
T2339_.72.0298c25: 十身遮那。非是法身。亦非報化。三身唯是
T2339_.72.0298c26: 十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
T2339_.72.0298c27: 同三乘三身差別。釋迦是化而非報法。今
T2339_.72.0298c28: 一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名
T2339_.72.0298c29: 盧舍那佛。或名釋迦牟尼。唯是異名。非別

Footnote:

295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]