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T2339_.72.0432a01: 身等。此是同處。梵網經云。爾時釋迦牟尼
T2339_.72.0432a02: 佛。初坐菩提樹下。成無上覺。初結菩薩波

T2339_.72.0432a03:

已上

此是同時同處所説。言初結

T2339_.72.0432a04: 故。是與一同時。言樹下故。是與一同處。此
T2339_.72.0432a05: 之二門。既在經中。不可言前二攝盡。其時
T2339_.72.0432a06: 處。若言不攝盡者何不擧此二門　答。今
T2339_.72.0432a07: 立此門。明時處相。爲顯寄託時處。定法
T2339_.72.0432a08: 本末。隨依人法。□化儀事故。擧同時異處。
T2339_.72.0432a09: 異時異處。辨定本末難思之義。故約寄顯。
T2339_.72.0432a10: 此二攝盡彼異時同處。雖有此事。不足寄
T2339_.72.0432a11: 對顯法勝妙。是故章中。不擧之也。同時
T2339_.72.0432a12: 同處。不可有之。但梵網經。雖言初結。一
T2339_.72.0432a13: 乘花嚴。化教之後。創説制教。又不待犯縁。
T2339_.72.0432a14: 最初頓結。不同聲聞。故言初結。彼經總有
T2339_.72.0432a15: 十住處。會又有根本臺上説會。最後化身釋
T2339_.72.0432a16: 迦。於閻浮提菩提樹下。重説十重六八戒
T2339_.72.0432a17: 等。此等並是説花嚴後。於三乘門。示此化
T2339_.72.0432a18: 儀。都不可有同時處義。天台大師。判梵網
T2339_.72.0432a19: 經。爲花嚴結經。彼亦花嚴之後。説梵網經。
T2339_.72.0432a20: 今花嚴宗。本教已前。無有演説枝末之教。
T2339_.72.0432a21: 以本教上。示末教法故。梵網花嚴。説時前
T2339_.72.0432a22: 後。文義重重。卒難辨明。今略示要。以定義
T2339_.72.0432a23: 旨。引文立義。會違通難。具如梵網日珠鈔
T2339_.72.0432a24: 中。上來教起前後門竟

T2339_.72.0432a25:

五教章通路

卷第十七

＊

T2339_.72.0432a26:
T2339_.72.0432a27:
T2339_.72.0432a28:
T2339_.72.0432a29:
T2339_.72.0432b01:
T2339_.72.0432b02:
T2339_.72.0432b03: 五教章通路

卷第十八
T2339_.72.0432b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0432b05: 第七決擇前後意
T2339_.72.0432b06: 於中分二。初標章。二辨相。今初。決擇前後
T2339_.72.0432b07: 意第七者。宋本云第七決擇其意。如卷初
T2339_.72.0432b08: 標。所言其者。與次前門。鉤 &T054639;

而來。前門具
T2339_.72.0432b09: 明教起前後。一乘本教。要是最先。末教諸
T2339_.72.0432b10: 乘。與根本教。或是同時。或是異時。言異時
T2339_.72.0432b11: 者。即是後時。其教起處。要是異處。定無與
T2339_.72.0432b12: 一同處而説。何故。一乘三乘教起。如是前
T2339_.72.0432b13: 後差別不同。斯乃於此世中。一三五教。縁熟
T2339_.72.0432b14: 異故。聞教初起。隨亦不同。非唯初起。其 &MT10755;

T2339_.72.0432b15: 起處。隨機趣入差別不同。今立別門。陳述
T2339_.72.0432b16: 其意。是故次前。此章而來。故其意者。即前
T2339_.72.0432b17: 後意。令言顯了故。言前後。此門所立。繋屬
T2339_.72.0432b18: 前章。與前合明。義亦無妨。而顯縁熟入法
T2339_.72.0432b19: 之相。故立別章。更開十門
T2339_.72.0432b20: 章然諸數前後下。二辨相。亦二。初叙意分
T2339_.72.0432b21: 門。二一或有衆生下。隨門明義。十門星羅。
T2339_.72.0432b22: 不科自分。第一始終聞小。言於此世中等
T2339_.72.0432b23: 者。如來出世。説法度生。有縁之機。聞法悟
T2339_.72.0432b24: 道。事不卒感。皆由宿因。植因不同。此世聞
T2339_.72.0432b25: 法得益亦異。由今事故。當來亦異。然今不
T2339_.72.0432b26: 論前世當來。唯於此世。判悟入相。過未不
T2339_.72.0432b27: 定。機宜難定。或轉根而來。或下中而來。或
T2339_.72.0432b28: 迴心而來。或勝進而往。故以此世。定其分
T2339_.72.0432b29: 齊。義苑云。從初得道。迄至涅槃。同此類教。
T2339_.72.0432c01: 則初度陳如。後度須跋。中間亦唯説小益
T2339_.72.0432c02: 小。如四阿含經及五部律。言於此世中者。
T2339_.72.0432c03: 揀濫也。恐有執言小乘始終定者。豈非
T2339_.72.0432c04: 定性聲聞故。今云於此世中。非約一人。多
T2339_.72.0432c05: 世同聞一類之法。以容轉根器故。故非定
T2339_.72.0432c06: 性。亦非通收不定性人。但要約一世一類

T2339_.72.0432c07:

定者耳

已上

此所被者。愚法小乘。愚法教中。

T2339_.72.0432c08: 不許迴心。終教見之。皆入大乘。但隨定
T2339_.72.0432c09: 不足界内界外別。始教之中。有迴不迴。定
T2339_.72.0432c10: 性不迴。不定迴心。今唯約就愚法教意。三
T2339_.72.0432c11: 乘終歸皆灰類滅。全如始教定性之人。彼定
T2339_.72.0432c12: 性中。有愚不愚。愚法之者。不信大乘。二十
T2339_.72.0432c13: 部黨。同彼愚法。言小乘諸部執不信大乘者
T2339_.72.0432c14: 是者。此諸部者。滅後分部。佛在世時。始終
T2339_.72.0432c15: 既小。彼徒師資。相襲相承。流至滅後。乃至
T2339_.72.0432c16: 後代。諍論分部。五百部黨。小乘異宗。曾聞
T2339_.72.0432c17: 龍樹説畢竟空大乘深理。如刀割胸。諸部
T2339_.72.0432c18: 小乘。弘敷五印。各執自宗。謗摩訶衍言。大
T2339_.72.0432c19: 乘非佛説。是壞正法者之説。慈氏降下。説
T2339_.72.0432c20: 大乘論。建立七因。成立大乘決定是佛説
T2339_.72.0432c21: 義。及無著。世親。安惠。難陀。護法。親光等。諸
T2339_.72.0432c22: 大論師。各造雅論。陳大乘義。互顯一實眞
T2339_.72.0432c23: 正之理。倶破小執。弘大乘宗。馬鳴菩薩。出
T2339_.72.0432c24: 世已來。破小顯大。連續甚昌。而彼諸部小
T2339_.72.0432c25: 乘黨類。横竪流布。保執不止。良由在世始
T2339_.72.0432c26: &MT10755;

聞小。不入大乘。餘潤故耳
T2339_.72.0432c27: 章二或有衆生下。是第二進入初教。言中論
T2339_.72.0432c28: 初説者是者。中論第一云。問曰何故造此中
T2339_.72.0432c29: 論。答曰。有人言。萬物從大自在天生。有人
T2339_.72.0433a01: 言。從韋 &MT02395;

天生。有人言。從和合生。有人
T2339_.72.0433a02: 言。從時生。有人言。從世性生。有人言。從
T2339_.72.0433a03: 變生。有人言。從自然生。有人言。從微塵
T2339_.72.0433a04: 生。有如是等謬故。墮於無因邪因斷常等
T2339_.72.0433a05: 邪見。種種説我我所。不知正法。佛欲斷
T2339_.72.0433a06: 如是等諸邪見。令知佛法故。先於聲聞法
T2339_.72.0433a07: 中。説十二因縁。又爲已習行。有大心。堪受
T2339_.72.0433a08: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法。
T2339_.72.0433a09: 不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有。如
T2339_.72.0433a10: 般若波羅密中説。佛告須菩提。菩薩坐道
T2339_.72.0433a11: 場時。觀十二因縁。如虚空不可盡。佛滅
T2339_.72.0433a12: 度後後五百歳。像法中。人根轉鈍。深著諸
T2339_.72.0433a13: 法。求十二因縁。五陰。十二入。十八界等。
T2339_.72.0433a14: 決定相。不知佛意。但著文字。聞大乘法
T2339_.72.0433a15: 中。説畢竟空。不知何因縁故空。即生見
T2339_.72.0433a16: 疑。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。
T2339_.72.0433a17: 如是。則無世諦第一義諦。取是空相。而起
T2339_.72.0433a18: 貪著。於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲

T2339_.72.0433a19:

是等故。造此中論

已上

折薪集成。引中

T2339_.72.0433a20: 論文乃至畢竟空無所有。如般若已下不引。

T2339_.72.0433a21:

非當要故。今爲知其證據。

幷

問答始終。具

T2339_.72.0433a22: 引一段。壽靈大徳。即引餘段。此青目論
T2339_.72.0433a23: 師。作此問答。顯龍樹菩薩造中論。文意
T2339_.72.0433a24: 如來在世。爲破外見。於小乘教。説正因
T2339_.72.0433a25: 縁。機根熟時。説大乘空。龍樹大士。出佛滅
T2339_.72.0433a26: 後。爲莊嚴佛。破見立正。造此中論。破
T2339_.72.0433a27: 邪顯正。令諸衆生入正見道。於此文中。
T2339_.72.0433a28: 陳顯如來先説小乘。後説大乘空教法門。
T2339_.72.0433a29: 即是漸入二階次第
T2339_.72.0433b01: 章三或有衆生下。第三進入終教。此是解深
T2339_.72.0433b02: 密經所説。三時次第。彼經本意。攝漸悟機。
T2339_.72.0433b03: 不住二階。即入第三。雖彼第三時。攝機
T2339_.72.0433b04: 是始教。而該不空中道妙理。是故此章。頻
T2339_.72.0433b05: 屬 &MT10755;

教。已上三類。不離三時。唯住初時。是
T2339_.72.0433b06: 第一類。至第二時。是第二類。至第三時。即
T2339_.72.0433b07: 此第三
T2339_.72.0433b08: 章四或有衆生下。此是第四從漸不定爲始
T2339_.72.0433b09: 爲 &MT10755;

。答。所引維摩三十二人。不二法門。並
T2339_.72.0433b10: &MT10755;

教意。從此勝進。入頓即定。故此漸者。是
T2339_.72.0433b11: &MT10755;

教漸　問。頗有從始教入頓教者耶　
T2339_.72.0433b12: 答。可有其事。何無此機。始教空門。密示頓
T2339_.72.0433b13: 教昇進便易。縁熟必入　問。若爾。非是漸
T2339_.72.0433b14: 入次第如何　答。此約漸頓次第爲言。不
T2339_.72.0433b15: 更細分。故無所妨。又不經 &MT10755;

教。有何妨

。
T2339_.72.0433b16: 機根入法。事不定故　問。頗有小始 &MT10755;

頓進
T2339_.72.0433b17: 入。及始 &MT10755;

頓漸入者耶。若有之者。文何不
T2339_.72.0433b18: 擧　答。此二類者。決定可有。文中何必具
T2339_.72.0433b19: 足擧盡。從漸入中。二類。兼攝。且引維摩。似
T2339_.72.0433b20: 局 &MT10755;

教。而通諸類。縁不定故　問。頗有從
T2339_.72.0433b21: 小入頓者耶　答。可有何無。縁 &MT10769;

思故。
T2339_.72.0433b22: 如達摩大師。在西天時。爲引小機。説小
T2339_.72.0433b23: 乘法。然後令入大道。即其事也。上來三類。
T2339_.72.0433b24: 並是次第進入之者。第四類中。細分有五。謂
T2339_.72.0433b25: &MT10755;

頓人。始

頓者。小始

頓。從始入頓。從
T2339_.72.0433b26: 小入頓也
T2339_.72.0433b27: 章五或有衆生下。第五本來頓悟。義苑云。機
T2339_.72.0433b28: 性既異。化儀亦殊。如楞伽經説者第三經
T2339_.72.0433b29: 云。大慧白佛言。如世尊所説。我從某夜得
T2339_.72.0433c01: 最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於某中間。

T2339_.72.0433c02:

不説一字

已上

折薪云。如楞伽者。彼經云。

T2339_.72.0433c03: 大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜

T2339_.72.0433c04:

乃至
如前

不説一字。亦不異説當説。不説是佛

T2339_.72.0433c05: 説。大慧白佛言。世尊如來應供等正覺。何
T2339_.72.0433c06: 因説言不説是佛説。佛告大慧。我因二法
T2339_.72.0433c07: 故。作是説。云何二法。謂縁自得法。及本住
T2339_.72.0433c08: 法。因此二法故。我作如是説。云何縁自
T2339_.72.0433c09: 得法。若彼如來所得之法。無増無減。縁自
T2339_.72.0433c10: 得法。究竟境界。離言説妄想。文字二趣。云
T2339_.72.0433c11: 何本住法。謂古聖道。如金銀等性。法界常
T2339_.72.0433c12: 住。者如來出世。若不出。法界常住。如趣
T2339_.72.0433c13: 彼城道。譬如士大夫行曠野中。見向古城
T2339_.72.0433c14: 平坦正道。即隨入城。受如意樂偈云。我某
T2339_.72.0433c15: 夜得道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無
T2339_.72.0433c16: 所縁自本住故。我作如是説。彼佛及與我。
T2339_.72.0433c17: 悉無有差別。釋曰。此上長行偈頌。皆先明

T2339_.72.0433c18:

無言。次釋無言所以

已上

指事云。如楞伽等

T2339_.72.0433c19: 者。第八卷化品云。復説。如來正遍知。何等夜
T2339_.72.0433c20: 證大菩提。何等夜入般涅槃。於其中間。不
T2339_.72.0433c21: 説一字。又第十卷云。何等夜證法。何等夜

T2339_.72.0433c22:

入滅。於此二中間。我不説一字

已上

又涅

T2339_.72.0433c23: 槃經云等者。當彼第二十六。折薪云。經具云。
T2339_.72.0433c24: 若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
T2339_.72.0433c25: 足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
T2339_.72.0433c26: 名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
T2339_.72.0433c27: 雖説一切諸法。常無所説。是名菩薩修大
T2339_.72.0433c28: 涅槃。釋曰。經無是字。乃有亦字。由前段
T2339_.72.0433c29: 不順頓義故。不引之。但攝一字也。云等
T2339_.72.0434a01: 者。即何以下文也。前教起中。此意不顯。但

T2339_.72.0434a02:

義含爾

已上

義苑云。等者等大般若。彼經四

T2339_.72.0434a03: 百二十五云。我從成道已來。不説一字。
T2339_.72.0434a04: 汝亦不聞。思益第三云。如佛所説。汝等集
T2339_.72.0434a05: 會。當行二事。若聖説法。若聖默然。何謂説
T2339_.72.0434a06: 法。何謂默然　答言。善男子。因四念處。而
T2339_.72.0434a07: 有所説。名聖説法。於一切法。無所憶念。
T2339_.72.0434a08: 名聖默然。斯正説時。心契法理。則不説也。

T2339_.72.0434a09:

時悲緘口名不説耳

已上

集成引大般若。

T2339_.72.0434a10: 同義苑引。又云。五百六十七云。衆生各各
T2339_.72.0434a11: 謂。佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
T2339_.72.0434a12: 名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。無
T2339_.72.0434a13: 聞無得。佛藏經第一念佛品。佛告舍利弗。
T2339_.72.0434a14: 不能通達一切法者。皆爲言説所覆。是
T2339_.72.0434a15: 故如來。知諸語言。皆爲是邪。乃至少有語

T2339_.72.0434a16:

言。不得眞實

已上

此等皆是頓教義理。遍

T2339_.72.0434a17: 在諸經。諸 &T047368;

引之
T2339_.72.0434a18: 章六或有衆生下。第六始 &MT10755;

聞三　問。此三
T2339_.72.0434a19: 乘者。爲唯就始教。通中三教耶　答。折薪
T2339_.72.0434a20: 云。今此三乘。即通中間三教。如探玄云。若
T2339_.72.0434a21: 約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。通益機。
T2339_.72.0434a22: 如前所引力士經。大般若等。諸大乘經。於
T2339_.72.0434a23: 中雖有權實不同。皆具三乘。釋曰。既通權
T2339_.72.0434a24: 實。明知。含具中間三教。定無疑也。今文全

T2339_.72.0434a25:

同

已上

雖通中三。始教是正。 &MT10755;

頓是兼。以

T2339_.72.0434a26: 三乘教是始教故。餘是兼故。言密迹大品
T2339_.72.0434a27: 者。並如上教記前後門中引。本來三乘根熟。
T2339_.72.0434a28: 所聞始 &MT10755;

一類。更無異説
T2339_.72.0434a29: 章七或有衆生下。第七進入同教。此機即是
T2339_.72.0434b01: 從三入同。此類中機。其族極多。並皆從三
T2339_.72.0434b02: 入同教故　問。三乘不定者。爲唯局中三
T2339_.72.0434b03: 耶。爲亦兼小乘耶　答。正在中三。兼通愚
T2339_.72.0434b04: 法。引愚法者 &MT10755;

入一故　問。其從三乘。入
T2339_.72.0434b05: 同相何　答。此類入同者。正是從始入 &MT10755;

。
T2339_.72.0434b06: 從 &MT10755;

入同。經始

同也。或有從始入同。
T2339_.72.0434b07: 或有從 &MT10755;

入同。或有始

頓同。可小始頓
T2339_.72.0434b08: 同。或小始至同。或小 &MT10755;

至同。或經少頓同。
T2339_.72.0434b09: 或從頓入同。或經 &MT10755;

頓入同。或經始頓
T2339_.72.0434b10: 入同。此中如是有十一類。雖彼頓教。是彼
T2339_.72.0434b11: 一類離念之機。非如餘教漸次之例。而是三
T2339_.72.0434b12: 乘趣入之教。從三入一。豈無之耶。是故此
T2339_.72.0434b13: 中。亦攝頓教。言皆依一乘無盡教起者。此
T2339_.72.0434b14: 就華嚴中同教爲言。是故指事具引華嚴入
T2339_.72.0434b15: 法界中未會經疏等解之。此明依本起末
T2339_.72.0434b16: 之門。是故諸有所修已下。正明攝末歸本之
T2339_.72.0434b17: 相。大疏所謂。開漸之本。攝末之本者。即此中
T2339_.72.0434b18: 義。此攝末義。亦通法花。法花既言諸有所
T2339_.72.0434b19: 作常爲一事。豈不爾乎。言花嚴經同教中
T2339_.72.0434b20: 説者。正指所就所據本教。此之十字。宋章

T2339_.72.0434b21:

本無。唯云如會三歸一等

已上

花嚴同教者。

T2339_.72.0434b22: 花嚴圓教。全揀諸宗。是別教意。全收諸宗。
T2339_.72.0434b23: 是同教意。全收之門。往往雖在一部之中。
T2339_.72.0434b24: 而法界品。攝比丘會。化儀之相。即是花嚴同
T2339_.72.0434b25: 教之中。是故章中。指此云爾。雖是同如會
T2339_.72.0434b26: 三歸一等。是法花經開會之事。會歸之相。與
T2339_.72.0434b27: 攝比丘會。大途同故。言又如上所引三乘與
T2339_.72.0434b28: 一乘等者。上教起門同時異處。是同教故。指
T2339_.72.0434b29: 此即云同時説也。即是依本起末。亦是開
T2339_.72.0434c01: 漸之本。言又如法花中迴三入一乘等是也
T2339_.72.0434c02: 者。宋本無之。上文會三歸一。即當和本此
T2339_.72.0434c03: 義。法花迴三。正是同教。既轉保執三乘之
T2339_.72.0434c04: 心。歸入同教一乘法故　問。前言即便定者。
T2339_.72.0434c05: 此下何無此言　答。折薪解云。前之六門。
T2339_.72.0434c06: 皆有即便定者之言。此下四門。皆無此言
T2339_.72.0434c07: 者。已入一乘。更無餘故。且入處隨機有異。
T2339_.72.0434c08: 故分四門。若約教者。七是同教。後三皆別
T2339_.72.0434c09: 教。總此同別並屬圓教。故今文中三乘。皆
T2339_.72.0434c10: 依一乘無盡教起。若三歸一。亦歸前無盡

T2339_.72.0434c11:

教也。故知屬圓

已上

復古記釋此門意云。見

T2339_.72.0434c12: 自得法。是彼方便。捨方便而入正乘。三乘
T2339_.72.0434c13: 爲教。一乘爲義。三一和合。即前同教。或五
T2339_.72.0434c14: 前四。爲方便故。雖非正乘。皆圓教攝。是彼
T2339_.72.0434c15: 方便故。奴屬主也。孔目云。若横依方便法
T2339_.72.0434c16: 門。有二義。今説一乘中。後義與彼究竟圓
T2339_.72.0434c17: 一乘。爲方便。故説一乘。非即圓通自在義
T2339_.72.0434c18: 也。意云。但與彼作方便。得名一乘。非即是
T2339_.72.0434c19: 彼圓通自在無盡法也。故云依彼教起。是
T2339_.72.0434c20: 彼等也。阿含此云淨教。意云。但是言説耳

T2339_.72.0434c21:

已上

折薪云。如會三歸一等者。即會方便

T2339_.72.0434c22: 之教。歸今一乘無盡教也。但有三可歸。

T2339_.72.0434c23:

不同第八三本是一也

已上

此釋宋本六

T2339_.72.0434c24: 字。薪又云。問。前明一三同時説者。正當
T2339_.72.0434c25: 前三乘根定者。故第六中。指密迹大品也。
T2339_.72.0434c26: 今何以此根不定耶　答。今但以此證三

T2339_.72.0434c27:

乘與一乘同時。即依無盡教起故爾

已上

T2339_.72.0434c28: 此之問答。義成局滯。此世受三。有一類人。
T2339_.72.0434c29: 或是根定。或是不定。前第六門。明根定者。
T2339_.72.0435a01: 此第七類。明不定者。不前根定。爲此第七
T2339_.72.0435a02: 類。何對前門。作此問答。集成云。同教一乘。
T2339_.72.0435a03: 爲普爲別。答。普之別也。普之別。何異於別。
T2339_.72.0435a04: 法眞曰。收之是海。具之江水。不同長江。然
T2339_.72.0435a05: 海中江。乃收長江。固味耳　問。此與八門
T2339_.72.0435a06: 如何　答。此多於分諸乘得益。次多於融本

T2339_.72.0435a07:

末得益思之

已上

　問。此世從三來至一

T2339_.72.0435a08: 者。有不入別教唯住同教耶　答。有此機
T2339_.72.0435a09: 類。即此第七爲彼而立。情根萬差。入法非
T2339_.72.0435a10: 一。或有唯住同教之者。或有進入別教
T2339_.72.0435a11: 之者。入別教者。如第八門。住同教者。此
T2339_.72.0435a12: 第七門　問。三乘之機。入法花者。所入一
T2339_.72.0435a13: 乘。即是花嚴。宗家定義。一切應爾。若爾何
T2339_.72.0435a14: 有唯住同教。不入別者　答。法花聲聞。多
T2339_.72.0435a15: 爾。即入別教一乘。言所入一即華嚴者。就
T2339_.72.0435a16: 入花嚴之者爲言。於中自有唯住同教
T2339_.72.0435a17: 　問。有從愚法小乘教中。直入同教。一乘
T2339_.72.0435a18: 者耶　答。根性多種。何無此類。機根久叩。
T2339_.72.0435a19: 頓入同教。如是類族。有何遮妨。然彼三周
T2339_.72.0435a20: 法花聲聞。皆經三乘。調練而入　問。若有
T2339_.72.0435a21: 如是頓入者。更又有入別教者耶　答。既
T2339_.72.0435a22: 入同教何遮入別。又有唯住同不入別
T2339_.72.0435a23: 者
T2339_.72.0435a24: 章八或有衆生下。第八進入別教。義苑云。文
T2339_.72.0435a25: 云堪可進入別教一乘。後却結云如法花同
T2339_.72.0435a26: 教説者。豈不前後相違耶　答曰。此乃由
T2339_.72.0435a27: 三乘根調練既久故。法華會三歸一。故結云
T2339_.72.0435a28: 如法花同教。以同參別。以別該同故。云堪
T2339_.72.0435a29: 可進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但

T2339_.72.0435b01:

入同。此方參別

已上

宋本指教。云如法花

T2339_.72.0435b02:

經同教説者是

已上

故有此問答。會通其相

T2339_.72.0435b03: 違。雖有此言。不可及會。以法花是同教
T2339_.72.0435b04: 從同即入別。故和本唯云如會三歸一等

T2339_.72.0435b05:

已上

同第七門宋本結指。集成云。八從三入

T2339_.72.0435b06:

別。此中約機。今見法華所顯

於一相一味
等。領解斯旨

T2339_.72.0435b07: 海東本。云如華嚴經同教中説者。依主釋

T2339_.72.0435b08:

已上

此海東者。是高麗國和本第七門。有此

T2339_.72.0435b09: 文言焉。折薪云。八或下。三乘入別。如前該
T2339_.72.0435b10: 攝門云一切三乘等本來悉是彼一乘法也。
T2339_.72.0435b11: 何以下。徴釋。釋有二義。初爲彼一乘別教
T2339_.72.0435b12: 所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故次
T2339_.72.0435b13: 云更無異事。不異門義也。言如下。以法花
T2339_.72.0435b14: 正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別教。亦
T2339_.72.0435b15: 同賜三乘。但有一可歸是同。知三全一是
T2339_.72.0435b16: 別。花嚴直體之一。無三乘故。故指法花同

T2339_.72.0435b17:

教説也

已上

和本唯言如會三歸一等。不

T2339_.72.0435b18: 言法花同教。雖不言法華。正當法花教。
T2339_.72.0435b19: 以會三歸一正是法花故。法華會三。所入別
T2339_.72.0435b20: 故。是故此世。入別教者。即指法花同教門
T2339_.72.0435b21: 也　問。何故前門。花嚴同教。唯住同教。不
T2339_.72.0435b22: 言入別此門同教。言入別耶　答。法華誘
T2339_.72.0435b23: 引三乘漸機。令入一乘。開會行相。是同教
T2339_.72.0435b24: 門。所入即是花嚴別教。既是對機同教故。要
T2339_.72.0435b25: 入別教法。花嚴直顯別教一乘。雖時自有
T2339_.72.0435b26: 同教之義。唯是稱性。或是示迹。非是對機漸
T2339_.72.0435b27: 次實類。是故無有至所入相。啻是一往。説
T2339_.72.0435b28: 同教相。或可。示迹之門。有入別事。故六千
T2339_.72.0435b29: 比丘。於文殊所即得十眼十耳等益。此是
T2339_.72.0435c01: 從同入別之相。前第七門。且擧初門。故云
T2339_.72.0435c02: 從三入同教法。略不言其入別之相。又入
T2339_.72.0435c03: 別之義。墮第八門。故海東本。指花嚴。是此
T2339_.72.0435c04: 第八門。遍約法花花嚴爲言。和本不指經。
T2339_.72.0435c05: 唯言會三。故從同入別。通二經故。復古
T2339_.72.0435c06: 云。八從三入別。文云或有衆生。於此世
T2339_.72.0435c07: 中。三乘根不定堪入別教者。則此類衆生。
T2339_.72.0435c08: 初見佛。聞法説三乘。久修根熟。普眼智
T2339_.72.0435c09: 開。見自得法。是佛於一乘。分別説三無異
T2339_.72.0435c10: 事。唯是一乘。故云入別。還是從三入一。但
T2339_.72.0435c11: 根利。不見所捨方便耳。若爲彼一乘之詮
T2339_.72.0435c12: 目。一一圓融故。更無異事。孔目云。由依
T2339_.72.0435c13: 究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲
T2339_.72.0435c14: 一乘所目故。如法花經同教説者。以此經
T2339_.72.0435c15: 宗於會三歸一。是故上之二門。雖入同入
T2339_.72.0435c16: 別。利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴初成
T2339_.72.0435c17: 頓説。無權可會。不通二乘。獨談不共一
T2339_.72.0435c18: 乘。如前別教中該攝一切。本末唯是一乘。

T2339_.72.0435c19:

則是此經所詮。圓別究竟法也

已上

問。從三

T2339_.72.0435c20: 入別。總有幾種　答。與前第七。其相是
T2339_.72.0435c21: 同。但前住同。此進入別。以此爲七八門之
T2339_.72.0435c22: 異。從三來類。即是同第七門中。從三入同。
T2339_.72.0435c23: 有十一類。若加從小直入同教。即成十二。
T2339_.72.0435c24: 此第八門。彼十二類。進入別教　問。從三
T2339_.72.0435c25: 乘教。入別教者。爲必經同教。直入別教
T2339_.72.0435c26: 耶。若必經者。機類萬差。何必無之。依三乘
T2339_.72.0435c27: 教。叩練別機。直入別教。有何遮妨。今章此
T2339_.72.0435c28: 門。不言經同。機根熟時。即知三乘本是
T2339_.72.0435c29: 別教。不見一可歸。不見三可迴一切別
T2339_.72.0436a01: 教。豈借同教。若直入者。所設同教。爲誘三
T2339_.72.0436a02: 乘入一。以爲同教。所入是別。豈無能入而
T2339_.72.0436a03: 至所入如何　答。誘引三乘。入一次第。大
T2339_.72.0436a04: 途所安。必從同教。而入別教宗家解釋。多
T2339_.72.0436a05: 分皆爾。然機純熟。堪直入別。不籍同教。而
T2339_.72.0436a06: 入別教。見不異別。既爲其門。此所見處。
T2339_.72.0436a07: 即別教故。今章此門。文似直入。義亦可兼
T2339_.72.0436a08: 經同教者。若不爾者。從三遍歴同別之
T2339_.72.0436a09: 者。是何門攝。是故隨機。通經不經　問。此
T2339_.72.0436a10: 歴不歴。三乘云何　答。二乘多分。要經同教。
T2339_.72.0436a11: 而有少分直入別教。菩薩之人。或歴不歴。
T2339_.72.0436a12: 初心菩薩。有疑執者。必歴同教。心成別教。
T2339_.72.0436a13: 三乘菩薩。入地等時。縁冥熟故。直入別教。
T2339_.72.0436a14: 同頗有從小直入別耶　答。賢首大師。所
T2339_.72.0436a15: 解之意。不可有彼直入別者。玄記一云。謂
T2339_.72.0436a16: 諸二乘。以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨

T2339_.72.0436a17:

二乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢。

乃至

是

T2339_.72.0436a18: 故當知。一切二乘。總無頓入普賢法界。依
T2339_.72.0436a19: 究竟説。無有二乘而不迴入共教菩薩。
T2339_.72.0436a20: 無彼菩薩。而不入此普賢之法。是故展

T2339_.72.0436a21:

轉。無不皆是此法文器

已上

二乘必先入

T2339_.72.0436a22: 共教法。然後得入別教一乘。此共教者。總
T2339_.72.0436a23: 有二釋。一云。三乘教名共教。若依此義。
T2339_.72.0436a24: 從三乘教。直入別教。不歴同教。或是言
T2339_.72.0436a25: 略。實經同教。名爲共教。若依此義。不經
T2339_.72.0436a26: 三乘。直入同教。後即入別。或是言簡。實經
T2339_.72.0436a27: 三乘。若不爾者。乖常途儀。三云。共教之
T2339_.72.0436a28: 言。兼通三乘及以同教。此二皆名共教法
T2339_.72.0436a29: 故。若依此義。漸歴二階。然後得入別教
T2339_.72.0436b01: 普法。捨二乘名。得菩薩稱者。法花會時。悟
T2339_.72.0436b02: 大受記。正名菩薩。此時即名迴心向大。般
T2339_.72.0436b03: 若等時。信大解法。亦名信解迴心向大。隨
T2339_.72.0436b04: 此二義。成立彼文。故賢首意。無有愚法小
T2339_.72.0436b05: 乘之人。直入別者。若依清涼大師意者。化
T2339_.72.0436b06: 儀前後。建立十門。其第五者。隨機不定門。
T2339_.72.0436b07: 文云。更有一類不定之機。或從小乘。次入
T2339_.72.0436b08: 三乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多

T2339_.72.0436b09:

類機。隨聞一句。異解不同

已上

此中既許

T2339_.72.0436b10: 直入一乘。此一乘者。或云同教。或云別教。
T2339_.72.0436b11: 今云一乘。即是別教。是故大疏。許直入別。
T2339_.72.0436b12: 若不經同。從三入別。其從來處。種類極
T2339_.72.0436b13: 多。全同已前同教諸類。若許直入。成十二
T2339_.72.0436b14: 類
T2339_.72.0436b15: 章九或有衆生下。第九別教因門。義苑云。若
T2339_.72.0436b16: 約一乘。則始 &MT10755;

唯爲圓機。説於圓極。如花
T2339_.72.0436b17: 嚴等。其中不通小乘。故云本來不見説三乘
T2339_.72.0436b18: 小乘等。復説九世該於前後。故云自在演
T2339_.72.0436b19: 説無盡等。此約普賢教分者。謂縁起因門。
T2339_.72.0436b20: 普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生

T2339_.72.0436b21:

與見聞生

已上

宋本云一切佛法。普於初

T2339_.72.0436b22: 時第二七日。海印定中。自在演説無盡。具

T2339_.72.0436b23:

足主伴。無窮因陀羅網微細境界

已下與
和本同

T2339_.72.0436b24: 復古云。不見三小者。直體顯一。爲大菩薩。
T2339_.72.0436b25: 直示法界成佛儀。故對二乘。無所被故。
T2339_.72.0436b26: 無權可會。不同法花破異明一。此約普
T2339_.72.0436b27: 賢教分等。普賢門中。若但約教證。以分二
T2339_.72.0436b28: 分。則教分中。有見開解行。入證分齊。爲
T2339_.72.0436b29: 證分。孔目曰。此約教分説。又曰。此據證説。
T2339_.72.0436c01: 或名三位。或名三生。孔目云。當是圓教證
T2339_.72.0436c02: 分已去。又云。當在圓教位中見聞處説。又
T2339_.72.0436c03: 曰。普賢解行分教義是也。立三分。並是普賢
T2339_.72.0436c04: 門攝。今文約教證二分。爲九十二門。故教

T2339_.72.0436c05:

分中。即見聞及解行處説也

已上

此中見聞

T2339_.72.0436c06: 解行二生。各見此法化儀相貌。見聞生人。深
T2339_.72.0436c07: 植普因。信解本來別教一乘。解行生人。悟
T2339_.72.0436c08: 入證解。更知本來普法無餘。約此二人。陳
T2339_.72.0436c09: 如是相
T2339_.72.0436c10: 章十或有衆生下。第十別教果海。義苑云。前
T2339_.72.0436c11: 門約見聞解行二生。此約證入生。故分二
T2339_.72.0436c12: 門之別。是以解行。則見因門縁起。證入則
T2339_.72.0436c13: 覩果海難思。因果圓融。炳然齊現。並爲別
T2339_.72.0436c14: 教一乘耳。性海隨縁者。謂性起一多之縁。更
T2339_.72.0436c15: 無異事者。竝爲徳用故。是故諸教等者。就
T2339_.72.0436c16: 此門中。縁起亦成性起。故難思而不可説也

T2339_.72.0436c17:

已上

折薪云。第八三乘。本是一乘。第九本

T2339_.72.0436c18:

不見説三乘。今總前九門。無非性海

已上

T2339_.72.0436c19: 復古云。十普賢入證分。此即一乘根性定。
T2339_.72.0436c20: 折成此門。衆生解行滿足。證入果海。則知。
T2339_.72.0436c21: 非是寂滅圓極自在果也。又云即見上來諸
T2339_.72.0436c22: 教等者。當知此中果海。即是發心品初發
T2339_.72.0436c23: 心時。所得果耳。亦不思議等。所顯之果。此
T2339_.72.0436c24: 中説者。即顯果海不可説也。此文云不可
T2339_.72.0436c25: 説不可説者。乃是具徳難思。出於教法耳。
T2339_.72.0436c26: 非言果分玄絶不可説。是故結云此約一乘
T2339_.72.0436c27: 入證分齊處。既言就此處説。顯非果海

T2339_.72.0436c28:

明矣

已上

此復古記。前第九門。名普賢教分。

T2339_.72.0436c29: 對彼此名普賢入證分入果海者。所見之
T2339_.72.0437a01: 相。即此第十。一切諸法。皆入果海。唯證境
T2339_.72.0437a02: 界不可言説　問。上來十門。幾是此世。根
T2339_.72.0437a03: 定不定。請示其相　答。十門之中。第一小
T2339_.72.0437a04: 乘根定。第五頓教根定。第六三乘根定。第九
T2339_.72.0437a05: 第十別教根定。是故五門。竝皆根定。餘五門
T2339_.72.0437a06: 類。竝根不定。第二小乘不定。第三小始不定。
T2339_.72.0437a07: 第四始終不定。第七第八。竝是三乘根不定
T2339_.72.0437a08: 人　問。何故小乘･頓･別三教。各立本定。始
T2339_.72.0437a09: 終二教。不立本定　答。第六三乘根定之
T2339_.72.0437a10: 中。即有本定。始終二人故。不別立。是故
T2339_.72.0437a11: 非無始終本定　問。頓教亦在三乘定中。
T2339_.72.0437a12: 何故別擧本定頓教　答。頓教所立。別被
T2339_.72.0437a13: 離念之機。是故別擧本來頓教之者　問。
T2339_.72.0437a14: 若爾。何故在三定中　答。頓教亦是三乘教
T2339_.72.0437a15: 故。以是三人所得法故　問。此之十門所
T2339_.72.0437a16: 列次第。爲義鉤鏁。爲不然耶　答。大途
T2339_.72.0437a17: 約就五教次第明之。由漸由此。鉤鏁託此。
T2339_.72.0437a18: 義苑云。此上十門起。亦有緒。初小乘定
T2339_.72.0437a19: 性。次迴小入大。大屬於權。迴權入實。實
T2339_.72.0437a20: 通於漸。迴漸入頓。頓由帶漸。然後頓悟幽
T2339_.72.0437a21: 靈。未免形對三乘。故判列三乘定性。次之
T2339_.72.0437a22: 遂乃會三歸同。以同參別。別因具足。別果

T2339_.72.0437a23:

圓彰

已上

如此由漸。立其次第。化儀意致。收

T2339_.72.0437a24: 攝窮究　問。十門化儀。約就五教。各對互
T2339_.72.0437a25: 攝有何等相　答。此是義苑一段問答。乃
T2339_.72.0437a26: 依舊蹤。不可私測。故彼文云。起意既然。未
T2339_.72.0437a27: 審。以此十門化儀。對于化法。五教通局如
T2339_.72.0437a28: 何。答曰。或一門而具多教。則門通而教局。
T2339_.72.0437a29: 或一教而具多門。則教通而門局。是以化儀
T2339_.72.0437b01: 約通相。從始曁終。或無異説。化法約別
T2339_.72.0437b02: 相。指法逗機。隨根悟入。若約喩者。化儀

T2339_.72.0437b03:

如醫方。化法如良藥。準以思之

已上

教儀

T2339_.72.0437b04: 通局。總有四句。一一門一教。如第一第五
T2339_.72.0437b05: 門。二多門一教。如第九十。三一門多教。
T2339_.72.0437b06: 如二三四七八。四一門一多教。是第六門。
T2339_.72.0437b07: 約機各一故。總通三教故　問。玄記第一。
T2339_.72.0437b08: 化儀前後。大例四門。一本末差別門。二依
T2339_.72.0437b09: 本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。
T2339_.72.0437b10: 與此十門。同耶異耶　答。彼初門。攝此
T2339_.72.0437b11: 一六九十。小乘三乘一乘。本末同時。始終一
T2339_.72.0437b12: 類。無異説故。彼第三門。攝此二三。以約
T2339_.72.0437b13: 三時指二經故。彼第四門。攝此七八。本末
T2339_.72.0437b14: 流攝。無障礙故。彼第二門。攝今第六教起
T2339_.72.0437b15: 前後。以本末教起相故。彼四門中。不攝此
T2339_.72.0437b16: 中第四第五。彼約大例。非極細故。清涼大
T2339_.72.0437b17: 師。總立十門。前四同玄。五隨機不定門。六
T2339_.72.0437b18: 顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。
T2339_.72.0437b19: 九談通三際門。十重重無盡門。彼第八門。
T2339_.72.0437b20: 即當此中第四第五。大疏十門。具盡化儀。
T2339_.72.0437b21: 義苑等中。彼此對會。委細辨釋。恐繁不引｣
T2339_.72.0437b22: 第八施設異相
T2339_.72.0437b23: 於中分二。初標章。二辨相。今初。上明一乘
T2339_.72.0437b24: 三乘小乘。化儀前後。及其意致。而未體述
T2339_.72.0437b25: 一乘與三乘小乘差別異相。是故今立此
T2339_.72.0437b26: 門辨之。言施設者。是建立安布之義。語通
T2339_.72.0437b27: 假實。若約假立明今者。別教一乘。本來獨
T2339_.72.0437b28: 立。＊談通無外。曾絶待對。今對權教。顯明
T2339_.72.0437b29: 實體。無對而對。故云施設。又理性無相。天
T2339_.72.0437c01: 絶待對陳。故云施設。若約實義。一乘三
T2339_.72.0437c02: 乘。實有差別。對此立門。故云施設
T2339_.72.0437c03: 章然此異相下。二辨相。亦二。初示意分門。
T2339_.72.0437c04: 二隨門辨義。今初。言然此異相隨事繁多
T2339_.72.0437c05: 者。唐印法師。屈曲平道二教差異。略擧四
T2339_.72.0437c06: 種。謂主異。處異。衆異。説異也。更擧十異。一
T2339_.72.0437c07: 教門儀式異。此中隨事亦有多數。二所詮
T2339_.72.0437c08: 理致異。圓融歴別多義不同。三成佛遲速異。
T2339_.72.0437c09: 四見佛通局異。五説教時分異。六化境寛狹
T2339_.72.0437c10: 異。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝
T2339_.72.0437c11: 劣異。十流通付囑異。廣如演義二下。依彼
T2339_.72.0437c12: 師疏明之。如是差異。實乃繁多。故今約略。
T2339_.72.0437c13: 建立十異
T2339_.72.0437c14: 章何者十異下。二隨門辨義。亦二。初問起。
T2339_.72.0437c15: 何者十異是也。二一者時異下。二答釋。即有
T2339_.72.0437c16: 十異。不科自分。第一時異。亦二。初標。二謂
T2339_.72.0437c17: 此一乘下釋。於中亦二。初一乘時分。二三
T2339_.72.0437c18: 乘等時分。初中亦二。初定時。二顯玄。初中
T2339_.72.0437c19: 亦二。初正明。二通妨。初中亦二。初且辨。二
T2339_.72.0437c20: 故論云下。引證。別行十地經初。云成道未久
T2339_.72.0437c21: 第二七日。而具本第六會。唯言爾時世尊。
T2339_.72.0437c22: 無第二七日之言。晉經唐經。兩本皆爾。戒法
T2339_.72.0437c23: 三藏新翻。別行十地經初。有第二七日之言。
T2339_.72.0437c24: 初會經初。標言一時。釋言始成正覺。經
T2339_.72.0437c25: 幾時分事。未剋定。賢首意説。別行十地。取
T2339_.72.0437c26: 初會初證信等文。具安布之。故十地初。
T2339_.72.0437c27: 如是我聞一時婆伽婆成道未久第二七日
T2339_.72.0437c28: 者。全取初會。安布之言。即取初會始成
T2339_.72.0437c29: 正覺。下安之。曰第二七日故。自初會。
T2339_.72.0438a01: 皆二七説。若具本言第二七日。不可取初
T2339_.72.0438a02: 會之言。具本既無。別行方有。明知。必定取
T2339_.72.0438a03: 初會言。論文初時及勝處者。今取初時。其勝
T2339_.72.0438a04: 處者。同文故來。義在處異。展轉成證
T2339_.72.0438a05: 章若爾何故下。二通妨。前言初時。故起此
T2339_.72.0438a06: 問。此一問答。即在本論時處次下故。爲引
T2339_.72.0438a07: 證一具論文。而今順復古集成科釋。以爲章
T2339_.72.0438a08: 主通妨之文。章主隨論而安布故。何故已下。
T2339_.72.0438a09: 本論正文。論云因縁行故。折薪云。清涼釋
T2339_.72.0438a10: 云。思惟因縁行者。因謂自所得法。縁謂所化
T2339_.72.0438a11: 之器。欲將己所證法。爲衆生説。名爲行
T2339_.72.0438a12: 因縁行。故法花云我所得智慧。微妙最第一。
T2339_.72.0438a13: 衆生諸根鈍。著樂癡所盲如斯之等類。云何
T2339_.72.0438a14: 而可度等是也。彼思不得一乘機。今思

T2339_.72.0438a15:

即得一乘機。故與法花乃爲異耳

已上

言

T2339_.72.0438a16: 如論釋者。此有二勢。一云。顯此問答是論
T2339_.72.0438a17: 所説。二云。指所餘論文。以置等言故。
T2339_.72.0438a18: 論次文云。本爲利他成道。何故七日思惟
T2339_.72.0438a19: 不説。顯示自樂大法樂故。何故顯己法
T2339_.72.0438a20: 樂。爲令衆生於如來所。憎長愛敬心故。
T2339_.72.0438a21: 復捨如是妙樂。悲愍衆生。爲説法故。何
T2339_.72.0438a22: 故唯行因縁行。是因縁行。顯示不共法

T2339_.72.0438a23:

故

已上

指如是等文也

T2339_.72.0438a24: 章又此即是時下。二顯玄。探玄第二。明攝
T2339_.72.0438a25: 前後。總有三重。一二七日時。具攝八會前
T2339_.72.0438a26: 後重會。竝皆同時。二此時即攝前後無量劫。
T2339_.72.0438a27: 當今若前若後等文。三攝於重重無盡念劫。
T2339_.72.0438a28: 當今因陀羅等故等
T2339_.72.0438a29: 章三乘等不爾下。二三乘等時分。玄記顯差
T2339_.72.0438b01: 別云。依普曜經。第二七日。於鹿野園。爲彼
T2339_.72.0438b02: 五人。三轉四諦。此是小乘。依密迹力士經。
T2339_.72.0438b03: 第二七日。鹿野園。爲於無量大衆。轉法輪
T2339_.72.0438b04: 時。有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依
T2339_.72.0438b05: 此經。第二七日。於樹王下。爲海會菩薩。轉
T2339_.72.0438b06: 無盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表
T2339_.72.0438b07: 本末同時。約人顯機感各異。依法花。三七
T2339_.72.0438b08: 日。四分律六七日。興起行經七七日。依五
T2339_.72.0438b09: 分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
T2339_.72.0438b10: 方説。此竝末教機異。宜聞各別。故致不

T2339_.72.0438b11:

同。本教機定。故唯二七

已上

末教時分。此

T2339_.72.0438b12: 中可知。言亦不一時收一切等者。義苑云。
T2339_.72.0438b13: 亦不下。有二義。一但以該攝之時。揀於定
T2339_.72.0438b14: 相之時。二兼通伏難。恐有難云。若以或前
T2339_.72.0438b15: 後不定故。不同一乘者。密迹等。亦二七日
T2339_.72.0438b16: 説。應同一乘耶。故今通云。雖同二七。然

T2339_.72.0438b17:

彼不一時收一切時也

已上

此時異門。唐和

T2339_.72.0438b18: 四記。解釋委細。義苑殊細。恐繁不引。復古
T2339_.72.0438b19: 不釋。指餘所明
T2339_.72.0438b20: 章二者處異。亦二。初標。二謂此一乘下
T2339_.72.0438b21: 釋。於中亦二。初正明。二問答。初中亦二。初
T2339_.72.0438b22: 一乘。二三乘。初中亦三。初七處八會。二諸
T2339_.72.0438b23: 世界海。三重重收攝。玄記第二説。處融攝總
T2339_.72.0438b24: 有三重。一此覺樹下。即攝八會人中天上。
T2339_.72.0438b25: 以言不離菩提樹故。當今初科。二攝於
T2339_.72.0438b26: 十方無餘刹土。皆悉不離此樹王下。當今
T2339_.72.0438b27: 次科。三攝諸毛端塵内諸刹。重重收攝。無
T2339_.72.0438b28: 有窮盡。以皆華藏之攝故。當今後科。今
T2339_.72.0438b29: 初。言攝七處八會者。七處之内。菩提樹下。
T2339_.72.0438c01: 是能攝處。餘之六處。即是所攝。能所合言七
T2339_.72.0438c02: 處八會。道樹是總。餘處是別。説法門總別
T2339_.72.0438c03: 亦爾。此菩提樹是華藏内。故顯淨相。衆
T2339_.72.0438c04: 寶莊嚴。華藏臺地。金剛所成。香海周遍。寶
T2339_.72.0438c05: 樹行列。此娑婆界華藏中央。世界種中。第十
T2339_.72.0438c06: 三重下。臺地藏映徹。通上故。菩提樹。衆寶
T2339_.72.0438c07: 嚴飾
T2339_.72.0438c08: 章及餘不可説下。二諸世界海。上即攝言。即
T2339_.72.0438c09: 通此科。於此道樹。攝十方界。各無量數。諸
T2339_.72.0438c10: 世界海。義苑云。不動道樹遍攝六天者。若
T2339_.72.0438c11: 經唯三天。有不起而昇之言。今云六天。依
T2339_.72.0438c12: 圓遍義。故清涼云。不起樹王。羅七處於法
T2339_.72.0438c13: 界等　問。經中何以獨三天。有不起而昇
T2339_.72.0438c14: 耶　答。有所表故。大疏問云。帶前起後。事
T2339_.72.0438c15: 理應齊。何故三賢。獨有斯旨。答。顯異義
T2339_.72.0438c16: 故。謂初二會。相隣接不假帶前。此三人天
T2339_.72.0438c17: 隔越。故須連帶。又此三會。同詮三賢位。六
T2339_.72.0438c18: 已入證。不假帶前。第七即位中普賢。居然
T2339_.72.0438c19: 不假。第八頓證五位。體用已融。第九唯證
T2339_.72.0438c20: 入。體用一味故。並皆不假帶。今約圓遍。故

T2339_.72.0438c21:

遍六天爾

已上

又欲天四處。約就總名。立

T2339_.72.0438c22: 六天稱。實唯四天
T2339_.72.0438c23: 章又此華藏界下。三重重收攝。十方世界塵
T2339_.72.0438c24: 塵有土。土亦塵塵。各有佛土。如是重重無
T2339_.72.0438c25: 盡無盡。皆是華藏世界所攝。盧遮那佛。遍中
T2339_.72.0438c26: 即轉華藏法輪
T2339_.72.0438c27: 章三乘等即不爾下。二三乘。言娑婆者。顯
T2339_.72.0438c28: 非淨土。言木樹者。顯非寶嚴。不知華
T2339_.72.0438c29: 藏。單是娑婆。故木樹等。非映徹相。如樂
T2339_.72.0439a01: 音樹。庵羅樹苑。迦蘭陀竹薗等。即此等也。義
T2339_.72.0439a02: 苑云。亦無無下。亦有二義。一但該攝之處。
T2339_.72.0439a03: 揀於定相之處。二兼通伏難。恐有難云。華
T2339_.72.0439a04: 嚴道樹下説。示勝法者。如梵網云爾時釋
T2339_.72.0439a05: 迦牟尼佛初坐菩提樹下結波羅提木叉等。
T2339_.72.0439a06: 豈非示勝法耶。答。雖在道樹下説。然約
T2339_.72.0439a07: 釋身。從蓮華臺藏世界下來。似報化相

T2339_.72.0439a08:

分。又不一處即攝一切處。故不同也

已上

T2339_.72.0439a09: 準前時分。亦有二釋
T2339_.72.0439a10: 章問若爾何故下。二問答。若爾何故等者。前
T2339_.72.0439a11: 云。三乘教娑婆木樹等。既非淨土。而佛地
T2339_.72.0439a12: 經。非是別教。即三乘教。而淨土説。是問來
T2339_.72.0439a13: 意。此問答段。屬三乘段。釋通妨 &MT10769;

。亦有理
T2339_.72.0439a14: 在。折薪云。言佛地經等者。即圓覺疏。十餘
T2339_.72.0439a15: 部在淨土説者是。答。彼下。言在光耀等者。
T2339_.72.0439a16: 經具云。薄伽梵經住最勝光耀七寶莊嚴

T2339_.72.0439a17:

一顯色
圓

放大光明。普照一切

二形色
圓

無邊世界

T2339_.72.0439a18:

三分量
圓

無量方所。妙飾閒列。周圓無際。其量

T2339_.72.0439a19:

測

四方所
圓

超過三界。所行之處。出世間善

T2339_.72.0439a20:

根所起

五因
圓

最極自在。淨識爲相

六果
圓

如來所

T2339_.72.0439a21:

都

七主
圓

諸大菩薩衆。所雲集

八輔翼
圓

無量天龍。

T2339_.72.0439a22:

人非人等。常所翼從

九眷屬
圓

廣大法味。喜樂

T2339_.72.0439a23:

所持

十住持
圓

作諸衆生一切義利

十一事
業圓

滅諸

T2339_.72.0439a24:

煩惱災横源垢

十二攝
益圓

遠離衆魔

十三無
畏圓

過

T2339_.72.0439a25:

諸莊嚴。如來莊嚴之所依處

十四住
處圓

大念慧

T2339_.72.0439a26:

行。以爲遊路

十五路
圓

大止妙觀。以爲所乘

十
六

T2339_.72.0439a27:

乘圓

大空無相。無願解脱。爲所入門

十七門
圓

無

T2339_.72.0439a28: 量功徳。衆所莊嚴。大寶花王。衆所建立。大

T2339_.72.0439a29:

宮殿中

十八依
持圓

上配十八圓

。竝佛地論文。

T2339_.72.0439b01: 論結云。如是十八圓 &MT90041;

。所嚴宮殿。名佛淨

T2339_.72.0439b02:

土

已上

佛地經初。明佛住處。有此所説。解

T2339_.72.0439b03: 深密經。所説亦爾。攝論第十。明報淨。亦依
T2339_.72.0439b04: 彼等經文。解釋十八圓 &MT90041;

。當知。具足二十
T2339_.72.0439b05: 一種大功徳法。名受用身。具足十八圓 &MT90041;

T2339_.72.0439b06: 功徳。名受用土。此等功徳。正是他受用身
T2339_.72.0439b07: 及土。言其根本。是自受用。兼通化淨。而數
T2339_.72.0439b08: 不 &MT90041;

。言佛地功徳者。彼經專説佛地功徳。
T2339_.72.0439b09: 總有五法。清淨法界。四智菩提。名之五法。
T2339_.72.0439b10: 此五總攝有無爲徳。五法功徳。不過三身。
T2339_.72.0439b11: 言此依三乘 &MT10755;

教者。問。何故此説言依 &MT10755;

T2339_.72.0439b12: 教。答。始教色頂立實報土。 &MT10755;

教實淨即在
T2339_.72.0439b13: 界外。彼經淨土。在三界外。是故判言依 &MT10755;

T2339_.72.0439b14: 教也。言及一乘同教説者。問。何故彼經言
T2339_.72.0439b15: 依同教。答。折薪云。及一乘同教者。如下以
T2339_.72.0439b16: 佛地經化身。具實報功徳爲即權歸實故。
T2339_.72.0439b17: 屬同教攝。彼約身是釋迦。合居化土。而經
T2339_.72.0439b18: 顯十八圓 &MT90041;

。即化土以顯報土。即化顯故。

T2339_.72.0439b19:

屬同教攝也

已上

十八圓滿三界外者。即於

T2339_.72.0439b20: 穢土。是成淨土。非謂離此別有界外。即
T2339_.72.0439b21: 染顯淨。教事深細。是故即成同教義也。言
T2339_.72.0439b22: 餘義準知者。玄 &T047368;

顯差別云。然佛説經處。
T2339_.72.0439b23: 有三種。一界内化身説處。二界外諸妙淨土。
T2339_.72.0439b24: 三染淨圓融。如是等也
T2339_.72.0439b25: 章三者主異下。是第三門。言及盡三世間説
T2339_.72.0439b26: 者。宋本云及無盡三世間説。宋本此次續云。
T2339_.72.0439b27: 如普賢行品云。佛説。菩薩説。刹説。衆生説。

T2339_.72.0439b28:

三世一切説等

已上

此次續云不同三乘等。

T2339_.72.0439b29: 和本無普賢行品文。折薪云。言普賢行品
T2339_.72.0439c01: 等者。唐經云。佛説。衆生説。及以國土説。三
T2339_.72.0439c02: 世如是説。種種悉了知。今云等者。一等
T2339_.72.0439c03: 取第四句。晉經第四句。云菩薩分別知。二

T2339_.72.0439c04:

等取餘通三世間之文

已上

折薪

主。具引

T2339_.72.0439c05: 大疏。明普賢行品偈。諸説之相。恐繋不引。
T2339_.72.0439c06: 言不同三乘等變化身及受用身等説者。變
T2339_.72.0439c07: 化身説。是穢土化身。兼通淨土化身。如
T2339_.72.0439c08: 維摩經足指按地。即變染土也。受用身者。
T2339_.72.0439c09: 唯淨土説。如深密經。佛等經等。玄 &T047368;

二
T2339_.72.0439c10: 云。説法之佛。總有四位。一同羅漢身。以表
T2339_.72.0439c11: 説小乘法故。二化身佛。表説三乘。廣説
T2339_.72.0439c12: 地前。略説地上。三報身佛。表説三乘。廣
T2339_.72.0439c13: 説地上。略説地前。四十身佛。表一乘法。
T2339_.72.0439c14: 六位齊説。以此所説。具足主伴。無盡法故。

T2339_.72.0439c15:

佛亦同此。十身無盡

已上

四中前三小乘三

T2339_.72.0439c16: 乘説法之相。化儀炳然。言餘義準前知之
T2339_.72.0439c17: 者。宋本云餘義準知。今依和本釋者。準前
T2339_.72.0439c18: 處異。應問難云。若爾何故説佛地經之
T2339_.72.0439c19: 佛。是受用身。而前擧受用身故。今準前消
T2339_.72.0439c20: 釋。此乃直顯受用所以。全同前門。即是 &MT10755;

T2339_.72.0439c21: 教同教意也
T2339_.72.0439c22: 章四者衆異下。是第四門。亦二。初標。二謂此
T2339_.72.0439c23: 一乘下。釋亦二。初正明。二問答。初中亦二。
T2339_.72.0439c24: 初一乘教。二三乘等。今初言列普賢等菩
T2339_.72.0439c25: 薩等者。義苑云。普賢等。是同生衆有一。諸
T2339_.72.0439c26: 神王衆。是異生衆。有三十九。一一衆類。各
T2339_.72.0439c27: 過世界微塵數等。竝是道力。隨縁殊形異
T2339_.72.0439c28: 現。俯同世間現。隨類生身。即是生世間之
T2339_.72.0439c29: 身。莊嚴盧舍那佛。大衆法會故。云及佛境

T2339_.72.0440a01:

界中也

已上

此但擧唐經初會。同聞衆。舊經

T2339_.72.0440a02: 初會。五十五衆。二三四會。各有二衆。第五
T2339_.72.0440a03: 會。有五十三衆。第六二衆。第七一衆。第八
T2339_.72.0440a04: 三衆。八會總合。爲一百二十衆。此八會衆。
T2339_.72.0440a05: 同時相融。總成一大法界。嘉會八會。各
T2339_.72.0440a06: 有百二十衆。結通十方毛端塵内。重重帝
T2339_.72.0440a07: 納。不可説不可説境界。是謂華嚴海會衆
T2339_.72.0440a08: ＊數
T2339_.72.0440a09: 章不同三乘等下。二三乘等。義苑云。不同
T2339_.72.0440a10: 三等或唯聲聞者。乃是釋迦常隨十二百五

T2339_.72.0440a11:

十衆也

已上

玄記二云。大智論云。若小乘經。

T2339_.72.0440a12: 初唯列聲聞衆。若大乘經。初具列菩薩聲

T2339_.72.0440a13:

聞二衆。義準。若一乘經。初唯列菩薩

乃至
廣説

T2339_.72.0440a14: 此三各二。今取意明聲聞二者。一愚法小
T2339_.72.0440a15: 教。唯列聲聞。如阿含等。二雖是大教。爲
T2339_.72.0440a16: 迴小乘。唯列聲聞。如金剛經。二衆二者。
T2339_.72.0440a17: 一先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨名
T2339_.72.0440a18: 經。二先列菩薩。後列聲聞。通頓及同。如
T2339_.72.0440a19: 和休經等。菩薩二者。一雖列菩薩。主伴
T2339_.72.0440a20: 不具。如十一面經。二主伴具足。如花嚴經。
T2339_.72.0440a21: 三乘小乘。此中可見。若約能揀。是一乘科。
T2339_.72.0440a22: 若就所揀。即三乘等。不同二字。即是能揀。
T2339_.72.0440a23: 餘是所揀。今且所簡故。爲三乘。第三第五。
T2339_.72.0440a24: 能所亦爾
T2339_.72.0440a25: 章問若爾何故下。二問答。亦二。初通正 &MT10769;

。
T2339_.72.0440a26: 二通伏 &MT10769;

。今初　問。言宋本言第九會。恐
T2339_.72.0440a27: 傳寫誤　答。中彼中初列聲聞意等者。宋本
T2339_.72.0440a28: 云。答彼中列聲聞意者。有二種。一寄對顯

T2339_.72.0440a29:

法故。爲示如聾如盲顯法深勝也

已上第二
義者。次

T2339_.72.0440b01:

科引之

宋本答中。作二義陳。初義不異和本。

T2339_.72.0440b02: 第八本會。列聲聞者。爲顯本教不共獨絶
T2339_.72.0440b03: 菩薩。亦形顯此寄相
T2339_.72.0440b04: 章後六千比丘下。二通伏 &MT10769;

。謂有

言。本會
T2339_.72.0440b05: 聲聞。化現顯勝。末會之中。身子弟子。六千
T2339_.72.0440b06: 比丘。於文殊所。迴心向大。豈非聲聞列在
T2339_.72.0440b07: 會座。故今通云。六千比丘。頓悟菩薩。非是
T2339_.72.0440b08: 聲聞。猶如海幢海雲徳雲等。皆是出家菩
T2339_.72.0440b09: 薩。本非聲聞。今亦如是。即是出家菩薩。非
T2339_.72.0440b10: 眞聲聞類也　問。若爾何故迴心向大　答。
T2339_.72.0440b11: 此亦菩薩示迴心相。顯今本教全收該貫。華
T2339_.72.0440b12: 嚴同教。即是此門。宋云。二文殊出會外。所
T2339_.72.0440b13: 攝六千比丘。非是前所列衆。此等皆是已

T2339_.72.0440b14:

在三乘中。令迴向一乘故。作是説也

已上

T2339_.72.0440b15: 此本之意。前已迴心故。成菩薩。非是聲聞。
T2339_.72.0440b16: 總作二釋。以答前問。非是後作伏 &MT10769;

釋通。
T2339_.72.0440b17: 義苑總釋答二義云。列此聲聞。但是菩薩
T2339_.72.0440b18: 示現。有其二意。一寄對顯法。如聾盲者。彰
T2339_.72.0440b19: 其絶分。警餘乘故。二會外所攝六千比丘
T2339_.72.0440b20: 者。知可迴心故。亦通當機。但是迴心羅漢。

T2339_.72.0440b21:

與菩薩無殊。未乖列衆耳

已上

折薪云。問

T2339_.72.0440b22: 若下。云第九會者。應是八字。問意云。若唯
T2339_.72.0440b23: 菩薩衆生。有何意故。第八會。却有聲聞。
T2339_.72.0440b24: 答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不
T2339_.72.0440b25: 共之旨。故示聾盲。所以須列。二要迴三入
T2339_.72.0440b26: 一。顯攝前方便。亦説六千比丘也。意云。一
T2339_.72.0440b27: 乘經初品。合唯列菩薩。由有此二意故。
T2339_.72.0440b28: 第八會。列聲聞。以顯同別之教故也。大意

T2339_.72.0440b29:

如此

已上

消釋章文。彼記極廣。應別見彼。

T2339_.72.0440c01: 今略不載。復古集成解釋亦繁。指事云。言
T2339_.72.0440c02: 答彼中初列聲聞等者或本云。彼列聲聞意
T2339_.72.0440c03: 者。有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如盲。
T2339_.72.0440c04: 顯法勝也。文殊出會外。所攝六千比丘等。
T2339_.72.0440c05: 非是前列衆。此等皆是已在三乘。今迴向

T2339_.72.0440c06:

一乘者故。作是説也

有云。此後
説難見

解云。此後説

T2339_.72.0440c07: 亦勝。上云或衆生。此世三乘根不定故。堪
T2339_.72.0440c08: 進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
T2339_.72.0440c09: 依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是
T2339_.72.0440c10: 故諸有所修。皆迴向一乘。花嚴經同教中
T2339_.72.0440c11: 説是故。云知。是在三乘位。長養根機。

T2339_.72.0440c12:

入一乘同教也

已上

和本亦古有之。然末代

T2339_.72.0440c13: 所流本。即如前陳
T2339_.72.0440c14: 章五者所依異下。是第五門。義苑云。謂此定
T2339_.72.0440c15: 體。包含無外。徳用齊彰。故一乘經。依此而
T2339_.72.0440c16: 説。三乘後得智出者。謂依勝流眞如出根
T2339_.72.0440c17: 本智。從根本智。出後得。從後得智。流出
T2339_.72.0440c18: 三乘十二分教。或更流出大悲心。於大悲心

T2339_.72.0440c19:

中。方流聲教

已上

　一乘即體智海顯現。三乘

T2339_.72.0440c20: 後得展轉流出
T2339_.72.0440c21: 章六者説異下。是第六門。義苑云。此方説等
T2339_.72.0440c22: 者。如説性起品竟。十方一一。各有八十不
T2339_.72.0440c23: 可説。百千億那由他佛刹。微塵數菩薩。同名
T2339_.72.0440c24: 普賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所。
T2339_.72.0440c25: 亦説此法。與此不殊。性起既爾。餘會餘

T2339_.72.0440c26:

品例然。故云多文多向亦皆遍等

已上

文句

T2339_.72.0440c27: 廣博。義途可見
T2339_.72.0440c28: 章七者位異下。是等七門。圓教階位。總有
T2339_.72.0440c29: 二種。一行布門。二圓融門。今圓融位。如此
T2339_.72.0441a01: 無礙二門。融通自在圓遍。章八者行異下。是
T2339_.72.0441a02: 第八門。義苑云。謂隨下。約位明行。如東下。
T2339_.72.0441a03: 依處顯修。又一下。圓融無礙。三乘下。漸次
T2339_.72.0441a04: 修證。六位者。前開十信。後開等覺。定散者。
T2339_.72.0441a05: 入定出定之殊。謂定散二善也。雖状其名。
T2339_.72.0441a06: 非同三乘之隔歴故並一時修。如東方常入
T2339_.72.0441a07: 定者。東方入正定也。西方常供養佛者。西
T2339_.72.0441a08: 方從定起也。隱顯倶成。故云亦不分身一時
T2339_.72.0441a09: 皆遍滿矣。更無優劣者。良以此宗修證一時
T2339_.72.0441a10: 故。地前地上。不分淺深之異。又一行即一切
T2339_.72.0441a11: 行等者。謂若起一普賢行。時。即遍一切行位。
T2339_.72.0441a12: 一切徳。一切法。一切處。一切時。一切因。一
T2339_.72.0441a13: 切果。窮盡法界。具足一切。渉入重重故。通
T2339_.72.0441a14: 因陀羅網。三乘地上各有分齊者。前地不知
T2339_.72.0441a15: 後地功徳。何以故。分破分顯故。況地前者。以

T2339_.72.0441a16:

深而況淺。以斷而況伏也

已上

折薪云。各

T2339_.72.0441a17: 有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至十
T2339_.72.0441a18: 地。智度等。不圓也。此唯得次第行布一門。
T2339_.72.0441a19: 花嚴十地。雖有此義。而亦圓融。故不同三

T2339_.72.0441a20:

乘定相也

已上

　一身六位。入定供佛等行。賢

T2339_.72.0441a21: 首品中具説。既云信位滿心以去。彼品即説
T2339_.72.0441a22: 信滿相也
T2339_.72.0441a23: 章九者法門異下。是第九門。亦二。初標。二謂
T2339_.72.0441a24: 略擧十種下。釋。亦三。初擧數。二一彼有三
T2339_.72.0441a25: 佛下。顯相。三餘門無量等二句。結指。二中
T2339_.72.0441a26: 三。一相對擧十法門。十各彼者。是三乘教。
T2339_.72.0441a27: 此者一乘。其小乘教。不足對論。而上多擧
T2339_.72.0441a28: 小乘教相。若兼攝之。多同三乘。義理易知。
T2339_.72.0441a29: 義苑云。此上所列。十門法者。蓋以増減者。
T2339_.72.0441b01: 爲三乘之權。圓彰者。爲一乘之實。何以故。
T2339_.72.0441b02: 謂三乘宗中。以無窮爲過。故局増減。一乘
T2339_.72.0441b03: 宗中。宗尚無量故。談十十。以顯無窮

T2339_.72.0441b04:

已上

三一十法。折薪具列。義苑復古。並不列

T2339_.72.0441b05: 之。集成指折薪 &T047368;

。指事一乘十法。指經卷
T2339_.72.0441b06: 處。故彼文云。第三十七。説正覺佛等十佛。
T2339_.72.0441b07: 第四十一。説衆生身佛等十佛。第四十二。
T2339_.72.0441b08: 説無著佛等十佛。言此有十通者。第三十
T2339_.72.0441b09: 九文。言此有十明者。第三十卷也。言此有
T2339_.72.0441b10: 十解脱者。第三十九卷。言此有十無畏者。
T2339_.72.0441b11: 第二十九文。言此有十眼者。第四十二卷。
T2339_.72.0441b12: 言此有十世者。第三十八卷文。言此有十
T2339_.72.0441b13: 諦者。十地品第五地文也。言此有十辨者。
T2339_.72.0441b14: 第三十八卷。言此有十不共法者。第四十

T2339_.72.0441b15:

一卷文也

已上

若列其名。且初三佛者。法報

T2339_.72.0441b16: 化身。十佛如卷初明。第二六通十通。如上
T2339_.72.0441b17: 法相交參中明。第三三明者。天眼明。宿命明。
T2339_.72.0441b18: 漏盡明。言十明者。離世間品云。一善分別
T2339_.72.0441b19: 諸法明足。二不取著諸法明足。三離顛倒見
T2339_.72.0441b20: 明明足。四智慧光照諸根明足。五巧發起正
T2339_.72.0441b21: 精進明足。六能深入眞諦智明足。七滅煩惱
T2339_.72.0441b22: 業成就盡智無生智明足。八天眼智普觀察
T2339_.72.0441b23: 明足。九宿經念知前際清淨明足。十漏盡神
T2339_.72.0441b24: 通智斷諸漏明足。第四八解脱者。一内有色
T2339_.72.0441b25: 外觀色解脱。二内無色外觀色解脱。三淨解
T2339_.72.0441b26: 脱身作證。四空處解脱。五識處解脱。六無
T2339_.72.0441b27: 所有處解脱。七非有想非無想處解脱。八滅
T2339_.72.0441b28: 受想解脱。十解脱者。離世間品云。一煩惱
T2339_.72.0441b29: 解脱。二邪見解脱。三諸取解脱。四蘊界處
T2339_.72.0441c01: 解脱。五超二乘解脱。六無生法忍解脱。七於
T2339_.72.0441c02: 一切世間。一切刹。一切衆生。一切離著解脱。
T2339_.72.0441c03: 八無邊住解脱。九發起一切菩薩行。入如來
T2339_.72.0441c04: 無分別地解脱。十於一念中。悉能了知。一
T2339_.72.0441c05: 切三世解脱。菩薩安住此十。施作佛事。教
T2339_.72.0441c06: 化衆生。第五四無畏者。一一切智無所畏。
T2339_.72.0441c07: 二漏盡無所畏。三説障道無所畏。四説盡
T2339_.72.0441c08: 苦道無所畏。十無畏者。離世間品云。一悉
T2339_.72.0441c09: 能間持一切言説無畏。二得如來灌頂無礙
T2339_.72.0441c10: 辨才無畏。三知一切法空無畏。四佛力所護
T2339_.72.0441c11: 持故住佛威儀所行眞實無畏。五身語意業
T2339_.72.0441c12: 皆悉清淨無畏。六八部侍漸如來護念無畏。
T2339_.72.0441c13: 七成就第一根念。心不忘失佛所可説無畏。
T2339_.72.0441c14: 八智惠方便。悉已通達無畏。九恒不忘失薩
T2339_.72.0441c15: 婆若心無畏。十具足善根。圓 &MT90041;

神通無畏。

T2339_.72.0441c16:

是名菩薩十無畏

此但各引初
語。其文甚廣

第六五眼十

T2339_.72.0441c17: 眼。如上圓教處明。第七三世十世。出離世
T2339_.72.0441c18: 間品。三世各具三世。總是一念。即成十世。
T2339_.72.0441c19: 第八四諦者。苦集滅道。十諦者。第五地經
T2339_.72.0441c20: 云。此菩薩摩訶薩。善知俗諦。善知第一義
T2339_.72.0441c21: 諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知
T2339_.72.0441c22: 事諦。善知王諦。善知盡無生諦。善知入道
T2339_.72.0441c23: 智諦。善知一切菩薩地次第成就。乃至如來
T2339_.72.0441c24: 智成就諦。第九四辨者。法無礙解。義無礙解。
T2339_.72.0441c25: 詞無礙解。樂説無礙解。十辨者。離世間品云。
T2339_.72.0441c26: 一於一切法無分別辨才。二於一切法無所作
T2339_.72.0441c27: 辨才。三於一切法無所著辨才。四於一切法了
T2339_.72.0441c28: 達空辨才。五於一切法無疑暗辨才。六於一切
T2339_.72.0441c29: 法佛加被辨才。七於一切法自覺悟辨才。八
T2339_.72.0442a01: 於一切法文句差別善巧辨才。九於一切法
T2339_.72.0442a02: 眞實説辨才。十隨一切衆生心令歡喜辨才。
T2339_.72.0442a03: 是名菩薩十種辨才。第十十八不共法者。一
T2339_.72.0442a04: 身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無
T2339_.72.0442a05: 不定心。六無不知己捨。七欲無減。八精進無
T2339_.72.0442a06: 減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。十
T2339_.72.0442a07: 二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
T2339_.72.0442a08: 十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
T2339_.72.0442a09: 智慧行。十六智慧知過去無礙。十七智慧知
T2339_.72.0442a10: 未來無礙。十八智慧知現在無礙。十不共法
T2339_.72.0442a11: 者。離世間品云。菩薩有十種不共法。一不由
T2339_.72.0442a12: 他教隨順波羅蜜道修六度不共法。二順四攝
T2339_.72.0442a13: 道勒攝衆生。三爲諸衆生發起善根求佛智
T2339_.72.0442a14: 慧。四方便善巧究竟彼岸。五權實雙行。六
T2339_.72.0442a15: 身口意業道智慧行。七常起大悲。八一切衆
T2339_.72.0442a16: 生皆樂見。九在衆難處不失一切智心寶。十
T2339_.72.0442a17: 得最上法不離善知識不捨尊重佛。從二至
T2339_.72.0442a18: 十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。結
T2339_.72.0442a19: 指云餘門無量等者。折薪云。餘門無盡如

T2339_.72.0442a20:

離世間品及佛不思議法品也

已上

非唯此

T2339_.72.0442a21: 二品。總遍一部也
T2339_.72.0442a22: 章十者事異下。是第十門。義苑云。隨有舍林
T2339_.72.0442a23: 等者。謂華香雲樹。即法界之法門。刹土衆生。
T2339_.72.0442a24: 本十身之正體。所以逝多林重閣。忽然廣博。
T2339_.72.0442a25: 三種莊嚴。園林。重閣。虚空也。以此三種之
T2339_.72.0442a26: 現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故此
T2339_.72.0442a27: 云皆是。或是行位者。今彼海會。頓證法界
T2339_.72.0442a28: 故。或教義等普賢文殊。依此開發故。而不
T2339_.72.0442a29: 壞其事者。懷相而作。非不思議故。仍一一
T2339_.72.0442b01: 塵中皆具足法界者。經云。花藏世界所有
T2339_.72.0442b02: 塵。一一塵中。見法界。即斯義也。隨一事起
T2339_.72.0442b03: 皆悉如是者。例餘一切也。則法法皆彼此
T2339_.72.0442b04: 該收。塵塵悉包遍互入者矣。二乘但可説
T2339_.72.0442b05: 即空者幻有也。即眞如等。妙有也。幻有爲
T2339_.72.0442b06: 三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘。故
T2339_.72.0442b07: 不同此也。又若以神通等者。此顯示三乘
T2339_.72.0442b08: 果門業用。故神通暫現。此如楞嚴塵含寶
T2339_.72.0442b09: 刹。淨名芥納須彌是也。非是彼法自恒如

T2339_.72.0442b10:

是者。揀非徳相法爾如然也

已上

和本云自

T2339_.72.0442b11: 性如是。義意是一。復古云。初一乘。謂如善
T2339_.72.0442b12: 財隨所遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山
T2339_.72.0442b13: 法界。遇水入水法界等。皆即事即眞也。仍
T2339_.72.0442b14: 一一塵。皆具法界。如一塵。皆具法界。如一
T2339_.72.0442b15: 塵是總相。人法。理事。因果。行位等。十對二
T2339_.72.0442b16: 十事法。爲別相等。一一塵。皆各如是故。得
T2339_.72.0442b17: 因陀羅等也。不同下。二三乘。孔目云。初教
T2339_.72.0442b18: 即空。終教即如。頓教即泯。又若下。揀足指

T2339_.72.0442b19:

按地。幷淨名不思議等也

已上

折薪云。即

T2339_.72.0442b20: 空即始教。即眞如即終教。等於頓教。則

T2339_.72.0442b21:

空有絶待也

已上

或可。又若以神通等者。是

T2339_.72.0442b22: 通伏難。謂有難言。維摩不思議解脱。所作事
T2339_.72.0442b23: 等。即是託事顯法。亦是諸法顯義意。三乘
T2339_.72.0442b24: 教中。既有此事。何言獨局一乘教耶。是故
T2339_.72.0442b25: 通云若以神通等。十玄無礙。有其二重。一
T2339_.72.0442b26: 曰徳相。二曰業用。徳相十玄。唯在別教。即
T2339_.72.0442b27: 是諸法自性。如是業用。一分時通三乘。即
T2339_.72.0442b28: 今暫現所作是也。唯是小不思議而已。不同
T2339_.72.0442b29: 一乘大不思議也。宋本章上卷終註云。第
T2339_.72.0442c01: 八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。

T2339_.72.0442c02:

畢十門矣

已上

和本無之。義苑云。言後有

T2339_.72.0442c03: 所詮義理二門成中下二卷者。觀此之文。則
T2339_.72.0442c04: 所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊屬後。
T2339_.72.0442c05: 合爲下卷。清涼亦云。約所詮辨異。然賢首
T2339_.72.0442c06: 義。分齊内第二卷中廣明。由是徑山寫本。海
T2339_.72.0442c07: 東印章。皆以所詮差別。居第九爲中卷。義
T2339_.72.0442c08: 理分齊。居第十。作下卷。與夫清涼指文。
T2339_.72.0442c09: 同于一揆。若究賢首之意。既以花嚴一乘
T2339_.72.0442c10: 標顯故。以一乘之義理。貫其初後。今之編
T2339_.72.0442c11: 文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有

T2339_.72.0442c12:

遷移。紊亂列章。義門失緒。得不謹歟

已上

T2339_.72.0442c13: 折薪云。註中既云後有所詮義理二門。即知。

T2339_.72.0442c14:

所註第九。有作第十者非也

已上

日本古

T2339_.72.0442c15: 來章本。義理爲中。所詮爲下。歴代不改。上
T2339_.72.0442c16: 指法義。言在下卷。而無此 &MT10755;

註。宋本上指
T2339_.72.0442c17: 唯言如下。不言下卷。即以此註。定中下
T2339_.72.0442c18: 卷。今此但依古來和本。以定列章次第而
T2339_.72.0442c19: 已

T2339_.72.0442c20:

五教章通路

卷第十八

＊

T2339_.72.0442c21:
T2339_.72.0442c22:
T2339_.72.0442c23:
T2339_.72.0442c24:
T2339_.72.0442c25: 五教章通路

卷第十九
T2339_.72.0442c26: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0442c27: 從此已下。入章中卷
T2339_.72.0442c28: 第九義理分齊。宋本前却。安之第十。以爲
T2339_.72.0442c29: 下卷。日本古來。佛傳章本。無有異途。即現
T2339_.72.0442c30: 流本。義理第九。即是中卷。所詮第十。是在
T2339_.72.0443a01: 下卷
T2339_.72.0443a02: 義理分齊
T2339_.72.0443a03: 於中分二。初標章分列。二隨門解釋。今初。
T2339_.72.0443a04: 言義理分齊者。前第八門。廣明一乘三乘
T2339_.72.0443a05: 小乘種種異相。是故具識三小之外。有一
T2339_.72.0443a06: 乘法。勝妙深玄。其一乘教。所明義理。懸絶殊
T2339_.72.0443a07: 特。事須陳演。是故此門次第而來。義謂所
T2339_.72.0443a08: 以。理謂旨致。別教一乘。體義道理。與餘不
T2339_.72.0443a09: 濫。分齊歴焉。故建此章。罄其幽致。然教海
T2339_.72.0443a10: 宏深。包含無外。廣蕩彌綸。貫括該徹。若自
T2339_.72.0443a11: 非開其戸牖者。義理種相。髴然難見。是故
T2339_.72.0443a12: 此門。更開四種。義理連續。顯教殊絶。生佛
T2339_.72.0443a13: 眞妄。理事性相。不過三性。故先明之。本末
T2339_.72.0443a14: 六義。同異一際。離過絶非。深淨雙融。然
T2339_.72.0443a15: 諸法縁起。親因深遠。萬用相資。徳用所因。
T2339_.72.0443a16: □□□□是故次明因門六義。然所起諸
T2339_.72.0443a17: 法。無盡縁起。總攝圓滿。事事無礙。故立十
T2339_.72.0443a18: 玄。明鎔融相。然無盡縁起。甚深微妙。必依
T2339_.72.0443a19: 六相方便教門。總別圓融。洞朗深大。故陳
T2339_.72.0443a20: 六相。顯無礙理。故明此四。義分圓備。斯廼
T2339_.72.0443a21: 別教普周。無盡具徳。一乘分齊。理致旨趣而
T2339_.72.0443a22: 已。然義理分齊。諸文有之。探玄第一。大疏
T2339_.72.0443a23: 懸談。綱要上卷。貞元疏一。皆有義理分齊一
T2339_.72.0443a24: 門。而名有異。義體一同。如綱要貞元疏。名
T2339_.72.0443a25: 所詮義理等。今此章中。義理分齊。即是一乘。
T2339_.72.0443a26: 別教義理。四門相状。竝是圓教所説法門。該
T2339_.72.0443a27: 通周普　問。此中法義。餘教豈無。若云無
T2339_.72.0443a28: 者。三性種子。三乘教中。專是所談。何獨得
T2339_.72.0443a29: 言圓教談乎　答。此章三軸。所明法門。隨
T2339_.72.0443b01: 其事縁。各有所司。上卷法門。多分陳演三
T2339_.72.0443b02: 一差別。中卷唯明一乘圓教法理。下卷備約
T2339_.72.0443b03: 五教分齊。判釋法義。三軸司存。有此差異。
T2339_.72.0443b04: 故此第九。專明圓教。然三乘義。從圓流出。
T2339_.72.0443b05: 是故三乘通有圓義。始終等説。隨談圓義。
T2339_.72.0443b06: 行布事法。是始教義。終教即談事界事理
T2339_.72.0443b07: 無礙。頓教絶事唯談理界。四界滿足。即別
T2339_.72.0443b08: 教乘。約其所通。別法亦在三乘教。今三性
T2339_.72.0443b09: 義。三性六義。無礙一際。終教分談。六義爲
T2339_.72.0443b10: 因。亦通終教。是故三性六義法門。似通終
T2339_.72.0443b11: 教。已上義門。而其所趣。唯是圓教。今約所
T2339_.72.0443b12: 趣唯一乘者。三性一際擧一全收。眞妄交徹。
T2339_.72.0443b13: 染淨雙融。即是別教理事無礙。妄末之際具
T2339_.72.0443b14: 徳無盡。眞源之處起用多端。六義因中無
T2339_.72.0443b15: 盡縁起。法體空有亙融相即。力用有無更
T2339_.72.0443b16: 通相入。待縁所起異體即入。不待所起同體
T2339_.72.0443b17: 即入。縁起相由重重無盡。是故三性種子
T2339_.72.0443b18: 一門。即是別教一乘法義。其十玄門。六相
T2339_.72.0443b19: 圓融。唯在別教。天超餘教。塵露不通。故此
T2339_.72.0443b20: 四門。是圓教義　問。圓教所明。義理分齊。
T2339_.72.0443b21: 諸文所立。義應皆同。何故兩祖諸文不同。且
T2339_.72.0443b22: 如探玄第一。至十門中第九大段。明義理
T2339_.72.0443b23: 分齊。彼唯直爾陳十玄門。即立無礙所因
T2339_.72.0443b24: 十義。而唯明初縁起相由。自餘九義。指旨歸
T2339_.72.0443b25: 中。旨歸義理。先陳所依體事。十對二十句。
T2339_.72.0443b26: 次立十玄。明具體事。次立別門。陳十所由。
T2339_.72.0443b27: 綱目義理。直明十玄。次具體事。後辨縁起
T2339_.72.0443b28: 相由具十玄門。賢首所明。有此不同。今章
T2339_.72.0443b29: 義理。相状可見。大疏義理。總明四界。事界。
T2339_.72.0443c01: 理界。理事無礙。事事無礙。此四法界。各開
T2339_.72.0443c02: 十義。其事事無礙法界十門者。即十玄門初
T2339_.72.0443c03: 事法界。是所依體事。十對二十句也。後明
T2339_.72.0443c04: 所因。即立十義。綱要。貞元。所明皆同。清涼
T2339_.72.0443c05: 大師。所陳一純。如是不同。其相如何　答。
T2339_.72.0443c06: 賢首大師。所立宗意。陳圓融義。顯法玄絶。
T2339_.72.0443c07: 雖言隨宜。義途皆同。清涼大師。專依杜順。
T2339_.72.0443c08: 賢首所釋。精覈諸文。立此四界。杜順尊
T2339_.72.0443c09: 者。造法界觀。明三重法。一眞空絶相觀。
T2339_.72.0443c10: 是理法界。二彰其無礙。是事理無礙法界。三
T2339_.72.0443c11: 周遍含容觀。是事事無礙法界彼無別立所
T2339_.72.0443c12: 依體事。三重觀門。融絶事故。是故體事。通
T2339_.72.0443c13: 三所依。故彼觀門具四法界。即是賢首根本
T2339_.72.0443c14: 所依。探玄記等。依此建立玄門義理。顯成
T2339_.72.0443c15: 宗旨。雲華尊者。直承帝心。建立十玄。顯揚
T2339_.72.0443c16: 圓融。探玄第一。直擧十玄。即具體事。陳二
T2339_.72.0443c17: 法界。正顯宗義。其理法界。事理無礙。周遍
T2339_.72.0443c18: 含容。根本融即。義必兼通。不言自顯。擧一
T2339_.72.0443c19: 全收。法應爾故。終頓二教。通明之故。前後
T2339_.72.0443c20: 常途。明此義故。旨歸綱目。准此可知。大疏
T2339_.72.0443c21: 所立。四法界義。精覈三祖。治定成立。即是
T2339_.72.0443c22: 賢首入法界品疏等文中所明。一乘四法界。
T2339_.72.0443c23: 義相既周備。義理窮盡。今且約此四法界門。
T2339_.72.0443c24: 配陳章中四門義理。十玄門中。立義十門。
T2339_.72.0443c25: 是事法界。以是所依體事故爾。十玄六相。
T2339_.72.0443c26: 即是事事無礙法界。三性同異。交徹不二。即
T2339_.72.0443c27: 是事理無礙法界。三性一際。離絶無寄。是理
T2339_.72.0443c28: 法界。又三性義中。依他似有。是事法界。
T2339_.72.0443c29: 因門六義。亦是事法。依他似有。事通一切。
T2339_.72.0443c30: 縁起因門。體事一分。唯是因故。若取所生。
T2339_.72.0444a01: 兼通果法。二門中事。並是體事。諸相不離
T2339_.72.0444a02: 四法界故。義理四門。具四法界。故第九門。
T2339_.72.0444a03: 別明圓教義理分齊。言其趣向。意在別教。
T2339_.72.0444a04: 論其通攝。兼含終頓通。通終頓者。即有
T2339_.72.0444a05: 二門。二乘自分。是單終頓。一乘同教。是圓
T2339_.72.0444a06: 教宗。貞元疏一云。並此教海宏深。包含無
T2339_.72.0444a07: 外。色空交映。徳用重重。語其横收。全收五
T2339_.72.0444a08: 教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其猶百
T2339_.72.0444a09: 川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同
T2339_.72.0444a10: 一鹹味。故隨一滴。逈異百川。前之四教。不
T2339_.72.0444a11: 攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之。
T2339_.72.0444a12: 故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。況初二
T2339_.72.0444a13: 耶。斯則有其所通。無其所局。故此圓教。語
T2339_.72.0444a14: 其廣包。名無量乘。語其甚深。唯顯一乘。一
T2339_.72.0444a15: 乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教
T2339_.72.0444a16: 一乘。唯是圓融具徳法故。以別該同。皆
T2339_.72.0444a17: 圓教攝。今顯別教一乘。略有四門。一所依
T2339_.72.0444a18: 體事。二攝歸眞實。三彰其無礙。四周遍含

T2339_.72.0444a19:

容。各有十門。以彰無盡

已上

該貫萬法。包

T2339_.72.0444a20: 訥千象。而異諸典。名之別教。收攝諸相。
T2339_.72.0444a21: 兼括衆門。而同一切。名之同教。全揀全
T2339_.72.0444a22: 收。義門雖異。總括該貫。名爲圓教。是名一
T2339_.72.0444a23: 乘無盡教海　問。義理分齊。所詮差別。倶是
T2339_.72.0444a24: 所詮。下之旨歸。二門義勢。有何差別　答。
T2339_.72.0444a25: 此二望能倶是所詮。據所詮門。即是一同。
T2339_.72.0444a26: 故四法界。亦爲所詮。如綱要等。其心識等
T2339_.72.0444a27: 十門行相。廣明一切凡聖。人法。境智。行位
T2339_.72.0444a28: 等。始終相状。其中圓教心識等相。入四法
T2339_.72.0444a29: 界。無不周盡。十門状貌。多是體事。歸理泯
T2339_.72.0444b01: 絶。是理法界。性相融同。事理無礙。重重無
T2339_.72.0444b02: 盡。事事無礙。雖有此門。廣約諸門。攝盡人
T2339_.72.0444b03: 法。不可混前。第九第十。懸隔差別。此約十
T2339_.72.0444b04: 門。其圓教門。揀此同異。不望總門。總門差
T2339_.72.0444b05: 別。絶言論故。折薪記第五。料簡義理章内
T2339_.72.0444b06: 四門云。初門即同教分齊。第二門義通同教
T2339_.72.0444b07: 分齊。以點示攝論六義。便成圓融。即三
T2339_.72.0444b08: 是一。同教義。即此以顯縁起相由。即別教

T2339_.72.0444b09:

義也。後二門。即別教分齊

已上

今詳此釋。後

T2339_.72.0444b10: 之三門。義實可爾。而初門義。唯在同教。此
T2339_.72.0444b11: 釋難思。三性圓融。染淨交徹。圓成妙理。具
T2339_.72.0444b12: 徳無盡。依他縁起。重重融攝。此義豈非別教
T2339_.72.0444b13: 相乎。折薪辨四門次第云。何故首明三性
T2339_.72.0444b14: 同異耶。由此是法相宗故。彼明三時教。
T2339_.72.0444b15: 皆約此立。今首明三性無礙。而顯彼三性
T2339_.72.0444b16: 不融。唯是權故。又此三是觀境故。若解三
T2339_.72.0444b17: 性無礙。方得入彼圓融生觀智。故亦首明
T2339_.72.0444b18: 也。次辨因門六義者。由上三性彼宗立此。
T2339_.72.0444b19: 意顯三無性故。故曰即依此三性立彼三
T2339_.72.0444b20: 無性。即成中道。即縁起無性義。今明六義。
T2339_.72.0444b21: 亦彼宗顯種子識中。具此六義。以説縁生
T2339_.72.0444b22: 法也。即無性縁起義上。示無性縁起。故
T2339_.72.0444b23: 得三性圓融。今點示六義無性縁起故。即
T2339_.72.0444b24: 成大縁起也。即指彼宗無性縁起。即成圓
T2339_.72.0444b25: 教分齊。豈不妙乎。故次來也。次攝彼縁起。
T2339_.72.0444b26: 以辨十玄縁起之法。彼以六相。明本宗

T2339_.72.0444b27:

縁起之義。故此分齊。分是四科也

已上

此

T2339_.72.0444b28: 中雖言三性同教。而亦由得三性無礙。是
T2339_.72.0444b29: 故即成別教圓融無盡義理。與彼直作巧
T2339_.72.0444c01: 便。源非唯同教。亦入別教。後之三門。生起
T2339_.72.0444c02: 可見。義苑解生起云。然此教海宏深。包含
T2339_.72.0444c03: 無外。通明三性離過絶非。染淨交參。雙融
T2339_.72.0444c04: 無礙。遂成縁起力用相資。徳用所因。略備
T2339_.72.0444c05: 矣。然後一多無礙。炳現十玄。總別圓融。洞
T2339_.72.0444c06: 明六相。已上四門宗因。若是並爲圓教具

T2339_.72.0444c07:

徳一乘分齊旨趣耳

已上

理致精要。炳焉可

T2339_.72.0444c08: 見
T2339_.72.0444c09: 第一三性同異義
T2339_.72.0444c10: 從此已下。第二隨門解釋。亦二。初標門。即
T2339_.72.0444c11: 總標言三性同異義第一是也。二三性同異
T2339_.72.0444c12: 説有二門下。辨相。今初。此門本意。專明三
T2339_.72.0444c13: 性同異之相。不可餘求。此義成故。有行布
T2339_.72.0444c14: 焉。有圓融焉。圓門滿足。於三性法。各有二
T2339_.72.0444c15: 義。一義是本一義是末。是故即成本之三
T2339_.72.0444c16: 性。及末三性。總有六義。三性本末。各各相
T2339_.72.0444c17: 望。有其同異於本三性。論其同異。於末三
T2339_.72.0444c18: 性。亦明同異。體無二故曰同。義不一故曰
T2339_.72.0444c19: 異。一章大綱。標爲章名
T2339_.72.0444c20: 章三性同異説有二門下。二辨相。亦二。初牒
T2339_.72.0444c21: 分。二別中亦二下。隨明。即是二門。不科自
T2339_.72.0444c22: 分。初別明三性。亦二。初標分。二前中下。隨
T2339_.72.0444c23: 解。亦即二段。不科自分。初直説三性。分三。
T2339_.72.0444c24: 初標。前中二字是也。二三性各有二義下辨。

T2339_.72.0444c25:

三上來直明竟一句。結

下不別釋。
此預科列

二中亦二。

T2339_.72.0444c26: 初正辨。二問答。初中亦三。初開義。二同異。
T2339_.72.0444c27: 三結顯。初中亦二。初標分。二正開。今初。三
T2339_.72.0444c28: 性是標。各有二義。是分故。此六字以爲一
T2339_.72.0444c29: 科。三性行相。下文雖顯。名體相貌。義不委
T2339_.72.0445a01: 細。今聚類族。略示梗概　問。何經論中。説
T2339_.72.0445a02: 三性相　答。深密。楞伽。密嚴。金光。如是等
T2339_.72.0445a03: 經。瑜伽。中邊。攝論。唯識。法相諸論。竝説三
T2339_.72.0445a04: 性行相委細。解深密經第二。有一切法相
T2339_.72.0445a05: 品。次有無自性相品。是依三性。説三無性。
T2339_.72.0445a06: 瑜伽決擇。載深密經。大論始終。廣説三性。
T2339_.72.0445a07: 中邊論中。有眞實品。具明十種眞實義相。
T2339_.72.0445a08: 其第一名根本眞實。其相即是三自性法。一
T2339_.72.0445a09: 切諸法。皆具三性。本源雖出深密經等。義
T2339_.72.0445a10: 通諸教。理亙衆典。是故約此。解諸經論。無
T2339_.72.0445a11: 不皆具三種自性。諸教所説。不離此故。或
T2339_.72.0445a12: 有兼正。或有表裏。亦是竝明。有此差異。若
T2339_.72.0445a13: 有互闕。若有遍説。即是密意。非了義故。若
T2339_.72.0445a14: 據佛果所用體用。不論具闕。無配兼正。
T2339_.72.0445a15: 一切皆是依圓相故。若約唯凡所見行相。無
T2339_.72.0445a16: 非一切並是所執。具説眞妄。雙明空有。莫
T2339_.72.0445a17: 不咸是三性法門。由此義故。此宗諸祖。總
T2339_.72.0445a18: 別解釋。華嚴。梵網。楞伽。密嚴。圓覺。楞嚴。起
T2339_.72.0445a19: 信。十二。無差別等。皆約三性。無不該通。然
T2339_.72.0445a20: 説三性眞妄之相。法相法性。兩宗不同。大乘
T2339_.72.0445a21: 三宗。前二宗上。加無相宗。約對五教。明此
T2339_.72.0445a22: 三宗。始教是法相宗。頓教是無相宗。終圓二
T2339_.72.0445a23: 教。倶法性宗。雖彼彼宗。自教所談。不拘
T2339_.72.0445a24: 此宗五教義相。而以此宗。配對見之。大途
T2339_.72.0445a25: 即當始終等教。然深密中。第三時相。當此
T2339_.72.0445a26: 終教。始教空門。當頓一分。如是等例。義有
T2339_.72.0445a27: 交參。彼法相義。有當圓教。三論等宗。事義
T2339_.72.0445a28: 多爾。無相一宗。五法三性。並呵不説。八識
T2339_.72.0445a29: 二空倶泯不談。是故今約法相法性二宗所
T2339_.72.0445b01: 説。陳三性相。初法相宗。三性義者。解深密
T2339_.72.0445b02: 經。法相品初。佛告徳本菩薩言。汝應諦聽。
T2339_.72.0445b03: 吾當爲汝説諸法相。略有三種。何等爲三。
T2339_.72.0445b04: 一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成

T2339_.72.0445b05:

實相

已上

彼經廣明一一相状。瑜伽決擇第七

T2339_.72.0445b06: 十六。具載彼經所説全文。唯識本頌。有三
T2339_.72.0445b07: 行偈。精髓包含。明三性相。依隨此相。陳三
T2339_.72.0445b08: 無性。釋論第八。廣解其相。第九卷初。解三
T2339_.72.0445b09: 無性。法相三性。以此爲本。演義鈔三上六。
T2339_.72.0445b10: 言三性者。一遍計所執性。二依他性。三圓
T2339_.72.0445b11: 成實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍
T2339_.72.0445b12: 計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。
T2339_.72.0445b13: 依他起自性。分別縁所生。圓成實於彼。常

T2339_.72.0445b14:

遠離前性

私云本論此決有一行頌。明依圓一異
等。鈔眞明三性相故。且引前二頌

T2339_.72.0445b15: 此中二頌。初一頌釋遍計。次二句辨依他。

T2339_.72.0445b16:

後二句明圓成

已上

釋曰。鈔引論本頌。次依

T2339_.72.0445b17: 釋論。取要解釋。今隨鈔解次第釋之。上科
T2339_.72.0445b18: 頌文。配屬三性。自下隨科。一一解釋　問。
T2339_.72.0445b19: 初一頌釋遍計性者。一頌遍計。其相云何　
T2339_.72.0445b20: 答。鈔云。初中有多師義。今從護法。初句能

T2339_.72.0445b21:

遍計。次句所遍計。後二句明所執

已上

此是

T2339_.72.0445b22: 簡去餘師。直從護法正義。言初中有多師
T2339_.72.0445b23: 義者。以初一行四句文。配能遍計等。有難
T2339_.72.0445b24: 陀護法二論師之義。定能遍計體。有安惠護
T2339_.72.0445b25: 法義。定所執體。亦有同二師義。是故總云
T2339_.72.0445b26: 有多師義　問。配句異師義者是何　答。
T2339_.72.0445b27: 難陀論師云。四句之中初之一句。明能遍計。
T2339_.72.0445b28: 後三句説遍計所執。護法論師。即如鈔文。
T2339_.72.0445b29: 能遍計體。直擧護法。不言安惠。明所執性。
T2339_.72.0445c01: 雙擧兩師。意取護法。前已標。故言初句能
T2339_.72.0445c02: 遍計等。論云。或初句顯能遍計識。第二句
T2339_.72.0445c03: 示所遍計境。後半方申遍計所執。若我若

T2339_.72.0445c04:

法自性非有已廣顯彼不可得故

已上

論釋遍

T2339_.72.0445c05: 計所執。擧二師解。初解即難陀等。述記既
T2339_.72.0445c06: 安等言。非一師。今此或初句下。是第二師
T2339_.72.0445c07: 解也。即護法論師科判。一頌句或者對上難
T2339_.72.0445c08: 陀解故。言已廣顯彼等者。指前第七卷中。
T2339_.72.0445c09: 已廣辨明我法所執。非有都無。故云已廣｣
T2339_.72.0445c10: 問。何故論明遍計所執。要立此三分能所
T2339_.72.0445c11: 等　答。妄不孤起。要由妄心。妄心是能遍
T2339_.72.0445c12: 計。妄境是所遍計。能所合時。必有當情所
T2339_.72.0445c13: 現之相。是名遍計所執性體。爲顯所執生
T2339_.72.0445c14: 起因縁。此中分別能遍計等。又不揀三事。
T2339_.72.0445c15: 所執難顯。爲遮相濫。分能所等　問。能遍
T2339_.72.0445c16: 計者。其體是何　答。鈔云。其能遍計正義。唯

T2339_.72.0445c17:

六七識。所計有多。故云彼彼

已上

此出能遍

T2339_.72.0445c18: 計體。幷略釋本頌文。論中明能遍計體。出
T2339_.72.0445c19: 二師解。先陳安惠義。後出護法義。今正義
T2339_.72.0445c20: 者。即護法也。故彼論云。有義第六第七心
T2339_.72.0445c21: 品。執我法者。是能遍計。唯説意識能遍計
T2339_.72.0445c22: 故。意及意識。名意識故。計度分別能遍計
T2339_.72.0445c23: 故。執我法者。必是慧故。二執必與無明倶
T2339_.72.0445c24: 故。不説無明有善性故。癡無癡等。不相
T2339_.72.0445c25: 應故。不見有執導空智故。執有達無不

T2339_.72.0445c26:

倶起故。曾無有執非能熏故

已上

護法正

T2339_.72.0445c27: 義。總有三段。一標宗。二立證。三會違。今所
T2339_.72.0445c28: 引文。是初二段。會違之段。應後更引。其標
T2339_.72.0445c29: 宗者。即有義等。四句之文。意云。能遍計體
T2339_.72.0446a01: 者。全非五八識。亦非一切心。是能遍計體。
T2339_.72.0446a02: 執我法者。方能計故。言立證者。唯説意識
T2339_.72.0446a03: 已下文。是此證之中。總有十種。初二教證。
T2339_.72.0446a04: 後八理證。言唯説意識能遍計故者。是第一
T2339_.72.0446a05: 證　問。何故能遍計心。唯六七非五八　
T2339_.72.0446a06: 答。攝論第四説。意識能計故。言意及意識名
T2339_.72.0446a07: 意識故者。是第二證　問。第七既是亦能遍
T2339_.72.0446a08: 計。而攝論中。不言第七。雖不言及。而是能
T2339_.72.0446a09: 計。若爾。五八雖不言之。應亦能計　答。
T2339_.72.0446a10: 第七名意識。總合言之。故名意識。已説第
T2339_.72.0446a11: 六。誰言不説。六七二識。既説能計。五八不
T2339_.72.0446a12: 説。故非能計。此第二證。會通前難。前總憑
T2339_.72.0446a13: 教。此具顯二。言計度分別能遍計故者。是
T2339_.72.0446a14: 第三證　問。安惠等師。有漏八識。通爲能
T2339_.72.0446a15: 計。彼師意謂。唯第六識。能遍計度。故論説
T2339_.72.0446a16: 之。餘之七識。雖亦能計。不能遍計。攝論
T2339_.72.0446a17: 非餘不計。攝論本釋。倶説第六識能周遍
T2339_.72.0446a18: 計度。又攝論意識爲能遍計。第七名意。五
T2339_.72.0446a19: 八名識。第六名意識。總合名意識。亦有何
T2339_.72.0446a20: 過。故知。八識皆能遍計　答。爲破彼義。言
T2339_.72.0446a21: 計度等。五八之識。既無計度。是故不能分
T2339_.72.0446a22: 別起執。攝論本第四説。當知。意識是能遍
T2339_.72.0446a23: 計。有分別故。乃至是故意識。無邊行相而
T2339_.72.0446a24: 轉。普於一切。分別計度。故名遍計。非五八
T2339_.72.0446a25: 識能普計故。言執我法者必是慧故者。是
T2339_.72.0446a26: 第四證　問。安惠等謂。計度分別。計相麁高。
T2339_.72.0446a27: 五八即無。自性任運。有相分別。此等細者。五
T2339_.72.0446a28: 八説有。理亦何爽。攝論約麁計度分別爲
T2339_.72.0446a29: 言。不言五八。五八二識。實能遍計　答。執
T2339_.72.0446b01: 我法者。必定是慧。非五八識恒與惠倶。寧
T2339_.72.0446b02: 容有執。爲能遍計。雖五識有慧。而非是
T2339_.72.0446b03: 勝故。言二執必與無明倶故者。是第五證。
T2339_.72.0446b04: 自下恐繁。不作問答。安惠師云。有漏善心。
T2339_.72.0446b05: 亦有二執。護法難云。有漏善心。非是有執。
T2339_.72.0446b06: 二執必與無明倶故。若第八有執者。彼應
T2339_.72.0446b07: 與無明倶。而義不然。彼不起執。言不説
T2339_.72.0446b08: 無明有善性故者。是第六證。二執必與無
T2339_.72.0446b09: 明倶起。而瑜伽等。不説無明有其善性。如
T2339_.72.0446b10: 何善心。得有無明。而言起執。此轉成立第
T2339_.72.0446b11: 五證也。言癡無癡等不相應故者。是第七
T2339_.72.0446b12: 證。無明是癡。善是無癡。癡與無癡。性違不
T2339_.72.0446b13: 倶。如慚無慚不得倶起。如何有漏善心起
T2339_.72.0446b14: 執。此亦轉成第五證也。言不見有執導空
T2339_.72.0446b15: 智故者。是第八證。意云。若無漏心。必二空
T2339_.72.0446b16: 觀隨一故。現起者。有漏心。必有法執。即加
T2339_.72.0446b17: 行智。既有法執。如何能導空智現前。不可
T2339_.72.0446b18: 有執之心。爲前方便。引起無漏。令發生現
T2339_.72.0446b19: 前故。設爾何失。如由於水引火令生。闇
T2339_.72.0446b20: 導明生。不可得故　問。明闇一相。善惡一
T2339_.72.0446b21: 心。是有何過。特責此義　答。泗州大師。義
T2339_.72.0446b22: 燈六云。善心起亦有執。即癡與無癡。二法
T2339_.72.0446b23: 應倶。若許爾者。違瓔珞本業經。明闇一相。

T2339_.72.0446b24:

善惡一心。是瓶沙國。外道師偈

已上

既外道

T2339_.72.0446b25: 義。是故不許。言執有達無不倶起故者。是
T2339_.72.0446b26: 第九證。加行心中。觀我法空。名曰達無。既
T2339_.72.0446b27: 有法執。名爲執有。如何執有之心。與達無
T2339_.72.0446b28: 之智。而得倶起。既不倶起。明加行心。非有
T2339_.72.0446b29: 法執。言曾無有執非能熏故者。是第十證。
T2339_.72.0446c01: 若有漏心。皆有法執。法執之心。必有勢用。
T2339_.72.0446c02: 執用之心。必是能熏。第八既有執。應即彼能
T2339_.72.0446c03: 熏。然安惠師。汝執第八亦非能熏。是異熟
T2339_.72.0446c04: 心無勢用故。不見有執。勢用之心。無能
T2339_.72.0446c05: 熏者。應第八識亦是能熏。不爾。便與此量

T2339_.72.0446c06:

相違。其比量者。異熟生心。亦應能熏

宗

有

T2339_.72.0446c07:

漏之心。有勢用故

因

如善惡等

喩

是也。此後

T2339_.72.0446c08: 後證。多分即是轉釋。成立第五理證。專顯
T2339_.72.0446c09: 六七能遍計義。護法正義。有十證故。唯六
T2339_.72.0446c10: 七識。是能遍計。上來標宗。立證二段。次下會
T2339_.72.0446c11: 違。故論文云。有漏心等。不證實故。一切皆
T2339_.72.0446c12: 名虚妄分別。雖似所取能取相現。而非一
T2339_.72.0446c13: 切能遍計攝。勿無漏心。亦有執故。如來後
T2339_.72.0446c14: 得。應有執故。經説佛智現身土等種種影
T2339_.72.0446c15: 像。如鏡等故。若無縁用。應非智等。雖説

T2339_.72.0446c16:

藏識縁遍計種。而不説唯。故非誠證

已上

T2339_.72.0446c17: 安惠論師。依三證文。成立八識皆能遍計。
T2339_.72.0446c18: 一楞伽經。中邊論上。顯揚論十六。並説三界
T2339_.72.0446c19: 八識皆妄分別。二中邊上卷説虚妄心心所
T2339_.72.0446c20: 似相現。三瑜伽等説。藏識縁起計種。今護
T2339_.72.0446c21: 法師。會此三文。成六七識能遍計義。今此
T2339_.72.0446c22: 論文。次第會三。第一會初違文。言有漏心
T2339_.72.0446c23: 等不證實故等者。雖地前位。作二空觀。而
T2339_.72.0446c24: 是假相。不如無漏證實理故。一切八識。
T2339_.72.0446c25: 名妄分別。非妄分別。皆是執心。此乃地前
T2339_.72.0446c26: 有漏心中。未達依他如幻即空。對望眞理。
T2339_.72.0446c27: 言妄分別。第二會次違文。言雖似所取能
T2339_.72.0446c28: 取相現等者。諸有漏心。雖似所取能取相
T2339_.72.0446c29: 現。而非一切能遍計心。由依他起善無起
T2339_.72.0447a01: 心。雖有二取現。非皆起執。非以似二便
T2339_.72.0447a02: 計。一切皆能遍計。以唯計度分別。所現二取
T2339_.72.0447a03: 之相。是能計故。彼中邊論。唯據六七二識
T2339_.72.0447a04: 爲論。護法菩薩。會此違已。難安惠云。若
T2339_.72.0447a05: 似二取。皆是執者。勿無漏心。亦有執故。一
T2339_.72.0447a06: 切菩薩二乘。後得無漏之智。有二取相。應
T2339_.72.0447a07: 皆有執。佛地第七。但説二乘無漏有執。準
T2339_.72.0447a08: 二十釋。菩薩後得。亦有法執。與佛地不同。
T2339_.72.0447a09: 彼但説二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘
T2339_.72.0447a10: 亦有。安惠論師云。菩薩二乘。無漏心。皆似
T2339_.72.0447a11: 二取現故。應有法執。護法難言。如來後得。
T2339_.72.0447a12: 應有執故。意云。若言菩薩二乘無漏心有
T2339_.72.0447a13: 執者。如來後得智。似二取現。應亦有執　
T2339_.72.0447a14: 問。護法如是難安惠云何救　答。安惠救云。
T2339_.72.0447a15: 如來後得智。無有能取所取之相。故無有
T2339_.72.0447a16: 執。如是救之。救在文外　問。護法云何。
T2339_.72.0447a17: 重難此救　答。護法難云。汝若言佛無二
T2339_.72.0447a18: 取相者。即有違教違理之失。言無相者。有
T2339_.72.0447a19: 違教失。言無見者。有違理失。其違教者。文
T2339_.72.0447a20: 云經説佛智已下是也。經者。是佛地經。言
T2339_.72.0447a21: 無相分。即違此經。如來四智。有二相故。
T2339_.72.0447a22: 隨所應。現自他受用變化身土。言如鏡者。
T2339_.72.0447a23: 大圓鏡智。等言等取餘之三智。此身土智影
T2339_.72.0447a24: 者。各各後智所現。其違理者。文云若無縁
T2339_.72.0447a25: 用應非智等是也。若如來智。無見分者。即
T2339_.72.0447a26: 無縁用。應非智等。等者等取餘心心所。
T2339_.72.0447a27: &MT10769;

云。如來菩薩。無漏四智品。應非是智品。
T2339_.72.0447a28: 無見分等故。如虚空等。此是反破量也。順
T2339_.72.0447a29: 成量云。凡夫二乘等。有漏善。及無記智品。並
T2339_.72.0447b01: 無漏心品。應無法執。非染汚心。有二相故。
T2339_.72.0447b02: 如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有
T2339_.72.0447b03: 執故。第三會後違文。安惠難云。若有漏心。
T2339_.72.0447b04: 非皆有執。瑜伽等説。藏識縁種。何獨遍計。
T2339_.72.0447b05: 故今會云。雖説藏識等。意云藏識所縁。有
T2339_.72.0447b06: 妄執種。非妄執種。今瑜伽等説。縁妄執種
T2339_.72.0447b07: 者。且擧一邊有漏強者。謂遍計種。不言有
T2339_.72.0447b08: 漏種。皆是遍計。既爾。復不言第八唯縁遍
T2339_.72.0447b09: 計種子。既無唯言。明知。第八所縁之種。更
T2339_.72.0447b10: 有多也。上是護法會三文竟。上來能遍計
T2339_.72.0447b11: 體。護法正義。標宗。立證。會違三段。並依慈
T2339_.72.0447b12: 恩述記抄録。此是取要。廣義如彼。自下法
T2339_.72.0447b13: 相。三性法門。並依彼疏。取要抄之。論次文。
T2339_.72.0447b14: 護法總結云。由斯理趣。唯於第六第七心

T2339_.72.0447b15:

品。有能遍計

已上

文相可見。是故述記。結破

T2339_.72.0447b16: 他云。五八名識。入意識攝。未見文故。故

T2339_.72.0447b17:

非五八能遍計也

已上

此破安惠會通攝論

T2339_.72.0447b18: 意識能遍計文　問。雖演義鈔。言今從護
T2339_.72.0447b19: 法能遍計體。直擧正義。而此正義。對安惠
T2339_.72.0447b20: 解。破彼成此。若不知彼。此義難領。請兼
T2339_.72.0447b21: 示彼。彼云何立　答。論先等彼義。然後立
T2339_.72.0447b22: 正義。正義所立。對彼成此。論先擧安惠所

T2339_.72.0447b23:

立云。初能遍計自性云何

此總問也
今因列引

有義八識

T2339_.72.0447b24: 及諸心所。有漏攝者。皆能遍計。虚妄分別。
T2339_.72.0447b25: 爲自性故。皆似所取能取現故。説阿頼耶。

T2339_.72.0447b26:

以遍計所執自性妄執種。爲所縁故

已上

言

T2339_.72.0447b27: 有義八識等者。此安惠等執。即通三性有漏
T2339_.72.0447b28: 之心。無非執者。五八之識。唯有法執。七唯
T2339_.72.0447b29: 有人。六通二種。言虚妄分別爲自性故者。
T2339_.72.0447c01: 若有漏心。有漏心。有如無漏心。不起執
T2339_.72.0447c02: 者。即不應言虚妄分別。若不執心。名妄
T2339_.72.0447c03: 分別。即無漏心應名虚妄分別之心。即以
T2339_.72.0447c04: 此理。明有漏心。皆能遍計。楞伽中邊等文皆
T2339_.72.0447c05: 言。八識是妄分別。言皆似所取能取現故
T2339_.72.0447c06: 者。聖教中。説二取名執。有漏諸心。既似能
T2339_.72.0447c07: 取所取相現。故皆有執。非有取心。不名
T2339_.72.0447c08: 取故。非無執心。似二取。故一切經論。皆有
T2339_.72.0447c09: 此文。攝大乘論第四卷中。及辨中邊。皆作是
T2339_.72.0447c10: 言。言説阿頼耶以遍計所執等者。所執自
T2339_.72.0447c11: 性妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十
T2339_.72.0447c12: 一。及顯揚等。説阿頼耶識。以遍計所執。自
T2339_.72.0447c13: 性妄執種子。爲所縁故。若有漏心。有不執
T2339_.72.0447c14: 者。有有漏種。第八不縁。何故論説第八縁
T2339_.72.0447c15: 妄種。瑜伽第六十六。及解深密經。説第八縁
T2339_.72.0447c16: 相名分別習氣。五十一説縁遍計種。故遍計
T2339_.72.0447c17: 種。通有漏一切心。即善心等中。許有法執。
T2339_.72.0447c18: 安惠等師義。此中牒文。是私之言。釋文皆是
T2339_.72.0447c19: 述記正文。此即安惠論師。依三類經論文。建
T2339_.72.0447c20: 立八識能遍計義。安惠等者。非唯一人。徳惠
T2339_.72.0447c21: 即是安惠所承。等取此等。釋論之家。上正義
T2339_.72.0447c22: 處。述記指言護法等師。亦非一人。勝子。勝
T2339_.72.0447c23: 友。是護法弟子。等取此等。演義鈔言。所計
T2339_.72.0447c24: 有多故。云彼彼者。此釋論文。論云。識品雖
T2339_.72.0447c25: 二。而有二三四五六七八九十等遍計不同。

T2339_.72.0447c26:

故言彼彼

已上

鈔攝此文略云有多。識品雖

T2339_.72.0447c27: 二者。第六七二識。遍計是分別異名。種類無
T2339_.72.0447c28: 量。言二三等。總唯一分別。即是遍計體。不
T2339_.72.0447c29: 可論異倶。言二等。所言二者。攝論第四。
T2339_.72.0448a01: 遍計有二。一自性計。二差別計等。三分別
T2339_.72.0448a02: 者。一自性。二隨念。三計度分別。如對法第
T2339_.72.0448a03: 二説。四者。攝論説。一自性計。二差別計。三
T2339_.72.0448a04: 有覺計。四無覺計。五者。攝論説。一依名計
T2339_.72.0448a05: 義。五依二計二等。六者。顯揚十六説。一自
T2339_.72.0448a06: 性計。二差別計。三覺悟計。四隨眠計。五加行
T2339_.72.0448a07: 計。六名遍計。七者。即七分別。謂有相。無相。
T2339_.72.0448a08: 任運。尋求。伺寮。染汚。不染汚。如瑜伽第
T2339_.72.0448a09: 一。對法第二説。八者即八分別。自性。差別。
T2339_.72.0448a10: 總執我。我所。愛。不愛。愛不愛倶相違。如顯
T2339_.72.0448a11: 揚十六等説。九者。以理爲之。即縁九品計。
T2339_.72.0448a12: 執九地亦然。九結倶品執亦是。十者。即攝
T2339_.72.0448a13: 論第四説。一根本分別。二縁相分別。三顯相
T2339_.72.0448a14: 分別。四縁相變異分別。五顯相變異分別。六
T2339_.72.0448a15: 他引分別。七不如理分別。八如理分別。九執
T2339_.72.0448a16: 著分別。十散動分別。論有等言。等取十一
T2339_.72.0448a17: 已上諸類。十一者。攝論説十一識。十二者。十
T2339_.72.0448a18: 卷楞伽第四説。十二分別。十三者。無也。十
T2339_.72.0448a19: 四者。十四不可記事分別。十五者。亦無。十六
T2339_.72.0448a20: 者。十六空所除。言所除者。是妄執故。十七
T2339_.72.0448a21: 者。對法十二説。謂相見等。十八者。十八空所
T2339_.72.0448a22: 除。二十空所除。二十五句。我我所見。對法
T2339_.72.0448a23: 十二。二十八見。六十二見等。瑜伽七十四等
T2339_.72.0448a24: 説。隨依他起爾所分量。遍計亦爾。故無量
T2339_.72.0448a25: 種。取疏中要。廣説如彼。論前文云。周遍計
T2339_.72.0448a26: 度。故名遍計。品類衆多。説爲彼彼。謂能遍
T2339_.72.0448a27: 計。虚妄分別。即由彼彼虚妄分別。遍計種
T2339_.72.0448a28: 種所遍計物。謂所妄執。蘊處界等。若法若
T2339_.72.0448a29: 我。自性差別。此所妄執。自性差別。總名遍
T2339_.72.0448b01: 計所執自性。如是自性。都無所有。理教推

T2339_.72.0448b02:

徴。不可得故

已上

此難陀等。釋遍計頌。慈恩

T2339_.72.0448b03: 唯識疏。名述記。三性之段。在疏九本。彼文
T2339_.72.0448b04: 云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是此類
T2339_.72.0448b05: 故。亦名遍計。倶可名計。而非遍故。今依
T2339_.72.0448b06: 正義。由此應作四句分別。有遍而非計。
T2339_.72.0448b07: 謂無漏諸識。有漏善識等。能遍廣縁。而不計
T2339_.72.0448b08: 執者。有執而非遍。謂第七有漏識。有亦遍
T2339_.72.0448b09: 亦計。謂有漏染汚。我法執。第六識等。有非

T2339_.72.0448b10:

遍非計。謂有漏五識。及第八識等

已上

問。

T2339_.72.0448b11: 第七既是計。而非遍。何故名之能遍計體　
T2339_.72.0448b12: 答。上所引疏。既言此類意云。第七有漏。第
T2339_.72.0448b13: 六執我之類同故。第七心品。亦名遍計。疏
T2339_.72.0448b14: 第七識等者。等言等取心所。古徳傳也。上來
T2339_.72.0448b15: 粗明能遍計竟　問。遍計計者。其體是何　
T2339_.72.0448b16: 答。鈔云。其所遍計。正唯依他爲親所縁。依
T2339_.72.0448b17: 展轉説。亦通圓成。爲疎所縁故。此非凡境。

T2339_.72.0448b18:

故非親縁

已上

此釋頌第二句。遍計種種物

T2339_.72.0448b19: 五字。體相。鈔文是取本論中要。論具文云。
T2339_.72.0448b20: 次所遍計自性云何。攝大乘説是依他起。遍
T2339_.72.0448b21: 計心等。所縁縁故。圓成實性。寧非彼境。眞
T2339_.72.0448b22: 非妄執所縁境故。依展轉説。亦所遍計。遍
T2339_.72.0448b23: 計所執。雖是彼境。而非所縁縁。故非所遍

T2339_.72.0448b24:

計

已上

論文分二。初二句問。攝大乘下答。於

T2339_.72.0448b25: 中爲三。一定所遍計。二圓成實下。料簡圓
T2339_.72.0448b26: 成。三遍計所執下。所執非縁。今演義鈔。其
T2339_.72.0448b27: 所遍計。當初問言。正唯依他等二句。定所
T2339_.72.0448b28: 計體。依展轉下。料簡圓成。而不引所執非
T2339_.72.0448b29: 縁一段。論文攝大乘説是依他起者。此所遍
T2339_.72.0448c01: 計。三性之中。是依他起。爲所計體。遍計已
T2339_.72.0448c02: 下。出其所以。何故爾耶。以依他起。遍計心
T2339_.72.0448c03: 等。所縁境故。等心所也。所縁縁者。必是有
T2339_.72.0448c04: 法。遍計心等。以此爲縁。親所縁相。必依他
T2339_.72.0448c05: 故。攝論第四。唯説依他是所遍計　問。約
T2339_.72.0448c06: 依他起。有本有影。爲倶取之。隨一取耶　
T2339_.72.0448c07: 答。義燈六云。攝論第四説。依他起。爲所遍
T2339_.72.0448c08: 計。相質倶是。故此論云。遍計心等。所縁縁故

T2339_.72.0448c09:

已上

此是竝取。爲所遍計。相謂相分。以親所

T2339_.72.0448c10: 縁影像相故。質謂本質。以見分心疎所縁
T2339_.72.0448c11: 故。依攝論意。相質倶取。次引今論所縁縁。
T2339_.72.0448c12: 故總言所縁縁義。通親疎　問。若爾。何故
T2339_.72.0448c13: 慈恩本疏。釋所縁縁。唯言親相分者。必依
T2339_.72.0448c14: 他故此唯影像。爲所遍計如何　答。本疏
T2339_.72.0448c15: 且就影像爲言燈師約通。故不相違　問。
T2339_.72.0448c16: 就依他有染分淨分。取何依他。爲所遍計
T2339_.72.0448c17: 　答。古徳私記。染分依他。爲所遍計。不取
T2339_.72.0448c18: 淨分　問。何故不取無漏依他　答。有情
T2339_.72.0448c19: 必縁有漏蘊等。爲實我法。故以染分。爲所
T2339_.72.0448c20: 遍計。無漏依他。非凡所縁。故不以彼爲所
T2339_.72.0448c21: 遍計。若細言之。亦以無漏。爲所遍計。依展
T2339_.72.0448c22: 轉故。言圓成實性寧非彼境者。問也。眞非
T2339_.72.0448c23: 妄下。答也。何故圓成。不爲所計。圓成非是
T2339_.72.0448c24: 執心境故。以凡夫心不直縁如爲其境界。
T2339_.72.0448c25: 是故圓成。非所遍計。故本疏云。依他是妄。
T2339_.72.0448c26: 可計少分爲彼相分。此眞不然。不相近

T2339_.72.0448c27:

故。遠亦不遮

已上

此少分者。唯染分故。不縁

T2339_.72.0448c28: 淨分故云是妄。上二句。直明眞如非所計。
T2339_.72.0448c29: 依展轉下。明亦所縁。應作問云。若爾。圓成
T2339_.72.0449a01: 實性。一向非所縁耶。以論答云。依展轉
T2339_.72.0449a02: 説。亦所遍計。意云。雖以凡心。不能縁眞。
T2339_.72.0449a03: 而依展轉説。亦是所縁。而非親所縁所遍
T2339_.72.0449a04: 計體　問。展轉説者。其意是何　答。古徳陳
T2339_.72.0449a05: 之。有其二傳。一云。依他是圓成之相。圓成
T2339_.72.0449a06: 是依他之性。此之二性。不相捨離。今執依
T2339_.72.0449a07: 他。即是遠成圓成實上。起執之義。二云。有
T2339_.72.0449a08: 人聞説圓成之名。即遠於彼。起我法執。
T2339_.72.0449a09: 故總名曰依展轉説。就此二傳。訓點有異。
T2339_.72.0449a10: 依初傳。應訓依展轉而説。亦所遍計。依
T2339_.72.0449a11: 後傳。應訓依展轉之説。亦所遍計。言遍計
T2339_.72.0449a12: 所執雖是彼境等者。此明所執非縁。先應
T2339_.72.0449a13: 問曰。此所遍計。是所縁境。遍計所執。既是妄
T2339_.72.0449a14: 境。何故不以所執。爲所遍計之體。即應以
T2339_.72.0449a15: 論文答。此文意云。所執雖是遍計心境。而
T2339_.72.0449a16: 非所縁縁。故非所遍計。所遍計者。據有體
T2339_.72.0449a17: 法。成所縁縁。然計所執。雖執心境。而是無
T2339_.72.0449a18: 體。雖有境義。非所縁縁。境義是寛寛。通有
T2339_.72.0449a19: 法無法故。所縁縁狹狹。唯局有體法故。是
T2339_.72.0449a20: 故所執。非所遍計。唯依他起。是所遍計。上
T2339_.72.0449a21: 來略明所遍計竟　問。遍計所執性者是何　
T2339_.72.0449a22: 答。前一頌中。後之二句。此遍計所執。自性無
T2339_.72.0449a23: 所有。是其相也。鈔次文云。其所執性。若安慧
T2339_.72.0449a24: 師。三界心。及心所。由無始來虚妄熏習。雖
T2339_.72.0449a25: 各體一。而似二生。謂見相分。即能所取。如
T2339_.72.0449a26: 是二分。情有理無。此相説爲遍計所執。二
T2339_.72.0449a27: 所依體。實託縁生。此性非無。名依他起。若
T2339_.72.0449a28: 護法師。一切心及心所。由熏習力。所變二
T2339_.72.0449a29: 分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄執定
T2339_.72.0449b01: 實有無。一異。倶不倶等。此二方名遍計所

T2339_.72.0449b02:

執

已上

本論云。遍計所執。其相云何。與依他

T2339_.72.0449b03: 起。復有何別。有義。三界已下。全同論問。有
T2339_.72.0449b04: 二。一問所執體相。二問二性差別。答中擧
T2339_.72.0449b05: 二師義。初是安慧。後是護法。鈔引二師。出
T2339_.72.0449b06: 所執體。解釋論文。鈔文自顯。初安慧師中。
T2339_.72.0449b07: 三界心及心所由無始來等者。八識心心所
T2339_.72.0449b08: 法。雖各體一自證。由熏習力。識體生時。似
T2339_.72.0449b09: 相見分現。是所取能取。諸經論中説二取。
T2339_.72.0449b10: 是其自體分。是依他起相見二分。是計所執。
T2339_.72.0449b11: 雖似體有。理實是無。此二種相。中邊論等。
T2339_.72.0449b12: 爲計所執。上出所執體。言二所依體實託
T2339_.72.0449b13: 縁生等者。簡擇所執依他差別。答第二問。
T2339_.72.0449b14: 此能所取。所依識等體事業用。實從縁生。
T2339_.72.0449b15: 此性是有。名依他起。從虚妄分別。種子縁。
T2339_.72.0449b16: 生故。此師所立。八識心心所。唯各自證分。是
T2339_.72.0449b17: 依他起。所取能取。見相二分。是計所執。如
T2339_.72.0449b18: 龜毛等。是無法故。鈔名依他起。次下論云。

T2339_.72.0449b19:

虚妄分別縁所生故

已上

鈔略此二句文。此

T2339_.72.0449b20: 是明依他實有所以。論次文云。云何知然。
T2339_.72.0449b21: 諸聖教説。虚妄分別。是依他起。二取名爲遍

T2339_.72.0449b22:

計所執

已上

此是引證辨二差別。言諸聖教

T2339_.72.0449b23: 等者。舊中邊云。虚妄總類者。三界心心所。
T2339_.72.0449b24: 新翻論云。三界心心所。是虚妄分別。顯揚十
T2339_.72.0449b25: 六云。分別體性。謂三界心心所。瑜伽攝論等。
T2339_.72.0449b26: 皆有此言。謂三界心心所。故依他起。從因
T2339_.72.0449b27: 縁生。其二取名遍計所執。舊中邊頌云。無
T2339_.72.0449b28: 二有此無。長行云。無二者。謂無所取能取。
T2339_.72.0449b29: 有此無者。有此二取無。新翻無二有無故。
T2339_.72.0449c01: 攝論顯揚等。此文非一。上是引教具證虚
T2339_.72.0449c02: 妄分別。是依他起。能取所取是計所執。上是
T2339_.72.0449c03: 安慧等多師竝説此義。後明護法等菩薩義。
T2339_.72.0449c04: 言一切心及心所由熏習力等者。見相二分。
T2339_.72.0449c05: 因縁生者。亦依他起。依他二分。妄執定實。
T2339_.72.0449c06: 爲有。爲無。亦有亦無。非有非無。爲一。爲
T2339_.72.0449c07: 異。亦一亦異。非一非異。此二見相。名計所
T2339_.72.0449c08: 執。有無一異。各是兩單偏句。倶不倶者。通
T2339_.72.0449c09: 上有無與一異也。倶是兩亦句。不倶是雙
T2339_.72.0449c10: 非。等言等取自餘一切。歴事託物。皆有四
T2339_.72.0449c11: 句。此意説言。相見二分。是依他法。此二分
T2339_.72.0449c12: 上。由妄情見。執一異等。由此執故。當情所
T2339_.72.0449c13: 現。實我實法之相。名爲遍計所執。非因縁
T2339_.72.0449c14: 生。體性都無。執實有故。起惑造業。輪迴
T2339_.72.0449c15: 生死。源由玆焉　問。護法師意。何以得知
T2339_.72.0449c16: 相見二分。亦依他起　答。諸教之中。如是
T2339_.72.0449c17: 説故。論次文云。諸聖教説唯量唯二種種。皆
T2339_.72.0449c18: 名依他起故。又相等四法。十一識等。論皆

T2339_.72.0449c19:

説爲依他起攝故

已上

斯即引證。成所立義。

T2339_.72.0449c20: 言唯量等者。出攝論第四。言唯量者。是無
T2339_.72.0449c21: 境故。即唯識也。言唯二者。是見相分。言種
T2339_.72.0449c22: 種者。心用行相。有三四分。又見相二分。各
T2339_.72.0449c23: 有種種差別行相。樸楊大師。演祕第七。引
T2339_.72.0449c24: 無性攝論第四云。於一識中。一分變異。似
T2339_.72.0449c25: 所取相。一分變異。似能取見。此之二分。各
T2339_.72.0449c26: 有種種差別行相。倶時而起。若有不許一

T2339_.72.0449c27:

識一時有種種相。應無一時覺種種境

已上

T2339_.72.0449c28: 即此意也。言相等四法者。五法之中。除眞
T2339_.72.0449c29: 如法。餘之四法。謂名相妄想聖智是也。五法
T2339_.72.0450a01: 出瑜伽七十二三。顯揚十二。十六。經即出
T2339_.72.0450a02: 楞伽也。言十一識者。出攝論第四。一身識。
T2339_.72.0450a03: 二身者識。三受者識。四彼所受識。五彼能受
T2339_.72.0450a04: 識。六世識。七數識。八處識。九言説識。十自
T2339_.72.0450a05: 他差別識。十一善惡趣生識是也。論言等。
T2339_.72.0450a06: 相識等。色處等也。如是三種四法。十一識
T2339_.72.0450a07: 等。總是相見二分之法。竝依他起。非是所
T2339_.72.0450a08: 執。以此爲證。成依他義　問。相見二分。爲
T2339_.72.0450a09: 計所執。是有何過。護法不許　答。安慧所
T2339_.72.0450a10: 立。有五過失。是故護法。破斥不許。論次文
T2339_.72.0450a11: 云。不爾無漏後得智品二分。應名遍計所
T2339_.72.0450a12: 執。許應聖智不縁彼生。縁彼智品。應非

T2339_.72.0450a13:

道諦。不許應知。有漏亦爾

已上

是第一難。此

T2339_.72.0450a14: 難意云。若諸相分。非依他者。佛等無漏後
T2339_.72.0450a15: 得智品。所變二分。應名所執。若許無漏見
T2339_.72.0450a16: 相二分。如二乘等。亦計所執。則應聖智。不
T2339_.72.0450a17: 縁自依他相分等生。若縁相生。便計所執。
T2339_.72.0450a18: 能縁依他。所有智品。應非道諦。有相分故。
T2339_.72.0450a19: 如有漏心。若不許者。聖智雖有二分。非計
T2339_.72.0450a20: 所執。應知。有漏心亦應爾。有二分故。如
T2339_.72.0450a21: 無漏心。論次文云。又若二分。是遍計所執。
T2339_.72.0450a22: 應如兎角等非所縁縁。遍計所執。體非有

T2339_.72.0450a23:

故

已上

是第二難。意云。若有漏二分。皆是計

T2339_.72.0450a24: 執者。應非所縁縁。彼言計所執。許二非有
T2339_.72.0450a25: 故。如兎角等。論次文云。又應二分不熏成

T2339_.72.0450a26:

種。後識等生。應無二分

已上

是第三難。意

T2339_.72.0450a27: 云。若相見分。計所執者。所執二分。應不熏
T2339_.72.0450a28: 種以無法故。如石女兒。即後識等。應無
T2339_.72.0450a29: 二分。然彼所計。所有二分種生之時。但自證
T2339_.72.0450b01: 現行。是依他起。種生二分。便計所執。故爲
T2339_.72.0450b02: 此難。此文是逐他義。非謂極成。論次文云。
T2339_.72.0450b03: 又諸習氣。是相分攝。豈非有法。能作因縁

T2339_.72.0450b04:

已上

是第四難。意云。有漏習氣

是種
子也

是識相分。

T2339_.72.0450b05: 既非有。豈體非有之法。能作因縁。假法如
T2339_.72.0450b06: 無。非因縁故。汝執相分體非有故。彼執

T2339_.72.0450b07:

種子非眞有體。自證分。縁仍非相分

雖自
證縁

T2339_.72.0450b08:

種體。然非
相分中攝

今説自宗。言相分攝。故爲此難。

T2339_.72.0450b09: 論次文云。若縁所生。内相見分。非依他起。

T2339_.72.0450b10:

二所依體。例亦應然。無異因故

已上

是第五

T2339_.72.0450b11: 難意云。若縁所生。内相見分。是所執者。其
T2339_.72.0450b12: 所依體之自證分。應亦所執。皆倶因縁所生
T2339_.72.0450b13: 法故。心外二分。非因縁生。可非依。故云内
T2339_.72.0450b14: 等。然安慧師計。能生種。有其二類。所生現
T2339_.72.0450b15: 行。及計所執。是故護法。以自證分。爲例難
T2339_.72.0450b16: 之。相見二分。爲計所執。有此五過。非是正
T2339_.72.0450b17: 理。論結正云。由斯理趣。衆縁所生。心心所

T2339_.72.0450b18:

體。及相見分。有漏無漏。皆依他起

已上

此乃

T2339_.72.0450b19: 衆縁所生。心王心所體。用三分。異生二乘。有
T2339_.72.0450b20: 漏無漏。皆依他起。善順聖教。不違理故。上
T2339_.72.0450b21: 來解釋一頌遍計所執義竟
T2339_.72.0450b22: 第二依他起性。鈔云。二句依他起性者。衆縁
T2339_.72.0450b23: 所生。心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依
T2339_.72.0450b24: 他起。依他衆縁。而得起故。頌言分別縁所
T2339_.72.0450b25: 生者。應知。且説染分依他。淨分依他。亦圓
T2339_.72.0450b26: 成故。或諸染淨。心心所法。皆名分別。能縁
T2339_.72.0450b27: 慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起

T2339_.72.0450b28:

攝

已上

此明依他性。引本論全文。然衆縁所

T2339_.72.0450b29: 生至而得起故。七句論文。義通兩門。望上
T2339_.72.0450c01: 即爲護法結正。隨彼義故。前段具引。亦屬
T2339_.72.0450c02: 依他段。故鈔從此引。慈恩本疏。科三性段。
T2339_.72.0450c03: 有三分科。或二分科。言二分者。本論文段。
T2339_.72.0450c04: 初別解遍計性。次與依他合解。此之二門。
T2339_.72.0450c05: 合爲一段。後獨解圓成。爲第二分。若據此
T2339_.72.0450c06: 科。今文即是難陀論師之結文也。言三分
T2339_.72.0450c07: 者。三性別解。述記云。若分三性。各別明。以

T2339_.72.0450c08:

下解依他

已上

此科判上衆縁所生已下文

T2339_.72.0450c09: 也。清涼依此科判故。從此文而引。縱三分
T2339_.72.0450c10: 科。亦爲護法結正無妨。是故本疏。從依他
T2339_.72.0450c11: 衆縁。而得起故。爲依他段。今隨清涼所引
T2339_.72.0450c12: 解之。言由斯理趣者。因上難安慧故。言
T2339_.72.0450c13: 心心所體等者。正出依他法體也。言依他
T2339_.72.0450c14: 衆縁而得起故者。是明上體依他所以。兼
T2339_.72.0450c15: 解依他起性之名。此則釋頌中縁所生三字。
T2339_.72.0450c16: 論頌言分別下。釋通妨難。前出體云有漏
T2339_.72.0450c17: 無漏皆依他起。是通染淨因。此難云。若通
T2339_.72.0450c18: 染淨者。頌何言分別。分別之言。應非淨故。
T2339_.72.0450c19: 論通此難。有二解釋。初局染法。後通染淨。
T2339_.72.0450c20: 初通意説。雖依他體通漏無漏。頌文且約
T2339_.72.0450c21: 染分爲言。何故不言淨分。若爾。淨分何攝。
T2339_.72.0450c22: 故云。淨分依他亦圓成故。染分依他。唯局此
T2339_.72.0450c23: 性。淨分依他。亦通圓成。是故頌擧染分依
T2339_.72.0450c24: 他。顯義恒通。不言淨分依他。有淨事決
T2339_.72.0450c25: 定故述記云。今此頌中。應知。且説染分依
T2339_.72.0450c26: 他。謂分別法。因縁所生。雜染諸法。名爲分
T2339_.72.0450c27: 別。依他因縁之所生故。或染依他。爲分
T2339_.72.0450c28: 縁之所生故。唯雜染故。此中依他。唯説染
T2339_.72.0450c29: 分。淨分依他。亦圓成故。顯通二性。明淨依
T2339_.72.0451a01: 他。不名分別染依他起。唯依他故。顯此頌

T2339_.72.0451a02:

中。唯明染分

已上

依他圓成。各有二義。一漏

T2339_.72.0451a03: 無漏門。二常無常門。今就有漏。明依他性。
T2339_.72.0451a04: 此二門義。如十具明。言或諸染淨心心所
T2339_.72.0451a05: 法等者。此是後解。通染淨也。本疏解云。此
T2339_.72.0451a06: 中通説。非由淨故。便不縁慮。言能縁故。是
T2339_.72.0451a07: 則一切染淨依他。是此頌中。依他起攝。皆名
T2339_.72.0451a08: 分別故。若爾。染淨也。不相應。應非中此依
T2339_.72.0451a09: 他起攝。不能縁慮。非分別故。答曰。不然。
T2339_.72.0451a10: 説心等時。彼亦此攝。不離心故。唯識門故。
T2339_.72.0451a11: 問若爾。何故。致能縁言。答顯能縁心。遍諸
T2339_.72.0451a12: 淨分。皆名分別。竝能慮故。非縁慮言簡除
T2339_.72.0451a13: 色等。色等雖不能縁。不離心等。故亦此攝

T2339_.72.0451a14:

已上

此義是常無常門。依他性染淨二法。皆

T2339_.72.0451a15: 無常故。上來解釋依他性竟
T2339_.72.0451a16: 第三圓成實性。鈔云。二句圓成者。二空所顯。
T2339_.72.0451a17: 圓滿成就。諸法實性。名圓成實。顯此遍常
T2339_.72.0451a18: 體。非虚謬。揀自共相虚空我等。遍釋圓
T2339_.72.0451a19: 滿。常釋成就。體非虚謬釋實性義。此一體
T2339_.72.0451a20: 言。貫通三處。遍揀自相。常揀共相。非虚謬

T2339_.72.0451a21:

言。揀於空我

已上

釋曰。二空所顯。至虚空我

T2339_.72.0451a22: 等。是論全文。遍釋已下。鈔家解釋。言二空
T2339_.72.0451a23: 所顯者非二空即理故。二空爲門。所顯性
T2339_.72.0451a24: 故。圓滿。成就。諸法實性。具此三義。名圓成
T2339_.72.0451a25: 實。言貫通三處者。體遍。體常。體非虚故。此
T2339_.72.0451a26: 中鈔釋。取述記言。彼本疏云。一者體遍。無
T2339_.72.0451a27: 處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。
T2339_.72.0451a28: 即是成就義。三體非虚謬。諸法眞理。法實
T2339_.72.0451a29: 性故。即此體言。貫通三處。論影略故。通上

T2339_.72.0451b01:

常遍也

已上

言遍揀自相等者。本疏云。遍簡

T2339_.72.0451b02: 自相。諸法自相。局法體故。不通於餘。若
T2339_.72.0451b03: 通於餘。便非自相故。唯眞如能遍諸法。常
T2339_.72.0451b04: 顯何義。常簡共相。諸法無常。空。無我等。雖
T2339_.72.0451b05: 遍諸法。體非實有。謂諸法上。無體無用。
T2339_.72.0451b06: 名空無我。非有實體貫通諸法。唯有觀
T2339_.72.0451b07: 心。無共相體。如前已説。既爾。不應説彼
T2339_.72.0451b08: 體性是常法。故言眞如常。簡彼共相。又非
T2339_.72.0451b09: 虚謬言。意顯何等義。義非虚謬。簡虚空我
T2339_.72.0451b10: 等。小乘外道執虚空我亦體是常。能遍諸
T2339_.72.0451b11: 法。説彼虚謬。非法實性故。非虚言。簡異虚
T2339_.72.0451b12: 空。非謬之言。即簡我等。等妄執故。又言
T2339_.72.0451b13: 等者。等衞世師大有。和合。僧佉自性。雖彼
T2339_.72.0451b14: 計遍又體是常。今言。彼體是虚謬性。非定
T2339_.72.0451b15: 有體。故復言等。即唯眞如。具此三義。圓成

T2339_.72.0451b16:

實言。如次配屬

已上

解釋委悉。我相微細。上

T2339_.72.0451b17: 明無爲是圓成實。此對依他後釋義故。依
T2339_.72.0451b18: 他既通有漏無漏。是故圓成。唯約眞如。次
T2339_.72.0451b19: 對依他初釋明之。彼唯陳述染分依他。其
T2339_.72.0451b20: 淨分法。屬圓成實性。即是有爲無漏事。須
T2339_.72.0451b21: 顯明其義。然於有爲。立無爲名。故鈔以問
T2339_.72.0451b22: 爲其發端。鈔云。若爾。淨分依他體。非常遍
T2339_.72.0451b23: 如何。亦是圓成實耶。故次論云。無漏有爲。離
T2339_.72.0451b24: 倒究竟。勝用周遍。亦得此名。然今頌中。説
T2339_.72.0451b25: 初非後。釋曰。此中離倒名實。究竟爲成。勝
T2339_.72.0451b26: 用周遍。以釋圓義。是則圓成有其二種。一
T2339_.72.0451b27: 約理説。二約果徳。故論揀云。今此頌中。説
T2339_.72.0451b28: 初非彼。以約三性通一切故。上來論文。

T2339_.72.0451b29:

方釋圓成實言

已上

釋曰。文中爲四。初發問。

T2339_.72.0451c01: 二故次下。擧論。三釋曰下。鈔釋。四上來下。
T2339_.72.0451c02: 總結。發問之言。全取述記。論文爲二。初立
T2339_.72.0451c03: 名。無漏有爲。立極名故。二然今下。簡辨頌
T2339_.72.0451c04: 中無爲名成實故。鈔釋亦二。初釋立名。二
T2339_.72.0451c05: 是則下。釋簡辨　問。有爲無漏。離倒名實
T2339_.72.0451c06: 等。其相如何。無漏必定具三義耶。爲有闕
T2339_.72.0451c07: 耶　答。本疏云。淨分有爲。亦具三義。一者
T2339_.72.0451c08: 離倒。體非染故。是實義也。二者究竟諸有
T2339_.72.0451c09: 漏法。加行善等。不能斷惑。非究竟故。諸
T2339_.72.0451c10: 無漏法。體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
T2339_.72.0451c11: 成義。三者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普
T2339_.72.0451c12: 縁諸境。縁遍眞如。故言第三勝用周遍。是
T2339_.72.0451c13: 圓義。由具三義。與眞如同。故淨依他。亦得
T2339_.72.0451c14: 稱爲圓成實性。舊中邊上亦説。無爲變無
T2339_.72.0451c15: 無倒。成就入眞實性。一切有爲。皆道所攝。
T2339_.72.0451c16: 無顛倒。成就故。境界品類中。無顛倒故。得
T2339_.72.0451c17: 入眞實性。無變者常義。無顛倒。非虚謬義。
T2339_.72.0451c18: 成就者。遍義。由上三義。眞如名成實。淨分
T2339_.72.0451c19: 依他。但有體遍。倶無顛倒。但是此中第一
T2339_.72.0451c20: 第三。無究竟義。新翻中邊第三卷云。眞如
T2339_.72.0451c21: 涅槃。無變異故。名圓成實。有爲總攝一切
T2339_.72.0451c22: 聖道。於境無倒故。亦名圓成實。合此二種。
T2339_.72.0451c23: 倶有此中初二之義。攝論四説。何縁名圓
T2339_.72.0451c24: 成實。由無變易故。即此常義。清淨所縁。即
T2339_.72.0451c25: 此遍義。一切善法。最勝性故。即此體。非虚
T2339_.72.0451c26: 謬。諸法實性。今彼論中。但當眞如圓成實
T2339_.72.0451c27: 性。非淨依他。亦圓成攝。義不具故。此中通

T2339_.72.0451c28:

攝義。皆同也

已上

無漏三義。行相可見。餘論

T2339_.72.0451c29: 之中。有爲無漏。三義不具。此唯論識。雖是
T2339_.72.0452a01: 有爲。三義具足　問。何故頌中。説初非後　
T2339_.72.0452a02: 答。述記又云。雖有無爲諸淨分法皆圓成實。
T2339_.72.0452a03: 然今頌中。説初眞如。名圓成實。非後淨分。
T2339_.72.0452a04: 不能簡別自相等。三義勝故。淨分依他。一

T2339_.72.0452a05:

非所證。二非法性。故今頌中。説初非後

已上

T2339_.72.0452a06: 問。據前依他後釋言之。圓成應是唯約眞
T2339_.72.0452a07: 如。若據初釋必應是説無漏圓成。釋論既
T2339_.72.0452a08: 説無漏圓成。何故釋頌。唯言説初　答。三
T2339_.72.0452a09: 義具足。眞如殊勝。是故後頌對望依他。明
T2339_.72.0452a10: 不即離。頌如終相。所説既爾。是故簡言説
T2339_.72.0452a11: 初非後本頌所説。不由釋論。依他初後解
T2339_.72.0452a12: 之相。釋家解頌。作彼二釋。而無漏法。具三
T2339_.72.0452a13: 義者。以義明之。非如圓成。剋體具三。樸
T2339_.72.0452a14: 楊入道章云。圓成實者。圓者圓滿。體周遍義。
T2339_.72.0452a15: 成即成就。非生滅義。實乃眞實。非虚謬義。
T2339_.72.0452a16: 唯一眞如。具斯三義。名圓成實。故瑜伽論
T2339_.72.0452a17: 云。謂諸眞如。聖智所行。聖智境界。又釋無
T2339_.72.0452a18: 漏有爲。亦名成實。故唯識云。無漏有爲。離
T2339_.72.0452a19: 倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意説云。無
T2339_.72.0452a20: 漏有爲。亦具三義。同於眞如。亦名成實

T2339_.72.0452a21:

乃至廣
顯三義

由此眞如。有爲無漏。並圓成也

乃至

故

T2339_.72.0452a22: 知。成實通二種也　問。何故瑜伽論。但以
T2339_.72.0452a23: 五法中如。爲成實　答。辨圓成實。而有二
T2339_.72.0452a24: 門。一常無常門。但是常者。名圓成實。離生
T2339_.72.0452a25: 滅故。無常即非。瑜伽據此故。以如而爲成
T2339_.72.0452a26: 實。正智體。是生滅法。故不取也。二漏無漏
T2339_.72.0452a27: 門。但是無漏。即名成實。離顛倒故。有漏即
T2339_.72.0452a28: 非所以中邊。攝論。唯識。通據二門。亦取正

T2339_.72.0452a29:

智。諸無漏法。亦圓成實。故不相違

已上

常無

T2339_.72.0452b01: 常門。漏無漏門。本就圓成立。此二門。非依
T2339_.72.0452b02: 他中。亦立此二。然圓成實。既有二門。是故
T2339_.72.0452b03: 依他。亦隨成二。以義立二。不可有過。鈔
T2339_.72.0452b04: 中。一約理説者。即常無常門。二約果徳者。
T2339_.72.0452b05: 是漏無漏門。鈔以約三性通一切故者。此
T2339_.72.0452b06: 明頌中説常無常門。不説漏無漏門所以。
T2339_.72.0452b07: 然本疏中。明其所以。三義勝故。説初非後。
T2339_.72.0452b08: 今言三性通一切者。此出説常無常門。非
T2339_.72.0452b09: 後漏無漏門之所以也。謂何故説初非後
T2339_.72.0452b10: 義耶。答以約三性通一切故　問。其意云
T2339_.72.0452b11: 何　答。以對三法立三性故。一切法者。無
T2339_.72.0452b12: 爲有爲。及虚妄法以無爲法爲圓成實三義
T2339_.72.0452b13: 勝故。以有爲法。爲依他性。是縁生故。當情
T2339_.72.0452b14: 所現。虚妄之法。爲計所執。體都無故。斯乃
T2339_.72.0452b15: 理事虚實。總通分和。立三性法。是故鈔云
T2339_.72.0452b16: 通一切也。非謂有爲無爲等法。各具三
T2339_.72.0452b17: 性。通一切也　問。若依後義者。不通一
T2339_.72.0452b18: 切耶　答。若依後義。無漏爲圓成。有漏爲
T2339_.72.0452b19: 依他。所執虚妄。如前所説。義雖實爾。而於
T2339_.72.0452b20: 依他義。不圓 &MT90041;

。以無漏法無依他故。無漏
T2339_.72.0452b21: 依他。屬成實故。無爲實體。是圓成性。其義
T2339_.72.0452b22: 不顯。與有爲法。總合取故。雖通一切。其無
T2339_.72.0452b23: 爲不顯。故通一切。唯屬初義　問。有爲無
T2339_.72.0452b24: 爲。有漏無漏。假法實法。各具三性。有何過
T2339_.72.0452b25: 失。通一切言。豈非此義　答。三性法者。爲
T2339_.72.0452b26: 無爲等。合論爲言。若唯一法。三性不具。有
T2339_.72.0452b27: 缺減故。若約隱顯表裏爲言。各具三性。即
T2339_.72.0452b28: 如常論。謂且約有爲。具三性者。有爲當體。
T2339_.72.0452b29: 是依他性。有爲之性。是圓成實。有爲法上。虚
T2339_.72.0452c01: 妄所現。是計所執。一切如是。若約一法。義
T2339_.72.0452c02: 不具者。有爲唯是依他起性。若無漏門。通
T2339_.72.0452c03: 圓成性。無爲唯是圓成實性。非是依他。是故
T2339_.72.0452c04: 一法。三性不具。約顯露故。非謂隱顯。三
T2339_.72.0452c05: 性一異。約體義故。鈔上來論文等者。總結
T2339_.72.0452c06: 二句。明圓成實。此是本頌。二行偈中第七
T2339_.72.0452c07: 句。圓成實三字義也

T2339_.72.0452c08:

五教章通路

卷第十九

＊

T2339_.72.0452c09:
T2339_.72.0452c10:
T2339_.72.0452c11:
T2339_.72.0452c12:
T2339_.72.0452c13: 五教章通路

卷第二十
T2339_.72.0452c14: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0452c15: 問。三無性中。且相無性。以何等法。爲其體
T2339_.72.0452c16: 性。答。相無性者。所執爲體。計所執者。體相
T2339_.72.0452c17: 都無。虚妄所計。實我實法。當情現相。假名安
T2339_.72.0452c18: 立。爲其相状。實是體無。無有其相。取執體
T2339_.72.0452c19: 無。知體無故。名相無性。本來是無。爲相
T2339_.72.0452c20: 無性。故深密經二云。云何諸法相。無自性
T2339_.72.0452c21: 性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名
T2339_.72.0452c22: 安立爲相。非由自相安立爲相。是故説

T2339_.72.0452c23:

名相無自性性

已上

唯識論云。云何依此而

T2339_.72.0452c24: 立彼三。謂依此初遍計所執。立相無性。由

T2339_.72.0452c25:

此體相畢竟非有如空花故

已上

此則所執

T2339_.72.0452c26: 體無。爲相無性。以遣所執。爲此相故。諸
T2339_.72.0452c27: 文森羅。不能具引。諸説皆同。無有異論。問
T2339_.72.0452c28: 依他起上。生無自性。圓成法上。勝義無性。此
T2339_.72.0452c29: 二無性。爲依圓爲體耶。爲當所執爲體
T2339_.72.0452c30: 耶。若以依圓。名無性者。依圓如次。即是有

Footnote:

437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]