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T2339_.72.0432a01: 身等。此是同處。梵網經云。爾時釋迦牟尼
T2339_.72.0432a02: 佛。初坐菩提樹下。成無上覺。初結菩薩波

T2339_.72.0432a03:

已上

此是同時同處所説。言初結

T2339_.72.0432a04: 故。是與一同時。言樹下故。是與一同處。此
T2339_.72.0432a05: 之二門。既在經中。不可言前二攝盡。其時
T2339_.72.0432a06: 處。若言不攝盡者何不擧此二門　答。今
T2339_.72.0432a07: 立此門。明時處相。爲顯寄託時處。定法
T2339_.72.0432a08: 本末。隨依人法。□化儀事故。擧同時異處。
T2339_.72.0432a09: 異時異處。辨定本末難思之義。故約寄顯。
T2339_.72.0432a10: 此二攝盡彼異時同處。雖有此事。不足寄
T2339_.72.0432a11: 對顯法勝妙。是故章中。不擧之也。同時
T2339_.72.0432a12: 同處。不可有之。但梵網經。雖言初結。一
T2339_.72.0432a13: 乘花嚴。化教之後。創説制教。又不待犯縁。
T2339_.72.0432a14: 最初頓結。不同聲聞。故言初結。彼經總有
T2339_.72.0432a15: 十住處。會又有根本臺上説會。最後化身釋
T2339_.72.0432a16: 迦。於閻浮提菩提樹下。重説十重六八戒
T2339_.72.0432a17: 等。此等並是説花嚴後。於三乘門。示此化
T2339_.72.0432a18: 儀。都不可有同時處義。天台大師。判梵網
T2339_.72.0432a19: 經。爲花嚴結經。彼亦花嚴之後。説梵網經。
T2339_.72.0432a20: 今花嚴宗。本教已前。無有演説枝末之教。
T2339_.72.0432a21: 以本教上。示末教法故。梵網花嚴。説時前
T2339_.72.0432a22: 後。文義重重。卒難辨明。今略示要。以定義
T2339_.72.0432a23: 旨。引文立義。會違通難。具如梵網日珠鈔
T2339_.72.0432a24: 中。上來教起前後門竟

T2339_.72.0432a25:

五教章通路

卷第十七

＊

T2339_.72.0432a26:
T2339_.72.0432a27:
T2339_.72.0432a28:
T2339_.72.0432a29:
T2339_.72.0432b01:
T2339_.72.0432b02:
T2339_.72.0432b03: 五教章通路

卷第十八
T2339_.72.0432b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0432b05: 第七決擇前後意
T2339_.72.0432b06: 於中分二。初標章。二辨相。今初。決擇前後
T2339_.72.0432b07: 意第七者。宋本云第七決擇其意。如卷初
T2339_.72.0432b08: 標。所言其者。與次前門。鉤 &T054639;

而來。前門具
T2339_.72.0432b09: 明教起前後。一乘本教。要是最先。末教諸
T2339_.72.0432b10: 乘。與根本教。或是同時。或是異時。言異時
T2339_.72.0432b11: 者。即是後時。其教起處。要是異處。定無與
T2339_.72.0432b12: 一同處而説。何故。一乘三乘教起。如是前
T2339_.72.0432b13: 後差別不同。斯乃於此世中。一三五教。縁熟
T2339_.72.0432b14: 異故。聞教初起。隨亦不同。非唯初起。其 &MT10755;

T2339_.72.0432b15: 起處。隨機趣入差別不同。今立別門。陳述
T2339_.72.0432b16: 其意。是故次前。此章而來。故其意者。即前
T2339_.72.0432b17: 後意。令言顯了故。言前後。此門所立。繋屬
T2339_.72.0432b18: 前章。與前合明。義亦無妨。而顯縁熟入法
T2339_.72.0432b19: 之相。故立別章。更開十門
T2339_.72.0432b20: 章然諸數前後下。二辨相。亦二。初叙意分
T2339_.72.0432b21: 門。二一或有衆生下。隨門明義。十門星羅。
T2339_.72.0432b22: 不科自分。第一始終聞小。言於此世中等
T2339_.72.0432b23: 者。如來出世。説法度生。有縁之機。聞法悟
T2339_.72.0432b24: 道。事不卒感。皆由宿因。植因不同。此世聞
T2339_.72.0432b25: 法得益亦異。由今事故。當來亦異。然今不
T2339_.72.0432b26: 論前世當來。唯於此世。判悟入相。過未不
T2339_.72.0432b27: 定。機宜難定。或轉根而來。或下中而來。或
T2339_.72.0432b28: 迴心而來。或勝進而往。故以此世。定其分
T2339_.72.0432b29: 齊。義苑云。從初得道。迄至涅槃。同此類教。
T2339_.72.0432c01: 則初度陳如。後度須跋。中間亦唯説小益
T2339_.72.0432c02: 小。如四阿含經及五部律。言於此世中者。
T2339_.72.0432c03: 揀濫也。恐有執言小乘始終定者。豈非
T2339_.72.0432c04: 定性聲聞故。今云於此世中。非約一人。多
T2339_.72.0432c05: 世同聞一類之法。以容轉根器故。故非定
T2339_.72.0432c06: 性。亦非通收不定性人。但要約一世一類

T2339_.72.0432c07:

定者耳

已上

此所被者。愚法小乘。愚法教中。

T2339_.72.0432c08: 不許迴心。終教見之。皆入大乘。但隨定
T2339_.72.0432c09: 不足界内界外別。始教之中。有迴不迴。定
T2339_.72.0432c10: 性不迴。不定迴心。今唯約就愚法教意。三
T2339_.72.0432c11: 乘終歸皆灰類滅。全如始教定性之人。彼定
T2339_.72.0432c12: 性中。有愚不愚。愚法之者。不信大乘。二十
T2339_.72.0432c13: 部黨。同彼愚法。言小乘諸部執不信大乘者
T2339_.72.0432c14: 是者。此諸部者。滅後分部。佛在世時。始終
T2339_.72.0432c15: 既小。彼徒師資。相襲相承。流至滅後。乃至
T2339_.72.0432c16: 後代。諍論分部。五百部黨。小乘異宗。曾聞
T2339_.72.0432c17: 龍樹説畢竟空大乘深理。如刀割胸。諸部
T2339_.72.0432c18: 小乘。弘敷五印。各執自宗。謗摩訶衍言。大
T2339_.72.0432c19: 乘非佛説。是壞正法者之説。慈氏降下。説
T2339_.72.0432c20: 大乘論。建立七因。成立大乘決定是佛説
T2339_.72.0432c21: 義。及無著。世親。安惠。難陀。護法。親光等。諸
T2339_.72.0432c22: 大論師。各造雅論。陳大乘義。互顯一實眞
T2339_.72.0432c23: 正之理。倶破小執。弘大乘宗。馬鳴菩薩。出
T2339_.72.0432c24: 世已來。破小顯大。連續甚昌。而彼諸部小
T2339_.72.0432c25: 乘黨類。横竪流布。保執不止。良由在世始
T2339_.72.0432c26: &MT10755;

聞小。不入大乘。餘潤故耳
T2339_.72.0432c27: 章二或有衆生下。是第二進入初教。言中論
T2339_.72.0432c28: 初説者是者。中論第一云。問曰何故造此中
T2339_.72.0432c29: 論。答曰。有人言。萬物從大自在天生。有人
T2339_.72.0433a01: 言。從韋 &MT02395;

天生。有人言。從和合生。有人
T2339_.72.0433a02: 言。從時生。有人言。從世性生。有人言。從
T2339_.72.0433a03: 變生。有人言。從自然生。有人言。從微塵
T2339_.72.0433a04: 生。有如是等謬故。墮於無因邪因斷常等
T2339_.72.0433a05: 邪見。種種説我我所。不知正法。佛欲斷
T2339_.72.0433a06: 如是等諸邪見。令知佛法故。先於聲聞法
T2339_.72.0433a07: 中。説十二因縁。又爲已習行。有大心。堪受
T2339_.72.0433a08: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法。
T2339_.72.0433a09: 不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有。如
T2339_.72.0433a10: 般若波羅密中説。佛告須菩提。菩薩坐道
T2339_.72.0433a11: 場時。觀十二因縁。如虚空不可盡。佛滅
T2339_.72.0433a12: 度後後五百歳。像法中。人根轉鈍。深著諸
T2339_.72.0433a13: 法。求十二因縁。五陰。十二入。十八界等。
T2339_.72.0433a14: 決定相。不知佛意。但著文字。聞大乘法
T2339_.72.0433a15: 中。説畢竟空。不知何因縁故空。即生見
T2339_.72.0433a16: 疑。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。
T2339_.72.0433a17: 如是。則無世諦第一義諦。取是空相。而起
T2339_.72.0433a18: 貪著。於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲

T2339_.72.0433a19:

是等故。造此中論

已上

折薪集成。引中

T2339_.72.0433a20: 論文乃至畢竟空無所有。如般若已下不引。

T2339_.72.0433a21:

非當要故。今爲知其證據。

幷

問答始終。具

T2339_.72.0433a22: 引一段。壽靈大徳。即引餘段。此青目論
T2339_.72.0433a23: 師。作此問答。顯龍樹菩薩造中論。文意
T2339_.72.0433a24: 如來在世。爲破外見。於小乘教。説正因
T2339_.72.0433a25: 縁。機根熟時。説大乘空。龍樹大士。出佛滅
T2339_.72.0433a26: 後。爲莊嚴佛。破見立正。造此中論。破
T2339_.72.0433a27: 邪顯正。令諸衆生入正見道。於此文中。
T2339_.72.0433a28: 陳顯如來先説小乘。後説大乘空教法門。
T2339_.72.0433a29: 即是漸入二階次第
T2339_.72.0433b01: 章三或有衆生下。第三進入終教。此是解深
T2339_.72.0433b02: 密經所説。三時次第。彼經本意。攝漸悟機。
T2339_.72.0433b03: 不住二階。即入第三。雖彼第三時。攝機
T2339_.72.0433b04: 是始教。而該不空中道妙理。是故此章。頻
T2339_.72.0433b05: 屬 &MT10755;

教。已上三類。不離三時。唯住初時。是
T2339_.72.0433b06: 第一類。至第二時。是第二類。至第三時。即
T2339_.72.0433b07: 此第三
T2339_.72.0433b08: 章四或有衆生下。此是第四從漸不定爲始
T2339_.72.0433b09: 爲 &MT10755;

。答。所引維摩三十二人。不二法門。並
T2339_.72.0433b10: &MT10755;

教意。從此勝進。入頓即定。故此漸者。是
T2339_.72.0433b11: &MT10755;

教漸　問。頗有從始教入頓教者耶　
T2339_.72.0433b12: 答。可有其事。何無此機。始教空門。密示頓
T2339_.72.0433b13: 教昇進便易。縁熟必入　問。若爾。非是漸
T2339_.72.0433b14: 入次第如何　答。此約漸頓次第爲言。不
T2339_.72.0433b15: 更細分。故無所妨。又不經 &MT10755;

教。有何妨

。
T2339_.72.0433b16: 機根入法。事不定故　問。頗有小始 &MT10755;

頓進
T2339_.72.0433b17: 入。及始 &MT10755;

頓漸入者耶。若有之者。文何不
T2339_.72.0433b18: 擧　答。此二類者。決定可有。文中何必具
T2339_.72.0433b19: 足擧盡。從漸入中。二類。兼攝。且引維摩。似
T2339_.72.0433b20: 局 &MT10755;

教。而通諸類。縁不定故　問。頗有從
T2339_.72.0433b21: 小入頓者耶　答。可有何無。縁 &MT10769;

思故。
T2339_.72.0433b22: 如達摩大師。在西天時。爲引小機。説小
T2339_.72.0433b23: 乘法。然後令入大道。即其事也。上來三類。
T2339_.72.0433b24: 並是次第進入之者。第四類中。細分有五。謂
T2339_.72.0433b25: &MT10755;

頓人。始

頓者。小始

頓。從始入頓。從
T2339_.72.0433b26: 小入頓也
T2339_.72.0433b27: 章五或有衆生下。第五本來頓悟。義苑云。機
T2339_.72.0433b28: 性既異。化儀亦殊。如楞伽經説者第三經
T2339_.72.0433b29: 云。大慧白佛言。如世尊所説。我從某夜得
T2339_.72.0433c01: 最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於某中間。

T2339_.72.0433c02:

不説一字

已上

折薪云。如楞伽者。彼經云。

T2339_.72.0433c03: 大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜

T2339_.72.0433c04:

乃至
如前

不説一字。亦不異説當説。不説是佛

T2339_.72.0433c05: 説。大慧白佛言。世尊如來應供等正覺。何
T2339_.72.0433c06: 因説言不説是佛説。佛告大慧。我因二法
T2339_.72.0433c07: 故。作是説。云何二法。謂縁自得法。及本住
T2339_.72.0433c08: 法。因此二法故。我作如是説。云何縁自
T2339_.72.0433c09: 得法。若彼如來所得之法。無増無減。縁自
T2339_.72.0433c10: 得法。究竟境界。離言説妄想。文字二趣。云
T2339_.72.0433c11: 何本住法。謂古聖道。如金銀等性。法界常
T2339_.72.0433c12: 住。者如來出世。若不出。法界常住。如趣
T2339_.72.0433c13: 彼城道。譬如士大夫行曠野中。見向古城
T2339_.72.0433c14: 平坦正道。即隨入城。受如意樂偈云。我某
T2339_.72.0433c15: 夜得道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無
T2339_.72.0433c16: 所縁自本住故。我作如是説。彼佛及與我。
T2339_.72.0433c17: 悉無有差別。釋曰。此上長行偈頌。皆先明

T2339_.72.0433c18:

無言。次釋無言所以

已上

指事云。如楞伽等

T2339_.72.0433c19: 者。第八卷化品云。復説。如來正遍知。何等夜
T2339_.72.0433c20: 證大菩提。何等夜入般涅槃。於其中間。不
T2339_.72.0433c21: 説一字。又第十卷云。何等夜證法。何等夜

T2339_.72.0433c22:

入滅。於此二中間。我不説一字

已上

又涅

T2339_.72.0433c23: 槃經云等者。當彼第二十六。折薪云。經具云。
T2339_.72.0433c24: 若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
T2339_.72.0433c25: 足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
T2339_.72.0433c26: 名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
T2339_.72.0433c27: 雖説一切諸法。常無所説。是名菩薩修大
T2339_.72.0433c28: 涅槃。釋曰。經無是字。乃有亦字。由前段
T2339_.72.0433c29: 不順頓義故。不引之。但攝一字也。云等
T2339_.72.0434a01: 者。即何以下文也。前教起中。此意不顯。但

T2339_.72.0434a02:

義含爾

已上

義苑云。等者等大般若。彼經四

T2339_.72.0434a03: 百二十五云。我從成道已來。不説一字。
T2339_.72.0434a04: 汝亦不聞。思益第三云。如佛所説。汝等集
T2339_.72.0434a05: 會。當行二事。若聖説法。若聖默然。何謂説
T2339_.72.0434a06: 法。何謂默然　答言。善男子。因四念處。而
T2339_.72.0434a07: 有所説。名聖説法。於一切法。無所憶念。
T2339_.72.0434a08: 名聖默然。斯正説時。心契法理。則不説也。

T2339_.72.0434a09:

時悲緘口名不説耳

已上

集成引大般若。

T2339_.72.0434a10: 同義苑引。又云。五百六十七云。衆生各各
T2339_.72.0434a11: 謂。佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
T2339_.72.0434a12: 名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。無
T2339_.72.0434a13: 聞無得。佛藏經第一念佛品。佛告舍利弗。
T2339_.72.0434a14: 不能通達一切法者。皆爲言説所覆。是
T2339_.72.0434a15: 故如來。知諸語言。皆爲是邪。乃至少有語

T2339_.72.0434a16:

言。不得眞實

已上

此等皆是頓教義理。遍

T2339_.72.0434a17: 在諸經。諸 &T047368;

引之
T2339_.72.0434a18: 章六或有衆生下。第六始 &MT10755;

聞三　問。此三
T2339_.72.0434a19: 乘者。爲唯就始教。通中三教耶　答。折薪
T2339_.72.0434a20: 云。今此三乘。即通中間三教。如探玄云。若
T2339_.72.0434a21: 約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。通益機。
T2339_.72.0434a22: 如前所引力士經。大般若等。諸大乘經。於
T2339_.72.0434a23: 中雖有權實不同。皆具三乘。釋曰。既通權
T2339_.72.0434a24: 實。明知。含具中間三教。定無疑也。今文全

T2339_.72.0434a25:

同

已上

雖通中三。始教是正。 &MT10755;

頓是兼。以

T2339_.72.0434a26: 三乘教是始教故。餘是兼故。言密迹大品
T2339_.72.0434a27: 者。並如上教記前後門中引。本來三乘根熟。
T2339_.72.0434a28: 所聞始 &MT10755;

一類。更無異説
T2339_.72.0434a29: 章七或有衆生下。第七進入同教。此機即是
T2339_.72.0434b01: 從三入同。此類中機。其族極多。並皆從三
T2339_.72.0434b02: 入同教故　問。三乘不定者。爲唯局中三
T2339_.72.0434b03: 耶。爲亦兼小乘耶　答。正在中三。兼通愚
T2339_.72.0434b04: 法。引愚法者 &MT10755;

入一故　問。其從三乘。入
T2339_.72.0434b05: 同相何　答。此類入同者。正是從始入 &MT10755;

。
T2339_.72.0434b06: 從 &MT10755;

入同。經始

同也。或有從始入同。
T2339_.72.0434b07: 或有從 &MT10755;

入同。或有始

頓同。可小始頓
T2339_.72.0434b08: 同。或小始至同。或小 &MT10755;

至同。或經少頓同。
T2339_.72.0434b09: 或從頓入同。或經 &MT10755;

頓入同。或經始頓
T2339_.72.0434b10: 入同。此中如是有十一類。雖彼頓教。是彼
T2339_.72.0434b11: 一類離念之機。非如餘教漸次之例。而是三
T2339_.72.0434b12: 乘趣入之教。從三入一。豈無之耶。是故此
T2339_.72.0434b13: 中。亦攝頓教。言皆依一乘無盡教起者。此
T2339_.72.0434b14: 就華嚴中同教爲言。是故指事具引華嚴入
T2339_.72.0434b15: 法界中未會經疏等解之。此明依本起末
T2339_.72.0434b16: 之門。是故諸有所修已下。正明攝末歸本之
T2339_.72.0434b17: 相。大疏所謂。開漸之本。攝末之本者。即此中
T2339_.72.0434b18: 義。此攝末義。亦通法花。法花既言諸有所
T2339_.72.0434b19: 作常爲一事。豈不爾乎。言花嚴經同教中
T2339_.72.0434b20: 説者。正指所就所據本教。此之十字。宋章

T2339_.72.0434b21:

本無。唯云如會三歸一等

已上

花嚴同教者。

T2339_.72.0434b22: 花嚴圓教。全揀諸宗。是別教意。全收諸宗。
T2339_.72.0434b23: 是同教意。全收之門。往往雖在一部之中。
T2339_.72.0434b24: 而法界品。攝比丘會。化儀之相。即是花嚴同
T2339_.72.0434b25: 教之中。是故章中。指此云爾。雖是同如會
T2339_.72.0434b26: 三歸一等。是法花經開會之事。會歸之相。與
T2339_.72.0434b27: 攝比丘會。大途同故。言又如上所引三乘與
T2339_.72.0434b28: 一乘等者。上教起門同時異處。是同教故。指
T2339_.72.0434b29: 此即云同時説也。即是依本起末。亦是開
T2339_.72.0434c01: 漸之本。言又如法花中迴三入一乘等是也
T2339_.72.0434c02: 者。宋本無之。上文會三歸一。即當和本此
T2339_.72.0434c03: 義。法花迴三。正是同教。既轉保執三乘之
T2339_.72.0434c04: 心。歸入同教一乘法故　問。前言即便定者。
T2339_.72.0434c05: 此下何無此言　答。折薪解云。前之六門。
T2339_.72.0434c06: 皆有即便定者之言。此下四門。皆無此言
T2339_.72.0434c07: 者。已入一乘。更無餘故。且入處隨機有異。
T2339_.72.0434c08: 故分四門。若約教者。七是同教。後三皆別
T2339_.72.0434c09: 教。總此同別並屬圓教。故今文中三乘。皆
T2339_.72.0434c10: 依一乘無盡教起。若三歸一。亦歸前無盡

T2339_.72.0434c11:

教也。故知屬圓

已上

復古記釋此門意云。見

T2339_.72.0434c12: 自得法。是彼方便。捨方便而入正乘。三乘
T2339_.72.0434c13: 爲教。一乘爲義。三一和合。即前同教。或五
T2339_.72.0434c14: 前四。爲方便故。雖非正乘。皆圓教攝。是彼
T2339_.72.0434c15: 方便故。奴屬主也。孔目云。若横依方便法
T2339_.72.0434c16: 門。有二義。今説一乘中。後義與彼究竟圓
T2339_.72.0434c17: 一乘。爲方便。故説一乘。非即圓通自在義
T2339_.72.0434c18: 也。意云。但與彼作方便。得名一乘。非即是
T2339_.72.0434c19: 彼圓通自在無盡法也。故云依彼教起。是
T2339_.72.0434c20: 彼等也。阿含此云淨教。意云。但是言説耳

T2339_.72.0434c21:

已上

折薪云。如會三歸一等者。即會方便

T2339_.72.0434c22: 之教。歸今一乘無盡教也。但有三可歸。

T2339_.72.0434c23:

不同第八三本是一也

已上

此釋宋本六

T2339_.72.0434c24: 字。薪又云。問。前明一三同時説者。正當
T2339_.72.0434c25: 前三乘根定者。故第六中。指密迹大品也。
T2339_.72.0434c26: 今何以此根不定耶　答。今但以此證三

T2339_.72.0434c27:

乘與一乘同時。即依無盡教起故爾

已上

T2339_.72.0434c28: 此之問答。義成局滯。此世受三。有一類人。
T2339_.72.0434c29: 或是根定。或是不定。前第六門。明根定者。
T2339_.72.0435a01: 此第七類。明不定者。不前根定。爲此第七
T2339_.72.0435a02: 類。何對前門。作此問答。集成云。同教一乘。
T2339_.72.0435a03: 爲普爲別。答。普之別也。普之別。何異於別。
T2339_.72.0435a04: 法眞曰。收之是海。具之江水。不同長江。然
T2339_.72.0435a05: 海中江。乃收長江。固味耳　問。此與八門
T2339_.72.0435a06: 如何　答。此多於分諸乘得益。次多於融本

T2339_.72.0435a07:

末得益思之

已上

　問。此世從三來至一

T2339_.72.0435a08: 者。有不入別教唯住同教耶　答。有此機
T2339_.72.0435a09: 類。即此第七爲彼而立。情根萬差。入法非
T2339_.72.0435a10: 一。或有唯住同教之者。或有進入別教
T2339_.72.0435a11: 之者。入別教者。如第八門。住同教者。此
T2339_.72.0435a12: 第七門　問。三乘之機。入法花者。所入一
T2339_.72.0435a13: 乘。即是花嚴。宗家定義。一切應爾。若爾何
T2339_.72.0435a14: 有唯住同教。不入別者　答。法花聲聞。多
T2339_.72.0435a15: 爾。即入別教一乘。言所入一即華嚴者。就
T2339_.72.0435a16: 入花嚴之者爲言。於中自有唯住同教
T2339_.72.0435a17: 　問。有從愚法小乘教中。直入同教。一乘
T2339_.72.0435a18: 者耶　答。根性多種。何無此類。機根久叩。
T2339_.72.0435a19: 頓入同教。如是類族。有何遮妨。然彼三周
T2339_.72.0435a20: 法花聲聞。皆經三乘。調練而入　問。若有
T2339_.72.0435a21: 如是頓入者。更又有入別教者耶　答。既
T2339_.72.0435a22: 入同教何遮入別。又有唯住同不入別
T2339_.72.0435a23: 者
T2339_.72.0435a24: 章八或有衆生下。第八進入別教。義苑云。文
T2339_.72.0435a25: 云堪可進入別教一乘。後却結云如法花同
T2339_.72.0435a26: 教説者。豈不前後相違耶　答曰。此乃由
T2339_.72.0435a27: 三乘根調練既久故。法華會三歸一。故結云
T2339_.72.0435a28: 如法花同教。以同參別。以別該同故。云堪
T2339_.72.0435a29: 可進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但

T2339_.72.0435b01:

入同。此方參別

已上

宋本指教。云如法花

T2339_.72.0435b02:

經同教説者是

已上

故有此問答。會通其相

T2339_.72.0435b03: 違。雖有此言。不可及會。以法花是同教
T2339_.72.0435b04: 從同即入別。故和本唯云如會三歸一等

T2339_.72.0435b05:

已上

同第七門宋本結指。集成云。八從三入

T2339_.72.0435b06:

別。此中約機。今見法華所顯

於一相一味
等。領解斯旨

T2339_.72.0435b07: 海東本。云如華嚴經同教中説者。依主釋

T2339_.72.0435b08:

已上

此海東者。是高麗國和本第七門。有此

T2339_.72.0435b09: 文言焉。折薪云。八或下。三乘入別。如前該
T2339_.72.0435b10: 攝門云一切三乘等本來悉是彼一乘法也。
T2339_.72.0435b11: 何以下。徴釋。釋有二義。初爲彼一乘別教
T2339_.72.0435b12: 所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故次
T2339_.72.0435b13: 云更無異事。不異門義也。言如下。以法花
T2339_.72.0435b14: 正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別教。亦
T2339_.72.0435b15: 同賜三乘。但有一可歸是同。知三全一是
T2339_.72.0435b16: 別。花嚴直體之一。無三乘故。故指法花同

T2339_.72.0435b17:

教説也

已上

和本唯言如會三歸一等。不

T2339_.72.0435b18: 言法花同教。雖不言法華。正當法花教。
T2339_.72.0435b19: 以會三歸一正是法花故。法華會三。所入別
T2339_.72.0435b20: 故。是故此世。入別教者。即指法花同教門
T2339_.72.0435b21: 也　問。何故前門。花嚴同教。唯住同教。不
T2339_.72.0435b22: 言入別此門同教。言入別耶　答。法華誘
T2339_.72.0435b23: 引三乘漸機。令入一乘。開會行相。是同教
T2339_.72.0435b24: 門。所入即是花嚴別教。既是對機同教故。要
T2339_.72.0435b25: 入別教法。花嚴直顯別教一乘。雖時自有
T2339_.72.0435b26: 同教之義。唯是稱性。或是示迹。非是對機漸
T2339_.72.0435b27: 次實類。是故無有至所入相。啻是一往。説
T2339_.72.0435b28: 同教相。或可。示迹之門。有入別事。故六千
T2339_.72.0435b29: 比丘。於文殊所即得十眼十耳等益。此是
T2339_.72.0435c01: 從同入別之相。前第七門。且擧初門。故云
T2339_.72.0435c02: 從三入同教法。略不言其入別之相。又入
T2339_.72.0435c03: 別之義。墮第八門。故海東本。指花嚴。是此
T2339_.72.0435c04: 第八門。遍約法花花嚴爲言。和本不指經。
T2339_.72.0435c05: 唯言會三。故從同入別。通二經故。復古
T2339_.72.0435c06: 云。八從三入別。文云或有衆生。於此世
T2339_.72.0435c07: 中。三乘根不定堪入別教者。則此類衆生。
T2339_.72.0435c08: 初見佛。聞法説三乘。久修根熟。普眼智
T2339_.72.0435c09: 開。見自得法。是佛於一乘。分別説三無異
T2339_.72.0435c10: 事。唯是一乘。故云入別。還是從三入一。但
T2339_.72.0435c11: 根利。不見所捨方便耳。若爲彼一乘之詮
T2339_.72.0435c12: 目。一一圓融故。更無異事。孔目云。由依
T2339_.72.0435c13: 究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲
T2339_.72.0435c14: 一乘所目故。如法花經同教説者。以此經
T2339_.72.0435c15: 宗於會三歸一。是故上之二門。雖入同入
T2339_.72.0435c16: 別。利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴初成
T2339_.72.0435c17: 頓説。無權可會。不通二乘。獨談不共一
T2339_.72.0435c18: 乘。如前別教中該攝一切。本末唯是一乘。

T2339_.72.0435c19:

則是此經所詮。圓別究竟法也

已上

問。從三

T2339_.72.0435c20: 入別。總有幾種　答。與前第七。其相是
T2339_.72.0435c21: 同。但前住同。此進入別。以此爲七八門之
T2339_.72.0435c22: 異。從三來類。即是同第七門中。從三入同。
T2339_.72.0435c23: 有十一類。若加從小直入同教。即成十二。
T2339_.72.0435c24: 此第八門。彼十二類。進入別教　問。從三
T2339_.72.0435c25: 乘教。入別教者。爲必經同教。直入別教
T2339_.72.0435c26: 耶。若必經者。機類萬差。何必無之。依三乘
T2339_.72.0435c27: 教。叩練別機。直入別教。有何遮妨。今章此
T2339_.72.0435c28: 門。不言經同。機根熟時。即知三乘本是
T2339_.72.0435c29: 別教。不見一可歸。不見三可迴一切別
T2339_.72.0436a01: 教。豈借同教。若直入者。所設同教。爲誘三
T2339_.72.0436a02: 乘入一。以爲同教。所入是別。豈無能入而
T2339_.72.0436a03: 至所入如何　答。誘引三乘。入一次第。大
T2339_.72.0436a04: 途所安。必從同教。而入別教宗家解釋。多
T2339_.72.0436a05: 分皆爾。然機純熟。堪直入別。不籍同教。而
T2339_.72.0436a06: 入別教。見不異別。既爲其門。此所見處。
T2339_.72.0436a07: 即別教故。今章此門。文似直入。義亦可兼
T2339_.72.0436a08: 經同教者。若不爾者。從三遍歴同別之
T2339_.72.0436a09: 者。是何門攝。是故隨機。通經不經　問。此
T2339_.72.0436a10: 歴不歴。三乘云何　答。二乘多分。要經同教。
T2339_.72.0436a11: 而有少分直入別教。菩薩之人。或歴不歴。
T2339_.72.0436a12: 初心菩薩。有疑執者。必歴同教。心成別教。
T2339_.72.0436a13: 三乘菩薩。入地等時。縁冥熟故。直入別教。
T2339_.72.0436a14: 同頗有從小直入別耶　答。賢首大師。所
T2339_.72.0436a15: 解之意。不可有彼直入別者。玄記一云。謂
T2339_.72.0436a16: 諸二乘。以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨

T2339_.72.0436a17:

二乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢。

乃至

是

T2339_.72.0436a18: 故當知。一切二乘。總無頓入普賢法界。依
T2339_.72.0436a19: 究竟説。無有二乘而不迴入共教菩薩。
T2339_.72.0436a20: 無彼菩薩。而不入此普賢之法。是故展

T2339_.72.0436a21:

轉。無不皆是此法文器

已上

二乘必先入

T2339_.72.0436a22: 共教法。然後得入別教一乘。此共教者。總
T2339_.72.0436a23: 有二釋。一云。三乘教名共教。若依此義。
T2339_.72.0436a24: 從三乘教。直入別教。不歴同教。或是言
T2339_.72.0436a25: 略。實經同教。名爲共教。若依此義。不經
T2339_.72.0436a26: 三乘。直入同教。後即入別。或是言簡。實經
T2339_.72.0436a27: 三乘。若不爾者。乖常途儀。三云。共教之
T2339_.72.0436a28: 言。兼通三乘及以同教。此二皆名共教法
T2339_.72.0436a29: 故。若依此義。漸歴二階。然後得入別教
T2339_.72.0436b01: 普法。捨二乘名。得菩薩稱者。法花會時。悟
T2339_.72.0436b02: 大受記。正名菩薩。此時即名迴心向大。般
T2339_.72.0436b03: 若等時。信大解法。亦名信解迴心向大。隨
T2339_.72.0436b04: 此二義。成立彼文。故賢首意。無有愚法小
T2339_.72.0436b05: 乘之人。直入別者。若依清涼大師意者。化
T2339_.72.0436b06: 儀前後。建立十門。其第五者。隨機不定門。
T2339_.72.0436b07: 文云。更有一類不定之機。或從小乘。次入
T2339_.72.0436b08: 三乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多

T2339_.72.0436b09:

類機。隨聞一句。異解不同

已上

此中既許

T2339_.72.0436b10: 直入一乘。此一乘者。或云同教。或云別教。
T2339_.72.0436b11: 今云一乘。即是別教。是故大疏。許直入別。
T2339_.72.0436b12: 若不經同。從三入別。其從來處。種類極
T2339_.72.0436b13: 多。全同已前同教諸類。若許直入。成十二
T2339_.72.0436b14: 類
T2339_.72.0436b15: 章九或有衆生下。第九別教因門。義苑云。若
T2339_.72.0436b16: 約一乘。則始 &MT10755;

唯爲圓機。説於圓極。如花
T2339_.72.0436b17: 嚴等。其中不通小乘。故云本來不見説三乘
T2339_.72.0436b18: 小乘等。復説九世該於前後。故云自在演
T2339_.72.0436b19: 説無盡等。此約普賢教分者。謂縁起因門。
T2339_.72.0436b20: 普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生

T2339_.72.0436b21:

與見聞生

已上

宋本云一切佛法。普於初

T2339_.72.0436b22: 時第二七日。海印定中。自在演説無盡。具

T2339_.72.0436b23:

足主伴。無窮因陀羅網微細境界

已下與
和本同

T2339_.72.0436b24: 復古云。不見三小者。直體顯一。爲大菩薩。
T2339_.72.0436b25: 直示法界成佛儀。故對二乘。無所被故。
T2339_.72.0436b26: 無權可會。不同法花破異明一。此約普
T2339_.72.0436b27: 賢教分等。普賢門中。若但約教證。以分二
T2339_.72.0436b28: 分。則教分中。有見開解行。入證分齊。爲
T2339_.72.0436b29: 證分。孔目曰。此約教分説。又曰。此據證説。
T2339_.72.0436c01: 或名三位。或名三生。孔目云。當是圓教證
T2339_.72.0436c02: 分已去。又云。當在圓教位中見聞處説。又
T2339_.72.0436c03: 曰。普賢解行分教義是也。立三分。並是普賢
T2339_.72.0436c04: 門攝。今文約教證二分。爲九十二門。故教

T2339_.72.0436c05:

分中。即見聞及解行處説也

已上

此中見聞

T2339_.72.0436c06: 解行二生。各見此法化儀相貌。見聞生人。深
T2339_.72.0436c07: 植普因。信解本來別教一乘。解行生人。悟
T2339_.72.0436c08: 入證解。更知本來普法無餘。約此二人。陳
T2339_.72.0436c09: 如是相
T2339_.72.0436c10: 章十或有衆生下。第十別教果海。義苑云。前
T2339_.72.0436c11: 門約見聞解行二生。此約證入生。故分二
T2339_.72.0436c12: 門之別。是以解行。則見因門縁起。證入則
T2339_.72.0436c13: 覩果海難思。因果圓融。炳然齊現。並爲別
T2339_.72.0436c14: 教一乘耳。性海隨縁者。謂性起一多之縁。更
T2339_.72.0436c15: 無異事者。竝爲徳用故。是故諸教等者。就
T2339_.72.0436c16: 此門中。縁起亦成性起。故難思而不可説也

T2339_.72.0436c17:

已上

折薪云。第八三乘。本是一乘。第九本

T2339_.72.0436c18:

不見説三乘。今總前九門。無非性海

已上

T2339_.72.0436c19: 復古云。十普賢入證分。此即一乘根性定。
T2339_.72.0436c20: 折成此門。衆生解行滿足。證入果海。則知。
T2339_.72.0436c21: 非是寂滅圓極自在果也。又云即見上來諸
T2339_.72.0436c22: 教等者。當知此中果海。即是發心品初發
T2339_.72.0436c23: 心時。所得果耳。亦不思議等。所顯之果。此
T2339_.72.0436c24: 中説者。即顯果海不可説也。此文云不可
T2339_.72.0436c25: 説不可説者。乃是具徳難思。出於教法耳。
T2339_.72.0436c26: 非言果分玄絶不可説。是故結云此約一乘
T2339_.72.0436c27: 入證分齊處。既言就此處説。顯非果海

T2339_.72.0436c28:

明矣

已上

此復古記。前第九門。名普賢教分。

T2339_.72.0436c29: 對彼此名普賢入證分入果海者。所見之
T2339_.72.0437a01: 相。即此第十。一切諸法。皆入果海。唯證境
T2339_.72.0437a02: 界不可言説　問。上來十門。幾是此世。根
T2339_.72.0437a03: 定不定。請示其相　答。十門之中。第一小
T2339_.72.0437a04: 乘根定。第五頓教根定。第六三乘根定。第九
T2339_.72.0437a05: 第十別教根定。是故五門。竝皆根定。餘五門
T2339_.72.0437a06: 類。竝根不定。第二小乘不定。第三小始不定。
T2339_.72.0437a07: 第四始終不定。第七第八。竝是三乘根不定
T2339_.72.0437a08: 人　問。何故小乘･頓･別三教。各立本定。始
T2339_.72.0437a09: 終二教。不立本定　答。第六三乘根定之
T2339_.72.0437a10: 中。即有本定。始終二人故。不別立。是故
T2339_.72.0437a11: 非無始終本定　問。頓教亦在三乘定中。
T2339_.72.0437a12: 何故別擧本定頓教　答。頓教所立。別被
T2339_.72.0437a13: 離念之機。是故別擧本來頓教之者　問。
T2339_.72.0437a14: 若爾。何故在三定中　答。頓教亦是三乘教
T2339_.72.0437a15: 故。以是三人所得法故　問。此之十門所
T2339_.72.0437a16: 列次第。爲義鉤鏁。爲不然耶　答。大途
T2339_.72.0437a17: 約就五教次第明之。由漸由此。鉤鏁託此。
T2339_.72.0437a18: 義苑云。此上十門起。亦有緒。初小乘定
T2339_.72.0437a19: 性。次迴小入大。大屬於權。迴權入實。實
T2339_.72.0437a20: 通於漸。迴漸入頓。頓由帶漸。然後頓悟幽
T2339_.72.0437a21: 靈。未免形對三乘。故判列三乘定性。次之
T2339_.72.0437a22: 遂乃會三歸同。以同參別。別因具足。別果

T2339_.72.0437a23:

圓彰

已上

如此由漸。立其次第。化儀意致。收

T2339_.72.0437a24: 攝窮究　問。十門化儀。約就五教。各對互
T2339_.72.0437a25: 攝有何等相　答。此是義苑一段問答。乃
T2339_.72.0437a26: 依舊蹤。不可私測。故彼文云。起意既然。未
T2339_.72.0437a27: 審。以此十門化儀。對于化法。五教通局如
T2339_.72.0437a28: 何。答曰。或一門而具多教。則門通而教局。
T2339_.72.0437a29: 或一教而具多門。則教通而門局。是以化儀
T2339_.72.0437b01: 約通相。從始曁終。或無異説。化法約別
T2339_.72.0437b02: 相。指法逗機。隨根悟入。若約喩者。化儀

T2339_.72.0437b03:

如醫方。化法如良藥。準以思之

已上

教儀

T2339_.72.0437b04: 通局。總有四句。一一門一教。如第一第五
T2339_.72.0437b05: 門。二多門一教。如第九十。三一門多教。
T2339_.72.0437b06: 如二三四七八。四一門一多教。是第六門。
T2339_.72.0437b07: 約機各一故。總通三教故　問。玄記第一。
T2339_.72.0437b08: 化儀前後。大例四門。一本末差別門。二依
T2339_.72.0437b09: 本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。
T2339_.72.0437b10: 與此十門。同耶異耶　答。彼初門。攝此
T2339_.72.0437b11: 一六九十。小乘三乘一乘。本末同時。始終一
T2339_.72.0437b12: 類。無異説故。彼第三門。攝此二三。以約
T2339_.72.0437b13: 三時指二經故。彼第四門。攝此七八。本末
T2339_.72.0437b14: 流攝。無障礙故。彼第二門。攝今第六教起
T2339_.72.0437b15: 前後。以本末教起相故。彼四門中。不攝此
T2339_.72.0437b16: 中第四第五。彼約大例。非極細故。清涼大
T2339_.72.0437b17: 師。總立十門。前四同玄。五隨機不定門。六
T2339_.72.0437b18: 顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。
T2339_.72.0437b19: 九談通三際門。十重重無盡門。彼第八門。
T2339_.72.0437b20: 即當此中第四第五。大疏十門。具盡化儀。
T2339_.72.0437b21: 義苑等中。彼此對會。委細辨釋。恐繁不引｣
T2339_.72.0437b22: 第八施設異相
T2339_.72.0437b23: 於中分二。初標章。二辨相。今初。上明一乘
T2339_.72.0437b24: 三乘小乘。化儀前後。及其意致。而未體述
T2339_.72.0437b25: 一乘與三乘小乘差別異相。是故今立此
T2339_.72.0437b26: 門辨之。言施設者。是建立安布之義。語通
T2339_.72.0437b27: 假實。若約假立明今者。別教一乘。本來獨
T2339_.72.0437b28: 立。＊談通無外。曾絶待對。今對權教。顯明
T2339_.72.0437b29: 實體。無對而對。故云施設。又理性無相。天
T2339_.72.0437c01: 絶待對陳。故云施設。若約實義。一乘三
T2339_.72.0437c02: 乘。實有差別。對此立門。故云施設
T2339_.72.0437c03: 章然此異相下。二辨相。亦二。初示意分門。
T2339_.72.0437c04: 二隨門辨義。今初。言然此異相隨事繁多
T2339_.72.0437c05: 者。唐印法師。屈曲平道二教差異。略擧四
T2339_.72.0437c06: 種。謂主異。處異。衆異。説異也。更擧十異。一
T2339_.72.0437c07: 教門儀式異。此中隨事亦有多數。二所詮
T2339_.72.0437c08: 理致異。圓融歴別多義不同。三成佛遲速異。
T2339_.72.0437c09: 四見佛通局異。五説教時分異。六化境寛狹
T2339_.72.0437c10: 異。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝
T2339_.72.0437c11: 劣異。十流通付囑異。廣如演義二下。依彼
T2339_.72.0437c12: 師疏明之。如是差異。實乃繁多。故今約略。
T2339_.72.0437c13: 建立十異
T2339_.72.0437c14: 章何者十異下。二隨門辨義。亦二。初問起。
T2339_.72.0437c15: 何者十異是也。二一者時異下。二答釋。即有
T2339_.72.0437c16: 十異。不科自分。第一時異。亦二。初標。二謂
T2339_.72.0437c17: 此一乘下釋。於中亦二。初一乘時分。二三
T2339_.72.0437c18: 乘等時分。初中亦二。初定時。二顯玄。初中
T2339_.72.0437c19: 亦二。初正明。二通妨。初中亦二。初且辨。二
T2339_.72.0437c20: 故論云下。引證。別行十地經初。云成道未久
T2339_.72.0437c21: 第二七日。而具本第六會。唯言爾時世尊。
T2339_.72.0437c22: 無第二七日之言。晉經唐經。兩本皆爾。戒法
T2339_.72.0437c23: 三藏新翻。別行十地經初。有第二七日之言。
T2339_.72.0437c24: 初會經初。標言一時。釋言始成正覺。經
T2339_.72.0437c25: 幾時分事。未剋定。賢首意説。別行十地。取
T2339_.72.0437c26: 初會初證信等文。具安布之。故十地初。
T2339_.72.0437c27: 如是我聞一時婆伽婆成道未久第二七日
T2339_.72.0437c28: 者。全取初會。安布之言。即取初會始成
T2339_.72.0437c29: 正覺。下安之。曰第二七日故。自初會。
T2339_.72.0438a01: 皆二七説。若具本言第二七日。不可取初
T2339_.72.0438a02: 會之言。具本既無。別行方有。明知。必定取
T2339_.72.0438a03: 初會言。論文初時及勝處者。今取初時。其勝
T2339_.72.0438a04: 處者。同文故來。義在處異。展轉成證
T2339_.72.0438a05: 章若爾何故下。二通妨。前言初時。故起此
T2339_.72.0438a06: 問。此一問答。即在本論時處次下故。爲引
T2339_.72.0438a07: 證一具論文。而今順復古集成科釋。以爲章
T2339_.72.0438a08: 主通妨之文。章主隨論而安布故。何故已下。
T2339_.72.0438a09: 本論正文。論云因縁行故。折薪云。清涼釋
T2339_.72.0438a10: 云。思惟因縁行者。因謂自所得法。縁謂所化
T2339_.72.0438a11: 之器。欲將己所證法。爲衆生説。名爲行
T2339_.72.0438a12: 因縁行。故法花云我所得智慧。微妙最第一。
T2339_.72.0438a13: 衆生諸根鈍。著樂癡所盲如斯之等類。云何
T2339_.72.0438a14: 而可度等是也。彼思不得一乘機。今思

T2339_.72.0438a15:

即得一乘機。故與法花乃爲異耳

已上

言

T2339_.72.0438a16: 如論釋者。此有二勢。一云。顯此問答是論
T2339_.72.0438a17: 所説。二云。指所餘論文。以置等言故。
T2339_.72.0438a18: 論次文云。本爲利他成道。何故七日思惟
T2339_.72.0438a19: 不説。顯示自樂大法樂故。何故顯己法
T2339_.72.0438a20: 樂。爲令衆生於如來所。憎長愛敬心故。
T2339_.72.0438a21: 復捨如是妙樂。悲愍衆生。爲説法故。何
T2339_.72.0438a22: 故唯行因縁行。是因縁行。顯示不共法

T2339_.72.0438a23:

故

已上

指如是等文也

T2339_.72.0438a24: 章又此即是時下。二顯玄。探玄第二。明攝
T2339_.72.0438a25: 前後。總有三重。一二七日時。具攝八會前
T2339_.72.0438a26: 後重會。竝皆同時。二此時即攝前後無量劫。
T2339_.72.0438a27: 當今若前若後等文。三攝於重重無盡念劫。
T2339_.72.0438a28: 當今因陀羅等故等
T2339_.72.0438a29: 章三乘等不爾下。二三乘等時分。玄記顯差
T2339_.72.0438b01: 別云。依普曜經。第二七日。於鹿野園。爲彼
T2339_.72.0438b02: 五人。三轉四諦。此是小乘。依密迹力士經。
T2339_.72.0438b03: 第二七日。鹿野園。爲於無量大衆。轉法輪
T2339_.72.0438b04: 時。有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依
T2339_.72.0438b05: 此經。第二七日。於樹王下。爲海會菩薩。轉
T2339_.72.0438b06: 無盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表
T2339_.72.0438b07: 本末同時。約人顯機感各異。依法花。三七
T2339_.72.0438b08: 日。四分律六七日。興起行經七七日。依五
T2339_.72.0438b09: 分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
T2339_.72.0438b10: 方説。此竝末教機異。宜聞各別。故致不

T2339_.72.0438b11:

同。本教機定。故唯二七

已上

末教時分。此

T2339_.72.0438b12: 中可知。言亦不一時收一切等者。義苑云。
T2339_.72.0438b13: 亦不下。有二義。一但以該攝之時。揀於定
T2339_.72.0438b14: 相之時。二兼通伏難。恐有難云。若以或前
T2339_.72.0438b15: 後不定故。不同一乘者。密迹等。亦二七日
T2339_.72.0438b16: 説。應同一乘耶。故今通云。雖同二七。然

T2339_.72.0438b17:

彼不一時收一切時也

已上

此時異門。唐和

T2339_.72.0438b18: 四記。解釋委細。義苑殊細。恐繁不引。復古
T2339_.72.0438b19: 不釋。指餘所明
T2339_.72.0438b20: 章二者處異。亦二。初標。二謂此一乘下
T2339_.72.0438b21: 釋。於中亦二。初正明。二問答。初中亦二。初
T2339_.72.0438b22: 一乘。二三乘。初中亦三。初七處八會。二諸
T2339_.72.0438b23: 世界海。三重重收攝。玄記第二説。處融攝總
T2339_.72.0438b24: 有三重。一此覺樹下。即攝八會人中天上。
T2339_.72.0438b25: 以言不離菩提樹故。當今初科。二攝於
T2339_.72.0438b26: 十方無餘刹土。皆悉不離此樹王下。當今
T2339_.72.0438b27: 次科。三攝諸毛端塵内諸刹。重重收攝。無
T2339_.72.0438b28: 有窮盡。以皆華藏之攝故。當今後科。今
T2339_.72.0438b29: 初。言攝七處八會者。七處之内。菩提樹下。
T2339_.72.0438c01: 是能攝處。餘之六處。即是所攝。能所合言七
T2339_.72.0438c02: 處八會。道樹是總。餘處是別。説法門總別
T2339_.72.0438c03: 亦爾。此菩提樹是華藏内。故顯淨相。衆
T2339_.72.0438c04: 寶莊嚴。華藏臺地。金剛所成。香海周遍。寶
T2339_.72.0438c05: 樹行列。此娑婆界華藏中央。世界種中。第十
T2339_.72.0438c06: 三重下。臺地藏映徹。通上故。菩提樹。衆寶
T2339_.72.0438c07: 嚴飾
T2339_.72.0438c08: 章及餘不可説下。二諸世界海。上即攝言。即
T2339_.72.0438c09: 通此科。於此道樹。攝十方界。各無量數。諸
T2339_.72.0438c10: 世界海。義苑云。不動道樹遍攝六天者。若
T2339_.72.0438c11: 經唯三天。有不起而昇之言。今云六天。依
T2339_.72.0438c12: 圓遍義。故清涼云。不起樹王。羅七處於法
T2339_.72.0438c13: 界等　問。經中何以獨三天。有不起而昇
T2339_.72.0438c14: 耶　答。有所表故。大疏問云。帶前起後。事
T2339_.72.0438c15: 理應齊。何故三賢。獨有斯旨。答。顯異義
T2339_.72.0438c16: 故。謂初二會。相隣接不假帶前。此三人天
T2339_.72.0438c17: 隔越。故須連帶。又此三會。同詮三賢位。六
T2339_.72.0438c18: 已入證。不假帶前。第七即位中普賢。居然
T2339_.72.0438c19: 不假。第八頓證五位。體用已融。第九唯證
T2339_.72.0438c20: 入。體用一味故。並皆不假帶。今約圓遍。故

T2339_.72.0438c21:

遍六天爾

已上

又欲天四處。約就總名。立

T2339_.72.0438c22: 六天稱。實唯四天
T2339_.72.0438c23: 章又此華藏界下。三重重收攝。十方世界塵
T2339_.72.0438c24: 塵有土。土亦塵塵。各有佛土。如是重重無
T2339_.72.0438c25: 盡無盡。皆是華藏世界所攝。盧遮那佛。遍中
T2339_.72.0438c26: 即轉華藏法輪
T2339_.72.0438c27: 章三乘等即不爾下。二三乘。言娑婆者。顯
T2339_.72.0438c28: 非淨土。言木樹者。顯非寶嚴。不知華
T2339_.72.0438c29: 藏。單是娑婆。故木樹等。非映徹相。如樂
T2339_.72.0439a01: 音樹。庵羅樹苑。迦蘭陀竹薗等。即此等也。義
T2339_.72.0439a02: 苑云。亦無無下。亦有二義。一但該攝之處。
T2339_.72.0439a03: 揀於定相之處。二兼通伏難。恐有難云。華
T2339_.72.0439a04: 嚴道樹下説。示勝法者。如梵網云爾時釋
T2339_.72.0439a05: 迦牟尼佛初坐菩提樹下結波羅提木叉等。
T2339_.72.0439a06: 豈非示勝法耶。答。雖在道樹下説。然約
T2339_.72.0439a07: 釋身。從蓮華臺藏世界下來。似報化相

T2339_.72.0439a08:

分。又不一處即攝一切處。故不同也

已上

T2339_.72.0439a09: 準前時分。亦有二釋
T2339_.72.0439a10: 章問若爾何故下。二問答。若爾何故等者。前
T2339_.72.0439a11: 云。三乘教娑婆木樹等。既非淨土。而佛地
T2339_.72.0439a12: 經。非是別教。即三乘教。而淨土説。是問來
T2339_.72.0439a13: 意。此問答段。屬三乘段。釋通妨 &MT10769;

。亦有理
T2339_.72.0439a14: 在。折薪云。言佛地經等者。即圓覺疏。十餘
T2339_.72.0439a15: 部在淨土説者是。答。彼下。言在光耀等者。
T2339_.72.0439a16: 經具云。薄伽梵經住最勝光耀七寶莊嚴

T2339_.72.0439a17:

一顯色
圓

放大光明。普照一切

二形色
圓

無邊世界

T2339_.72.0439a18:

三分量
圓

無量方所。妙飾閒列。周圓無際。其量

T2339_.72.0439a19:

測

四方所
圓

超過三界。所行之處。出世間善

T2339_.72.0439a20:

根所起

五因
圓

最極自在。淨識爲相

六果
圓

如來所

T2339_.72.0439a21:

都

七主
圓

諸大菩薩衆。所雲集

八輔翼
圓

無量天龍。

T2339_.72.0439a22:

人非人等。常所翼從

九眷屬
圓

廣大法味。喜樂

T2339_.72.0439a23:

所持

十住持
圓

作諸衆生一切義利

十一事
業圓

滅諸

T2339_.72.0439a24:

煩惱災横源垢

十二攝
益圓

遠離衆魔

十三無
畏圓

過

T2339_.72.0439a25:

諸莊嚴。如來莊嚴之所依處

十四住
處圓

大念慧

T2339_.72.0439a26:

行。以爲遊路

十五路
圓

大止妙觀。以爲所乘

十
六

T2339_.72.0439a27:

乘圓

大空無相。無願解脱。爲所入門

十七門
圓

無

T2339_.72.0439a28: 量功徳。衆所莊嚴。大寶花王。衆所建立。大

T2339_.72.0439a29:

宮殿中

十八依
持圓

上配十八圓

。竝佛地論文。

T2339_.72.0439b01: 論結云。如是十八圓 &MT90041;

。所嚴宮殿。名佛淨

T2339_.72.0439b02:

土

已上

佛地經初。明佛住處。有此所説。解

T2339_.72.0439b03: 深密經。所説亦爾。攝論第十。明報淨。亦依
T2339_.72.0439b04: 彼等經文。解釋十八圓 &MT90041;

。當知。具足二十
T2339_.72.0439b05: 一種大功徳法。名受用身。具足十八圓 &MT90041;

T2339_.72.0439b06: 功徳。名受用土。此等功徳。正是他受用身
T2339_.72.0439b07: 及土。言其根本。是自受用。兼通化淨。而數
T2339_.72.0439b08: 不 &MT90041;

。言佛地功徳者。彼經專説佛地功徳。
T2339_.72.0439b09: 總有五法。清淨法界。四智菩提。名之五法。
T2339_.72.0439b10: 此五總攝有無爲徳。五法功徳。不過三身。
T2339_.72.0439b11: 言此依三乘 &MT10755;

教者。問。何故此説言依 &MT10755;

T2339_.72.0439b12: 教。答。始教色頂立實報土。 &MT10755;

教實淨即在
T2339_.72.0439b13: 界外。彼經淨土。在三界外。是故判言依 &MT10755;

T2339_.72.0439b14: 教也。言及一乘同教説者。問。何故彼經言
T2339_.72.0439b15: 依同教。答。折薪云。及一乘同教者。如下以
T2339_.72.0439b16: 佛地經化身。具實報功徳爲即權歸實故。
T2339_.72.0439b17: 屬同教攝。彼約身是釋迦。合居化土。而經
T2339_.72.0439b18: 顯十八圓 &MT90041;

。即化土以顯報土。即化顯故。

T2339_.72.0439b19:

屬同教攝也

已上

十八圓滿三界外者。即於

T2339_.72.0439b20: 穢土。是成淨土。非謂離此別有界外。即
T2339_.72.0439b21: 染顯淨。教事深細。是故即成同教義也。言
T2339_.72.0439b22: 餘義準知者。玄 &T047368;

顯差別云。然佛説經處。
T2339_.72.0439b23: 有三種。一界内化身説處。二界外諸妙淨土。
T2339_.72.0439b24: 三染淨圓融。如是等也
T2339_.72.0439b25: 章三者主異下。是第三門。言及盡三世間説
T2339_.72.0439b26: 者。宋本云及無盡三世間説。宋本此次續云。
T2339_.72.0439b27: 如普賢行品云。佛説。菩薩説。刹説。衆生説。

T2339_.72.0439b28:

三世一切説等

已上

此次續云不同三乘等。

T2339_.72.0439b29: 和本無普賢行品文。折薪云。言普賢行品
T2339_.72.0439c01: 等者。唐經云。佛説。衆生説。及以國土説。三
T2339_.72.0439c02: 世如是説。種種悉了知。今云等者。一等
T2339_.72.0439c03: 取第四句。晉經第四句。云菩薩分別知。二

T2339_.72.0439c04:

等取餘通三世間之文

已上

折薪

主。具引

T2339_.72.0439c05: 大疏。明普賢行品偈。諸説之相。恐繋不引。
T2339_.72.0439c06: 言不同三乘等變化身及受用身等説者。變
T2339_.72.0439c07: 化身説。是穢土化身。兼通淨土化身。如
T2339_.72.0439c08: 維摩經足指按地。即變染土也。受用身者。
T2339_.72.0439c09: 唯淨土説。如深密經。佛等經等。玄 &T047368;

二
T2339_.72.0439c10: 云。説法之佛。總有四位。一同羅漢身。以表
T2339_.72.0439c11: 説小乘法故。二化身佛。表説三乘。廣説
T2339_.72.0439c12: 地前。略説地上。三報身佛。表説三乘。廣
T2339_.72.0439c13: 説地上。略説地前。四十身佛。表一乘法。
T2339_.72.0439c14: 六位齊説。以此所説。具足主伴。無盡法故。

T2339_.72.0439c15:

佛亦同此。十身無盡

已上

四中前三小乘三

T2339_.72.0439c16: 乘説法之相。化儀炳然。言餘義準前知之
T2339_.72.0439c17: 者。宋本云餘義準知。今依和本釋者。準前
T2339_.72.0439c18: 處異。應問難云。若爾何故説佛地經之
T2339_.72.0439c19: 佛。是受用身。而前擧受用身故。今準前消
T2339_.72.0439c20: 釋。此乃直顯受用所以。全同前門。即是 &MT10755;

T2339_.72.0439c21: 教同教意也
T2339_.72.0439c22: 章四者衆異下。是第四門。亦二。初標。二謂此
T2339_.72.0439c23: 一乘下。釋亦二。初正明。二問答。初中亦二。
T2339_.72.0439c24: 初一乘教。二三乘等。今初言列普賢等菩
T2339_.72.0439c25: 薩等者。義苑云。普賢等。是同生衆有一。諸
T2339_.72.0439c26: 神王衆。是異生衆。有三十九。一一衆類。各
T2339_.72.0439c27: 過世界微塵數等。竝是道力。隨縁殊形異
T2339_.72.0439c28: 現。俯同世間現。隨類生身。即是生世間之
T2339_.72.0439c29: 身。莊嚴盧舍那佛。大衆法會故。云及佛境

T2339_.72.0440a01:

界中也

已上

此但擧唐經初會。同聞衆。舊經

T2339_.72.0440a02: 初會。五十五衆。二三四會。各有二衆。第五
T2339_.72.0440a03: 會。有五十三衆。第六二衆。第七一衆。第八
T2339_.72.0440a04: 三衆。八會總合。爲一百二十衆。此八會衆。
T2339_.72.0440a05: 同時相融。總成一大法界。嘉會八會。各
T2339_.72.0440a06: 有百二十衆。結通十方毛端塵内。重重帝
T2339_.72.0440a07: 納。不可説不可説境界。是謂華嚴海會衆
T2339_.72.0440a08: ＊數
T2339_.72.0440a09: 章不同三乘等下。二三乘等。義苑云。不同
T2339_.72.0440a10: 三等或唯聲聞者。乃是釋迦常隨十二百五

T2339_.72.0440a11:

十衆也

已上

玄記二云。大智論云。若小乘經。

T2339_.72.0440a12: 初唯列聲聞衆。若大乘經。初具列菩薩聲

T2339_.72.0440a13:

聞二衆。義準。若一乘經。初唯列菩薩

乃至
廣説

T2339_.72.0440a14: 此三各二。今取意明聲聞二者。一愚法小
T2339_.72.0440a15: 教。唯列聲聞。如阿含等。二雖是大教。爲
T2339_.72.0440a16: 迴小乘。唯列聲聞。如金剛經。二衆二者。
T2339_.72.0440a17: 一先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨名
T2339_.72.0440a18: 經。二先列菩薩。後列聲聞。通頓及同。如
T2339_.72.0440a19: 和休經等。菩薩二者。一雖列菩薩。主伴
T2339_.72.0440a20: 不具。如十一面經。二主伴具足。如花嚴經。
T2339_.72.0440a21: 三乘小乘。此中可見。若約能揀。是一乘科。
T2339_.72.0440a22: 若就所揀。即三乘等。不同二字。即是能揀。
T2339_.72.0440a23: 餘是所揀。今且所簡故。爲三乘。第三第五。
T2339_.72.0440a24: 能所亦爾
T2339_.72.0440a25: 章問若爾何故下。二問答。亦二。初通正 &MT10769;

。
T2339_.72.0440a26: 二通伏 &MT10769;

。今初　問。言宋本言第九會。恐
T2339_.72.0440a27: 傳寫誤　答。中彼中初列聲聞意等者。宋本
T2339_.72.0440a28: 云。答彼中列聲聞意者。有二種。一寄對顯

T2339_.72.0440a29:

法故。爲示如聾如盲顯法深勝也

已上第二
義者。次

T2339_.72.0440b01:

科引之

宋本答中。作二義陳。初義不異和本。

T2339_.72.0440b02: 第八本會。列聲聞者。爲顯本教不共獨絶
T2339_.72.0440b03: 菩薩。亦形顯此寄相
T2339_.72.0440b04: 章後六千比丘下。二通伏 &MT10769;

。謂有

言。本會
T2339_.72.0440b05: 聲聞。化現顯勝。末會之中。身子弟子。六千
T2339_.72.0440b06: 比丘。於文殊所。迴心向大。豈非聲聞列在
T2339_.72.0440b07: 會座。故今通云。六千比丘。頓悟菩薩。非是
T2339_.72.0440b08: 聲聞。猶如海幢海雲徳雲等。皆是出家菩
T2339_.72.0440b09: 薩。本非聲聞。今亦如是。即是出家菩薩。非
T2339_.72.0440b10: 眞聲聞類也　問。若爾何故迴心向大　答。
T2339_.72.0440b11: 此亦菩薩示迴心相。顯今本教全收該貫。華
T2339_.72.0440b12: 嚴同教。即是此門。宋云。二文殊出會外。所
T2339_.72.0440b13: 攝六千比丘。非是前所列衆。此等皆是已

T2339_.72.0440b14:

在三乘中。令迴向一乘故。作是説也

已上

T2339_.72.0440b15: 此本之意。前已迴心故。成菩薩。非是聲聞。
T2339_.72.0440b16: 總作二釋。以答前問。非是後作伏 &MT10769;

釋通。
T2339_.72.0440b17: 義苑總釋答二義云。列此聲聞。但是菩薩
T2339_.72.0440b18: 示現。有其二意。一寄對顯法。如聾盲者。彰
T2339_.72.0440b19: 其絶分。警餘乘故。二會外所攝六千比丘
T2339_.72.0440b20: 者。知可迴心故。亦通當機。但是迴心羅漢。

T2339_.72.0440b21:

與菩薩無殊。未乖列衆耳

已上

折薪云。問

T2339_.72.0440b22: 若下。云第九會者。應是八字。問意云。若唯
T2339_.72.0440b23: 菩薩衆生。有何意故。第八會。却有聲聞。
T2339_.72.0440b24: 答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不
T2339_.72.0440b25: 共之旨。故示聾盲。所以須列。二要迴三入
T2339_.72.0440b26: 一。顯攝前方便。亦説六千比丘也。意云。一
T2339_.72.0440b27: 乘經初品。合唯列菩薩。由有此二意故。
T2339_.72.0440b28: 第八會。列聲聞。以顯同別之教故也。大意

T2339_.72.0440b29:

如此

已上

消釋章文。彼記極廣。應別見彼。

T2339_.72.0440c01: 今略不載。復古集成解釋亦繁。指事云。言
T2339_.72.0440c02: 答彼中初列聲聞等者或本云。彼列聲聞意
T2339_.72.0440c03: 者。有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如盲。
T2339_.72.0440c04: 顯法勝也。文殊出會外。所攝六千比丘等。
T2339_.72.0440c05: 非是前列衆。此等皆是已在三乘。今迴向

T2339_.72.0440c06:

一乘者故。作是説也

有云。此後
説難見

解云。此後説

T2339_.72.0440c07: 亦勝。上云或衆生。此世三乘根不定故。堪
T2339_.72.0440c08: 進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
T2339_.72.0440c09: 依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是
T2339_.72.0440c10: 故諸有所修。皆迴向一乘。花嚴經同教中
T2339_.72.0440c11: 説是故。云知。是在三乘位。長養根機。

T2339_.72.0440c12:

入一乘同教也

已上

和本亦古有之。然末代

T2339_.72.0440c13: 所流本。即如前陳
T2339_.72.0440c14: 章五者所依異下。是第五門。義苑云。謂此定
T2339_.72.0440c15: 體。包含無外。徳用齊彰。故一乘經。依此而
T2339_.72.0440c16: 説。三乘後得智出者。謂依勝流眞如出根
T2339_.72.0440c17: 本智。從根本智。出後得。從後得智。流出
T2339_.72.0440c18: 三乘十二分教。或更流出大悲心。於大悲心

T2339_.72.0440c19:

中。方流聲教

已上

　一乘即體智海顯現。三乘

T2339_.72.0440c20: 後得展轉流出
T2339_.72.0440c21: 章六者説異下。是第六門。義苑云。此方説等
T2339_.72.0440c22: 者。如説性起品竟。十方一一。各有八十不
T2339_.72.0440c23: 可説。百千億那由他佛刹。微塵數菩薩。同名
T2339_.72.0440c24: 普賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所。
T2339_.72.0440c25: 亦説此法。與此不殊。性起既爾。餘會餘

T2339_.72.0440c26:

品例然。故云多文多向亦皆遍等

已上

文句

T2339_.72.0440c27: 廣博。義途可見
T2339_.72.0440c28: 章七者位異下。是等七門。圓教階位。總有
T2339_.72.0440c29: 二種。一行布門。二圓融門。今圓融位。如此
T2339_.72.0441a01: 無礙二門。融通自在圓遍。章八者行異下。是
T2339_.72.0441a02: 第八門。義苑云。謂隨下。約位明行。如東下。
T2339_.72.0441a03: 依處顯修。又一下。圓融無礙。三乘下。漸次
T2339_.72.0441a04: 修證。六位者。前開十信。後開等覺。定散者。
T2339_.72.0441a05: 入定出定之殊。謂定散二善也。雖状其名。
T2339_.72.0441a06: 非同三乘之隔歴故並一時修。如東方常入
T2339_.72.0441a07: 定者。東方入正定也。西方常供養佛者。西
T2339_.72.0441a08: 方從定起也。隱顯倶成。故云亦不分身一時
T2339_.72.0441a09: 皆遍滿矣。更無優劣者。良以此宗修證一時
T2339_.72.0441a10: 故。地前地上。不分淺深之異。又一行即一切
T2339_.72.0441a11: 行等者。謂若起一普賢行。時。即遍一切行位。
T2339_.72.0441a12: 一切徳。一切法。一切處。一切時。一切因。一
T2339_.72.0441a13: 切果。窮盡法界。具足一切。渉入重重故。通
T2339_.72.0441a14: 因陀羅網。三乘地上各有分齊者。前地不知
T2339_.72.0441a15: 後地功徳。何以故。分破分顯故。況地前者。以

T2339_.72.0441a16:

深而況淺。以斷而況伏也

已上

折薪云。各

T2339_.72.0441a17: 有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至十
T2339_.72.0441a18: 地。智度等。不圓也。此唯得次第行布一門。
T2339_.72.0441a19: 花嚴十地。雖有此義。而亦圓融。故不同三

T2339_.72.0441a20:

乘定相也

已上

　一身六位。入定供佛等行。賢

T2339_.72.0441a21: 首品中具説。既云信位滿心以去。彼品即説
T2339_.72.0441a22: 信滿相也
T2339_.72.0441a23: 章九者法門異下。是第九門。亦二。初標。二謂
T2339_.72.0441a24: 略擧十種下。釋。亦三。初擧數。二一彼有三
T2339_.72.0441a25: 佛下。顯相。三餘門無量等二句。結指。二中
T2339_.72.0441a26: 三。一相對擧十法門。十各彼者。是三乘教。
T2339_.72.0441a27: 此者一乘。其小乘教。不足對論。而上多擧
T2339_.72.0441a28: 小乘教相。若兼攝之。多同三乘。義理易知。
T2339_.72.0441a29: 義苑云。此上所列。十門法者。蓋以増減者。
T2339_.72.0441b01: 爲三乘之權。圓彰者。爲一乘之實。何以故。
T2339_.72.0441b02: 謂三乘宗中。以無窮爲過。故局増減。一乘
T2339_.72.0441b03: 宗中。宗尚無量故。談十十。以顯無窮

T2339_.72.0441b04:

已上

三一十法。折薪具列。義苑復古。並不列

T2339_.72.0441b05: 之。集成指折薪 &T047368;

。指事一乘十法。指經卷
T2339_.72.0441b06: 處。故彼文云。第三十七。説正覺佛等十佛。
T2339_.72.0441b07: 第四十一。説衆生身佛等十佛。第四十二。
T2339_.72.0441b08: 説無著佛等十佛。言此有十通者。第三十
T2339_.72.0441b09: 九文。言此有十明者。第三十卷也。言此有
T2339_.72.0441b10: 十解脱者。第三十九卷。言此有十無畏者。
T2339_.72.0441b11: 第二十九文。言此有十眼者。第四十二卷。
T2339_.72.0441b12: 言此有十世者。第三十八卷文。言此有十
T2339_.72.0441b13: 諦者。十地品第五地文也。言此有十辨者。
T2339_.72.0441b14: 第三十八卷。言此有十不共法者。第四十

T2339_.72.0441b15:

一卷文也

已上

若列其名。且初三佛者。法報

T2339_.72.0441b16: 化身。十佛如卷初明。第二六通十通。如上
T2339_.72.0441b17: 法相交參中明。第三三明者。天眼明。宿命明。
T2339_.72.0441b18: 漏盡明。言十明者。離世間品云。一善分別
T2339_.72.0441b19: 諸法明足。二不取著諸法明足。三離顛倒見
T2339_.72.0441b20: 明明足。四智慧光照諸根明足。五巧發起正
T2339_.72.0441b21: 精進明足。六能深入眞諦智明足。七滅煩惱
T2339_.72.0441b22: 業成就盡智無生智明足。八天眼智普觀察
T2339_.72.0441b23: 明足。九宿經念知前際清淨明足。十漏盡神
T2339_.72.0441b24: 通智斷諸漏明足。第四八解脱者。一内有色
T2339_.72.0441b25: 外觀色解脱。二内無色外觀色解脱。三淨解
T2339_.72.0441b26: 脱身作證。四空處解脱。五識處解脱。六無
T2339_.72.0441b27: 所有處解脱。七非有想非無想處解脱。八滅
T2339_.72.0441b28: 受想解脱。十解脱者。離世間品云。一煩惱
T2339_.72.0441b29: 解脱。二邪見解脱。三諸取解脱。四蘊界處
T2339_.72.0441c01: 解脱。五超二乘解脱。六無生法忍解脱。七於
T2339_.72.0441c02: 一切世間。一切刹。一切衆生。一切離著解脱。
T2339_.72.0441c03: 八無邊住解脱。九發起一切菩薩行。入如來
T2339_.72.0441c04: 無分別地解脱。十於一念中。悉能了知。一
T2339_.72.0441c05: 切三世解脱。菩薩安住此十。施作佛事。教
T2339_.72.0441c06: 化衆生。第五四無畏者。一一切智無所畏。
T2339_.72.0441c07: 二漏盡無所畏。三説障道無所畏。四説盡
T2339_.72.0441c08: 苦道無所畏。十無畏者。離世間品云。一悉
T2339_.72.0441c09: 能間持一切言説無畏。二得如來灌頂無礙
T2339_.72.0441c10: 辨才無畏。三知一切法空無畏。四佛力所護
T2339_.72.0441c11: 持故住佛威儀所行眞實無畏。五身語意業
T2339_.72.0441c12: 皆悉清淨無畏。六八部侍漸如來護念無畏。
T2339_.72.0441c13: 七成就第一根念。心不忘失佛所可説無畏。
T2339_.72.0441c14: 八智惠方便。悉已通達無畏。九恒不忘失薩
T2339_.72.0441c15: 婆若心無畏。十具足善根。圓 &MT90041;

神通無畏。

T2339_.72.0441c16:

是名菩薩十無畏

此但各引初
語。其文甚廣

第六五眼十

T2339_.72.0441c17: 眼。如上圓教處明。第七三世十世。出離世
T2339_.72.0441c18: 間品。三世各具三世。總是一念。即成十世。
T2339_.72.0441c19: 第八四諦者。苦集滅道。十諦者。第五地經
T2339_.72.0441c20: 云。此菩薩摩訶薩。善知俗諦。善知第一義
T2339_.72.0441c21: 諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知
T2339_.72.0441c22: 事諦。善知王諦。善知盡無生諦。善知入道
T2339_.72.0441c23: 智諦。善知一切菩薩地次第成就。乃至如來
T2339_.72.0441c24: 智成就諦。第九四辨者。法無礙解。義無礙解。
T2339_.72.0441c25: 詞無礙解。樂説無礙解。十辨者。離世間品云。
T2339_.72.0441c26: 一於一切法無分別辨才。二於一切法無所作
T2339_.72.0441c27: 辨才。三於一切法無所著辨才。四於一切法了
T2339_.72.0441c28: 達空辨才。五於一切法無疑暗辨才。六於一切
T2339_.72.0441c29: 法佛加被辨才。七於一切法自覺悟辨才。八
T2339_.72.0442a01: 於一切法文句差別善巧辨才。九於一切法
T2339_.72.0442a02: 眞實説辨才。十隨一切衆生心令歡喜辨才。
T2339_.72.0442a03: 是名菩薩十種辨才。第十十八不共法者。一
T2339_.72.0442a04: 身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無
T2339_.72.0442a05: 不定心。六無不知己捨。七欲無減。八精進無
T2339_.72.0442a06: 減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。十
T2339_.72.0442a07: 二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
T2339_.72.0442a08: 十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
T2339_.72.0442a09: 智慧行。十六智慧知過去無礙。十七智慧知
T2339_.72.0442a10: 未來無礙。十八智慧知現在無礙。十不共法
T2339_.72.0442a11: 者。離世間品云。菩薩有十種不共法。一不由
T2339_.72.0442a12: 他教隨順波羅蜜道修六度不共法。二順四攝
T2339_.72.0442a13: 道勒攝衆生。三爲諸衆生發起善根求佛智
T2339_.72.0442a14: 慧。四方便善巧究竟彼岸。五權實雙行。六
T2339_.72.0442a15: 身口意業道智慧行。七常起大悲。八一切衆
T2339_.72.0442a16: 生皆樂見。九在衆難處不失一切智心寶。十
T2339_.72.0442a17: 得最上法不離善知識不捨尊重佛。從二至
T2339_.72.0442a18: 十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。結
T2339_.72.0442a19: 指云餘門無量等者。折薪云。餘門無盡如

T2339_.72.0442a20:

離世間品及佛不思議法品也

已上

非唯此

T2339_.72.0442a21: 二品。總遍一部也
T2339_.72.0442a22: 章十者事異下。是第十門。義苑云。隨有舍林
T2339_.72.0442a23: 等者。謂華香雲樹。即法界之法門。刹土衆生。
T2339_.72.0442a24: 本十身之正體。所以逝多林重閣。忽然廣博。
T2339_.72.0442a25: 三種莊嚴。園林。重閣。虚空也。以此三種之
T2339_.72.0442a26: 現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故此
T2339_.72.0442a27: 云皆是。或是行位者。今彼海會。頓證法界
T2339_.72.0442a28: 故。或教義等普賢文殊。依此開發故。而不
T2339_.72.0442a29: 壞其事者。懷相而作。非不思議故。仍一一
T2339_.72.0442b01: 塵中皆具足法界者。經云。花藏世界所有
T2339_.72.0442b02: 塵。一一塵中。見法界。即斯義也。隨一事起
T2339_.72.0442b03: 皆悉如是者。例餘一切也。則法法皆彼此
T2339_.72.0442b04: 該收。塵塵悉包遍互入者矣。二乘但可説
T2339_.72.0442b05: 即空者幻有也。即眞如等。妙有也。幻有爲
T2339_.72.0442b06: 三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘。故
T2339_.72.0442b07: 不同此也。又若以神通等者。此顯示三乘
T2339_.72.0442b08: 果門業用。故神通暫現。此如楞嚴塵含寶
T2339_.72.0442b09: 刹。淨名芥納須彌是也。非是彼法自恒如

T2339_.72.0442b10:

是者。揀非徳相法爾如然也

已上

和本云自

T2339_.72.0442b11: 性如是。義意是一。復古云。初一乘。謂如善
T2339_.72.0442b12: 財隨所遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山
T2339_.72.0442b13: 法界。遇水入水法界等。皆即事即眞也。仍
T2339_.72.0442b14: 一一塵。皆具法界。如一塵。皆具法界。如一
T2339_.72.0442b15: 塵是總相。人法。理事。因果。行位等。十對二
T2339_.72.0442b16: 十事法。爲別相等。一一塵。皆各如是故。得
T2339_.72.0442b17: 因陀羅等也。不同下。二三乘。孔目云。初教
T2339_.72.0442b18: 即空。終教即如。頓教即泯。又若下。揀足指

T2339_.72.0442b19:

按地。幷淨名不思議等也

已上

折薪云。即

T2339_.72.0442b20: 空即始教。即眞如即終教。等於頓教。則

T2339_.72.0442b21:

空有絶待也

已上

或可。又若以神通等者。是

T2339_.72.0442b22: 通伏難。謂有難言。維摩不思議解脱。所作事
T2339_.72.0442b23: 等。即是託事顯法。亦是諸法顯義意。三乘
T2339_.72.0442b24: 教中。既有此事。何言獨局一乘教耶。是故
T2339_.72.0442b25: 通云若以神通等。十玄無礙。有其二重。一
T2339_.72.0442b26: 曰徳相。二曰業用。徳相十玄。唯在別教。即
T2339_.72.0442b27: 是諸法自性。如是業用。一分時通三乘。即
T2339_.72.0442b28: 今暫現所作是也。唯是小不思議而已。不同
T2339_.72.0442b29: 一乘大不思議也。宋本章上卷終註云。第
T2339_.72.0442c01: 八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。

T2339_.72.0442c02:

畢十門矣

已上

和本無之。義苑云。言後有

T2339_.72.0442c03: 所詮義理二門成中下二卷者。觀此之文。則
T2339_.72.0442c04: 所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊屬後。
T2339_.72.0442c05: 合爲下卷。清涼亦云。約所詮辨異。然賢首
T2339_.72.0442c06: 義。分齊内第二卷中廣明。由是徑山寫本。海
T2339_.72.0442c07: 東印章。皆以所詮差別。居第九爲中卷。義
T2339_.72.0442c08: 理分齊。居第十。作下卷。與夫清涼指文。
T2339_.72.0442c09: 同于一揆。若究賢首之意。既以花嚴一乘
T2339_.72.0442c10: 標顯故。以一乘之義理。貫其初後。今之編
T2339_.72.0442c11: 文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有

T2339_.72.0442c12:

遷移。紊亂列章。義門失緒。得不謹歟

已上

T2339_.72.0442c13: 折薪云。註中既云後有所詮義理二門。即知。

T2339_.72.0442c14:

所註第九。有作第十者非也

已上

日本古

T2339_.72.0442c15: 來章本。義理爲中。所詮爲下。歴代不改。上
T2339_.72.0442c16: 指法義。言在下卷。而無此 &MT10755;

註。宋本上指
T2339_.72.0442c17: 唯言如下。不言下卷。即以此註。定中下
T2339_.72.0442c18: 卷。今此但依古來和本。以定列章次第而
T2339_.72.0442c19: 已

T2339_.72.0442c20:

五教章通路

卷第十八

＊

T2339_.72.0442c21:
T2339_.72.0442c22:
T2339_.72.0442c23:
T2339_.72.0442c24:
T2339_.72.0442c25: 五教章通路

卷第十九
T2339_.72.0442c26: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0442c27: 從此已下。入章中卷
T2339_.72.0442c28: 第九義理分齊。宋本前却。安之第十。以爲
T2339_.72.0442c29: 下卷。日本古來。佛傳章本。無有異途。即現
T2339_.72.0442c30: 流本。義理第九。即是中卷。所詮第十。是在

Footnote:

434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]