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T2339_.72.0423a01: 目。以彼網目綱所提故。能目是大綱。所目
T2339_.72.0423a02: 乃網目。諸目即是網之當體。諸乘即是一乘
T2339_.72.0423a03: 當體。別教教網所提擧故。處處文中。以彼
T2339_.72.0423a04: 諸乘。名爲所目。皆此意也

T2339_.72.0423a05:

五教章通路

卷第十六

＊

T2339_.72.0423a06:
T2339_.72.0423a07:
T2339_.72.0423a08:
T2339_.72.0423a09:
T2339_.72.0423a10: 五教章通路

卷第十七
T2339_.72.0423a11: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0423a12: 第六教起前後
T2339_.72.0423a13: 此中分二。初標章。二辨相。今初。復古云教
T2339_.72.0423a14: 起前後者。略辨如來一代所説。約時顯教。
T2339_.72.0423a15: 本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方便也

T2339_.72.0423a16:

已上

言教起者。雖通一代五十年説。今且

T2339_.72.0423a17: 約就一乘三乘及以小乘初起爲言。故云
T2339_.72.0423a18: 教起。言前後者。一乘三乘小乘相對。何前
T2339_.72.0423a19: 初説。何後初説。而以一乘。爲根本教。約此
T2339_.72.0423a20: 陳彰何前何後。故云前後。然此章及七八。
T2339_.72.0423a21: 並約化儀明之。分數開宗。正明化法。化
T2339_.72.0423a22: 法状貌。必託化儀。初説化儀。事須先陳。故
T2339_.72.0423a23: 此章門。次前而來
T2339_.72.0423a24: 章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨釋。
T2339_.72.0423a25: 今初。義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典
T2339_.72.0423a26: 之洪源。故云本源。迹後化。霑忍土。漸被

T2339_.72.0423a27:

三根。善巧隨機。故稱末教

已上

別教一乘。

T2339_.72.0423a28: 名爲本教。三乘小乘。名爲末教
T2339_.72.0423a29: 章初者謂別教下。二隨釋。即有二段。不科
T2339_.72.0423a30: 自分。初本教中。亦二。初標門顯體。二依體
T2339_.72.0423b01: 辨相。今初。言初者。是標章門。言謂別教
T2339_.72.0423b02: 一乘者。是顯法體。本教體何。即別教法。無
T2339_.72.0423b03: 盡教義。皆在此上。是故直爾表顯示
T2339_.72.0423b04: 章即佛初成道下。二依體辨相。亦三。初立
T2339_.72.0423b05: 義。二引證。三釋成。初中亦二。初正陳法起。
T2339_.72.0423b06: 二徴釋所以。今初。此段陳述花嚴本教最初
T2339_.72.0423b07: 頓説。總擧十事。一成道初時。即初成道。
T2339_.72.0423b08: 第二七日是也。此雖二事。爲明最初説
T2339_.72.0423b09: 法之義。故合爲一。言二事者。謂初成道。
T2339_.72.0423b10: 與第二七日也。初會經。標言一時。釋言始
T2339_.72.0423b11: 成正覺。宗家準第六會別行論所牒經。即
T2339_.72.0423b12: 成道未久。第二七日是也。本教説時。以此
T2339_.72.0423b13: 爲定。探玄網目等。所判皆爾。菩提流支。以
T2339_.72.0423b14: 前五會。爲初七日。第六已後。爲第二七日。
T2339_.72.0423b15: 古師之中。有人以第八會。爲後時説。嘉祥
T2339_.72.0423b16: 慈恩等。判爲後時説。留支唯判初七日。
T2339_.72.0423b17: 不判第八。有人唯判第八會時。不言前五
T2339_.72.0423b18: 會時。二家所判。賢首皆破。清涼大師。和會
T2339_.72.0423b19: 諸説。總作三釋。一不壞前後相釋。雙取流
T2339_.72.0423b20: 支有人用之。而令賢首不違後際之釋。二
T2339_.72.0423b21: 順論釋。是第二七日。三約實圓融釋。是賢
T2339_.72.0423b22: 首意。清涼大師。三釋倶用。而諸文中。隨
T2339_.72.0423b23: 時擧之。今此章文。二七日者。復古釋云。順

T2339_.72.0423b24:

論釋也。以時因陀羅該前後

已上

義苑

T2339_.72.0423b25: 云。第二七日者。謂覺樹道成。一七日中。自
T2339_.72.0423b26: 受法樂。思惟。因縁行等故。第二七日。頓説
T2339_.72.0423b27: 此經。表所説。如其所證故。不起樹王。羅
T2339_.72.0423b28: 七處於法界。故論云。此示法勝。故在初

T2339_.72.0423b29:

時及勝處説也

已上

問。賢首所判。唯依論

T2339_.72.0423c01: 説第二七日。以爲定准。何故清涼。唯以
T2339_.72.0423c02: 圓融。爲賢首意。而非餘意　答。此初作各
T2339_.72.0423c03: 爲其意。非唯所用爲各之意。初七前五。流
T2339_.72.0423c04: 支初解。第八後時。有人初＊作。二七初説。論
T2339_.72.0423c05: 主依經。釋成此義。以初七思惟一向不説。
T2339_.72.0423c06: 故約實圓融。賢首初解。是故清涼。各配其
T2339_.72.0423c07: 意。至所用者。賢首本意。圓融爲本。而用
T2339_.72.0423c08: 論釋。如行布圓融。互不相壞故。由順論
T2339_.72.0423c09: 故。二七爲定由圓融故。初成頓説。又第二
T2339_.72.0423c10: 七日。一念之中。攝前後時。無盡劫海。此第
T2339_.72.0423c11: 二七。即在初成此一念之時。攝無盡劫。圓
T2339_.72.0423c12: 融二七。互相成立。今此章中。二七之上。約
T2339_.72.0423c13: 實圓融。前後劫海。同時演説。二故赴處所。
T2339_.72.0423c14: 在菩提樹下是也。三感應相稱。猶如日出先
T2339_.72.0423c15: 照高山是也。佛日應現。教光照機根山。感
T2339_.72.0423c16: 獲蒙法光照。義苑引出現品云。譬如日出
T2339_.72.0423c17: 先照須彌山等。諸大高山。如來應正等覺。亦
T2339_.72.0423c18: 復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大
T2339_.72.0423c19: 智光明。先照菩薩摩訶薩等。諸大山王。而
T2339_.72.0423c20: 彼如來。大智日光不作是念。我當先照菩

T2339_.72.0423c21:

薩大行等

已上

晋經名性起品。彼有四照譬

T2339_.72.0423c22: 喩。漸次下降。乃至邪定。今取第一先照
T2339_.72.0423c23: 高山。不思議乘人。感此頓説故。四所依大
T2339_.72.0423c24: 定。於海印定是也。此定法爾。同時現物。
T2339_.72.0423c25: 非是前後。而不壞前後。前後同時。一念印
T2339_.72.0423c26: 現。義苑云。海印定中等者。釋名如上。故經
T2339_.72.0423c27: 云。如海普現衆生身。以此説名爲大海。菩
T2339_.72.0423c28: 提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智
T2339_.72.0423c29: 現物心。亦依此智。頓現萬像。故賢首品
T2339_.72.0424a01: 云。衆生形相。各不同。行業音聲亦無量。如
T2339_.72.0424a02: 是一切皆能現。海印三昧威神力。故云同時

T2339_.72.0424a03:

演説等

已上

此總陳述能能所現。能依所

T2339_.72.0424a04: 依。是故結云同時等也。今此段中。且取所
T2339_.72.0424a05: 依。五説法分齊。即同時演説十十法門是也。
T2339_.72.0424a06: 本經所説一部始末。以十爲數。顯無盡故。
T2339_.72.0424a07: 言文句。則擧十十句。言事義。則標十十義。
T2339_.72.0424a08: 離世間品等時。以十十事。縱有増減。不
T2339_.72.0424a09: 離十故。上則海印爲所依定。自下六段。並
T2339_.72.0424a10: 彼所現。六主伴圓明。主伴具足。圓通自在是
T2339_.72.0424a11: 也。七十世相融。該於九世十世是也。八重
T2339_.72.0424a12: 重無盡。因陀羅微細境界是也。九總結諸法。
T2339_.72.0424a13: 即於此時一切因果理事等一切前後法門是
T2339_.72.0424a14: 也。上上法門。結數顯法。北通諸門。總
T2339_.72.0424a15: 顯無遺。十説通見聞。乃至末代流通舍利見
T2339_.72.0424a16: 聞等並同時顯現是也。上總通亙在世滅後。
T2339_.72.0424a17: 前後多劫。一切諸事。今別標顯如來滅後。
T2339_.72.0424a18: 見聞等事。顯示總攝。言並同時顯現者。通
T2339_.72.0424a19: 上所現一切諸法。已前十世亦端。且約五
T2339_.72.0424a20: 門。配釋文相。一十玄門。二八相門。此二即
T2339_.72.0424a21: 在義苑。故彼文云若以十玄説者。同時演
T2339_.72.0424a22: 説等。同時具足相應門。主伴具足。主伴圓
T2339_.72.0424a23: 明具徳門也。九世十世。十世攝法異成門。
T2339_.72.0424a24: 因陀羅網境界門。此四文具餘六義含。以
T2339_.72.0424a25: 意取説。若配八相。即文具成道轉法輪入
T2339_.72.0424a26: 涅槃之三相。據其微細。毎一相中。皆具

T2339_.72.0424a27:

八相。是故八相。亦以備矣

已上

三六相門。此

T2339_.72.0424a28: 中總明七處八會。一切法門。同時顯現。即是
T2339_.72.0424a29: 總相。所現諸相。別言之。即別相。同是花
T2339_.72.0424b01: 嚴説儀之相。諸門諸法。互望不同。諸門感
T2339_.72.0424b02: 成説義。諸門各住自位。即是同果成壞
T2339_.72.0424b03: 四相。四性起門。性起品中。如來大用。十門性
T2339_.72.0424b04: 起。以顯始終。今文説儀。少少有之。佛初成
T2339_.72.0424b05: 道。是性起菩提。第二七日已下。是性起轉法
T2339_.72.0424b06: 輪。末代流通等。是性起見聞。乃至之言。有
T2339_.72.0424b07: 性起涅槃。四門文具。餘六即在因果等中。
T2339_.72.0424b08: 五三段門。一經三段。以明始終。佛初成道
T2339_.72.0424b09: 等。是序分。於中佛初成道。是主成就。第二
T2339_.72.0424b10: 七日。是時成就。菩提樹下。是處成就。高山
T2339_.72.0424b11: 即是衆成就也。序分六成就中。有四成就。
T2339_.72.0424b12: 上標別一乘。是信成就。高山之中。含文
T2339_.72.0424b13: 成就。於海印定下。是正宗分。乃至末代下。是
T2339_.72.0424b14: 流通分。非是文段流通。即是事之流通。諸
T2339_.72.0424b15: 門隨義分別應爾。並是本教説儀之相
T2339_.72.0424b16: 章何以故卷舒下。二徴釋所以。亦二。初直徴
T2339_.72.0424b17: 釋。二轉徴釋。今初。徴云。何故過去無量劫。
T2339_.72.0424b18: 未來無盡劫。現在一念之中而現。若現在者。
T2339_.72.0424b19: 不可有過去。若過去者。不可有現在一
T2339_.72.0424b20: 念　答。此一乘教。卷舒自在。説十世者。是
T2339_.72.0424b21: 時劫舒。在一時者是時劫卷。若約法門。擧
T2339_.72.0424b22: 一法。是法門卷。顯萬法。是法門舒。若約事
T2339_.72.0424b23: 者。入一塵。是事卷。遍法界。是事舒。若具言
T2339_.72.0424b24: 之。法法事事皆有卷舒。皆是自在。今且約
T2339_.72.0424b25: 就本教一時前後頓説。以陳卷舒
T2339_.72.0424b26: 章何以故同一下。二轉徴釋。徴云。何故本教
T2339_.72.0424b27: 一乘。卷舒自在如是　答。有二義故。一同
T2339_.72.0424b28: 一縁起故者。依卷有舒。故舒即卷。依舒
T2339_.72.0424b29: 有卷。故卷即舒。相依而有。獨一不立。故卷
T2339_.72.0424c01: 舒無礙。同時不違。二無二相故者。攬卷爲
T2339_.72.0424c02: 舒。故卷即舒。攬舒爲卷。故舒即卷。既無二
T2339_.72.0424c03: 相。是故無礙
T2339_.72.0424c04: 章經本云於一塵中下。二引證。義苑云。於一
T2339_.72.0424c05: 塵中者。花藏品云。花藏世界。所有塵。一一
T2339_.72.0424c06: 塵中。見法界。法光現佛。如雲集。此是如
T2339_.72.0424c07: 來刹自在。又云。如於此會見佛坐。一切塵
T2339_.72.0424c08: 中亦復然。又離世間品云。佛子菩薩摩訶
T2339_.72.0424c09: 薩。有十種深微細。何等爲十。所謂在母胎
T2339_.72.0424c10: 中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。在母胎
T2339_.72.0424c11: 中。示現住兜率天。在母胎中。示現處王
T2339_.72.0424c12: 宮。在母胎中。示現出家。在母胎中。示現
T2339_.72.0424c13: 苦行。在母胎中。示現詣道場。正等成覺。
T2339_.72.0424c14: 在母胎中。示現轉法輪在母胎中。示現般
T2339_.72.0424c15: 涅槃。在母胎中。示現大微細。謂一切菩薩。
T2339_.72.0424c16: 行一切如來自在神力無量差別門佛子是
T2339_.72.0424c17: 爲菩薩摩訶薩。在母胎中。十種微細。母胎
T2339_.72.0424c18: 一相。八相皆具。萬徳斯圓。故云於一念中

T2339_.72.0424c19:

已上

如是七相亦各八相。並是同時大微細

T2339_.72.0424c20: 門。一念既具八相。況轉法輪一相一念。不
T2339_.72.0424c21: 轉一切法乎一塵既作三世佛事。何況七
T2339_.72.0424c22: 處八會。不説一切法乎。況又七處八會一
T2339_.72.0424c23: 念同時者哉
T2339_.72.0424c24: 章是故依此普法下。三釋成。亦三。初法説。二
T2339_.72.0424c25: 譬説。三合説。今初。宋本云依此普門。和本
T2339_.72.0424c26: 云依此普法。第二七日者。是順論釋。於此
T2339_.72.0424c27: 時中。且作圓融。言一時前後説者。圓融不
T2339_.72.0424c28: 礙行布故。一時一念。先説初會。後説第
T2339_.72.0424c29: 八會等。言前後一時説者。行布不礙圓
T2339_.72.0425a01: 融故。雖先説初會。而與第八會。同一時
T2339_.72.0425a02: 也
T2339_.72.0425a03: 章如世間印法下。二譬説。印板彫字。印師印
T2339_.72.0425a04: 之。工匠構作。印之同時。所印文字。前後不
T2339_.72.0425a05: 濫。工匠印法。遐代恒式
T2339_.72.0425a06: 章當知此中下。三合説。句義前後。合七處八
T2339_.72.0425a07: 會次第前後。彼重會説。亦是同時。同時顯現。
T2339_.72.0425a08: 合一念之中。頓説一切法。同時而前後。前
T2339_.72.0425a09: 後而同時。故云準以思之。復古記云。孔目
T2339_.72.0425a10: 問曰。大智舍利弗等。佛出世。已在他國。
T2339_.72.0425a11: 異時異處。方與目連等。入其佛法。因何華
T2339_.72.0425a12: 嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利弗
T2339_.72.0425a13: 等五百聲聞。其祇洹林。及普光法堂。竝未建
T2339_.72.0425a14: 立。因何具述在經。答。如來依解脱徳。建立
T2339_.72.0425a15: 一乘故。經云。於一微塵中。建立三世一切
T2339_.72.0425a16: 佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事
T2339_.72.0425a17: 也。依九世入智。融九世法。成其十世。即過
T2339_.72.0425a18: 現未。各有過現未。相即復相入。成其十
T2339_.72.0425a19: 世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。又
T2339_.72.0425a20: 曰。若欲識華嚴經無盡教義者。當依六
T2339_.72.0425a21: 相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知。今
T2339_.72.0425a22: 章即用彼文也。下文云。廣如孔目問答。則
T2339_.72.0425a23: 知。自云録和尚微言。成於章疏。果不虚
T2339_.72.0425a24: 矣。不熟孔目問答。則不知此章元由。後賢

T2339_.72.0425a25:

不可不察

已上

加之玄記第二。破有人第

T2339_.72.0425a26: 八會後時釋已。成立祇洹鷲子。九世相入之
T2339_.72.0425a27: 義。即此例也
T2339_.72.0425a28: 章第二末教三乘等者下。是即第二逐機末
T2339_.72.0425a29: 教。於中分二。初牒分通示。二依門別釋。初
T2339_.72.0425b01: 中亦三。初牒分。一通示。三分類。今初。言末
T2339_.72.0425b02: 教三乘等者。等言等取小乘教也。言與一
T2339_.72.0425b03: 乘同時異處説者。二七日間。名同時。菩提
T2339_.72.0425b04: 樹外。名異處　問。普光祇園。欲界四天。爲
T2339_.72.0425b05: 是異處。是同處耶　答。彼亦同處。雖非道
T2339_.72.0425b06: 樹下。是七處内。説一乘處故。是故總名與
T2339_.72.0425b07: 一同處
T2339_.72.0425b08: 章初義者是同教故下。二通示。復古云。初義
T2339_.72.0425b09: 者。同時異處也。是同教者。表三一和合。同
T2339_.72.0425b10: 持説也。如次章所指。末不離等。所以皆同
T2339_.72.0425b11: 初時也。文中三故。字皆出所以同時也。後
T2339_.72.0425b12: 義本末相分者。本教末教。二相各不同也。與

T2339_.72.0425b13:

本非一者。以不即義故也

已上

初義三故。後

T2339_.72.0425b14: 義二故　問。後義何故不反初義。亦立三
T2339_.72.0425b15: 故。唯擧二義　答。欲反初三。義不相對。
T2339_.72.0425b16: 然本末相分。對末不離本。餘非反前。不
T2339_.72.0425b17: 可有別教故。是三乘等故。是後義唯出
T2339_.72.0425b18: 二故
T2339_.72.0425b19: 章此二各有二類下。三分類。此二等者。同時
T2339_.72.0425b20: 異處二者。一三與一同時異處。二小與一同
T2339_.72.0425b21: 時異處。異時異處二者。一三與一異時異處。
T2339_.72.0425b22: 二小與一異時異處説
T2339_.72.0425b23: 章初者如密迹下。二依門別釋。亦二。初同時
T2339_.72.0425b24: 異處。二異時異處。初中亦二。初引教示相。
T2339_.72.0425b25: 二同答釋成。初中亦二。初三與一同時異
T2339_.72.0425b26: 處。二小與一同時異處。初中亦二。初標門。
T2339_.72.0425b27: 二如密迹力士經下。辨相。亦二。初引教。二結
T2339_.72.0425b28: 示。初中亦二。初密迹經。二大品經。今初。言
T2339_.72.0425b29: 如密迹力士經説等者。折薪云。即大寶積經。

T2339_.72.0425c01:

第三密跡力士會

起第八卷。正當第十卷末。第十
二卷初。而清涼指第八卷者。但

T2339_.72.0425c02:

指此會起
於第八爾

第十卷末云。佛降魔竟。夙夜七

T2339_.72.0425c03: 日。悉存法樂。觀佛道樹。不以爲厭。目未
T2339_.72.0425c04: 曾眴。百千天來供養。發無上意。百億四王。
T2339_.72.0425c05: 各獻鉢已。佛悉受之。使諸天王。各不相見。
T2339_.72.0425c06: 各爲如來獨受我鉢提謂波利。五百賈客上
T2339_.72.0425c07: 麨。八萬四千諸天。悉貢供養。佛悉受之。各
T2339_.72.0425c08: 不相見。一一各爲獨受我供養。餘無進
T2339_.72.0425c09: 者。以是忻豫。逮不退轉。然後當得無上

T2339_.72.0425c10:

正眞之道。爲最正覺。度衆危厄

即今文中。
佛初成道七

T2339_.72.0425c11:

日思惟己也。
第十二卷初云

菩薩往詣佛樹。以成佛道。未轉

T2339_.72.0425c12: 法輪。開導衆生。巍巍如是。所化無量多於
T2339_.72.0425c13: 初發行道時心及坐佛樹。所濟衆生。豈可此
T2339_.72.0425c14: 言哉。妙戒梵天王。與六十八萬億該百千
T2339_.72.0425c15: 眷屬。勸佛轉正法輪等。佛既許已。梵王詣
T2339_.72.0425c16: 波羅奈。鹿苑之野。神仙所遊。布師子坐。高
T2339_.72.0425c17: 三千二百八十里。若干種品。文飾微妙。衆珍
T2339_.72.0425c18: 嚴校。更有十億梵天。十億天帝。十億百千
T2339_.72.0425c19: 非姟諸菩薩。亦布師子座。高廣倶等。各
T2339_.72.0425c20: 念如來常坐我座。轉於法輪。佛詣鹿苑。坐
T2339_.72.0425c21: 師子座。一一各爲獨坐我座。坐已十方佛土
T2339_.72.0425c22: 六變。平等如掌。六道衆生。悉皆蒙益。十方
T2339_.72.0425c23: 諸佛世界。不可計數菩薩。來聽佛説經。
T2339_.72.0425c24: 大千界中。八部皆集。光遍大千世界。無如
T2339_.72.0425c25: 毛髮空不周者。皆同一心。咨受大道。于
T2339_.72.0425c26: 時如來。遍轉法輪。隨時之宜。從衆生心。各
T2339_.72.0425c27: 各得解。乃至其可聲聞。不樂縁覺。不志
T2339_.72.0425c28: 聲聞。若慕二乘。不説大乘。若宣大乘。聞
T2339_.72.0425c29: 其義趣。不好二乘。如來以斯。隨衆生心
T2339_.72.0426a01: 所可愛樂。而轉法輪。各令得所。釋曰。以
T2339_.72.0426a02: 此對文。居然可見。故云乃至廣説如彼經

T2339_.72.0426a03:

中

已上

密迹力士。昔西晋竺法護三藏譯。一

T2339_.72.0426a04: 部七卷。別行世間。然大周則天皇后。長壽二
T2339_.72.0426a05: 年癸巳。菩提流志。方來周朝。于時賢首。
T2339_.72.0426a06: 年五十一。厥後經十四年。大唐中宗皇帝。神
T2339_.72.0426a07: 龍二年丙午。菩提流志。始譯大寶積經。一
T2339_.72.0426a08: 部百二十卷。四十九會。於中二十六會。流
T2339_.72.0426a09: 志新譯。二十三會。古譯唐譯勘合。梵本次
T2339_.72.0426a10: 第編入。新舊合列。總成一部。第一三律儀
T2339_.72.0426a11: 會三卷。流志新譯。是第二譯。與舊大方廣三
T2339_.72.0426a12: 藏經。同本異譯。第二無邊莊嚴會四卷。流
T2339_.72.0426a13: 志新譯。舊譯無之。是單本也。第三密迹金剛
T2339_.72.0426a14: 力士會七卷。西晋三藏竺法護譯。勘同編
T2339_.72.0426a15: 入。是舊譯單本。從第八卷。至第十四。如是
T2339_.72.0426a16: 新舊單重。總集合成。以爲大部。神龍二年。
T2339_.72.0426a17: 賢首年六十四。此年流志。方譯寶積。厥
T2339_.72.0426a18: 後至玄宗皇帝開元元年癸丑。首尾八年。譯
T2339_.72.0426a19: 訖寶積。其第三會。必定神龍二年編入。自爾
T2339_.72.0426a20: 已前。既是別行。不名寶積。不立會名。直
T2339_.72.0426a21: 名密迹力士經。賢首大師造五教章。年齡
T2339_.72.0426a22: 三十有餘之時。疏＊志未來。未譯寶積。故唯
T2339_.72.0426a23: 名經。章中所引。正是此本。義苑云。七日思
T2339_.72.0426a24: 惟已。謂法樂既畢。即於鹿園。正當第二七
T2339_.72.0426a25: 日。時同處異。言載斯經加。以衆寶莊嚴法
T2339_.72.0426a26: 座。揀非攝歴三乘安庠草座。同教化儀。言必
T2339_.72.0426a27: 有中也。得大小等果者。三乘各證。不同法
T2339_.72.0426a28: 花同歸一實。若約化法而判。當于始教耳

T2339_.72.0426a29:

已上

彼經化儀。廣大殊妙。所獲之益。唯在

T2339_.72.0426b01: 三乘。是故今引。爲此門證
T2339_.72.0426b02: 章又大品經云下。二大品經。言佛初在鹿野
T2339_.72.0426b03: 園等者。此所引文。彼經中無。智度論中。即
T2339_.72.0426b04: 有此文。智論第六十五。所牒經中。時諸天
T2339_.72.0426b05: 子。空中發音。作讃歎言。於閻浮提。見第
T2339_.72.0426b06: 二轉法輪。此中無量百千天子。得無生忍。
T2339_.72.0426b07: 此以大品般若。名第二法輪。此對鹿園初
T2339_.72.0426b08: 轉法輪。論主因此。備明初轉法輪之相。
T2339_.72.0426b09: 故彼論云。初轉法輪。八萬諸天。得無生法
T2339_.72.0426b10: 忍。阿若憍陳如一人。得初道。今無量諸天。
T2339_.72.0426b11: 得無生法忍。是故説第二法輪轉。今轉法
T2339_.72.0426b12: 輪。似如初轉　問曰。今轉法輪。多人得道。
T2339_.72.0426b13: 初轉法輪。得道者少。云何以大喩少　答。
T2339_.72.0426b14: 曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法
T2339_.72.0426b15: 輪。聲聞人。見八萬一人得初道。諸菩薩。見
T2339_.72.0426b16: 無數阿僧祇人。得聲聞道。無數人。種辟
T2339_.72.0426b17: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心。無
T2339_.72.0426b18: 數阿僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀
T2339_.72.0426b19: 羅尼門。十方無量衆生。得無生法忍。無量阿
T2339_.72.0426b20: 僧祇衆生。從初地中。乃至十地住。無量阿
T2339_.72.0426b21: 僧祇衆生。得一生補處。無量阿僧祇衆生。
T2339_.72.0426b22: 得坐道場。聞是法。疾成佛道。如是等。不

T2339_.72.0426b23:

可思議相。是名密轉法輪相

已上

鹿園初轉

T2339_.72.0426b24: 密法輪時。具獲三乘大小之益。章依此文。
T2339_.72.0426b25: 如是具引。雖是論説。推功歸本。言大品經。
T2339_.72.0426b26: 經意爾故。如道綽師引曇鸞師淨土論中。
T2339_.72.0426b27: 即言論云。又玄記第一分假異實門。教體引
T2339_.72.0426b28: 唯識論第二云。若名句等。不異聲者等四句。
T2339_.72.0426b29: 此非論正文。當慈恩疏叙外人問之言。而
T2339_.72.0426c01: 其文字。少有不同。雖是疏文。而言論云。推
T2339_.72.0426c02: 功故爾。今亦如是。義苑云。大品經。即般若
T2339_.72.0426c03: 八部中一數。轉四諦法輪者。謂有三轉。
T2339_.72.0426c04: 則示相。勸修。作證。四諦則苦集滅道。生滅四
T2339_.72.0426c05: 諦觀。此經中。既被三乘。四諦之談。不可一

T2339_.72.0426c06:

準思之

已上

章所引文。智論正文。廣略不

T2339_.72.0426c07: 同。義意無別。發聲聞心。論云得聲聞道。縁
T2339_.72.0426c08: 覺擧因。論説亦爾。菩薩得益。總有四重。發
T2339_.72.0426c09: 道心者。十信位。行六度等。是三賢位。得無生
T2339_.72.0426c10: 法忍。通地前地上。章意正在地上。住初地
T2339_.72.0426c11: 等。通擧十地。一生補處等。明佛果益　問。
T2339_.72.0426c12: 補處云何。一時成佛　答。於十方國。各作
T2339_.72.0426c13: 補處。各於其國。成等正覺。十方機縁。同時
T2339_.72.0426c14: 純熟。一時成道。指事云　問。上既説云。由
T2339_.72.0426c15: 三乘教。未得十地果。何得初地乃至十地
T2339_.72.0426c16: 　答。良由權教。無有得果。唯此一乘大菩
T2339_.72.0426c17: 薩等。爲引劣内機。令得至界外。方便
T2339_.72.0426c18: 示現。由彼權教。修行得果。是故天台云。三
T2339_.72.0426c19: 教行人。因權教各獲利。故有教有人也。
T2339_.72.0426c20: 能説之教主示現。爲三教之佛菩薩。令物
T2339_.72.0426c21: 慕果行因。因行既成。則無復化主。如斯乃
T2339_.72.0426c22: 縁感便應。縁謝便息。空拳誑小兒。引將還
T2339_.72.0426c23: 家。手中實無物也。三教化主。皆亦如是

T2339_.72.0426c24:

已上

或可。三乘教中無實證地。若談十地佛

T2339_.72.0426c25: 果。竝是教道門也。若依證道。入初地時。即
T2339_.72.0426c26: 入一乘。況其佛果。即十佛境
T2339_.72.0426c27: 章解云以此教證下。二結示。第二七日者。此
T2339_.72.0426c28: 當密迹經。言七日思惟已故　問。大品智
T2339_.72.0426c29: 論。無二七日言如何　答。以密迹經準
T2339_.72.0427a01: 推。智論必定。應是第二七日。三乘得益。化
T2339_.72.0427a02: 儀是同。説處亦同。時亦應同
T2339_.72.0427a03: 章二小乘者下。此是第二小與一同時異處。
T2339_.72.0427a04: 亦二。初標。二如彌沙塞律説下。釋。亦二。初
T2339_.72.0427a05: 五分律。二普曜經。初中亦二。初引文。二釋
T2339_.72.0427a06: 成。今初。彌沙塞者。此云化地。如來滅後。三
T2339_.72.0427a07: 百六十年時。從説一切有部流出。名化地
T2339_.72.0427a08: 部。南山等師。從法名不著有無觀。律名五
T2339_.72.0427a09: 分。舊家意云。五度傳文。盡所詮相。故曰五
T2339_.72.0427a10: 分。如四分律。義淨意云。此律梵文。總有五
T2339_.72.0427a11: 來。故云五分。如四分等。言佛初成道竟入
T2339_.72.0427a12: 三昧七日後等者。此出五分律第十五卷受
T2339_.72.0427a13: 戒法中。彼文繁廣。取意要引。釋迦菩薩。至
T2339_.72.0427a14: 菩提樹。數吉安草。結跏趺坐。直身正意。繋
T2339_.72.0427a15: 念在前。三明洞照。成等正覺。時起此處。到
T2339_.72.0427a16: 欝鞞羅聚落。坐於彼處。林樹之下。初夜逆
T2339_.72.0427a17: 順。觀十二縁。爾時世尊。身有風患。摩修羅
T2339_.72.0427a18: 山神。即取阿梨勒菓奉佛。佛受食之。風
T2339_.72.0427a19: 患即除。此林樹下。結跏趺坐。七日受解脱

T2339_.72.0427a20:

樂

成道三昧七
日者是也

過七日已。從三昧起。遊行人

T2339_.72.0427a21: 間。時有五百價客。乘五百乘車。其中有二
T2339_.72.0427a22: 大人。一名離謂。二名波利。時有樹神。勸
T2339_.72.0427a23: 此二人。令供養佛。此二大人。以蜜和麨。倶
T2339_.72.0427a24: 詣樹下。遙見世尊姿容挺特。具四八相。圓
T2339_.72.0427a25: 光一尋。猶若金山。前禮佛足。奉上麨蜜。世
T2339_.72.0427a26: 尊念過去未來。佛以鉢受食。時四天王。同
T2339_.72.0427a27: 時獻鉢。佛受一合。佛以此鉢。受彼麨蜜。爲
T2339_.72.0427a28: 二大人。即授二歸。佛方呪願。有一行偈。
T2339_.72.0427a29: 爲此二人。示教利喜。于時如來。未食麨蜜。

T2339_.72.0427b01:

此當第二七日。
同時異處説法

復至一樹下。方食麨蜜。即此

T2339_.72.0427b02:

樹下跏坐入定。七日受樂

是第三
七日也

過七日已。

T2339_.72.0427b03: 到文鱗龍所坐一樹下。龍奉食佛。佛受食

T2339_.72.0427b04:

已入定。七日受解脱樂

是第四
七日也

從三昧起到

T2339_.72.0427b05: 欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆羅
T2339_.72.0427b06: 門舍。彼女須闍陀。取鉢盛食。佛受食已。爲
T2339_.72.0427b07: 彼女授三歸。食已。復還菩提樹下。跏坐三

T2339_.72.0427b08:

昧。七日受樂

是第五
七日也

從定起已。到斯那舍。次

T2339_.72.0427b09: 受斯那婦食。次受斯那婦妹四人食。各授
T2339_.72.0427b10: ＊二歸。此六人處。應經五日。不言入定。食

T2339_.72.0427b11:

已。復還菩提樹下。三昧七日

是第六
七日也

從三昧

T2339_.72.0427b12: 起。到阿豫波羅尼拘類樹。中路受女人酪。
T2339_.72.0427b13: 即授＊三歸。食已。即於尼拘類樹下。三昧七

T2339_.72.0427b14:

日

是第七
七日也

從定起。作是念。我所得法。甚深微

T2339_.72.0427b15: 妙。難解難見。寂寞無爲。智者所知。非愚所

T2339_.72.0427b16:

及

乃至

若我説者。徒自疲勞。唐自枯苦。爾時

T2339_.72.0427b17: 梵王。來詣佛所。請轉法輪。三請慇懃。第三
T2339_.72.0427b18: 請時。如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭
T2339_.72.0427b19: 阿藍。空中告終。欲度五人。往鹿野苑。乃至
T2339_.72.0427b20: 陳如見諦。須陀洹果。善來得戒。五人皆悉

T2339_.72.0427b21:

得羅漢果

已上
略抄

此是鹿苑正轉法輪　問。

T2339_.72.0427b22: 何故此律。初説法時。言第二七日。以是七
T2339_.72.0427b23: 七日後説故。若云第二七曰説者。何故玄

T2339_.72.0427b24:

一云依五分律。八七日

已上

若八七者。律

T2339_.72.0427b25: 唯七七。章文直言二七日説。此等相違。云何
T2339_.72.0427b26: 和會　答。古來舊疑。于今未決。且以理例
T2339_.72.0427b27: 述一意者。今章所引。專成與一同時異處。
T2339_.72.0427b28: 是故律意。唯成二七。斯乃正指受麨爲二
T2339_.72.0427b29: 大人。示教利喜。爲第二七説法之相　問。
T2339_.72.0427c01: 示教之處。非是鹿苑。何云異處。章言鹿苑。
T2339_.72.0427c02: 豈非相違　答。雖非鹿苑。既非道樹。故
T2339_.72.0427c03: 成異處。示教之處。以是欝鞞羅村處故。但
T2339_.72.0427c04: 章文云鹿野苑者。約 &MT10755;

擧之。度五人處。
T2339_.72.0427c05: 是鹿野故。但玄 &T047368;

云八七日者。總約正轉
T2339_.72.0427c06: 法輪爲言。五分律文。所説明故。若約起其
T2339_.72.0427c07: 言説言者。從第二七日。方顯其化儀。既成
T2339_.72.0427c08: 利喜。是説法故。慈恩大師。所解亦爾。故
T2339_.72.0427c09: 義林一云。彌沙寒律云。初成道竟。三昧七

T2339_.72.0427c10:

日

已上

成道之後七日。入定不起言説。七

T2339_.72.0427c11: 日之後。方起言説。從此已後。雖有入定。
T2339_.72.0427c12: 出定之時。竝起言説。是故當知。從二七日。
T2339_.72.0427c13: 説法教化。乃至八七。正於鹿野。正轉法輪。
T2339_.72.0427c14: 但七七日。非八七者。五七日後。具受斯那
T2339_.72.0427c15: 及婦姉妹六人供養。是經五日。而不入定。
T2339_.72.0427c16: 此配七日。將七日故。前後總合。成八七日。
T2339_.72.0427c17: 將滿名滿。事無妨故。今章玄記。不相違
T2339_.72.0427c18: 也
T2339_.72.0427c19: 章故知小乘下。二釋成。此且約就第二七日。
T2339_.72.0427c20: 於欝鞞羅聚落樹下。示教利善。以明與一
T2339_.72.0427c21: 同時異處。非是鹿苑。鹿苑是八七日之後起
T2339_.72.0427c22: 故
T2339_.72.0427c23: 章又普曜經云下。普曜經。示二。初引文。二簡
T2339_.72.0427c24: 判。今初。普曜經者。一名方等本起經。西晋
T2339_.72.0427c25: 法護三藏譯。有八卷焉。總經四譯。此第
T2339_.72.0427c26: 二譯。二譯是闕。方廣大莊嚴經。十二卷。一
T2339_.72.0427c27: 名神通遊戲經。日照三藏譯。與普曜經。同
T2339_.72.0427c28: 本異譯。而大周録。編爲單譯。竝是大乘經
T2339_.72.0427c29: 也。開元録判。或有以普曜經。任小乘藏
T2339_.72.0428a01: 謬也。周爲單本又謬也。言第二七日五百賈
T2339_.72.0428a02: 人等者。出被經第七卷。彼中所説。成道已
T2339_.72.0428a03: 後。乃至鹿苑。轉法輪等。大概同前五分律
T2339_.72.0428a04: 説。然此事廣。各立別品。且如端坐樹下。降
T2339_.72.0428a05: 伏諸魔。爲降召魔。名召魔品。當第十七品。
T2339_.72.0428a06: 正伏魔怨。名降魔品。成等正覺。名行道禪
T2339_.72.0428a07: 恩品。是第十九品也。諸天歎賀。供養如來。
T2339_.72.0428a08: 名諸天賀佛威道品。已上四品。在第六卷。
T2339_.72.0428a09: 成正覺已。坐道樹下。七日七夜。入三昧
T2339_.72.0428a10: 定。觀菩提樹。名觀樹品。第二十一品也。
T2339_.72.0428a11: 七日已滿。從禪定起。＊離謂波利。奉上麨
T2339_.72.0428a12: 蜜。爾時四天。以鉢獻佛。名四天王奉鉢
T2339_.72.0428a13: 品。如來以鉢受彼麨蜜。呪願教化。授離謂
T2339_.72.0428a14: 等五百人記。竝在此品。然後梵天。請轉法
T2339_.72.0428a15: 輪。名梵天勸助説法品。於鹿野苑。度陳如
T2339_.72.0428a16: 等。名化五人法輪品。厥後更度三迦葉等。
T2339_.72.0428a17: 名十八變品。是第二十五品。已上五品。並
T2339_.72.0428a18: 在第七卷。如是立品。具顯化儀。章文所
T2339_.72.0428a19: 引。第二七日。提謂等事。在天王奉鉢品。折
T2339_.72.0428a20: 薪云。又普下。彼經説。佛宿夜七日。不從座
T2339_.72.0428a21: 起。觀察道樹。化七十億。令發道心。思惟
T2339_.72.0428a22: 家地。六種震動。時有梵天。厥名識乾。見佛
T2339_.72.0428a23: 新得道果。趺坐七日。未有獻食者。時有提
T2339_.72.0428a24: 謂波利。五百賈人。以識乾力故。使躓不行。
T2339_.72.0428a25: 天説偈云。告言。如來成佛道。所願已具足。
T2339_.72.0428a26: 汝等直上食。因是轉法輪。時五百人。因

T2339_.72.0428a27:

獻佛麨蜜

以蜜如
麨也

四王捧鉢。用盛蜜麨。

T2339_.72.0428a28: 如來呪願。畢已。即食。食已。即爲授記言。以
T2339_.72.0428a29: 是徳本。於將來世。諸賈客等。當得作佛。名

T2339_.72.0428b01:

曰蜜成如來。十號具足

演義引云齊成。齊
字恐誤。已上薪文

彼

T2339_.72.0428b02: 經次下續云。於時導師。授無限決。然後化
T2339_.72.0428b03: 於無數菩薩。受其決者。在於佛道。而不退
T2339_.72.0428b04: 轉。聞佛授決。欣然踊躍。時諸兄弟。刃乎自

T2339_.72.0428b05:

歸。持身命。奉上如來

已上

此記別者。離謂

T2339_.72.0428b06: 波利二人。及五百賈人。皆同一號。當成佛時。
T2339_.72.0428b07: 次第展轉。補處授記。次第成佛。如法花中五
T2339_.72.0428b08: 百。千二百羅漢。皆同一號普明如來轉次受
T2339_.72.0428b09: 記。出世成道。佛授記已。化現無數菩薩衆
T2339_.72.0428b10: 者。爲令新授記者。不退轉故也
T2339_.72.0428b11: 章此經所説下。二簡判。言此經所説雖通三
T2339_.72.0428b12: 乘等説者問。通三乘者。爲總以普曜爲通
T2339_.72.0428b13: 三乘。爲彼經中所説。昔成道已第二七日所
T2339_.72.0428b14: 有之事。通三乘耶。若如初者。普曜經者。是
T2339_.72.0428b15: 後時所説。雖通三乘。非二七日。何爲同時
T2339_.72.0428b16: 異處證處。若如後者。授賈人記之者。唯是
T2339_.72.0428b17: 大乘之益。非三乘益。受成佛記故。進退有
T2339_.72.0428b18: 疑。請作一決　答。此通三者。指第二七日
T2339_.72.0428b19: 之事。雖普曜無之。提謂經中。即有此事。雖
T2339_.72.0428b20: 經是別。人事是一。故准彼經。指普曜中所説
T2339_.72.0428b21: 之事。言通三乘故。義苑云。雖通三乘。亦
T2339_.72.0428b22: 攝人天等者。提謂經説。如來成道七日。無
T2339_.72.0428b23: 人知佛得阿耨多羅三藐三菩提。唯提謂波
T2339_.72.0428b24: 利。此二居士。明究陰陽。鑚龜易卜。知佛成
T2339_.72.0428b25: 道。名爲樹神。提謂獻麨。四天王捧鉢。如來
T2339_.72.0428b26: 受已。始爲提謂。説世間因果。此約小乘相。
T2339_.72.0428b27: 不妨爲大。謂彼經文云。五百賈人。得受五
T2339_.72.0428b28: 戒。自懺悔五逆十惡謗法等罪。得四大本淨。
T2339_.72.0428b29: 五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提謂長者。得
T2339_.72.0428c01: 不起法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人
T2339_.72.0428c02: 得須陀洹果。四天王。得柔順忍。三百龍王。
T2339_.72.0428c03: 得不起法忍。自餘天等。無量衆生。發無上
T2339_.72.0428c04: 菩提心。此則世間因果。與得受五戒等。是人
T2339_.72.0428c05: 天法。須陀洹。與諸忍無上菩提心。是三乘

T2339_.72.0428c06:

法也

已上

提謂經中。有諸類人。非唯五百二

T2339_.72.0428c07: 人而已。通三乘説。經文炳然。彼此事似准
T2339_.72.0428c08: 彼判此。故云通三乘説無過。若直指普
T2339_.72.0428c09: 曜。爲通三乘者。事義相違。不作證。故
T2339_.72.0428c10: 折薪云。言有義亦攝人天等者。即佛呪願
T2339_.72.0428c11: 之詞也。文云佛授賈客麨蜜。呪願賈人言。
T2339_.72.0428c12: 今所布施。欲令食者。得充氣力。當令施
T2339_.72.0428c13: 家世世得願。得壽得色。得力。得膽得喜。
T2339_.72.0428c14: 得安快無病。得辨才慧。終保年壽。諸邪惡
T2339_.72.0428c15: 鬼。不得遶近。以有善意。立徳本故。諸
T2339_.72.0428c16: 善鬼神。常當擁護。開示道地。得利讃偶。不
T2339_.72.0428c17: 便屯寒。無復艱患。乃至日月二十八宿。
T2339_.72.0428c18: 四天門王。常隨護助。不令遭横。能有惠意。
T2339_.72.0428c19: 精研學問。敬佛法衆。棄損衆惡。終受古

T2339_.72.0428c20:

祥。種福徳。福行道得

上即人天
乘文也

以先見

T2339_.72.0428c21: 佛一心奉承。致第一福。現世獲估。快解
T2339_.72.0428c22: 見諦。常受福樂。自致泥洹。聞呪願已。皆
T2339_.72.0428c23: 發無上正眞道意。釋曰。故云有義亦攝天

T2339_.72.0428c24:

人乘也。正當三乘。兼攝人天。爾

已上

　問。引

T2339_.72.0428c25: 普曜經。爲取人天。取小乘耶。若取人天。
T2339_.72.0428c26: 非今科意。若取小乘。此意不爾如何　答。
T2339_.72.0428c27: 折薪既立兼正二門。然約科意。雖言三乘。
T2339_.72.0428c28: 正取二乘。章言亦攝。兼攝人天。此亦之言。
T2339_.72.0428c29: 對二乘故。雖攝人天。不違科意。人天亦
T2339_.72.0429a01: 是小乘攝故。如上十宗中明。況有兼正。義
T2339_.72.0429a02: 意可知　問。此有義者。何誰師説　答。此有
T2339_.72.0429a03: 義者。指劉虬公。指事云。有義亦攝人天等法
T2339_.72.0429a04: 者。劉虬五時教云。第一時者。佛初成道。爲
T2339_.72.0429a05: 提謂波利等五百賈人。但説三歸五戒十善。
T2339_.72.0429a06: 世間因果教。即提謂等五戒。本行經。是未

T2339_.72.0429a07:

有出世善根器故。

若依此義。
人天教攝

安云。非直小

T2339_.72.0429a08:

乘同於一乘。亦即人天。亦同一乘也

已上

T2339_.72.0429a09: 故指劉虬。言有義也　問。玄記二云。依普
T2339_.72.0429a10: 曜經。第二七日。於鹿野薗。爲彼五人。三轉

T2339_.72.0429a11:

四諦。此是小乘

已上

普曜第二七日。唯在賈

T2339_.72.0429a12: 人。度五比丘。在下。化五人法輪品。應是
T2339_.72.0429a13: 後時。何言二七　答。見普曜説。度賈客
T2339_.72.0429a14: 已。梵王請法。如來受請。即往鹿苑。五比丘
T2339_.72.0429a15: 即是第二七日之内。是故玄記引以爲證。故
T2339_.72.0429a16: 普曜經。事直二門。若就賈人。是人天乘。若
T2339_.72.0429a17: 約五人。是聲聞乘。不同彼五分律。由經八
T2339_.72.0429a18: 七日故。就二七日。唯取賈人　問。若爾。五
T2339_.72.0429a19: 分賈人。二七應人天乘。何就鹿苑。正言小
T2339_.72.0429a20: 乘　答。彼從第二七日取之。以明同時異
T2339_.72.0429a21: 處之義。但言鹿苑者。約正轉法輪。小乘正
T2339_.72.0429a22: 意。唯在此故
T2339_.72.0429a23: 章問説時既同下。二問答釋成。此就已前三
T2339_.72.0429a24: 乘小乘。與一同時異處。通作問答。言故地
T2339_.72.0429a25: 論云時處等校量等者。此顯轉證之義。謂第
T2339_.72.0429a26: 六會。於欲界頂。他化自在天。摩尼寶藏
T2339_.72.0429a27: 殿。説十地法門。即是第二七日時分。時既
T2339_.72.0429a28: 起説之初。處亦欲界之頂。故作此釋。顯法
T2339_.72.0429a29: 殊勝。時是同一。初會即是第二＊七故。今準
T2339_.72.0429b01: 欲頂。顯道樹下最上殊勝。不起證法之處。
T2339_.72.0429b02: 如所證法説故。隨法高上。處亦高故。或可。
T2339_.72.0429b03: 非是轉證。七處八會。既是同時。他化自在。
T2339_.72.0429b04: 不離道樹。擧他化天。即是道樹。言欲明
T2339_.72.0429b05: 逐機改異等者。義苑云。或曰。同時異處。如
T2339_.72.0429b06: 來之身。還去來耶。若有去來。焉得同時。若
T2339_.72.0429b07: 無去來。何經兩處。答曰。性普。智周。不動
T2339_.72.0429b08: 而遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共
T2339_.72.0429b09: 觀。南者見月。千里隨南。北者見月。千里

T2339_.72.0429b10:

隨北。停舟之者見月。不離中流

已上

隨機

T2339_.72.0429b11: 異見。不失時宜。如來化儀。不可思議
T2339_.72.0429b12: 章第二時處倶異下。是第二門。於中分二。
T2339_.72.0429b13: 初牒章叙意。二隨章辨相。今初。言事處倶
T2339_.72.0429b14: 異者。準上同時異處言之。應作二門。一
T2339_.72.0429b15: 三乘與一異時同處。二小乘與一異時異處。
T2339_.72.0429b16: 而合合明。隨簡略故。雖是合雜。而於其
T2339_.72.0429b17: 中。大小簡別。可知倶異。言由與一乘不即
T2339_.72.0429b18: 義故者。前出二義。此同非一義。斯乃略叙
T2339_.72.0429b19: 時處倶異所以
T2339_.72.0429b20: 章或三七日後説下。二隨章辨相。亦二。初
T2339_.72.0429b21: 擧列異説。二結釋義異。今初。此中擧列諸
T2339_.72.0429b22: 教異説。總有六教。多分最初小乘之事。於
T2339_.72.0429b23: 中三類。或大乘教。説小乘事。如法花等。
T2339_.72.0429b24: 或小乘教。説小乘事。或可。有大乘教中。説
T2339_.72.0429b25: 大乘事。隨機異聞。法應爾故。故下結云。當

T2339_.72.0429b26:

知三乘小乘教。並非第二七日説

已上

言

T2339_.72.0429b27: 或三七日後説如法法花經説者。此出彼經
T2339_.72.0429b28: 第一方便品廣偈中。彼明諸佛道同儀式。先
T2339_.72.0429b29: 小後大先三後一。文云。我始坐道場。觀樹
T2339_.72.0429c01: 亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得
T2339_.72.0429c02: 智慧。微妙最第一。衆生諸根鈍。著樂癡所

T2339_.72.0429c03:

盲。如斯之等類。云何而可度

乃至有
梵天請

尋念

T2339_.72.0429c04: 過去佛所行方便力。我今所得道。亦應説

T2339_.72.0429c05:

三乘

乃至諸
佛讃等

思惟是事已。即趣波羅奈。諸

T2339_.72.0429c06: 法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲
T2339_.72.0429c07: 五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音法僧

T2339_.72.0429c08:

差別名

已上

是住禪定。經三七日。厥後往

T2339_.72.0429c09: 鹿苑。説小乘等法。而上思惟。云亦應説三
T2339_.72.0429c10: 乘。又諸佛慰喩中云。我等亦皆。得最妙

T2339_.72.0429c11:

第一法。爲諸衆生類。分別説三乘

乃至

雖

T2339_.72.0429c12:

復説三乘。但爲教菩薩。

已上

此三乘言。非

T2339_.72.0429c13: 唯小教中之三乘。亦含大乘教中三乘。久後
T2339_.72.0429c14: 三乘大乘。不待言。論＊二七已後。初説三
T2339_.72.0429c15: 乘大乘。事必應有。言或六七後説如四分
T2339_.72.0429c16: 律及薩波多論説者。且四分律。出第三十
T2339_.72.0429c17: 一。受戒犍度。彼意説言。釋迦菩薩。坐菩提
T2339_.72.0429c18: 樹下。成正覺已。七日端坐。受解脱樂。從
T2339_.72.0429c19: 三昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受

T2339_.72.0429c20:

樂

是第
二日

出定。即受樹神呵梨勤菓。亦坐樹

T2339_.72.0429c21:

下。七日遊禪

是第三
七日

從三昧起。往欝鞞羅

T2339_.72.0429c22: 村受婆羅門食。已上三七。並在菩提樹下。
T2339_.72.0429c23: 次二七日。在離波那樹下。從禪定起。如
T2339_.72.0429c24: 次即受欝鞞羅婆村。婆羅門婦。及男女食。
T2339_.72.0429c25: 幷前三七。即成五七。第六七日。往文鱗龍
T2339_.72.0429c26: 宮。入禪受樂。縱禪定起。到阿輸婆羅尼
T2339_.72.0429c27: &T025632;

律樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。此法。
T2339_.72.0429c28: 甚深。 &MT10769;

知

解。永寂休息。微妙最上等。梵
T2339_.72.0429c29: 王請法。許請觀機。乃至往鹿野苑。度五
T2339_.72.0430a01: 比丘。此則六七日後。如是轉法輪也。言薩
T2339_.72.0430a02: 婆多論者。釋十誦律觀漢所造。此是律論。
T2339_.72.0430a03: 具云薩婆多毘尼毘婆沙。有九卷焉。彼第
T2339_.72.0430a04: 二云。佛初得道。於七七日中。遊諸法門。及
T2339_.72.0430a05: 觀衆生。初七日。入喜法門。第二七日。入樂
T2339_.72.0430a06: 法門。第三七日。入諸解脱。第四七日。遊入
T2339_.72.0430a07: 大舍。第五七日。入逆順觀十二因縁。第六
T2339_.72.0430a08: 七日。重復遊歴前諸法門。第七七日。觀諸

T2339_.72.0430a09:

衆生。應受化者

已上

第七七日。非是入禪。

T2339_.72.0430a10: 唯是觀見機宜而已。前四分律六七日間。
T2339_.72.0430a11: 唯云受解脱樂。不擧所入法門名體。多論
T2339_.72.0430a12: 六七。皆明定名。四分釋家。即取多論。解四
T2339_.72.0430a13: 分定。故多論中。六七日後。觀機見縁。往鹿
T2339_.72.0430a14: 野苑。度五比丘。折薪云。或七七如興起行
T2339_.72.0430a15: 經者。當讀此經。即無此説。後讀出曜。方
T2339_.72.0430a16: 見此文。故出曜第八云。佛受二賈客食。呪
T2339_.72.0430a17: 願已。爾時世尊。七七四十九日。默然不
T2339_.72.0430a18: 説法。内自思惟。欲使前人自來詩受。時摩
T2339_.72.0430a19: 竭人民。聞菩薩已成佛道。晝夜懇惻。追念

T2339_.72.0430a20:

如來

大既亦指興起行經。乃依今章。由
失檢對。致誤。書經各爾。已上薪文

興起

T2339_.72.0430a21: 行經二卷。是小乘藏。後漢外國三藏。康孟詳
T2339_.72.0430a22: 譯。是單譯本。開元録十三云。右此興起行經。
T2339_.72.0430a23: 大周録中。編爲重譯。云與木槍刺脚因縁

T2339_.72.0430a24:

經。同本異譯者誤者也

已上

尋經本。總有十

T2339_.72.0430a25: 縁。其木槍刺脚經。即十縁之一縁也。鈔出別
T2339_.72.0430a26: 行。如觀世音經等類。既非再翻。故爲單本

T2339_.72.0430a27:

已上

言十縁者。佛自宜説宿世因縁。有此十

T2339_.72.0430a28: 縁。彌陀利宿縁奢彌跋宿縁。頭痛宿縁。骨節

T2339_.72.0430a29:

煩疼因縁。皆痛宿縁。木槍剌脚因縁

已上在
上卷經

T2339_.72.0430b01: 地婆達兜。擲石縁。旃婆謗佛縁。食馬麥宿縁。

T2339_.72.0430b02:

苦行宿縁

已上在
下卷經

是其十也。彼經雖説十因

T2339_.72.0430b03: 縁。而不見説七七日事。今章指此。未詳
T2339_.72.0430b04: 何意。彼出曜經。有二十卷。竺佛念譯。是賢聖
T2339_.72.0430b05: 集。而彼第八。亦無其文。言或八七日乃説
T2339_.72.0430b06: 如十誦律説者。折薪云。當檢十誦。亦無
T2339_.72.0430b07: 此説。故大疏却指五分七八。然五分律所説。
T2339_.72.0430b08: 還與四分大同。乃六七爾。疑兩處皆失撿

T2339_.72.0430b09:

對

已上

言或五十七日後説如大智論説者。

T2339_.72.0430b10: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請故。便
T2339_.72.0430b11: 入涅槃。後化佛身及七寶塔。證説法花經
T2339_.72.0430b12: 故。一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
T2339_.72.0430b13: 熟。便捨入涅槃。留化佛一劫。以度人。今是
T2339_.72.0430b14: 釋迦牟尼佛。得道後。五十七日。寂不説法。
T2339_.72.0430b15: 自言我法甚深。難解難知。衆生縛者。不如
T2339_.72.0430b16: 默然入涅槃樂。是時諸菩薩。及釋提桓因。
T2339_.72.0430b17: 梵天王禮請。佛爲衆生。鹿林中。初轉法輪

T2339_.72.0430b18:

已上

智論唯言五十七日。而料簡之。在下

T2339_.72.0430b19: 十二遊經之後也。言一年不説法經十二年
T2339_.72.0430b20: 方度五人如十二遊經説者。十二遊經一卷。
T2339_.72.0430b21: 東晋西域迦留陀伽譯。在賢聖集中。略説
T2339_.72.0430b22: 如來成道之後。十二年中。所行之事。法苑
T2339_.72.0430b23: 云。十二遊經云。佛以二十九出家。三十五
T2339_.72.0430b24: 得道。從四月八日。至七月十五日。坐樹

T2339_.72.0430b25:

下爲一年。

即一年
不説法

二年於鹿野薗中。爲阿若

T2339_.72.0430b26: 物隣等説法。復爲畢婆般等説法。復爲迦
T2339_.72.0430b27: 者羅等十七人説法等。三年爲欝毘迦葉兄
T2339_.72.0430b28: 弟三人説法。滿千比丘。四年象頭山上。爲
T2339_.72.0430b29: 龍鬼神説法。五年於竹園中。爲私訶味。説
T2339_.72.0430c01: 法。五年去來至舍衞時。舍利弗作婆羅門。
T2339_.72.0430c02: 有百二十五弟子。坐一樹下。時目連爲彌夷
T2339_.72.0430c03: 羅國中。作承相將軍。出行見舍利弗坐樹
T2339_.72.0430c04: 下問。何坐此。答言學道。目連即願爲伴。
T2339_.72.0430c05: 乃遣百官還去。唯留百二十五人。二人合
T2339_.72.0430c06: 有二百五十人。舍利弗入城分衞見馬師。
T2339_.72.0430c07: 爲説因縁生滅。舍利弗。便得須陀洹。歡喜
T2339_.72.0430c08: 即還。爲目連説。亦得初果。二人幷弟子。
T2339_.72.0430c09: 出家得阿羅漢道。六年須達與太子祇陀。
T2339_.72.0430c10: 建佛精舍。作十二佛圖寺。七十二講堂。三
T2339_.72.0430c11: 千六百間屋。五百樓閣。七年 &T025632;

邪尼國。爲
T2339_.72.0430c12: 婆陀和菩薩等八人。説般舟經。八年在柳山
T2339_.72.0430c13: 中。爲長眞陀羅王弟説法。九年穢澤中。爲
T2339_.72.0430c14: 陀崛摩説法。十年還摩竭提國。爲弗迦沙
T2339_.72.0430c15: 王説法。十一年恐懼樹下。爲彌勒。説本
T2339_.72.0430c16: 起。十二年還父王城中。爲釋氏精廬去城八
T2339_.72.0430c17: 十里。爲差摩竭説法。還國爲父王及釋迦
T2339_.72.0430c18: 種説法。度八萬四十人。得須陀洹道。是
T2339_.72.0430c19: 十四國。佛十二年。於中遊化説法。釋曰。據
T2339_.72.0430c20: 此經。初一年不説。從第二年。至十二年。
T2339_.72.0430c21: 説法度人。今文云十二年方度五人者。恐十
T2339_.72.0430c22: 字是第字。合云第二年方度五人。對文可

T2339_.72.0430c23:

見

已上

此十字者。慈恩法苑。所引亦爾。十

T2339_.72.0430c24: 字作第。此義有理。又一義云。經十二年。
T2339_.72.0430c25: 遊方化人。其中最初。度五比丘。非謂成道
T2339_.72.0430c26: 經十二年。初度陳如。度五人者。是最初故。
T2339_.72.0430c27: 言有人解云等者。折薪云。有人下。會經論
T2339_.72.0430c28: 語別教同。然十二遊經。從四月八日。至
T2339_.72.0430c29: 七月十五日。爲一年者。乃僧臈之年。非歳
T2339_.72.0431a01: 時之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
T2339_.72.0431a02: 者。四月八日。至七月十五日。止有九十八
T2339_.72.0431a03: 日。故進非五十箇七日。退非五十七日。而
T2339_.72.0431a04: 章引彼會釋。似失撿對。而大疏雖云大

T2339_.72.0431a05:

同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。

已上

問。

T2339_.72.0431a06: 此有人解。五十箇七日義者。章主許之耶。
T2339_.72.0431a07: 若許之者。如折薪覈。進退有失如何　答。
T2339_.72.0431a08: 此一段文。與慈恩同。疏是不嫌。似引用
T2339_.72.0431a09: 之。唯引有義。顯異而已。異説是多。以末教
T2339_.72.0431a10: 故。法苑一云。十二由經云。成道竟一年。不
T2339_.72.0431a11: 説法。經十二年。方度五人。智論云。初成道
T2339_.72.0431a12: 竟。五十七日。佛不説法。有人解云。即五十

T2339_.72.0431a13:

箇七日。與十二由經一年不説法同也

已上

T2339_.72.0431a14: 法苑不破。唯是引用。旦顯異説差別非一。
T2339_.72.0431a15: 十二年言。與今章同。恐彼十字。應是第
T2339_.72.0431a16: 子。今章爲明末教隨宜差別不同。故引
T2339_.72.0431a17: 用之。如來成道最初説法。諸教異説。如是非
T2339_.72.0431a18: 一。寶師倶舍疏一。具引會之。多分同今
T2339_.72.0431a19: 章所引文。彼又引毘婆沙論云。四月調機。
T2339_.72.0431a20: 後轉法輪。有經云。半年後説。彼師正義。

T2339_.72.0431a21:

佛成道竟。六七日中。受解脱樂

於中六日減
却。出定之日。

T2339_.72.0431a22:

即入定故

三七日中。思法觀機。四月調機。乃轉法

T2339_.72.0431a23: 輪。會異説云。四分律六七日者。受解脱樂
T2339_.72.0431a24: 時。法花經三七日者。思惟法時。出曜莊嚴經
T2339_.72.0431a25: 七七日。五分律八七日等。通思惟法時。智論
T2339_.72.0431a26: 五十七日者。梵王請前。婆沙四月者。調五比
T2339_.72.0431a27: 丘根時。有經半年者。以六月故。十二由經
T2339_.72.0431a28: 一歳者。以經一夏。律及受歳經。以夏爲歳

T2339_.72.0431a29:

故

已上

彼師會異説已。破諸師云。自古經

T2339_.72.0431b01: 律論師。皆云見聞異也。意説。佛在世時。
T2339_.72.0431b02: 隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
T2339_.72.0431b03: 或見少日後轉法輪。今詳不爾。釋迦如來。
T2339_.72.0431b04: 八相成道。示有父母妻子生日出家成道爲
T2339_.72.0431b05: 五比丘轉法輪日大小乘説理合皆道如説經
T2339_.72.0431b06: 行遂近觀樹等事容有異也佛神境力入定

T2339_.72.0431b07:

之相事難知故

已上

諸師多云蓋是衆生見聞

T2339_.72.0431b08:

不同

云云

定賓律師。飾宗記中。破寶師義。

T2339_.72.0431b09: 還成古徳見聞有異之義。智首法礪慈恩師
T2339_.72.0431b10: 等。皆作見聞不同之釋。且玄賛第四云。諸
T2339_.72.0431b11: 經説佛成道已後説法。時節各各不同。此云
T2339_.72.0431b12: 三七日。彌沙塞律。三昧七日。與十地經同。
T2339_.72.0431b13: 七日不説法。顯示自受法樂故。爲令衆生
T2339_.72.0431b14: 増愛敬故。律及薩婆多傳。過六七四十二
T2339_.72.0431b15: 日。方説法。梵天來請。憍陳如等。根方熟
T2339_.72.0431b16: 故。又有説云。夏安居後。方度五人。十二由
T2339_.72.0431b17: 經。成道後二年。方度五人。智度論説五十
T2339_.72.0431b18: 七日不説法。此皆諸部宣見不同。未可和
T2339_.72.0431b19: 會。然今解者。大乘以法花爲正。此説通行
T2339_.72.0431b20: 四諦法輪。故三七日。若唯説大乘法輪。十

T2339_.72.0431b21:

地爲正。第二七日。説十地故

已上

嘉祥法

T2339_.72.0431b22: 花義疏四云。於三七日中者。第二明思惟時
T2339_.72.0431b23: 也。彌沙塞律云。三昧七日。此與十地論同。

T2339_.72.0431b24:

乃至

此經明過三七日方説。律中及薩婆多

T2339_.72.0431b25: 傳。過六七四十二日方説。十二由經。成道
T2339_.72.0431b26: 竟。第二年。方度五人。則一年不説。智度論
T2339_.72.0431b27: 云。五十七日。不説法。或可則是五十七日。
T2339_.72.0431b28: 或是五十箇七日。計近一年。與十二由經

T2339_.72.0431b29:

相應。適縁見聞。不須會也

已上

慈恩義勢。

T2339_.72.0431c01: 似嘉祥疏。賢首文勢。似慈恩釋。賢首宗旨。
T2339_.72.0431c02: 別教説時。恒定不改。末教不定。時處倶異。
T2339_.72.0431c03: 宜縁不同。與本非一。隨根縁故。異類多端。
T2339_.72.0431c04: 即隨應故
T2339_.72.0431c05: 章以此等教下。二結釋義意。亦二。初正結
T2339_.72.0431c06: 時處倶異。二兼結總科二段。然宋本云以此

T2339_.72.0431c07:

等教。

乃至

教差別故隨機宜故餘可准知。對

T2339_.72.0431c08:

校和本脱落或前後故

乃至

二類故也二十一

T2339_.72.0431c09: 字。今初結倶異者。既言當知三乘小乘。明
T2339_.72.0431c10: 知。倶異可有二門。而總合明故。不分門。
T2339_.72.0431c11: 言或前後故者。是此時處倶異中之前後。即
T2339_.72.0431c12: 於三七日。乃至一年之間。以分前後。以不
T2339_.72.0431c13: 剋定故。名爲前後也。非謂二七已前爲
T2339_.72.0431c14: 前。二七已後爲後
T2339_.72.0431c15: 章是一乘法下。二兼結總料二段。言三乘等
T2339_.72.0431c16: 法有二類者。一三乘與一同時異處。小乘與
T2339_.72.0431c17: 一同時異處。是爲一類。二三乘與一異時異
T2339_.72.0431c18: 處。小乘與一異時異處。是爲一類。斯乃末
T2339_.72.0431c19: 教之中。總料二段也。言也故者。文字上下。
T2339_.72.0431c20: 可作故也。言餘可準知者。顯義不盡。有
T2339_.72.0431c21: 餘門故　問。上來所明。末教時處。同時異
T2339_.72.0431c22: 處。異時異處。此之二門。盡不盡耶。若攝盡
T2339_.72.0431c23: 者。餘門何通。本業瓔珞經。是異時同處。慈覺
T2339_.72.0431c24: 大師義綱集上云。一行云。三陀羅尼集上

T2339_.72.0431c25:

云。如來成道。二十八年。説瓔珞經

已上三陀
羅尼者。

T2339_.72.0431c26:

花嚴方
等般若

此是異時。瓔珞經初云。一時佛重。遊於

T2339_.72.0431c27: 洴沙王國。道場樹下。成正覺處。後座如故。
T2339_.72.0431c28: 昔始得佛。光影甚明。今後故。四十二光光。
T2339_.72.0431c29: 皆有百方阿僧祇功徳光。爲瓔珞。嚴好佛
T2339_.72.0432a01: 身等。此是同處。梵網經云。爾時釋迦牟尼
T2339_.72.0432a02: 佛。初坐菩提樹下。成無上覺。初結菩薩波

T2339_.72.0432a03:

羅提木叉

已上

此是同時同處所説。言初結

T2339_.72.0432a04: 故。是與一同時。言樹下故。是與一同處。此
T2339_.72.0432a05: 之二門。既在經中。不可言前二攝盡。其時
T2339_.72.0432a06: 處。若言不攝盡者何不擧此二門　答。今
T2339_.72.0432a07: 立此門。明時處相。爲顯寄託時處。定法
T2339_.72.0432a08: 本末。隨依人法。□化儀事故。擧同時異處。
T2339_.72.0432a09: 異時異處。辨定本末難思之義。故約寄顯。
T2339_.72.0432a10: 此二攝盡彼異時同處。雖有此事。不足寄
T2339_.72.0432a11: 對顯法勝妙。是故章中。不擧之也。同時
T2339_.72.0432a12: 同處。不可有之。但梵網經。雖言初結。一
T2339_.72.0432a13: 乘花嚴。化教之後。創説制教。又不待犯縁。
T2339_.72.0432a14: 最初頓結。不同聲聞。故言初結。彼經總有
T2339_.72.0432a15: 十住處。會又有根本臺上説會。最後化身釋
T2339_.72.0432a16: 迦。於閻浮提菩提樹下。重説十重六八戒
T2339_.72.0432a17: 等。此等並是説花嚴後。於三乘門。示此化
T2339_.72.0432a18: 儀。都不可有同時處義。天台大師。判梵網
T2339_.72.0432a19: 經。爲花嚴結經。彼亦花嚴之後。説梵網經。
T2339_.72.0432a20: 今花嚴宗。本教已前。無有演説枝末之教。
T2339_.72.0432a21: 以本教上。示末教法故。梵網花嚴。説時前
T2339_.72.0432a22: 後。文義重重。卒難辨明。今略示要。以定義
T2339_.72.0432a23: 旨。引文立義。會違通難。具如梵網日珠鈔
T2339_.72.0432a24: 中。上來教起前後門竟

T2339_.72.0432a25:

五教章通路

卷第十七

＊

T2339_.72.0432a26:
T2339_.72.0432a27:
T2339_.72.0432a28:
T2339_.72.0432a29:
T2339_.72.0432b01:
T2339_.72.0432b02:
T2339_.72.0432b03: 五教章通路

卷第十八
T2339_.72.0432b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0432b05: 第七決擇前後意
T2339_.72.0432b06: 於中分二。初標章。二辨相。今初。決擇前後
T2339_.72.0432b07: 意第七者。宋本云第七決擇其意。如卷初
T2339_.72.0432b08: 標。所言其者。與次前門。鉤 &T054639;

而來。前門具
T2339_.72.0432b09: 明教起前後。一乘本教。要是最先。末教諸
T2339_.72.0432b10: 乘。與根本教。或是同時。或是異時。言異時
T2339_.72.0432b11: 者。即是後時。其教起處。要是異處。定無與
T2339_.72.0432b12: 一同處而説。何故。一乘三乘教起。如是前
T2339_.72.0432b13: 後差別不同。斯乃於此世中。一三五教。縁熟
T2339_.72.0432b14: 異故。聞教初起。隨亦不同。非唯初起。其 &MT10755;

T2339_.72.0432b15: 起處。隨機趣入差別不同。今立別門。陳述
T2339_.72.0432b16: 其意。是故次前。此章而來。故其意者。即前
T2339_.72.0432b17: 後意。令言顯了故。言前後。此門所立。繋屬
T2339_.72.0432b18: 前章。與前合明。義亦無妨。而顯縁熟入法
T2339_.72.0432b19: 之相。故立別章。更開十門
T2339_.72.0432b20: 章然諸數前後下。二辨相。亦二。初叙意分
T2339_.72.0432b21: 門。二一或有衆生下。隨門明義。十門星羅。
T2339_.72.0432b22: 不科自分。第一始終聞小。言於此世中等
T2339_.72.0432b23: 者。如來出世。説法度生。有縁之機。聞法悟
T2339_.72.0432b24: 道。事不卒感。皆由宿因。植因不同。此世聞
T2339_.72.0432b25: 法得益亦異。由今事故。當來亦異。然今不
T2339_.72.0432b26: 論前世當來。唯於此世。判悟入相。過未不
T2339_.72.0432b27: 定。機宜難定。或轉根而來。或下中而來。或
T2339_.72.0432b28: 迴心而來。或勝進而往。故以此世。定其分
T2339_.72.0432b29: 齊。義苑云。從初得道。迄至涅槃。同此類教。
T2339_.72.0432c01: 則初度陳如。後度須跋。中間亦唯説小益
T2339_.72.0432c02: 小。如四阿含經及五部律。言於此世中者。
T2339_.72.0432c03: 揀濫也。恐有執言小乘始終定者。豈非
T2339_.72.0432c04: 定性聲聞故。今云於此世中。非約一人。多
T2339_.72.0432c05: 世同聞一類之法。以容轉根器故。故非定
T2339_.72.0432c06: 性。亦非通收不定性人。但要約一世一類

T2339_.72.0432c07:

定者耳

已上

此所被者。愚法小乘。愚法教中。

T2339_.72.0432c08: 不許迴心。終教見之。皆入大乘。但隨定
T2339_.72.0432c09: 不足界内界外別。始教之中。有迴不迴。定
T2339_.72.0432c10: 性不迴。不定迴心。今唯約就愚法教意。三
T2339_.72.0432c11: 乘終歸皆灰類滅。全如始教定性之人。彼定
T2339_.72.0432c12: 性中。有愚不愚。愚法之者。不信大乘。二十
T2339_.72.0432c13: 部黨。同彼愚法。言小乘諸部執不信大乘者
T2339_.72.0432c14: 是者。此諸部者。滅後分部。佛在世時。始終
T2339_.72.0432c15: 既小。彼徒師資。相襲相承。流至滅後。乃至
T2339_.72.0432c16: 後代。諍論分部。五百部黨。小乘異宗。曾聞
T2339_.72.0432c17: 龍樹説畢竟空大乘深理。如刀割胸。諸部
T2339_.72.0432c18: 小乘。弘敷五印。各執自宗。謗摩訶衍言。大
T2339_.72.0432c19: 乘非佛説。是壞正法者之説。慈氏降下。説
T2339_.72.0432c20: 大乘論。建立七因。成立大乘決定是佛説
T2339_.72.0432c21: 義。及無著。世親。安惠。難陀。護法。親光等。諸
T2339_.72.0432c22: 大論師。各造雅論。陳大乘義。互顯一實眞
T2339_.72.0432c23: 正之理。倶破小執。弘大乘宗。馬鳴菩薩。出
T2339_.72.0432c24: 世已來。破小顯大。連續甚昌。而彼諸部小
T2339_.72.0432c25: 乘黨類。横竪流布。保執不止。良由在世始
T2339_.72.0432c26: &MT10755;

聞小。不入大乘。餘潤故耳
T2339_.72.0432c27: 章二或有衆生下。是第二進入初教。言中論
T2339_.72.0432c28: 初説者是者。中論第一云。問曰何故造此中
T2339_.72.0432c29: 論。答曰。有人言。萬物從大自在天生。有人
T2339_.72.0433a01: 言。從韋 &MT02395;

天生。有人言。從和合生。有人
T2339_.72.0433a02: 言。從時生。有人言。從世性生。有人言。從
T2339_.72.0433a03: 變生。有人言。從自然生。有人言。從微塵
T2339_.72.0433a04: 生。有如是等謬故。墮於無因邪因斷常等
T2339_.72.0433a05: 邪見。種種説我我所。不知正法。佛欲斷
T2339_.72.0433a06: 如是等諸邪見。令知佛法故。先於聲聞法
T2339_.72.0433a07: 中。説十二因縁。又爲已習行。有大心。堪受
T2339_.72.0433a08: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法。
T2339_.72.0433a09: 不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有。如
T2339_.72.0433a10: 般若波羅密中説。佛告須菩提。菩薩坐道
T2339_.72.0433a11: 場時。觀十二因縁。如虚空不可盡。佛滅
T2339_.72.0433a12: 度後後五百歳。像法中。人根轉鈍。深著諸
T2339_.72.0433a13: 法。求十二因縁。五陰。十二入。十八界等。
T2339_.72.0433a14: 決定相。不知佛意。但著文字。聞大乘法
T2339_.72.0433a15: 中。説畢竟空。不知何因縁故空。即生見
T2339_.72.0433a16: 疑。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。
T2339_.72.0433a17: 如是。則無世諦第一義諦。取是空相。而起
T2339_.72.0433a18: 貪著。於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲

T2339_.72.0433a19:

是等故。造此中論

已上

折薪集成。引中

T2339_.72.0433a20: 論文乃至畢竟空無所有。如般若已下不引。

T2339_.72.0433a21:

非當要故。今爲知其證據。

幷

問答始終。具

T2339_.72.0433a22: 引一段。壽靈大徳。即引餘段。此青目論
T2339_.72.0433a23: 師。作此問答。顯龍樹菩薩造中論。文意
T2339_.72.0433a24: 如來在世。爲破外見。於小乘教。説正因
T2339_.72.0433a25: 縁。機根熟時。説大乘空。龍樹大士。出佛滅
T2339_.72.0433a26: 後。爲莊嚴佛。破見立正。造此中論。破
T2339_.72.0433a27: 邪顯正。令諸衆生入正見道。於此文中。
T2339_.72.0433a28: 陳顯如來先説小乘。後説大乘空教法門。
T2339_.72.0433a29: 即是漸入二階次第
T2339_.72.0433b01: 章三或有衆生下。第三進入終教。此是解深
T2339_.72.0433b02: 密經所説。三時次第。彼經本意。攝漸悟機。
T2339_.72.0433b03: 不住二階。即入第三。雖彼第三時。攝機
T2339_.72.0433b04: 是始教。而該不空中道妙理。是故此章。頻
T2339_.72.0433b05: 屬 &MT10755;

教。已上三類。不離三時。唯住初時。是
T2339_.72.0433b06: 第一類。至第二時。是第二類。至第三時。即
T2339_.72.0433b07: 此第三
T2339_.72.0433b08: 章四或有衆生下。此是第四從漸不定爲始
T2339_.72.0433b09: 爲 &MT10755;

。答。所引維摩三十二人。不二法門。並
T2339_.72.0433b10: &MT10755;

教意。從此勝進。入頓即定。故此漸者。是
T2339_.72.0433b11: &MT10755;

教漸　問。頗有從始教入頓教者耶　
T2339_.72.0433b12: 答。可有其事。何無此機。始教空門。密示頓
T2339_.72.0433b13: 教昇進便易。縁熟必入　問。若爾。非是漸
T2339_.72.0433b14: 入次第如何　答。此約漸頓次第爲言。不
T2339_.72.0433b15: 更細分。故無所妨。又不經 &MT10755;

教。有何妨

。
T2339_.72.0433b16: 機根入法。事不定故　問。頗有小始 &MT10755;

頓進
T2339_.72.0433b17: 入。及始 &MT10755;

頓漸入者耶。若有之者。文何不
T2339_.72.0433b18: 擧　答。此二類者。決定可有。文中何必具
T2339_.72.0433b19: 足擧盡。從漸入中。二類。兼攝。且引維摩。似
T2339_.72.0433b20: 局 &MT10755;

教。而通諸類。縁不定故　問。頗有從
T2339_.72.0433b21: 小入頓者耶　答。可有何無。縁 &MT10769;

思故。
T2339_.72.0433b22: 如達摩大師。在西天時。爲引小機。説小
T2339_.72.0433b23: 乘法。然後令入大道。即其事也。上來三類。
T2339_.72.0433b24: 並是次第進入之者。第四類中。細分有五。謂
T2339_.72.0433b25: &MT10755;

頓人。始

頓者。小始

頓。從始入頓。從
T2339_.72.0433b26: 小入頓也
T2339_.72.0433b27: 章五或有衆生下。第五本來頓悟。義苑云。機
T2339_.72.0433b28: 性既異。化儀亦殊。如楞伽經説者第三經
T2339_.72.0433b29: 云。大慧白佛言。如世尊所説。我從某夜得
T2339_.72.0433c01: 最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於某中間。

T2339_.72.0433c02:

不説一字

已上

折薪云。如楞伽者。彼經云。

T2339_.72.0433c03: 大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜

T2339_.72.0433c04:

乃至
如前

不説一字。亦不異説當説。不説是佛

T2339_.72.0433c05: 説。大慧白佛言。世尊如來應供等正覺。何
T2339_.72.0433c06: 因説言不説是佛説。佛告大慧。我因二法
T2339_.72.0433c07: 故。作是説。云何二法。謂縁自得法。及本住
T2339_.72.0433c08: 法。因此二法故。我作如是説。云何縁自
T2339_.72.0433c09: 得法。若彼如來所得之法。無増無減。縁自
T2339_.72.0433c10: 得法。究竟境界。離言説妄想。文字二趣。云
T2339_.72.0433c11: 何本住法。謂古聖道。如金銀等性。法界常
T2339_.72.0433c12: 住。者如來出世。若不出。法界常住。如趣
T2339_.72.0433c13: 彼城道。譬如士大夫行曠野中。見向古城
T2339_.72.0433c14: 平坦正道。即隨入城。受如意樂偈云。我某
T2339_.72.0433c15: 夜得道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無
T2339_.72.0433c16: 所縁自本住故。我作如是説。彼佛及與我。
T2339_.72.0433c17: 悉無有差別。釋曰。此上長行偈頌。皆先明

T2339_.72.0433c18:

無言。次釋無言所以

已上

指事云。如楞伽等

T2339_.72.0433c19: 者。第八卷化品云。復説。如來正遍知。何等夜
T2339_.72.0433c20: 證大菩提。何等夜入般涅槃。於其中間。不
T2339_.72.0433c21: 説一字。又第十卷云。何等夜證法。何等夜

T2339_.72.0433c22:

入滅。於此二中間。我不説一字

已上

又涅

T2339_.72.0433c23: 槃經云等者。當彼第二十六。折薪云。經具云。
T2339_.72.0433c24: 若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
T2339_.72.0433c25: 足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
T2339_.72.0433c26: 名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
T2339_.72.0433c27: 雖説一切諸法。常無所説。是名菩薩修大
T2339_.72.0433c28: 涅槃。釋曰。經無是字。乃有亦字。由前段
T2339_.72.0433c29: 不順頓義故。不引之。但攝一字也。云等
T2339_.72.0434a01: 者。即何以下文也。前教起中。此意不顯。但

T2339_.72.0434a02:

義含爾

已上

義苑云。等者等大般若。彼經四

T2339_.72.0434a03: 百二十五云。我從成道已來。不説一字。
T2339_.72.0434a04: 汝亦不聞。思益第三云。如佛所説。汝等集
T2339_.72.0434a05: 會。當行二事。若聖説法。若聖默然。何謂説
T2339_.72.0434a06: 法。何謂默然　答言。善男子。因四念處。而
T2339_.72.0434a07: 有所説。名聖説法。於一切法。無所憶念。
T2339_.72.0434a08: 名聖默然。斯正説時。心契法理。則不説也。

T2339_.72.0434a09:

時悲緘口名不説耳

已上

集成引大般若。

T2339_.72.0434a10: 同義苑引。又云。五百六十七云。衆生各各
T2339_.72.0434a11: 謂。佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
T2339_.72.0434a12: 名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。無
T2339_.72.0434a13: 聞無得。佛藏經第一念佛品。佛告舍利弗。
T2339_.72.0434a14: 不能通達一切法者。皆爲言説所覆。是
T2339_.72.0434a15: 故如來。知諸語言。皆爲是邪。乃至少有語

T2339_.72.0434a16:

言。不得眞實

已上

此等皆是頓教義理。遍

T2339_.72.0434a17: 在諸經。諸 &T047368;

引之
T2339_.72.0434a18: 章六或有衆生下。第六始 &MT10755;

聞三　問。此三
T2339_.72.0434a19: 乘者。爲唯就始教。通中三教耶　答。折薪
T2339_.72.0434a20: 云。今此三乘。即通中間三教。如探玄云。若
T2339_.72.0434a21: 約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。通益機。
T2339_.72.0434a22: 如前所引力士經。大般若等。諸大乘經。於
T2339_.72.0434a23: 中雖有權實不同。皆具三乘。釋曰。既通權
T2339_.72.0434a24: 實。明知。含具中間三教。定無疑也。今文全

T2339_.72.0434a25:

同

已上

雖通中三。始教是正。 &MT10755;

頓是兼。以

T2339_.72.0434a26: 三乘教是始教故。餘是兼故。言密迹大品
T2339_.72.0434a27: 者。並如上教記前後門中引。本來三乘根熟。
T2339_.72.0434a28: 所聞始 &MT10755;

一類。更無異説
T2339_.72.0434a29: 章七或有衆生下。第七進入同教。此機即是
T2339_.72.0434b01: 從三入同。此類中機。其族極多。並皆從三
T2339_.72.0434b02: 入同教故　問。三乘不定者。爲唯局中三
T2339_.72.0434b03: 耶。爲亦兼小乘耶　答。正在中三。兼通愚
T2339_.72.0434b04: 法。引愚法者 &MT10755;

入一故　問。其從三乘。入
T2339_.72.0434b05: 同相何　答。此類入同者。正是從始入 &MT10755;

。
T2339_.72.0434b06: 從 &MT10755;

入同。經始

同也。或有從始入同。
T2339_.72.0434b07: 或有從 &MT10755;

入同。或有始

頓同。可小始頓
T2339_.72.0434b08: 同。或小始至同。或小 &MT10755;

至同。或經少頓同。
T2339_.72.0434b09: 或從頓入同。或經 &MT10755;

頓入同。或經始頓
T2339_.72.0434b10: 入同。此中如是有十一類。雖彼頓教。是彼
T2339_.72.0434b11: 一類離念之機。非如餘教漸次之例。而是三
T2339_.72.0434b12: 乘趣入之教。從三入一。豈無之耶。是故此
T2339_.72.0434b13: 中。亦攝頓教。言皆依一乘無盡教起者。此
T2339_.72.0434b14: 就華嚴中同教爲言。是故指事具引華嚴入
T2339_.72.0434b15: 法界中未會經疏等解之。此明依本起末
T2339_.72.0434b16: 之門。是故諸有所修已下。正明攝末歸本之
T2339_.72.0434b17: 相。大疏所謂。開漸之本。攝末之本者。即此中
T2339_.72.0434b18: 義。此攝末義。亦通法花。法花既言諸有所
T2339_.72.0434b19: 作常爲一事。豈不爾乎。言花嚴經同教中
T2339_.72.0434b20: 説者。正指所就所據本教。此之十字。宋章

T2339_.72.0434b21:

本無。唯云如會三歸一等

已上

花嚴同教者。

T2339_.72.0434b22: 花嚴圓教。全揀諸宗。是別教意。全收諸宗。
T2339_.72.0434b23: 是同教意。全收之門。往往雖在一部之中。
T2339_.72.0434b24: 而法界品。攝比丘會。化儀之相。即是花嚴同
T2339_.72.0434b25: 教之中。是故章中。指此云爾。雖是同如會
T2339_.72.0434b26: 三歸一等。是法花經開會之事。會歸之相。與
T2339_.72.0434b27: 攝比丘會。大途同故。言又如上所引三乘與
T2339_.72.0434b28: 一乘等者。上教起門同時異處。是同教故。指
T2339_.72.0434b29: 此即云同時説也。即是依本起末。亦是開
T2339_.72.0434c01: 漸之本。言又如法花中迴三入一乘等是也
T2339_.72.0434c02: 者。宋本無之。上文會三歸一。即當和本此
T2339_.72.0434c03: 義。法花迴三。正是同教。既轉保執三乘之
T2339_.72.0434c04: 心。歸入同教一乘法故　問。前言即便定者。
T2339_.72.0434c05: 此下何無此言　答。折薪解云。前之六門。
T2339_.72.0434c06: 皆有即便定者之言。此下四門。皆無此言
T2339_.72.0434c07: 者。已入一乘。更無餘故。且入處隨機有異。
T2339_.72.0434c08: 故分四門。若約教者。七是同教。後三皆別
T2339_.72.0434c09: 教。總此同別並屬圓教。故今文中三乘。皆
T2339_.72.0434c10: 依一乘無盡教起。若三歸一。亦歸前無盡

T2339_.72.0434c11:

教也。故知屬圓

已上

復古記釋此門意云。見

T2339_.72.0434c12: 自得法。是彼方便。捨方便而入正乘。三乘
T2339_.72.0434c13: 爲教。一乘爲義。三一和合。即前同教。或五
T2339_.72.0434c14: 前四。爲方便故。雖非正乘。皆圓教攝。是彼
T2339_.72.0434c15: 方便故。奴屬主也。孔目云。若横依方便法
T2339_.72.0434c16: 門。有二義。今説一乘中。後義與彼究竟圓
T2339_.72.0434c17: 一乘。爲方便。故説一乘。非即圓通自在義
T2339_.72.0434c18: 也。意云。但與彼作方便。得名一乘。非即是
T2339_.72.0434c19: 彼圓通自在無盡法也。故云依彼教起。是
T2339_.72.0434c20: 彼等也。阿含此云淨教。意云。但是言説耳

T2339_.72.0434c21:

已上

折薪云。如會三歸一等者。即會方便

T2339_.72.0434c22: 之教。歸今一乘無盡教也。但有三可歸。

T2339_.72.0434c23:

不同第八三本是一也

已上

此釋宋本六

T2339_.72.0434c24: 字。薪又云。問。前明一三同時説者。正當
T2339_.72.0434c25: 前三乘根定者。故第六中。指密迹大品也。
T2339_.72.0434c26: 今何以此根不定耶　答。今但以此證三

T2339_.72.0434c27:

乘與一乘同時。即依無盡教起故爾

已上

T2339_.72.0434c28: 此之問答。義成局滯。此世受三。有一類人。
T2339_.72.0434c29: 或是根定。或是不定。前第六門。明根定者。
T2339_.72.0435a01: 此第七類。明不定者。不前根定。爲此第七
T2339_.72.0435a02: 類。何對前門。作此問答。集成云。同教一乘。
T2339_.72.0435a03: 爲普爲別。答。普之別也。普之別。何異於別。
T2339_.72.0435a04: 法眞曰。收之是海。具之江水。不同長江。然
T2339_.72.0435a05: 海中江。乃收長江。固味耳　問。此與八門
T2339_.72.0435a06: 如何　答。此多於分諸乘得益。次多於融本

T2339_.72.0435a07:

末得益思之

已上

　問。此世從三來至一

T2339_.72.0435a08: 者。有不入別教唯住同教耶　答。有此機
T2339_.72.0435a09: 類。即此第七爲彼而立。情根萬差。入法非
T2339_.72.0435a10: 一。或有唯住同教之者。或有進入別教
T2339_.72.0435a11: 之者。入別教者。如第八門。住同教者。此
T2339_.72.0435a12: 第七門　問。三乘之機。入法花者。所入一
T2339_.72.0435a13: 乘。即是花嚴。宗家定義。一切應爾。若爾何
T2339_.72.0435a14: 有唯住同教。不入別者　答。法花聲聞。多
T2339_.72.0435a15: 爾。即入別教一乘。言所入一即華嚴者。就
T2339_.72.0435a16: 入花嚴之者爲言。於中自有唯住同教
T2339_.72.0435a17: 　問。有從愚法小乘教中。直入同教。一乘
T2339_.72.0435a18: 者耶　答。根性多種。何無此類。機根久叩。
T2339_.72.0435a19: 頓入同教。如是類族。有何遮妨。然彼三周
T2339_.72.0435a20: 法花聲聞。皆經三乘。調練而入　問。若有
T2339_.72.0435a21: 如是頓入者。更又有入別教者耶　答。既
T2339_.72.0435a22: 入同教何遮入別。又有唯住同不入別
T2339_.72.0435a23: 者
T2339_.72.0435a24: 章八或有衆生下。第八進入別教。義苑云。文
T2339_.72.0435a25: 云堪可進入別教一乘。後却結云如法花同
T2339_.72.0435a26: 教説者。豈不前後相違耶　答曰。此乃由
T2339_.72.0435a27: 三乘根調練既久故。法華會三歸一。故結云
T2339_.72.0435a28: 如法花同教。以同參別。以別該同故。云堪
T2339_.72.0435a29: 可進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但

T2339_.72.0435b01:

入同。此方參別

已上

宋本指教。云如法花

T2339_.72.0435b02:

經同教説者是

已上

故有此問答。會通其相

T2339_.72.0435b03: 違。雖有此言。不可及會。以法花是同教
T2339_.72.0435b04: 從同即入別。故和本唯云如會三歸一等

T2339_.72.0435b05:

已上

同第七門宋本結指。集成云。八從三入

T2339_.72.0435b06:

別。此中約機。今見法華所顯

於一相一味
等。領解斯旨

T2339_.72.0435b07: 海東本。云如華嚴經同教中説者。依主釋

T2339_.72.0435b08:

已上

此海東者。是高麗國和本第七門。有此

T2339_.72.0435b09: 文言焉。折薪云。八或下。三乘入別。如前該
T2339_.72.0435b10: 攝門云一切三乘等本來悉是彼一乘法也。
T2339_.72.0435b11: 何以下。徴釋。釋有二義。初爲彼一乘別教
T2339_.72.0435b12: 所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故次
T2339_.72.0435b13: 云更無異事。不異門義也。言如下。以法花
T2339_.72.0435b14: 正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別教。亦
T2339_.72.0435b15: 同賜三乘。但有一可歸是同。知三全一是
T2339_.72.0435b16: 別。花嚴直體之一。無三乘故。故指法花同

T2339_.72.0435b17:

教説也

已上

和本唯言如會三歸一等。不

T2339_.72.0435b18: 言法花同教。雖不言法華。正當法花教。
T2339_.72.0435b19: 以會三歸一正是法花故。法華會三。所入別
T2339_.72.0435b20: 故。是故此世。入別教者。即指法花同教門
T2339_.72.0435b21: 也　問。何故前門。花嚴同教。唯住同教。不
T2339_.72.0435b22: 言入別此門同教。言入別耶　答。法華誘
T2339_.72.0435b23: 引三乘漸機。令入一乘。開會行相。是同教
T2339_.72.0435b24: 門。所入即是花嚴別教。既是對機同教故。要
T2339_.72.0435b25: 入別教法。花嚴直顯別教一乘。雖時自有
T2339_.72.0435b26: 同教之義。唯是稱性。或是示迹。非是對機漸
T2339_.72.0435b27: 次實類。是故無有至所入相。啻是一往。説
T2339_.72.0435b28: 同教相。或可。示迹之門。有入別事。故六千
T2339_.72.0435b29: 比丘。於文殊所即得十眼十耳等益。此是
T2339_.72.0435c01: 從同入別之相。前第七門。且擧初門。故云
T2339_.72.0435c02: 從三入同教法。略不言其入別之相。又入
T2339_.72.0435c03: 別之義。墮第八門。故海東本。指花嚴。是此
T2339_.72.0435c04: 第八門。遍約法花花嚴爲言。和本不指經。
T2339_.72.0435c05: 唯言會三。故從同入別。通二經故。復古
T2339_.72.0435c06: 云。八從三入別。文云或有衆生。於此世
T2339_.72.0435c07: 中。三乘根不定堪入別教者。則此類衆生。
T2339_.72.0435c08: 初見佛。聞法説三乘。久修根熟。普眼智
T2339_.72.0435c09: 開。見自得法。是佛於一乘。分別説三無異
T2339_.72.0435c10: 事。唯是一乘。故云入別。還是從三入一。但
T2339_.72.0435c11: 根利。不見所捨方便耳。若爲彼一乘之詮
T2339_.72.0435c12: 目。一一圓融故。更無異事。孔目云。由依
T2339_.72.0435c13: 究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲
T2339_.72.0435c14: 一乘所目故。如法花經同教説者。以此經
T2339_.72.0435c15: 宗於會三歸一。是故上之二門。雖入同入
T2339_.72.0435c16: 別。利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴初成
T2339_.72.0435c17: 頓説。無權可會。不通二乘。獨談不共一
T2339_.72.0435c18: 乘。如前別教中該攝一切。本末唯是一乘。

T2339_.72.0435c19:

則是此經所詮。圓別究竟法也

已上

問。從三

T2339_.72.0435c20: 入別。總有幾種　答。與前第七。其相是
T2339_.72.0435c21: 同。但前住同。此進入別。以此爲七八門之
T2339_.72.0435c22: 異。從三來類。即是同第七門中。從三入同。
T2339_.72.0435c23: 有十一類。若加從小直入同教。即成十二。
T2339_.72.0435c24: 此第八門。彼十二類。進入別教　問。從三
T2339_.72.0435c25: 乘教。入別教者。爲必經同教。直入別教
T2339_.72.0435c26: 耶。若必經者。機類萬差。何必無之。依三乘
T2339_.72.0435c27: 教。叩練別機。直入別教。有何遮妨。今章此
T2339_.72.0435c28: 門。不言經同。機根熟時。即知三乘本是
T2339_.72.0435c29: 別教。不見一可歸。不見三可迴一切別
T2339_.72.0436a01: 教。豈借同教。若直入者。所設同教。爲誘三
T2339_.72.0436a02: 乘入一。以爲同教。所入是別。豈無能入而
T2339_.72.0436a03: 至所入如何　答。誘引三乘。入一次第。大
T2339_.72.0436a04: 途所安。必從同教。而入別教宗家解釋。多
T2339_.72.0436a05: 分皆爾。然機純熟。堪直入別。不籍同教。而
T2339_.72.0436a06: 入別教。見不異別。既爲其門。此所見處。
T2339_.72.0436a07: 即別教故。今章此門。文似直入。義亦可兼
T2339_.72.0436a08: 經同教者。若不爾者。從三遍歴同別之
T2339_.72.0436a09: 者。是何門攝。是故隨機。通經不經　問。此
T2339_.72.0436a10: 歴不歴。三乘云何　答。二乘多分。要經同教。
T2339_.72.0436a11: 而有少分直入別教。菩薩之人。或歴不歴。
T2339_.72.0436a12: 初心菩薩。有疑執者。必歴同教。心成別教。
T2339_.72.0436a13: 三乘菩薩。入地等時。縁冥熟故。直入別教。
T2339_.72.0436a14: 同頗有從小直入別耶　答。賢首大師。所
T2339_.72.0436a15: 解之意。不可有彼直入別者。玄記一云。謂
T2339_.72.0436a16: 諸二乘。以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨

T2339_.72.0436a17:

二乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢。

乃至

是

T2339_.72.0436a18: 故當知。一切二乘。總無頓入普賢法界。依
T2339_.72.0436a19: 究竟説。無有二乘而不迴入共教菩薩。
T2339_.72.0436a20: 無彼菩薩。而不入此普賢之法。是故展

T2339_.72.0436a21:

轉。無不皆是此法文器

已上

二乘必先入

T2339_.72.0436a22: 共教法。然後得入別教一乘。此共教者。總
T2339_.72.0436a23: 有二釋。一云。三乘教名共教。若依此義。
T2339_.72.0436a24: 從三乘教。直入別教。不歴同教。或是言
T2339_.72.0436a25: 略。實經同教。名爲共教。若依此義。不經
T2339_.72.0436a26: 三乘。直入同教。後即入別。或是言簡。實經
T2339_.72.0436a27: 三乘。若不爾者。乖常途儀。三云。共教之
T2339_.72.0436a28: 言。兼通三乘及以同教。此二皆名共教法
T2339_.72.0436a29: 故。若依此義。漸歴二階。然後得入別教
T2339_.72.0436b01: 普法。捨二乘名。得菩薩稱者。法花會時。悟
T2339_.72.0436b02: 大受記。正名菩薩。此時即名迴心向大。般
T2339_.72.0436b03: 若等時。信大解法。亦名信解迴心向大。隨
T2339_.72.0436b04: 此二義。成立彼文。故賢首意。無有愚法小
T2339_.72.0436b05: 乘之人。直入別者。若依清涼大師意者。化
T2339_.72.0436b06: 儀前後。建立十門。其第五者。隨機不定門。
T2339_.72.0436b07: 文云。更有一類不定之機。或從小乘。次入
T2339_.72.0436b08: 三乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多

T2339_.72.0436b09:

類機。隨聞一句。異解不同

已上

此中既許

T2339_.72.0436b10: 直入一乘。此一乘者。或云同教。或云別教。
T2339_.72.0436b11: 今云一乘。即是別教。是故大疏。許直入別。
T2339_.72.0436b12: 若不經同。從三入別。其從來處。種類極
T2339_.72.0436b13: 多。全同已前同教諸類。若許直入。成十二
T2339_.72.0436b14: 類
T2339_.72.0436b15: 章九或有衆生下。第九別教因門。義苑云。若
T2339_.72.0436b16: 約一乘。則始 &MT10755;

唯爲圓機。説於圓極。如花
T2339_.72.0436b17: 嚴等。其中不通小乘。故云本來不見説三乘
T2339_.72.0436b18: 小乘等。復説九世該於前後。故云自在演
T2339_.72.0436b19: 説無盡等。此約普賢教分者。謂縁起因門。
T2339_.72.0436b20: 普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生

T2339_.72.0436b21:

與見聞生

已上

宋本云一切佛法。普於初

T2339_.72.0436b22: 時第二七日。海印定中。自在演説無盡。具

T2339_.72.0436b23:

足主伴。無窮因陀羅網微細境界

已下與
和本同

T2339_.72.0436b24: 復古云。不見三小者。直體顯一。爲大菩薩。
T2339_.72.0436b25: 直示法界成佛儀。故對二乘。無所被故。
T2339_.72.0436b26: 無權可會。不同法花破異明一。此約普
T2339_.72.0436b27: 賢教分等。普賢門中。若但約教證。以分二
T2339_.72.0436b28: 分。則教分中。有見開解行。入證分齊。爲
T2339_.72.0436b29: 證分。孔目曰。此約教分説。又曰。此據證説。
T2339_.72.0436c01: 或名三位。或名三生。孔目云。當是圓教證
T2339_.72.0436c02: 分已去。又云。當在圓教位中見聞處説。又
T2339_.72.0436c03: 曰。普賢解行分教義是也。立三分。並是普賢
T2339_.72.0436c04: 門攝。今文約教證二分。爲九十二門。故教

T2339_.72.0436c05:

分中。即見聞及解行處説也

已上

此中見聞

T2339_.72.0436c06: 解行二生。各見此法化儀相貌。見聞生人。深
T2339_.72.0436c07: 植普因。信解本來別教一乘。解行生人。悟
T2339_.72.0436c08: 入證解。更知本來普法無餘。約此二人。陳
T2339_.72.0436c09: 如是相
T2339_.72.0436c10: 章十或有衆生下。第十別教果海。義苑云。前
T2339_.72.0436c11: 門約見聞解行二生。此約證入生。故分二
T2339_.72.0436c12: 門之別。是以解行。則見因門縁起。證入則
T2339_.72.0436c13: 覩果海難思。因果圓融。炳然齊現。並爲別
T2339_.72.0436c14: 教一乘耳。性海隨縁者。謂性起一多之縁。更
T2339_.72.0436c15: 無異事者。竝爲徳用故。是故諸教等者。就
T2339_.72.0436c16: 此門中。縁起亦成性起。故難思而不可説也

T2339_.72.0436c17:

已上

折薪云。第八三乘。本是一乘。第九本

T2339_.72.0436c18:

不見説三乘。今總前九門。無非性海

已上

T2339_.72.0436c19: 復古云。十普賢入證分。此即一乘根性定。
T2339_.72.0436c20: 折成此門。衆生解行滿足。證入果海。則知。
T2339_.72.0436c21: 非是寂滅圓極自在果也。又云即見上來諸
T2339_.72.0436c22: 教等者。當知此中果海。即是發心品初發
T2339_.72.0436c23: 心時。所得果耳。亦不思議等。所顯之果。此
T2339_.72.0436c24: 中説者。即顯果海不可説也。此文云不可
T2339_.72.0436c25: 説不可説者。乃是具徳難思。出於教法耳。
T2339_.72.0436c26: 非言果分玄絶不可説。是故結云此約一乘
T2339_.72.0436c27: 入證分齊處。既言就此處説。顯非果海

T2339_.72.0436c28:

明矣

已上

此復古記。前第九門。名普賢教分。

T2339_.72.0436c29: 對彼此名普賢入證分入果海者。所見之
T2339_.72.0437a01: 相。即此第十。一切諸法。皆入果海。唯證境
T2339_.72.0437a02: 界不可言説　問。上來十門。幾是此世。根
T2339_.72.0437a03: 定不定。請示其相　答。十門之中。第一小
T2339_.72.0437a04: 乘根定。第五頓教根定。第六三乘根定。第九
T2339_.72.0437a05: 第十別教根定。是故五門。竝皆根定。餘五門
T2339_.72.0437a06: 類。竝根不定。第二小乘不定。第三小始不定。
T2339_.72.0437a07: 第四始終不定。第七第八。竝是三乘根不定
T2339_.72.0437a08: 人　問。何故小乘･頓･別三教。各立本定。始
T2339_.72.0437a09: 終二教。不立本定　答。第六三乘根定之
T2339_.72.0437a10: 中。即有本定。始終二人故。不別立。是故
T2339_.72.0437a11: 非無始終本定　問。頓教亦在三乘定中。
T2339_.72.0437a12: 何故別擧本定頓教　答。頓教所立。別被
T2339_.72.0437a13: 離念之機。是故別擧本來頓教之者　問。
T2339_.72.0437a14: 若爾。何故在三定中　答。頓教亦是三乘教
T2339_.72.0437a15: 故。以是三人所得法故　問。此之十門所
T2339_.72.0437a16: 列次第。爲義鉤鏁。爲不然耶　答。大途
T2339_.72.0437a17: 約就五教次第明之。由漸由此。鉤鏁託此。
T2339_.72.0437a18: 義苑云。此上十門起。亦有緒。初小乘定
T2339_.72.0437a19: 性。次迴小入大。大屬於權。迴權入實。實
T2339_.72.0437a20: 通於漸。迴漸入頓。頓由帶漸。然後頓悟幽
T2339_.72.0437a21: 靈。未免形對三乘。故判列三乘定性。次之
T2339_.72.0437a22: 遂乃會三歸同。以同參別。別因具足。別果

T2339_.72.0437a23:

圓彰

已上

如此由漸。立其次第。化儀意致。收

T2339_.72.0437a24: 攝窮究　問。十門化儀。約就五教。各對互
T2339_.72.0437a25: 攝有何等相　答。此是義苑一段問答。乃
T2339_.72.0437a26: 依舊蹤。不可私測。故彼文云。起意既然。未
T2339_.72.0437a27: 審。以此十門化儀。對于化法。五教通局如
T2339_.72.0437a28: 何。答曰。或一門而具多教。則門通而教局。
T2339_.72.0437a29: 或一教而具多門。則教通而門局。是以化儀
T2339_.72.0437b01: 約通相。從始曁終。或無異説。化法約別
T2339_.72.0437b02: 相。指法逗機。隨根悟入。若約喩者。化儀

T2339_.72.0437b03:

如醫方。化法如良藥。準以思之

已上

教儀

T2339_.72.0437b04: 通局。總有四句。一一門一教。如第一第五
T2339_.72.0437b05: 門。二多門一教。如第九十。三一門多教。
T2339_.72.0437b06: 如二三四七八。四一門一多教。是第六門。
T2339_.72.0437b07: 約機各一故。總通三教故　問。玄記第一。
T2339_.72.0437b08: 化儀前後。大例四門。一本末差別門。二依
T2339_.72.0437b09: 本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。
T2339_.72.0437b10: 與此十門。同耶異耶　答。彼初門。攝此
T2339_.72.0437b11: 一六九十。小乘三乘一乘。本末同時。始終一
T2339_.72.0437b12: 類。無異説故。彼第三門。攝此二三。以約
T2339_.72.0437b13: 三時指二經故。彼第四門。攝此七八。本末
T2339_.72.0437b14: 流攝。無障礙故。彼第二門。攝今第六教起
T2339_.72.0437b15: 前後。以本末教起相故。彼四門中。不攝此
T2339_.72.0437b16: 中第四第五。彼約大例。非極細故。清涼大
T2339_.72.0437b17: 師。總立十門。前四同玄。五隨機不定門。六
T2339_.72.0437b18: 顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。
T2339_.72.0437b19: 九談通三際門。十重重無盡門。彼第八門。
T2339_.72.0437b20: 即當此中第四第五。大疏十門。具盡化儀。
T2339_.72.0437b21: 義苑等中。彼此對會。委細辨釋。恐繁不引｣
T2339_.72.0437b22: 第八施設異相
T2339_.72.0437b23: 於中分二。初標章。二辨相。今初。上明一乘
T2339_.72.0437b24: 三乘小乘。化儀前後。及其意致。而未體述
T2339_.72.0437b25: 一乘與三乘小乘差別異相。是故今立此
T2339_.72.0437b26: 門辨之。言施設者。是建立安布之義。語通
T2339_.72.0437b27: 假實。若約假立明今者。別教一乘。本來獨
T2339_.72.0437b28: 立。＊談通無外。曾絶待對。今對權教。顯明
T2339_.72.0437b29: 實體。無對而對。故云施設。又理性無相。天
T2339_.72.0437c01: 絶待對陳。故云施設。若約實義。一乘三
T2339_.72.0437c02: 乘。實有差別。對此立門。故云施設
T2339_.72.0437c03: 章然此異相下。二辨相。亦二。初示意分門。
T2339_.72.0437c04: 二隨門辨義。今初。言然此異相隨事繁多
T2339_.72.0437c05: 者。唐印法師。屈曲平道二教差異。略擧四
T2339_.72.0437c06: 種。謂主異。處異。衆異。説異也。更擧十異。一
T2339_.72.0437c07: 教門儀式異。此中隨事亦有多數。二所詮
T2339_.72.0437c08: 理致異。圓融歴別多義不同。三成佛遲速異。
T2339_.72.0437c09: 四見佛通局異。五説教時分異。六化境寛狹
T2339_.72.0437c10: 異。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝
T2339_.72.0437c11: 劣異。十流通付囑異。廣如演義二下。依彼
T2339_.72.0437c12: 師疏明之。如是差異。實乃繁多。故今約略。
T2339_.72.0437c13: 建立十異
T2339_.72.0437c14: 章何者十異下。二隨門辨義。亦二。初問起。
T2339_.72.0437c15: 何者十異是也。二一者時異下。二答釋。即有
T2339_.72.0437c16: 十異。不科自分。第一時異。亦二。初標。二謂
T2339_.72.0437c17: 此一乘下釋。於中亦二。初一乘時分。二三
T2339_.72.0437c18: 乘等時分。初中亦二。初定時。二顯玄。初中
T2339_.72.0437c19: 亦二。初正明。二通妨。初中亦二。初且辨。二
T2339_.72.0437c20: 故論云下。引證。別行十地經初。云成道未久
T2339_.72.0437c21: 第二七日。而具本第六會。唯言爾時世尊。
T2339_.72.0437c22: 無第二七日之言。晉經唐經。兩本皆爾。戒法
T2339_.72.0437c23: 三藏新翻。別行十地經初。有第二七日之言。
T2339_.72.0437c24: 初會經初。標言一時。釋言始成正覺。經
T2339_.72.0437c25: 幾時分事。未剋定。賢首意説。別行十地。取
T2339_.72.0437c26: 初會初證信等文。具安布之。故十地初。
T2339_.72.0437c27: 如是我聞一時婆伽婆成道未久第二七日
T2339_.72.0437c28: 者。全取初會。安布之言。即取初會始成
T2339_.72.0437c29: 正覺。下安之。曰第二七日故。自初會。
T2339_.72.0438a01: 皆二七説。若具本言第二七日。不可取初
T2339_.72.0438a02: 會之言。具本既無。別行方有。明知。必定取
T2339_.72.0438a03: 初會言。論文初時及勝處者。今取初時。其勝
T2339_.72.0438a04: 處者。同文故來。義在處異。展轉成證
T2339_.72.0438a05: 章若爾何故下。二通妨。前言初時。故起此
T2339_.72.0438a06: 問。此一問答。即在本論時處次下故。爲引
T2339_.72.0438a07: 證一具論文。而今順復古集成科釋。以爲章
T2339_.72.0438a08: 主通妨之文。章主隨論而安布故。何故已下。
T2339_.72.0438a09: 本論正文。論云因縁行故。折薪云。清涼釋
T2339_.72.0438a10: 云。思惟因縁行者。因謂自所得法。縁謂所化
T2339_.72.0438a11: 之器。欲將己所證法。爲衆生説。名爲行
T2339_.72.0438a12: 因縁行。故法花云我所得智慧。微妙最第一。
T2339_.72.0438a13: 衆生諸根鈍。著樂癡所盲如斯之等類。云何
T2339_.72.0438a14: 而可度等是也。彼思不得一乘機。今思

T2339_.72.0438a15:

即得一乘機。故與法花乃爲異耳

已上

言

T2339_.72.0438a16: 如論釋者。此有二勢。一云。顯此問答是論
T2339_.72.0438a17: 所説。二云。指所餘論文。以置等言故。
T2339_.72.0438a18: 論次文云。本爲利他成道。何故七日思惟
T2339_.72.0438a19: 不説。顯示自樂大法樂故。何故顯己法
T2339_.72.0438a20: 樂。爲令衆生於如來所。憎長愛敬心故。
T2339_.72.0438a21: 復捨如是妙樂。悲愍衆生。爲説法故。何
T2339_.72.0438a22: 故唯行因縁行。是因縁行。顯示不共法

T2339_.72.0438a23:

故

已上

指如是等文也

T2339_.72.0438a24: 章又此即是時下。二顯玄。探玄第二。明攝
T2339_.72.0438a25: 前後。總有三重。一二七日時。具攝八會前
T2339_.72.0438a26: 後重會。竝皆同時。二此時即攝前後無量劫。
T2339_.72.0438a27: 當今若前若後等文。三攝於重重無盡念劫。
T2339_.72.0438a28: 當今因陀羅等故等
T2339_.72.0438a29: 章三乘等不爾下。二三乘等時分。玄記顯差
T2339_.72.0438b01: 別云。依普曜經。第二七日。於鹿野園。爲彼
T2339_.72.0438b02: 五人。三轉四諦。此是小乘。依密迹力士經。
T2339_.72.0438b03: 第二七日。鹿野園。爲於無量大衆。轉法輪
T2339_.72.0438b04: 時。有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依
T2339_.72.0438b05: 此經。第二七日。於樹王下。爲海會菩薩。轉
T2339_.72.0438b06: 無盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表
T2339_.72.0438b07: 本末同時。約人顯機感各異。依法花。三七
T2339_.72.0438b08: 日。四分律六七日。興起行經七七日。依五
T2339_.72.0438b09: 分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
T2339_.72.0438b10: 方説。此竝末教機異。宜聞各別。故致不

T2339_.72.0438b11:

同。本教機定。故唯二七

已上

末教時分。此

T2339_.72.0438b12: 中可知。言亦不一時收一切等者。義苑云。
T2339_.72.0438b13: 亦不下。有二義。一但以該攝之時。揀於定
T2339_.72.0438b14: 相之時。二兼通伏難。恐有難云。若以或前
T2339_.72.0438b15: 後不定故。不同一乘者。密迹等。亦二七日
T2339_.72.0438b16: 説。應同一乘耶。故今通云。雖同二七。然

T2339_.72.0438b17:

彼不一時收一切時也

已上

此時異門。唐和

T2339_.72.0438b18: 四記。解釋委細。義苑殊細。恐繁不引。復古
T2339_.72.0438b19: 不釋。指餘所明
T2339_.72.0438b20: 章二者處異。亦二。初標。二謂此一乘下
T2339_.72.0438b21: 釋。於中亦二。初正明。二問答。初中亦二。初
T2339_.72.0438b22: 一乘。二三乘。初中亦三。初七處八會。二諸
T2339_.72.0438b23: 世界海。三重重收攝。玄記第二説。處融攝總
T2339_.72.0438b24: 有三重。一此覺樹下。即攝八會人中天上。
T2339_.72.0438b25: 以言不離菩提樹故。當今初科。二攝於
T2339_.72.0438b26: 十方無餘刹土。皆悉不離此樹王下。當今
T2339_.72.0438b27: 次科。三攝諸毛端塵内諸刹。重重收攝。無
T2339_.72.0438b28: 有窮盡。以皆華藏之攝故。當今後科。今
T2339_.72.0438b29: 初。言攝七處八會者。七處之内。菩提樹下。
T2339_.72.0438c01: 是能攝處。餘之六處。即是所攝。能所合言七
T2339_.72.0438c02: 處八會。道樹是總。餘處是別。説法門總別
T2339_.72.0438c03: 亦爾。此菩提樹是華藏内。故顯淨相。衆
T2339_.72.0438c04: 寶莊嚴。華藏臺地。金剛所成。香海周遍。寶
T2339_.72.0438c05: 樹行列。此娑婆界華藏中央。世界種中。第十
T2339_.72.0438c06: 三重下。臺地藏映徹。通上故。菩提樹。衆寶
T2339_.72.0438c07: 嚴飾
T2339_.72.0438c08: 章及餘不可説下。二諸世界海。上即攝言。即
T2339_.72.0438c09: 通此科。於此道樹。攝十方界。各無量數。諸
T2339_.72.0438c10: 世界海。義苑云。不動道樹遍攝六天者。若
T2339_.72.0438c11: 經唯三天。有不起而昇之言。今云六天。依
T2339_.72.0438c12: 圓遍義。故清涼云。不起樹王。羅七處於法
T2339_.72.0438c13: 界等　問。經中何以獨三天。有不起而昇
T2339_.72.0438c14: 耶　答。有所表故。大疏問云。帶前起後。事
T2339_.72.0438c15: 理應齊。何故三賢。獨有斯旨。答。顯異義
T2339_.72.0438c16: 故。謂初二會。相隣接不假帶前。此三人天
T2339_.72.0438c17: 隔越。故須連帶。又此三會。同詮三賢位。六
T2339_.72.0438c18: 已入證。不假帶前。第七即位中普賢。居然
T2339_.72.0438c19: 不假。第八頓證五位。體用已融。第九唯證
T2339_.72.0438c20: 入。體用一味故。並皆不假帶。今約圓遍。故

T2339_.72.0438c21:

遍六天爾

已上

又欲天四處。約就總名。立

T2339_.72.0438c22: 六天稱。實唯四天
T2339_.72.0438c23: 章又此華藏界下。三重重收攝。十方世界塵
T2339_.72.0438c24: 塵有土。土亦塵塵。各有佛土。如是重重無
T2339_.72.0438c25: 盡無盡。皆是華藏世界所攝。盧遮那佛。遍中
T2339_.72.0438c26: 即轉華藏法輪
T2339_.72.0438c27: 章三乘等即不爾下。二三乘。言娑婆者。顯
T2339_.72.0438c28: 非淨土。言木樹者。顯非寶嚴。不知華
T2339_.72.0438c29: 藏。單是娑婆。故木樹等。非映徹相。如樂
T2339_.72.0439a01: 音樹。庵羅樹苑。迦蘭陀竹薗等。即此等也。義
T2339_.72.0439a02: 苑云。亦無無下。亦有二義。一但該攝之處。
T2339_.72.0439a03: 揀於定相之處。二兼通伏難。恐有難云。華
T2339_.72.0439a04: 嚴道樹下説。示勝法者。如梵網云爾時釋
T2339_.72.0439a05: 迦牟尼佛初坐菩提樹下結波羅提木叉等。
T2339_.72.0439a06: 豈非示勝法耶。答。雖在道樹下説。然約
T2339_.72.0439a07: 釋身。從蓮華臺藏世界下來。似報化相

T2339_.72.0439a08:

分。又不一處即攝一切處。故不同也

已上

T2339_.72.0439a09: 準前時分。亦有二釋
T2339_.72.0439a10: 章問若爾何故下。二問答。若爾何故等者。前
T2339_.72.0439a11: 云。三乘教娑婆木樹等。既非淨土。而佛地
T2339_.72.0439a12: 經。非是別教。即三乘教。而淨土説。是問來
T2339_.72.0439a13: 意。此問答段。屬三乘段。釋通妨 &MT10769;

。亦有理
T2339_.72.0439a14: 在。折薪云。言佛地經等者。即圓覺疏。十餘
T2339_.72.0439a15: 部在淨土説者是。答。彼下。言在光耀等者。
T2339_.72.0439a16: 經具云。薄伽梵經住最勝光耀七寶莊嚴

T2339_.72.0439a17:

一顯色
圓

放大光明。普照一切

二形色
圓

無邊世界

T2339_.72.0439a18:

三分量
圓

無量方所。妙飾閒列。周圓無際。其量

T2339_.72.0439a19:

測

四方所
圓

超過三界。所行之處。出世間善

T2339_.72.0439a20:

根所起

五因
圓

最極自在。淨識爲相

六果
圓

如來所

T2339_.72.0439a21:

都

七主
圓

諸大菩薩衆。所雲集

八輔翼
圓

無量天龍。

T2339_.72.0439a22:

人非人等。常所翼從

九眷屬
圓

廣大法味。喜樂

T2339_.72.0439a23:

所持

十住持
圓

作諸衆生一切義利

十一事
業圓

滅諸

T2339_.72.0439a24:

煩惱災横源垢

十二攝
益圓

遠離衆魔

十三無
畏圓

過

T2339_.72.0439a25:

諸莊嚴。如來莊嚴之所依處

十四住
處圓

大念慧

T2339_.72.0439a26:

行。以爲遊路

十五路
圓

大止妙觀。以爲所乘

十
六

T2339_.72.0439a27:

乘圓

大空無相。無願解脱。爲所入門

十七門
圓

無

T2339_.72.0439a28: 量功徳。衆所莊嚴。大寶花王。衆所建立。大

T2339_.72.0439a29:

宮殿中

十八依
持圓

上配十八圓

。竝佛地論文。

T2339_.72.0439b01: 論結云。如是十八圓 &MT90041;

。所嚴宮殿。名佛淨

T2339_.72.0439b02:

土

已上

佛地經初。明佛住處。有此所説。解

T2339_.72.0439b03: 深密經。所説亦爾。攝論第十。明報淨。亦依
T2339_.72.0439b04: 彼等經文。解釋十八圓 &MT90041;

。當知。具足二十
T2339_.72.0439b05: 一種大功徳法。名受用身。具足十八圓 &MT90041;

T2339_.72.0439b06: 功徳。名受用土。此等功徳。正是他受用身
T2339_.72.0439b07: 及土。言其根本。是自受用。兼通化淨。而數
T2339_.72.0439b08: 不 &MT90041;

。言佛地功徳者。彼經專説佛地功徳。
T2339_.72.0439b09: 總有五法。清淨法界。四智菩提。名之五法。
T2339_.72.0439b10: 此五總攝有無爲徳。五法功徳。不過三身。
T2339_.72.0439b11: 言此依三乘 &MT10755;

教者。問。何故此説言依 &MT10755;

T2339_.72.0439b12: 教。答。始教色頂立實報土。 &MT10755;

教實淨即在
T2339_.72.0439b13: 界外。彼經淨土。在三界外。是故判言依 &MT10755;

T2339_.72.0439b14: 教也。言及一乘同教説者。問。何故彼經言
T2339_.72.0439b15: 依同教。答。折薪云。及一乘同教者。如下以
T2339_.72.0439b16: 佛地經化身。具實報功徳爲即權歸實故。
T2339_.72.0439b17: 屬同教攝。彼約身是釋迦。合居化土。而經
T2339_.72.0439b18: 顯十八圓 &MT90041;

。即化土以顯報土。即化顯故。

T2339_.72.0439b19:

屬同教攝也

已上

十八圓滿三界外者。即於

T2339_.72.0439b20: 穢土。是成淨土。非謂離此別有界外。即
T2339_.72.0439b21: 染顯淨。教事深細。是故即成同教義也。言
T2339_.72.0439b22: 餘義準知者。玄 &T047368;

顯差別云。然佛説經處。
T2339_.72.0439b23: 有三種。一界内化身説處。二界外諸妙淨土。
T2339_.72.0439b24: 三染淨圓融。如是等也
T2339_.72.0439b25: 章三者主異下。是第三門。言及盡三世間説
T2339_.72.0439b26: 者。宋本云及無盡三世間説。宋本此次續云。
T2339_.72.0439b27: 如普賢行品云。佛説。菩薩説。刹説。衆生説。

T2339_.72.0439b28:

三世一切説等

已上

此次續云不同三乘等。

T2339_.72.0439b29: 和本無普賢行品文。折薪云。言普賢行品
T2339_.72.0439c01: 等者。唐經云。佛説。衆生説。及以國土説。三
T2339_.72.0439c02: 世如是説。種種悉了知。今云等者。一等
T2339_.72.0439c03: 取第四句。晉經第四句。云菩薩分別知。二

T2339_.72.0439c04:

等取餘通三世間之文

已上

折薪

主。具引

T2339_.72.0439c05: 大疏。明普賢行品偈。諸説之相。恐繋不引。
T2339_.72.0439c06: 言不同三乘等變化身及受用身等説者。變
T2339_.72.0439c07: 化身説。是穢土化身。兼通淨土化身。如
T2339_.72.0439c08: 維摩經足指按地。即變染土也。受用身者。
T2339_.72.0439c09: 唯淨土説。如深密經。佛等經等。玄 &T047368;

二
T2339_.72.0439c10: 云。説法之佛。總有四位。一同羅漢身。以表
T2339_.72.0439c11: 説小乘法故。二化身佛。表説三乘。廣説
T2339_.72.0439c12: 地前。略説地上。三報身佛。表説三乘。廣
T2339_.72.0439c13: 説地上。略説地前。四十身佛。表一乘法。
T2339_.72.0439c14: 六位齊説。以此所説。具足主伴。無盡法故。

T2339_.72.0439c15:

佛亦同此。十身無盡

已上

四中前三小乘三

T2339_.72.0439c16: 乘説法之相。化儀炳然。言餘義準前知之
T2339_.72.0439c17: 者。宋本云餘義準知。今依和本釋者。準前
T2339_.72.0439c18: 處異。應問難云。若爾何故説佛地經之
T2339_.72.0439c19: 佛。是受用身。而前擧受用身故。今準前消
T2339_.72.0439c20: 釋。此乃直顯受用所以。全同前門。即是 &MT10755;

T2339_.72.0439c21: 教同教意也
T2339_.72.0439c22: 章四者衆異下。是第四門。亦二。初標。二謂此
T2339_.72.0439c23: 一乘下。釋亦二。初正明。二問答。初中亦二。
T2339_.72.0439c24: 初一乘教。二三乘等。今初言列普賢等菩
T2339_.72.0439c25: 薩等者。義苑云。普賢等。是同生衆有一。諸
T2339_.72.0439c26: 神王衆。是異生衆。有三十九。一一衆類。各
T2339_.72.0439c27: 過世界微塵數等。竝是道力。隨縁殊形異
T2339_.72.0439c28: 現。俯同世間現。隨類生身。即是生世間之
T2339_.72.0439c29: 身。莊嚴盧舍那佛。大衆法會故。云及佛境

T2339_.72.0440a01:

界中也

已上

此但擧唐經初會。同聞衆。舊經

T2339_.72.0440a02: 初會。五十五衆。二三四會。各有二衆。第五
T2339_.72.0440a03: 會。有五十三衆。第六二衆。第七一衆。第八
T2339_.72.0440a04: 三衆。八會總合。爲一百二十衆。此八會衆。
T2339_.72.0440a05: 同時相融。總成一大法界。嘉會八會。各
T2339_.72.0440a06: 有百二十衆。結通十方毛端塵内。重重帝
T2339_.72.0440a07: 納。不可説不可説境界。是謂華嚴海會衆
T2339_.72.0440a08: ＊數
T2339_.72.0440a09: 章不同三乘等下。二三乘等。義苑云。不同
T2339_.72.0440a10: 三等或唯聲聞者。乃是釋迦常隨十二百五

T2339_.72.0440a11:

十衆也

已上

玄記二云。大智論云。若小乘經。

T2339_.72.0440a12: 初唯列聲聞衆。若大乘經。初具列菩薩聲

T2339_.72.0440a13:

聞二衆。義準。若一乘經。初唯列菩薩

乃至
廣説

T2339_.72.0440a14: 此三各二。今取意明聲聞二者。一愚法小
T2339_.72.0440a15: 教。唯列聲聞。如阿含等。二雖是大教。爲
T2339_.72.0440a16: 迴小乘。唯列聲聞。如金剛經。二衆二者。
T2339_.72.0440a17: 一先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨名
T2339_.72.0440a18: 經。二先列菩薩。後列聲聞。通頓及同。如
T2339_.72.0440a19: 和休經等。菩薩二者。一雖列菩薩。主伴
T2339_.72.0440a20: 不具。如十一面經。二主伴具足。如花嚴經。
T2339_.72.0440a21: 三乘小乘。此中可見。若約能揀。是一乘科。
T2339_.72.0440a22: 若就所揀。即三乘等。不同二字。即是能揀。
T2339_.72.0440a23: 餘是所揀。今且所簡故。爲三乘。第三第五。
T2339_.72.0440a24: 能所亦爾
T2339_.72.0440a25: 章問若爾何故下。二問答。亦二。初通正 &MT10769;

。
T2339_.72.0440a26: 二通伏 &MT10769;

。今初　問。言宋本言第九會。恐
T2339_.72.0440a27: 傳寫誤　答。中彼中初列聲聞意等者。宋本
T2339_.72.0440a28: 云。答彼中列聲聞意者。有二種。一寄對顯

T2339_.72.0440a29:

法故。爲示如聾如盲顯法深勝也

已上第二
義者。次

T2339_.72.0440b01:

科引之

宋本答中。作二義陳。初義不異和本。

T2339_.72.0440b02: 第八本會。列聲聞者。爲顯本教不共獨絶
T2339_.72.0440b03: 菩薩。亦形顯此寄相
T2339_.72.0440b04: 章後六千比丘下。二通伏 &MT10769;

。謂有

言。本會
T2339_.72.0440b05: 聲聞。化現顯勝。末會之中。身子弟子。六千
T2339_.72.0440b06: 比丘。於文殊所。迴心向大。豈非聲聞列在
T2339_.72.0440b07: 會座。故今通云。六千比丘。頓悟菩薩。非是
T2339_.72.0440b08: 聲聞。猶如海幢海雲徳雲等。皆是出家菩
T2339_.72.0440b09: 薩。本非聲聞。今亦如是。即是出家菩薩。非
T2339_.72.0440b10: 眞聲聞類也　問。若爾何故迴心向大　答。
T2339_.72.0440b11: 此亦菩薩示迴心相。顯今本教全收該貫。華
T2339_.72.0440b12: 嚴同教。即是此門。宋云。二文殊出會外。所
T2339_.72.0440b13: 攝六千比丘。非是前所列衆。此等皆是已

T2339_.72.0440b14:

在三乘中。令迴向一乘故。作是説也

已上

T2339_.72.0440b15: 此本之意。前已迴心故。成菩薩。非是聲聞。
T2339_.72.0440b16: 總作二釋。以答前問。非是後作伏 &MT10769;

釋通。
T2339_.72.0440b17: 義苑總釋答二義云。列此聲聞。但是菩薩
T2339_.72.0440b18: 示現。有其二意。一寄對顯法。如聾盲者。彰
T2339_.72.0440b19: 其絶分。警餘乘故。二會外所攝六千比丘
T2339_.72.0440b20: 者。知可迴心故。亦通當機。但是迴心羅漢。

T2339_.72.0440b21:

與菩薩無殊。未乖列衆耳

已上

折薪云。問

T2339_.72.0440b22: 若下。云第九會者。應是八字。問意云。若唯
T2339_.72.0440b23: 菩薩衆生。有何意故。第八會。却有聲聞。
T2339_.72.0440b24: 答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不
T2339_.72.0440b25: 共之旨。故示聾盲。所以須列。二要迴三入
T2339_.72.0440b26: 一。顯攝前方便。亦説六千比丘也。意云。一
T2339_.72.0440b27: 乘經初品。合唯列菩薩。由有此二意故。
T2339_.72.0440b28: 第八會。列聲聞。以顯同別之教故也。大意

T2339_.72.0440b29:

如此

已上

消釋章文。彼記極廣。應別見彼。

T2339_.72.0440c01: 今略不載。復古集成解釋亦繁。指事云。言
T2339_.72.0440c02: 答彼中初列聲聞等者或本云。彼列聲聞意
T2339_.72.0440c03: 者。有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如盲。
T2339_.72.0440c04: 顯法勝也。文殊出會外。所攝六千比丘等。
T2339_.72.0440c05: 非是前列衆。此等皆是已在三乘。今迴向

T2339_.72.0440c06:

一乘者故。作是説也

有云。此後
説難見

解云。此後説

T2339_.72.0440c07: 亦勝。上云或衆生。此世三乘根不定故。堪
T2339_.72.0440c08: 進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
T2339_.72.0440c09: 依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是
T2339_.72.0440c10: 故諸有所修。皆迴向一乘。花嚴經同教中
T2339_.72.0440c11: 説是故。云知。是在三乘位。長養根機。

T2339_.72.0440c12:

入一乘同教也

已上

和本亦古有之。然末代

T2339_.72.0440c13: 所流本。即如前陳
T2339_.72.0440c14: 章五者所依異下。是第五門。義苑云。謂此定
T2339_.72.0440c15: 體。包含無外。徳用齊彰。故一乘經。依此而
T2339_.72.0440c16: 説。三乘後得智出者。謂依勝流眞如出根
T2339_.72.0440c17: 本智。從根本智。出後得。從後得智。流出
T2339_.72.0440c18: 三乘十二分教。或更流出大悲心。於大悲心

T2339_.72.0440c19:

中。方流聲教

已上

　一乘即體智海顯現。三乘

T2339_.72.0440c20: 後得展轉流出
T2339_.72.0440c21: 章六者説異下。是第六門。義苑云。此方説等
T2339_.72.0440c22: 者。如説性起品竟。十方一一。各有八十不
T2339_.72.0440c23: 可説。百千億那由他佛刹。微塵數菩薩。同名
T2339_.72.0440c24: 普賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所。
T2339_.72.0440c25: 亦説此法。與此不殊。性起既爾。餘會餘

T2339_.72.0440c26:

品例然。故云多文多向亦皆遍等

已上

文句

T2339_.72.0440c27: 廣博。義途可見
T2339_.72.0440c28: 章七者位異下。是等七門。圓教階位。總有
T2339_.72.0440c29: 二種。一行布門。二圓融門。今圓融位。如此
T2339_.72.0441a01: 無礙二門。融通自在圓遍。章八者行異下。是
T2339_.72.0441a02: 第八門。義苑云。謂隨下。約位明行。如東下。
T2339_.72.0441a03: 依處顯修。又一下。圓融無礙。三乘下。漸次
T2339_.72.0441a04: 修證。六位者。前開十信。後開等覺。定散者。
T2339_.72.0441a05: 入定出定之殊。謂定散二善也。雖状其名。
T2339_.72.0441a06: 非同三乘之隔歴故並一時修。如東方常入
T2339_.72.0441a07: 定者。東方入正定也。西方常供養佛者。西
T2339_.72.0441a08: 方從定起也。隱顯倶成。故云亦不分身一時
T2339_.72.0441a09: 皆遍滿矣。更無優劣者。良以此宗修證一時
T2339_.72.0441a10: 故。地前地上。不分淺深之異。又一行即一切
T2339_.72.0441a11: 行等者。謂若起一普賢行。時。即遍一切行位。
T2339_.72.0441a12: 一切徳。一切法。一切處。一切時。一切因。一
T2339_.72.0441a13: 切果。窮盡法界。具足一切。渉入重重故。通
T2339_.72.0441a14: 因陀羅網。三乘地上各有分齊者。前地不知
T2339_.72.0441a15: 後地功徳。何以故。分破分顯故。況地前者。以

T2339_.72.0441a16:

深而況淺。以斷而況伏也

已上

折薪云。各

T2339_.72.0441a17: 有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至十
T2339_.72.0441a18: 地。智度等。不圓也。此唯得次第行布一門。
T2339_.72.0441a19: 花嚴十地。雖有此義。而亦圓融。故不同三

T2339_.72.0441a20:

乘定相也

已上

　一身六位。入定供佛等行。賢

T2339_.72.0441a21: 首品中具説。既云信位滿心以去。彼品即説
T2339_.72.0441a22: 信滿相也
T2339_.72.0441a23: 章九者法門異下。是第九門。亦二。初標。二謂
T2339_.72.0441a24: 略擧十種下。釋。亦三。初擧數。二一彼有三
T2339_.72.0441a25: 佛下。顯相。三餘門無量等二句。結指。二中
T2339_.72.0441a26: 三。一相對擧十法門。十各彼者。是三乘教。
T2339_.72.0441a27: 此者一乘。其小乘教。不足對論。而上多擧
T2339_.72.0441a28: 小乘教相。若兼攝之。多同三乘。義理易知。
T2339_.72.0441a29: 義苑云。此上所列。十門法者。蓋以増減者。
T2339_.72.0441b01: 爲三乘之權。圓彰者。爲一乘之實。何以故。
T2339_.72.0441b02: 謂三乘宗中。以無窮爲過。故局増減。一乘
T2339_.72.0441b03: 宗中。宗尚無量故。談十十。以顯無窮

T2339_.72.0441b04:

已上

三一十法。折薪具列。義苑復古。並不列

T2339_.72.0441b05: 之。集成指折薪 &T047368;

。指事一乘十法。指經卷
T2339_.72.0441b06: 處。故彼文云。第三十七。説正覺佛等十佛。
T2339_.72.0441b07: 第四十一。説衆生身佛等十佛。第四十二。
T2339_.72.0441b08: 説無著佛等十佛。言此有十通者。第三十
T2339_.72.0441b09: 九文。言此有十明者。第三十卷也。言此有
T2339_.72.0441b10: 十解脱者。第三十九卷。言此有十無畏者。
T2339_.72.0441b11: 第二十九文。言此有十眼者。第四十二卷。
T2339_.72.0441b12: 言此有十世者。第三十八卷文。言此有十
T2339_.72.0441b13: 諦者。十地品第五地文也。言此有十辨者。
T2339_.72.0441b14: 第三十八卷。言此有十不共法者。第四十

T2339_.72.0441b15:

一卷文也

已上

若列其名。且初三佛者。法報

T2339_.72.0441b16: 化身。十佛如卷初明。第二六通十通。如上
T2339_.72.0441b17: 法相交參中明。第三三明者。天眼明。宿命明。
T2339_.72.0441b18: 漏盡明。言十明者。離世間品云。一善分別
T2339_.72.0441b19: 諸法明足。二不取著諸法明足。三離顛倒見
T2339_.72.0441b20: 明明足。四智慧光照諸根明足。五巧發起正
T2339_.72.0441b21: 精進明足。六能深入眞諦智明足。七滅煩惱
T2339_.72.0441b22: 業成就盡智無生智明足。八天眼智普觀察
T2339_.72.0441b23: 明足。九宿經念知前際清淨明足。十漏盡神
T2339_.72.0441b24: 通智斷諸漏明足。第四八解脱者。一内有色
T2339_.72.0441b25: 外觀色解脱。二内無色外觀色解脱。三淨解
T2339_.72.0441b26: 脱身作證。四空處解脱。五識處解脱。六無
T2339_.72.0441b27: 所有處解脱。七非有想非無想處解脱。八滅
T2339_.72.0441b28: 受想解脱。十解脱者。離世間品云。一煩惱
T2339_.72.0441b29: 解脱。二邪見解脱。三諸取解脱。四蘊界處
T2339_.72.0441c01: 解脱。五超二乘解脱。六無生法忍解脱。七於
T2339_.72.0441c02: 一切世間。一切刹。一切衆生。一切離著解脱。
T2339_.72.0441c03: 八無邊住解脱。九發起一切菩薩行。入如來
T2339_.72.0441c04: 無分別地解脱。十於一念中。悉能了知。一
T2339_.72.0441c05: 切三世解脱。菩薩安住此十。施作佛事。教
T2339_.72.0441c06: 化衆生。第五四無畏者。一一切智無所畏。
T2339_.72.0441c07: 二漏盡無所畏。三説障道無所畏。四説盡
T2339_.72.0441c08: 苦道無所畏。十無畏者。離世間品云。一悉
T2339_.72.0441c09: 能間持一切言説無畏。二得如來灌頂無礙
T2339_.72.0441c10: 辨才無畏。三知一切法空無畏。四佛力所護
T2339_.72.0441c11: 持故住佛威儀所行眞實無畏。五身語意業
T2339_.72.0441c12: 皆悉清淨無畏。六八部侍漸如來護念無畏。
T2339_.72.0441c13: 七成就第一根念。心不忘失佛所可説無畏。
T2339_.72.0441c14: 八智惠方便。悉已通達無畏。九恒不忘失薩
T2339_.72.0441c15: 婆若心無畏。十具足善根。圓 &MT90041;

神通無畏。

T2339_.72.0441c16:

是名菩薩十無畏

此但各引初
語。其文甚廣

第六五眼十

T2339_.72.0441c17: 眼。如上圓教處明。第七三世十世。出離世
T2339_.72.0441c18: 間品。三世各具三世。總是一念。即成十世。
T2339_.72.0441c19: 第八四諦者。苦集滅道。十諦者。第五地經
T2339_.72.0441c20: 云。此菩薩摩訶薩。善知俗諦。善知第一義
T2339_.72.0441c21: 諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知
T2339_.72.0441c22: 事諦。善知王諦。善知盡無生諦。善知入道
T2339_.72.0441c23: 智諦。善知一切菩薩地次第成就。乃至如來
T2339_.72.0441c24: 智成就諦。第九四辨者。法無礙解。義無礙解。
T2339_.72.0441c25: 詞無礙解。樂説無礙解。十辨者。離世間品云。
T2339_.72.0441c26: 一於一切法無分別辨才。二於一切法無所作
T2339_.72.0441c27: 辨才。三於一切法無所著辨才。四於一切法了
T2339_.72.0441c28: 達空辨才。五於一切法無疑暗辨才。六於一切
T2339_.72.0441c29: 法佛加被辨才。七於一切法自覺悟辨才。八
T2339_.72.0442a01: 於一切法文句差別善巧辨才。九於一切法
T2339_.72.0442a02: 眞實説辨才。十隨一切衆生心令歡喜辨才。
T2339_.72.0442a03: 是名菩薩十種辨才。第十十八不共法者。一
T2339_.72.0442a04: 身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無
T2339_.72.0442a05: 不定心。六無不知己捨。七欲無減。八精進無
T2339_.72.0442a06: 減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。十
T2339_.72.0442a07: 二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
T2339_.72.0442a08: 十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
T2339_.72.0442a09: 智慧行。十六智慧知過去無礙。十七智慧知
T2339_.72.0442a10: 未來無礙。十八智慧知現在無礙。十不共法
T2339_.72.0442a11: 者。離世間品云。菩薩有十種不共法。一不由
T2339_.72.0442a12: 他教隨順波羅蜜道修六度不共法。二順四攝
T2339_.72.0442a13: 道勒攝衆生。三爲諸衆生發起善根求佛智
T2339_.72.0442a14: 慧。四方便善巧究竟彼岸。五權實雙行。六
T2339_.72.0442a15: 身口意業道智慧行。七常起大悲。八一切衆
T2339_.72.0442a16: 生皆樂見。九在衆難處不失一切智心寶。十
T2339_.72.0442a17: 得最上法不離善知識不捨尊重佛。從二至
T2339_.72.0442a18: 十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。結
T2339_.72.0442a19: 指云餘門無量等者。折薪云。餘門無盡如

T2339_.72.0442a20:

離世間品及佛不思議法品也

已上

非唯此

T2339_.72.0442a21: 二品。總遍一部也
T2339_.72.0442a22: 章十者事異下。是第十門。義苑云。隨有舍林
T2339_.72.0442a23: 等者。謂華香雲樹。即法界之法門。刹土衆生。
T2339_.72.0442a24: 本十身之正體。所以逝多林重閣。忽然廣博。
T2339_.72.0442a25: 三種莊嚴。園林。重閣。虚空也。以此三種之
T2339_.72.0442a26: 現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故此
T2339_.72.0442a27: 云皆是。或是行位者。今彼海會。頓證法界
T2339_.72.0442a28: 故。或教義等普賢文殊。依此開發故。而不
T2339_.72.0442a29: 壞其事者。懷相而作。非不思議故。仍一一
T2339_.72.0442b01: 塵中皆具足法界者。經云。花藏世界所有
T2339_.72.0442b02: 塵。一一塵中。見法界。即斯義也。隨一事起
T2339_.72.0442b03: 皆悉如是者。例餘一切也。則法法皆彼此
T2339_.72.0442b04: 該收。塵塵悉包遍互入者矣。二乘但可説
T2339_.72.0442b05: 即空者幻有也。即眞如等。妙有也。幻有爲
T2339_.72.0442b06: 三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘。故
T2339_.72.0442b07: 不同此也。又若以神通等者。此顯示三乘
T2339_.72.0442b08: 果門業用。故神通暫現。此如楞嚴塵含寶
T2339_.72.0442b09: 刹。淨名芥納須彌是也。非是彼法自恒如

T2339_.72.0442b10:

是者。揀非徳相法爾如然也

已上

和本云自

T2339_.72.0442b11: 性如是。義意是一。復古云。初一乘。謂如善
T2339_.72.0442b12: 財隨所遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山
T2339_.72.0442b13: 法界。遇水入水法界等。皆即事即眞也。仍
T2339_.72.0442b14: 一一塵。皆具法界。如一塵。皆具法界。如一
T2339_.72.0442b15: 塵是總相。人法。理事。因果。行位等。十對二
T2339_.72.0442b16: 十事法。爲別相等。一一塵。皆各如是故。得
T2339_.72.0442b17: 因陀羅等也。不同下。二三乘。孔目云。初教
T2339_.72.0442b18: 即空。終教即如。頓教即泯。又若下。揀足指

T2339_.72.0442b19:

按地。幷淨名不思議等也

已上

折薪云。即

T2339_.72.0442b20: 空即始教。即眞如即終教。等於頓教。則

T2339_.72.0442b21:

空有絶待也

已上

或可。又若以神通等者。是

T2339_.72.0442b22: 通伏難。謂有難言。維摩不思議解脱。所作事
T2339_.72.0442b23: 等。即是託事顯法。亦是諸法顯義意。三乘
T2339_.72.0442b24: 教中。既有此事。何言獨局一乘教耶。是故
T2339_.72.0442b25: 通云若以神通等。十玄無礙。有其二重。一
T2339_.72.0442b26: 曰徳相。二曰業用。徳相十玄。唯在別教。即
T2339_.72.0442b27: 是諸法自性。如是業用。一分時通三乘。即
T2339_.72.0442b28: 今暫現所作是也。唯是小不思議而已。不同
T2339_.72.0442b29: 一乘大不思議也。宋本章上卷終註云。第
T2339_.72.0442c01: 八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。

T2339_.72.0442c02:

畢十門矣

已上

和本無之。義苑云。言後有

T2339_.72.0442c03: 所詮義理二門成中下二卷者。觀此之文。則
T2339_.72.0442c04: 所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊屬後。
T2339_.72.0442c05: 合爲下卷。清涼亦云。約所詮辨異。然賢首
T2339_.72.0442c06: 義。分齊内第二卷中廣明。由是徑山寫本。海
T2339_.72.0442c07: 東印章。皆以所詮差別。居第九爲中卷。義
T2339_.72.0442c08: 理分齊。居第十。作下卷。與夫清涼指文。
T2339_.72.0442c09: 同于一揆。若究賢首之意。既以花嚴一乘
T2339_.72.0442c10: 標顯故。以一乘之義理。貫其初後。今之編
T2339_.72.0442c11: 文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有

T2339_.72.0442c12:

遷移。紊亂列章。義門失緒。得不謹歟

已上

T2339_.72.0442c13: 折薪云。註中既云後有所詮義理二門。即知。

T2339_.72.0442c14:

所註第九。有作第十者非也

已上

日本古

T2339_.72.0442c15: 來章本。義理爲中。所詮爲下。歴代不改。上
T2339_.72.0442c16: 指法義。言在下卷。而無此 &MT10755;

註。宋本上指
T2339_.72.0442c17: 唯言如下。不言下卷。即以此註。定中下
T2339_.72.0442c18: 卷。今此但依古來和本。以定列章次第而
T2339_.72.0442c19: 已

T2339_.72.0442c20:

五教章通路

卷第十八

＊

T2339_.72.0442c21:
T2339_.72.0442c22:
T2339_.72.0442c23:
T2339_.72.0442c24:
T2339_.72.0442c25: 五教章通路

卷第十九
T2339_.72.0442c26: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0442c27: 從此已下。入章中卷
T2339_.72.0442c28: 第九義理分齊。宋本前却。安之第十。以爲
T2339_.72.0442c29: 下卷。日本古來。佛傳章本。無有異途。即現
T2339_.72.0442c30: 流本。義理第九。即是中卷。所詮第十。是在

Footnote:

427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]