SAT DB

T2339_.72.0392a01:
T2339_.72.0392a02:
T2339_.72.0392a03: 五教章通路

卷第十四
T2339_.72.0392a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0392a05: 第四分教開宗。於此門中。總分爲二。初標
T2339_.72.0392a06: 章。二辨相。今初。古今諸師。分教立義。各契
T2339_.72.0392a07: 時宜。事已前陳。章主之意。分教開宗。顯揚
T2339_.72.0392a08: 佛法。事須陳演。爲是隨古。亦別立耶。古來
T2339_.72.0392a09: 諸徳。既隨義立。今亦隨義。得意建立。是故
T2339_.72.0392a10: 此門。次前而來。義苑釋門題云。分判五教。

T2339_.72.0392a11:

開顯十宗

已上

此乃擧下二段。合爲門題。

T2339_.72.0392a12: 此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓腦。總
T2339_.72.0392a13: 判一代八萬教藏。別美七處九會本經。千門
T2339_.72.0392a14: 妙義。以此爲柱。萬衆要旨。以此爲棟。號五
T2339_.72.0392a15: 教章。即由玆焉
T2339_.72.0392a16: 章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨
T2339_.72.0392a17: 釋。今初。義苑云。就法者。謂於一代教法之
T2339_.72.0392a18: 上。約其大小權實。漸頓偏圓。流類別故。分
T2339_.72.0392a19: 成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。
T2339_.72.0392a20: 何得却云教法耶　答。雖義爲能分。教爲
T2339_.72.0392a21: 所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結
T2339_.72.0392a22: 指云此約法以分教耳若就法義如下別辨。
T2339_.72.0392a23: 負教之人。善察辭義。切忌。無以名教濫
T2339_.72.0392a24: 其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名
T2339_.72.0392a25: 耶。以理開宗者。理謂理趣。則趣尚曰宗。
T2339_.72.0392a26: 雖趣尚多端。以理趣相從。但成其十耳

T2339_.72.0392a27:

已上

此釋意者。就法分教者。能詮爲法。就

T2339_.72.0392a28: 能詮法。即爲五階。名爲五教。法即教也。倶
T2339_.72.0392a29: 能詮故。折薪云。就法分教者。與以義分
T2339_.72.0392b01: 教何別。然有二義。一通能所詮。謂教理行
T2339_.72.0392b02: 果四。皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望
T2339_.72.0392b03: 能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。
T2339_.72.0392b04: 總擧曰法。別説爲義。如云色是法。分
T2339_.72.0392b05: 十一色。爲義。故四辨中。法義二無礙辨。
T2339_.72.0392b06: 不同也。清涼云。法約自體。義約差別。謂十
T2339_.72.0392b07: 一色等。虚妄分別之相。即是義也。又圭山
T2339_.72.0392b08: 云。法對能詮之文。總名爲義。對後展轉解
T2339_.72.0392b09: 釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆云
T2339_.72.0392b10: 以義分教者。此由正立教辨所詮。一處説
T2339_.72.0392b11: 之故。直云以義分教。皆望能詮。爲言。若
T2339_.72.0392b12: 今文。云就法分教者。望下亦所詮差別展
T2339_.72.0392b13: 轉義。爲在第九科中。故下結云此約法
T2339_.72.0392b14: 以分教爾。若約法義。如下別辨。此即云法
T2339_.72.0392b15: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
T2339_.72.0392b16: 立教復如探玄等中便説所詮者。亦應云
T2339_.72.0392b17: 以義分教也。祖師一宗字之妙。今方見矣。
T2339_.72.0392b18: 言以理開宗者。理即義理。道理之理。非眞
T2339_.72.0392b19: 理之理也。餘處云依教開宗者。是依五
T2339_.72.0392b20: 教。明十宗。今云以理。是就所詮爲言。五
T2339_.72.0392b21: 教所詮理。既不同。即以此理。開十宗也。
T2339_.72.0392b22: 如前六宗所尚道理。不同故。開爲六宗。所

T2339_.72.0392b23:

詮不離八輩。故合爲一教也

已上

此記釋

T2339_.72.0392b24: 者。以法爲所詮。約所詮義。分教爲五。故
T2339_.72.0392b25: 復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一
T2339_.72.0392b26: 代教法。以類相從。其流有五。故次文云。聖
T2339_.72.0392b27: 教萬差。要唯有五　問。今家以義判教。其
T2339_.72.0392b28: 理安在　答。不約所詮之義。何以知其教法
T2339_.72.0392b29: 有五。蓋由吾祖以圓通之智眼。觀彼聖教。
T2339_.72.0392c01: 詮小乘行果。則分爲小教。權實偏圓。義有
T2339_.72.0392c02: 不同。則分爲彼教故。下文云。此約法以分
T2339_.72.0392c03: 教。若就法義。如下別辨。此分能詮五教不
T2339_.72.0392c04: 同。下辨五類所詮差別。於理照著。以理開

T2339_.72.0392c05:

宗者。約人所尚。道理不同。略有十也

已上

T2339_.72.0392c06: 此意以法爲能詮教。集成云。就法分教教類
T2339_.72.0392c07: 有五者。謂約聖言量。判一大藏經。總爲五
T2339_.72.0392c08: 種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教
T2339_.72.0392c09: 詮。立其教名耶。如以經本中。下文内。爲
T2339_.72.0392c10: 善伏太子所説。名爲圓滿修多羅故。立此

T2339_.72.0392c11:

名等

已上

此師義意。亦以法爲能詮教。約

T2339_.72.0392c12: 聖言量者。釋就法之言。以理開宗。是約所
T2339_.72.0392c13: 詮。文顯決定。不及異釋。就法分教法。通能
T2339_.72.0392c14: 所。是故諸記異釋取捨　問。應有約教開宗
T2339_.72.0392c15: 義耶。既有就義分教。何無以教開宗　答。
T2339_.72.0392c16: 集成云。以理開宗宗乃有十者。清涼云。依教

T2339_.72.0392c17:

文。必顯略

已上

即大疏云。立教開宗分二。一

T2339_.72.0392c18:

以義分教。二依教分宗

已上

此即二門。

T2339_.72.0392c19: 能詮所詮。能依所依。相對而明。折薪言餘處
T2339_.72.0392c20: 云。而會釋者。即當此文　問。五教十宗。諸
T2339_.72.0392c21: 祖之中。誰人所立。請陳其旨　答。東晋壽
T2339_.72.0392c22: 暦。翻傳圓經。覺賢三藏。即其譯主。干時法
T2339_.72.0392c23: 業法師。筆受編列。陶冶研精。遂有所悟。
T2339_.72.0392c24: 聚衆講敷。服膺數多。造指歸兩卷。大行於
T2339_.72.0392c25: 世。然則講經撰章。始于業公。自爾已來。梵
T2339_.72.0392c26: 僧漢僧。啓八會之宗歸。僧哲俗英。録七處
T2339_.72.0392c27: 之義旨。賢匠間出。弘演甚多。然構一宗之
T2339_.72.0392c28: 大城。攝八萬之莊典。正始於終南杜法順
T2339_.72.0392c29: 尊者。法順禪師。乃文殊師利菩薩之化身。
T2339_.72.0393a01: 出於清涼山。居于 &MT10755;

南之峯。弘以花嚴。訓
T2339_.72.0393a02: 以一乘。遂造法界觀一卷。五教止觀一卷。
T2339_.72.0393a03: 是花嚴根本之章。圓宗最初之觀。末裔皆咸
T2339_.72.0393a04: 服膺。後昆竝乃鑟仰。彼五教止觀者。即約
T2339_.72.0393a05: 五教。各明止觀。故五教之名。正始彼觀。次
T2339_.72.0393a06: 至相寺智儼大師。親承于杜順和尚。顯揚宗
T2339_.72.0393a07: 旨。弘傳一乘。搜玄十玄。孔目問答。章疏非
T2339_.72.0393a08: 一。約就五教。廣立清範。次賢首尊者。禀承
T2339_.72.0393a09: 在玆。端光照廷。源在雲花。師資芳芬。因縁
T2339_.72.0393a10: 契合。故賢首親承于智儼。造此五教。一朝
T2339_.72.0393a11: 歸投。四海仰宗。教理廣敷。義途繁興者。乃賢
T2339_.72.0393a12: 首尊者。弘傳開演之時而已。厥後清涼。研覈
T2339_.72.0393a13: 究盡。圭峯服膺弘傳。教理極成。無如此宗
T2339_.72.0393a14: 者也。當知五教。草創始于杜順。繁昌乃在
T2339_.72.0393a15: 雲花西寺。就中雲花寺智儼尊者。陶冶圓
T2339_.72.0393a16: 宗。神僧致告。六相發悟。然後撰疏。通海内。
T2339_.72.0393a17: 靈驗在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。
T2339_.72.0393a18: 權輿於雲花。周流諸于賢首。故賢首述花嚴
T2339_.72.0393a19: 傳。中叙至相。其略曰。初既遍學。以法門繁
T2339_.72.0393a20: 廣。智海沖深。方駕司南。不知所指。乃至於
T2339_.72.0393a21: 經藏前。而自立誓。信手取之。得花嚴第一。
T2339_.72.0393a22: 即於當寺智正法師下。聽受此經。雖閲舊
T2339_.72.0393a23: 聞。常懷新疑。炎涼亟改。未萃所疑。遂遍
T2339_.72.0393a24: 覽藏經。討尋衆釋。得光統律師文疏。稱
T2339_.72.0393a25: 開殊軫。謂別教一乘。無盡縁起。悠然賞會。
T2339_.72.0393a26: 粗知毛目。後忽遇異僧來。謂曰。汝欲得
T2339_.72.0393a27: 解一乘義者。其十地中六相之義。愼勿輕
T2339_.72.0393a28: 之。可一兩月間。攝靜思之。當自知爾。言
T2339_.72.0393a29: 訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶研。不盈
T2339_.72.0393b01: 累朔。於焉大啓。遂立教分宗。製此經疏。
T2339_.72.0393b02: 時年二十七也。據此開宗判教。因悟六相
T2339_.72.0393b03: 法門。曾不云本于起信設。爾龍樹亦不得
T2339_.72.0393b04: 爲二祖。以賢首解起信立義分。脱體與釋。
T2339_.72.0393b05: 論違解釋分中。亦乍同乍異。豈曰師承耶

T2339_.72.0393b06:

思之

已上

此釋分教開宗標章之文也。雲花

T2339_.72.0393b07: 尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可見。然立
T2339_.72.0393b08: 五教。謂始于儼。彼杜順師。五教止觀。宋朝
T2339_.72.0393b09: 後代。若是逸耶。彼文傳世。其文顯然。日域
T2339_.72.0393b10: 古來。彼文大弘。是故知之。然由事義。是草
T2339_.72.0393b11: 創故。讓功儼師。言其所立。亦無有妨。雖

T2339_.72.0393b12:

是帝心

杜順
尊者

初立。雲花細研。而賢首精究。弘

T2339_.72.0393b13: 通一天。是故讓功。悉言賢首所立五教。彼
T2339_.72.0393b14: 亦如是。讓功雲花。大宋諸徳。皆謂雲花謂
T2339_.72.0393b15: 始立五教。乃此例也。集成云。圭峯曰。斯之
T2339_.72.0393b16: 五教。暎古奪今。可爲依準。通玄曰。然今唐
T2339_.72.0393b17: 朝藏法師。承習儼法師。爲門人。立教深有
T2339_.72.0393b18: 道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始

T2339_.72.0393b19:

教。三

教。四頓教。五圓教

已上

雖知藏師

T2339_.72.0393b20: 禀于儼師。而至立五教者。即言藏法師。此
T2339_.72.0393b21: 例非一。事義皆爾。若覺苑大日經疏演密鈔
T2339_.72.0393b22: 一。言依清涼五教。此亦隨時有此事矣。上
T2339_.72.0393b23: 明五教最初所立。其十宗者。杜順智儼所釋
T2339_.72.0393b24: 文中。未見有其如是十宗。然得雲花尊
T2339_.72.0393b25: 者意致。賢首大師。始立十宗。是故應言賢
T2339_.72.0393b26: 首十宗
T2339_.72.0393b27: 章初門者下。二隨釋。即二。不科自別。初就
T2339_.72.0393b28: 法分教。於中分三。初牒標。二聖教萬差下。
T2339_.72.0393b29: 演釋。三結指。演釋亦二。初以類分教。二依
T2339_.72.0393c01: 教辨相。今初。復古云。聖教萬差。即東流
T2339_.72.0393c02: 一代部類之多也。就此聖教。通爲五類。小
T2339_.72.0393c03: 者相從爲小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。
T2339_.72.0393c04: 餘四皆爾。如人持尺量絹。就絹分成五段。
T2339_.72.0393c05: 但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教

T2339_.72.0393c06:

法。類分爲五。非不以義也

已上

折薪云。言

T2339_.72.0393c07: 要唯者五有。顯不増減也。小對大得名。
T2339_.72.0393c08: 始對終得名。頓對漸得名。以始終倶是漸

T2339_.72.0393c09:

故。圓總對前。以四皆偏故也

已上

言一小

T2339_.72.0393c10: 乘教等者。義苑云。具云愚法小乘。謂愚於
T2339_.72.0393c11: 法空故。皆是大乘貶斥爲名故。解深密經
T2339_.72.0393c12: 云。阿陀那識。甚微細習氣種子。成瀑流。我
T2339_.72.0393c13: 於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。謂凡則
T2339_.72.0393c14: 此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開
T2339_.72.0393c15: 演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不爲
T2339_.72.0393c16: 諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智
T2339_.72.0393c17: 智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一
T2339_.72.0393c18: 云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚法小
T2339_.72.0393c19: 乘之名依此經論而立。則愚揀三乘。小異
T2339_.72.0393c20: 菩薩故。無所濫矣。二大乘始教。大則揀異
T2339_.72.0393c21: 小乘。始者初也。謂衍門初教。亦名分教。由
T2339_.72.0393c22: 合深密第二第三時教。皆未盡理。而成此
T2339_.72.0393c23: 教。言未盡理者。第二時中。但明於空。空
T2339_.72.0393c24: 是初門。第三時中。定有三乘。隱於一極。故
T2339_.72.0393c25: 初教名。亦從深密二時。以得。云何空門
T2339_.72.0393c26: 爲初。法鼓經中。以空門爲始。若爾。彼第
T2339_.72.0393c27: 三時。既不明空。何得名初。以未顯一
T2339_.72.0393c28: 極故。以是二時同許定性二乘倶不成佛。
T2339_.72.0393c29: 時由此義。加分教名。三終教。亦名實教。
T2339_.72.0394a01: 定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘
T2339_.72.0394a02: 至極之説。故立爲終。以稱實理故。名爲
T2339_.72.0394a03: 實。則雙對前二。以立斯名。非唯説空復
T2339_.72.0394a04: 説中道妙有。故稱實理。既非分成。故亦名
T2339_.72.0394a05: 實。依是義故。法鼓經中。以不空門爲終
T2339_.72.0394a06: 也。四頓教。但一念不生。即名爲佛。不依
T2339_.72.0394a07: 地位漸次。而説故。立爲頓教。不同前漸次
T2339_.72.0394a08: 位修行。不同於後圓融具徳。故立爲頓。頓
T2339_.72.0394a09: 詮此理故。名頓教。故楞伽云。頓者如鏡中
T2339_.72.0394a10: 像頓現非漸。寶積中。説頓教修多羅。如以
T2339_.72.0394a11: 絶言。則淨名默住等。五圓教。依普賢法界。
T2339_.72.0394a12: 帝網重重。主伴具足故。名圓教。故此圓教。
T2339_.72.0394a13: 語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。
T2339_.72.0394a14: 一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯
T2339_.72.0394a15: 圓融具徳故。以別説同皆圓教攝。故經云。
T2339_.72.0394a16: 爲善伏太子。所説。名圓 &MT90041;

修多羅。故立此
T2339_.72.0394a17: 名也。故五教之名。皆有所憑。不可増減。傳
T2339_.72.0394a18: 法之士。勿攻異説。強立訛名。展轉澆漓。難
T2339_.72.0394a19: 復停止。竊觀先祖立言。矩規聖道。豈容晩
T2339_.72.0394a20: 進復有更張者歟。然則苑師異説。攻撃太
T2339_.72.0394a21: 高清涼正辭。排斥彌甚。豈待于今。却容邪

T2339_.72.0394a22:

説於其間哉。勉之同歸于道也

已上

五教

T2339_.72.0394a23: 名承。委悉如是。大疏細解。今皆取之。爲
T2339_.72.0394a24: 知名義。皆具引之
T2339_.72.0394a25: 章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。
T2339_.72.0394a26: 初略釋初後二教。二廣釋中間三教。今初。
T2339_.72.0394a27: 義苑云。先明初後者。謂此二教。優劣特異。
T2339_.72.0394a28: 不隨開合。故。有別教小乘居然易別故。別
T2339_.72.0394a29: 教一乘迴異諸宗故。善伏太子所被之機。
T2339_.72.0394b01: 經説在周 &MT10769;

T2339_.72.0394b02:

已上

問。愚法小乘教中。具説

T2339_.72.0394b03: 三乘因果。是故亦説菩薩修行。如阿含經。
T2339_.72.0394b04: 説授 &T047368;

彌勒等婆沙倶舍等。廣説釋迦修
T2339_.72.0394b05: 行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩
T2339_.72.0394b06: 薩。彼中菩薩。何教攝屬　答。佛説小教。本
T2339_.72.0394b07: 被二乘。令彼出三界。安處累外故。是故
T2339_.72.0394b08: 愚法。唯攝小乘。菩薩彼教。即是大乘。故小
T2339_.72.0394b09: 乘中。不攝菩薩。是故諸徳。定所攝人。如是
T2339_.72.0394b10: 配屬。唯攝二乘。貞元疏一云。第一小教者。
T2339_.72.0394b11: 即聲聞縁覺。謂佛説四諦十二因縁。但明人
T2339_.72.0394b12: 空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出
T2339_.72.0394b13: 三界。成於小果。不求菩提。故法花云。爲
T2339_.72.0394b14: 求聲聞者。説應四諦法。爲求辟支佛者。
T2339_.72.0394b15: 説應十二因縁法。就教行異。分成二乘

T2339_.72.0394b16:

理果同故。合之爲一

已上

此即愚法唯攝

T2339_.72.0394b17: 二乘。不同天台三藏教義。彼名小乘。爲三
T2339_.72.0394b18: 藏教。此教具攝三乘行果。故不名小乘。
T2339_.72.0394b19: 總號三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。
T2339_.72.0394b20: 此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成

T2339_.72.0394b21:

眞佛故

已上

此陳天台所立名也。演義鈔

T2339_.72.0394b22: 云。謂有 &MT10769;

言。何以不名小乘。強立三藏。而
T2339_.72.0394b23: 招多失。故今通云。以有大乘故。不得名
T2339_.72.0394b24: 小。彼教之中。立有菩薩。謂是大乘。大乘之

T2339_.72.0394b25:

中望之。皆稱三藏小乘

已上

彼三藏故。菩

T2339_.72.0394b26: 薩人者。小中多大。望彼三教。還是小教。如
T2339_.72.0394b27: 是相望。然今愚法小乘教者。所攝法門。與
T2339_.72.0394b28: 彼藏教。無有差別。但是不攝菩薩而已。故
T2339_.72.0394b29: 清涼圭山。竝陳愚法小乘教云。初即天台藏
T2339_.72.0394c01: 教。圭山釋云。以見天台立名招難故。此
T2339_.72.0394c02: 直名小乘。其所攝法。不異於彼。故云即也。
T2339_.72.0394c03: 但不收六度菩薩故。唯云小。六度權教。入

T2339_.72.0394c04:

大乘始教分中故。此意如別卷説

已上

T2339_.72.0394c05:

圓覺大
鈔三上

小乘六度菩薩因果。既超二乘。不可

T2339_.72.0394c06: 與彼同類攝屬。是故以此。爲始教分。又小
T2339_.72.0394c07: 教佛果。非是實事。唯是大乘化身一分。是故
T2339_.72.0394c08: 奪之。屬始教中。約其體實。雖義是然。既是
T2339_.72.0394c09: 小教多分所談。若約相別。兼攝言之。菩
T2339_.72.0394c10: 薩因果。所説多端。故今章上文云。小乘中
T2339_.72.0394c11: 亦有三。如小論中。自有聲開法。縁覺法。
T2339_.72.0394c12: 及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二

T2339_.72.0394c13:

乘故也

已上

玄

一云。菩薩藏中。唯諸聖

T2339_.72.0394c14: 教。亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩
T2339_.72.0394c15: 薩依三十四心等。次第成佛。亦不論於十
T2339_.72.0394c16: 地行位。仍復不同聲聞等者是也。如婆

T2339_.72.0394c17:

沙倶舍説

已上。餘二
非今要也

下會通中云。以本從

T2339_.72.0394c18:

末門。如小乘説。以同聲聞故

已上

既始教

T2339_.72.0394c19: 外。別擧此類。故愚法教。亦有菩薩。孔目第
T2339_.72.0394c20: 二。小乘教中。有其世義。明成佛事。如之
T2339_.72.0394c21: 餘諸文等。多明愚法小乘教中菩薩因果。雖
T2339_.72.0394c22: 知是屬始教分中。而亦小教。説其行相。傍
T2339_.72.0394c23: 談菩薩。是有何過。而今就正。唯攝二乘。
T2339_.72.0394c24: 言後一即別教一乘者　問。何故圓教。不
T2339_.72.0394c25: 言同教　答。圓教本意。唯明別教。攝其
T2339_.72.0394c26: 漸入一乘之者。是故兼立同教今屬圓就
T2339_.72.0394c27: 正意。唯明別教　問。圓教之中。有全攝義。
T2339_.72.0394c28: 約此義門。成立圓教。何必約就漸入之者
T2339_.72.0394c29: 　答。全攝諸宗。亦約諸乘。若無三乘。無此
T2339_.72.0395a01: 門故　問。若爾。何故大疏圓教。雙明同別
T2339_.72.0395a02: 義理分齊。就圓教故。義苑取之。釋圓教
T2339_.72.0395a03: 故　答。彼明圓教。深廣説攝。是故同別二門
T2339_.72.0395a04: 竝陳。若約此門。今章之初一乘。亦分同別二
T2339_.72.0395a05: 教。所詮差別。一一皆爾。約此明義。前揀
T2339_.72.0395a06: 全收。甚深廣大行相如此。今約正意。唯明
T2339_.72.0395a07: 別教。言此經下文内爲善伏太子所説等者。
T2339_.72.0395a08: 此出六十花嚴第五十五卷中。即是善財童
T2339_.72.0395a09: 子所過。第三十九知識。願勇光明守護衆生
T2339_.72.0395a10: 夜夜天。此是第八地善知識。唐經名大願
T2339_.72.0395a11: 精進力救護一切衆生主夜神也。善財童
T2339_.72.0395a12: 子。於此夜天所。護法門已。即問天言。此法
T2339_.72.0395a13: 門者。名爲何等。發道心來。經幾時耶。
T2339_.72.0395a14: 久如當成無上菩提。夜天答曰。此法門者。
T2339_.72.0395a15: 名隨應化覺悟衆生長養善根。得此法門。
T2339_.72.0395a16: 爲幾時者。我承佛力。爲汝解説。乃往古世
T2339_.72.0395a17: 過世界海微塵等劫。復過是數有劫。名
T2339_.72.0395a18: 曰善光。彼有世界。名曰寶光。於彼劫中。
T2339_.72.0395a19: 有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音
T2339_.72.0395a20: 聲虚空燈。彼閻浮提中。有寶莊嚴王都。彼
T2339_.72.0395a21: 有大林。名善光明。於此林中。有一道場。名
T2339_.72.0395a22: 曰善花。彼道場上。有寶蓮花師子之座。時
T2339_.72.0395a23: 彼如來。於此座上。成等正覺。爾時人民
T2339_.72.0395a24: 壽十千歳。行殺生等十不善業。時彼如來。
T2339_.72.0395a25: 於百歳中。座於道場。爲諸菩薩及諸天主
T2339_.72.0395a26: 幷閻浮提宿殖徳者。説微妙法。其餘衆生。
T2339_.72.0395a27: 待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。
T2339_.72.0395a28: 造十惡業。有諸衆生。犯王法者。囚執囹
T2339_.72.0395a29: 圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊
T2339_.72.0395b01: 特。具足妙相。聞獄人苦。起大悲心。白王欲
T2339_.72.0395b02: 令免脱獄人。王召群臣。而苦。評議。群臣
T2339_.72.0395b03: 不許。若救彼者。罪應至死。太子代獄。欲
T2339_.72.0395b04: 自受苦。王依臣言。欲誅太子。王后聞之。
T2339_.72.0395b05: 乞太子壽。王召太子。即赦獄人。夫人白王。
T2339_.72.0395b06: 願聽太子在外半月布施修福。然後隨王
T2339_.72.0395b07: 如法苦治。王即聽許。時都城北。有一大林。
T2339_.72.0395b08: 名曰日光。太子詣彼。設大施會。一切衆人。
T2339_.72.0395b09: 雲集彼所。爾時法輪音聲虚空燈如來。與天
T2339_.72.0395b10: 龍等無量大衆。來詣彼會。爲善伏太子等。
T2339_.72.0395b11: 説圓 &MT90041;

因縁修多羅。時彼大衆。聞正法已。
T2339_.72.0395b12: 八十那由他衆生。皆起離垢清淨法眼。得

T2339_.72.0395b13:

無學地。一萬衆生。

普賢行。廣説

云云

爾時

T2339_.72.0395b14: 太子。豈異人乎。我身是也。我於爾時。得
T2339_.72.0395b15: 此法門。經文甚廣。取要引之。下重頌云。顯
T2339_.72.0395b16: 現自在力。演説圓 &MT90041;

經。無量諸衆生。悉受

T2339_.72.0395b17:

菩提

已上

依此文故。立圓教名。天台圓

T2339_.72.0395b18: 教。即依此文　問。彼是過去如來所説。何
T2339_.72.0395b19: 故今教。取立此名　答。彼此倶是一乘圓
T2339_.72.0395b20: 教。無有別味。即是一體。何況守護夜天。於
T2339_.72.0395b21: 昔佛所。獲此長養善根法門。今遮那會。
T2339_.72.0395b22: 以此法門。授于善財。彼即圓經。此亦圓
T2339_.72.0395b23: 教。此彼一體。故得引用。如法花中日月燈
T2339_.72.0395b24: 明威音王等。此是過去。與今一同。引彼顯
T2339_.72.0395b25: 此　問。此經中。既言圓 &MT90041;

修多羅。而今於
T2339_.72.0395b26: 此經。誰初立此名　答。花嚴傳二云。釋惠

T2339_.72.0395b27:

光。姓揚氏。定州盧人也

乃至

有疏四卷。立

T2339_.72.0395b28: 頓漸圓三教。以判群典。以花嚴爲圓教。

T2339_.72.0395b29:

自其始也

已上

此乃依善伏太子。圓

經誠

T2339_.72.0395c01: 據故也
T2339_.72.0395c02: 章中間三者。二廣明中間三教。亦二。初標
T2339_.72.0395c03: 分。二隨釋。今初。復古云。中間三者。謂始 &MT10755;

T2339_.72.0395c04: 頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四爲
T2339_.72.0395c05: 三乘。三中則開小爲小乘。中間三教。爲共
T2339_.72.0395c06: 教三乘。與此全同。章初以別教。揀三乘。以
T2339_.72.0395c07: 愚法在界内。爲小乘。中間爲三乘也。孰云

T2339_.72.0395c08:

不揀

頓哉

已上

總合言之。三乘小乘。總

T2339_.72.0395c09: 言三乘。三中別開故。分小乘。立一･三･小。
T2339_.72.0395c10: 以名三宗。因破異釋。故云孰云
T2339_.72.0395c11: 章一或總爲一下。二隨釋。亦三。謂一教二教
T2339_.72.0395c12: 三教也。今初一教。義苑云。言中間者。謂
T2339_.72.0395c13: 前有小乘。後有圓教。則始 &MT10755;

頓之三也。謂
T2339_.72.0395c14: 一三乘教也者。言同而義別也。言同故。帶三
T2339_.72.0395c15: 乘。名義別故。始教實有三乘。方便引攝。究竟
T2339_.72.0395c16: 不破故。 &MT10755;

教該收權小。破會三乘。同歸
T2339_.72.0395c17: 一乘實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知
T2339_.72.0395c18: 寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆該性。良
T2339_.72.0395c19: 由未免對。故屬三教。如上所引説者。般

T2339_.72.0395c20:

若深密法花涅槃等

已上

折薪云。言或總爲

T2339_.72.0395c21: 一三乘教者。合前所列中間三乘。總爲
T2339_.72.0395c22: 一箇三乘教也。以此下。出所以。然此所得。
T2339_.72.0395c23: 自有三義。始教始 &MT10755;

倶別。

教始

倶同。
T2339_.72.0395c24: 頓教始 &MT10755;

倶離。然皆三人所得故。總名三
T2339_.72.0395c25: 乘教也。言如上所引説者。即上同教共
T2339_.72.0395c26: 般若中所明。三乘共教者是。今既指前反
T2339_.72.0395c27: 驗。前明三乘。況通三教理無疑也　問。
T2339_.72.0395c28: 初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。
T2339_.72.0395c29: 獨不指配同教何耶　答。此深有理。以同
T2339_.72.0396a01: 教必具三一。即合成同教。今約三一。分教
T2339_.72.0396a02: 不同。故不配也。若欲配者。即將此初小中
T2339_.72.0396a03: 三後一。合乃當同教。正同前上開一乘。下
T2339_.72.0396a04: 開愚法。而名三乘。即此三乘名爲同教也

T2339_.72.0396a05:

已上

此中明不擧同教之所以。此亦可有

T2339_.72.0396a06: 此道理焉。復古云。何以三教總爲三乘。以
T2339_.72.0396a07: 此三教皆爲三人所得故。所得者。修因獲
T2339_.72.0396a08: 得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。
T2339_.72.0396a09: 皆是通説三法。通益三機也。如上所引者。
T2339_.72.0396a10: 即三乘中大品等經。共集三乘衆。通説三
T2339_.72.0396a11: 乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若云終
T2339_.72.0396a12: 頓三人。共得一果。皆得成佛。或引近異遠
T2339_.72.0396a13: 同者。皆是憶説。且始教得三果。終頓得一
T2339_.72.0396a14: 果。此可釋存三泯二不同。分之爲二也。今

T2339_.72.0396a15:

合爲一耳

已上

總爲一三乘教之釋。諸記大

T2339_.72.0396a16: 同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘
T2339_.72.0396a17: 教等者。指上顯法本末門中。普超三昧等。
T2339_.72.0396a18: 然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中即有
T2339_.72.0396a19: 普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。

T2339_.72.0396a20:

義方圓足。無爽通理

已上

此意終頓是泯

T2339_.72.0396a21: 二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三
T2339_.72.0396a22: 所得
T2339_.72.0396a23: 章二或分爲二下。二二教。亦二。初標列。二釋
T2339_.72.0396a24: 成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。
T2339_.72.0396a25: 若直就諸經所詮。行位差別等相爲漸。就
T2339_.72.0396a26: 諸經不立地位。一向辨眞性處爲頓。此約
T2339_.72.0396a27: 義克體。以明漸頓也。此如今文竝探玄大
T2339_.72.0396a28: 疏等正三教中説。二若以三時五時。始自
T2339_.72.0396a29: 阿含。 &MT10755;

乎法花涅槃。通名爲漸以圓覺等
T2339_.72.0396b01: 二十餘部不落三時説者爲頓。此約大分。
T2339_.72.0396b02: 總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺疏
T2339_.72.0396b03: 鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始 &MT10755;

二
T2339_.72.0396b04: 教爲漸。對第四頓教爲頓。但克體約位
T2339_.72.0396b05: 無位即局。大分約時非時即寛。隨於諸祖
T2339_.72.0396b06: 所用。何義但以此二義會之。則無不通也。

T2339_.72.0396b07:

今是克體。約位無位。以明漸頓也

已上

復

T2339_.72.0396b08: 古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與
T2339_.72.0396b09: 餘教章分判諸教。所依之經。皆就法花之
T2339_.72.0396b10: 前。以皆是憶説。且始教得三果。 &MT10755;

頓得
T2339_.72.0396b11: 一果。此可釋存三泯二不同。分之。爲二也。

T2339_.72.0396b12:

今合爲一耳

已上

總爲一三乘教之釋。諸 &T047368;

T2339_.72.0396b13: 大同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘
T2339_.72.0396b14: 教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。
T2339_.72.0396b15: 然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則
T2339_.72.0396b16: 有普超大品法花涅槃維摩思益大般若等。

T2339_.72.0396b17:

義方圓足。無爽通理

已上

此意

頓是泯

T2339_.72.0396b18: 二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三
T2339_.72.0396b19: 所得。章二或分爲二下。二二教。亦二。初
T2339_.72.0396b20: 標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸
T2339_.72.0396b21: 總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相
T2339_.72.0396b22: 爲漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處
T2339_.72.0396b23: 爲頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今
T2339_.72.0396b24: 文幷探玄大疏等正三教中説。二若以三時
T2339_.72.0396b25: 五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名爲漸。
T2339_.72.0396b26: 以圓覺等二十餘部。不落三時説者爲頓。
T2339_.72.0396b27: 此約大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於
T2339_.72.0396b28: 圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是
T2339_.72.0396b29: 合始終二教爲漸。對第四頓教爲頓。但克
T2339_.72.0396c01: 體約位無位即局。大分約時非時即寛。隨
T2339_.72.0396c02: 於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無
T2339_.72.0396c03: 不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓

T2339_.72.0396c04:

也

已上

復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔

T2339_.72.0396c05: 目問答。與今教章分判諸教所依之經。皆
T2339_.72.0396c06: 就法花之前以･判。如正法念經擧正解行。
T2339_.72.0396c07: 別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經
T2339_.72.0396c08: 三乘 &MT10755;

教。維摩思益。大般若經那伽室利分
T2339_.72.0396c09: 等。則當頓教。金剛般若。三乘始教。是以今

T2339_.72.0396c10:

文於三乘開出頓漸。復開始教也

已上

以

T2339_.72.0396c11: 經配教。隨其多分。容一教中説多教故。
T2339_.72.0396c12: 未必一經以配一教。但如諸部小乘經等。
T2339_.72.0396c13: 唯是一教。如一説部等。通始教之始。唯是
T2339_.72.0396c14: 滅後論師異見。集成云。然漸頓略有二義。
T2339_.72.0396c15: 一約歴位無位。清涼曰。始 &MT10755;

以爲漸教。
T2339_.72.0396c16: 二約化儀。圭山曰。菩提場。初成正覺。不
T2339_.72.0396c17: 移其處。便興頓教。頓教之首。便是花嚴。自
T2339_.72.0396c18: 後乃至滅度中間。毎遇上根。即頻説眞
T2339_.72.0396c19: 性。時處不同。皆名頓教。有數十部。又三七
T2339_.72.0396c20: 日後。往波羅奈仙人住處。而興漸教之
T2339_.72.0396c21: 首。即是五比丘所聞四諦法輪。中間三時。
T2339_.72.0396c22: 漸次而説。處所各別。終至法花涅槃皆名
T2339_.72.0396c23: 漸教。三乘權實。部類尤多。此約初義應知

T2339_.72.0396c24:

已上

　此釋全同折薪所解。爲知此師意。亦

T2339_.72.0396c25: 更重引耳
T2339_.72.0396c26: 章以始 &MT10755;

二教下。二釋成。説二。初漸教。二頓
T2339_.72.0396c27: 教。漸教亦二。初立義。二引證。今初。義苑
T2339_.72.0396c28: 云。始 &MT10755;

二教。雖信解行位。伏斷昇降不同。

T2339_.72.0396c29:

竝依地位漸次修成故。總名爲漸

已上

折薪

T2339_.72.0397a01: 云。以始下。正約有位爲漸。對下無位爲頓

T2339_.72.0397a02:

也

已上

復古云以始

等者。

教雖云假設

T2339_.72.0397a03: 地位。亦在言説。竝不同頓教也。是故二教。

T2339_.72.0397a04:

共爲漸也

已上

諸

多約立位名漸。而見

T2339_.72.0397a05: 章文。漸有二義。一依言顯理。以言爲門。顯
T2339_.72.0397a06: 理實故。二立位漸或自淺至深昇極位
T2339_.72.0397a07: 故。文中始 &MT10755;

二教。所有解行。竝在言説者。
T2339_.72.0397a08: 即初意也。下頓教之中。引淨名默理。今此
T2339_.72.0397a09: 即先應依彼經三十二人菩薩所説不二法
T2339_.72.0397a10: 門。諸不二法門。竝依言顯理故。然彼不二
T2339_.72.0397a11: 皆 &MT10755;

教意。若約

教義邊。即應依彼。今通
T2339_.72.0397a12: 明始 &MT10755;

教故。不別引。

教妙理。既依言顯。
T2339_.72.0397a13: 何況始教依言不疑　問。理性離言。本來不
T2339_.72.0397a14: 拘始 &MT10755;

二教。豈滯言説　答。誰言。理體拘
T2339_.72.0397a15: 滯言説。理不孤彰。依詮顯之。所顯之理。不
T2339_.72.0397a16: 拘言論。體在物外。性非局滯。理既非拘。
T2339_.72.0397a17: 是故能詮亦非拘。果獨在物表。言亡慮絶體
T2339_.72.0397a18: 即是也　問。漸教之中。依言顯理。始 &MT10755;

二教。
T2339_.72.0397a19: 有差別耶　答。始 &MT10755;

二教。施設是別。

T2339_.72.0397a20: 教之中。初 &MT10755;

是別。何況生熟。豈無差異。始
T2339_.72.0397a21: 教眞理。是諸法性。雖不離相。而性相別。能
T2339_.72.0397a22: 詮所詮。相性亦爾。 &MT10755;

教眞性。即相之性。眞
T2339_.72.0397a23: 理隨縁。隨縁之體。無性即理。如是等異。相状
T2339_.72.0397a24: 非一。至下三教其相自顯　問。 &MT10755;

教之中。
T2339_.72.0397a25: 亦有初後詮理之義。差別云何　答。玄 &T047368;

T2339_.72.0397a26: 八云。初 &MT10755;

教中。復有二種。一始如三十二
T2339_.72.0397a27: 菩薩顯不二法門者是。二 &MT10755;

即文殊所顯

T2339_.72.0397a28:

不二者是

已上

以加文殊。爲三十二。今約

T2339_.72.0397a29: 言總。言三十二。實是三十一人而已。三十一
T2339_.72.0397b01: 人所説不二。名以不二遣二門。如維摩經中
T2339_.72.0397b02: 卷入不二法門品説。法自在菩薩曰。生滅
T2339_.72.0397b03: 爲二。不生不滅。名入不二法門。徳首菩薩
T2339_.72.0397b04: 曰。我及我所爲二。無我我所名入不二。不
T2339_.72.0397b05: 眴菩薩曰。受不受爲二。無受無不受。名
T2339_.72.0397b06: 入不二。乃至第三十一樂實菩薩曰。實不實
T2339_.72.0397b07: 爲二。無實無不實。爲入不二。此即竝是遣
T2339_.72.0397b08: 二。以顯不二。亦以不二。遣二見也。此是
T2339_.72.0397b09: &MT10755;

教之初門也。次文殊所説不二。名以言
T2339_.72.0397b10: 顯無言。亦名以言遣言不二。經云。如是諸
T2339_.72.0397b11: 菩薩。各各説已。問文殊師利。何等是菩薩。
T2339_.72.0397b12: 入不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一
T2339_.72.0397b13: 切法。無言無説。無示無識。離諸問答。是爲

T2339_.72.0397b14:

入不二法門

已上

是以其以言遣言相也。

T2339_.72.0397b15: 先三十一人。各説不二已。諸文殊令説不
T2339_.72.0397b16: 二。由此文殊。有此所説　問。何故彼經
T2339_.72.0397b17: 不説始教義門不二。始教豈無説不二耶
T2339_.72.0397b18: 　答。彼經不二。相即融攝。理事無礙。是故
T2339_.72.0397b19: 非彼始教不二。汎而言之。始 &MT10755;

不二。即約
T2339_.72.0397b20: 不離。且如三性一異義者。唯識八云。此三
T2339_.72.0397b21: 爲異。爲不異耶。應説倶非。無別體故。妄

T2339_.72.0397b22:

執縁起眞義別故

已上

異即是二。不異即是

T2339_.72.0397b23: 不二法門。一切準之。又縁生諸法。即空無
T2339_.72.0397b24: 性。無性縁生。諸法森羅。縁生即空二而不二。
T2339_.72.0397b25: 不二而二。隨教分齊。明此不二。非謂始教
T2339_.72.0397b26: 中不可有不二　問。解行依言。其相云何
T2339_.72.0397b27: 答。解謂義解。行謂修行。解依言者。依能詮
T2339_.72.0397b28: 教。得所詮義。由獲義故。解心即成。是名依
T2339_.72.0397b29: 言成義解也。行依言者。如教修行。如行
T2339_.72.0397c01: 而説。如説而行。是名依言而行修行也。此
T2339_.72.0397c02: 乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故
T2339_.72.0397c03: 云所有解行竝在言説。又解謂解境。行謂行
T2339_.72.0397c04: 境。解發則諸門竝現。行起則諸相竝泯。且
T2339_.72.0397c05: 如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。
T2339_.72.0397c06: 四非有非空。五雙照前四。解境現故。六雙
T2339_.72.0397c07: 泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言顯。一
T2339_.72.0397c08: 切解行。準此可知。言階位次第因果相乘
T2339_.72.0397c09: 從微至著者。此明階位漸教義也。諸 &T047368;

所
T2339_.72.0397c10: 釋。皆就此門。始教三乘階位方便等四。資糧
T2339_.72.0397c11: 等五。三乘共行十二位等。 &MT10755;

教菩薩四十一
T2339_.72.0397c12: 位。竝是階位次第相也。且如聲聞。見道已
T2339_.72.0397c13: 前。有七方便。次四向四果。方便爲因。四果
T2339_.72.0397c14: 名果。有學已前。雖有分果。阿羅漢果。爲
T2339_.72.0397c15: 究竟果。四向是四果各別之近因。七方便等。
T2339_.72.0397c16: 一一隣次。各有剋果。位果隨義。但有事
T2339_.72.0397c17: 故。又如菩薩位五十二位。佛果爲究竟果。
T2339_.72.0397c18: 等覺已前竝是因位。又位位之中。各有因
T2339_.72.0397c19: 果。隣次相乘。隨分兩成。是名位果。前位爲
T2339_.72.0397c20: 因。後位爲果。如是相乘。成立因果。是故
T2339_.72.0397c21: 總名因果相乘。微謂微劣。著謂顯著。三乘行
T2339_.72.0397c22: 位。各各隣次。互有微著。從淺至深。初住爲
T2339_.72.0397c23: 微。二位爲著。二住爲微。三住爲著。如是
T2339_.72.0397c24: 等也。此之三句。皆漸教相。上之解行。即通
T2339_.72.0397c25: 此三句階漸之相。隨歴諸位。解行二法。次
T2339_.72.0397c26: 第増勝。微至著故。言通名爲漸者。此通
T2339_.72.0397c27: 結上言説階位。由此二種。名漸教故
T2339_.72.0397c28: 章故楞伽云下。二引證。十卷楞伽第二云。爾
T2339_.72.0397c29: 時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。復
T2339_.72.0398a01: 請如來。而作是言。云何世尊。淨除自心現
T2339_.72.0398a02: 流。爲次第淨。爲一時耶。佛告聖者大慧菩
T2339_.72.0398a03: 薩摩訶薩言。大慧淨自心現流。次第漸淨。
T2339_.72.0398a04: 非爲一時。大慧譬如庵摩羅菓漸次成就
T2339_.72.0398a05: 非爲一時。大慧衆生清淨自心現流。亦復

T2339_.72.0398a06:

如是。漸次清淨。非爲一時

已上

彼經次下。

T2339_.72.0398a07: 亦擧陶師作器。地生草木。人學技藝。竝譬
T2339_.72.0398a08: 漸次成＊就非頓。此即正證始 &MT10755;

二教。依言
T2339_.72.0398a09: 顯理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方無故
T2339_.72.0398a10: 不翻。或云庵沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。
T2339_.72.0398a11: 花白而小。實如胡桃味酸甘。可入藥。漸

T2339_.72.0398a12:

熟之由。未詳

已上

漸熟之由。有何別義。菓子

T2339_.72.0398a13: 漸成。事法爾故。人根萬差。有漸頓故
T2339_.72.0398a14: 章頓教者下。二頓教。亦二。初四種頓義。一言
T2339_.72.0398a15: 説頓絶。此對前漸竝在言説。二理性頓顯。此
T2339_.72.0398a16: 對前言所顯之理。此二種頓。合爲一具。三
T2339_.72.0398a17: 悟解頓成。此對前漸位。上前解亦通依言顯
T2339_.72.0398a18: 理之解。四修行頓成。此對前漸位中之行。
T2339_.72.0398a19: 若對四頓。前成四漸。謂施設言説。理性漸
T2339_.72.0398a20: 顯。解行漸成。名爲漸教也。若對前漸。明此
T2339_.72.0398a21: 頓義。不過二種。一絶言顯理。二不立階位。
T2339_.72.0398a22: 開則四頓。合唯二種。義苑云。言説頓絶等
T2339_.72.0398a23: 者。謂不同天台四教絶言竝令亡筌會旨。
T2339_.72.0398a24: 今欲頓詮言絶之理。別爲一類離念之機。
T2339_.72.0398a25: 不有此門。逗機不足。則頻禪宗故。達磨
T2339_.72.0398a26: 以心傳心。正是斯説。既言言絶。何言頓
T2339_.72.0398a27: 教。若不指一言。以直説即心是佛。心要
T2339_.72.0398a28: 何由可傳。故寄無言之言。直詮言絶之理。
T2339_.72.0398a29: 教亦明矣。解行頓成者。思益云。得諸法正
T2339_.72.0398b01: 性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地則
T2339_.72.0398b02: 爲八。乃至無所有。何次等。一念不生等者。
T2339_.72.0398b03: 則心本是佛。妄起故爲衆生。一念妄心不
T2339_.72.0398b04: 生。何謂不得名佛。故達磨碑云。心有也

T2339_.72.0398b05:

曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺

已上

T2339_.72.0398b06: 此文皆取清涼解釋　問。四法頓義。其相云
T2339_.72.0398b07: 何　答。折薪云。頓者下。通明四法皆頓。教
T2339_.72.0398b08: 理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。

T2339_.72.0398b09:

圭山云。今一念悟時。即離染著

頓解

　一悟

T2339_.72.0398b10: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
T2339_.72.0398b11: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
T2339_.72.0398b12: 也。以若有間斷則心有也。曠劫而滯凡夫。
T2339_.72.0398b13: 若念念相應。則心無也。刹那而成正覺。非
T2339_.72.0398b14: 唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是

T2339_.72.0398b15:

佛等

已上

言教理可知者。教頓是言説頓

T2339_.72.0398b16: 亡。理頓乃理性頓顯。心無念。則雖聞言
T2339_.72.0398b17: 説。終日亡言。心契旨。則雖無可顯。竟夜
T2339_.72.0398b18: 冥理乎。解頓可爾者。一念悟解。頓朗萬
T2339_.72.0398b19: 法。即是悟解。未必證解。若證解者。即果
T2339_.72.0398b20: 頓。以即佛故。此四種頓。一時頓成。盡未來
T2339_.72.0398b21: 際。相續不休。念念無心。念念大用。復古云。
T2339_.72.0398b22: 言説頓絶。如眞默等。理性頓顯者。法性無
T2339_.72.0398b23: 多少長短。故解行頓成者。淨名云。時維摩詰。
T2339_.72.0398b24: 默然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門。祖
T2339_.72.0398b25: 曰。若無維摩默不二理。即一切法不成。一
T2339_.72.0398b26: 念不生等者。一念妄心不生。云何不得名
T2339_.72.0398b27: 佛。清涼云。念想都寂。方曰不生。寂照現前。
T2339_.72.0398b28: 豈不名佛。又眞如無分別空。一念即成
T2339_.72.0398b29: 其佛。又一念所謂無念也。小乘無一念成佛

T2339_.72.0398c01:

已上

眞性本來無念。一念頓契無念。是故一

T2339_.72.0398c02: 念即是無念
T2339_.72.0398c03: 章故楞伽云下。二引證。亦二。初楞伽證相。二
T2339_.72.0398c04: 寶積證名。初中亦三。初引文明相。二以義
T2339_.72.0398c05: 明由。三指事顯相。今初。言故楞伽云頓者
T2339_.72.0398c06: 如鏡中像等者。復古云。即四頓之一也。菴羅

T2339_.72.0398c07:

果。四漸之一也

已上

十卷楞伽亦云。大惠譬

T2339_.72.0398c08: 如明鏡無分別。心一時倶説一切色像。如
T2339_.72.0398c09: 來世尊。亦復如是無有分別。淨諸衆生自
T2339_.72.0398c10: 心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無

T2339_.72.0398c11:

分別處

已上

明鏡功能。頓現萬像。物對明

T2339_.72.0398c12: 鏡。一切頓現。物對鏡時。無有漸現。不對而
T2339_.72.0398c13: 已。對則頓現。心本無念。一時頓照。理體頓
T2339_.72.0398c14: 現。無有漸次。復古記主。四頓一者。楞伽經
T2339_.72.0398c15: 中。漸説四種。並是譬喩。法合唯一。言四種
T2339_.72.0398c16: 者。一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸
T2339_.72.0398c17: 長。四伎藝漸成。四譬倶合淨一現流。言
T2339_.72.0398c18: 四頓者。一鏡像頓現。合現流頓淨。二日月
T2339_.72.0398c19: 頓照。合勝境頓現。三梨耶頓縁。合淨處頓
T2339_.72.0398c20: 成。四三佛頓照。合行光頓照。四譬即合現
T2339_.72.0398c21: 流頓淨。而其法體義理少別。章中於彼四
T2339_.72.0398c22: 漸四頓。各引初一。以證漸頓
T2339_.72.0398c23: 章以一切法下。二以義明由。前所引用楞
T2339_.72.0398c24: 伽之文。唯是譬喩。即合上文理性頓顯解行
T2339_.72.0398c25: 頓成。今此文者。明其所以。何故要如鏡像
T2339_.72.0398c26: 頓現。諸法自體。本來常恒。顯現眞有。非依
T2339_.72.0398c27: 言説而初現起。亦非觀智所縁初現。是故
T2339_.72.0398c28: 見之。則頓圓滿。即顯前四皆成頓義。本來
T2339_.72.0398c29: 自正。明理性頓現所以。不待言説。明言説
T2339_.72.0399a01: 頓絶所以。不待觀智。明解行頓成所以　
T2339_.72.0399a02: 問。楞伽合法。衆生自心現流之法。一時頓
T2339_.72.0399a03: 淨。何不依彼明此義理。與彼所喩。有差
T2339_.72.0399a04: 別耶　答。此與彼經一時頓淨一同。別但
T2339_.72.0399a05: 彼直明頓淨之相。不説現流頓淨所以。是
T2339_.72.0399a06: 故今明頓現之由。義苑云。以一切法等者。
T2339_.72.0399a07: 謂相本自盡。性本自顯。所以離名字相。故

T2339_.72.0399a08:

不待言説。離心縁相。故不待觀智

已上

折

T2339_.72.0399a09: 薪云。以一下。總出四法皆頓之由。亦是通
T2339_.72.0399a10: 伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今
T2339_.72.0399a11: 答言以一切法本來自正等也。此暗用思
T2339_.72.0399a12: 益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地
T2339_.72.0399a13: 至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待
T2339_.72.0399a14: 言説等者。由諸法自正故。不待言説觀智。

T2339_.72.0399a15:

方正也

已上

　不同事相正因縁法。依他縁

T2339_.72.0399a16: 起。 &MT10755;

無自性。此是本來法爾正故
T2339_.72.0399a17: 章如淨名以默下。三指事顯相。因前　問曰。
T2339_.72.0399a18: 本來自正。不待言説。不待觀者。是誰人耶
T2339_.72.0399a19: 　答。且如淨名大士是也。彼經中卷。入不
T2339_.72.0399a20: 二法門品之末。先三十二人菩薩。各説不
T2339_.72.0399a21: 二訖。次下經云。於是文殊師利。問維摩詰。
T2339_.72.0399a22: 我等各自説已。仁者當説。何等是菩薩入不
T2339_.72.0399a23: 二法門。時維摩詰。默然無言。文殊師利歎言。
T2339_.72.0399a24: 善哉善哉。乃至無有文字言説。是眞入不
T2339_.72.0399a25: 二法門。説是入不二法門時。於此衆中。五

T2339_.72.0399a26:

千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍

已上

T2339_.72.0399a27: 此中文殊。請維摩詰。維摩居士。即顯不二
T2339_.72.0399a28: 法本自正。故亡言説。若汎而言。本來自正。
T2339_.72.0399a29: 不待言説。不礙言説。若住無言。即礙言
T2339_.72.0399b01: 説。本無拘礙。隨何自正。且寄無言。顯不二
T2339_.72.0399b02: 極。勿謂唯此無言。即是不二。餘非不二法門。
T2339_.72.0399b03: 此名以無言顯無言。亦名以無言遣言
T2339_.72.0399b04: 　問。淨名無言之後。文殊印可讃歎。此與
T2339_.72.0399b05: 維摩。爲淺深耶。又與前文殊。淺深云何。若
T2339_.72.0399b06: 淺。何故在淨名後。若深。何故以言讃可　
T2339_.72.0399b07: 答。文殊語讃。名以言印無言。既印淨名。
T2339_.72.0399b08: 雖是言説。不異無言。唯是與淨名。同體一
T2339_.72.0399b09: 相。無有差異。若爾何故以言印之。前言言
T2339_.72.0399b10: 説是不深故　答。先文殊。以言説。離言法
T2339_.72.0399b11: 者。爲遣三十一人菩薩往言不二。故望
T2339_.72.0399b12: 淨名。未爲極理。淨名無言。此上成印。是故
T2339_.72.0399b13: 雖言是最極深。文殊嘆已。菩薩得益。總聞
T2339_.72.0399b14: 三十三人不二故。結益也。此中前後四重不
T2339_.72.0399b15: 二。合則三重。一後二。爲一。言對總爲二重。
T2339_.72.0399b16: 前後之文殊。以言顯無言故。總通言之。一
T2339_.72.0399b17: 種不二。開合隨宜。不可拘滯
T2339_.72.0399b18: 章又寶積經論中下。二寶積證名。彼論第一
T2339_.72.0399b19: 云。未聞者。未至耳識道故。未曾受持者。
T2339_.72.0399b20: 雖到多識道。不受持諸頓教説及諸修
T2339_.72.0399b21: 多羅法謗。以是義故。如來説此修多羅

T2339_.72.0399b22:

等故

已上

此意寶積經。即是頓教也

T2339_.72.0399b23: 章三或開爲三下。三三教。亦二。初標立。二引
T2339_.72.0399b24: 證。今初。義苑云。其漸教中。有權實故。離成

T2339_.72.0399b25:

終始幷其頓教。故總爲三

已上

始教是權。終

T2339_.72.0399b26: 教名實。方盡大乘至極之説。故名終教。既
T2339_.72.0399b27: 於漸教。開爲始終。始教未盡大乘法理。
T2339_.72.0399b28: 對彼漸教。是故此門名爲終教。當知即是
T2339_.72.0399b29: 漸中至極。故名終教。非謂總是諸教中
T2339_.72.0399c01: 極
T2339_.72.0399c02: 章即如上深密經等下。二引證。亦三。初依深
T2339_.72.0399c03: 密。指始終教。二依法鼓。明始終教。三依起
T2339_.72.0399c04: 信。明始終頓。今初。言即如上深密等者。上
T2339_.72.0399c05: 叙古今立教中。玄奘立教之處。章叙彼三法
T2339_.72.0399c06: 輪已。即判斷云。第二第三。唯攝始終二教。
T2339_.72.0399c07: 今即指彼處也。義苑云。三法輪中。後二者。
T2339_.72.0399c08: 謂照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法
T2339_.72.0399c09: 輪謂後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
T2339_.72.0399c10: 空理等。此是經教後時雖同。則性相二宗。

T2339_.72.0399c11:

用意各別也

已上

折薪云。指如深密後二

T2339_.72.0399c12: 者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同
T2339_.72.0399c13: 許定性二乘無性闡提悉不成佛。故今合之。
T2339_.72.0399c14: 以爲一教。今何後二是始終二教耶　答。以
T2339_.72.0399c15: 持法輪中有不空理故。義當終教。若唯約
T2339_.72.0399c16: 三性理説。此通始教。所以清涼所叙三時。
T2339_.72.0399c17: 唯約三性以説。而深密經中。亦約三無性
T2339_.72.0399c18: 理是一故。密説云唯有一乘。非於一切有
T2339_.72.0399c19: 情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所
T2339_.72.0399c20: 觀無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實
T2339_.72.0399c21: 三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故
T2339_.72.0399c22: 云同許三乘不成佛。所以合爲始教。今約
T2339_.72.0399c23: 不空理故。又三性三無性。顯中道故。云 &MT10755;

T2339_.72.0399c24: 教也。後至探玄中。方並以深密後二時。爲
T2339_.72.0399c25: 始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時。

T2339_.72.0399c26:

爲終教理無疑也

已上

復古云。約大乘初

T2339_.72.0399c27: 淺後深。故開爲二。會深密者。以三時收
T2339_.72.0399c28: 漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住
T2339_.72.0399c29: 妙典。爲四五時。今合五作三。第三時中。收
T2339_.72.0400a01: 經甚寛。又持法輪義。亦通也。深密經。亦説
T2339_.72.0400a02: 眞如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有

T2339_.72.0400a03:

耳。今約通義。略分教耳

已上

集成引今所

T2339_.72.0400a04: 引復古 &T047368;

文已云。釋曰。此得章意。若承探
T2339_.72.0400a05: 玄大經疏等者。即如起信論演奧鈔曰。始･
T2339_.72.0400a06: 分兩名。可有二説。一云。始則破相教。分則
T2339_.72.0400a07: 法相教。此約説中文勢然也。二云。破相
T2339_.72.0400a08: 法相。各有兩名。此約清涼意也。應云於
T2339_.72.0400a09: 中但説諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲
T2339_.72.0400a10: 始。有不成佛。故爲分。於中但説一切法
T2339_.72.0400a11: 相。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。
T2339_.72.0400a12: 故名爲分。花嚴疏云。以深密第二第三時
T2339_.72.0400a13: 教。同許定性倶不成佛。合爲一教。此既未
T2339_.72.0400a14: 盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故
T2339_.72.0400a15: 名爲分　問。彼既分爲第二第三。何故此
T2339_.72.0400a16: 中。合爲一教　答。此且據皆説定性不成。
T2339_.72.0400a17: 又皆未盡理。故合爲一。彼自約攝生寛狹
T2339_.72.0400a18: 等義。故分爲二。故清涼云。深密對般若。更
T2339_.72.0400a19: 高一級。般若一向不説有五果回心。深密
T2339_.72.0400a20: 説定性者不得菩提。不定性者。五果＊回心。

T2339_.72.0400a21:

名漸悟菩薩

云云

實教。依所詮立名。依

T2339_.72.0400a22:

主釋。清涼曰。夫能詮教。皆從所詮以立

已上

T2339_.72.0400a23: 集成所引。演奧鈔者。正俊法師。作演奧鈔十
T2339_.72.0400a24: 卷。解圭山起信論註。圭山取賢首起信疏。
T2339_.72.0400a25: 註本論之下。有四卷焉。大宋人師。長水子
T2339_.72.0400a26: 璿等。作 &T047368;

釋註。乃其之一也。子璿解釋。
T2339_.72.0400a27: 名筆削 &T047368;

。現行于世。正俊演奧。未傳日
T2339_.72.0400a28: 域
T2339_.72.0400a29: 章依是義故下。二依法鼓。明始 &MT10755;

教。亦三。
T2339_.72.0400b01: 初標擧經意。二具引經文。三釋成經意
T2339_.72.0400b02: 今初。法鼓經者。具名大法鼓經。有二卷矣。
T2339_.72.0400b03: 宋求那跋摩譯。波斯匿王。撃鼓吹貝。往
T2339_.72.0400b04: 詣佛所。如來因此説法鼓經。此經具説如
T2339_.72.0400b05: 來藏性。不空實徳。常恒不變。如是等義。以
T2339_.72.0400b06: 爲至極。呵叱無常空寂之義。故依彼經。
T2339_.72.0400b07: 以義陳空不空門。始 &MT10755;

二教。折薪云。依是
T2339_.72.0400b08: 下。依照法輪中。説諸法空故。法鼓經中。以
T2339_.72.0400b09: 空爲始。依持法輪中。不空義故。法鼓經中。

T2339_.72.0400b10:

以不空爲

也

已上

以深密經第二三時。

T2339_.72.0400b11: 與法鼓經空不空門。相連成立。是故持言
T2339_.72.0400b12: 依是義。復古云。依是義者。則依二教始 &MT10755;

不
T2339_.72.0400b13: 同也。以空爲始。不空爲 &MT10755;

者。然此五教。
T2339_.72.0400b14: 草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。
T2339_.72.0400b15: 如此則開判於奘師未歸之前。且竺汰之
T2339_.72.0400b16: 時。三論新翻。空性竝行。各符宗旨。遂於大
T2339_.72.0400b17: 乘。有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家
T2339_.72.0400b18: 五教。嚢括諸宗。故以空爲大乘之初門。不
T2339_.72.0400b19: 空爲 &MT10755;

也。始者初始也。

者

極也。空不
T2339_.72.0400b20: 空。乃二教所顯之理也。非立名之因。然
T2339_.72.0400b21: 此始 &MT10755;

。且顯一理空有相望。如圭峯略辨
T2339_.72.0400b22: 十對淺深不同。雲花曰。始教門者。復有二
T2339_.72.0400b23: 種。言始門者。如百法明門論。六種無爲。
T2339_.72.0400b24: 屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞
T2339_.72.0400b25: 如不及二空。二空爲上。言 &MT10755;

門者。維摩
T2339_.72.0400b26: 弟子品。不生不滅。是無常義等。金剛微塵。即
T2339_.72.0400b27: 非微塵等。又云。今初教門中。眞如但是空
T2339_.72.0400b28: 義。不同 &MT10755;

教始

二門。竝具空有二門。奘
T2339_.72.0400b29: 師還自天竺。執定性闡提竝不成佛。故以
T2339_.72.0400c01: 深密第二第三時。合爲始教。有不成佛。故
T2339_.72.0400c02: 得居分。亦是大乘初門。所顯之如義。同百

T2339_.72.0400c03:

法。是始之初門也

已上

始

各二。義理可

T2339_.72.0400c04: 見
T2339_.72.0400c05: 章故彼經云下。二具引經文也。此在彼經下
T2339_.72.0400c06: 卷。義苑云。故彼下。引經證成。復次下設喩。
T2339_.72.0400c07: 諸佛下。擧法。摩訶衍。此云大乘。多説空者。
T2339_.72.0400c08: 諸部般若所説。八十餘科法門。悉皆清淨。一
T2339_.72.0400c09: 切空經。是有餘者。以空覆於中道妙理。餘
T2339_.72.0400c10: 此法故。波斯匿。此云和悦。爲大施主。設四
T2339_.72.0400c11: 種人。則可畏･無財･ &MT10773;

息･淨志。幽顯以兼濟。
T2339_.72.0400c12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
T2339_.72.0400c13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法

T2339_.72.0400c14:

故。以文從義。故有斯名

已上

言乃至廣説

T2339_.72.0400c15: 者。章引文次下。彼經續云。或隨句字説。或
T2339_.72.0400c16: 増異句字。所以者何。彼如是言。一切佛經。
T2339_.72.0400c17: 皆説無我。而彼不知空無我義。彼無慧人。
T2339_.72.0400c18: 趣向滅盡。然空無我説。亦是佛語。所以者
T2339_.72.0400c19: 何。無量塵垢。諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅
T2339_.72.0400c20: 槃。是句一切句。彼常住安樂。是佛所得。大
T2339_.72.0400c21: 般涅槃。迦葉白佛言。世尊云何離於斷常。
T2339_.72.0400c22: 佛告迦葉。乃至衆生。輪迴生死。我不自在。
T2339_.72.0400c23: 是故我爲説無我義。然諸佛所得。大般涅

T2339_.72.0400c24:

槃。常住安樂。以是義故。壞彼斷常

已上

此

T2339_.72.0400c25: 經前後。所説意者。佛隨衆生種種根宜。説
T2339_.72.0400c26: 種種法。令得利潤。衆生著我。輪迴生死
T2339_.72.0400c27: 故。説諸法空無我理。而實唯有涅槃常住
T2339_.72.0400c28: 大我樂淨四徳妙理。湛然恒寂。以是名爲
T2339_.72.0400c29: 無上無餘巧妙所説。當知説空爲遣執著。
T2339_.72.0401a01: 非理實説。波斯匿王。以衆味等。施諸衆生。
T2339_.72.0401a02: 佛説諸經。利諸衆生。即有淺深寛狹等異。
T2339_.72.0401a03: 空不空等。是故成立　問。何故此經爲無上
T2339_.72.0401a04: 説　答。説如來藏不空理故。故彼經云。一
T2339_.72.0401a05: 切衆生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以

T2339_.72.0401a06:

彼性故。一切衆生。得般涅槃

已上

即説庸

T2339_.72.0401a07: 翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈四喩。此
T2339_.72.0401a08: 四喩者。佛藏因縁不空萬徳。常恒周遍。一切
T2339_.72.0401a09: 衆生。皆是其相。大乘甚深。無上無餘。 &MT10755;

窮至
T2339_.72.0401a10: 極。即在此説
T2339_.72.0401a11: 章解云此則下。三釋成經意義苑云。依經定
T2339_.72.0401a12: 教也。謂雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
T2339_.72.0401a13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
T2339_.72.0401a14: 濟彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲 &MT10755;

T2339_.72.0401a15:

教

已上

宋本常住妙典名爲

教。日域本云

T2339_.72.0401a16: 常住無上名爲 &MT10755;

教。集成云。二教不同。復各
T2339_.72.0401a17: 有二。太一眞如章云。 &MT10755;

教門者。復有二種。
T2339_.72.0401a18: 一始。二 &MT10755;

。言始門者。則維摩經中。不二法
T2339_.72.0401a19: 門品。三十二菩薩。顯不二法門者。是 &MT10755;

門
T2339_.72.0401a20: 者。則不二法門品。文殊所顯不二者。是其始
T2339_.72.0401a21: &MT10755;

兩門。竝具無分別教義。空有二門。始教門
T2339_.72.0401a22: 者。復有二種。一始。二 &MT10755;

。言始門者。如百
T2339_.72.0401a23: 法明門論六種無爲。屬一切法攝。人法二空。
T2339_.72.0401a24: 方入空攝。得知。眞如不及二空。二空爲
T2339_.72.0401a25: 上。此門亦通分別無分別教義。言 &MT10755;

門者。
T2339_.72.0401a26: 如維摩經弟子品内。爲迦旃延。説不生滅
T2339_.72.0401a27: 是無常義等。又金剛般若經微塵等。又依
T2339_.72.0401a28: 對法論。開六無爲。成八無爲。三種眞如。則
T2339_.72.0401a29: 屬無爲攝。得知。眞如成無爲上。此初教始
T2339_.72.0401b01: &MT10755;

。竝通分別無分別教義。無分別義者。謂
T2339_.72.0401b02: 證眞如。無分別教者。謂比觀意言。無分別
T2339_.72.0401b03: 境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教義則
T2339_.72.0401b04: 空故。今初教門中。眞如但是空義。不同

T2339_.72.0401b05:

教

已上

　此所引中。亦有復古所引中文。

T2339_.72.0401b06: 而有具路。是故今重引具足文。勿厭繁
T2339_.72.0401b07: 重
T2339_.72.0401b08: 章又如起信論中下。三依起信明始 &MT10755;

頓。
T2339_.72.0401b09: 義苑云。絶言等者。謂離言眞如。觀智鏡。言思
T2339_.72.0401b10: 皆絶。故約頓教。依言等者。則依言眞如。生
T2339_.72.0401b11: 信境。明漸次解行故。約此分始 &MT10755;

之二者。
T2339_.72.0401b12: 謂空如來藏。空無妄染爲始。不空如來藏。

T2339_.72.0401b13:

具足恒沙性淨功徳爲

已上

折薪云　問。

T2339_.72.0401b14: 起信疏云。心眞如門。即頓教分齊也。始教約
T2339_.72.0401b15: 空義。亦是密説此門。生滅門。即終教分齊。今
T2339_.72.0401b16: 何眞如門。通三教耶　答。起信中。約大分
T2339_.72.0401b17: 義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判生
T2339_.72.0401b18: 滅門爲 &MT10755;

教。其實二門。皆通頓漸。故圭山

T2339_.72.0401b19:

頻以生滅門。顯眞性處。爲頓教也

如四相本
來同覺

T2339_.72.0401b20:

故。即頓教無
位之位等也

今文亦於眞如門。分成三教也

T2339_.72.0401b21:

已上

復古云。所顯眞如。既有其三。故教成

T2339_.72.0401b22: 三也。有疑用論者。當知經論多含。隨用異

T2339_.72.0401b23:

耳。雖開爲三然皆三乘也

已上

此當折薪問

T2339_.72.0401b24: 答一段。彼答之意。亦當多含。起信論中。
T2339_.72.0401b25: 於一心法。開爲二門。一心眞如門。自體絶
T2339_.72.0401b26: 相。約不變故。二心生滅門。往復去來。約隨
T2339_.72.0401b27: 縁故。迷則妄生眞滅。悟則眞生妄滅。迷悟
T2339_.72.0401b28: 倶有生滅二相。是故總通名生滅門。不動
T2339_.72.0401b29: 不變。即成生滅。不壞隨縁。即成眞如。眞
T2339_.72.0401c01: 即生滅。生滅即如。二門該貫。即是一心。其
T2339_.72.0401c02: 眞如門者。即是一法界大總相法門體。一切
T2339_.72.0401c03: 諸法。從本以來。離言説相。離心縁相。畢
T2339_.72.0401c04: 竟平等。無有變異等。今名此體。爲頓教
T2339_.72.0401c05: 分。是絶言故。指自體故。次依言説分別。
T2339_.72.0401c06: 有二種義。一如實空。眞如本無妄法等故。
T2339_.72.0401c07: 是空眞如。名始教義。二如實不空。眞如自
T2339_.72.0401c08: 體。具足一切性功徳法。究竟圓 &MT90041;

。常恒湛
T2339_.72.0401c09: 然。故是不空眞如。名 &MT10755;

教義。眞生二門。相
T2339_.72.0401c10: 對言之。眞如是頓教。生滅即 &MT10755;

教。然眞如
T2339_.72.0401c11: 中。約所説相。絶言即是根本體性。是頓教
T2339_.72.0401c12: 相。陳此眞相。既言依言。必定即是依言顯
T2339_.72.0401c13: 理。漸教之義。於中既立空不空門。是故任
T2339_.72.0401c14: 運當始終教。所配巧妙。義理極成。彼論本
T2339_.72.0401c15: 文。恐繁不引。指事備載。細顯其相
T2339_.72.0401c16: 章此約理以分教下。大文第三。結指。言此約

T2339_.72.0401c17:

理以分教者。宋本章云。此約法以分教耳

已

T2339_.72.0401c18:

上

與上文同故。即解云。結上就法。且是

T2339_.72.0401c19:

約教

已上

今日域本。既云約理。即是所詮。

T2339_.72.0401c20: 與上文異。然義通。兼彼此無在異。言若
T2339_.72.0401c21: 就法義如下卷中別辨者。此指下卷所詮差
T2339_.72.0401c22: 別。彼立十門。始自所依心識。終至佛身開
T2339_.72.0401c23: 合。一一法義。皆約五教分別解釋。既云下
T2339_.72.0401c24: 卷。故知所詮必定第十。義理分齊即是第九。
T2339_.72.0401c25: 宋本前却。相違云何。然宋本云如下別辨。
T2339_.72.0401c26: 與和本異。非別相違。今從和本次第如
T2339_.72.0401c27: 本。集成云。言法義者。攝論説法人及法義。
T2339_.72.0401c28: 法謂色受等。眼耳等。人謂信行法行等。法
T2339_.72.0401c29: 謂修多羅。祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。
T2339_.72.0402a01: 又法謂眼等。人謂我衆等。法謂十二部正

T2339_.72.0402a02:

教。義謂十二部正教義

已上

折薪云。且如所

T2339_.72.0402a03: 依心識中。五教皆有所依心此即法也。隨
T2339_.72.0402a04: 五教釋義各各差別。此即義也。乃至佛身開
T2339_.72.0402a05: 合中。如法身六句標名。此即法也。句句下。
T2339_.72.0402a06: 釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下

T2339_.72.0402a07:

差別之義故。云上就法分教也

已上

　法義

T2339_.72.0402a08: 相状。歴門如是

T2339_.72.0402a09:

五教章通路

卷第十四

＊

T2339_.72.0402a10:
T2339_.72.0402a11:
T2339_.72.0402a12:
T2339_.72.0402a13:
T2339_.72.0402a14: 五教章通路

卷第十五
T2339_.72.0402a15: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0402a16: 章二以理標宗下。大文第二。以理開宗。於
T2339_.72.0402a17: 中爲二。初標分。二勝釋。今初。言宗乃有十
T2339_.72.0402a18: 者　問。教既有五。宗亦應五。應一教下各
T2339_.72.0402a19: 一宗故。何教有五而宗有十　答。宗教隨
T2339_.72.0402a20: 宜。未必一具。教雖有五。而教宗多。是故
T2339_.72.0402a21: 言宗通成十種　問。何故小乘不立唯一
T2339_.72.0402a22: 　答。小乘教中。有二十部。所宗多數。故成
T2339_.72.0402a23: 多數。雖皆小教。宗即別故。當知約教開
T2339_.72.0402a24: 小合大。約乘通言大小倶開。小乘六宗。
T2339_.72.0402a25: 大有四故。雖同是大。約宗異故。十宗之
T2339_.72.0402a26: 中。初六是小。即是愚法小乘教也。後四是
T2339_.72.0402a27: 大。於後四教。各一宗故。如來在世。爲小乘
T2339_.72.0402a28: 機。説小乘法。始自鹿苑。 &MT10755;

至鶴林。唯是
T2339_.72.0402a29: 一味聲聞縁覺趣入之法。無有異許。如來
T2339_.72.0402a30: 滅後一百年間。次第傳承。亦無異＊許。百餘
T2339_.72.0402b01: 年時。初分二部。上座羅漢。與彼大天。諍論
T2339_.72.0402b02: 五事。言五事者。大天所立。上座不許。故成
T2339_.72.0402b03: 二部。謂上座部。大衆部也。大天之衆。名大
T2339_.72.0402b04: 衆部。年小等者。數極多故。餘處誘･無知･
T2339_.72.0402b05: 猶處･他令入･道因聲故起。是諸佛聖教。是
T2339_.72.0402b06: 名五事。大天自説。號爲爲説。大衆上座二
T2339_.72.0402b07: 部竝起。弘其法教。教化世間。二百年中。大
T2339_.72.0402b08: 衆部中。諸出三部。一一説部。二説出世
T2339_.72.0402b09: 部。三鶏胤部。又二百年時。大衆出二。名多
T2339_.72.0402b10: 聞部。次從聞部。分出一部。名説假部。二百
T2339_.72.0402b11: 年滿。亦出三部。一制多山部。二西山住部。
T2339_.72.0402b12: 三北山住部。此大衆部。從百餘年。至二百
T2339_.72.0402b13: 滿。四破。或五破。本末總合。即成九部。作
T2339_.72.0402b14: 頌曰。大衆一説説出世。鶏胤多聞及説假。
T2339_.72.0402b15: 制多西山北山住。本末合數成九部。其上
T2339_.72.0402b16: 座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪
T2339_.72.0402b17: 山部。即本上座。二説一切有部。亦名説因
T2339_.72.0402b18: 部。梵云薩婆多。三百二十年。從有部中。流
T2339_.72.0402b19: 出一部。名犢子部。梵云婆麁富羅。三百三
T2339_.72.0402b20: 十年。從犢子部。復出四部。一法上部。二賢
T2339_.72.0402b21: 冑部。三正量部。四密林山部。此乃同時而分
T2339_.72.0402b22: 出也。又三百六十年。從一切有。復出一部。
T2339_.72.0402b23: 名化地部。梵云彌沙塞也。三百八十年。從
T2339_.72.0402b24: 化地部。流出一部。名法藏部。梵云曇無徳
T2339_.72.0402b25: 也。三百年末。從薩婆多。復出一部。名飮光
T2339_.72.0402b26: 部。梵云迦葉遺也。四百年滿。從一切有。復
T2339_.72.0402b27: 出一部。名經量部。如是上座七破八破。本
T2339_.72.0402b28: 末通＊許。成十一部。作頌曰。説一切有説山
T2339_.72.0402b29: 犢。法上賢冑正密林。化地法藏飮經量。本
T2339_.72.0402c01: 末合數十一部。於二十部。上座大衆二部
T2339_.72.0402c02: 是本。十八是末。文殊問經。言十八及本二。
T2339_.72.0402c03: 皆從大乘出。無是亦無非。我説本末起
T2339_.72.0402c04: 者。即此事也。總而言之。小乘部類。種相極
T2339_.72.0402c05: 多。謂二部。五部。十二部。十八部。二十部。五
T2339_.72.0402c06: 百部也。黨類雖多括其要歸。不過今此
T2339_.72.0402c07: 二十部宗。雖有二十。約所＊許相。括其種
T2339_.72.0402c08: 類。不過十一。第一大衆･一説･説出世･鶏胤
T2339_.72.0402c09: 四部同説。一切如如來皆是出世。無有漏法。
T2339_.72.0402c10: 佛身壽量。竝無邊。眼等五識。有染離染。色
T2339_.72.0402c11: 無色界。具六識身。五種色根。肉團爲體。無
T2339_.72.0402c12: 爲有爲。去來世無。一刹那心。了一切法。如
T2339_.72.0402c13: 是等義。其相甚多。四部同説。以此爲宗。
T2339_.72.0402c14: 第二多聞部宗説。佛五音。是出世教。餘即世
T2339_.72.0402c15: 間。言五音者。無常･苦･空･無我･涅槃寂靜音
T2339_.72.0402c16: 也。餘義多同薩婆多部。第三説假部宗説。
T2339_.72.0402c17: 共非蘊。十二處非眞實。由福故得聖道。
T2339_.72.0402c18: 道不可修。餘多義同大衆部説。第四制多
T2339_.72.0402c19: 山部。西山住部。北山住部。三部同説。一切菩
T2339_.72.0402c20: 薩不脱惡趣。供養塔廟。不得大果。餘義多
T2339_.72.0402c21: 同大衆部説。第五説一切有宗。一切有者。總
T2339_.72.0402c22: 束爲二。一是法有。二是時有。心王。心所。色。
T2339_.72.0402c23: 不相應及三無爲是法。一切去來今世。是時
T2339_.72.0402c24: 一切。三世實有。法體恒有。所謂是也。第六
T2339_.72.0402c25: 雪山部説。一切菩薩。攝是異生。菩薩入胎。
T2339_.72.0402c26: 不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵
T2339_.72.0402c27: 行。第七犢子。法上。賢冑。正量。密林五部同
T2339_.72.0402c28: 説。補特加羅。非即蘊離蘊。入正性離。
T2339_.72.0402c29: 十二心頃。説名行向。第十三心。名爲住

Footnote:

390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]