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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0369a01:   正安二年庚子十一月六日。於東大寺戒壇
T2339_.72.0369a02: 院。爲實圓禪明房述之
T2339_.72.0369a03: 　花嚴宗沙門凝然春秋六十有一　
T2339_.72.0369a04:
T2339_.72.0369a05:
T2339_.72.0369a06:
T2339_.72.0369a07:
T2339_.72.0369a08: 五教章通路&T047368;卷第十二
T2339_.72.0369a09: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0369a10: 章七依南岳下。第七四教。亦二初擧人標
T2339_.72.0369a11: 教。二依法陳相。今初。言依南岳思禪師
T2339_.72.0369a12: 等者。此擧能立祖師。義苑云。南岳天台皆
T2339_.72.0369a13: 山名。擧處辨人。僧名智顗。而言智者者。
T2339_.72.0369a14: 帝爲立號。美其徳也。依南岳者。故韋虚舟
T2339_.72.0369a15: 侍郎云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所
T2339_.72.0369a16: 證。智者大師之所弘。故思大師。一見便云。
T2339_.72.0369a17: 昔日靈山。同聽法花。宿縁所追。今復來矣。
T2339_.72.0369a18: 又入道場。呈心云。非汝不證。非我不識。
T2339_.72.0369a19: 師資傳芳。故此竝叙耳已上大疏一上云。陳
T2339_.72.0369a20: 隋二代。天台智者。承南岳思大師。立四教
T2339_.72.0369a21: 云已上演義二下。解釋彼文。今義苑中。全
T2339_.72.0369a22: 移彼鈔。折薪云。南嶽即衡山思大和尚。智者
T2339_.72.0369a23: 名智顗。言智者者二帝爲立號。美其徳
T2339_.72.0369a24: 也。清涼云。台衡三觀者。即二師也已上南
T2339_.72.0369a25: 嶽天台兩大師傳。竝在南山續高僧傳第十
T2339_.72.0369a26: 七卷。即習禪扁第二卷也。南岳惠思禪師。俗
T2339_.72.0369a27: 姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒
T2339_.72.0369a28: 儀嚴肅。定惠融暢。久住南岳大蘇山等。禪思
T2339_.72.0369a29: 行化。玄知多生宿命大發若干三昧羅爾
T2339_.72.0369a30: 開悟。忽焉證解。得法花三昧。證一心三
T2339_.72.0369b01: 觀。大乘諸法。一念通達。十六特勝。皆捨除
T2339_.72.0369b02: 入。便自通微。不由他悟。故居圓十信。得
T2339_.72.0369b03: 六根淨也。造金字大品法花。講一乘理義法
T2339_.72.0369b04: 門。常修法花般舟念佛三昧方等懺悔。常座
T2339_.72.0369b05: 苦行。陳主崇重。臣佐歸仰。徒屬如雲。聽衆
T2339_.72.0369b06: 同巿。大師梁高祖武帝。天監十三年甲午誕
T2339_.72.0369b07: 生。當日本人王第二十七代繼體天皇御宇
T2339_.72.0369b08: 八年甲午。至陳第四主存宣帝大建九年丁
T2339_.72.0369b09: 酉六月二十二日入滅。于時春秋六十有四。
T2339_.72.0369b10: 當日本人王第四十一代敏達天皇御宇六
T2339_.72.0369b11: 年丁酉。繒絋皮革。求不受用。布衣艾納。覆
T2339_.72.0369b12: 身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字
T2339_.72.0369b13: 門兩卷。無諍行門兩卷。釋云。隨自意。安
T2339_.72.0369b14: 樂行。次第禪要。三智觀門等五部。各有一
T2339_.72.0369b15: 卷。以被時賓。大日國聖徳太子。乃南岳思
T2339_.72.0369b16: 禪師之後身也。遷生日本。創弘佛法。自造
T2339_.72.0369b17: 勝鬘維摩法花三經妙疏。以弘國界。以傳將
T2339_.72.0369b18: 來。伽藍數十。度人無量。後代諸宗。弘傳根
T2339_.72.0369b19: 源。無不由此。然太子上宮王。敏達天皇御
T2339_.72.0369b20: 宇元年壬辰正月一日誕生或説
二年		乃第三十二
T2339_.72.0369b21: 代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大師。當敏
T2339_.72.0369b22: 達天皇六年入滅。五年前後。事化難思。然聖
T2339_.72.0369b23: 人應化。隨宜不定。不動一身。現無量身。不
T2339_.72.0369b24: 改一座。現天邊土。一時現無盡時。多劫容
T2339_.72.0369b25: 一念中。上聖化道。不可遍定。何況五年前
T2339_.72.0369b26: 後。何足爲怪。日本聖徳王之前身者。乃衡山
T2339_.72.0369b27: 思禪師也。大唐日域。新羅百濟。皆悉所知。
T2339_.72.0369b28: 加之十方應生。救世大聖。皆是思大禪師之
T2339_.72.0369b29: 所應作。本地一故。化儀同故。得旨取信。
T2339_.72.0369c01: 豈不然乎。然南岳入滅。上宮誕生。年歳前
T2339_.72.0369c02: 劫。實是爾耶。法隆寺衆徒。太子行状。懸鏡
T2339_.72.0369c03: 瑩玉。厥中有英哲云。南岳太子。入滅誕生。
T2339_.72.0369c04: 當寺所習。非以化現可遣相違。降宇歳
T2339_.72.0369c05: 年。次第有由。南岳入滅。有其三説。一云。
T2339_.72.0369c06: 陳第四主孝宣帝。大達元年己丑六月二十
T2339_.72.0369c07: 二日入滅。當日本人王第三十代天國排開
T2339_.72.0369c08: 廣庭天皇御宇三十年己丑。一云。大達三年
T2339_.72.0369c09: 辛卯入滅。當欽明天皇三十二年。一云。大
T2339_.72.0369c10: 建六年甲年入滅。當日本第三十一代渟中
T2339_.72.0369c11: 倉太珠敷天皇敏達御宇甲午。此是三説也。
T2339_.72.0369c12: 若取續高僧傳所説。即成四説。今取第二
T2339_.72.0369c13: 説大建三年辛卯入滅。與明年日本敏達天
T2339_.72.0369c14: 皇元年壬辰正月一日誕生相順。次第得意。
T2339_.72.0369c15: 成立其入滅月日。與誕生合和而成。然太
T2339_.72.0369c16: 子欽明天皇三十二年正月朔日入胎。入十
T2339_.72.0369c17: 三月明年正月朔日誕生。滅生次第。相順得
T2339_.72.0369c18: 意。法隆寺相傳。義途如是。續高僧傳所説
T2339_.72.0369c19: &MT10769;會。然如淨顯惠遠入滅。續僧傳云。隋開
T2339_.72.0369c20: 皇十二年壬子六月二十四日入滅。春秋七
T2339_.72.0369c21: 十年。隋薩道衡碑銘入寂年月是同。而春秋
T2339_.72.0369c22: 七十有九。與續僧傳。九年増減。彼此相違。
T2339_.72.0369c23: &MT10769;可説定。南岳太子。滅生前却。諸説不
T2339_.72.0369c24: 同。&MT10769;可一定。然第二説。次第相續。餘之三
T2339_.72.0369c25: 説。應是化事。智顗大師。字徳安。性陳氏。頴
T2339_.72.0369c26: 川人也。少多奇瑞。長有盛徳。智顗往大蘇
T2339_.72.0369c27: 山。見思大師。思毎歎曰。昔在靈山。同聽法
T2339_.72.0369c28: 花。宿縁所追。今復來矣。即示普賢道場。爲
T2339_.72.0369c29: 説四安樂行。顗乃於大衡山。行法花三
T2339_.72.0370a01: 昧。始經三夕。誦至藥王品。是眞精進句。解
T2339_.72.0370a02: 悟便發。乃見與思禪師。共處靈鷲山七寶
T2339_.72.0370a03: 淨土。聽佛説法故。思禪師云。弗爾莫感。非
T2339_.72.0370a04: 我莫識。是法花三昧前方便也。光州大蘇
T2339_.72.0370a05: 山。煕州白砂山。果願寺。瓦官寺。如此等處。
T2339_.72.0370a06: 無不遊住
T2339_.72.0370a07: 常住會稽天台山國情寺　演説玄文。則在
T2339_.72.0370a08: 江陵。講敷法花。則居建業。後説止觀。即
T2339_.72.0370a09: 住荊州玉泉寺焉。淨名玄同疏。大涅槃經
T2339_.72.0370a10: 疏。及仁王。金光。觀無量壽。如此等經。皆
T2339_.72.0370a11: 有疏解。又次第禪門。四教義等。部帙非一。
T2339_.72.0370a12: 天台法門。暗宣大解。門人灌頂。結集成章。
T2339_.72.0370a13: 智顗位居五品。身備十徳。立四教門。判一
T2339_.72.0370a14: 代教。開五時路。精八萬法。智者大師。梁高
T2339_.72.0370a15: 祖大同四年戊午誕生。當日本第二十九主宣
T2339_.72.0370a16: 化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖開皇十
T2339_.72.0370a17: 七年丁巳十二月二十四日入滅。春秋六十有
T2339_.72.0370a18: 七。大師陳隋二代三朝圓師。山家教門。一宗
T2339_.72.0370a19: 周備。解行具足。教觀圓遍。海内伏膺。域外
T2339_.72.0370a20: 崇重。諸國弘傳。永代繼習。台宗繁昌。不
T2339_.72.0370a21: 可得而稱者也。所言南岳者。是五嶽之一
T2339_.72.0370a22: 也。震旦國中。五方有山。元照律師。行宗&T047368;
T2339_.72.0370a23: 一上云。顯此方中此有五岳。東岳泰山兗州
T2339_.72.0370a24: 南岳衡山衡州西岳華山華州北山恒山恆州
T2339_.72.0370a25: 今爲鎭
山定州		中岳山嵩山洛州。巳山
麁註彼文		五岳皆是有
T2339_.72.0370a26: 譽之靈峯。故思禪師。冥感南岳。由此棲
T2339_.72.0370a27: 居。乃諸賢修行得道之山也。餘四靈岳。神應
T2339_.72.0370a28: 亦爾。所言天台者。心經疏詒謀鈔云。以上
T2339_.72.0370a29: 應台皇。故名天台。指智者所住也已上大
T2339_.72.0370b01: 師感夢。即住此山。託山目祖。以祖目法。
T2339_.72.0370b02: 祖師宗故。名天台宗。然則台宗相承。龍樹菩
T2339_.72.0370b03: 薩。以爲高祖。依彼所説。立此宗旨。故詒謀
T2339_.72.0370b04: 云。龍樹即付法藏第十三祖。以去佛逾違。
T2339_.72.0370b05: 學路非一。諸宗詭雜。故龍樹作大智度論。
T2339_.72.0370b06: 釋摩訶般若經。大明中道之義。名法性宗
T2339_.72.0370b07: 焉。於後秦世。教流此土。北齊惠文。依論
T2339_.72.0370b08: 立觀。口授南岳。南岳傳智者。三觀學。大
T2339_.72.0370b09: 行於花夏矣。故智者所説法門。悉是開張
T2339_.72.0370b10: 龍猛之義耳已上此是孤山智圓法師。造心
T2339_.72.0370b11: 經疏。其序云。敢率台崖教門龍樹宗趣。輒成
T2339_.72.0370b12: 義疏。用廣發揮已上鈔釋此文。歎龍樹等。
T2339_.72.0370b13: 言立四教該攝一代東流教者。此標所立
T2339_.72.0370b14: 教也。東流教者後漢永平。迦竺傳法已來。
T2339_.72.0370b15: 至于開皇十七天台去世。於其中間。大小
T2339_.72.0370b16: 三藏。翻傳請弘。充滿九州。此等諸教。四教
T2339_.72.0370b17: 攝判。開濟解釋。無有遺餘。自後所傳。新舊
T2339_.72.0370b18: 諸譯。以此判斷。皆悉類攝。玄奘三藏所傳相
T2339_.72.0370b19: 宗。諸經論等。大弘于世。台宗判之名別義
T2339_.72.0370b20: 通。或是別教。然天台大師。判地持云。彌勒
T2339_.72.0370b21: 菩薩。以二番四悉壇。造地持論。言二番者。
T2339_.72.0370b22: 別圓二教。地持即是瑜伽舊譯。即是菩薩一
T2339_.72.0370b23: 地。彼謂地持釋花嚴經。以花嚴經説別圓
T2339_.72.0370b24: 故。瑜伽大論。法相本論。是故不可判彼法
T2339_.72.0370b25: 相唯識中宗爲單別教開元年後。善無畏。
T2339_.72.0370b26: 金剛智。不空三藏。大傳密教。離頂祕壇。盛
T2339_.72.0370b27: 行于世。台宗諸師。判彼密宗。以爲大乘方
T2339_.72.0370b28: 等部攝。如是攝屬。無不判盡。故云該攝東
T2339_.72.0370b29: 流教也
T2339_.72.0370c01: 章一名三藏教下。二依法陳相。即有四教。
T2339_.72.0370c02: 一三藏教。義苑云。一三藏教者。此教明因縁
T2339_.72.0370c03: 生滅四眞諦理。正教小乘。傍化菩薩。而以
T2339_.72.0370c04: 三藏。爲名者謂大小乘論。同立此名。大乘
T2339_.72.0370c05: 智論。小乘成實。今所引法花智論者。以羅
T2339_.72.0370c06: 什譯經。多依智論小乘三藏。爲欲成文。
T2339_.72.0370c07: 二言雙擧小乘之過。不在三藏。但責其小
T2339_.72.0370c08: 心耳。不責所詮三藏。故今取三藏。故今
T2339_.72.0370c09: 取三藏。不違法花至教耳已上章中所明
T2339_.72.0370c10: 釋教名。彼自引者。天台大師。作四教義。
T2339_.72.0370c11: 有十二卷。廣明四教。陳其相状。彼第一
T2339_.72.0370c12: 云。此三藏。的屬小乘。故法花經云。貪
T2339_.72.0370c13: 著小乘三藏學者已上此彼釋名門中引之。
T2339_.72.0370c14: 又引證門云。如戒心云。應學修多羅毘尼
T2339_.72.0370c15: 阿毘曇。佛在世時。豈無三藏教也。故成實
T2339_.72.0370c16: 論云。我今正欲論三藏中實義已上成實第
T2339_.72.0370c17: 一正文云故我欲正論等。今以義云我今正
T2339_.72.0370c18: 欲論。天台引所。處處皆爾。今章擧智論三
T2339_.72.0370c19: 藏摩訶衍。彼四教義釋名引證之中不引。總
T2339_.72.0370c20: 取他處所憑擧之。章中所引三藏教者。唯
T2339_.72.0370c21: 明立名而已。教中義相。略而不陳。義苑
T2339_.72.0370c22: 言此教明至傍化菩薩者。全取大疏。明天
T2339_.72.0370c23: 台師四教中文。大疏全取四教義文。此中
T2339_.72.0370c24: 分二。初明所詮理。二正教等二句。明所被
T2339_.72.0370c25: 機。言因縁生滅四眞諦理者演義云。其因
T2339_.72.0370c26: 縁之言。通於四教。因縁故生滅。因縁故即
T2339_.72.0370c27: 空。因縁故假名。因縁故中道。因縁爲主故。
T2339_.72.0370c28: 四教皆帶之。言生滅四眞諦理者。苦以逼
T2339_.72.0370c29: 迫爲義。集以増長生死爲事。道以除患
T2339_.72.0371a01: 爲功。滅以累盡爲名。有苦可知有集可
T2339_.72.0371a02: 斷有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而眞
T2339_.72.0371a03: 道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故
T2339_.72.0371a04: 云生滅四諦。苦定是苦等故得名眞已上實
T2339_.72.0371a05: 有生滅得生滅名。四諦通四教。名四種四
T2339_.72.0371a06: 諦。一生滅四諦。是三藏教。二無生四諦。是
T2339_.72.0371a07: 通教義。三無量四諦。是別教義。四無作四
T2339_.72.0371a08: 諦。是圓教義。門別故。分爲四教。勝鬘經。有
T2339_.72.0371a09: 二種四諦。一者有作。二者無作。大小相對。
T2339_.72.0371a10: 作如是説。有作四諦。是三藏教。無作四諦。
T2339_.72.0371a11: 開後三教。圓教四諦。即與本名。言正教二
T2339_.72.0371a12: 乘傍化菩薩者。鈔云。鹿苑初轉法輪。倶隣
T2339_.72.0371a13: 五人。見諦成道等。但有小乘得道。未有大
T2339_.72.0371a14: 乘得道。故名正教小乘。言傍化菩薩者。智
T2339_.72.0371a15: 度論云。佛於阿含中。雖爲彌勒授記亦
T2339_.72.0371a16: 不説種種菩薩行。故菩薩爲傍也已上二乘
T2339_.72.0371a17: 菩薩。雖有傍正。具明三乘因果行相。能詮
T2339_.72.0371a18: 教門。是經律論。所詮行相。即定戒惠。能詮
T2339_.72.0371a19: 名三藏。所詮號三學。三乘倶修此三學行。
T2339_.72.0371a20: 斷惑證理。皆入涅槃。斯即此教始&MT10755;相状。義
T2339_.72.0371a21: 苑。而以三藏爲名者下。分別教名。於中初
T2339_.72.0371a22: 明大小共許。今所引下。次明今章所引教
T2339_.72.0371a23: 意。此通伏難。謂有難言。三藏之名。有其二
T2339_.72.0371a24: 失。特違至教失。大乘小乘。各有三藏故。
T2339_.72.0371a25: 經中云小乘三藏。對大三故。然彼小乘。獨
T2339_.72.0371a26: 名三藏。即違所依一乘至教。故今通云。智
T2339_.72.0371a27: 論以小乘教。名爲三藏。羅什譯經。多依智
T2339_.72.0371a28: 論。法花智論。倶什譯故。是故偈文。爲足
T2339_.72.0371a29: 句言。二名雙擧。故今結云故今取等。竊
T2339_.72.0371b01: 測章意。法花文上。引智論者。爲通此&MT10769;。
T2339_.72.0371b02: 義苑釋意。在此義旨。若不爾者。何云不違
T2339_.72.0371b03: 等乎。以羅什下。至所詮三藏者。全取鈔
T2339_.72.0371b04: 文。通靜法難文言。苑意正釋通此伏難也。
T2339_.72.0371b05: 二濫渉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以
T2339_.72.0371b06: 小乘。名爲三藏。即濫大乘。恐謂三藏教是
T2339_.72.0371b07: 大乘教耶。故今通云。爲足句言。二名雙擧。
T2339_.72.0371b08: 小乘即是三藏。非謂對大。雖大有三藏
T2339_.72.0371b09: 義。通教融三。別教依性。圓教無礙。三藏
T2339_.72.0371b10: 不成。唯彼小乘。獨得三藏。是故無有濫渉
T2339_.72.0371b11: 之失。故引智論。顯法花意。此兼會通此伏
T2339_.72.0371b12: 難也。准清涼師出三藏所據。通此二難。作
T2339_.72.0371b13: 此料簡。若准此義。亦通大無三藏之失。靜
T2339_.72.0371b14: 法大師。破天台師三藏教名。作五種失。一
T2339_.72.0371b15: 濫渉大乘失。二大無三藏失。三特違至教
T2339_.72.0371b16: 失。四立藏不定失。五不名小乘失。清涼即
T2339_.72.0371b17: 許靜法五難。而爲天台。會通五難。具如疏
T2339_.72.0371b18: 鈔。不能繁引。此教既説三乘修行。聲聞觀
T2339_.72.0371b19: 四諦。斷見思二惑。智觀拆空。果成羅漢。見
T2339_.72.0371b20: 道已前。有七賢位。五停心觀。別總念處。竝
T2339_.72.0371b21: 名外凡。煗頂及忍。世第一法。倶名内凡。三
T2339_.72.0371b22: 果。句四竝名分聖。阿羅漢果。名爲極聖。縁
T2339_.72.0371b23: 覺乘人。觀十二因縁。於最後身。一座成覺。
T2339_.72.0371b24: 其部行者。前即聲聞。後無佛世。斷證究竟。菩
T2339_.72.0371b25: 薩乘人。修六度行。三僧祇劫。次經百劫。植
T2339_.72.0371b26: 相好業。百劫滿已。八相成佛。初僧祇劫。是外
T2339_.72.0371b27: 凡位。當五停等三賢階級。第二僧祇。是煗
T2339_.72.0371b28: 法位。第三僧祇。即頂法位。忍法三品。百劫修
T2339_.72.0371b29: 相。即是下忍。生天已後乃至降魔。是中忍位。
T2339_.72.0371c01: 見道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。
T2339_.72.0371c02: 如次配對。聖無漏中。三十四心。八忍七智。
T2339_.72.0371c03: 見道位。次十八念。是修道位。第三十四。即
T2339_.72.0371c04: 無學道。外凡内凡。分聖極聖。次第昇進。如
T2339_.72.0371c05: 應可知
T2339_.72.0371c06: 章二名通教下。第二通教。言二名通教謂
T2339_.72.0371c07: 諸大乘經中説法通益三乘人等者。義苑
T2339_.72.0371c08: 云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此
T2339_.72.0371c09: 教明因縁即空無生四眞諦理。是摩訶衍
T2339_.72.0371c10: 之初門。正爲菩薩。雙明二空故。傍通二
T2339_.72.0371c11: 乘。蓋以空門。遣蕩小乘執心。令漸通泰
T2339_.72.0371c12: 故。通益三乘人等。故大品云。欲得聲聞
T2339_.72.0371c13: 乘。當學般若波羅蜜。欲得縁覺乘。當學
T2339_.72.0371c14: 般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅
T2339_.72.0371c15: 蜜已上此亦多取大疏解釋大疏即取四教
T2339_.72.0371c16: 義文。四教義一云。次證通教者。此經淨
T2339_.72.0371c17: 名爲迦旃延。解説其五義。二百比丘。心得
T2339_.72.0371c18: 解脱。大品經三惠品。明薩波若智。三乘
T2339_.72.0371c19: 同得。中論云。諸法實相。三人共入已上演
T2339_.72.0371c20: 義鈔云。即以同釋通。故法花云我等同入
T2339_.72.0371c21: 法性。肇公云。三乘同觀性空。而得道也。即
T2339_.72.0371c22: 三獸度河。一水無二義耳已上此釋大疏通
T2339_.72.0371c23: 者同也三乘同禀故之文。會解記六云。通教
T2339_.72.0371c24: 言三乘同禀者。問此與藏教三乘何異耶。
T2339_.72.0371c25: 答巧拙不同。利鈍不等。以三藏拆色明空
T2339_.72.0371c26: 故拙。望此通教體色明空。倶名爲鈍。通教
T2339_.72.0371c27: 望前。劫皆成巧利也　問若爾大乘何用
T2339_.72.0371c28: 二乘同禀耶。答引小乘。漸入實故。故作此
T2339_.72.0371c29: 説也已上此釋名也。義苑因縁即空者。鈔云。
T2339_.72.0372a01: 從縁生法。無性即空。非色敗空。不要折
T2339_.72.0372a02: 破。故云即空。若約中論偈四句。初教即因
T2339_.72.0372a03: 縁所生法。此教即我説即是空。第三亦爲是
T2339_.72.0372a04: 假名。第四亦是中道義。故此云因縁即空
T2339_.72.0372a05: 已上又云。言無生四眞諦者。第二重四諦
T2339_.72.0372a06: 也。謂解苦無苦。名爲苦諦。解集無和合。
T2339_.72.0372a07: 名爲集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性
T2339_.72.0372a08: 空。本無生滅。不同初教有何生滅已上
T2339_.72.0372a09: 又云。言是摩訶衍初門者。揀非深極。言初
T2339_.72.0372a10: 門者。以空遣有。未彰妙有中道義故已上
T2339_.72.0372a11: 會解云。從縁生法無性即空者　問如滅諦。
T2339_.72.0372a12: 是無爲。何名縁生耶　答因滅惑顯。亦曰
T2339_.72.0372a13: 從縁。故假縁生。以造空理。故苦集滅道。以
T2339_.72.0372a14: 爲空筌。無相空理。即爲莫菟。得魚忘筌。
T2339_.72.0372a15: 是悟空旨便成大乘。非離四外別有大
T2339_.72.0372a16: 也。如非離筌而魚矣。故今云。即色明空。
T2339_.72.0372a17: 非色敗空也。言解苦無等者。即是涅槃經
T2339_.72.0372a18: 文。言不同初教者。對前顯勝。言是摩訶衍
T2339_.72.0372a19: 初門等。對後彰劣。以後二教。雖即不即
T2339_.72.0372a20: 殊。皆彰中道。此通教。縱説中道。亦順入
T2339_.72.0372a21: 空。故前鈔云。中即亦空。離斷常二邊故已上
T2339_.72.0372a22: 此是明所詮義。大疏云。正爲菩薩。傍通二
T2339_.72.0372a23: 乘已上鈔云。正爲菩薩下。所被機。雙明二
T2339_.72.0372a24: 空。故云正爲菩薩。言傍通二乘者。初以
T2339_.72.0372a25: 空門。蕩小乘執心。令漸通泰。故云傍通已上
T2339_.72.0372a26: 義苑記主。疏鈔糅合載之上是明祈被機。
T2339_.72.0372a27: 義苑故。大品云下。是引證也。大疏云。大品
T2339_.72.0372a28: 云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜等已上
T2339_.72.0372a29: 義苑具載鈔云。大品云下。引證。此雙證名
T2339_.72.0372b01: 及所被機。既三乘當學故。是通教三同禀
T2339_.72.0372b02: 也。二乘既學。即傍爲也。云何欲得三乘。當
T2339_.72.0372b03: 學般若。如云了法無生。名般若者。聲聞
T2339_.72.0372b04: 學無生。便云一切諸法。皆悉空寂。無生無
T2339_.72.0372b05: 滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟。於嚴土
T2339_.72.0372b06: 利他。不生喜樂。但欲趣寂。故成聲聞乘。若
T2339_.72.0372b07: 聞無生。知從縁生故無生。從縁滅故無滅。
T2339_.72.0372b08: 無生無滅。因縁之理。如是學者。成縁覺乘。
T2339_.72.0372b09: 若聞無生。便知一切諸法。本自不生。今則
T2339_.72.0372b10: 無滅。即生滅而無生滅故。不礙於生滅。滅
T2339_.72.0372b11: 惡生善。悲智兼濟。成菩薩。餘同學一無生。
T2339_.72.0372b12: 而成三乘故。若欲成自乘。當學無生般
T2339_.72.0372b13: 若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有
T2339_.72.0372b14: 法名阿羅漢。縁覺得之。不得縁相。菩薩
T2339_.72.0372b15: 得之。心無罣礙。以無所得。能得菩提。故
T2339_.72.0372b16: 言三乘同禀般若。以此義折則二乘人。同
T2339_.72.0372b17: 學二空也。而云等者。具云欲得縁覺乘。
T2339_.72.0372b18: 當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若
T2339_.72.0372b19: 波羅蜜。此明王般若能成一切道果也已上
T2339_.72.0372b20: 會解云。傍通二乘者。然此教雖許三乘同
T2339_.72.0372b21: 學。而二乘分達二空。爲成己見。故云傍也
T2339_.72.0372b22: 已上三乘共學。而有淺深。根有利鈍。解亦
T2339_.72.0372b23: 異故。菩薩二空。證悟窮究。二乘二空。即是分
T2339_.72.0372b24: 達。問二乘法空。應是分達。二乘生空。何言
T2339_.72.0372b25: 分達。生空無是二乘所證。自乘智力。無遣
T2339_.72.0372b26: 餘故。答二乘＊無是不知法空。對望菩
T2339_.72.0372b27: 薩。還是淺狹。非是極深。二乘淺觀。菩薩深
T2339_.72.0372b28: 觀。是故二乘所學是分
T2339_.72.0372b29: 章言諸大乘經説法通三乘者。四教義所引。
T2339_.72.0372c01: 淨名所説。大品三惠品。同經三乘同學般
T2339_.72.0372c02: 若。法苑譬喩品初。陳爾前事。云我等同入
T2339_.72.0372c03: 法性。諸經往往。有此等事。雖不言論。亦即
T2339_.72.0372c04: 有之。即中論智論等是也。言及大品中乾等
T2339_.72.0372c05: 十地通大小乘者是也者。義苑云。乾惠十地
T2339_.72.0372c06: 者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏
T2339_.72.0372c07: 見思惑故。三八人地。四見地。五薄地。六離
T2339_.72.0372c08: 欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏
T2339_.72.0372c09: 斷。九菩薩地。正使斷盡故。十佛地。頓斷殘
T2339_.72.0372c10: 習。應身成佛。爲三乘機轉無生四諦法輪
T2339_.72.0372c11: 故。故云十地通大小乘也已上此十地義。行
T2339_.72.0372c12: 相簡略。今就彼宗。粗示相状。此教階位。名
T2339_.72.0372c13: 爲三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟
T2339_.72.0372c14: 地。故四教義八云。大品經云。菩薩從初乾惠
T2339_.72.0372c15: 地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦
T2339_.72.0372c16: 學亦證。故言三乘道位已上此意即明三乘
T2339_.72.0372c17: 行人。一一經位。名三乘共。不同淨影聲聞
T2339_.72.0372c18: 七位。縁覺立一。菩薩亦一。佛果立一。三乘
T2339_.72.0372c19: 階位共立爲十。名三乘共。所言十者。一乾
T2339_.72.0372c20: 惠地。三乘初心。通爲此位。即是三賢。一五停
T2339_.72.0372c21: 心觀。二別相念處。三總相念處。名之三賢。
T2339_.72.0372c22: 縁五停境。治其妄相。於身受心法。觀不淨
T2339_.72.0372c23: 苦等。三乘倶作無生空觀。修此等法。對治
T2339_.72.0372c24: 煩惑。又三乘共修無生四諦十二因縁六度
T2339_.72.0372c25: 等法。隨其意趣。三乘各得自乘之果。後後
T2339_.72.0372c26: 諸位。所修皆爾。諦縁度法。雖言三乘。如應
T2339_.72.0372c27: 對修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是
T2339_.72.0372c28: 無生即空觀故。此地是外凡位。以未得理
T2339_.72.0372c29: 水故。二是性地。如前亦觀無生滅法。於四
T2339_.72.0373a01: 諦等。作即空觀。巧度觀門體空殊勝。大超
T2339_.72.0373a02: 三藏拆空觀解。煗頂忍法及世第一。竝在此
T2339_.72.0373a03: 地。三乘觀解。利鈍雖異。倶伏界内見諦之
T2339_.72.0373a04: 惑。觀心明了。得理水故。即是内凡。四善根
T2339_.72.0373a05: 位。三八人地。三乘倶發眞無漏智。斷八十
T2339_.72.0373a06: 八見諦之惑。無間三昧。念念斷證。八忍七智。
T2339_.72.0373a07: 是見道位。約彼八忍。得八人名。此中即有
T2339_.72.0373a08: 信行法行。隨機利鈍。分二人故。四是見地。
T2339_.72.0373a09: 三乘同見第一義諦。無生四諦。即空之理。同
T2339_.72.0373a10: 斷見惑八十八。盡斷迷諦惑。見四諦理。此
T2339_.72.0373a11: 時周足。故名見地。即第十六心。道類智心己
T2339_.72.0373a12: 云是也。此上二地。倶不出觀。發眞斷惑。相
T2339_.72.0373a13: 續分位。第十六心後。即蘇息出觀。此即見地。
T2339_.72.0373a14: 初念在觀。次念心時。即出觀心是故見地
T2339_.72.0373a15: 一分入觀。餘分出觀。事必然故。五是薄地。
T2339_.72.0373a16: 前見地中。屬見煩惱。斷盡無餘。而屬愛惑。
T2339_.72.0373a17: 全在未斷。今此地中。方斷欲界六品思惑。
T2339_.72.0373a18: 三乘倶體愛假即眞。九品惑中。下三有之。
T2339_.72.0373a19: 前六已除。故立薄名。聲聞於此名一來果。
T2339_.72.0373a20: 前八人地。是預流向。其見地。有即預流果。
T2339_.72.0373a21: 此薄地中。六無礙道。五解脱心。是一來向。第
T2339_.72.0373a22: 六解脱。即第二果。此等唯約聲聞。立之。後
T2339_.72.0373a23: 之二位。其事亦爾。縁覺菩薩。無此等名。不
T2339_.72.0373a24: 立四向四果名故。問三乘斷惑分齊皆同。
T2339_.72.0373a25: 縁覺菩薩。何無四果。答聲聞根鈍。一段智
T2339_.72.0373a26: 力。斷其分惑。一入觀心。勢力盡故。作蘇息
T2339_.72.0373a27: 想。於此立果。故有四階。縁覺次利。菩薩最
T2339_.72.0373a28: 利。一座斷盡。證理亦極。是故無有數數出
T2339_.72.0373a29: 觀蘇息之事。無出觀故。不立四果。問若爾
T2339_.72.0373b01: 一座斷盡。即無數數出觀。何故亦立見地
T2339_.72.0373b02: 等名。聲聞出觀。數數定有。菩薩縁覺。擬彼
T2339_.72.0373b03: 立地。是故三乘共立多地。至斷惑者。有此
T2339_.72.0373b04: 別也。六離欲地。三乘同斷下三惑。體愛假
T2339_.72.0373b05: 即眞。盡欲界煩惱。即是五下分結盡也。其
T2339_.72.0373b06: 聲聞人。即第三果。斷下三品。三無礙二解
T2339_.72.0373b07: 脱。是不還向。第九解脱。即不還果。七已辨
T2339_.72.0373b08: 地。三乘人。同共體達色無色界愛結即眞。
T2339_.72.0373b09: 發眞無漏。斷五上分七十二品諸修惑盡。
T2339_.72.0373b10: 上界八地。各有九品。是故八九七十二也。
T2339_.72.0373b11: 各有無礙解脱二道。即有一百四十四心。聲
T2339_.72.0373b12: 聞之人。前之一百四十三心。竝羅漢向。最後
T2339_.72.0373b13: 一念。即第四果即是悲想第九無礙道心。次
T2339_.72.0373b14: 後其解脱道。此時盡智現前。名爲阿羅漢
T2339_.72.0373b15: 果。三乘倶斷三界惑盡。是故此位名已辨
T2339_.72.0373b16: 地。三乘聖者。界内見思一切正使。此地皆
T2339_.72.0373b17: 盡。八辟支佛地。縁覺根利發眞無漏功徳力。
T2339_.72.0373b18: 大侵除已前所斷。三界見思。煩惱正使之習
T2339_.72.0373b19: 氣。言侵除者。是少分斷。不謂斷盡。唯佛獨
T2339_.72.0373b20: 斷習氣故也。聲聞不能侵除習氣。智力劣
T2339_.72.0373b21: 故。非其分故。菩薩大悲。助願潤生。是故故
T2339_.72.0373b22: 留不除習氣。已侵習氣。超過聲聞故。聲
T2339_.72.0373b23: 聞上居第八地。上來諸地。三乘共同。體法入
T2339_.72.0373b24: 空。成斷惑智。即是體假入空觀也。九菩薩地。
T2339_.72.0373b25: 菩薩乘人。從初發心。縁無生四諦。修二利
T2339_.72.0373b26: 行。斷盡界内見思正使。從空入假。道觀雙
T2339_.72.0373b27: 流。深觀二諦。進斷習氣色等無明。得成界
T2339_.72.0373b28: 外法眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就
T2339_.72.0373b29: 衆生。學佛十力。四無所畏。十八不共法。大
T2339_.72.0373c01: 慈大悲。漸斷習氣將盡未盡。雖漸斷習。
T2339_.72.0373c02: 而以習氣。誓扶潤生。三界受生。利益衆
T2339_.72.0373c03: 生。動逾塵劫。修行二利。雖前諸地同於二
T2339_.72.0373c04: 乘修行斷惑。皆是修從假入空行相。而至
T2339_.72.0373c05: 六七地。亦從空入假。成就衆生。淨佛國
T2339_.72.0373c06: 土。十是佛地。前菩薩地。多劫修行。二行滿。
T2339_.72.0373c07: 三乘機熟。於最後身。大功徳力。資助智慧。
T2339_.72.0373c08: 以一念相應慧。除餘殘習氣。究竟斷盡。得
T2339_.72.0373c09: 一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即
T2339_.72.0373c10: 是如次菩薩因果。前後異故。四教義八云。智
T2339_.72.0373c11: 度論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃
T2339_.72.0373c12: 猶有炭在。縁覺力勝。如大火燒木。木燒炭
T2339_.72.0373c13: 盡。餘有灰在。諸佛智慧力。大如劫燒火。灰
T2339_.72.0373c14: 炭倶盡。亦如兎馬象三獸度河之喩也。問
T2339_.72.0373c15: 曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通也。答
T2339_.72.0373c16: 曰。名雖有異。同是無學應供。得二涅槃。共
T2339_.72.0373c17: 歸灰斷。證果是一。名義不拆。是則名義究
T2339_.72.0373c18: 竟倶同也已上義眞和尚。天台義集云。問何
T2339_.72.0373c19: 故名共行十地　答三人同斷見思惑故　
T2339_.72.0373c20: 問同斷見思惑。與藏教觀法。有何異耶　
T2339_.72.0373c21: 答巧拙有殊。柝體不同　問巧拙拆體其意
T2339_.72.0373c22: 云何　答通教體陰即眞名巧。三藏折陰方
T2339_.72.0373c23: 眞名拙已上三藏教中三乘。倶拙度折觀。通
T2339_.72.0373c24: 教中三乘倶巧度體空。藏通二教。有此差別。
T2339_.72.0373c25: 章通教&MT10755;亦名漸教者。宋本無此一句。後二
T2339_.72.0373c26: 教&MT10755;。皆無其句。恐後人除此句。日本章本。
T2339_.72.0373c27: 後三教&MT10755;。皆有一句。探玄&T047368;四教之首。皆
T2339_.72.0373c28: 有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云
T2339_.72.0373c29: 亦名漸教。別教云亦名頓教。圓教首。云亦
T2339_.72.0374a01: 名祕密教。集成&T047368;主。引探玄&T047368;。顯各一句。
T2339_.72.0374a02: 今章三藏教&MT10755;。無彼一句。倶初即云謂是小
T2339_.72.0374a03: 乘。即當此也　問通教名漸。彼宗有耶。答
T2339_.72.0374a04: 彼宗未必有以通教亦名漸教。若以義准。
T2339_.72.0374a05: 不可遮之。此教通三。爲引小乘令信大
T2339_.72.0374a06: 乘故。大乘教通三被之。故演義鈔。釋彼宗
T2339_.72.0374a07: 意云。傍通二乘者。初以空門。遣蕩小乘執
T2339_.72.0374a08: 心。令漸通泰。故云傍通已上由此義故。言
T2339_.72.0374a09: 漸無過。彼三藏教體。是小乘故。亦名小乘
T2339_.72.0374a10: 教。倶非彼宗常途教名。故刊定師難云。何故
T2339_.72.0374a11: 不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘
T2339_.72.0374a12: 教。有何過乎。此亦如是得意立名
T2339_.72.0374a13: 章三名別教下。第三別教。義苑云。三名別
T2339_.72.0374a14: 教。別即不共。不共二乘人説故。此教正
T2339_.72.0374a15: 明因縁假名無量四眞諦理。謂苦有無量。
T2339_.72.0374a16: 非諸聲聞縁覺所知。集滅道。各有無量相
T2339_.72.0374a17: 等。明界外獨菩薩法。的化菩薩。不渉二
T2339_.72.0374a18: 乘。故聲聞在座。如聾如盲。不同通教三乘
T2339_.72.0374a19: 通修。今一道出離。逈超二乘。則涅槃云。四
T2339_.72.0374a20: 諦同縁。有無量相。非聲聞縁覺所知。諸大
T2339_.72.0374a21: 乘。瓔珞。光明等。廣明菩薩歴劫修行行位
T2339_.72.0374a22: 次第。互不相攝。竝此別教之相。故云諸大
T2339_.72.0374a23: 乘經中所明道理等已上義苑文中有五。一
T2339_.72.0374a24: 釋教名。二此教下。辨所詮。三明界下。明所
T2339_.72.0374a25: 被。四則涅下。引證據。五諸大下。釋章文。此
T2339_.72.0374a26: 中總取大疏鈔詞。合糅安布。何必對校。因縁
T2339_.72.0374a27: 假名者。當中論第三句亦爲是假名也。無
T2339_.72.0374a28: 量四眞諦理者。即第三四諦也。界外獨菩薩
T2339_.72.0374a29: 法等者。是花嚴經。法界品意。言諸大乘瓔
T2339_.72.0374b01: 珞等者。本業瓔珞經。是方等部結經。具説
T2339_.72.0374b02: 四教。其中次第三觀。四十二位賢聖法門。歴
T2339_.72.0374b03: 劫修行之邊。即別教之義。金光明經。亦方等
T2339_.72.0374b04: 部。眞明菩薩十地等法歴別之門。即別教
T2339_.72.0374b05: 義。天台四教。不別配部。容一一經中有
T2339_.72.0374b06: 數教故。故通諸經。説別教處。即爲此教
T2339_.72.0374b07: 分齊義門。四教義云。次證別教者。此經明。
T2339_.72.0374b08: 以無所受。而受諸受。未具佛法。亦不應
T2339_.72.0374b09: 滅心受。而取證也。無量義經云。摩訶般若
T2339_.72.0374b10: 花嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。即是別教
T2339_.72.0374b11: 文。涅槃經。明五行。正是別教大意也。大智
T2339_.72.0374b12: 論云。斷結使有二種。一者共二乘斷。二
T2339_.72.0374b13: 者不共二乘斷。不共斷者。不共般若。斷別
T2339_.72.0374b14: 惑已上言此經者。淨名經也。以四教義
T2339_.72.0374b15: 依淨名經而造故。章言諸大乘經。即是等
T2339_.72.0374b16: 經。而亦攝諸論矣。四教義一又云。問云。何
T2339_.72.0374b17: 故不説爲不共教。而作別教之名答曰。智
T2339_.72.0374b18: 論明不共般若。即是不共二乘人説。如不
T2339_.72.0374b19: 思議經。今明別教。如説方等大品。二乘共
T2339_.72.0374b20: 聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非
T2339_.72.0374b21: 圓教。別雖異通。猶是未圓號也已上大疏
T2339_.72.0374b22: 云。不名不共。而云別者。兼欲簡非圓故。
T2339_.72.0374b23: 以一因逈出。一果不融。歴別而修不得因
T2339_.72.0374b24: 果圓融故已上鈔云。不名不共下。二通妨
T2339_.72.0374b25: &MT10769;。初牒疑情。謂有&MT10769;言。既言別即不共。便
T2339_.72.0374b26: 是智論不共般若。何不名爲不共教耶。兼
T2339_.72.0374b27: 欲下解釋。以別有二義。一不共二乘。義如
T2339_.72.0374b28: 上説。一歴別不融。故名爲別。若云不共。不
T2339_.72.0374b29: 兼後義。故云兼欲揀非圓故。以一因下。出
T2339_.72.0374c01: 非圓之相。一因逈出。對他顯別。不同通
T2339_.72.0374c02: 教。三乘通修。今一道出離。逈超二乘。亦
T2339_.72.0374c03: 離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明
T2339_.72.0374c04: 別。一果不融者。果別謂。三徳三身。各不融
T2339_.72.0374c05: 故。不能一徳一功徳等故。歴別而修者。當
T2339_.72.0374c06: 體以明因。別修布施時。非我等故。初他
T2339_.72.0374c07: 不知二地功徳等故。不得因果圓融者。因果
T2339_.72.0374c08: 互望不融。不能因説果海。果徹因源
T2339_.72.0374c09: 故已上別教立名。巨細如是。言亦名頓教
T2339_.72.0374c10: 者。宋本無之。集成云。三別教。探玄云。亦
T2339_.72.0374c11: 名頓教已上後人除此章句。章主以義。立
T2339_.72.0374c12: 頓教名。此教非被先小後大。漸入之者。唯
T2339_.72.0374c13: 被直往大乘之人。是故事義決定頓教。非是
T2339_.72.0374c14: 化儀四教中頓。圓教之中。名祕密等義亦
T2339_.72.0374c15: 同。然非化儀門。既非彼宗常途所談。是故
T2339_.72.0374c16: 後人妄除此句。前後教句。其事亦爾。以義
T2339_.72.0374c17: 判之。有何遮妨。問別教之中。立幾次位。具
T2339_.72.0374c18: 明菩薩因果斷證。答別教建立五十二位。
T2339_.72.0374c19: 具明因果斷證之相。然菩薩住諸教不同。
T2339_.72.0374c20: 由此伏斷高下亦異。四教義九云。位數多
T2339_.72.0374c21: 有不同者。如花嚴經明。三十心。十地。佛
T2339_.72.0374c22: 地有四十一地。瓔珞經。明五十二位。仁
T2339_.72.0374c23: 王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨
T2339_.72.0374c24: 三十心等覺地也。涅槃經。明五行十功徳。
T2339_.72.0374c25: 約義配位。似開三十心。十地。佛地。而文
T2339_.72.0374c26: 不出名。又十地論。攝大乘論。地持論。十
T2339_.72.0374c27: 住毘婆沙論。大智度論。竝釋菩薩地位。如
T2339_.72.0374c28: 是等諸經論。明菩薩位。名數多少不同。斷
T2339_.72.0374c29: 伏高下亦異已上問今明別教伏斷次位正
T2339_.72.0375a01: 位。何等經論爲準。答四教義又云。今明別
T2339_.72.0375a02: 教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷
T2339_.72.0375a03: 伏高下。須約大品三觀已上又云。今謂瓔
T2339_.72.0375a04: 珞經。明五十二位名義整足。恐是結成諸
T2339_.72.0375a05: 大乘方等別圓之位也。仁王般若。明五十一
T2339_.72.0375a06: 位。恐是結成前四時般若別圓之位也已上
T2339_.72.0375a07: 　問所言五十二位者何　答四教義又云。
T2339_.72.0375a08: 約瓔珞經明位數者。珞經有七種明位。
T2339_.72.0375a09: 七位者。一者十信。二者十＊位。三者十行。四
T2339_.72.0375a10: 者不迴向。五者十地。六者等覺。七者妙覺。
T2339_.72.0375a11: 地初十信心。即是外凡乾惠地。伏忍之位
T2339_.72.0375a12: 也。十住即是習種性住。從此已去。盡三十
T2339_.72.0375a13: 心解行位。悉是別教之内凡性地。柔順忍位
T2339_.72.0375a14: 也。約別教義推。如煗法。十行者。即是
T2339_.72.0375a15: 性種性。別教義推。如頂法也。十迴向即是
T2339_.72.0375a16: 道種性。別教義推。如忍世第一法也　問
T2339_.72.0375a17: 曰。別教何順明煗頂忍也　答曰。十地既
T2339_.72.0375a18: 對四果。故順明也。通教通。眞似解説。爲煗
T2339_.72.0375a19: 頂忍世第一法。今別教別。眞似解義。立此
T2339_.72.0375a20: 名。此決分明也。次十地即是聖種性。此皆
T2339_.72.0375a21: 入別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。六等
T2339_.72.0375a22: 覺位。即是等覺性。若望菩薩。名等覺佛。若
T2339_.72.0375a23: 望佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩
T2339_.72.0375a24: 也。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛
T2339_.72.0375a25: 菩薩果。大涅槃之果也已上天台義集云　
T2339_.72.0375a26: 問此等位行相如何　答外凡位在十信。用
T2339_.72.0375a27: 拆空觀。内凡位在十住十行十迴向。於十住
T2339_.72.0375a28: 中。用體空觀。此拆體二法。是空觀成就。破
T2339_.72.0375a29: 見思惑。十行假觀成就。破塵沙惑。十迴向
T2339_.72.0375b01: 修中道觀。伏無明也。分聖位者。從初地
T2339_.72.0375b02: 至等覺。分破無明。分證中道　問極聖位
T2339_.72.0375b03: 何　答極聖位。獨在妙覺。破無明惑。斷變
T2339_.72.0375b04: 易生死。是他受用報身。七寶座成道已上天
T2339_.72.0375b05: 台宗意。障立三惑。一見思惑。是界内障。名
T2339_.72.0375b06: 爲通惑。三乘通斷故。二塵沙惑。三無明惑。
T2339_.72.0375b07: 此二竝界外障。名爲別惑。菩薩獨斷故。藏
T2339_.72.0375b08: 通二教。是界内教。但事理之異耳。別圓二
T2339_.72.0375b09: 教。竝界外教。亦事理之耳。別圓二教諸位。
T2339_.72.0375b10: 隨應具斷三惑。藏通二教。唯斷見思。不言
T2339_.72.0375b11: 別惑。天台義集云　問煩惱障及智障。攝一
T2339_.72.0375b12: 切障。何故更立塵沙惑耶　答依地持論。
T2339_.72.0375b13: 建立二障　依大品經大智度論。開爲三
T2339_.72.0375b14: 惑　問開爲三惑如何　答見思惑即煩
T2339_.72.0375b15: 惱障也。今約智障。開於事理。障事智者。是
T2339_.72.0375b16: 塵沙惑。障理智者。無明惑也已上故開二
T2339_.72.0375b17: 障。以爲三惑。由此即定諸位伏斷。經論所
T2339_.72.0375b18: 説。隨宜非一。台宗諸文。解釋多端。率爾
T2339_.72.0375b19: &MT10769;盡。恐繁略之
T2339_.72.0375b20: 章四名圓教下。第四圓教。義苑云。四明圓
T2339_.72.0375b21: 教。圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。
T2339_.72.0375b22: 二諦中道。事理具足。不偏不別。融攝無礙
T2339_.72.0375b23: 故。云具足一切無盡等。即花嚴經者。經云。
T2339_.72.0375b24: 顯現自在力。爲説圓&MT90041;經。無量諸衆生。悉
T2339_.72.0375b25: 受菩提&T047368;等。然雖宗花嚴無盡。翻成三
T2339_.72.0375b26: 諦圓融。則依其文。而不得其義也。但化最
T2339_.72.0375b27: 上利根之人故已上義苑文爲四。一釋教
T2339_.72.0375b28: 名。二此教下。辨所詮。竝取大疏。三融攝
T2339_.72.0375b29: 下。釋章文。四但化下。明所被。三中亦二。初
T2339_.72.0375c01: 釋具足等。二即花下。釋指本經。亦二。初
T2339_.72.0375c02: 引經文。二然宗下。彈彼宗。言圓以不偏爲
T2339_.72.0375c03: 義者。此大疏言。會解云。疏圓以不偏爲義
T2339_.72.0375c04: 者。不偏即&MT90041;故。證以圓&MT90041;經。而四教義云。
T2339_.72.0375c05: 圓明圓妙圓&MT90041;圓足圓頓。故名圓教也。雖
T2339_.72.0375c06: 以五字釋之。皆此不偏之義。謂偏則不明。
T2339_.72.0375c07: 偏則不妙等也。此則不偏。是道釋名。明妙
T2339_.72.0375c08: 等。是別釋名也已上四教義者。高麗諦觀法
T2339_.72.0375c09: 師撰之。有一卷矣。大宋人師。&T047368;述非一。
T2339_.72.0375c10: 言此教正明不思議因縁等者。既是取大疏
T2339_.72.0375c11: 言。鈔云。疏此教下。辨所詮。略無無作四諦
T2339_.72.0375c12: 之言。言不思議因縁二諦中道者。即中論第
T2339_.72.0375c13: 四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中
T2339_.72.0375c14: 道故。又因縁即空故。不可作因縁思。即假
T2339_.72.0375c15: 故。不可作空思。即中故。不可作二思。即
T2339_.72.0375c16: 一而三。即三而一。爲不思議。因縁二諦。即
T2339_.72.0375c17: 眞俗二諦。中道即中道第一義諦。三諦義
T2339_.72.0375c18: 也。又融二諦。即是中道。不似通教多約眞
T2339_.72.0375c19: 諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多
T2339_.72.0375c20: 約理。別多約事。圓中擧事。乃是即理之
T2339_.72.0375c21: 事。擧理。乃是即事之理。無理不明。無事
T2339_.72.0375c22: 不具。言不偏不別者。不偏者。謂非偏眞。又
T2339_.72.0375c23: 不滯一邊故。不別者。謂不歴別。必須融
T2339_.72.0375c24: 攝故已上今章法界自在具足一切無盡法
T2339_.72.0375c25: 門等者。此似花嚴一塵法界事事無礙十玄
T2339_.72.0375c26: 中詞。彼宗唯明一心三觀事理無礙相即圓
T2339_.72.0375c27: 融。理事既即事。事亦即是故。十不二門之
T2339_.72.0375c28: 中。色心不二。依正不二等。即是事事無礙相
T2339_.72.0375c29: 状。然理事相即故。亦得至事事法。非如花
T2339_.72.0376a01: 嚴十玄六相無盡重重以此爲本。章中所擧
T2339_.72.0376a02: 言。過彼宗。言即花嚴等經是也者。此總指
T2339_.72.0376a03: 示圓教所明諸法門等。非謂獨局證圓教
T2339_.72.0376a04: 名。言亦名祕密教以聲聞等不見聞故者。宋
T2339_.72.0376a05: 本無此句。集成云。四圓教。探玄曰。亦名祕
T2339_.72.0376a06: 密教已上故知宋本後人除之。然天台宗。
T2339_.72.0376a07: 無以圓教名祕密教。倶是章主以義立名。
T2339_.72.0376a08: 圓教行相。已指花嚴。花嚴望鹿苑聲聞。不
T2339_.72.0376a09: 知不見。機未熟故。時未至故。由此義故。
T2339_.72.0376a10: 花嚴所説。圓教之門。不見聞故。望聲聞
T2339_.72.0376a11: 等。名祕密教　問若以聲聞。望法花者。
T2339_.72.0376a12: 應見聞耶。不可得耶　答若以根未熟聲
T2339_.72.0376a13: 聞等。望法花者。決定不可見聞法花。法
T2339_.72.0376a14: 花之時。根已熟故。得預記別。是故此時。
T2339_.72.0376a15: 不可言祕密教。若以花嚴。望已熟聲聞。其
T2339_.72.0376a16: 事亦爾。必可見聞。所入一乘。即是花嚴。即
T2339_.72.0376a17: 其謂也。然法花經。已熟之時。初入同教。後
T2339_.72.0376a18: 入別教。是故法花。名爲同教。若別教門。縱
T2339_.72.0376a19: 聲聞等。根機已熟。不能初入。必經同教。
T2339_.72.0376a20: 後入玄故。是故當知。未熟聲聞。不入法
T2339_.72.0376a21: 花。即同花嚴。已熟聲聞。法花始入。不堪入
T2339_.72.0376a22: 玄　問圓教既爲上根人説。爲彼上根。説
T2339_.72.0376a23: 幾階位。其中斷惑證理云何　答爲圓教人。
T2339_.72.0376a24: 説六即位。此位中明其斷證。言六即者。一
T2339_.72.0376a25: 者理即。以衆生本性具三諦理故。二名字
T2339_.72.0376a26: 即。以從知識及教。知一切皆佛法故。三觀
T2339_.72.0376a27: 行即。由如上知故。修圓融行。四相似即。
T2339_.72.0376a28: 以逾觀逾止。似於眞用故。五分眞即。以三
T2339_.72.0376a29: 徳分顯。得佛法分故。六究竟即。以智斷倶
T2339_.72.0376b01: 圓。三徳全顯故。斯乃六故。初後不濫。即故
T2339_.72.0376b02: 初後倶是。理同故即。事異故六。始終理同。
T2339_.72.0376b03: 初後無濫。故名六即。初二於位無所應對。
T2339_.72.0376b04: 觀行是五品位。即是外凡。言五品者。依法
T2339_.72.0376b05: 花分別功徳品立。一十心具足。是初隨喜。二
T2339_.72.0376b06: 讀誦經典。三更加説法。四兼行六度。五正
T2339_.72.0376b07: 行六度。是名五品。相似正是十信之位。即
T2339_.72.0376b08: 是内凡。得六根淨。於此位中。斷見思塵沙
T2339_.72.0376b09: 惑。初信斷見。二信至七。即斷思惑。八信
T2339_.72.0376b10: 至十。斷界内外塵沙之惑。分眞即中。攝十
T2339_.72.0376b11: 住十行十回十地等覺之位。初住已上。斷
T2339_.72.0376b12: 無明惑。顯中道理。一位斷一品。顯一重中
T2339_.72.0376b13: 道。即分眞中。四十一位。如次斷破四十一
T2339_.72.0376b14: 品無明之惑。顯四十一重中道妙理。總名
T2339_.72.0376b15: 分聖。究竟即中。攝妙覺位。即斷最後品無
T2339_.72.0376b16: 明。顯最極位究竟中道甚深妙理。即是三
T2339_.72.0376b17: 身即一佛果位也。圓教意者。十住之中。初
T2339_.72.0376b18: 發心住。於其無明。一斷一切斷。得如來
T2339_.72.0376b19: 一身無量身。即能分身。百佛世界。作十界
T2339_.72.0376b20: 形。普現色身。隨機施化。斯乃初發心時。便
T2339_.72.0376b21: 成正覺。生死煩惱。一時斷壞。圓行成就。一
T2339_.72.0376b22: 生即入。初發心住。是分證成道。非究竟正
T2339_.72.0376b23: 覺。是相即圓融。一成一切成。二位已上。次
T2339_.72.0376b24: 第漸増。斷證深廣。不可思議。究竟妙覺。圓
T2339_.72.0376b25: 滿極位。言語道斷。心行處滅。即是毘盧遮
T2339_.72.0376b26: 那如來。自受用報身。妙智契理。理智冥合。
T2339_.72.0376b27: 虚空爲座。成等正覺。法花本門。五百塵點
T2339_.72.0376b28: 已前久成。實修實證。普賢觀經釋迦牟尼
T2339_.72.0376b29: 佛。名毘盧遮那。遍一切處。常樂我淨四徳
T2339_.72.0376c01: 圓&MT90041;。竝是圓教究竟果相。上來四教別別行
T2339_.72.0376c02: 相。就彼宗義。粗陳述竟。義苑云。若約中
T2339_.72.0376c03: 論偈四句。初則因縁所生法。二即我説即
T2339_.72.0376c04: 是空。三即亦爲是假名。四即亦是中道義。
T2339_.72.0376c05: 又此四教。由三觀起。從假入空。拆體異
T2339_.72.0376c06: 故。有初二教。從空入假。從假入中。有
T2339_.72.0376c07: 別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四
T2339_.72.0376c08: 教。不局定一部。一部之中。容有多故。又
T2339_.72.0376c09: 更以四種化儀收之。謂頓漸不定祕密。頓
T2339_.72.0376c10: 漸同南中諸師。後二謂一音異解。若互相
T2339_.72.0376c11: 智。名爲不定。互不相知。即名祕密。此師立
T2339_.72.0376c12: 義。理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以餘
T2339_.72.0376c13: 三教亦有三藏故。而但判花嚴兼正圓別。
T2339_.72.0376c14: 以就登地已上。約寄住行布爲別義。若與
T2339_.72.0376c15: 之者。名異義同。亦無大過。若奪之者。則
T2339_.72.0376c16: 失花嚴本意。謂是迷其行布。爲別教。但
T2339_.72.0376c17: 取圓融。以爲圓教。離成二教。各失一邊。合
T2339_.72.0376c18: 而融通。方成了義。順花嚴宗。行布圓融。二
T2339_.72.0376c19: 互相攝故。此義學人。善知得失。竊況此師
T2339_.72.0376c20: 位登五品。尚失經宗。自後諦觀。不親大
T2339_.72.0376c21: 識。明尚里大多。特録乖宗。以誤晩學悲夫
T2339_.72.0376c22: 已上此一段文。總相斷簡。於中長分。總
T2339_.72.0376c23: 爲七段。一偈對四教。二又此下。立教所因。
T2339_.72.0376c24: 三又此下。部教多少。四又更下。用四儀式。
T2339_.72.0376c25: 五此師下。名義順違。六而但下。詳定去取。
T2339_.72.0376c26: 七此義下。擧違偈歎。此七段中。初即前通
T2339_.72.0376c27: 教。鈔中文二三四五。全取大疏總相料簡
T2339_.72.0376c28: 文。然第五順違。彼廣擧刊定師難破。一一
T2339_.72.0376c29: 會之。今略擧其順違要言。第六去取疏鈔糅
T2339_.72.0377a01: 明。第七一段。記主結彈。此中擧疏。儀式
T2339_.72.0377a02: 文中段前。岌公作南中諸師。南中諸師。總
T2339_.72.0377a03: 立三教。頓漸之上。加不定故。今明頓漸。漸
T2339_.72.0377a04: 中開三。即是岌公。欲明天台漸中開分數
T2339_.72.0377a05: 教。是故言同岌公是勝。順違之中。疏云。亦
T2339_.72.0377a06: 有三故。今加藏字。餘全取疏文言。對挍可
T2339_.72.0377a07: 見。義苑所擧大疏之文。鈔中廣釋。恐繁
T2339_.72.0377a08: 不引。又四教各有教理智斷行位因果。隨
T2339_.72.0377a09: 教義異。三藏八種皆小。通教八種皆通。別
T2339_.72.0377a10: 教八種皆別。圓教八種皆圓。疏僅列名。鈔
T2339_.72.0377a11: 廣解釋。今恐繁厭。不能引載。折薪云。賢首
T2339_.72.0377a12: 品演義鈔云。天台智者。依此一品。立圓頓
T2339_.72.0377a13: 止觀。止觀第一云。此菩薩聞圓法。起圓信。
T2339_.72.0377a14: 立圓行。住圓位。以圓妙徳。而自莊嚴。以圓
T2339_.72.0377a15: 力用。建立衆生。又云。彼釋聞圓法云。謂
T2339_.72.0377a16: 聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱。雖
T2339_.72.0377a17: 有三名。而無三體。雖是一體。而立三名。
T2339_.72.0377a18: 是三即一相。其實無有異。法身究竟。般若
T2339_.72.0377a19: 解脱法究竟。般若清淨。餘二亦清淨。解脱
T2339_.72.0377a20: 自在。餘二亦清淨。聞一切法亦復如是。
T2339_.72.0377a21: 是名聞圓法。云可起圓信。信一切法即空
T2339_.72.0377a22: 即假即中。無一二三。而一二三。而一二三。
T2339_.72.0377a23: 是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮
T2339_.72.0377a24: 無照。直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不
T2339_.72.0377a25: 怖。聞廣不疑。聞非深非廣。而意有勇。是
T2339_.72.0377a26: 名圓信。云何圓行。一向專求無上菩提。不
T2339_.72.0377a27: 餘趣向。三諦圓修。不爲無邊所寂。不爲有
T2339_.72.0377a28: 邊所動。不動不寂。直入中道。是名圓行。其位
T2339_.72.0377a29: 徳用。全引今經上皆演
義鈔文		今文云。法界自在具
T2339_.72.0377b01: 足一切無盡法門等者。正是賢首品中意
T2339_.72.0377b02: 下更引止觀。
足成演義意		故止觀云。今依經更明圓頓。
T2339_.72.0377b03: 如了達甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死。最初
T2339_.72.0377b04: 發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功
T2339_.72.0377b05: 徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡
T2339_.72.0377b06: 從此方連
演義所引		清涼既指其位徳用。全引今經。如
T2339_.72.0377b07: 彼文云。云何入圓位。入初住時。一位。一切
T2339_.72.0377b08: 位。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓
T2339_.72.0377b09: 位。云何圓自莊嚴。彼經廣説自在相。或於
T2339_.72.0377b10: 此根。入正受。或於彼根。起出説。或於一
T2339_.72.0377b11: 根。不入出。餘一一根。亦如是。乃至結云。若
T2339_.72.0377b12: 委説者。祇於一塵。即入即出即雙入出。即
T2339_.72.0377b13: 不入出。於正報中。一一自在。於依報中。亦
T2339_.72.0377b14: 如是。名圓自莊嚴。云何圓建立衆生。或放
T2339_.72.0377b15: 一光。能令衆生得即空即中益。得入出。雙
T2339_.72.0377b16: 入出。不入出益。歴行住坐臥。諸默作作。亦
T2339_.72.0377b17: 如是。有縁者見。如目覩光。無縁者不覺。盲
T2339_.72.0377b18: 瞽常闇故。故擧龍王爲譬。竪遍六天。横
T2339_.72.0377b19: 亙四域。興種種雲。震種種雷。耀種種
T2339_.72.0377b20: 龍降種種雨。龍於本宮。不動不搖。而
T2339_.72.0377b21: 於一切。施設不同。菩薩亦如是。内自通
T2339_.72.0377b22: 達即空即假即中。不動法相。而令權
T2339_.72.0377b23: 種種益。得種種用是名圓力用建立衆生。
T2339_.72.0377b24: 初心尚爾。恐中後爾　上皆
彼文		既依賢首品
T2339_.72.0377b25: 文。以明圓頓止觀故。今指如花嚴説也　
T2339_.72.0377b26: 問今宗與彼何別　答如彼唯約三觀。故
T2339_.72.0377b27: 得如是圓頓。所以清涼揀云。若取當經聞
T2339_.72.0377b28: 圓法。即聞上同時具足等十種玄門及依正
T2339_.72.0377b29: 無礙等。依此起行。即是圓信。其圓行等。如
T2339_.72.0377c01: 前説即如玄中明
行位處也		又彼正以法花。爲純圓。花
T2339_.72.0377c02: 嚴兼於一別。此迷其行布。爲別教。但取圓
T2339_.72.0377c03: 融。爲圓教。離成二教。各失一邊。合而融
T2339_.72.0377c04: 通。方成了義。順花嚴宗已上義苑師意。釋
T2339_.72.0377c05: 成章主天台圓教指花嚴。是義理是顯事實
T2339_.72.0377c06: 爾矣。天台以法花。爲其所宗教事須指言
T2339_.72.0377c07: 法花是也。然彼宗義。五時教中。四時皆有圓
T2339_.72.0377c08: 教法門。謂花嚴。方等。般若。法花也。法花即
T2339_.72.0377c09: 是純圓一實。今指花嚴意者。欲顯諸師多
T2339_.72.0377c10: 歎花嚴。是故且取花嚴圓教一門義邊。指
T2339_.72.0377c11: 云花嚴是也。是故章主自亦顯揚花嚴一乘。
T2339_.72.0377c12: 以爲最上。而其法花。非不擧指。故義苑云。
T2339_.72.0377c13: 四圓教中。唯指花嚴。等取法花經等已上彼
T2339_.72.0377c14: 宗法花。既是純圓。無有兼但對帶事故。故
T2339_.72.0377c15: 荊谿師。法花名爲超八之圓。以超爾前八
T2339_.72.0377c16: 教故。爾前諸教。圓教雖多。皆帶方便。非純
T2339_.72.0377c17: 圓故。清涼法花名漸圓教。以漸教中。圓教
T2339_.72.0377c18: 法故。化儀化法。合名八教。化儀亦名大
T2339_.72.0377c19: 綱。四教化法。亦曰綱目。四教疏&T047368;一云。頓
T2339_.72.0377c20: 等是此宗判教之大綱。花等是一家釋義之
T2339_.72.0377c21: 綱目已上一宗所立教觀二門。如易乾坤。同
T2339_.72.0377c22: 天日月。教則顯義。得義成解。依解成行。
T2339_.72.0377c23: 行即妙觀。觀則成行。依行顯理。得理成
T2339_.72.0377c24: 詮。詮即圓教。一法之上。有教觀門。教觀相
T2339_.72.0377c25: 成。建立一法。非是別途。連貫成故。然約義
T2339_.72.0377c26: 門。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教
T2339_.72.0377c27: 門也。以簡擇麁妙。研覈淺深故。一心三觀。
T2339_.72.0377c28: 十二因縁。四種三昧等。是觀門也。以成行顯
T2339_.72.0377c29: 理。遣情見法故。一宗教觀。旨歸深妙。巍巍
T2339_.72.0378a01: 洋洋。窮其精美。天台宗承。龍樹菩薩。爲其
T2339_.72.0378a02: 元祖。昔北齊惠文禪師。依龍樹智論。獲一
T2339_.72.0378a03: 心三觀。遂融暢一乘。證法花三昧。次以此
T2339_.72.0378a04: 大法。授南岳惠思尊者。惠思通暢佛乘。深
T2339_.72.0378a05: 證妙理。位入十信。徳淨六根。圓教十信。功
T2339_.72.0378a06: 高餘教。斷見思塵沙。伏無明惑故。思禪
T2339_.72.0378a07: 師。以法授天台智者大師。智者智入玄奧。
T2339_.72.0378a08: 徳秀千古。東流藏教。窮十五遍。開四教之門。
T2339_.72.0378a09: 分五時之界。八萬法海。盡於涯底。純圓妙
T2339_.72.0378a10: 法。爲其旨歸。開會深義。爲彼宗極。圓宗教
T2339_.72.0378a11: 觀。此時大弘。四海朝宗。一天歸仰。次有章
T2339_.72.0378a12: 安灌頂大師。結集山家教門。規弘智者遺
T2339_.72.0378a13: 躅。章安下。有縉雲智威大師。亦號法華尊
T2339_.72.0378a14: 者。智威下。有東陽惠威大師。亦號天宮尊
T2339_.72.0378a15: 者。惠威下。有左溪玄朗大師。朗公下。有荊
T2339_.72.0378a16: 谿湛然大師。台宗教門。記述有功。治定研
T2339_.72.0378a17: 究。顯揚宗旨。日本號之妙樂大師。居妙樂
T2339_.72.0378a18: 寺故。乃法華天宮等之例也。荊豁門下。有
T2339_.72.0378a19: 瑯瑘道邃和上。姑蘇行滿座主。智度法師。蘇
T2339_.72.0378a20: 州元皓法師等。道邃下。有東陽廣修法師。修
T2339_.72.0378a21: 之下。有天台山物外法師。外下。有梁天台
T2339_.72.0378a22: 山元琇法師。次周清疎住天台山
禪林寺		次大宋淨光
T2339_.72.0378a23: 大師義寂。次大宋明州寶雲寺義通。次有宋
T2339_.72.0378a24: 明州四明山延慶寺智禮亦號
法智		及杭州天竺
T2339_.72.0378a25: 寺慈雲大師遵式等。次智禮下。有明州延慶
T2339_.72.0378a26: 寺廣智大師尚賢。及台州承天寺神照大師
T2339_.72.0378a27: 本如。幷南屏梵臻法師等。遵式下。有温州
T2339_.72.0378a28: 淨社賜紫仁岳法師等。神照下。有台州白蓮
T2339_.72.0378a29: 法眞大師處咸。及杭州興教神悟大師處謙
T2339_.72.0378b01: 等。謙云是靈芝元照律師之所承也。次梵臻
T2339_.72.0378b02: 下。有慈辨從諫法師。諫之下。有車溪擇卿
T2339_.72.0378b03: 法師等。次竹菴可觀忻法師。次兆峰宗印
T2339_.72.0378b04: 法師等。宗印下。有古雲元粹法師及日本不
T2339_.72.0378b05: 可棄法師俊&T039917;焉。自昔已來。陳隋唐宋。次第
T2339_.72.0378b06: 相承。天台宗緒。如是而來。始自惠文。終
T2339_.72.0378b07: 至古雲。經二十二世也。至于日本弘傳天
T2339_.72.0378b08: 台宗者。昔日本國。人皇第三十六代御宇
T2339_.72.0378b09: 孝謙高野姫天皇。天平勝寶六年甲午。大唐
T2339_.72.0378b10: 楊州龍興寺大徳。鑒眞和尚。依日本聖朝勅
T2339_.72.0378b11: 請。來至此國前年十二月二十六日。入大宰府。明
年二月四日方入洛陽。今自此而取
T2339_.72.0378b12: 和尚多齎天台書籍而來。謂止觀。玄義。文
T2339_.72.0378b13: 句。小止觀。六妙門等也。鑒眞和尚者。弘景
T2339_.72.0378b14: 禪師之弟子。弘景者。乃章安大師弟子也。正
T2339_.72.0378b15: 弘律藏。兼達台宗。戒行清潔。定惠融發。若
T2339_.72.0378b16: 自天台大師取之。乃第四祖師也。若自南
T2339_.72.0378b17: 岳大師取之。乃第五祖師也。傳教大師傳中
T2339_.72.0378b18: 云。鑒眞是天台宗第五祖師焉。和尚雖齎台
T2339_.72.0378b19: 宗章疏而來。先弘律義。築壇授戒。台教弘
T2339_.72.0378b20: 演。事未廣敷。和尚所將徒屬。門人十有三
T2339_.72.0378b21: 人。皆學台宗。兼融定慧。和尚以東大寺。戒
T2339_.72.0378b22: 壇唐禪兩院。付屬上足法進大僧都。進公
T2339_.72.0378b23: 於唐禪院。講敷律藏。弘演台宗。和尚齎
T2339_.72.0378b24: 持。台教之外。別齎台教。而來。安置唐禪
T2339_.72.0378b25: 院。進人令書寫。講説弘通焉。自餘門輩。十
T2339_.72.0378b26: 有二人。竝住西京唐招提寺。弘敷戒律。開
T2339_.72.0378b27: 演台教。厥時唯天台所説章疏而已。未有荊
T2339_.72.0378b28: 谿&T047368;述章等。已前聖武天皇御宇。天平八年
T2339_.72.0378b29: 丙子七月。大唐道璿律師。與唐留學生玄昉
T2339_.72.0378c01: 法師倶來朝矣。璿公乃是禪宗。花嚴宗。亦是
T2339_.72.0378c02: 天台宗法匠也。雖有此傳。事是草創。至弘
T2339_.72.0378c03: 演者。其縁未廣。鑒眞和尚。朝來之後。經五
T2339_.72.0378c04: 十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根
T2339_.72.0378c05: 子皇統彌照天皇諱山
部		延暦二十三年甲申。
T2339_.72.0378c06: 傳教大師最澄。遠往大唐。値道邃行滿二
T2339_.72.0378c07: 徳。學天台宗。獲三觀法。兼傳眞言。習菩薩
T2339_.72.0378c08: 戒。乃以延暦二十四年乙酉歸朝。大齎台
T2339_.72.0378c09: 宗章疏而來。荊谿章記。諸餘諸記。諸章疏
T2339_.72.0378c10: 等。皆悉齎來。傳教大師。入唐已前。久研台
T2339_.72.0378c11: 宗。乃依鑒眞和尚將來章疏也。即於高雄
T2339_.72.0378c12: 寺。聚衆講文句等。而義理髣髴。書典不
T2339_.72.0378c13: 具。故發願奉詔。往唐傳之。比叡山者。最
T2339_.72.0378c14: 澄和尚。幼年草創之處。歸朝之後。即於彼
T2339_.72.0378c15: 山。大弘台教。雖天台根由始于鑒眞將來。
T2339_.72.0378c16: 廣敷之事。專在傳教大師傳來。自爾已來。
T2339_.72.0378c17: 一天四海。皆悉習學。花夷都鄙。無不弘敷。
T2339_.72.0378c18: 于時有義眞和尚。共傳教入唐。傳教所學。
T2339_.72.0378c19: 亦倶習學。倶亦歸朝。傳教是開山之本願。義
T2339_.72.0378c20: 眞乃最初之座主。座主重職。連繞不絶。義眞
T2339_.72.0378c21: 雖共傳教同學佛法。而眞公者。是澄公
T2339_.72.0378c22: 之弟子也。助揚師道。弘敷宗教。傳教大師。
T2339_.72.0378c23: 門人甚多。謂義眞。慈覺。圓澄。光定等也。義
T2339_.72.0378c24: 眞弟子。有珍圓和尚。號智證大師。是園城
T2339_.72.0378c25: 寺天台宗之元祖也。慈覺大師。諱乃圓仁。隨
T2339_.72.0378c26: 大師。習學宗教。甚獲旨歸。後人皇第五十
T2339_.72.0378c27: 四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重
T2339_.72.0378c28: 學天台。大傳眞言。在唐學法。備經十年。歸
T2339_.72.0378c29: 朝之後弘之。本山叡岳眞言。慈覺門葉大榮。
T2339_.72.0379a01: 壇林後代甚昌。慈覺門下。有惠高和尚。遍照
T2339_.72.0379a02: 僧正。長意僧正。安然和尚等。惠高下。有滿賀
T2339_.72.0379a03: 延昌等。滿賀下。有慈惠諱良源僧正等。慈惠
T2339_.72.0379a04: 下。有惠心院源信僧都及檀那院覺運贈僧
T2339_.72.0379a05: 正。竝都率僧都覺超等覺超亦承
惠心		後代所傳。
T2339_.72.0379a06: 山門天台。准惠心檀那兩院而已。源信下。
T2339_.72.0379a07: 有明豪大僧正。覺超都。賓印供奉。安海供
T2339_.72.0379a08: 奉等。覺超下。有勝範座主。範下有長教。教
T2339_.72.0379a09: 下有忠尋座主。良舜阿闍梨等。忠尋下。有椙
T2339_.72.0379a10: 生皇覺法橋。次範源法印。次俊範法印。次靜
T2339_.72.0379a11: 明法印。經海僧正。近代皇覺已後。名之椙生
T2339_.72.0379a12: 流也。良舜之次。有舜耀法橋。次宗延法眼。
T2339_.72.0379a13: 次明慶法橋。次證圓阿闍梨。次隆澄僧都。次
T2339_.72.0379a14: 有憲源法印。猷豪法印。承詮法印。宗嚴僧都
T2339_.72.0379a15: 也。寛印下。有圓深。次玄然。次辨覺法印。次
T2339_.72.0379a16: 明雲座主。次顯眞座主。次有仁快僧都。明禪
T2339_.72.0379a17: 法印等也。已上惠心流。擧少分畢。覺連之
T2339_.72.0379a18: 下。有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍
T2339_.72.0379a19: 梨。次隆豪律師。豪之下。有永辨法印。智海
T2339_.72.0379a20: 法印。畏耀法橋等。永辨智海。中古名匠。倶
T2339_.72.0379a21: 湛淵海。互諍詞辨。永辨之下。有寶地房法
T2339_.72.0379a22: 印證眞。於天台六十卷。作私記三十卷。眞
T2339_.72.0379a23: 之下。有聖覺法印。宗源法印等。宗源之次。
T2339_.72.0379a24: 有雲快僧正。信承法印。經承法印。宗澄法印
T2339_.72.0379a25: 等。智海之下。有明禪法印。次有公豪僧正。
T2339_.72.0379a26: 明瑜僧正。經海僧正等。公豪下。有實禪僧
T2339_.72.0379a27: 正也。長耀之下。有竹林房法印靜嚴。是近
T2339_.72.0379a28: 代名哲。與證眞竝肩飛名。靜嚴之下。有聖
T2339_.72.0379a29: 覺。聖覺次。有信承法印。隆承法師。尊豪法
T2339_.72.0379b01: 印等。隆承之下。有聖憲法印憲實法印。憲實
T2339_.72.0379b02: 亦承聖憲也。顯眞僧正下。有仁快僧都。聖
T2339_.72.0379b03: 覺。明禪也。仁快次宗源。次雲快。次有經承
T2339_.72.0379b04: 法印。顯雲僧正。承詮。宗澄。憲源法印也。圓
T2339_.72.0379b05: 能法印。承于顯眞。智圓僧正。承于圓能也。
T2339_.72.0379b06: 明禪下。有顯瑜。公豪。經海。靜超律師等。經
T2339_.72.0379b07: 海亦承于顯瑜。公豪下。有實禪也。證圓之
T2339_.72.0379b08: 下。有智圓。隆澄也。隆澄下。有憲源。猷豪。承
T2339_.72.0379b09: 詮。宗嚴也。宗嚴之下。有慈玄也。已上檀那
T2339_.72.0379b10: 之流。相承次第。擧其少分也。數處列同人。
T2339_.72.0379b11: 有承數流故。然有正流傍受。隨學者意。率
T2339_.72.0379b12: 義可悉。此是比叡山延暦寺相承。血脈之次
T2339_.72.0379b13: 第也。園城寺所學天台宗者。智證大師之法
T2339_.72.0379b14: 裔也。智證大師。日本人王第五十五代。文徳
T2339_.72.0379b15: 天皇御宇。仁壽三年癸酉。遠往大唐。習學密
T2339_.72.0379b16: 教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月歸
T2339_.72.0379b17: 朝。在唐學法。經六年焉。歸朝之後。弘之叡
T2339_.72.0379b18: 岳。智證大師。諱圓珍。其上足有増命僧正。
T2339_.72.0379b19: 次鴻譽内供。次蓮昭阿闍梨。次千觀内供。
T2339_.72.0379b20: 次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓阿闍
T2339_.72.0379b21: 梨。次元範禪師。次範守大徳。次良明阿闍
T2339_.72.0379b22: 梨。次圓憲阿闍梨。次良慶法眼。次有明元
T2339_.72.0379b23: 法橋。圓順僧正。賢星律師。祐曉律師等。祐
T2339_.72.0379b24: 曉之下。有實仰僧正。上且列實仰相承之
T2339_.72.0379b25: 一流。自餘諸流。恐繁不陳。上來三井園城
T2339_.72.0379b26: 寺。天台宗血脈次第也。智證門流。本住叡
T2339_.72.0379b27: 岳。經亦數代後。移三井。封爲一廓。弘敷天
T2339_.72.0379b28: 台眞言倶舍。門學列林。法談成巿而已。此是
T2339_.72.0379b29: 本寺本山所學天台宗也。自餘五畿七道。多
T2339_.72.0379c01: 弘此宗。皆出山門。亦出寺門。彼彼所學。不
T2339_.72.0379c02: 可擧盡。天台四教。人盛學之。故粗陳之。
T2339_.72.0379c03: 令初學知者也
T2339_.72.0379c04: 五教章通路&T047368;卷第十二＊&MT10755;
T2339_.72.0379c05:
T2339_.72.0379c06:
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T2339_.72.0380a02:
T2339_.72.0380a03: 五教章通路&T047368;卷第十三
T2339_.72.0380a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0380a05: 章八依江南敏法師下。第八二教。亦二。初擧
T2339_.72.0380a06: 人標數。二依法陳相。今初。言江南敏法
T2339_.72.0380a07: 師者。或可是唐越州靜林寺法敏法師。出
T2339_.72.0380a08: 章主所集花嚴傳。彼第三講解
云下		釋法敏。姓孫
T2339_.72.0380a09: 氏。丹陽人。八歳出家。事英禪師爲弟子。入
T2339_.72.0380a10: 茅山。聽明法師三論。又聽高麗實講大乘
T2339_.72.0380a11: 經論。躬爲南座。結軫三周。貞觀元年。出還
T2339_.72.0380a12: 丹陽。講花嚴涅槃。二年越州田都督。追還
T2339_.72.0380a13: 一音寺。相續法輪。于時四方義學沙門。八百
T2339_.72.0380a14: 餘人。當境僧千二百人。尼衆三百。士俗之集。
T2339_.72.0380a15: 不可後記。時爲法慶之嘉會也。至十九
T2339_.72.0380a16: 年。會稽士。請住靜林寺。講花嚴經。至六
T2339_.72.0380a17: 月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上。長七尺
T2339_.72.0380a18: 許。作黄金色。吐五色光。終講方隱。至夏
T2339_.72.0380a19: 訖。遷一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰。法師
T2339_.72.0380a20: 講四部大經。功徳難量。須往他方教化。故
T2339_.72.0380a21: 從東方來。迎法師。弟子數十人。同見。至八
T2339_.72.0380a22: 月十七日。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至
T2339_.72.0380a23: 將遊。忽放大光夜明如日。異香不滅。莫
T2339_.72.0380a24: 不怪嘆。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造花
T2339_.72.0380a25: 嚴疏七卷已上傳文此師住處。越州靜林寺。
T2339_.72.0380a26: 章云江南。以遊方化物故。就有敏字。且
T2339_.72.0380a27: 配此師。未詳定之。可考餘文。宋本云愍
T2339_.72.0380a28: 法師。只是一師。以音通故。大疏云。唐初印
T2339_.72.0380a29: 法師。亦立二教已上刊定云。唐初江南印
T2339_.72.0380b01: 法師。亦立二教已上探玄云。唐江南印法師。
T2339_.72.0380b02: 敏法師等。立二教已上以非唯一人。先擧
T2339_.72.0380b03: 二人。而置等言。即諸徳一同立之。義苑會
T2339_.72.0380b04: 云。清涼云唐初印法師。今云愍法師。況
T2339_.72.0380b05: 是師資。則敏公初判。印師風行。故互擧耳
T2339_.72.0380b06: 已上況字可作恐焉。此意敏公是師。印公
T2339_.72.0380b07: 是弟子。師立二教印師隨之。如草隨風而
T2339_.72.0380b08: 靡。故云風行。玄記既雙標擧印敏二師。
T2339_.72.0380b09: 具陳二教四異。而亦指云廣釋如彼花嚴
T2339_.72.0380b10: 疏中已上印敏二師。是誰人疏。然大疏中。專
T2339_.72.0380b11: 擧印師。明二教四異。明知是印師疏。所叙
T2339_.72.0380b12: 義理。與玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄記
T2339_.72.0380b13: 所指。亦可通彼。章一釋迦經下。二依法陳
T2339_.72.0380b14: 相。言釋迦經等者。此約能説教主。自所説
T2339_.72.0380b15: 法。釋迦爲主。正是三乘教。縱是一乘。釋迦
T2339_.72.0380b16: 爲主。亦爲屈曲。舍那爲主。正是一乘教。
T2339_.72.0380b17: 此明法界圓融事事無礙故也。縱是舍那。
T2339_.72.0380b18: 不説平道。是屈曲攝。隨正成判。不論互
T2339_.72.0380b19: 兼。言以逐物機隨計破著者。釋屈曲名。
T2339_.72.0380b20: 法是無礙。名之平道。物機未熟。不堪任受
T2339_.72.0380b21: 隨法之説故。佛隨逐三乘等機。隨作種種
T2339_.72.0380b22: 不隨法之説。故名屈曲。言如涅槃等者。
T2339_.72.0380b23: 等言等取法花等一切三乘一乘教。破著遣
T2339_.72.0380b24: 執。不隨法性自在諸典。當知屈曲自後
T2339_.72.0380b25: 至初鹿苑所説。其中破著釋迦經者。皆屈
T2339_.72.0380b26: 曲攝。平等道教中。擧其最初高山所説。而
T2339_.72.0380b27: 無等言。平道等。直道唯此教故。若約此
T2339_.72.0380b28: 世。別教機熟。自初成道。乃至涅槃。唯聞花
T2339_.72.0380b29: 嚴別教法者。即是自最初至最後。所説亦
T2339_.72.0380c01: 即花嚴。非是餘經　問。如般若等。正被三
T2339_.72.0380c02: 乘。破法有執。諸法空者。可是實屈曲。如彼
T2339_.72.0380c03: 維摩･楞伽･密嚴･勝鬘佛藏經等。雖是釋迦
T2339_.72.0380c04: 説。而明眞如不二離言。如來藏性。甚深法
T2339_.72.0380c05: 性。豈是可非平道法耶。何以此等名屈曲
T2339_.72.0380c06: 耶　答。雖説深理。對破執見。不能直顯。
T2339_.72.0380c07: 故名屈曲。非謂可説眞如法性之理。名爲
T2339_.72.0380c08: 平等直道。如維摩經。深呵二乘。破菩薩見。
T2339_.72.0380c09: 楞伽廣破二乘外道等之執見。勝鬘亦破二
T2339_.72.0380c10: 乘保執等。竝是逐機屈曲之教。演義鈔二
T2339_.72.0380c11: 下云。言屈曲者。非是有眞如。法性即非屈
T2339_.72.0380c12: 曲。但取隨機隱顯。爲屈曲可已上即此謂
T2339_.72.0380c13: 也　問。法花是一乘教。大事因縁故。正直捨
T2339_.72.0380c14: 方便。但説無上道已上而是釋迦説。豈言
T2339_.72.0380c15: 屈曲耶　答。雖是一乘。而破執著故。彼一
T2339_.72.0380c16: 乘名破三一。亦是屈曲　問。涅槃是最後終
T2339_.72.0380c17: 窮決了之説。專顯佛性。涅槃四徳。雖釋
T2339_.72.0380c18: 迦説。豈言屈曲　答。涅槃經。亦破昔有餘
T2339_.72.0380c19: 義。決未決事。顯甚深法。是故彼經亦是
T2339_.72.0380c20: 屈曲。大疏･涅槃經等。雖説一極。或對權願
T2339_.72.0380c21: 實。我會異歸同。一切如來。或説不説。故
T2339_.72.0380c22: 云屈曲已上此刊定破印師義。鈔釋云。言
T2339_.72.0380c23: 涅槃等雖説一極者。此牒其破屈曲教中。
T2339_.72.0380c24: 有平道之文或對權顯實下。釋成是屈曲之
T2339_.72.0380c25: 義乃至屈曲之道如
一答中已句		此上一句。是約法花。明
T2339_.72.0380c26: 是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則未説
T2339_.72.0380c27: 實。説實又破廢於權。不同花嚴權實齊
T2339_.72.0380c28: 顯。一時頓用。故名屈曲。或會異歸同下。
T2339_.72.0380c29: 約涅槃經。以明屈曲。涅槃會昔有餘之義。
T2339_.72.0381a01: 同歸一味。涅槃先異後同。亦成屈曲。不同
T2339_.72.0381a02: 花嚴若同若異。空不空等。一時頓演。又言。
T2339_.72.0381a03: 一切如來或説不説者。古徳共云。如日月
T2339_.72.0381a04: 燈明佛。晨旦説法花。中夜便滅度。則法花之
T2339_.72.0381a05: 外。非是別時更説涅槃。謂人根利故。聞法
T2339_.72.0381a06: 花竟。不後須説涅槃。則涅槃。或説不説。
T2339_.72.0381a07: 或有國土。唯説三乘。究竟不破。或有國土。
T2339_.72.0381a08: 唯説二乘。無三可破。則知法花亦有説不
T2339_.72.0381a09: 説不同。花嚴不見有一佛國土。其中如來
T2339_.72.0381a10: 不説此法。明是平道已上是故法花･涅槃。
T2339_.72.0381a11: 最後了義。尚名屈曲。何況自餘諸經。或三乘
T2339_.72.0381a12: 等。寧非屈曲乎。是故受中時。指涅槃等。
T2339_.72.0381a13: 名爲屈曲教。即此意也。言以逐法性自在説
T2339_.72.0381a14: 故者。法即圓融。如法而説。故所説法。及其
T2339_.72.0381a15: 説儀。自在無礙。是故名爲平直大道　問。
T2339_.72.0381a16: 既如法説。無遺圓法。若爾此法。豈不見機。
T2339_.72.0381a17: 　答。若無隨法契法機者。此法不可説。
T2339_.72.0381a18: 有隨法機故。此法必説。不同餘經曲隨縁
T2339_.72.0381a19: 　問。若爾平道亦可名逐機。必隨契法。如
T2339_.72.0381a20: 法機故　答。圓法爲本機契此法。是故隨
T2339_.72.0381a21: 本名爲稱法。對三乘等逐機宜故　問。若
T2339_.72.0381a22: 云平道稱法無逐破著者。何故花嚴説四
T2339_.72.0381a23: 諦法。普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調
T2339_.72.0381a24: 伏作如是説。又　問。明淨行･梵行･三賢･
T2339_.72.0381a25: 十地･誰世間･入法界等諸品之中。皆説對
T2339_.72.0381a26: 治行法等事。何故花嚴名爲平道。是故刊
T2339_.72.0381a27: 定即作此難如何　答。清涼大師。救彼破
T2339_.72.0381a28: 云。花嚴雖有隨諸衆生。各別調伏。皆是稱
T2339_.72.0381a29: 性善巧。一時頓演已上　鈔云。疏云雖有隨
T2339_.72.0381b01: 諸衆生各別調伏。此牒其破平道教中。有
T2339_.72.0381b02: 屈曲之言。皆是稱性一時頓演者。釋成是平
T2339_.72.0381b03: 道之義。以稱性之巧。無邊差別。皆是平道。
T2339_.72.0381b04: 又一時頓演。不同屈曲説權之時。不説實。
T2339_.72.0381b05: 説實時。不説權説四諦。唯爲小乘。説
T2339_.72.0381b06: 六度。唯被菩薩故。一切竝陳。最顯平道。又
T2339_.72.0381b07: 説隨衆生者。説於世尊餘處隨機。非此
T2339_.72.0381b08: 經中是隨機説已上海印定中。一時頓現故。
T2339_.72.0381b09: 説諸法。亦是一時。不同三乘諸教。隨宜各
T2339_.72.0381b10: 別而説。探玄･大疏･刊定竝明二教已。更叙
T2339_.72.0381b11: 四異。謂主處衆説也。義苑擧之。而在下施
T2339_.72.0381b12: 説異相十異中。雖是彼説。恐繁不引。義苑
T2339_.72.0381b13: 引四異已云。此約化儀。誠如所判。但於屈
T2339_.72.0381b14: 曲之内。未顯法之權實上取大疏。
自下私語		　便令
T2339_.72.0381b15: 多法渾同無別。不能令人善識權實淺深
T2339_.72.0381b16: 之異故已上屈曲中。權實者。隨分相望明
T2339_.72.0381b17: 之。若望平道。餘皆權故。於屈曲中。小權大
T2339_.72.0381b18: 實。大中相權。性實等也
T2339_.72.0381b19: 章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初擧
T2339_.72.0381b20: 人標數。二依法陳相。今初。言依梁朝等
T2339_.72.0381b21: 者。大疏標云。梁朝光宅法師。依法花第二。
T2339_.72.0381b22: 立四乘教已上會解云。梁朝光宅法師者。即
T2339_.72.0381b23: 梁武帝潜龍時。宅嘗七日夜放光。帝曰。非
T2339_.72.0381b24: 我所居。乃捨爲寺。今約處稱名。故云光宅
T2339_.72.0381b25: 法師。即釋法雲也。姓周氏。宜興陽羨人。
T2339_.72.0381b26: 晋平西將軍。處之七世也。母呉氏。初産在草
T2339_.72.0381b27: 見雲氣滿空因以爲名。七歳出家。更名法
T2339_.72.0381b28: 雲。從師住莊嚴寺。爲寶亮弟子。亮毎曰。我
T2339_.72.0381b29: 之神明。殊不及也。方將必當棟梁大經
T2339_.72.0381c01: 矣。年三十。建武四年夏初。於妙音寺。聞法
T2339_.72.0381c02: 花淨名。學徒海湊。時人呼爲作幻法師矣。
T2339_.72.0381c03: 講經之妙。獨歩當時。齋中書周顒。琅椰王
T2339_.72.0381c04: 融。彭城劉繪。東莞徐孝嗣等。一代名貴。竝莫
T2339_.72.0381c05: 逆之交。孝嗣毎日見雲公俊發。目顧缺然。
T2339_.72.0381c06: 初雲年在昔慈。雅尚經術。於妙法花。研精
T2339_.72.0381c07: 累思。品酌理義。始末照覽。乃往幽嚴。獨
T2339_.72.0381c08: 講斯典。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼
T2339_.72.0381c09: 通&MT10769;解。所以垂名梁代。誠讀有聞。嘗於
T2339_.72.0381c10: 一寺。講讃此經。忽盛天花状如飛雪滿空
T2339_.72.0381c11: 而來。延于堂内。升空不墜。説講方去。
T2339_.72.0381c12: 有寶誌神僧。道超方外。與雲互相敬受。
T2339_.72.0381c13: 呼爲大林法師。毎來雲所。輒停住信宿。嘗
T2339_.72.0381c14: 言。欲解師子吼。請法師爲説。即爲剖析。
T2339_.72.0381c15: 慈便彈指讃曰。善哉微妙微妙矣。儀同陳
T2339_.72.0381c16: 郡永昂云。有常供養僧。學雲法花。日夜發
T2339_.72.0381c17: 願。望得慧等之。忽夢見一僧。曰。雲法師
T2339_.72.0381c18: 燈明佛時。已講此經。那可卒敵也。大道
T2339_.72.0381c19: 三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十
T2339_.72.0381c20: 有三。兩宮悲慟。琅椰王筠。作銘誌。湘東王
T2339_.72.0381c21: 簫譯爲制文已上日月燈明佛。目妙光菩
T2339_.72.0381c22: 薩。説法花經。歴六十小劫。彼佛滅後。妙光
T2339_.72.0381c23: 菩薩。持法花經。滿八十小劫。爲人演説。彼
T2339_.72.0381c24: 佛八子。皆師妙光。妙光教化。會住不退。
T2339_.72.0381c25: 其八王子。轉次成佛。最後小子。名然燈
T2339_.72.0381c26: 佛。釋迦是燃燈弟子。釋迦二大僧祇滿。逢受
T2339_.72.0381c27: 記別故。妙光菩薩有八百弟子。彌勒其一。
T2339_.72.0381c28: 言妙光者。即文珠也。明知法雲法師。即昔
T2339_.72.0381c29: 妙光菩薩也。講經感天雨花事迹。寔可知
T2339_.72.0382a01: 焉。所立四教。歸宗在玆
T2339_.72.0382a02: 章謂臨門三車下。二依法陳相。亦二。初正
T2339_.72.0382a03: 明。三&MT02394;立。今初。義苑云。太白牛車方爲第
T2339_.72.0382a04: 四者。謂一乘。但不得故者。羊鹿是虚指。出
T2339_.72.0382a05: 門不上車。牛車若是實。出門即合上牛
T2339_.72.0382a06: 車。亦不上。明三皆虚指。約法説者。昔指三
T2339_.72.0382a07: 乘三界門外。二乘出界。無有實果。菩薩出
T2339_.72.0382a08: 界。豈有實證。倶無實證。名不上車。明知
T2339_.72.0382a09: 三乘皆是權設。即是權教。三乘四衢等賜。
T2339_.72.0382a10: 即是實教大乘。無乖教理。然若唯説法花
T2339_.72.0382a11: 爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。皆
T2339_.72.0382a12: 成權故。是知昔大亦有權實。法花但會昔
T2339_.72.0382a13: 權故。説三皆虚指。昔實不滯方便。故不
T2339_.72.0382a14: 會之。抑又法花。三乘重擧。昔權已皆開顯。
T2339_.72.0382a15: 唯明一實。不同昔日隱閉權乘。若以此
T2339_.72.0382a16: 分權小者。故未爲允當耳已上文中初。
T2339_.72.0382a17: &T047368;主直釋章文。無乖已下。至故不會之者。
T2339_.72.0382a18: 分別彼宗順違。全取大疏文。但皆成權故
T2339_.72.0382a19: 一句。是鈔文之。抑又已下。&T047368;主明法花所
T2339_.72.0382a20: 開三乘分齊。若以已下。&T047368;主結成所立有
T2339_.72.0382a21: 違。言權小者。小字應作實字。意云。若以
T2339_.72.0382a22: 此四乘。分權實者。未爲允當。以唯法
T2339_.72.0382a23: 花爲實。抑分前實教故　問。光宅大師。
T2339_.72.0382a24: 所立教相。或立三種教。或立五時教。今云
T2339_.72.0382a25: 立四乘教。其所定指是何　答。所立教相。
T2339_.72.0382a26: 彼此有由。隨擧即得。不可偏局。若據隨
T2339_.72.0382a27: 化。而廿用者。三教五時。事義有在。若就
T2339_.72.0382a28: 自立。而作判者。即分四教。爲其規模。何者。
T2339_.72.0382a29: 昔震國南地三家。北地七家。各立教義。攝
T2339_.72.0382b01: 判諸教。是名南三北七十家。天台大師。一一
T2339_.72.0382b02: 破之。然後自立四教五時。所言南北者。荊
T2339_.72.0382b03: 谿疏&T047368;十云。言南三北七者。南謂南朝。即
T2339_.72.0382b04: 京江之南。北朝即河北也。自宋朝已來。
T2339_.72.0382b05: 三論相承。其師非一。竝禀羅什。但年代淹
T2339_.72.0382b06: 久。文疏零落。至齊朝已來。玄綱殆江南
T2339_.72.0382b07: 盛弘成實。河北偏尚毘曇。于時高麗朗公。
T2339_.72.0382b08: 至齊建武。來至江南。難成實師。結舌無
T2339_.72.0382b09: 對。因玆朗公。自弘三論。至梁武帝。勅
T2339_.72.0382b10: 十人止觀詮等。令學三論。九人但爲兒戲。
T2339_.72.0382b11: 唯止觀詮。習學成就。詮有學士四人。入室。
T2339_.72.0382b12: 時人謂曰。興皇伏虎朗。栖最得意布。長干
T2339_.72.0382b13: 領語訴。祥衆文章勇。故知。南宗初弘成實。
T2339_.72.0382b14: 後尚三論。近代相傳。以天台義。指爲南宗
T2339_.72.0382b15: 者非也。自是山門一家相承。是故難則南
T2339_.72.0382b16: 北倶破。取則南北倶存。今時言此宗者。謂
T2339_.72.0382b17: 倶舍唯識。南方近代。亦無遍弘。其中諸師。
T2339_.72.0382b18: 所用義意。若憑三論。則應判南宗。若
T2339_.72.0382b19: 今師所用。毘曇･成實。及三論等。大小諸經。
T2339_.72.0382b20: 隨義引用。不論南北已上南北二方。古來
T2339_.72.0382b21: 弘教。諸師意致。大途如此。然嚴法師。宗愛
T2339_.72.0382b22: 法師。惠是法師。柔法師。次法師。惠觀法師。
T2339_.72.0382b23: 智藏法師。雲法師等。竝是南北之法匠也。
T2339_.72.0382b24: 南北之中。如此等師。通立三教。一者頓教。
T2339_.72.0382b25: 即花嚴經。二者漸教。始自鹿苑。終至涅槃。
T2339_.72.0382b26: 次第誘引。先小後大化儀是也。三不定教。
T2339_.72.0382b27: 是於漸教化儀之中。別有一機。佛爲彼説。
T2339_.72.0382b28: 如勝鬘經。金光明等。非是頓攝。雖非頓
T2339_.72.0382b29: 攝。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不
T2339_.72.0382c01: 定教也。演義鈔二下云。言偏方者。謂大體
T2339_.72.0382c02: 而言。漸中先小後大。而不妨説小之時。
T2339_.72.0382c03: 亦有説大。如人十年弘律。不妨私房時
T2339_.72.0382c04: 説大乘。故曰偏方不定已上南中諸師。共
T2339_.72.0382c05: 用此三。以共用故。無別異立。而於漸教
T2339_.72.0382c06: 開合漸次。總有三家。三家各立。互諍是
T2339_.72.0382c07: 非。名之南三。謂一者虎丘山岌法師。漸中
T2339_.72.0382c08: 分三。一十二年前。名有相教。二十二年後。
T2339_.72.0382c09: 名無相教。三最後涅槃。名常住教。是謂
T2339_.72.0382c10: 漸中三時化儀。二者宗愛法師。漸中分四
T2339_.72.0382c11: 謂有相教。無相教。同歸教。常住教也。同歸
T2339_.72.0382c12: 教者。法花經也。前無相中。開出此一。三者
T2339_.72.0382c13: 定林寺柔法師。次法師。及道場寺惠觀法
T2339_.72.0382c14: 師。竝於漸教中。開爲五時。謂有相･無相･抑
T2339_.72.0382c15: 揚･同歸･常住教也。宗愛無相。開維摩等。名
T2339_.72.0382c16: 抑揚教。故成五時。莊嚴寺惠旻法師。用宗
T2339_.72.0382c17: 愛四時教。開善寺智藏法師。及光宅寺法雲
T2339_.72.0382c18: 法師。同用柔次惠觀所立五時教也。是故
T2339_.72.0382c19: 三大法師。承用餘師所立教相。有此差別。
T2339_.72.0382c20: 而三種教。諸師共許。不簡三時四時五時。
T2339_.72.0382c21: 無不擧世師承共用。今光宅師。總用頓漸
T2339_.72.0382c22: 不定三教。別用漸中五時判法。聖徳太子。
T2339_.72.0382c23: 所立義途。皆依光宅。爲其本義。判教攝
T2339_.72.0382c24: 法。行相皆爾。太子勝鬘疏別本云。此經乃
T2339_.72.0382c25: 是。應適時宜。偏方獨説。非是五時次第之
T2339_.72.0382c26: 教也已上斯即全依光宅意故。光宅法花
T2339_.72.0382c27: 疏中。明權實二智等。具約五時諸教判
T2339_.72.0382c28: 之。太子疏中。依用皆爾。今四乘教。依法花
T2339_.72.0382c29: 經會得。悟機根一途次第。作此判斷。以
T2339_.72.0383a01: 法花意。誘鹿苑聲聞等。辨大乘中初心菩
T2339_.72.0383a02: 薩。滯三乘之者。以空破有。抑小揚大。然
T2339_.72.0383a03: 後令入一乘實道。以此爲宗。約此一門。爾
T2339_.72.0383a04: 前三乘。爲三乘教。法花一乘。爲一乘教。是
T2339_.72.0383a05: 故總合。成四乘教。事儀必然。義理極成。此
T2339_.72.0383a06: 約化義。成此次第　問。光宅法花疏中。何
T2339_.72.0383a07: 所正明四乘教　答。光宅疏中。無有別處
T2339_.72.0383a08: 立四乘教攝判諸教。唯明三車四車權實。
T2339_.72.0383a09: 此即任運成四乘教。彼疏章致。立教唯必
T2339_.72.0383a10: 然。光宅大師。常講法花。啻暗開講。無
T2339_.72.0383a11: 有筆録。門人於後。繕集成疏。即如天台諸
T2339_.72.0383a12: 章疏等。既得師意。叙之疏中。彼疏第四云。
T2339_.72.0383a13: 三種實車。即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅
T2339_.72.0383a14: 漢･辟支佛･大力菩薩･三無學人究竟果。珍寶
T2339_.72.0383a15: 大車。平等一種。無三種差別。即譬今日
T2339_.72.0383a16: 法花經中。爲衆生受&T047368;。同得佛果。且自
T2339_.72.0383a17: 長者。昔在門内許時。門外三車。賜諸子
T2339_.72.0383a18: 令避門内之苦。出門外得車故示。既
T2339_.72.0383a19: 出門外。不見有車。是故就父求索。何關
T2339_.72.0383a20: 索大車已上此明索車之處。破有人言
T2339_.72.0383a21: 索大白牛車義也。彼疏釋經言如此種種
T2339_.72.0383a22: 羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲云。明長
T2339_.72.0383a23: 者示諸子三車處。内合示三乘人果處。三
T2339_.72.0383a24: 車既在門外。然三乘人。盡無生智。在三界
T2339_.72.0383a25: 外。若同殘三界正使煩惱掛出三界外。
T2339_.72.0383a26: 證＊掛無生智。故言示三車處也已上又釋
T2339_.72.0383a27: 經各賜諸子等一大車云。即譬上方便品中
T2339_.72.0383a28: 第八。於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。
T2339_.72.0383a29: 明如來爲三乘人説法花。乃至初言各賜
T2339_.72.0383b01: 諸子等。此一句。先開長者心平等京門。圓
T2339_.72.0383b02: 合明如來今日平等。爲三乘人。説大乘
T2339_.72.0383b03: 經。令同得圓極妙果也。次言一大車。此三
T2339_.72.0383b04: 字。即是第二所賜物章門。同用圓極妙果。
T2339_.72.0383b05: 與今時衆也已上此等文中。三車。大白牛
T2339_.72.0383b06: 車。三乘。一乘。總通合數。成四乘教。是故賢
T2339_.72.0383b07: 首･靜法･清涼竝以光宅。爲四教師。非唯
T2339_.72.0383b08: 此文。彼疏文多。故探玄記。叙光宅師四教
T2339_.72.0383b09: 已云。是釋如彼法花疏中已上指此八卷
T2339_.72.0383b10: 疏也　問。光宅師意。三乘菩薩。爲取小乘
T2339_.72.0383b11: 教中菩薩。大乘教中菩薩乘耶　答。彼方便
T2339_.72.0383b12: 品疏。釋尚無二乘何況有三云。尚無二乘
T2339_.72.0383b13: 者。言尚無遍行六度菩薩乘。辟支佛乘。何況
T2339_.72.0383b14: 有聲聞乘。故知唯是一佛乘已上偏行六度
T2339_.72.0383b15: 菩薩者。是小乘教中。所説菩薩也。同疏四
T2339_.72.0383b16: 云。阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。＊殘正使已
T2339_.72.0383b17: ＊掛已上此擧三乘。無擧究竟人也。既言
T2339_.72.0383b18: 大力菩薩。此是大乘權教菩薩。探玄光宅
T2339_.72.0383b19: 教中。明三車倶不得。以不上故。亦三皆
T2339_.72.0383b20: 索。故菩薩亦索車已云。故知是權。同羊鹿
T2339_.72.0383b21: 也。以是大乘中權教方便説故已上章主得
T2339_.72.0383b22: 光宅意。判言大中權教。即同光宅大力菩
T2339_.72.0383b23: 薩。明知。法花不會爾前實大乘教。以爾
T2339_.72.0383b24: 前實教不滯方便故。大同清涼。得光宅
T2339_.72.0383b25: 意。又玄記權大言。不可言唯大。彼疏亦擧
T2339_.72.0383b26: 小菩薩故。是故總通二類菩薩　問。章餘
T2339_.72.0383b27: 義同上辨者。是何等義　答。權實差別中。三
T2339_.72.0383b28: 權一實文。破執立正。所成相状。後此意
T2339_.72.0383b29: 同。故指同上　問。上權實門。令入別教。爲
T2339_.72.0383c01: 彼門意。此義云何　答。光宅宗意。唯會三
T2339_.72.0383c02: 權。歸入法花一乘而已。宗義不同。不關
T2339_.72.0383c03: 花嚴　問。賢首大師。愚法二乘。不出三界。
T2339_.72.0383c04: 三車不攝。光宅師意。其相云何　答。彼此
T2339_.72.0383c05: 義異。不可混亂。光宅師意。不簡小教聲
T2339_.72.0383c06: 聞及以大聲聞。一切皆是三車所攝。據教
T2339_.72.0383c07: 有淺深。約體唯是一。此門不同賢首所
T2339_.72.0383c08: 立　問。光宅師意。法花何處。説三乘中菩
T2339_.72.0383c09: 薩之文　答。方便品偈云。有佛子心淨。柔
T2339_.72.0383c10: 軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。爲此
T2339_.72.0383c11: 諸佛子。説是大乘經。我記如是人。來世成
T2339_.72.0383c12: 佛道。以深心念佛。修持淨戒故。此等聞
T2339_.72.0383c13: 得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故爲説
T2339_.72.0383c14: 大乘已上彼疏釋云。有佛子心淨。此下三
T2339_.72.0383c15: 行半偈。是第二別出三乘中大乘之人教。
T2339_.72.0383c16: 中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大
T2339_.72.0383c17: 乘人教。説是大乘經者。是昔日三乘中之
T2339_.72.0383c18: 大乘。非今日大乘。第二行偈。正開是方便。
T2339_.72.0383c19: 自有二。初我記如是人下一行半。略記成
T2339_.72.0383c20: 佛。第二佛知彼心行下半行。正開是方便。
T2339_.72.0383c21: 佛知彼心行。爲説三乘中之大乘也已上
T2339_.72.0383c22: 即是三乘中菩薩乘。而非小乘偏行六度菩
T2339_.72.0383c23: 薩。上宮王疏。御解亦爾
T2339_.72.0383c24: 章後代信行禪師下。三擧類。信行魏人。少
T2339_.72.0383c25: 而落釆。博綜群經。蘊獨見之。明顯高蹈之
T2339_.72.0383c26: 迹。與先舊徳解行弗同。雖受具戒。而後
T2339_.72.0383c27: 捨之。居大僧下。在沙彌上。門徒悉行方等
T2339_.72.0383c28: 結淨。頭陀乞食。日止一食。在道路行無同。
T2339_.72.0383c29: 男女普皆禮拜。似不輕行。作對根起行雜
T2339_.72.0384a01: 録三十六卷等。製作非一。立三階宗。判斷
T2339_.72.0384a02: 聖教。約時就機。建立非一。懷感法師。造淨
T2339_.72.0384a03: 土群疑論七卷。彼第三卷。一一破柝。不
T2339_.72.0384a04: 許彼義。藏經之中。有三階集録五卷。引
T2339_.72.0384a05: 諸經論正文。成立教義。而前後雜亂。始終
T2339_.72.0384a06: 混同。義意難見。宗旨難得。彼所製雜録等。
T2339_.72.0384a07: 隋開皇二十年。勅斷不聽流行世間。信行
T2339_.72.0384a08: 乃是隋朝之人。行如是之化憶斷實無準。
T2339_.72.0384a09: 言謂一乘三乘等者。此二教相。雖依光
T2339_.72.0384a10: 宅。而開合異。三乘爲一。竝與一乘故。成
T2339_.72.0384a11: 二教。體同光宅。有三一故。三乘一乘。各有
T2339_.72.0384a12: 三義。即成三對。一普引一對。二同別一
T2339_.72.0384a13: 對。三迴直一對。亦名漸頓。別法解行。隔歴
T2339_.72.0384a14: 不融。普法解行。圓融相攝。三根定別。諦縁
T2339_.72.0384a15: 度等。同歸一性。皆成佛道。迴小人大小
T2339_.72.0384a16: 倶説。不依迂迴。頓入大乘。如應三乘一乘
T2339_.72.0384a17: 之相。義苑云。前教體同光宅。但開合之
T2339_.72.0384a18: 異。次教與前稍異。是以光宅但同歸一實。
T2339_.72.0384a19: 此乃具徳圓融。故明普解普行花嚴法門也。
T2339_.72.0384a20: 然此判教。既宗法花四乘。前教連同光宅。
T2339_.72.0384a21: 次教一乘。乃是隨機調練。權漸終歸。翻指
T2339_.72.0384a22: 花嚴及眞進者。豈非頓漸始終之相隔耶
T2339_.72.0384a23: 已上言前教者。是三乘教。次教即是一乘
T2339_.72.0384a24: 教也。言＊連同者。＊連字寫謬。可是還字。故
T2339_.72.0384a25: 義顯矣。折薪云。信行此師所立。但合三爲
T2339_.72.0384a26: 一教。與光宅異爾。又此中一乘三乘。有二
T2339_.72.0384a27: 對。初普別爲一對。次漸頓爲一對。皆可見
T2339_.72.0384a28: 已上此記釋意。三對之中。後之一對。合爲一
T2339_.72.0384a29: 對。名爲漸頓。後古云。別解別行者。解行一
T2339_.72.0384b01: 一歴別。三乘差別。諦縁度異也。先習者。
T2339_.72.0384b02: 謂大由小起。亦大小倶陳也。普解普行者。一
T2339_.72.0384b03: 具一切故。此非花嚴。餘宗則無已上二教
T2339_.72.0384b04: 各三義。隨一成二教。三義總通。名爲二
T2339_.72.0384b05: 教
T2339_.72.0384b06: 章十依大唐三藏下。第十三種教。分二。初擧
T2339_.72.0384b07: 人標教。二依法陳相。今初。言大唐三藏玄
T2339_.72.0384b08: 奘法師。大疏唯云唐三藏焉。會解云。唐三
T2339_.72.0384b09: 藏者。名玄奘。本名祷。姓陳氏漢大丘仲弓
T2339_.72.0384b10: 之後也。洛州維氏人焉。有兄素出家。即長
T2339_.72.0384b11: 捷法師也。以奘少羅窮酷。偏意携守。年十
T2339_.72.0384b12: 一。誦維摩法花。東都恒度爲僧。後入蜀受
T2339_.72.0384b13: 學。後別兄偏往參學焉。曾歎曰。余周流
T2339_.72.0384b14: 呉蜀。爰逮趙魏。未及周秦。頗有講筵。率
T2339_.72.0384b15: 皆登踐。已布之言。今雖蘊胸襟。未吐之
T2339_.72.0384b16: 詞宗。解籤天地。若不輕生殉命誓往花
T2339_.72.0384b17: 胥。何能具覿成言。用通神解。一覩明法了
T2339_.72.0384b18: 義眞文。要返東花。傳楊聖化。於是礪志。得
T2339_.72.0384b19: 達印度。於那爛陀寺戒賢論師處。留五年。
T2339_.72.0384b20: 學瑜伽･顯揚･對法諸論。又停二年。於鉢代
T2339_.72.0384b21: 多國。學正量部根本論･攝正法論等。却往
T2339_.72.0384b22: 枝山勝軍論師居士所。學唯識決擇論･意
T2339_.72.0384b23: 義論･成無畏論等。首尾二年。又先於曲女
T2339_.72.0384b24: 城。學佛使曰胄二毘婆娑。於毘耶摩耶三
T2339_.72.0384b25: 藏所。經于三月後在＊枝林山。夜夢時内
T2339_.72.0384b26: 及外林邑火燒成灰。見一金人。告曰。却
T2339_.72.0384b27: 後十年。戒日王崩。印度使亂。當如火蕩。
T2339_.72.0384b28: 覺已向勝車説之。奘意方決嚴具東返
T2339_.72.0384b29: 後永徽之末戒日死竝飢
荒如今夢所見驗矣		貞觀十九年。正月二十
T2339_.72.0384c01: 四日。屆于京郊。後所翻經論七十五部。計
T2339_.72.0384c02: 一千三百三十五卷。享壽六十五歳。序云。
T2339_.72.0384c03: 卷秋寒暑。時經一十七年。耳目見聞處。越
T2339_.72.0384c04: 百十七國。雖＊偏參學。而偏宗戒賢。故依
T2339_.72.0384c05: 彼判三時教。如下具述。時在印度。造會宗
T2339_.72.0384c06: 論三千頌。會融瑜伽･中論之旨。又造製惡
T2339_.72.0384c07: 見論一千六百頌。制十八部小乘。破九十
T2339_.72.0384c08: 五種外道。後戒日王。欲爲流通。於曲女城。
T2339_.72.0384c09: 集十六國論師。斷云。能破一偈。當截舌已
T2339_.72.0384c10: 謝。經十八日。無敢破者。故西域稱爲脂
T2339_.72.0384c11: 那大乘天也。其見重西域也如是。況歸
T2339_.72.0384c12: 此國。王臣覦敬。亦可知也已上如下具述者。
T2339_.72.0384c13: 大疏明頓漸不定三種教。漸中武丘山岌法
T2339_.72.0384c14: 師。三時教之處。指同玄奘。會解即釋此
T2339_.72.0384c15: 處。是故指下。叙天竺立教。戒賢三時之
T2339_.72.0384c16: 處。玄奘三藏。所翻經論。於所齎梵本中。
T2339_.72.0384c17: 是最少分。未譯之者。不可勝計。慈恩傳
T2339_.72.0384c18: 六云。法師於西域所得大乘經。二百二十
T2339_.72.0384c19: 四部。大乘論。一百九十二部。上座部經律
T2339_.72.0384c20: 論。一十四部。大衆部經律論。一十五部。三彌
T2339_.72.0384c21: 底部經律論。一十四部。彌沙塞部經律論。
T2339_.72.0384c22: 二十二部。迦葉辟邪部經律論。一十七部。
T2339_.72.0384c23: 法密部經律論。四十二部。説一切有部經律
T2339_.72.0384c24: 論。六十七部。同論三十六部。聲論十三
T2339_.72.0384c25: 部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十
T2339_.72.0384c26: 馬負而至已上所齎持來。梵本如是。共所翻
T2339_.72.0384c27: 譯。七十五部。所未翻者。總有五百八十
T2339_.72.0384c28: 二部。麟徳元年正月之中。請翻寶積經。
T2339_.72.0384c29: 三藏辭云。報命已窮。彼經大部。縱雖企譯
T2339_.72.0385a01: 經。不能訖。遂辭不翻。乃歳二月四日奄焉
T2339_.72.0385a02: 而卒。乃春秋六十有五也。當日本第三十九
T2339_.72.0385a03: 代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥後從乙
丑計
T2339_.72.0385a04: 經二十九年。至大周則天皇后長壽二年癸
T2339_.72.0385a05: 巳。南天竺菩提流志三藏。方達都邑。乃安置
T2339_.72.0385a06: 之佛授記寺。本名達摩流支。唐言法希。天后
T2339_.72.0385a07: 改爲菩提流志。唐云覺愛。齎寶積經梵本
T2339_.72.0385a08: 而來。即會義學諸徳。自大唐中宗皇帝神
T2339_.72.0385a09: 龍二年丙午。至叡宗皇帝先天四年癸丑
T2339_.72.0385a10: 改爲開
元元年		首尾八年。翻譯大寶積經百二十卷。
T2339_.72.0385a11: 四十九會。於中二十六會三十九卷。流志新
T2339_.72.0385a12: 譯。餘二十三會八十一卷。竝是舊釋。次第勘
T2339_.72.0385a13: 之。編列成部。加之多譯諸經有若干部。開
T2339_.72.0385a14: 元十五年十一月四日。流志歸寂。春秋一百
T2339_.72.0385a15: 五十六。長壽二年。春秋百二十二。方著唐
T2339_.72.0385a16: 朝。住于脂那。經三十五年。正玄奘三藏久
T2339_.72.0385a17: 住世者。所齎諸典。咸皆應譯。報命不久。不
T2339_.72.0385a18: 果願焉。所未翻譯。諸經律論。部帙難準。
T2339_.72.0385a19: 已翻諸典。事極不定。如大般若。六百爲部。
T2339_.72.0385a20: 婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。顯宗四十。
T2339_.72.0385a21: 倶舍三十。發智二十。集異門足二十。大菩
T2339_.72.0385a22: 薩藏經二十。如是第減乃至一卷一部。卷
T2339_.72.0385a23: 軸成部。如是不定。未翻諸教。部量准知。
T2339_.72.0385a24: 玄奘三藏。歸寂之年。賢首大師。年二十二。形
T2339_.72.0385a25: 在童子。未出家矣。而達花嚴自任。建徳。
T2339_.72.0385a26: 至二十八。出家受戒。大敷花嚴。弘通海日。
T2339_.72.0385a27: 玄奘三藏。亦名遍學三藏。天竺小乘。歎
T2339_.72.0385a28: 名尸羅提婆。以云戒天。大乘歎名摩訶衍
T2339_.72.0385a29: 提婆。此云大乘天。智辨辭鋒。無有及者
T2339_.72.0385b01: 章即三法輪下三依法陳相。亦二。初擧名。二
T2339_.72.0385b02: 釋相。今初。言即三法輪也者。日域現流法
T2339_.72.0385b03: 相宗人。唯名三時教。所謂初時有教。第二
T2339_.72.0385b04: 時空教。第三時非空非有中道教是也。三論
T2339_.72.0385b05: 宗人。自空所立。名三轉法輪。謂根本法輪。
T2339_.72.0385b06: 枝末法輪。攝末歸本法輪也。然法相宗所立。
T2339_.72.0385b07: 亦是三法輪。而常途名目。稱有空中道三時
T2339_.72.0385b08: 教也
T2339_.72.0385b09: 章一名轉法輪下。二釋相。亦二。初正明。二詳
T2339_.72.0385b10: 覈。今初。義苑云。一轉法輪者。謂三轉四諦
T2339_.72.0385b11: 法輪。説諸有爲法。皆從縁生。以破外道自
T2339_.72.0385b12: 性因等。又縁生無我。翻外有我。然猶未説
T2339_.72.0385b13: 法無我理。即四阿含等是已上和本云。一名
T2339_.72.0385b14: 轉法輪。宋本無名字。言外道自性因等者。
T2339_.72.0385b15: 數論外道。二十五諦。冥諦爲因。生餘諸諦。
T2339_.72.0385b16: 舊曰冥諦。鈔云自性諦。等者。等取勝論外
T2339_.72.0385b17: 道六句義等。自然無因等。皆此中所攝。
T2339_.72.0385b18: 邪因所生。無因而有。竝是實有。而自性諦本
T2339_.72.0385b19: 來實有。佛法翻之。是故建立六因四縁。以
T2339_.72.0385b20: 爲生法因縁。而所生法。亦是實有。但所
T2339_.72.0385b21: 執人我。本來空而已。是故外道自然實有。小
T2339_.72.0385b22: 乘因縁實有義可。轉法輪者。如來爲物。
T2339_.72.0385b23: 説四諦法。轉凡成聖。轉惑得智。摧破之
T2339_.72.0385b24: 義。是名輪義。圓&MT90041;之義。是名輪義。轂輻洞
T2339_.72.0385b25: 輪。具足名輪。猶如聖王所有輪寶。有示
T2339_.72.0385b26: 相轉。是見道位。有勸修轉。是修道位。有作
T2339_.72.0385b27: 證轉。是無學道。名之三轉。各具四諦。三四
T2339_.72.0385b28: 十二。即名三轉十二行法輪。而有爲自轉。
T2339_.72.0385b29: 如佛自經三轉十二。有爲化轉。如佛爲
T2339_.72.0385c01: 陳如等成三轉四諦等。十二行相。各具眼
T2339_.72.0385c02: 智明覺。即爲四十八行相也。此是最初轉
T2339_.72.0385c03: 義炳焉。是故小乘名轉法輪。義苑又云。二
T2339_.72.0385c04: 名照法輪者。以空照有故。第二時中。雖依
T2339_.72.0385c05: 遍計所執。而説諸法自性皆空。翻彼小乘。
T2339_.72.0385c06: 然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若
T2339_.72.0385c07: 等諸經已上折薪云。密意説者。但説爲空。
T2339_.72.0385c08: 未説不空故也已上第二時教。於三性上。
T2339_.72.0385c09: 竝説爲空。而其所執上之空者。非是密意。
T2339_.72.0385c10: 實是空故。説彼依他圓成皆空。是名密意。
T2339_.72.0385c11: 此密意者。對顯了故。如實而説。名顯了説。
T2339_.72.0385c12: 即第三時。所執是空。依圓是有。是名顯
T2339_.72.0385c13: 了。今第二時所説非然。以依圓法皆空無
T2339_.72.0385c14: 故。義苑又云。第三時中。就大乘正理。具説
T2339_.72.0385c15: 三性三無性等。方爲盡理。即解深密等經
T2339_.72.0385c16: 已上折薪云。持法輪。顯了説三性及眞如
T2339_.72.0385c17: 不空理等者。此中有二義。一持三性理。二
T2339_.72.0385c18: 持眞如不空理。理字昌上。文中及字。揀
T2339_.72.0385c19: 有二也已上復古云。三持法輪者。謂雙持前
T2339_.72.0385c20: 二也。三性眞如。皆約理説不空。謂圓成
T2339_.72.0385c21: 是有。依彼自宗。但許不變湛然常存之有。
T2339_.72.0385c22: 非隨縁有已上言雙持前二者。初時實有。
T2339_.72.0385c23: 第二皆空。雙持此二。云何持二。第二空中。
T2339_.72.0385c24: 所執空分。初時有中依他假有。圓成眞有。
T2339_.72.0385c25: 持此空有。同時成立。第三時中。三性雙説。
T2339_.72.0385c26: 所執空故。即是非有。依圓有故。即是非空。
T2339_.72.0385c27: 説三性故。即顯非空非有中道之理。是故
T2339_.72.0385c28: 名曰雙持空有。非謂亦持初時依他實有
T2339_.72.0385c29: 之分。及所執有分。第二時中。依止圓空分。
T2339_.72.0386a01: 初時約彼依他説有。第二時約所執説
T2339_.72.0386a02: 皆空。故我法二執。當情現相。皆是所執。二
T2339_.72.0386a03: 乘我執之分皆空。執諸法有。即有法我。當
T2339_.72.0386a04: 情現相。是非所持。是體無故　問。眞如不
T2339_.72.0386a05: 空。與三性中圓成實性。有何差別。而別擧
T2339_.72.0386a06: 之。圓成實理。是不空故　答。大途言之。其
T2339_.72.0386a07: 體此同。而總別異。故別擧之。三性是總。如
T2339_.72.0386a08: 是別故。又三性中眞。是不變如。法相所立。
T2339_.72.0386a09: 眞如自體。眞如不空。具過恒徳。隨縁成
T2339_.72.0386a10: 事。是終教義。是故特言眞如不空。以終
T2339_.72.0386a11: 教之中。必有隨縁故。以此教之中。無唯
T2339_.72.0386a12: 不變故。義苑又云。是則於彼三時。初隨有
T2339_.72.0386a13: 邊。約依他説有故。次隨空邊。約偏計空。
T2339_.72.0386a14: 故倶非了義。後時具説偏計空。餘依圓是
T2339_.72.0386a15: 有。契會中道。方爲了義。此依深密所判。
T2339_.72.0386a16: 一時定。謂初時等故。二法定。謂有空等故。
T2339_.72.0386a17: 三經定。謂指阿含等故已上此總料簡三
T2339_.72.0386a18: 時偏中。了義不了義之相也。上來所引。義
T2339_.72.0386a19: 苑解釋。皆取清涼三時之文。全爲今章解
T2339_.72.0386a20: 釋之文。少分亦取演義鈔詞。此三時教。本
T2339_.72.0386a21: 是天竺戒賢論師。依深密･瑜伽論等所建
T2339_.72.0386a22: 立也。即在解深密經第一。瑜伽決擇分第
T2339_.72.0386a23: 七十六。又出金光明經第一卷焉。玄奘三
T2339_.72.0386a24: 藏。隨戒賢論師。承傳此義。即歸脂那。大弘
T2339_.72.0386a25: 此宗。是故三藏。立此三時。故義苑云。此師
T2339_.72.0386a26: 宗承西域戒賢論師。立三種教。以法相大
T2339_.72.0386a27: 乘。而爲了義已上慈恩大師。專承此宗。立
T2339_.72.0386a28: 此三時。弘演傳通。法相諸師。所立皆爾。然賢
T2339_.72.0386a29: 首大師。謁日照三藏。問天竺論師判教之
T2339_.72.0386b01: 事。三藏答以戒賢智光兩宗三時。隨彼所
T2339_.72.0386b02: 説。具記録之。廣在探玄記第一。起信疏上
T2339_.72.0386b03: 卷。十二門論疏等。清涼大師。隨賢首記。
T2339_.72.0386b04: 大疏載之。今受所叙。啻言玄奘。師資芳芬。
T2339_.72.0386b05: 彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那爛陀
T2339_.72.0386b06: 寺之僧。大飡戒賢智光眞風。通遠瑜伽･中
T2339_.72.0386b07: 觀之旨。兩宗義理。智淵深廣。故向賢首。備
T2339_.72.0386b08: 説所學。其本致者。是三論宗。乃智光論師
T2339_.72.0386b09: 之門人也。日照三藏。住魏國西寺。務翻經
T2339_.72.0386b10: 嶋業。賢首大師。共在譯場。翻譯之。暇習
T2339_.72.0386b11: 學三論之宗旨。于三藏法師。是故賢首所傳
T2339_.72.0386b12: 三論宗者。智光之門風。日照之宗曜之賢
T2339_.72.0386b13: 首依此意致。作十二門論疏。即通判釋三
T2339_.72.0386b14: 論宗旨。花嚴學者。賢首來裔衣。可依此意。
T2339_.72.0386b15: 護三論旨。日照三藏。在那爛陀寺。聞玄奘
T2339_.72.0386b16: 三藏傳法弘。思慕玄門。遂來振旦。乃玄奘
T2339_.72.0386b17: 入滅之後。經十七年。永隆元年。方著唐朝。
T2339_.72.0386b18: 厥後八年。在魏國西寺東寺之間。設花嚴
T2339_.72.0386b19: 闕文。及翻諸經論。垂拱三年。丁亥卒于翻
T2339_.72.0386b20: 國東寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解
T2339_.72.0386b21: 深密經第一卷･瑜伽決擇第七十六云。世尊
T2339_.72.0386b22: 廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。
T2339_.72.0386b23: 説相無自性性。依依他起上。無遍計所
T2339_.72.0386b24: 執自然生故。説生無自性性。及即依此。
T2339_.72.0386b25: 説無遍計所執。一分勝義無自性性。依圓
T2339_.72.0386b26: 成實上。無遍計所執故。又説一分勝義
T2339_.72.0386b27: 無自性性。説三種無性。皆依遍計所執性。
T2339_.72.0386b28: 已勝義生菩薩。深生領解。廣説世間毘
T2339_.72.0386b29: 涅縛藥雜釆盡地熟蘇虚空諸譬喩已。世
T2339_.72.0386c01: 尊讃歎善解所説。勝義生菩薩。鹿林中。唯
T2339_.72.0386c02: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。
T2339_.72.0386c03: 雖是甚奇。甚爲希有。一切世間。諸天人
T2339_.72.0386c04: 等。先無有能如法轉者。而於彼時。所轉
T2339_.72.0386c05: 法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安
T2339_.72.0386c06: 是處所。世尊在昔。第二時中。唯爲發趣修
T2339_.72.0386c07: 大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2339_.72.0386c08: 來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖
T2339_.72.0386c09: 更甚奇。甚爲希有。而於彼時。所轉法輪。亦
T2339_.72.0386c10: 是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。安
T2339_.72.0386c11: 是處所。世尊於今第三時中。普爲發趣一
T2339_.72.0386c12: 切乘者。依一切法皆無自性。無性無滅。本
T2339_.72.0386c13: 來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2339_.72.0386c14: 正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊。所
T2339_.72.0386c15: 轉法輪。無上無容。眞了義。非諸諍論安
T2339_.72.0386c16: 足據所。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義
T2339_.72.0386c17: 生。若善男子。或善女人。於諸不了義經。聞
T2339_.72.0386c18: 已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。
T2339_.72.0386c19: 如理思惟。以其修相。發起加行。比此所説
T2339_.72.0386c20: 了義言教。聞已信解。乃至廣説。以其修相。
T2339_.72.0386c21: 發起加行。所集功徳。百分不及乃至一。鄔
T2339_.72.0386c22: 波尼殺曇分。亦不及一。比所生福。難可喩
T2339_.72.0386c23: 知。吾今略説。如爪上土。比大地土。或如午
T2339_.72.0386c24: 跡中水。比四大海水。百分不及一。乃至鄔
T2339_.72.0386c25: 波尼殺曇分。亦不及一。説此經･時。六百千
T2339_.72.0386c26: 衆生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得
T2339_.72.0386c27: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心
T2339_.72.0386c28: 得解脱。七十五千菩薩。得無生法忍。金光
T2339_.72.0386c29: 明經。亦説三時。謂轉照持。涅槃經説。初
T2339_.72.0387a01: 令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服有
T2339_.72.0387a02: 不應服者。與解深密所説義同。瑜伽釋中。
T2339_.72.0387a03: 此三時少異。義即意無別。由此誠證。若以
T2339_.72.0387a04: 偏圓機宜漸次。教但三時。非一非五。上來
T2339_.72.0387a05: 總是。述今文也已上此彼章中。具擧三時
T2339_.72.0387a06: 教之證文。其三時教。一一相者。彼章次云。略
T2339_.72.0387a07: 示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸説空經。
T2339_.72.0387a08: 是第二時教。以隱密言。總説諸法無自性
T2339_.72.0387a09: 故。花嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了
T2339_.72.0387a10: 言。説三無性。非空非有中道教致。由諸異
T2339_.72.0387a11: 生起自無始。迷執有我。不了我無。沈沒
T2339_.72.0387a12: 愛河。輪迴癡海故。佛初説四諦法輪。令知
T2339_.72.0387a13: 我空。唯有其法。憍陳那等。最初得道。彼聞
T2339_.72.0387a14: 法有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。封著
T2339_.72.0387a15: 小果。不求大位。佛爲方便。後説法空。破
T2339_.72.0387a16: 除有執故。次時中。説般若等。言一切法。本
T2339_.72.0387a17: 性皆空。須菩提等。迴心趣大。彼聞法空隱
T2339_.72.0387a18: 密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。
T2339_.72.0387a19: 何所斷捨。佛爲除此。復説唯識三性等
T2339_.72.0387a20: 教。勝義生等。信解修學。遍計所執無。知法
T2339_.72.0387a21: 無我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無無
T2339_.72.0387a22: 所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有
T2339_.72.0387a23: 而有亦可言無。遍計所執。眞俗無故。言無
T2339_.72.0387a24: 而無亦可言有。當情我法。二種現故。令除
T2339_.72.0387a25: 所執。我法成無。離執寄詮眞俗稱有。妄
T2339_.72.0387a26: 詮我法。非無。非不無。當情似有。據體無
T2339_.72.0387a27: 故。妄詮眞俗。非有非不有。非稱＊妄情。體
T2339_.72.0387a28: 非無故。我法無故。但是執皆遣。眞俗有故。
T2339_.72.0387a29: 諸離執皆存。由此應言。迷情四句。四句
T2339_.72.0387b01: 皆非。悟情四句。四句皆是。説境我法空。破
T2339_.72.0387b02: 初執有。説心眞俗有。破次執空。諸偏見者。
T2339_.72.0387b03: 初聞説有。便即快心。於空起讀。後聞説
T2339_.72.0387b04: 空。亦復協意。便諦於有。今言非空非有
T2339_.72.0387b05: 中道教者。第三時也。約理及機漸入道者。
T2339_.72.0387b06: 大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。
T2339_.72.0387b07: 説唯識是也。若非漸次。而入道者。大不由
T2339_.72.0387b08: 小。即無三時諸教前後。約其多分。即成道
T2339_.72.0387b09: 花嚴等中。説唯心。是多分頓漸。無別教門。
T2339_.72.0387b10: 隨一會中。所應益故。華嚴説有聲聞在會。
T2339_.72.0387b11: 深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦説一乘
T2339_.72.0387b12: 意生身等。攝大乘。説爲不定人。説一乘故。
T2339_.72.0387b13: 法花經中。分別功徳品。言仙説如來壽量
T2339_.72.0387b14: 品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。
T2339_.72.0387b15: 如是等文。上下非一。故知法花亦被頓悟
T2339_.72.0387b16: 花嚴亦有漸悟之釋。若依覺愛定唯一時
T2339_.72.0387b17: 無漸次者。即違深密説有三時。若依劉
T2339_.72.0387b18: 虬定有五時前後次第。後無文説。然違三
T2339_.72.0387b19: 時。今總不依。若據衆生機品及理。可有
T2339_.72.0387b20: 頓漸之教。然不同於古説若不約機理。
T2339_.72.0387b21: 定判一經。爲頓爲漸。時増減者。頓漸不
T2339_.72.0387b22: 成。故唯識云。我於凡愚。不開演。非遮不
T2339_.72.0387b23: 定及定性故。此依證果。若謂人天。即有
T2339_.72.0387b24: 四時。其二乘者。方便學法。是彼初學故。略不
T2339_.72.0387b25: 説。今依師授。略叙古今時利差別。其諸
T2339_.72.0387b26: 有智。任情取捨已上此一段中。三時義理。
T2339_.72.0387b27: 委細分明。教意極成。既言師受。即是慈恩窺
T2339_.72.0387b28: 基尊者。親承玄奘三藏口授。叙此教義。玄
T2339_.72.0387b29: 奘亦承西天戒賢論師口授。授之慈恩。提
T2339_.72.0387c01: 攝慇懃。宗緒繼續。唯識法相。大乘宗者。既
T2339_.72.0387c02: 立三時。備攝諸教。第三時教。是極了義。解
T2339_.72.0387c03: 深密經。即第三時。以爲所依所宗本經。瑜伽
T2339_.72.0387c04: 師地。是所依論。五分建章。廣釋諸經。有十
T2339_.72.0387c05: 支論。各司廣顯瑜伽中義。謂百法。五蘊。顯
T2339_.72.0387c06: 揚。攝論。雜集。中邊。二十論。三十論。莊嚴。分
T2339_.72.0387c07: 別瑜伽。或除攝論。加理門論也。就中三十
T2339_.72.0387c08: 唯識者。世親菩薩之所造。具攝瑜伽義。大
T2339_.72.0387c09: 盡法性相。十大論師。各作解釋。護法解釋。
T2339_.72.0387c10: 絶倫飛威玄奘糅譯。總成十軸。護法爲正。
T2339_.72.0387c11: 兼聚衆釋。名成唯識。彼中引六經十二部
T2339_.72.0387c12: 論。廣明唯識三性十地因果行住。斯乃了
T2339_.72.0387c13: 相大乘中通妙教。言六經者。花嚴･深密･如
T2339_.72.0387c14: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴經也。
T2339_.72.0387c15: 十一部論者。瑜伽･顯揚･莊嚴･集量･攝論･十
T2339_.72.0387c16: 地･分別瑜伽･觀所縁縁･二十唯識･辨中邊･
T2339_.72.0387c17: 雜集論也。建立百法。明有爲無爲之相。陳
T2339_.72.0387c18: 説三性。盡迷悟性相之義五重唯識。是觀門
T2339_.72.0387c19: 之精致。四重二諦。乃義解之旨歸。三乘五性。
T2339_.72.0387c20: 隨機垂普齊之業。法相法性。任義窮決
T2339_.72.0387c21: 斷之徳。五位修行。示三乘之因果。四智
T2339_.72.0387c22: 心品。顯三身之菩提。如是等法。此宗所説。
T2339_.72.0387c23: 義門極多。不能具擧。如來在世。彌勒菩薩。
T2339_.72.0387c24: 親隨世尊。飡受此法。如來滅後。九百年時。
T2339_.72.0387c25: 彌勒菩薩。依無著請。下中天竺阿瑜闍國。
T2339_.72.0387c26: 於瑜闍那講堂。經四月夜。爲阿僧伽此云
無著
T2339_.72.0387c27: 説五部大論謂瑜伽論･莊嚴論･中邊論･分
T2339_.72.0387c28: 別瑜伽論･般若論也。無著菩薩。受此諸論。
T2339_.72.0387c29: 普爲衆生。弘演開導。更造諸論。廣被時
T2339_.72.0388a01: 廣。其天親師子覺。竝無著昆弟法子也。各
T2339_.72.0388a02: 勝師化。大造雅論。如世親三十頌者。十
T2339_.72.0388a03: 大論師。各渧文藻。謂護法･徳惠･安惠･親勝･
T2339_.72.0388a04: 難陀･淨月･火辨･勝友･勝子･智月也。親勝･火
T2339_.72.0388a05: 辨者。世親同時之匠。護法菩薩者。千一百年
T2339_.72.0388a06: 出世。勝友･勝子･智圓者。是護法之門人。徳
T2339_.72.0388a07: 惠･安惠･淨月者。厥之中間同時之人。難陀論
T2339_.72.0388a08: 師。亦出中間。慈恩傳三云。阿僧伽。亦名
T2339_.72.0388a09: 無著。健陀羅國人也。佛滅後一千年中。出
T2339_.72.0388a10: 現於世已上義燈第一。無著兄弟三人出世。
T2339_.72.0388a11: 總言九百年。餘師釋中。云九百餘年。今取
T2339_.72.0388a12: 折中。即是九百餘年。未足千年。此時彌勒
T2339_.72.0388a13: 菩薩。降下説法。法相中宗。始弘五天之
T2339_.72.0388a14: 根源也。次是無著菩薩。次乃世親菩薩。此時
T2339_.72.0388a15: 皆是九百餘年。不滿千年。法相血脈。世親
T2339_.72.0388a16: 之次。立於護法。爲其祖承。然護法出世。多
T2339_.72.0388a17: 云千一百年。而非限滿。唯是一千一百餘
T2339_.72.0388a18: 年。然戒賢論師者。護法菩薩親度。面受之
T2339_.72.0388a19: 上足門人也。依西域記第八。護法遣戒賢。
T2339_.72.0388a20: 令破外道。而戒賢年少。餘人嫌彼年少。雖
T2339_.72.0388a21: 然師遂遣彼。令難外道。外道被詰。皆悉伏
T2339_.72.0388a22: 從。戒賢年淺。且約二十。以年滿二十。已受
T2339_.72.0388a23: 具戒故。然護法菩薩。年三十二。卒于菩提
T2339_.72.0388a24: 寺。護法亦居那羅陀寺。在彼玄奘所住房之
T2339_.72.0388a25: 南矣。震旦計佛滅年代。諸説非一。且依二
T2339_.72.0388a26: 説。一云。依齊朝法上法師所説。取穆王時。
T2339_.72.0388a27: 佛入滅義計之。二云。依隋費長房所説。取
T2339_.72.0388a28: 莊王時入滅計之。取穆王是遠。取莊王
T2339_.72.0388a29: 乃近。法相宗。唐朝人師。取穆王時計之。即
T2339_.72.0388b01: 依法上所説。如從方顯幽抄･元傅通賛鈔･
T2339_.72.0388b02: 遇榮仁王法衡抄等明之。日本法相先徳學
T2339_.72.0388b03: 者。皆取費長房所説爲定。今所述者。即依
T2339_.72.0388b04: 長房。戒賢年二十時。如來滅後經一千一百
T2339_.72.0388b05: 五十五年。若法上説。已經一千四百九十五
T2339_.72.0388b06: 年。此時護法盛住於世。若依長房言。護
T2339_.72.0388b07: 法出世。一千一百餘年。若依法上。年不
T2339_.72.0388b08: 相順。即三百餘年。前却相違。戒賢二十之時。
T2339_.72.0388b09: 即當梁中大同元年丙寅。及日本人王第三
T2339_.72.0388b10: 十代欽明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。
T2339_.72.0388b11: 年滿三十。當大唐貞觀六年壬辰。於中天
T2339_.72.0388b12: 竺那爛陀寺。謁干戒賢論師之時。戒賢年
T2339_.72.0388b13: 百六年。此時如來滅後。經一千二百四十
T2339_.72.0388b14: 一年。若依法上。經一千五百八十一年。當
T2339_.72.0388b15: 日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。
T2339_.72.0388b16: 玄奘同此滿三十時。往&T025632;尸那羯羅國。娑
T2339_.72.0388b17: 羅林。如來涅槃之處。拜涅槃遺跡。玄奘正
T2339_.72.0388b18: 聞彼國所説佛滅度後所經年序。諸説不同。
T2339_.72.0388b19: 故慈恩傳三云。自涅槃已來。或云千二百
T2339_.72.0388b20: 歳。或千三百。或千五百。或云過九百未滿
T2339_.72.0388b21: 千年已上非唯彼國所説。亦五天境。通此異。
T2339_.72.0388b22: 此擧四説。當玄奘三十歳。經此春秋。對此
T2339_.72.0388b23: 震旦二説。不當何説。言其大數。千五百歳。
T2339_.72.0388b24: 近法上説。千二百歳。近長房説。大疏明戒
T2339_.72.0388b25: 賢師承云。近踵護法･難陀。會解云。言近踵
T2339_.72.0388b26: 護法&MT10769;陀者。據此二師注唯識等義。西域
T2339_.72.0388b27: 未唯識者。乃杖林山。勝軍論師。亦奘師所
T2339_.72.0388b28: 宗。今云戒賢近踵者。以瑜伽･唯識竝法相
T2339_.72.0388b29: 宗故。作此叙矣。然非戒賢正踵護法･難
T2339_.72.0388c01: 院也已上　此意即謂。戒賢非是護法親度。
T2339_.72.0388c02: &MT10769;陀實爾。戒賢不値護法親授。戒賢西域
T2339_.72.0388c03: &T047368;第八。分明説故。此當依法上。護法在千
T2339_.72.0388c04: 一百餘年。戒賢言一千四百九十餘年。若
T2339_.72.0388c05: 以爾違西域&T047368;所説。若以護法･戒賢。倶安
T2339_.72.0388c06: 一千四百九十餘年者。雖順西域&T047368;。而違
T2339_.72.0388c07: 佛地論等。彼説千年後。不經幾故。諸師竝
T2339_.72.0388c08: 言一千一百年故。但雖是四百九十餘年。
T2339_.72.0388c09: 言千歳後。有何巨害乎。此助依法上所説
T2339_.72.0388c10: 之義也。是故法相西天相承。世親之次。取
T2339_.72.0388c11: 護法菩薩。護法之次。即戒賢也。世親與護
T2339_.72.0388c12: 法。中間百五六十年計。不知相承人名。雖
T2339_.72.0388c13: 然護法正釋世親本頌故。雖不知人。直次
T2339_.72.0388c14: 取之。戒賢之次。覺賢論師。繼弘宗旨。西天
T2339_.72.0388c15: 連續。此後不知。至于震旦。法相宗者。玄奘
T2339_.72.0388c16: 三藏。貞觀十九年。歸大唐國。大翻經論。
T2339_.72.0388c17: 昌於此宗。門徒三千。達者七十。上足四人。
T2339_.72.0388c18: 入室一盤。乃慈恩窺基大師是也。玄奘是
T2339_.72.0388c19: 震旦國法相始祖。次慈恩大師。次溜州惠
T2339_.72.0388c20: 浪大師。次樸楊智闍大師。及路符義忠等
T2339_.72.0388c21: 也。震旦血脈。自此已後。不知所録。至
T2339_.72.0388c22: 日本國法相宗者。人皇第三十七代孝徳天
T2339_.72.0388c23: 皇御宇五年己酉道昭和尚。往大唐國。親事
T2339_.72.0388c24: 玄奘三藏。習學法相宗及彼禪門。在唐五
T2339_.72.0388c25: 年。同天皇御宇九年癸丑歸朝。大傳玄奘
T2339_.72.0388c26: 所翻諸經論等。弘通本朝。次經五年。第
T2339_.72.0388c27: 三十八代齊明天皇御宇四年戊午。智通智
T2339_.72.0388c28: 連。奉勅往唐。徳玄奘三藏竝慈恩大師。
T2339_.72.0388c29: 受學法相。乃唐朝顯慶三年戊午也。此時
T2339_.72.0389a01: 玄奘。昌務譯業。慈恩亦預譯場。智通智達。
T2339_.72.0389a02: 習學功畢。歸朝弘宗。大講敷之。齊明天皇
T2339_.72.0389a03: 四年之後。經四十六年。至第四十代天
T2339_.72.0389a04: 武天皇御宇大寶三年癸卯。知鳳法師。經
T2339_.72.0389a05: 唐。＊徳溜川惠沼大師幷樸楊知周大師。學
T2339_.72.0389a06: 法相宗。乃大周天后長安三年癸卯也。此時
T2339_.72.0389a07: 智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大
T2339_.72.0389a08: 務譯業。慈恩卒後。經十九年。玄奘卒後。經
T2339_.72.0389a09: 四十一年。智鳳後歸日域。大弘所傳。日本
T2339_.72.0389a10: 法相。是爲本疏。智鳳授之義淵僧正淵有
T2339_.72.0389a11: 八人神足。謂行基菩薩･良辨僧正･玄昉僧
T2339_.72.0389a12: 正･良敏大僧都･降尊律師･行達大僧都･宣教
T2339_.72.0389a13: 大法師･定照大徳･道惠律師也。良辨者。後
T2339_.72.0389a14: 學花嚴。乃建東大寺。弘花嚴宗。道慈者。後
T2339_.72.0389a15: 入唐朝。廣學六宗。三論爲本。歸朝之後。
T2339_.72.0389a16: 建大安寺。大弘本宗。玄昉法師。干後聖武
T2339_.72.0389a17: 天皇御宇。往於大唐。値樸楊大師。學法相
T2339_.72.0389a18: 宗。天平八年丙子。歸朝弘宗。而樸楊大唐
T2339_.72.0389a19: 開元二十一年癸酉六月二十日入滅。春秋
T2339_.72.0389a20: 五十有六。當日本天平五年癸酉。玄昉先智
T2339_.72.0389a21: 周在世之時。入唐學法。然後經年。乃歸
T2339_.72.0389a22: 本朝。玄昉之下。有善珠僧正･常騰僧都･永
T2339_.72.0389a23: 嚴僧都･忠基律師･慈別少僧都等。善珠之
T2339_.72.0389a24: 次。昌海和尚。次基繼律師。次義先大徳。次
T2339_.72.0389a25: 安國大徳也。行基菩薩之次。勝虞大僧都。
T2339_.72.0389a26: 次護命僧正。次仲繼律師。次明詮大僧都
T2339_.72.0389a27: 等也。永嚴之下。有常晴少僧都･行賀大僧
T2339_.72.0389a28: 都等也。宣教下。有賢璟大僧都･玄懷僧
T2339_.72.0389a29: 都･玄賓僧都等。賢璟下。有修圓大僧都･明
T2339_.72.0389b01: 福少僧都等。修圓下。有壽廣已講･徳一菩
T2339_.72.0389b02: 薩等。明福下。有延賓已講。次空晴僧都。空
T2339_.72.0389b03: 晴下。有眞義僧正･忠竿大徳･守朝已講･平
T2339_.72.0389b04: 仁大徳･明憲僧都等。忠竿下。有林懷大僧
T2339_.72.0389b05: 都。懷之下。有主恩大徳･經救大僧都亦禀
眞義		永
T2339_.72.0389b06: 昭大僧都等主恩之次。有永超僧都亦承
經救		超
T2339_.72.0389b07: 之次。有湛秀已講。次覺晴大僧都。次藏俊
T2339_.72.0389b08: 贈僧正。次覺憲僧正。憲之下。有信憲僧正･
T2339_.72.0389b09: 貞慶已講也。如是横竪傳燈雖多。且約竪
T2339_.72.0389b10: 傳。言血脈者。日本法相第一祖師智鳳法
T2339_.72.0389b11: 師。第二義淵。第三宣教。第四賢璟。第五明
T2339_.72.0389b12: 福。第六延賓。第七空晴。第八眞義。第九林
T2339_.72.0389b13: 懷。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十
T2339_.72.0389b14: 三覺晴。第十四藏俊。第十五覺憲。第十六貞
T2339_.72.0389b15: 慶。貞慶上人。門侶甚多。謂圓玄大僧正･覺
T2339_.72.0389b16: 遍權僧正･璋圓大僧都･良算法師等也。圓玄
T2339_.72.0389b17: 下。有經圓法印･專英法師･圓憲法印等。圓
T2339_.72.0389b18: 實大僧正。承于經圓。專英下。有實懷僧正･
T2339_.72.0389b19: 公信法印等。尊信大僧正･宗壞僧正。倶承
T2339_.72.0389b20: 圓憲。慈信大僧正。承于宗＊壞焉。覺遍下。
T2339_.72.0389b21: 有良遍法印･貞弘律師･縁圓得業等。賢恩已
T2339_.72.0389b22: 講。承覺遍良遍二哲。恩之下。有尋賢大
T2339_.72.0389b23: 法師･猷賢法師也。貞弘下。有實寛法印･行
T2339_.72.0389b24: 寛法師･憲弘法師･英禪僧都又承專
英英玄		範憲僧
T2339_.72.0389b25: 正兼承
縁圓		縁圓兼承
良算		之下。有訓實大法師･縁
T2339_.72.0389b26: 憲法師･業繼法師等。良算下。有實大僧都。
T2339_.72.0389b27: 英禪下。有憲範大法師焉。慈信･公信･範憲
T2339_.72.0389b28: 倶承法于尊信大僧正矣。尊信･慈信竝佛宗
T2339_.72.0389b29: 之鸞鳳。法家之梁棟。解行深高。徳山岷峨。法
T2339_.72.0389c01: 相祖裔。横竪極多。略擧少分。以示初學者。
T2339_.72.0389c02: 諸寺多學。今興福繁昌。流亦潤餘寺。横竪
T2339_.72.0389c03: 名。傳燈三國宗緒。粗知如此。現傳宗故。略
T2339_.72.0389c04: 示之。雖是傍論。而勿厭繁
T2339_.72.0389c05: 章此三法輪中下。二詳覈。義苑云。此約時
T2339_.72.0389c06: 定。以出建。若約法定。則空有隔歴。若約
T2339_.72.0389c07: 經定。則義不相通。三定既立。不可以相
T2339_.72.0389c08: 從而收也。然上諸師判教。倶依列不更出
T2339_.72.0389c09: 違。唯大唐三藏。列義兼違者。蓋由此師親
T2339_.72.0389c10: 遊五印。特禀三時。五慥繁興一乘掩曜。竊
T2339_.72.0389c11: 慮後人傳襲。顛墜大宗。故於此中。言於一
T2339_.72.0389c12: 失。例餘諸師。皆未充當。故下開宗分教。
T2339_.72.0389c13: 方爲盡理。上文疏中。一一出違者。密符賢
T2339_.72.0389c14: 首例意。顯用清涼法言。須知教相旨趣深
T2339_.72.0389c15: 微。不可率情趣分彼此厥或曾同不語。
T2339_.72.0389c16: 又乃昧于佛心。豈成傳演之人乎已上折薪
T2339_.72.0389c17: 云。此三下。轉法輪即小乘教。照法輪即始教。
T2339_.72.0389c18: 持法輪即終教。即探玄･大疏･圓覺竝以第三
T2339_.72.0389c19: 時。爲始教者。此唯取三性理也。由三性理
T2339_.72.0389c20: 通始終二教。若依彼三性。立彼三無性。以
T2339_.72.0389c21: 顯中道。此義通終教。若偏計是空。依圓是
T2339_.72.0389c22: 有。此唯始教。故清涼立此爲三性空有宗
T2339_.72.0389c23: 也。今約前義故。大分曰終。況其中攝不
T2339_.72.0389c24: 空眞如耶。故知深密三時。不唯始教。又由
T2339_.72.0389c25: 二乘通三教。故文云。三乘中始終二教也。
T2339_.72.0389c26: 何以下。不攝別教可知。今文中。唯揀此
T2339_.72.0389c27: 師所立有。以此章意。在敵對此師。故濁
T2339_.72.0389c28: 揀顯也已上今章第二第三時教。配始終者。
T2339_.72.0389c29: 以約法故。第二時教。唯説空故。第三時
T2339_.72.0390a01: 説三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第
T2339_.72.0390a02: 三時。爲始教者。約攝機故。故玄一云。
T2339_.72.0390a03: 以深密中。第二第三時教。同許定性二乘。
T2339_.72.0390a04: 倶不成佛故。今合之總爲一教。此既未盡
T2339_.72.0390a05: 大乘法理。是故立爲大乘始教已上兩時倶
T2339_.72.0390a06: 立三乘定別。此即約機。名爲始教。大疏等
T2339_.72.0390a07: 釋。其義亦爾。第二時教。立定性者。如大般
T2339_.72.0390a08: 若五百九十三。説三乘定性等中云。若有
T2339_.72.0390a09: 情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速
T2339_.72.0390a10: 證得自無偏地等云云如
大疏引		以即定性不成
T2339_.72.0390a11: 佛也。第三時教。立定性者。解深密經第二。
T2339_.72.0390a12: 無自性相品云。善男子。若一向趣寂聲聞
T2339_.72.0390a13: 種性補特伽羅。雖蒙諸佛施説。種種勇猛。
T2339_.72.0390a14: 加行方便化導終不能令當坐道場。證得
T2339_.72.0390a15: 阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯
T2339_.72.0390a16: 有下劣種姓故。乃至是故説彼。名爲一向
T2339_.72.0390a17: 趣寂聲聞已上即是定性。亦不成佛。即説
T2339_.72.0390a18: 第三時教義也　問。上來所叙。諸師立教。
T2339_.72.0390a19: 爲皆有違。爲不爾耶　答。此義已如上粗
T2339_.72.0390a20: 陳述諸師意。爲欲陳述諸師立教。收攝
T2339_.72.0390a21: 諸教。亦判花嚴。爲某甲教。成有不攝。吾
T2339_.72.0390a22: 亦立教。攝一代典。顯揚花嚴。是故具引諸
T2339_.72.0390a23: 師立教。各顯其意。不事難破。故下別擧諸
T2339_.72.0390a24: 師歎徳。縱雖有違。未必發言。玄記第一。
T2339_.72.0390a25: 擧十家已。歎徳美勝。全同下段。然義苑
T2339_.72.0390a26: 疏。段段顯違。何是必爾　問。若爾。何故今
T2339_.72.0390a27: 段三時。作其攝教不盡過耶　答。見此文
T2339_.72.0390a28: 意。可有二門。一云。是擧有違。作不盡過。
T2339_.72.0390a29: 如義苑疏等中解釋。二云。直叙彼宗所立之
T2339_.72.0390b01: 意。非是擧違作不盡過　問。直叙意何　
T2339_.72.0390b02: 答。彼所立意。約漸悟機。有三時次第。如深
T2339_.72.0390b03: 密經。若頓悟者。無三時由漸。如花嚴經。故
T2339_.72.0390b04: 三時中。不攝花嚴。故慈恩唯識疏第一。陳
T2339_.72.0390b05: 三時已云。如瑜伽論第七十六。解深密經廣
T2339_.72.0390b06: 説其相。此約機理漸數法門。以辨三時。若
T2339_.72.0390b07: 大由小起。即有三時年月前後。解深密經。
T2339_.72.0390b08: 説唯識若頓教門。大不由小起。即無三
T2339_.72.0390b09: 時前後次第。即花嚴中。説唯心是。初成
T2339_.72.0390b10: 道竟。最第一説。此約多分。今論所明。二種
T2339_.72.0390b11: 皆是。若對不定性。大由小起。即第三時教。
T2339_.72.0390b12: 若唯被菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯
T2339_.72.0390b13: 頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞。亦在
T2339_.72.0390b14: 座故已上言今論者。成唯識論。此論尚是
T2339_.72.0390b15: 若望頓悟。不論三時。況花嚴經。何論三時。
T2339_.72.0390b16: 章陳此意故。云不攝花嚴法門。非是彰違。
T2339_.72.0390b17: 有法相師。見受此文。如是料簡。尤有理在
T2339_.72.0390b18: 　問。唯識對漸悟時。是當何時分齊　若
T2339_.72.0390b19: 頓悟無階。唯是一時。比此法體。是第三時。
T2339_.72.0390b20: 中道教攝。以其義類。一一攝故。非是年月
T2339_.72.0390b21: 次第分位。何時中説。小乘爲初。空爲第二。
T2339_.72.0390b22: 中道爲三。是名義類三時。爲漸悟人。即成
T2339_.72.0390b23: 年月。燈第一云。爲對漸悟。説教三時。若
T2339_.72.0390b24: 對頓悟。無三時別又所説教。非定如是前
T2339_.72.0390b25: 後次第。判爲三時。竝約所説義類相從。望
T2339_.72.0390b26: 不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日。
T2339_.72.0390b27: 世尊即説。可對漸悟。在般若等後。方始演
T2339_.72.0390b28: 説。判屬第三。此有二義。一約前後。二約義
T2339_.72.0390b29: 類。約前後。亦有二義。初説生空。次説法
T2339_.72.0390c01: 空。二者初説生空。密詮法有。次説法空。
T2339_.72.0390c02: 密詮法無。後方顯明生法二執。所執不有。
T2339_.72.0390c03: 若雜二執。眞俗不無故。經説云。有爲無爲。
T2339_.72.0390c04: 名爲有。我及我所。説爲空已上又云。若約
T2339_.72.0390c05: 頓悟。可立一時　問。若立一時。與古何
T2339_.72.0390c06: 別。法花不許　答。古立一時。約佛一時能
T2339_.72.0390c07: 頓説。故名爲一時。據能雖爾。對根不然。
T2339_.72.0390c08: 以衆生機熟。有前後。寧得一時説法名爲
T2339_.72.0390c09: 一時。今立一時。約理是一。對究竟果。
T2339_.72.0390c10: 名爲一時。又約被於頓悟之人。隨説何教。
T2339_.72.0390c11: 而能頓悟一會所説二空之理。雙除二執。
T2339_.72.0390c12: 故名一時廣説如
彼		補亡飾宗一云。問。此立
T2339_.72.0390c13: 三時。與前眞諦所立何異　答。眞諦所立。
T2339_.72.0390c14: 定約年月。故爲不可。今所立者。但可以義
T2339_.72.0390c15: 相從。不同前後。若談有義。初時教收。若談
T2339_.72.0390c16: 空義。第二時攝。雙彰空有。即第三時故。與
T2339_.72.0390c17: 前立其相懸別　問。今定教宗。何故乃約
T2339_.72.0390c18: 二時已説　答。即以三時所説。以爲三宗。
T2339_.72.0390c19: 所言時者。非年月時。合道理故。名之爲
T2339_.72.0390c20: 時。但諸教中。與實義合。初時教收。與空
T2339_.72.0390c21: 義合。第二時攝。若合中道。即第三時。由此
T2339_.72.0390c22: 不約年月爲時故。與眞諦所立有異。然
T2339_.72.0390c23: 解深密。言初時等者。此約教有淺深。以立
T2339_.72.0390c24: 三時之異。有教理淺。故名初時。餘二漸深。
T2339_.72.0390c25: 説爲中後。以即同金光明經。轉照持三種
T2339_.72.0390c26: 法輪也乃至明修經三法輪相。及明
涅槃眼吼之譬云。如彼		此唯專約義
T2339_.72.0390c27: 類次第。明三時相。是故無有攝教不盡。法
T2339_.72.0390c28: 相學者。陳三時義。異義多端。或唯義類。
T2339_.72.0390c29: 或義類爲本。兼收年月。或亦返此。或義
T2339_.72.0391a01: 類年月雙＊有。異義區分。一偏難定。任學者
T2339_.72.0391a02: 意。各得其宜　問。章今段文。若約叙違。既
T2339_.72.0391a03: 約義類。何有不盡　答。深密三時。正約年
T2339_.72.0391a04: 月。以此攝教。有不盡過。前後乘違。事不攝
T2339_.72.0391a05: 故
T2339_.72.0391a06: 章此上十家下。第三述徳結益。亦二。初歎徳。
T2339_.72.0391a07: 二結益。初中亦二。初總歎。二只如思禪師下。
T2339_.72.0391a08: 別歎。亦二。初擧三人。二指餘人。今初。言神
T2339_.72.0391a09: 威感通者。是二事也。神謂靈奇。異謂＊異
T2339_.72.0391a10: 徳。以神力祥異。事迹難測故。感謂獲得。通
T2339_.72.0391a11: 謂到達。以冥衆歸宗。來到交參故。現身放
T2339_.72.0391a12: 光種種化等。名曰神異。天神影護致供事
T2339_.72.0391a13: 等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧傳。各立十
T2339_.72.0391a14: 科。攝僧徳。且續高僧傳十科者。譯經･義解･
T2339_.72.0391a15: 習禪･明律･護法･感通･遺身･讀誦･興福･雜科
T2339_.72.0391a16: 也。高僧之徳。雖有兼包。而隨増勝各司其
T2339_.72.0391a17: 徳。南岳天台。竝習禪篇也。今言神＊異感通。
T2339_.72.0391a18: 此約兼通。惠思禪師。内心謂言。吾往
T2339_.72.0391a19: 何方。避難修道。時冥空有聲曰。若欲修
T2339_.72.0391a20: 定。可往武當南岳。是入道之山。古昔高僧。
T2339_.72.0391a21: 皆住此山。入道證法。隨此冥告。遂往衡山。
T2339_.72.0391a22: 此謂感通事也。知宿命事。大顯驗等。此謂
T2339_.72.0391a23: 神威事也。位居十信。得六根淨。備悟三
T2339_.72.0391a24: 千世界上下内外之事。非是神威感通者何。
T2339_.72.0391a25: 天台大師。感得非一。法花玄義之初。灌頂
T2339_.72.0391a26: 大師。歎天台徳。總擧十種。始自自解佛乘。
T2339_.72.0391a27: 終至晝夜流寫。結云唯我智者具諸功徳
T2339_.72.0391a28: 已上此等徳中。即有神威感通之事。不能
T2339_.72.0391a29: 具引。又如本傳中具叙矣。言迹參登位者。
T2339_.72.0391b01: 南岳大師。命門下學士。江陵智顗。令代講
T2339_.72.0391b02: 金剛經。至一心具萬行之處。顗有疑焉。思
T2339_.72.0391b03: 爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未
T2339_.72.0391b04: 是法花圓頓旨也。我昔夏中苦節思此。後夜
T2339_.72.0391b05: 一念。頓發諸法。吾既身證。不勞致疑。顗即
T2339_.72.0391b06: 諮受法華妙行。乃諮。師位即是十地。思曰非
T2339_.72.0391b07: 也。吾是十信鐵輪位耳。時以事驗。解行
T2339_.72.0391b08: 高明。根識清徹。相同初依。能知祕藏。又
T2339_.72.0391b09: 如仁王。十善發心。長別苦海。位昇十信。圓
T2339_.72.0391b10: 教十信。已斷見思塵沙二惑。欲入初位。
T2339_.72.0391b11: 即伏無明。天台大師。位居五品。是觀行即。
T2339_.72.0391b12: 十信方便。大師臨&MT10755;。告門人曰。吾不領
T2339_.72.0391b13: 衆。必淨六根。爲他損己。品是五品内位
T2339_.72.0391b14: 耳。義苑云。迹參登位者。信位九品。將登
T2339_.72.0391b15: 初住位故已上信位是南岳。故將昇初住
T2339_.72.0391b16: 位。五品是天台。居觀行即故。應迹竝爾。本
T2339_.72.0391b17: 地大高。言靈山聽法等者。南岳語天台
T2339_.72.0391b18: 之事也。言諸餘神應廣如僧傳者。聽法等
T2339_.72.0391b19: 外。二師諸徳。具在續傳台衡二師傳中。亦
T2339_.72.0391b20: 如天台別傳。國清録等。略如上叙。言如雲
T2339_.72.0391b21: 法師等者。講經雨花等事。略如前引。具在
T2339_.72.0391b22: 續高僧傳第五。即義解篇。折薪云。又麥
T2339_.72.0391b23: 陵縣漁人。於網中。得經一卷。是泥洹四法
T2339_.72.0391b24: 品。末題云。宋元徽二年。王寶勝敬造。奉光
T2339_.72.0391b25: 宅寺雲法師。以此勘之。雲公年始十歳。寺
T2339_.72.0391b26: 無光宅。此乃靈瑞預顯也。故今云神迹等
T2339_.72.0391b27: 也已上即是神＊異微祥。亦是感通獲益
T2339_.72.0391b28: 章其餘諸徳等者。二指餘人。謂菩提流支。在
T2339_.72.0391b29: 唐僧傳第一譯經篇焉。淨影遠法師。在唐
T2339_.72.0391c01: 傳第八義解篇中。充統遵統。竝同傳第二
T2339_.72.0391c02: 十一明律篇上。信行在内典録第五。玄奘在
T2339_.72.0391c03: 慈恩傳内典録等。指本傳等。即如是等。略
T2339_.72.0391c04: 如上叙。自餘諸徳。不遑具檢
T2339_.72.0391c05: 章此等諸徳下。二結益。義苑云。豈夫好異
T2339_.72.0391c06: 者。言其不改異端。覿斯異軫者。各隨己解。
T2339_.72.0391c07: 發軫不同。素隱群詮。同明聖旨。疑情水
T2339_.72.0391c08: 釋。滯解朗然。聖教偏圓。大小殊致。隨根獲
T2339_.72.0391c09: 益。不混宗乘。故云其宜名契耳已上　玄
T2339_.72.0391c10: 記擧十家已。歎諸師徳。別歎台衡光宅。
T2339_.72.0391c11: 總通諸徳契宜。大同今文。故不別引。彼
T2339_.72.0391c12: 次下云。問。此十説。誰是誰非　答。依成實
T2339_.72.0391c13: 論。佛説内外中間之言。遂即入定。時有
T2339_.72.0391c14: 五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。
T2339_.72.0391c15: 誰當佛意。佛言。竝非我意。諸人同佛。既
T2339_.72.0391c16: 不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。
T2339_.72.0391c17: 各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況此
T2339_.72.0391c18: 諸説。各有少分聖教爲證。是故不可全非
T2339_.72.0391c19: 奇耳已上　問。玄&T047368;十家。與今云何　答。彼
T2339_.72.0391c20: 十家者。流支･眞諦･光統･大衍･護眞･天台･元
T2339_.72.0391c21: 曉･吉藏･光宅･敏師是其十也。彼中無此耆
T2339_.72.0391c22: 闍玄奘。然彼眞諦所立同誕。此中無彼元
T2339_.72.0391c23: 曉吉藏。餘之諸師。彼此竝同。此之同異。無
T2339_.72.0391c24: 別所以。非互擧盡。但玄奘宗旨。在下西域
T2339_.72.0391c25: 及現傳中。是故彼文。不別擧也。上來古今
T2339_.72.0391c26: 立教義竟
T2339_.72.0391c27: 五教章通路&T047368;卷第十三＊&MT10755;
T2339_.72.0391c28:
T2339_.72.0391c29:
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