SAT DB

T2339_.72.0298a01: 一教義分齊及彼教義攝機對根獲益之相。
T2339_.72.0298a02: 前之二門。三一總對。一代雄詮事未具折。而
T2339_.72.0298a03: 自所立不可頓顯。先須擧列古今諸師立
T2339_.72.0298a04: 教分齊。兼知諸師判斷。花嚴之順違事。是故
T2339_.72.0298a05: 有其第三門來。他義已顯。自義須陳。是故
T2339_.72.0298a06: 第四約詮立五。約旨開十。判攝委細。分齊
T2339_.72.0298a07: 炳然。即知本教深大相状。立教開宗。其事已
T2339_.72.0298a08: 訖。乘及以教各須開合。此乃總會前之四門。
T2339_.72.0298a09: 約乘開合。則會初二門。約教開合。則會次
T2339_.72.0298a10: 二門。然正約就第四之門。兼亦有會前三
T2339_.72.0298a11: 之義。開合已知。如來起説。一乘三乘及以
T2339_.72.0298a12: 小乘前後須知。是故次有第六門也。雖明
T2339_.72.0298a13: 前後分齊相貌。未顯其意。是故第七有決
T2339_.72.0298a14: 擇門。前後所以義相已顯。未陳三一差別
T2339_.72.0298a15: 之相。故立第八叙殊異相。上之八門。總
T2339_.72.0298a16: 約三乘一乘等法。對簡辨拆。然其一乘別
T2339_.72.0298a17: 教。能門義海冲融事須陳彰。是故第九
T2339_.72.0298a18: 曲開四門。具明其義。純門直辨。其事已訖。
T2339_.72.0298a19: 五教法義。綱目未精。是故第十細開十門。
T2339_.72.0298a20: 各約五教。具明佛道從來終歸。因果行相。
T2339_.72.0298a21: 大凡一宗判教攝法。究盡佛化。洞朗教旨。
T2339_.72.0298a22: 該羅諸門。貫括衆妙。義理究竟。意致周足。
T2339_.72.0298a23: 寔是八會宏綱。一代綱目。包嚢八方。統收
T2339_.72.0298a24: 十二。唯此教章罄其精美。然此十門。約義
T2339_.72.0298a25: 分之。前之八門。就教法以明。後之二門。約
T2339_.72.0298a26: 義理以辨。前八之中。初之五門。就化法以
T2339_.72.0298a27: 開。後之三門。就化儀以辨。後二門中。第九
T2339_.72.0298a28: 純就圓教陳義。第十之門。具就五教。以明
T2339_.72.0298a29: 義理。若就題目。以分對者。花嚴一乘。總通
T2339_.72.0298b01: 十門。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通
T2339_.72.0298b02: 十科。但是純雜麁細之異。 &T047368;

言能詮。録上
T2339_.72.0298b03: 義故。此十門中。初之八門。竝有上卷。第九
T2339_.72.0298b04: 義理。即在中卷。第十所詮。是下卷也。然宋
T2339_.72.0298b05: 朝本。第九之門。是所詮差別。以爲中卷。第
T2339_.72.0298b06: 十還是其義理分齊。以爲下卷。此是後代如
T2339_.72.0298b07: 此分之。唐朝古本日域古來至今。章本竝乃
T2339_.72.0298b08: 不然。第九是義理。以爲中卷。第十即所詮。
T2339_.72.0298b09: 以爲下卷即是古來恒式不改。淨源法師擧
T2339_.72.0298b10: 三失中云。又云。若總列章門。稽諸異本。皆
T2339_.72.0298b11: 以義理分齊。允乎第九。所詮差別當於第
T2339_.72.0298b12: 十。近有佛瀧學者。傳乎徑山寫本。妄以第
T2339_.72.0298b13: 十門爲中卷。反以第九門爲下卷。向所謂

T2339_.72.0298b14:

列門有參差。其失二也

已上第一標題
乖謬前已引之

徑山寫

T2339_.72.0298b15: 本妄以前却。是故唐朝古來本。竝日本所傳
T2339_.72.0298b16: 本。竝以爲正。即章文云。若就法義。如下卷

T2339_.72.0298b17:

中別辨

已上

言法義者。即五教法義。心識種

T2339_.72.0298b18: 性。行位等是也。至下卷中。一一陳之。然後
T2339_.72.0298b19: 代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
T2339_.72.0298b20: 鈔中。五教斷證。階位等事。指章下卷。故後
T2339_.72.0298b21: 二門不可前却。後代諸 &T047368;

。對前却本。隨彼
T2339_.72.0298b22: 陳述。次第生起淨源研覈。何不依乎。然宋章
T2339_.72.0298b23: 本上卷之 &MT10755;

。章主自註顯其次第。所詮義理
T2339_.72.0298b24: 以爲中下。以此註文。宋定次第。然日本章。
T2339_.72.0298b25: 都無此註。至彼文處更可料簡。今此文初。
T2339_.72.0298b26: 所列十門。可在正文略作十門語句次下
T2339_.72.0298b27: 而列示之。然抽彼文。預置此中。日本古來
T2339_.72.0298b28: 諸本皆爾。欲令易見。正文前列。宋朝章本。
T2339_.72.0298b29: 在正文中。發端由來次序續故。若據義理次
T2339_.72.0298c01: 第。其事實可爾也。今且依其古來所傳。隨
T2339_.72.0298c02: 文相順。成預列義。此乃開卷見章。列門分
T2339_.72.0298c03: 齊。一部始末。炳焉可知故也
T2339_.72.0298c04: 五教章通路卷 &T047368;

第一

T2339_.72.0298c05:
T2339_.72.0298c06:
T2339_.72.0298c07:
T2339_.72.0298c08: 五教章通路

卷第二
T2339_.72.0298c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0298c10: 章今將開釋迦佛下。二正入本文。大分爲二。
T2339_.72.0298c11: 初擧所宗以開章。二依章門以陳義。今
T2339_.72.0298c12: 初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
T2339_.72.0298c13: 應在最初。又云。應在所詮差別十門次准

T2339_.72.0298c14:

知

已上

此中二義。初釋即以列章。置略作十

T2339_.72.0298c15: 門次。如宋本章。後釋是隨現流本也。言准
T2339_.72.0298c16: 知者。各可陳演其所以也
T2339_.72.0298c17: 言今將開釋迦佛者。初之三字。總貫一部。
T2339_.72.0298c18: 謂開敷演暢所應明義也。釋迦佛者。此標
T2339_.72.0298c19: 教主。具梵語云釋迦牟尼。此土翻云能忍
T2339_.72.0298c20: 寂默。梵網疏云。釋迦此云能仁是姓也。牟

T2339_.72.0298c21:

尼此云寂默是名也

已上

姓名合號能仁寂

T2339_.72.0298c22: 默。問説此經佛。是十身具足毘盧舍那。何
T2339_.72.0298c23: 故今此言釋迦佛。以釋迦身是化佛故。答
T2339_.72.0298c24: 此釋迦身隨教有殊。一乘別教。以此即爲
T2339_.72.0298c25: 十身遮那。非是法身。亦非報化。三身唯是
T2339_.72.0298c26: 十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
T2339_.72.0298c27: 同三乘三身差別。釋迦是化而非報法。今
T2339_.72.0298c28: 一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名
T2339_.72.0298c29: 盧舍那佛。或名釋迦牟尼。唯是異名。非別
T2339_.72.0299a01: 有物。是故今章。依一乘教。顯此樹下成道
T2339_.72.0299a02: 釋迦。即是融通三種世間。十身具足。圓滿無
T2339_.72.0299a03: 礙法界身雲。故唯標言釋迦佛也。此經教
T2339_.72.0299a04: 主。如第八門解釋迦身。如下卷末。探玄 &T047368;

T2339_.72.0299a05: 等。直擧十佛。以攝釋迦。今此章中。唯擧釋
T2339_.72.0299a06: 迦。顯是舍那。彼此映帶。總明圓旨。指事寄
T2339_.72.0299a07: 問。以顯此義。宋本章云。今將開釋如來海
T2339_.72.0299a08: 印三昧等。唯去如來。不言釋迦。不言舍
T2339_.72.0299a09: 那。故就彼本。都不可作此問答也。彼如來
T2339_.72.0299a10: 者。諸 &T047368;

多云十身如來。義寔可爾。凡此教
T2339_.72.0299a11: 章唐和兩本。時有差殊。文字同異。句逗有
T2339_.72.0299a12: 無。參互非一。良以年代縣遠。傳寫漸錯。自
T2339_.72.0299a13: 非古本。何質此訛。且如宋本。淨源法師。
T2339_.72.0299a14: 擧三失中。其第三云。且夫三軸之文。 &MT10769;

以
T2339_.72.0299a15: 文定。十門之義。宜以義求。其或舛光爲
T2339_.72.0299a16: 堯。訛鳳爲風。此例實繁。不可具陳。所謂

T2339_.72.0299a17:

傳寫有訛舛。其失三也

已上。初二之
失前已引也

　中古唐

T2339_.72.0299a18: 本。參差如此。然後英哲逗文質字。力勵精
T2339_.72.0299a19: 整。弘之于世。今日域章。末代寫誤。然有古
T2339_.72.0299a20: 本。堪質文句。宋本之章。今將開釋如來等
T2339_.72.0299a21: 言。與日域本既違。此乃以如替迦。以來代
T2339_.72.0299a22: 佛。不知何是。但義無背。各用無妨。自下
T2339_.72.0299a23: 諸處。字句參差。隨彼彼處。對校准例
T2339_.72.0299a24: 言海印三昧者。是標説經所依定也。演義
T2339_.72.0299a25: 一上云。如説法華。依無量義處三昧。説般
T2339_.72.0299a26: 若經。依等持王三昧。説涅槃經。依不動三
T2339_.72.0299a27: 昧。故諸經多依三昧。今説此經。依何三昧。
T2339_.72.0299a28: 即海印三昧。既依此定。説大花嚴。此三昧
T2339_.72.0299a29: 定。其相云何。還源觀云。言海印者。眞如本
T2339_.72.0299b01: 覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海由風
T2339_.72.0299b02: 起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。起信
T2339_.72.0299b03: 論云。無量功徳藏。法性眞如海。所以名爲海
T2339_.72.0299b04: 印三昧也。經云。極羅及萬象。一法之取印。
T2339_.72.0299b05: 言一法者。所謂一心也。是以即攝一切世
T2339_.72.0299b06: 間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯
T2339_.72.0299b07: 依妄念而有差別。若離妄念。唯一眞如。故
T2339_.72.0299b08: 言海印三昧也。花嚴經云。或現童男童女
T2339_.72.0299b09: 形。天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等。隨其
T2339_.72.0299b10: 所樂。悉令見衆生。形相各不同。行業音聲
T2339_.72.0299b11: 亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。

T2339_.72.0299b12:

依此義故。名海印三昧也

已上

釋曰。此中三

T2339_.72.0299b13: 處。結海印名。初雙明彼能現所現。第二即
T2339_.72.0299b14: 相能現心體。兼顯取現森羅萬象。第三正
T2339_.72.0299b15: 擧應機殊形。兼顯取現異類之相。是故三
T2339_.72.0299b16: 處結成海印。然是總合陳定力能。玄 &T047368;

四

T2339_.72.0299b17:

云。海印者從喩爲名

已上

若合法者。海合如

T2339_.72.0299b18: 來所證眞如。始覺同本。理智冥契一相不二。
T2339_.72.0299b19: 平等法體。印合如來智中所現一切色心。依
T2339_.72.0299b20: 正萬象。所現衆相。遍圓理智。湛然法體。故
T2339_.72.0299b21: 玄定名毘盧遮那如來。世尊。智證圓滿。隨入
T2339_.72.0299b22: 果海。唯佛與佛。内證寂焉。機根純雜。不可思
T2339_.72.0299b23: 議。此是果體。覺相窮極。體既圓滿。須起
T2339_.72.0299b24: 大用。是故應機播無方用。此乃本覺理智之
T2339_.72.0299b25: 上。有二種用。一謂印現一切萬象。二謂示
T2339_.72.0299b26: 現隨類殊形。問何故智上有此二用。答體極
T2339_.72.0299b27: 普周。萬法皆如。是故如來證理覺心窮滿之
T2339_.72.0299b28: 上。還頓印現一切萬象。印現窮盡。無有遺
T2339_.72.0299b29: 餘。是故七處九會化儀。皆智海中而所印現。
T2339_.72.0299c01: 如來世尊。利他行願。窮 &MT90041;

圓足。是故智心示
T2339_.72.0299c02: 現隨類萬差之形。隨物説法。對機救濟。七
T2339_.72.0299c03: 處九會。所以施設。倶是佛果無方大用。不離
T2339_.72.0299c04: 理智冥合之體。彼體之中。印現變示二門一
T2339_.72.0299c05: 體。自在應作。此是依體起用之相。還源觀中。
T2339_.72.0299c06: 名爲海印森羅常住用也。花嚴大經七處九
T2339_.72.0299c07: 會。横遍十方竪窮三際。塵毛盡極。圓 &MT90041;

普
T2339_.72.0299c08: 周。凡如此等無邊大用。皆由圓明海印三昧
T2339_.72.0299c09: 大威神力之所致也。是故章初標擧此定。
T2339_.72.0299c10: 以爲説經所依本也
T2339_.72.0299c11: 言一乘教義者。此標海印三昧所現花嚴大
T2339_.72.0299c12: 經。教謂能詮聲名句文。總爲其體。義謂所詮
T2339_.72.0299c13: 理性行果。以爲状貌一乘法門不過此二。
T2339_.72.0299c14: 是故題目。及今句等。擧此以爲所宗標幟。
T2339_.72.0299c15: 復古 &T047368;

主。判此以爲因果二大衆名義等及
T2339_.72.0299c16: 以説大。以今教義。即爲二大。十地論中。因
T2339_.72.0299c17: 果二分。以爲二大。即名之爲義大説大。既
T2339_.72.0299c18: 是因果二分二大。不可與今濫以例同。此
T2339_.72.0299c19: 唯能詮所詮而已
T2339_.72.0299c20: 言略作十門者。立此十體。爲一部章。一宗
T2339_.72.0299c21: 義門。收措窮盡。此乃應無盡數。無有遺餘
T2339_.72.0299c22: 者也
T2339_.72.0299c23: 章初明建立乘者下。二依章門以陳義。此
T2339_.72.0299c24: 則十門。如前預列。今此大文第一建立乘門
T2339_.72.0299c25: 文中分二。初標章。二辨相。今初。唯云建立
T2339_.72.0299c26: 乘者。然宋本云建立一乘。如前列中已具
T2339_.72.0299c27: 料簡。安一之言。是契宗義。問此建立者。誰

T2339_.72.0299c28:

人建立

雖不及問
爲評異義

答復古

云。言建立者。

T2339_.72.0299c29: 孔目曰。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情
T2339_.72.0300a01: 衆生。依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
T2339_.72.0300a02: 菩薩等依而住持。故經云。毘盧遮那佛願力。
T2339_.72.0300a03: 周法界一切國土中。恒轉無上輪等。有云。
T2339_.72.0300a04: 吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。

T2339_.72.0300a05:

却族祖師而建立哉

已上

今詳此義。一乘法

T2339_.72.0300a06: 理。本來妙體。古今不改。事義恒爾。既是三
T2339_.72.0300a07: 世常然而有。佛佛菩薩。願行 &MT90041;

足。所證所納。
T2339_.72.0300a08: 是故遮那及普賢等所建所得。唯在此法。孔
T2339_.72.0300a09: 目第四。即由此義。是故一乘。佛等所立。至
T2339_.72.0300a10: 于今章初門建立一乘之事者。此乃賢首大
T2339_.72.0300a11: 師。約就同別。興建成立三乘之外。別有一
T2339_.72.0300a12: 乘法門之義。由此事故。即顯花嚴究竟一
T2339_.72.0300a13: 乘圓融教法。此是三乘宗興。不許三外有
T2339_.72.0300a14: 一。是故祖師。建立此門。陳演顯揚三乘大
T2339_.72.0300a15: 乘非是一乘。三外大乘。正是一乘。然不可
T2339_.72.0300a16: 遮所立一乘在今常然。佛等所證。大願大
T2339_.72.0300a17: 行之所建立。倚傍此義。即以今章所立義
T2339_.72.0300a18: 門。推爲彼佛菩薩建立。還不許言祖師建
T2339_.72.0300a19: 立。此義太過。一何越乎。此門建立。不可唯
T2339_.72.0300a20: 推取立根源成立解釋。安布施設。事在祖
T2339_.72.0300a21: 師巧妙智辨。是故所立源雖在佛。成立唯
T2339_.72.0300a22: 在祖師者也。問所立一乘。云何如來及普賢
T2339_.72.0300a23: 等而建立之。答至相大師要問一段。此事委
T2339_.72.0300a24: 細。故彼上云。問一乘教相。建立云何。答此義
T2339_.72.0300a25: 相難。今擧喩顯。如一樓觀内外嚴飾。盡其
T2339_.72.0300a26: 功思。唯有一門。有智慧者。能扣開門示
T2339_.72.0300a27: 無智者。一乘教義。亦復如是。性起樹藏。内
T2339_.72.0300a28: 在一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向
T2339_.72.0300a29: 菩提樹下。唯有因果二位。佛及普賢二人開
T2339_.72.0300b01: 見。爲諸有情。可化衆生。張大教綱。亙生
T2339_.72.0300b02: 死海漉天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示
T2339_.72.0300b03: 彼小乘及三乘教。令物生信起信分證。示
T2339_.72.0300b04: 一乘教令其見聞後得入證。故彼教相似
T2339_.72.0300b05: 成或内外及教義不同。即如法花經界外

T2339_.72.0300b06:

大牛車及地論第八地已上文。即是其事

已上

T2339_.72.0300b07: 釋曰。此建立者。就利他。明佛及普賢。自已
T2339_.72.0300b08: 證窮。欲令物悟。建立一乘然一乘法。佛内
T2339_.72.0300b09: 證理。三乘小乘。隨宜方便。是故名之外莊
T2339_.72.0300b10: 飾也。一乘因果。圓融無二。平等通該。名一
T2339_.72.0300b11: 覺門。端坐入證。名向樹下。大用出化。名張
T2339_.72.0300b12: 教＊綱。言生信者。是十信位。起行總指地前
T2339_.72.0300b13: 三賢。言分證者。即十地法。此教道門。非
T2339_.72.0300b14: 即證道。三乘十地。非證道故。一乘之中。擧
T2339_.72.0300b15: 三生門。法花大牛。地論八地。皆是一乘。今章
T2339_.72.0300b16: 具明佛説三乘。誘引機根。令入一乘。權
T2339_.72.0300b17: 以施設。此意即是同教門也。孔目第四。三乘
T2339_.72.0300b18: 法義。衆生業者。佛説三乘。隨機宜故。孔目

T2339_.72.0300b19:

亦云。如來解脱徳。建立一乘

已上

此乃如來

T2339_.72.0300b20: 自證無礙。圓融不二。任運無方。自然大用。是
T2339_.72.0300b21: 故爲物建立一乘。令證得此圓 &MT90041;

極法。佛
T2339_.72.0300b22: 立一乘意致如此。大師今章開門顯義。興
T2339_.72.0300b23: 建如來所立一乘。此乃能成立者。功在祖師。
T2339_.72.0300b24: 所成立者。即佛所建者也
T2339_.72.0300b25: 章然此一乘下。二解釋。此中亦二。初約乘分
T2339_.72.0300b26: 教。二依教釋義。今初。問何故名爲別教同
T2339_.72.0300b27: 教。答言別教者。異三乘故。即如分相門初
T2339_.72.0300b28: 釋之。若歴事義。擧別種類。下異相門。略明
T2339_.72.0300b29: 十別。謂時處主衆等。此等諸義全異三乘。是
T2339_.72.0300c01: 故名爲別教一乘。言同教者。同三乘故。
T2339_.72.0300c02: 若准別教十別言之。即可有彼時等十同。
T2339_.72.0300c03: 此等所立諸法門等。皆同三乘及小乘故。然
T2339_.72.0300c04: 下取要擧其種類。總有七種。至彼可知。孔
T2339_.72.0300c05: 目四云。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理
T2339_.72.0300c06: 實。用二門所會。其二門者。所謂同別二教
T2339_.72.0300c07: 也。別教者。別於三乘故。法花經云。三界外
T2339_.72.0300c08: 別索大牛之車故也。同教者。經云會三歸
T2339_.72.0300c09: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
T2339_.72.0300c10: 目。故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
T2339_.72.0300c11: 一義。既無別相。故言同耳。所言同者。三
T2339_.72.0300c12: 乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又
T2339_.72.0300c13: 言同者。小乘同三乘故。前徳已述通別二
T2339_.72.0300c14: 教。而未見釋相。今以理求。通之與同。義

T2339_.72.0300c15:

無別趣也

已上

釋曰。此一段文。是一宗之綱

T2339_.72.0300c16: 要。一即如前陳。其通別教。即彼教攝。非同
T2339_.72.0300c17: 教攝。今取同邊。爲此教攝。上來會歸門。同
T2339_.72.0300c18: 教義相也。二衆多別義一等者。三乘小乘諸
T2339_.72.0300c19: 教之中。多種別類一切法門。一一皆是無非
T2339_.72.0300c20: 一乘。是故多義唯一佛乘。何故然者。以會
T2339_.72.0300c21: 歸故。雖經會歸。約義是一。是故此門。名
T2339_.72.0300c22: 爲別義通一之門。此啻會歸門中別義。三會
T2339_.72.0300c23: 義不同等者。三乘等中。無量法門。以一見
T2339_.72.0300c24: 之。皆是佛乘。故衆多法。隨擧一法。會歸一
T2339_.72.0300c25: 乘。自餘一切。皆亦佛乘。即此一攝。無有餘
T2339_.72.0300c26: 相。故名同教。隨一歸會。諸法皆爾。是故會
T2339_.72.0300c27: 義多種非一。隨一互攝。不見餘相。此名隨
T2339_.72.0300c28: 別會歸門也。此示第一會歸中攝。此上三
T2339_.72.0300c29: 種。即今章中所流門攝。四三乘同一乘者。此
T2339_.72.0301a01: 以三乘。參一乘中。即以能同。同於所同。以
T2339_.72.0301a02: 爲一乘。此以三乘。爲能同法。以其一乘。爲
T2339_.72.0301a03: 所同法。此乃法相交參中之一分所攝。此門
T2339_.72.0301a04: 同教。兼通今章攝方便門。爲一大事。施設
T2339_.72.0301a05: 三乘。故以三乘。同一乘法。以爲同教。亦通
T2339_.72.0301a06: 所流。所有三乘。從二流故。是故以三。以
T2339_.72.0301a07: 同一也。此名三乘同一同教。五小乘同一乘
T2339_.72.0301a08: 者。此門釋義。大同次前。此名小乘同一同
T2339_.72.0301a09: 教。六小乘同三乘者。三乘小乘以一管之。
T2339_.72.0301a10: 彼彼諸法。無非皆一。故所管中。以小同
T2339_.72.0301a11: 三。亦是一乘望能管故。是故此門。今攝
T2339_.72.0301a12: 方便及所流攝。亦通殊勝。所同三中。大乘
T2339_.72.0301a13: 即是殊勝一故。此名小乘同三同教。問約
T2339_.72.0301a14: 義言之。有一同三。一乘同小。三同小乘。
T2339_.72.0301a15: 此三何故。此中不言。答以三同小。義亦可
T2339_.72.0301a16: 有。以一管故。所流等故。然此不列。略故
T2339_.72.0301a17: 無也。一乘同三。及一同小。本教大準。是爲
T2339_.72.0301a18: 指南。別教名義。今章全取。釋同教名。總有
T2339_.72.0301a19: 六義。一會三歸一者。衆生根鈍。不能頓趣
T2339_.72.0301a20: 一佛乘道。故佛方便。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0301a21: 彼彼之人。遂於自乘。各得其益。所設權方。
T2339_.72.0301a22: 是暫止息。漸漸誘引。次第長養。於是根熟。
T2339_.72.0301a23: 堪入佛乘。是故如來。説一乘法。令彼各趣
T2339_.72.0301a24: 之人。入於平等之道。是見前事非是別法。
T2339_.72.0301a25: 皆是一乘之所流事故。前所行全是佛乘。進
T2339_.72.0301a26: 見其 &MT10755;

圓融

果。此則開會三乘別趣。歸
T2339_.72.0301a27: 入一乘眞實大法。如來是時所説法門。大同
T2339_.72.0301a28: 三乘小乘等義。良以機根自淺至深。猶有
T2339_.72.0301a29: 向限不融之意。是故不能直得普門。如來
T2339_.72.0301b01: 爲説彼本所習法門義理。故雖入一而有
T2339_.72.0301b02: 同三。然今所擧會歸門者。三乘別機。倶入
T2339_.72.0301b03: 一乘。約此門故。名爲同教。此會歸門。總名
T2339_.72.0301b04: 開三顯一法門。開彼三乘方便權門。顯此一
T2339_.72.0301b05: 乘眞實義故。於此門中。有種種名。類攝論
T2339_.72.0301b06: 之。不過三種。一名破三立一。或名遮三
T2339_.72.0301b07: 立一。或名破異明一。二名會三歸一。亦名
T2339_.72.0301b08: 會三爲一。三名迴三入一。亦名迴三歸一。
T2339_.72.0301b09: 隨所立名。義各少異。而以類攝。只此三種。
T2339_.72.0301b10: 此等皆是同教分齊。然有通屬。事須簡之。
T2339_.72.0301b11: 且如會三歸一門者。會三定是同教之義。
T2339_.72.0301b12: 歸一通二。謂隨所望。或爲同教。或爲別教。
T2339_.72.0301b13: 餘名例爾。問此三種名。有次第耶。答此三
T2339_.72.0301b14: 類名。唯一開會。具此諸義。無有次第。若強
T2339_.72.0301b15: 立之。破立迴入反以會歸。如此次第。剋體
T2339_.72.0301b16: 據實。無有前後。歸一通小。總通一切。不
T2339_.72.0301b17: 言自顯。所以然者。從小入三。從三入一。
T2339_.72.0301b18: 雖終入一。而其一乘有同三乘及以小乘。
T2339_.72.0301b19: 不堪頓受別教法。故如此漸次。然後入別。
T2339_.72.0301b20: 由此義故。名爲同教。此乃以一貫管餘乘。
T2339_.72.0301b21: 是故諸乘皆是一乘。是故此中無可別擧。
T2339_.72.0301b22: 通一切故。是總相故。然別言之。亦非可
T2339_.72.0301b23: 遮。或可會歸門中所攝。是故孔目不別擧
T2339_.72.0301b24: 也。汎而言之。一乘二者。全簡諸宗。以爲別
T2339_.72.0301b25: 教。全收諸宗。以爲同教。收諸宗故。乃至小
T2339_.72.0301b26: 乘人天等法。皆是一乘。開顯會歸。無異物
T2339_.72.0301b27: 故。本是一故。故同教中。有諸乘法名近就
T2339_.72.0301b28: 勝。同頓同 &MT10755;

。會二泯二。倶一乘故。若約
T2339_.72.0301b29: 總相。攝一切盡。是故今章同教義門。即此
T2339_.72.0301c01: 而已。此是以一貫一切。故孔目所説。大途
T2339_.72.0301c02: 全爾。若無此門。不名一故。諸乘名一。由
T2339_.72.0301c03: 此門故。此乃以其所同。約能同故。總以一
T2339_.72.0301c04: 切。名爲一乘。此是以一爲能。以三乘爲
T2339_.72.0301c05: 所同。是故今章同教之中。二乘三乘乃至無
T2339_.72.0301c06: 量。倶名一乘。約能同故。若三同一。以三
T2339_.72.0301c07: 爲能。以一爲所。此是別門。且有此義。若
T2339_.72.0301c08: 約通相。一能三所。以此即爲同教總義。指
T2339_.72.0301c09: 事主云。同義雖多。非過三義。一三乘人共
T2339_.72.0301c10: 所得故。二一乘同於三乘故。三三乘同於

T2339_.72.0301c11:

一乘故。名爲同教

已上

此之三義。順逆相成。

T2339_.72.0301c12: 總爲同教一乘之相。謂三乘之人。進得入
T2339_.72.0301c13: 一。是故一乘同三乘法。一同三故。言三同
T2339_.72.0301c14: 一。其義無妨。三同一者。一同三故。一同
T2339_.72.0301c15: 三者。三人根熟。入一乘故。然其三人所得
T2339_.72.0301c16: 義者。即成一乘同三所以。今開此義。總成
T2339_.72.0301c17: 三義。具至本門。其義可悉。宋朝先徳。解同
T2339_.72.0301c18: 教義。異論甚多。或立別章。具明此義。或因
T2339_.72.0301c19: 釋文。廣擧異義。歴于諸祖。盡彼所釋。擧諸
T2339_.72.0301c20: 徳解。互以破立。文言繁碎。後學還惑。今此且
T2339_.72.0301c21: 擧綱要。相知義途而已。凡此一乘同別二
T2339_.72.0301c22: 門。亦名共教及不共教。故問答上云。問一乘
T2339_.72.0301c23: 教義分齊云何。答一乘教有二種。一共教。
T2339_.72.0301c24: 二不共教。圓教一乘。所明諸義。文文句句。
T2339_.72.0301c25: 皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經説。二
T2339_.72.0301c26: 共教者。即小乘三乘教。名字雖同。意皆別異。
T2339_.72.0301c27: 如諸大乘經中廣説可知。仍諸共教上中
T2339_.72.0301c28: 相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘
T2339_.72.0301c29: 即無。三乘教有。小乘即無。或二乘共有。如
T2339_.72.0302a01: 道品等名數共同。或二乘倶無。即一乘教是

T2339_.72.0302a02:

也

已上

此共不共。即今同別。源出智論。故依

T2339_.72.0302a03: 彼名。復古 &T047368;

云。開爲二門者。

思普法。超
T2339_.72.0302a04: 情離見。啓二門以示之。故曰縁起理實。
T2339_.72.0302a05: 用二門所會。一別教。二同教。此即智論共
T2339_.72.0302a06: 不共也。故要問云。一乘教義分齊云何。答一
T2339_.72.0302a07: 乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘。
T2339_.72.0302a08: 所明諸義。文文句句。皆具一切。此是不共
T2339_.72.0302a09: 教。如華嚴説。又曰華嚴一部。是一乘不共
T2339_.72.0302a10: 教。清涼曰。別即不共。不共頓實故。又曰。逈
T2339_.72.0302a11: 異餘教。又曰。不共三乘二乘。故孔目云。一
T2339_.72.0302a12: 乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。隨
T2339_.72.0302a13: 機論別相。別別具十。所以説十者。欲顯
T2339_.72.0302a14: 無量故。即圓融普法。夐絶逈異。故名別也。
T2339_.72.0302a15: 二同教者。要問曰。二共教。則小乘三乘教。名
T2339_.72.0302a16: 字雖同。意皆別異。如諸大乘經中廣説。是
T2339_.72.0302a17: 故下同教中。始於一乘。至無量乘。竝列其
T2339_.72.0302a18: 中。總出餘經。故曰餘經是共教。一乘三乘
T2339_.72.0302a19: 小乘共依故。又孔目云。同教門者。則與三
T2339_.72.0302a20: 乘義同。倶由智迴向教。入一乘攝。故論
T2339_.72.0302a21: 及問答。乃云共教。又共者同也。諸祖乃言
T2339_.72.0302a22: 同教。濫觴於智論。廣布於吾宗。諸文同別

T2339_.72.0302a23:

皆自此始

已上。此中問答之文相
内連列。勿厭繁重

共不共中。共有

T2339_.72.0302a24: 二重。一對三根人。説三乘法。各得自果。名
T2339_.72.0302a25: 之共教。始教大乘。正即是也。二令三乘人
T2339_.72.0302a26: 獲一乘法。是故諸乘皆歸一乘。即其法也。
T2339_.72.0302a27: 其 &MT10755;

頓門竝是泯二。義通兩門。猶是三人所
T2339_.72.0302a28: 得法故。名爲共教。五性皆佛。相想倶絶。即
T2339_.72.0302a29: 同教攝。且依今章。既是三人所得之法故。終
T2339_.72.0302b01: 頓教。亦名共教。即是初重共教門也。不共門
T2339_.72.0302b02: 者。即是別教。逈異二乘五乘等法。今借彼
T2339_.72.0302b03: 論共不共名。而目圓教門中二教。然今正立
T2339_.72.0302b04: 同別之名。以共教名濫三乘故。是故以彼
T2339_.72.0302b05: 爲三乘名。於一乘内。立同教稱。即以不共
T2339_.72.0302b06: 名爲別教。一乘之中。同別之名。所以立也。
T2339_.72.0302b07: 問同別二教。爲唯局名。爲當互通立其名
T2339_.72.0302b08: 耶。答同別之名。互通立之。此則由別義門
T2339_.72.0302b09: 故爾。孔目四云。別教之中。亦有同別。由多
T2339_.72.0302b10: 即一。是其同也。爲一中多即是別也。同教
T2339_.72.0302b11: 之中。亦有同別。一乘三乘。同一善巧。是其

T2339_.72.0302b12:

同也。各爲機別。即是別也

已上

此是約就二

T2339_.72.0302b13: 教所明義門。立同別名。非是判教淺深義
T2339_.72.0302b14: 門。依別教門。唯是一乘圓教之中。漸入頓入。
T2339_.72.0302b15: 攝機分齊不同而已。問同別二門。屬何教典。
T2339_.72.0302b16: 答華嚴經具同別二門。如法花中亦有同
T2339_.72.0302b17: 別。餘諸教中。亦有同教一乘之義。自外多是
T2339_.72.0302b18: 三乘等法。若據傍正多少義者。華嚴多正
T2339_.72.0302b19: 明別教義。傍少説同。法花多正説同教義。
T2339_.72.0302b20: 傍少説別。指事上卷。簡二教相云。約多分
T2339_.72.0302b21: 義。目同別耳。謂法花中。多説同義。少説別
T2339_.72.0302b22: 義。故目同教。又三乘一乘。和合説故。華嚴

T2339_.72.0302b23:

經中。別教義多。同教義少。故名別教

已上

傍

T2339_.72.0302b24: 正之義。其事可知。若據與奪義門言之。華
T2339_.72.0302b25: 嚴大經。別教一乘。雖有同教。即是稱性。還
T2339_.72.0302b26: 屬別教。法花所説。同教一乘。雖有別教。唯
T2339_.72.0302b27: 是對權。還屬同教。雖有此義今且約就多
T2339_.72.0302b28: 少義門。明同別相。問今章所開。同別二門。
T2339_.72.0302b29: 爲唯就圓教具攝五教耶。答正擧圓教。兼
T2339_.72.0302c01: 攝五教。所以然者。別教一乘。圓融普周。自
T2339_.72.0302c02: 本不見三乘小乘。唯一自在無盡教海。若
T2339_.72.0302c03: 約所目。諸乘皆攝。由此義故。五教悉收。然
T2339_.72.0302c04: 本不名餘諸乘等。同教一乘。會歸諸乘。見
T2339_.72.0302c05: 諸乘相而顯一乘餘同是一。所同即三。約
T2339_.72.0302c06: 能同故。諸乘皆一。約所同教。五教歴然。今
T2339_.72.0302c07: 就所同故。同教中五教皆攝。無有遺餘。是
T2339_.72.0302c08: 故同別二教之中。具有五教。題標華嚴一乘
T2339_.72.0302c09: 教分。文中亦云一乘教義。初門建立。一乘一
T2339_.72.0302c10: 章。竝攝五教。倶盡諸典。寔廣蕩之至教。無
T2339_.72.0302c11: 方之妙宗也。高超諸教。天秀衆典。一部三
T2339_.72.0302c12: 軸。十門星羅。最初建立一乘之法。即是總相。
T2339_.72.0302c13: 千門萬端。蘊在此中。餘之九章。各別莊飾。
T2339_.72.0302c14: 佛宗大域。無及此者。蕩蕩乎。洋洋焉。不可
T2339_.72.0302c15: 得稱者也
T2339_.72.0302c16: 章初中亦二下。依教釋義。此亦爲二。即別
T2339_.72.0302c17: 教同教。如章開之也。第一明別教一乘中。
T2339_.72.0302c18: 分文爲二。初通擧二分。略陳相状。二別就
T2339_.72.0302c19: 因分。廣明義理。初中亦二。初標分。二一是
T2339_.72.0302c20: 下隨釋。此中亦二。初別陳二分。二總顯融
T2339_.72.0302c21: 攝。初中分二。一明果分。二陳因分。初中亦
T2339_.72.0302c22: 二。一標名。二釋義。初中性海果分者。舍那
T2339_.72.0302c23: 諸佛。内證窮極。所得則諸法本源。能證則該
T2339_.72.0302c24: 焉大智。能所得是横遍竪徹。心境契合。一體
T2339_.72.0302c25: 不二。冥一究竟玄極大果。深奧無底。廣博無
T2339_.72.0302c26: 涯。是故喩海以爲其號。如大海必具深廣
T2339_.72.0302c27: 二徳。故法喩合目。故云性海。此性是極。更
T2339_.72.0302c28: 無應到。窮究涯底是故名果。所言分者。
T2339_.72.0302c29: 是分齊義。究竟盡極。無所濫故。性海即果。
T2339_.72.0303a01: 果即分故。問此果分者。既是如來究竟自在
T2339_.72.0303a02: 圓 &MT90041;

大果。爲是約理名果分耶。爲亦通事
T2339_.72.0303a03: 爲果體耶。若云局理者。應十地所證即是
T2339_.72.0303a04: 果分。十地是因。證十如故。又 &MT10755;

頓等教。皆
T2339_.72.0303a05: 證眞理。應與今果全是一同。以所證理無
T2339_.72.0303a06: 差別故。若云通事者。既是不可説。應定是
T2339_.72.0303a07: 理。事法即是可説相故。既言性海。非理是
T2339_.72.0303a08: 何。兩邊有疑。請陳實義。答究竟自在果海
T2339_.72.0303a09: 之法。該羅事理。貫括性相。一切諸法。入佛
T2339_.72.0303a10: 果中。即是如來所知。非己分故。不簡事理。
T2339_.72.0303a11: 一切諸法。唯望如來。皆名果分。章主大師。
T2339_.72.0303a12: 所釋分明。如下具引玄 &T047368;

第十。但文言性
T2339_.72.0303a13: 海者。窮事理性源故。理智事理。性相體義。
T2339_.72.0303a14: 各有其性。約本源故。非謂眞理獨名性
T2339_.72.0303a15: 海問約頓等教。各有佛果及以因人。亦應
T2339_.72.0303a16: 建立因果分耶。答終頓等門。並是三乘所入
T2339_.72.0303a17: 之教皆取圓教行布一門。施設立之。若望
T2339_.72.0303a18: 圓教。皆是教門。竝因人攝。雖無圓融。有行
T2339_.72.0303a19: 布故。是故彼教。無二分義。若約自宗。不遮
T2339_.72.0303a20: 立之。如三乘教。望其自宗。具定教義。無
T2339_.72.0303a21: 所闕故。問同教一乘。有二分耶。答若望自
T2339_.72.0303a22: 教。不遮立之。若奪言之。同三乘故。名爲
T2339_.72.0303a23: 同教。教是三乘。義即自宗。無有究竟自在
T2339_.72.0303a24: 果分。若約上同別教言之。即成所入。全
T2339_.72.0303a25: 是別教。即是別教。究竟果分。若約入門。即
T2339_.72.0303a26: 同三乘。問圓教十地。有二分耶。答總相論
T2339_.72.0303a27: 之。雖是因分。而亦於中分別二分。兩重二
T2339_.72.0303a28: 分。相望明故。在玄第十。如下具引
T2339_.72.0303a29: 章當是不可説義下。二釋義。於中爲二。一
T2339_.72.0303b01: 正明。二引證。初中亦二。初明義。後出體。初
T2339_.72.0303b02: 中亦二。初正陳。二徴釋。今初。言當不可説
T2339_.72.0303b03: 義者。此擬正陳果分相状。究竟自在。果海
T2339_.72.0303b04: 之法。深不窮底。廣弗得涯。 &MT10769;

説

示。唯
T2339_.72.0303b05: 知有之。強以不可説義擬之。若不配之。
T2339_.72.0303b06: 豈知有之。非謂不可説義顯。問理是無
T2339_.72.0303b07: 相。故不可説。既不可説。是故果分。應言唯
T2339_.72.0303b08: 是無相眞理。答此義不爾。今此不可説者。
T2339_.72.0303b09: 據果是探玄。故啻入佛果。一切絶離。非應
T2339_.72.0303b10: 指體而顯。非應對機示故不簡理事。一
T2339_.72.0303b11: 切皆絶
T2339_.72.0303b12: 章何以故下。二徴釋。於中亦二。初徴。二釋。
T2339_.72.0303b13: 今初。何以故者。徴也。此徴之言。兼正有二。
T2339_.72.0303b14: 一云。正徴不可説之言。意云。何故果分不可
T2339_.72.0303b15: 説乎。二云。兼徴當義之言。意云。若此果分
T2339_.72.0303b16: 不可説者。直可絶言。不可言當不可説義。
T2339_.72.0303b17: 何必言當義乎
T2339_.72.0303b18: 章不與教相應故者。二釋也。見此釋意。唯明
T2339_.72.0303b19: 不可説之所以。若明所以。其當義言。即自
T2339_.72.0303b20: 顯彰。故不別明。言不與教相應故者。問何
T2339_.72.0303b21: 故果分。不與教合。假使佛果内證法體。以
T2339_.72.0303b22: 佛辭辨。何不説之。諸佛辨才。應不能乎。答
T2339_.72.0303b23: 果海法門。諸佛内證。唯佛與佛。唯證相應。
T2339_.72.0303b24: 天隔機見。遠離外聞。然言説者。對機陳之。
T2339_.72.0303b25: 既非機見。爲誰説之。是故全不與教相應。
T2339_.72.0303b26: 但佛辨説。對機明之。今望内證故。不用
T2339_.72.0303b27: 辨。問答佛説之。是有何過。答佛若説之。即
T2339_.72.0303b28: 墮因分。對機説示。不合體故。問若對機之
T2339_.72.0303b29: 佛。説果分法者。法對機縁故。應墮在因
T2339_.72.0303c01: 分。若果海佛。説果分法。不應墮因。法合果
T2339_.72.0303c02: 故。若由此義。果應可説。答唯佛與佛。對面
T2339_.72.0303c03: 言語。唯是證悟。不名爲説。説者對機。顯示
T2339_.72.0303c04: 事故。不知之者。有可知義。名之爲機。對
T2339_.72.0303c05: 此説示。果海諸佛。唯證相應。是故不立説
T2339_.72.0303c06: 之名言。問對機佛會。有諸神等。是則佛境
T2339_.72.0303c07: 界中之衆。彼果海佛。可有衆。若許有者。對
T2339_.72.0303c08: 此言語。即應果中有可説義。答果海之中。
T2339_.72.0303c09: 佛及諸神。唯是一味内證境界。神王非機。佛
T2339_.72.0303c10: 非能説。彼此諸人。唯證相應。竝是舍那自境
T2339_.72.0303c11: 界故。問誰言。果中神王是機。雖同是佛。重
T2339_.72.0303c12: 彷對談。答果分之中。一切諸事。唯證境界。
T2339_.72.0303c13: 無不知義。故不名説。問義苑疏云。果海離
T2339_.72.0303c14: 念而心傳。故不可説。理圓言偏故。不與教

T2339_.72.0303c15:

相應

已上

此意即謂。果海是理。故不可説。此

T2339_.72.0303c16: 義云何。答義苑疏主。未必全爾。極果自内所
T2339_.72.0303c17: 證離相。故言理圓。非謂唯理。不簡事理。
T2339_.72.0303c18: 内證玄絶。問説教待機。爲機説法。是故設
T2339_.72.0303c19: 教。必由二門。今果海法。可擧二義。謂離
T2339_.72.0303c20: 機根。及離教説。果海之中。無此二故。何教
T2339_.72.0303c21: 章中。唯擧離教。答設教由機。果海無機。
T2339_.72.0303c22: 既擧無教。故無機根。任運自彰。即不別擧。
T2339_.72.0303c23: 若委言之。可有二由。故指事云究竟果海
T2339_.72.0303c24: 義。唯佛内證境故。對於機縁。發起言教。不

T2339_.72.0303c25:

可説其相状故也

已上

此釋不與教相應故

T2339_.72.0303c26: 之句。此中即有二所以也。玄 &T047368;

第十。即有
T2339_.72.0303c27: 其意。釋摩訶衍論。明性徳圓 &MT90041;

海。擧二所
T2339_.72.0303c28: 以。陳甚深相。集成 &T047368;

主。即引彼文。故彼

T2339_.72.0303c29: 主云。釋論第一曰。是法極妙。甚深獨尊。能得
T2339_.72.0304a01: 於諸佛。諸佛得不。故菩薩二乘。一切異生。亦
T2339_.72.0304a02: 復如是。性徳圓 &MT90041;

海是焉。所以者何。離機
T2339_.72.0304a03: 根故。離教説故。第十又曰。此不二法。形於
T2339_.72.0304a04: 彼佛。其徳勝故。其一切佛。不能成就圓圓

T2339_.72.0304a05:

海劣故

已上
彼文

彼論具明性徳圓圓海及修行種

T2339_.72.0304a06: 因海。圓圓海。是當果分。種因海。即當因分。
T2339_.72.0304a07: 故果分處。引圓圓海。今不相應。同彼離教。
T2339_.72.0304a08: 復古 &T047368;

主。亦引釋論或可。章意離機根者。
T2339_.72.0304a09: 是不與教相應之所由。故不別擧。共成一
T2339_.72.0304a10: 義
T2339_.72.0304a11: 章即十佛自境界也者。二出體。此中意云。此
T2339_.72.0304a12: 不可説性海果分。其體是何。即究竟圓 &MT90041;

。十
T2339_.72.0304a13: 佛自境界。是其性海果分體状。此十佛者。大
T2339_.72.0304a14: 宋諸徳。義苑等主。皆引離世間品成正覺
T2339_.72.0304a15: 十種。爲此十佛。日域先徳。指事等主。亦擧
T2339_.72.0304a16: 離世間品十佛。依元曉疏。廣明其相。復依
T2339_.72.0304a17: 章主。擧衆生等融三世間十身釋之。汎而
T2339_.72.0304a18: 言之。若言十身則衆生身等十。若此間言差
T2339_.72.0304a19: 別明之。若約互通。十身十佛。但名無妨。故
T2339_.72.0304a20: 如來身中十。竝立身名。菩提身等。與離世
T2339_.72.0304a21: 間成正覺等。其體一故。融三世間。亦名十
T2339_.72.0304a22: 佛。故玄 &T047368;

第二。出此經教主云。今釋此佛。

T2339_.72.0304a23:

準下文中。是十佛之身。通三世間

乃至

是故

T2339_.72.0304a24:

唯是周遍法界十佛之身

已上

身佛互名。無

T2339_.72.0304a25: 有局對。若依此義。今言十佛。通兩種十。
T2339_.72.0304a26: 然依至相大師解釋。且用成正覺等十佛。故
T2339_.72.0304a27: 彼十玄章云。所言果者。謂自體究竟寂滅圓
T2339_.72.0304a28: 果。十佛境界。一即一切。謂十佛世界海。及離

T2339_.72.0304a29:

世間品。明十佛義是也

已上

本義既爾。依此

T2339_.72.0304b01: 爲準。然亦不遮雙用二種。壽靈法師。雖
T2339_.72.0304b02: 擧二種。依章本意。正以融三世間十身。爲
T2339_.72.0304b03: 今十佛。若約必不必。具言之。擧融世間十
T2339_.72.0304b04: 佛。必具成正覺等十佛。三世間中。必有如
T2339_.72.0304b05: 來身十身故。擧正覺等。未必具彼三世間
T2339_.72.0304b06: 十。若約融攝。無不皆具。問玄 &T047368;

融三世間十
T2339_.72.0304b07: 身。唯明能説擧嚴教主。此乃對機説法。因分
T2339_.72.0304b08: 義門。何關究竟果海十佛。答於此教主。取
T2339_.72.0304b09: 其自證。故爲自體究竟境界。正覺等十。其義
T2339_.72.0304b10: 亦爾。自通因果。兼包體用。言教主則二種
T2339_.72.0304b11: 倶具。言果體則二種亦具。問二種十佛。其
T2339_.72.0304b12: 相云何。答國土身等。名解境十佛。解悟照了
T2339_.72.0304b13: 境界法故。正覺佛等。名行境十佛。解絶修證
T2339_.72.0304b14: 境界法故。解境十身者。衆生身國土身。業報
T2339_.72.0304b15: 身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。
T2339_.72.0304b16: 法身。虚空身也。天親論主。攝此十身。以爲
T2339_.72.0304b17: 三分。初三染分。次六淨分。後虚空身。名非
T2339_.72.0304b18: 二分。通爲二依。非染淨故。問何故此十身。
T2339_.72.0304b19: 名融三世間。答此十攝束爲三世間。初一
T2339_.72.0304b20: 即是衆生世間。次國土身。即國土世間。其業
T2339_.72.0304b21: 報身。前二世間能感因縁。謂業煩惱。由業
T2339_.72.0304b22: 煩惱。即感衆生及國土故。然經擧業。略其
T2339_.72.0304b23: 煩惱。論中顯之。問何故名中。有報之言。答
T2339_.72.0304b24: 大疏七下解云。而云報者。能招報。從果立

T2339_.72.0304b25:

名。若是所招。寧異上二

已上

所招果報。衆生

T2339_.72.0304b26: 國土。即同初二。即唯取業。問三世間門國
T2339_.72.0304b27: 土世間。豈限穢土。亦可通淨。何故論主。唯
T2339_.72.0304b28: 名染分。答大疏會云。然國土身。合通於

T2339_.72.0304b29:

淨。亦從一類。以判爲染

已上

故約實義。即通

T2339_.72.0304c01: 淨也。聲聞已後六身。論既判爲淨分。是故
T2339_.72.0304c02: 一類。爲智正覺。於中二乘當分是果。菩薩
T2339_.72.0304c03: 是因。次三即是究竟佛果。其如來身。總通三
T2339_.72.0304c04: 身。智身是報佛。法身即法身。名望佛果。三
T2339_.72.0304c05: 乘即是衆生世間。今則望其六道衆生。故名
T2339_.72.0304c06: 淨分。爲智正覺。其虚空身。是外虚空。是故
T2339_.72.0304c07: 國土世間所攝故。演義鈔一上云。融三世間

T2339_.72.0304c08:

而爲佛身。則外虚空。是虚空身

已上

然若以

T2339_.72.0304c09: 義言之。有通眞理之空。故大疏七下云。觀

T2339_.72.0304c10:

下別類。多約事空。義兼於理

已上

若依非二

T2339_.72.0304c11: 二之所依。此虚空通淨土空。即顯國土世間
T2339_.72.0304c12: 有淨穢之義也。論意約類。前國土身。名爲
T2339_.72.0304c13: 染分。今事虚空。即通染淨。二所依故。此十
T2339_.72.0304c14: 種身。約三分門。貞元疏一云。此三無礙。爲

T2339_.72.0304c15:

一縁起。竝爲遮那無礙身雲

已上

染淨虚融。

T2339_.72.0304c16: 不見穢故。三世間中。正覺世間。泯亡國土。
T2339_.72.0304c17: 照徹衆生。一味清淨。融攝無礙。玄 &T047368;

二云。
T2339_.72.0304c18: 直攝一切三世間。盡以具此三事。方爲佛
T2339_.72.0304c19: 故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及

T2339_.72.0304c20:

同生之身。無不皆是此中所攝

已上

融一切

T2339_.72.0304c21: 法。無不皆佛。非唯一重。該攝普遍。重重無
T2339_.72.0304c22: 盡。無有邊涯。故玄二云。亦正報毛孔。依報
T2339_.72.0304c23: 塵中。各重重具攝三世間等一切諸法。如帝

T2339_.72.0304c24:

網現

已上

玄

如是約三世間直攝。重攝二

T2339_.72.0304c25: 門明之。言行境十佛者。成正覺佛。願佛。業
T2339_.72.0304c26: 報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。
T2339_.72.0304c27: 本性佛。隨樂佛也然第八地。説衆生等三世
T2339_.72.0304c28: 間身。隨一一身。説其類相。滿十減十。種
T2339_.72.0304c29: 相多別。其如來身。亦説十身。謂菩提身。願
T2339_.72.0305a01: 身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生
T2339_.72.0305a02: 身。福徳身。法身。智身也。此全同前所列離
T2339_.72.0305a03: 世間品十佛之相。謂菩提身。即成正覺佛。願
T2339_.72.0305a04: 身即願佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。
T2339_.72.0305a05: 相好莊嚴身即業報佛。威勢身即是心佛。意
T2339_.72.0305a06: 生身是隨樂佛。福徳身是三昧佛。法身即法
T2339_.72.0305a07: 界佛。智身即本性佛也。此二處十。唯是一體。
T2339_.72.0305a08: 是故竝名行境十身。如來修生修得十身。如
T2339_.72.0305a09: 是具徳。融攝無礙。是故總名十身遮那。問
T2339_.72.0305a10: 何故此經要説十身。答貞元疏一云。所以此
T2339_.72.0305a11: 經要説十者。諸教隨宜。或説諸佛唯一法

T2339_.72.0305a12:

身。或二或三。今圓

教。故須具説

已上

是故

T2339_.72.0305a13: 餘教。説三身相。身義不足。今宗説十佛身。
T2339_.72.0305a14: 功徳圓 &MT90041;

周盡。問餘教之中。説爲三身。今教
T2339_.72.0305a15: 身中。是何身攝。若餘所説。有不攝耶。答餘
T2339_.72.0305a16: 教所説。二三身等。即今教宗。融三世間。智
T2339_.72.0305a17: 正覺攝。即如已前引玄第二。此約法體。明
T2339_.72.0305a18: 其所攝。若約執迹。十中不攝。問二身三身。
T2339_.72.0305a19: 智正覺攝。即塵大中。攝少分身。若其有彼
T2339_.72.0305a20: 此普遍該攝耶。答三身十身。相攝有二。一
T2339_.72.0305a21: 者直攝。三即十中。正覺攝故。二者融攝。得
T2339_.72.0305a22: 十則雖三不狹窮三則雖十入三。知三即
T2339_.72.0305a23: 十十即三。故若依此門。解境行境。與三相
T2339_.72.0305a24: 攝。無有寛狹。不礙十之三故。三即遍十。
T2339_.72.0305a25: 不闕十之三故。十即是三。問云何二種十
T2339_.72.0305a26: 身。與彼三身相攝。答貞元一云。若欲會同
T2339_.72.0305a27: 三身等者。菩提願化力持四身。即是化身。相
T2339_.72.0305a28: 好福徳通於報佛。威勢意生。通他受用及
T2339_.72.0305a29: 與化身。法即法身。智通三身。具四智故。
T2339_.72.0305b01: 兼他受用。即通四身。然報必契法。離法無
T2339_.72.0305b02: 報。如金成像。離金無像。瑩金發光。離像
T2339_.72.0305b03: 無光。依體起用。離報無化。故説爲一無
T2339_.72.0305b04: 障礙身。一不爲一。爲破諸數。是以舒則彌

T2339_.72.0305b05:

綸法界。卷則是迹。離尋故離思議

已上

大

T2339_.72.0305b06: 疏一上。明經教主。擧二種十。而融中云。即

T2339_.72.0305b07:

三乘即十身

已上

鈔二上釋此文云。若以佛

T2339_.72.0305b08: 身上十身者。菩提身。願身。化身。力持身。意
T2339_.72.0305b09: 生身。即三身中。化身攝也。相好身。威勢身。
T2339_.72.0305b10: 福徳身。義通報化。法身即法身。智身義通

T2339_.72.0305b11:

三身。局唯法報。故即三是十。即十是三

已上

T2339_.72.0305b12: 此中意生。唯在化身。隨意變化。化身勝故。
T2339_.72.0305b13: 貞元總通化身化用。變作之事。兼亦通故。
T2339_.72.0305b14: 餘雖語異。義既不乖。上是三攝行境十。以
T2339_.72.0305b15: 十攝三。義即易知。離世間品十身可知。其
T2339_.72.0305b16: 解説十與三攝者。演鈔次下文云。若約融
T2339_.72.0305b17: 三世間十身即三者。如來身通三身。智身。
T2339_.72.0305b18: 法身。虚空身。即法身。餘六通法身體故。隨

T2339_.72.0305b19:

物應國土等故

已上

如是二種十身。與三

T2339_.72.0305b20: 融攝無二。餘教之中。非唯三身。亦説四身
T2339_.72.0305b21: 五身十身無量身等。竝是三身分齊而已。非
T2339_.72.0305b22: 今經宗十身之例。此之十佛。若約對機。即
T2339_.72.0305b23: 是因分。今取遮那内證玄絶。自體境界。爲
T2339_.72.0305b24: 果分相。機縁懸離。絶思議故
T2339_.72.0305b25: 章故地論云下。二引證。言因分可説果分不
T2339_.72.0305b26: 可説者。非是全文。得意引之。經第六會。十
T2339_.72.0305b27: 地品時。金剛藏菩薩。受諸佛加。説十地本
T2339_.72.0305b28: 分而默然住。解脱月等。請説十地義。總有
T2339_.72.0305b29: 三家五請。既有慇請。不能默止。欲説地
T2339_.72.0305c01: 相。先陳許説分齊。此中總明十地義理 &MT10769;

説
T2339_.72.0305c02: 難思。然後且陳受佛加被應説小分。地法
T2339_.72.0305c03: 深妙。名爲義大。爲物宜陳。名爲説大。故論
T2339_.72.0305c04: 經云。微難知聖道非分別離念。離得無垢

T2339_.72.0305c05:

濁。智者智行處

乃至

如空中鳥跡。

説不可

T2339_.72.0305c06:

見。十地義如是。不可得説聞

已上此
是大義

次下

T2339_.72.0305c07:

文云。我但説一分

已上此
是説大

此中意云。十地之

T2339_.72.0305c08: 義。甚深 &MT10769;

説。雖然受加。唯説一分。論牒
T2339_.72.0305c09: 經中義大。有六偈半。説大五偈。具本經中。
T2339_.72.0305c10: 偈數竝多。彼説大中。亦明 &MT10769;

説。説大文云。
T2339_.72.0305c11: 如是智入行憶却説不盡。今如此略説。如

T2339_.72.0305c12:

實

足任

乃至

是言説甚

。無量佛神力。光炎

T2339_.72.0305c13:

入我身。是力我能説

已上

地論云。前言十地

T2339_.72.0305c14: 義如是不可得説聞。今言我但説一分。此
T2339_.72.0305c15: 言有何義是地所攝。有二種。一因分。二果
T2339_.72.0305c16: 分。説者謂解釋。一分者是因分。於果分爲

T2339_.72.0305c17:

一分。故言我但説一分

已上

説大之初。言説

T2339_.72.0305c18: 一分。故引義大相違之文。以作問 &MT10769;

。論答
T2339_.72.0305c19: 意云。此十地法。總有二門。一不可説分。究
T2339_.72.0305c20: 竟果海。約極證故。二是可説分。因人所行。
T2339_.72.0305c21: 約機根故。前言不可得説聞者。是約果分
T2339_.72.0305c22: 自體門故。今言我但説一分者。即是因分
T2339_.72.0305c23: 縁起門故。論經我但説一分之處。晋經云。是

T2339_.72.0305c24:

事雖爲

已上

此處唐經無別言句。然末偈

T2339_.72.0305c25: 云。無量佛神力。咸來入我身。此處 &MT10769;

宣示。

T2339_.72.0305c26:

我今説少分

已上

論經此處云。是言説甚 &MT10769;

T2339_.72.0305c27: 等。即如前引。此初是言説甚 &MT10769;

句。即唐經第
T2339_.72.0305c28: 三句。此處 &MT10769;

宣示也。論經我能説。即唐經
T2339_.72.0305c29: 此今説少分。竊案唐經説大初句。應有説
T2339_.72.0306a01: 一分言。而此一句。與説大 &MT10755;

偈末句。我能説
T2339_.72.0306a02: 言一合。總言我今説少分也。晋經説大末
T2339_.72.0306a03: 偈云。佛神力無量。今皆在我身。我之所説

T2339_.72.0306a04:

者。如大海一渧

已上

此與我今説小分。同

T2339_.72.0306a05: 説大初言雖爲 &MT10769;

也。總相意云。經許説中。
T2339_.72.0306a06: 多言 &MT10769;

説。即是果分。既言一分略宜説
T2339_.72.0306a07: 等。即是因分。以＊ &MT10769;

説故。是不可説。一分説
T2339_.72.0306a08: 故。即是可説。經論炳然。故列擧之。問今證
T2339_.72.0306a09: 果分不可説義。何故亦明因分可説。答文義
T2339_.72.0306a10: 一具。即證後文因分可説。或可因分既言
T2339_.72.0306a11: 可説。是故果分。要不可説。此乃以因。證果
T2339_.72.0306a12: 分義。而亦兼證後因分義。指事云。此文既
T2339_.72.0306a13: 云但説一分者。是因分。故知果分不可説
T2339_.72.0306a14: 也。故今取論意云因分可説。果分不可説

T2339_.72.0306a15:

也

已上

問今一分者。爲取廣大果中一片。名

T2339_.72.0306a16: 一分耶。爲極果全對機説故。名一分耶。答。
T2339_.72.0306a17: 二門倶是。非限一邊。果海深奧。對機僅取
T2339_.72.0306a18: 其一片法。其所取法。以果成因。以佛内證。
T2339_.72.0306a19: 全對機故。一分言。通此二門。問娑竭龍王。
T2339_.72.0306a20: 所雨之雨。唯有大海而能容受。彼第十地
T2339_.72.0306a21: 能化舍那。所説之法。唯第十地菩薩受之。能
T2339_.72.0306a22: 化所授。彼既受盡。何今唯片以爲一分。答
T2339_.72.0306a23: 彼是對縁。隨分受盡。今以自證對機而説。
T2339_.72.0306a24: 法是無限。機是有限。非片者。何故不違也｣
T2339_.72.0306a25: 章二是縁起因分下。二明因分。於中有二。
T2339_.72.0306a26: 一標名。二出體。今初。言縁起者。縁謂機縁。
T2339_.72.0306a27: 起謂説起。性海果分。自證絶縁。無像現像。
T2339_.72.0306a28: 無説起説。取果成因。以攝根機。言因分
T2339_.72.0306a29: 者。所現所説。皆爲因人。是故所示。皆是因
T2339_.72.0306b01: 人所知所了分齊而已。又此縁起者。非唯機
T2339_.72.0306b02: 縁。亦通方便縁修因果。此即由機縁故。致
T2339_.72.0306b03: 如此等事也
T2339_.72.0306b04: 章即普賢境界也者。二出體也。所言縁起因
T2339_.72.0306b05: 分者。其體是何。即是普賢因人境界。徳周法
T2339_.72.0306b06: 界曰普。至順調善曰賢。普賢即是等覺大
T2339_.72.0306b07: 士。因人上首。機縁 &MT10755;

窮。以此爲始。一切普
T2339_.72.0306b08: 機。不簡凡聖。皆名普賢信普法故。解普
T2339_.72.0306b09: 法故。行普法故。證普法故。人既普賢。法
T2339_.72.0306b10: 亦普賢。總而言之。普賢菩薩。諸佛大源。諸
T2339_.72.0306b11: 法體性。入果改名。即名性海。在因即是普
T2339_.72.0306b12: 賢人法。位前位中及以位後。皆是普賢。三乘
T2339_.72.0306b13: 大法。亦名普賢。是故即有一乘普賢。三乘
T2339_.72.0306b14: 普賢。今且約就一乘因人。名爲普賢。此因
T2339_.72.0306b15: 分門文句簡略。若對果分。即具應言二是
T2339_.72.0306b16: 縁起因分。是可説義。何以故。與教相應故。
T2339_.72.0306b17: 即普賢境界也。果分具明。因分自顯。對前易
T2339_.72.0306b18: 知。故不具陳
T2339_.72.0306b19: 章此二無二下。總顯融攝。言此二無二全體
T2339_.72.0306b20: 遍收者。因是攬果爲因。果外無因。與果無
T2339_.72.0306b21: 二。果是攬因。爲果。因外無果。與因無二。
T2339_.72.0306b22: 是故名爲此二無二。果即因故。因即果故。
T2339_.72.0306b23: 攬果爲因故。因門攝果。無不攝盡。攬因
T2339_.72.0306b24: 爲果。故果門攝因。無不攝盡。是故名曰全
T2339_.72.0306b25: 體遍收。因攝果故。果攝因故。問因果無二
T2339_.72.0306b26: 其相云何。答一塵之法。以果門見之。自體
T2339_.72.0306b27: 究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。機見絶
T2339_.72.0306b28: 絶。教説離離。因人即入果海故。爾一塵之
T2339_.72.0306b29: 法。以因門見之。機縁了知融通無礙。主伴
T2339_.72.0306c01: 具足。重重帝網縁起森羅。教説將填。果人
T2339_.72.0306c02: 即出因門故爾。言其猶波水等者。攬水爲
T2339_.72.0306c03: 波。水即是波。波攝水盡。攬波爲水。波即是
T2339_.72.0306c04: 水。水攝波盡。是故名曰思之可見。水波無
T2339_.72.0306c05: 二。水波互遍。因果互融。合此易知。是故亦
T2339_.72.0306c06: 曰思之可見。玄 &T047368;

第十。因果二分。具擧諸
T2339_.72.0306c07: 釋。先有四説然後正陳自所立義。四説之
T2339_.72.0306c08: 中。有説。能詮之教。名爲因分。所詮之義。名
T2339_.72.0306c09: 爲果分。有説。地前因行爲因分。地上證智
T2339_.72.0306c10: 爲果分。有説。十地漸増爲因分。十地圓滿
T2339_.72.0306c11: 名果分。有説。十地安立施設名因分。十地
T2339_.72.0306c12: 亡詮證入名果分。前之四説。疏主竝破。後
T2339_.72.0306c13: 云正義云。今釋有兩重。一此十地有二
T2339_.72.0306c14: 分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名爲
T2339_.72.0306c15: 果分。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行故。
T2339_.72.0306c16: 又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言
T2339_.72.0306c17: 不思議佛法。又如鳥跡所依大空。爲果海
T2339_.72.0306c18: 等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲因
T2339_.72.0306c19: 分。是則果分玄絶。當不可説。因分約機。是
T2339_.72.0306c20: 則可説。此義通一部經中大意。問若爾。菩薩
T2339_.72.0306c21: 證智。豈可説耶。答教説修中滿足修等是也。
T2339_.72.0306c22: 二云。十地有二分。一約妙智。正證智如境。
T2339_.72.0306c23: 故離相離言。故名果分。則不可説。如彼鳥
T2339_.72.0306c24: 跡同於虚空。不可説也。二約方便寄法。顯
T2339_.72.0306c25: 地差別。如下文。初地二三地。寄同世間。四
T2339_.72.0306c26: 五六地。同二乘故。又寄禪支道品。諸諦縁
T2339_.72.0306c27: 生。以顯地別。令衆因此表解地義。故名
T2339_.72.0306c28: 因分。如空中跡約鳥説異。名爲因分。同空
T2339_.72.0306c29: 無別。名爲果分。一跡通二。故爲二分。問約
T2339_.72.0307a01: 鳥約空。跡皆離相。云何有可説。有不可説。
T2339_.72.0307a02: 答跡雖離相。就鳥得説。就鳥得説。所説
T2339_.72.0307a03: 常離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。準
T2339_.72.0307a04: 此可知。此釋局斯地品。故云雖爲 &MT10769;

。即是

T2339_.72.0307a05:

一分也

已上

此以晋經。會同論經。雖言欲説。

T2339_.72.0307a06: 即説一分。晋經一句。如前引也。此一段文。
T2339_.72.0307a07: 兩重二分。初重二分。通一宗義。就實十地。
T2339_.72.0307a08: 名爲果分。隨相十地。名爲因分。今章所明。
T2339_.72.0307a09: 二分義者。即此初重因果二分。通一部經。
T2339_.72.0307a10: 冠一宗義。諺貫萬法。括千門故。其第二
T2339_.72.0307a11: 重二分相者。就此菩薩十地爲言。約此十
T2339_.72.0307a12: 地。有二分義。是故就此。陳宣其相。問此第
T2339_.72.0307a13: 二重二分。與初因分。有何差別。答後重二
T2339_.72.0307a14: 分。當初因分。雖開果分。唯就菩薩十地別
T2339_.72.0307a15: 故。然初因分。其義極廣。通取等覺已前發
T2339_.72.0307a16: 心已上法故。後重二分是狹。唯約十地品
T2339_.72.0307a17: 故。若唯就十地品義。上攝佛果下攝地前。
T2339_.72.0307a18: 與前無有寛狹。初重因分。有一問答。答中
T2339_.72.0307a19: 教説修中 &MT90041;

足修等是也者。説大即是因分
T2339_.72.0307a20: 可説。此説大中。亦分三大。一因成就大。慈
T2339_.72.0307a21: 悲願力等爲地智因故。二因漸成就大。三
T2339_.72.0307a22: 惠漸次生地智故。三教説修成就大。由前
T2339_.72.0307a23: 二因。證得地智。然其地智。契合眞理。體性
T2339_.72.0307a24: 深玄。指陳不到。假言寄顯。名教説修。此中
T2339_.72.0307a25: 有二。一 &MT90041;

足修。由前二因。地智 &MT90041;

故。是根
T2339_.72.0307a26: 本智。證眞理也。二者觀修。智既契理。發後
T2339_.72.0307a27: 得智。縁事理法。此教説中。滿足修者。體會
T2339_.72.0307a28: 眞如。微妙雖説。若望當分。是不可説。是
T2339_.72.0307a29: 後重二分之中。即名果分。隨分果故。然是因
T2339_.72.0307b01: 人所行。是故還即因分可説。以望實體究
T2339_.72.0307b02: 竟果故。等言等取第二觀修。雖是後智體
T2339_.72.0307b03: 玄 &MT10769;

説。然亦寄法即名可説。故玄 &T047368;

云。此
T2339_.72.0307b04: 中 &MT90041;

足修。據根本智。觀修約後得智。反縁

T2339_.72.0307b05:

觀内。倶不可説故修也

已上

意云。

修觀修竝

T2339_.72.0307b06: 不可説。然約寄顯。名爲教説。玄 &T047368;

答意。即
T2339_.72.0307b07: 此義趣。問何故。初就實果分。名爲十地。十
T2339_.72.0307b08: 地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
T2339_.72.0307b09: 薩十地。入佛地中。名果十地。廣大深奧。不
T2339_.72.0307b10: 可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有解行
T2339_.72.0307b11: 願。故十信即是初住方便。十地圓 &T047368;

。即是佛
T2339_.72.0307b12: 果。冥同廣大窮源性故。無始已來。自性住
T2339_.72.0307b13: 性。全在十地。體無二故。是故一切不出十
T2339_.72.0307b14: 地。故就實果。名十地也。當知圓教菩薩十
T2339_.72.0307b15: 地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相
T2339_.72.0307b16: 故。問 &MT90041;

足修相。云何寄顯。答玄 &T047368;

十云。證智
T2339_.72.0307b17: 地體。不可直示。故寄別法之用。以顯表示。
T2339_.72.0307b18: 如二地正地中。説十善等。三地正地中。説
T2339_.72.0307b19: 四禪等。四地正中。説道品等。竝是如此教

T2339_.72.0307b20:

説修攝

已上

此是全體後重二分。證智地體妙

T2339_.72.0307b21: 智正證。是果分故。寄別法用。方便寄法。是
T2339_.72.0307b22: 因分故。別教十地。二分如是。若對初重。還
T2339_.72.0307b23: 是因分菩薩所知所了法故。上來略明二分
T2339_.72.0307b24: 義相。粗消文句。所遺諸義。至十玄初。亦可
T2339_.72.0307b25: 略陳

T2339_.72.0307b26:

五教章通路

卷第二

＊

T2339_.72.0307b27:

于時正安二年

庚子

秋九月五日於東大寺

T2339_.72.0307b28: 戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請
T2339_.72.0307b29: 綴此簡 &T047368;

功業不虚要證十身而已

T2339_.72.0307c01:

華嚴宗沙門　凝然

春秋六
十有一

T2339_.72.0307c02:
T2339_.72.0307c03:
T2339_.72.0307c04:
T2339_.72.0307c05:
T2339_.72.0307c06: 五教章通路

卷第三
T2339_.72.0307c07: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0307c08: 章就普賢門中下。二別就因分。廣明義理。
T2339_.72.0307c09: 於中分二。初標章分門。二依門陳相。今初。
T2339_.72.0307c10: 就普賢門中者。攬果示機。名之因分。全
T2339_.72.0307c11: 果是因。非是別法。機中普賢。即是上首。兼
T2339_.72.0307c12: 通一切。對告普機。演説此法。既是普機所
T2339_.72.0307c13: 知所行。是故所説。名普賢門。至相大師。十
T2339_.72.0307c14: 玄章云。問文殊亦是因人。何故但言普賢是
T2339_.72.0307c15: 其因人耶。答雖復始起發於妙惠。圓 &MT90041;

在
T2339_.72.0307c16: 稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文

T2339_.72.0307c17:

殊普賢該其始

。通明縁起也

已上

述曰。

T2339_.72.0307c18: 問來意者。彼十玄章。陳因分云。所言因者。

T2339_.72.0307c19:

謂方便縁修。體究位滿。即普賢是也

已上

此

T2339_.72.0307c20: 擧因人上首故爾。唯擧普賢。故致此問。普
T2339_.72.0307c21: 賢文殊。海會上首。妙理大智。如次主之。不
T2339_.72.0307c22: 可獨關其普賢。故答中二解。初意依本覺
T2339_.72.0307c23: 智。發心修成。是故善財。於覺城東。初遇文
T2339_.72.0307c24: 殊。成 &MT90041;

信心。文殊雖是因

。託初發足主
T2339_.72.0307c25: 之。普賢行滿。功在妙吉。善財童子。 &MT10755;

値普
T2339_.72.0307c26: 賢。顯因廣大。普賢雖亦應初。託行滿位主
T2339_.72.0307c27: 之。是故不言文殊。唯獨擧普賢也。妙惠
T2339_.72.0307c28: 是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
T2339_.72.0307c29: &MT10755;

。因分可説。通託二人。或言文殊門。或名

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