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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2337_.72.0267a01: 云。諸善男子。於是中間。我説燃燈佛等。又 T2337_.72.0267a02: 復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案 T2337_.72.0267a03: 云。依此文意。總會前教。燃燈所受佛 。皆 T2337_.72.0267a04: 是方便説也。亦更驗之 T2337_.72.0267a05: 言勝天王經説者。第二卷云。勝天王白佛 T2337_.72.0267a06: 言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云 T2337_.72.0267a07: 何而説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。 T2337_.72.0267a08: 菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量 T2337_.72.0267a09: 功力之所能辨。非爾許劫時。始得入能平 T2337_.72.0267a10: 等稱爲成佛
T2337_.72.0267a14: 者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘 T2337_.72.0267a15: 者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故 T2337_.72.0267a16: 也◎
T2337_.72.0267a19: T2337_.72.0267a20: T2337_.72.0267a21: 日本國東大寺沙門壽靈述 T2337_.72.0267a22: T2337_.72.0267a23: ◎第五修行所依身者。上約修行時分所詮 T2337_.72.0267a24: 義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行 T2337_.72.0267a25: 所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五 T2337_.72.0267a26: 種差別。上已雖明時分。若不明依身者。 T2337_.72.0267a27: 由何修行。是故次前此門來也 T2337_.72.0267a28: 言十住經中十地已還有中陰者等者。十住 T2337_.72.0267a29: 斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。 T2337_.72.0267b01: 普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰 T2337_.72.0267b02: 形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此 T2337_.72.0267b03: 經文耶。驗十住經。無此文故 T2337_.72.0267b04: 言雜集論云至結生相續者。第五卷云。已 T2337_.72.0267b05: 離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處 T2337_.72.0267b06: 不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有 T2337_.72.0267b07: 初。相續刹那。唯無覆無 。以是異熟故。乃 T2337_.72.0267b08: 至廣説。案云。蓋略取此文耶 T2337_.72.0267b09: 言又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。 T2337_.72.0267b10: 由諸菩薩永斷除上心欲。但留隨眠欲故。 T2337_.72.0267b11: 諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此隨 T2337_.72.0267b12: 眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與 T2337_.72.0267b13: 凡夫不異 T2337_.72.0267b14: 言有聖教説至受變易身者。此指仁王經 T2337_.72.0267b15: 等。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因。 T2337_.72.0267b16: 業果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此 T2337_.72.0267b17: 寄因中自在。未自在位。以分大小。此約始 T2337_.72.0267b18: 教直進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。 T2337_.72.0267b19: 煩惱障及分段身。倶至此位。八地以去。寄 T2337_.72.0267b20: 是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變 T2337_.72.0267b21: 易身。案云。非直寄對二生死麁細差別。顯 T2337_.72.0267b22: 有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘。 T2337_.72.0267b23: 顯自在未自在二位優劣故也 T2337_.72.0267b24: 言如律中説佛度五人已等者。五分律第十 T2337_.72.0267b25: 九云。説是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅 T2337_.72.0267b26: 漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢 T2337_.72.0267b27: 人。斷煩惱障。得解脱邊。同佛無異。由此 T2337_.72.0267b28: 邊故。同佛不分位也。同座亦爾。准之可 T2337_.72.0267b29: 知。又爲生諸聲聞心勝欲樂故。同佛不 T2337_.72.0267c01: 別。准下知。言如對法論至及如來故者。 T2337_.72.0267c02: 第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修 T2337_.72.0267c03: 道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治 T2337_.72.0267c04: 道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓 T2337_.72.0267c05: 成阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖 T2337_.72.0267c06: 同佛而未斷所知障邊。異佛地。是故分 T2337_.72.0267c07: 大小也。又欲引二乘向大乘故 T2337_.72.0267c08: 言如涅槃經中説至住第十地者。第六卷 T2337_.72.0267c09: 云。有人出世。具煩惱性。是第一須陀洹人。 T2337_.72.0267c10: 斯陀含人。是名第二。阿那念人。*是第三阿 T2337_.72.0267c11: 羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩 T2337_.72.0267c12: 惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十 T2337_.72.0267c13: 地。乃至廣説。案云。二乘羅漢。亦雖得果。 T2337_.72.0267c14: 而非究竟故。以望佛爲因故。寄第十地。 T2337_.72.0267c15: 顯其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引 T2337_.72.0267c16: 小乘令向大故。以因必歸果故。前教説 T2337_.72.0267c17: 同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下 T2337_.72.0267c18: 同因終。令易信故 T2337_.72.0267c19: 言如仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次 T2337_.72.0267c20: 玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍 T2337_.72.0267c21: 滅三界習因業果。任後身中。無量功徳皆成 T2337_.72.0267c22: 就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十 T2337_.72.0267c23: 地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地 T2337_.72.0267c24: 也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍 T2337_.72.0267c25: 神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此 T2337_.72.0267c26: 就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果 T2337_.72.0267c27: 也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。 T2337_.72.0267c28: 三界繋業分段之窮。名住後身也。言十地 T2337_.72.0267c29: 者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七 T2337_.72.0268a01: 地故。案云。章家七地。准之可知。測云。玄謂 T2337_.72.0268a02: 玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之爲玄。創 T2337_.72.0268a03: 入無生忍。名爲達也。滅三界等者。滅三界 T2337_.72.0268a04: 中業果細習。住後身中者。住分段生死中最 T2337_.72.0268a05: 後一身。至第八地。即成變易報也。梵天位 T2337_.72.0268a06: 者。梵者淨也。已住清淨行位故。今章家意。 T2337_.72.0268a07: 如上釋也 T2337_.72.0268a08: 言五初二三地至如本業經説者。今此引 T2337_.72.0268a09: 文。非如本文。但得意引文。故今具引。示 T2337_.72.0268a10: 現也。本業經。賢聖學觀品云。歡喜地中。住 T2337_.72.0268a11: 中道第一義諦惠。乃至作五神通。第二地中。 T2337_.72.0268a12: 自行十善。教人行十善。第三地中。修世 T2337_.72.0268a13: 間門禪等。第四地中。修三十七菩提分法。 T2337_.72.0268a14: 第五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二 T2337_.72.0268a15: 因縁等 問驗本文。不言七地以上。寄同 T2337_.72.0268a16: 菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩 答既 T2337_.72.0268a17: 以初地乃至六地。寄同世間二乘。明知。七 T2337_.72.0268a18: 地以上。寄同菩薩。章家本意。如是可知 T2337_.72.0268a19: 言六世間二乘。至如梁論等説者。此寄二 T2337_.72.0268a20: 乘。一乘。自在。未自在行相。顯十地自在未 T2337_.72.0268a21: 自在二位行相。如梁論説者。第十二卷。論 T2337_.72.0268a22: 曰。出出世善法。功能所生。釋曰。二乘善名 T2337_.72.0268a23: 出世。從八地以上乃至佛地。名出出世間。 T2337_.72.0268a24: 若爾。可言三乘善是出世。如何二乘善名 T2337_.72.0268a25: 出世。答本業經等云。初二三地。相同世間。四 T2337_.72.0268a26: 五二地。同聲聞。第六同縁覺。梁論云。八地 T2337_.72.0268a27: 已去。爲出出世。彼第七是何人也。是故當 T2337_.72.0268a28: 知。彼三二乘。名出世。即大小二乘也。以聲 T2337_.72.0268a29: 聞縁覺倶名小故。二乘名通具如上説 T2337_.72.0268b01: 言七於初地八過至如地論等説者。第二卷 T2337_.72.0268b02: 云。過凡夫地者。未現得出世間聖道。此過 T2337_.72.0268b03: 有八種。一者入位過。如經入菩薩位故。二 T2337_.72.0268b04: 者家過。如經生在家故。三者種姓過。如 T2337_.72.0268b05: 經種姓尊貴。無可譏嫌故。四者道過。如經 T2337_.72.0268b06: 過一切世間。入出世道故。五者法體過。如 T2337_.72.0268b07: 經位菩薩法中故。六者住處過。如經住 T2337_.72.0268b08: 在菩薩正處故。七者業過。如經入三世眞 T2337_.72.0268b09: 如法中故。八者畢定過。如經如來種中。畢 T2337_.72.0268b10: 定究竟阿耨菩提故。廣釋其義。如探玄 T2337_.72.0268b11: 第十卷説 T2337_.72.0268b12: 言此約三乘中比證分齊説者。案云。此爲 T2337_.72.0268b13: 顯三乘地前。地上二位比證分齊故。説至 T2337_.72.0268b14: 于此位過二乘等。就理實。信滿位。既過二 T2337_.72.0268b15: 乘等也 T2337_.72.0268b16: 言八地前三賢至起信論説者。信成就發心 T2337_.72.0268b17: 末云。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟 T2337_.72.0268b18: 不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫。 T2337_.72.0268b19: 勤苦難行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一 T2337_.72.0268b20: 切法從本已來自涅槃故 T2337_.72.0268b21: 言又如仁王經至一切善地者。上卷教化品 T2337_.72.0268b22: 云。於三寶中。生習種姓十心。信心。精進心。 T2337_.72.0268b23: 念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。迴向 T2337_.72.0268b24: 心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二乘 T2337_.72.0268b25: 一切善地。測云。第二正辨入位。於三寶田。 T2337_.72.0268b26: 生十種心。就十心中。前五自利。後五利他。 T2337_.72.0268b27: 前五心者。信等五根。後五心者。一施。二戒。 T2337_.72.0268b28: 三護三寶。四求勝果。名爲願心。五迴求菩 T2337_.72.0268b29: 提。名迴向心 問瓔珞經及華嚴等所説十 T2337_.72.0268c01: 住。與此經異。有何意耶。彼十住者。一發心 T2337_.72.0268c02: 住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具 T2337_.72.0268c03: 足住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王 T2337_.72.0268c04: 子住。十灌頂住。解云。舊來相傳。十住二種。 T2337_.72.0268c05: 一者別相十住。如瓔珞經發心住等。二者通 T2337_.72.0268c06: 相十住。謂信心等。以爲十住。諸位皆行十 T2337_.72.0268c07: 信心。是故本業經中。初地菩薩。百法明門。所 T2337_.72.0268c08: 謂十信各有十心。即百法也。今此經中。依 T2337_.72.0268c09: 通相説。故不相違 T2337_.72.0268c10: 言九信滿心至賢首品説者。第八卷賢首品 T2337_.72.0268c11: 云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求 T2337_.72.0268c12: 縁覺者。轉復少。求大乘者。甚希有。求大 T2337_.72.0268c13: 乘者。猶爲易。能信是法。甚爲難。章家云。 T2337_.72.0268c14: 以此品中。正明信位終心。即攝一切位及 T2337_.72.0268c15: 成佛等事。既超三乘。恐難信受。故擧三乘。 T2337_.72.0268c16: 對比決之。此之謂也
T2337_.72.0268c19: 羅漢觀知。即代沙彌。擔衣襟。推沙彌前。沙 T2337_.72.0268c20: 彌即自思惟。昔尸毘王。割肉代鴿命。薩埵 T2337_.72.0268c21: 太子。捨身祀虎。此難行苦行。即生退心。 T2337_.72.0268c22: 阿羅漢即還沙彌衣襟。自在沙彌前。沙彌 T2337_.72.0268c23: 問師曰。向者代弟子擔衣襟。今何故休。師 T2337_.72.0268c24: 答曰。爾向者發心。超我二乘境界。以勝我 T2337_.72.0268c25: 故。是以代汝擔襟。汝今退心。不如我故。 T2337_.72.0268c26: 是以汝擔推汝在後也 T2337_.72.0268c27: 言當知由此至于増上也者。案云。若約終 T2337_.72.0268c28: 教。初地以上。皆受變易。若約始教中。有二 T2337_.72.0268c29: 説。一約實報。金剛以還。皆爲分段。二爲寄 T2337_.72.0269a01: 二生死。顯有功用無功用別。七地以還。名 T2337_.72.0269a02: 爲分段。八地以上。方受變易。具如上説。由 T2337_.72.0269a03: 此明知。有諸教中。初地以上。受分段者。 T2337_.72.0269a04: 約始教説。非悲増上。有聖教中。受變易 T2337_.72.0269a05: 者。約終教説。非智増上。是故云也 T2337_.72.0269a06: 言故起信論至無差別也者。彼論證發心 T2337_.72.0269a07: 中云。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世界。 T2337_.72.0269a08: 供養諸佛。請轉法輪。唯爲開導利益衆生。 T2337_.72.0269a09: 不依文字。或示超地速成正覺。以爲怯弱 T2337_.72.0269a10: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛 T2337_.72.0269a11: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便。 T2337_.72.0269a12: 不可思議。而實菩薩種根姓等。發心則等。 T2337_.72.0269a13: 所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆 T2337_.72.0269a14: 逕三阿僧祇劫故。案云。由此明知。初地以 T2337_.72.0269a15: 上。悲智平等。無互増上。所依身亦皆共齊 T2337_.72.0269a16: 等。亦無麁細。以種姓等共齊等故 T2337_.72.0269a17: 言又此教中至亦如下指者。下斷惑章中 T2337_.72.0269a18: 云。第二以四障習。寄顯地上四位。四定。四 T2337_.72.0269a19: 徳。四報。一初二三地。滅闡提不信習。即顯 T2337_.72.0269a20: 此一位相同世間。又得大乘光明三昧。成 T2337_.72.0269a21: 於淨徳。除因縁生死變易報。二四五六地。滅 T2337_.72.0269a22: 外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福 T2337_.72.0269a23: 徳王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八 T2337_.72.0269a24: 九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。 T2337_.72.0269a25: 得賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十 T2337_.72.0269a26: 地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一 T2337_.72.0269a27: 位因圓果滿。得首楞三昧。成於常徳。除無 T2337_.72.0269a28: 有生死。四徳圓故。生死永盡。故云無有也。 T2337_.72.0269a29: 今指此文故。云如下指也 T2337_.72.0269b01: 言廣如大般若經那伽室利分説者。第五百 T2337_.72.0269b02: 七十六卷。八會。會那伽室利分云。龍吉祥 T2337_.72.0269b03: 言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能 T2337_.72.0269b04: 證。龍吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。名無名 T2337_.72.0269b05: 妙施設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如 T2337_.72.0269b06: 是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不念菩 T2337_.72.0269b07: 提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表
T2337_.72.0269b10: 教門。非直行位既不可説。亦即所依身分。不 T2337_.72.0269b11: 可説也 T2337_.72.0269b12: 言若依圓教至是分段也者。兜率天子。出 T2337_.72.0269b13: 地獄已。生兜率天。以此生身。至十地離垢 T2337_.72.0269b14: 定前故。廣如少相品説。案云。若依此普門。 T2337_.72.0269b15: 初入信滿。即由一位攝一切位故。以一 T2337_.72.0269b16: 生攝無量生故。是故分段至於十地離垢定 T2337_.72.0269b17: 前。若寄終教位。顯位差別。分段變易。各別 T2337_.72.0269b18: 可知。言又如善財等者。如入法界品云。彌 T2337_.72.0269b19: 勒告善財言。無量菩薩。於無數劫。修菩薩 T2337_.72.0269b20: 行。汝今一生。皆悉具得等。具如彼説。案云。 T2337_.72.0269b21: 此亦依普門。一生攝無量生。故云一生窮 T2337_.72.0269b22: 因位也。若約別門。不得如是 T2337_.72.0269b23: 第六斷惑分齊者。上約修行所依身。所詮義。 T2337_.72.0269b24: 五種差別。明彼能詮教亦五種差別已。自下 T2337_.72.0269b25: 約斷惑分齊所詮義五種別。明能詮教五種 T2337_.72.0269b26: 差別。既知修行所依之身。而若不知道位 T2337_.72.0269b27: 之賊害。何能除害煩惱大賊。證得大菩提 T2337_.72.0269b28: 果。是故次前此門來也 T2337_.72.0269b29: 言若依小乘者 問准上下文。於是可説 T2337_.72.0269c01: 愚法小乘斷惑分齊。何以故。不説耶 答傳 T2337_.72.0269c02: 有二釋。一以文墮故。無説也。二略故不 T2337_.72.0269c03: 説。謂大乘中。二乘斷惑。與小乘中二乘斷 T2337_.72.0269c04: 惑。小分雖殊。多分同故。更別不説。又大小 T2337_.72.0269c05: 顯然。易了知故。謂彼説九十八使。此説百 T2337_.72.0269c06: 二十八煩惱。彼説六識相應惑。此説七識相 T2337_.72.0269c07: 應惑。彼分不説斷所知障。此分説斷所知 T2337_.72.0269c08: 障。彼不説有頓出離人。此説有頓出離人。 T2337_.72.0269c09: 如是各異。是故易知。故更不説 T2337_.72.0269c10: 言一貪二瞋至十戒禁取者。一貪者。於有 T2337_.72.0269c11: 有具。染著爲性。能障無貪。生苦爲業。二瞋 T2337_.72.0269c12: 者。於苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋不安。惡 T2337_.72.0269c13: 行所依爲業。三癡者。於諸理事。迷闇爲性。 T2337_.72.0269c14: 能障無癡。一切雜染所依爲業。四慢者。特 T2337_.72.0269c15: 己於他高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。 T2337_.72.0269c16: 五疑者。於諸諦理。猶豫爲性。能障不疑善 T2337_.72.0269c17: 品。爲業。有義。此疑以惠爲體。有義。此疑別 T2337_.72.0269c18: 有自體。令惠不決。非即惠故。六身見者。 T2337_.72.0269c19: 謂於五取蘊。執我我所。一切見趣所依爲 T2337_.72.0269c20: 業。七邊見者。謂即於彼隨執斷常。障處中 T2337_.72.0269c21: 行出離爲業。八邪見者。謂謗因果作用實 T2337_.72.0269c22: 事。及非四見。諸餘邪執。如増上縁名義遍 T2337_.72.0269c23: 故。九見取者。謂於諸見及所依蘊。執爲最 T2337_.72.0269c24: 勝能得清淨。一切鬪諍所依爲業。十戒禁取 T2337_.72.0269c25: 者。謂於隨順諸見或禁及所依蘊。執爲最 T2337_.72.0269c26: 勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。廣如唯 T2337_.72.0269c27: 識論第六卷説也 T2337_.72.0269c28: 言於中四種至餘六通二種者。此明分別 T2337_.72.0269c29: 倶生分別門也。餘六者。疑邪見等四餘。貪等 T2337_.72.0270a01: 六也。此六通分別倶生二種故。是故唯識論 T2337_.72.0270a02: 云。如是總別十煩惱中。六通倶生及分別 T2337_.72.0270a03: 起。任運思察倶得生故。疑後三見。唯分別 T2337_.72.0270a04: 起。要由惡友或邪教力自審思察。方得生 T2337_.72.0270a05: 故 T2337_.72.0270a06: 言五識得起。至及倶生者。自下釋八識倶 T2337_.72.0270a07: 相應門。初三者。貪瞋無明也 T2337_.72.0270a08: 言由用意識至分別起也者。此通釋伏難 T2337_.72.0270a09: 也。難云。五識不由邪師邪教。云何無因起 T2337_.72.0270a10: 分別惑。釋云。自五識中。雖不依邪師等。由 T2337_.72.0270a11: 用意識中邪師等三因引故。得有分別起 T2337_.72.0270a12: 也 T2337_.72.0270a13: 言意識具十至六通二者。四分別者。十煩 T2337_.72.0270a14: 惱中。疑等四也。此四唯分別起。六通二者。 T2337_.72.0270a15: 十煩惱中。貪等六也。此六通分別倶生故 T2337_.72.0270a16: 言問何故前至中即通耶者。此約九十八 T2337_.72.0270a17: 使門 問以十使通不迷四諦故也。言九 T2337_.72.0270a18: 十八使者。見道所斷。有八十八。修斷有十。 T2337_.72.0270a19: 總九十八。九十八者。謂於欲界苦下有十。 T2337_.72.0270a20: 道下有八。謂除二見。餘二諦下。各有七種。 T2337_.72.0270a21: 謂除二見。及除戒取。上二界中。各除瞋恚。 T2337_.72.0270a22: 餘如欲界。修斷有十。廣如倶舍論第十九 T2337_.72.0270a23: 卷説。元曉云。凡諸我見。必縁現在自體五 T2337_.72.0270a24: 蘊。是故無不迷苦諦者。其邊執見。縁所存 T2337_.72.0270a25: 我。計其斷常。故亦迷苦。是故此二不通三 T2337_.72.0270a26: 諦。所以戒取。唯迷苦道者。凡論戒取二 T2337_.72.0270a27: 種。一獨頭戒取。縁邪戒事。計爲因等。二是 T2337_.72.0270a28: 上戒取。縁自邪見。計爲道等。獨頭戒取。是 T2337_.72.0270a29: 縁苦集。而於集諦。非正相返。於因計因 T2337_.72.0270b01: 故。若望苦諦。即爲正返。於果計因故。是故 T2337_.72.0270b02: 但爲見苦所斷。*是上戒取。唯縁道下謗道 T2337_.72.0270b03: 邪見。計以爲道於餘邪見。不計爲道。所 T2337_.72.0270b04: 以然者。由求道心。起見諦道。求得此見。還 T2337_.72.0270b05: 計爲道諦。餘三諦不由求道故。於彼見。 T2337_.72.0270b06: 不計爲道。是故戒取。不通集滅。修所斷中。 T2337_.72.0270b07: 所以不説倶生二見者。望貪瞋等。過患是 T2337_.72.0270b08: 微細。由是不入煩惱中。還屬修道所斷邪 T2337_.72.0270b09: 智。是謂九十八使門也。今顯此意故。云不 T2337_.72.0270b10: 通迷等 T2337_.72.0270b11: 言一以三乘至障一切也者。此明煩惱功 T2337_.72.0270b12: 力寛廣。障一切。故四諦下。各有十使也。所 T2337_.72.0270b13: 以然者。由一我見煩惱功力。起一切煩惱 T2337_.72.0270b14: 故又由無明等煩惱功力。起我見等故。如 T2337_.72.0270b15: 是功力。互相助起故。其功力寛廣。而通障 T2337_.72.0270b16: 一切境也。又所障二空無我眞理。無不遍 T2337_.72.0270b17: 故。能障我見。亦無不障。是故通障。是故通 T2337_.72.0270b18: 障一切境也。言漸廣者。以未至極廣故 T2337_.72.0270b19: 至一乘時。爲極廣故。如普賢品説瞋行 T2337_.72.0270b20: 相。餘准可知 T2337_.72.0270b21: 言又由迷等至一切境故也者。此明迷諦 T2337_.72.0270b22: 親疎。通迷一切四諦境故。四諦下。各有十 T2337_.72.0270b23: 使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總 T2337_.72.0270b24: 謂十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道 T2337_.72.0270b25: 是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷 T2337_.72.0270b26: 苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空。非 T2337_.72.0270b27: 我。屬苦諦故。疑。三見。親迷苦理。二取執 T2337_.72.0270b28: 彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨。於自他 T2337_.72.0270b29: 見及彼眷屬。如次。隨應起貪恚慢。相應 T2337_.72.0270c01: 無知。與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑 T2337_.72.0270c02: 及邪見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然 T2337_.72.0270c03: 瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼。生憎嫉故。迷 T2337_.72.0270c04: 諦親疎麁相如是 T2337_.72.0270c05: 言如瑜伽説至證三果故者。第二十八卷 T2337_.72.0270c06: 云。復有三種補特伽羅。依此三學。入諦現 T2337_.72.0270c07: 觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果。倍離 T2337_.72.0270c08: 欲者。當於爾時。證一來果。已離欲者。當於 T2337_.72.0270c09: 爾時。證不還果 T2337_.72.0270c10: 言對法論云至等如彼説者。第十三卷云。 T2337_.72.0270c11: 頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發 T2337_.72.0270c12: 出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯 T2337_.72.0270c13: 立二果。謂預流果。阿羅漢果。品品別斷者。 T2337_.72.0270c14: 先頓斷欲色及無色界。修道所斷。上上品 T2337_.72.0270c15: 隨眠。如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見 T2337_.72.0270c16: 道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此 T2337_.72.0270c17: 義以何爲證。如指端經説。諸所有色。乃至 T2337_.72.0270c18: 識。若過去。若未來。若現在廣説。乃至若遠。 T2337_.72.0270c19: 若近。總此一切。略爲一分。一圍一積一聚。 T2337_.72.0270c20: 如是略已。應觀一切皆是無常。一切皆苦。 T2337_.72.0270c21: 乃至廣説。依如是觀。但可建立二果。由 T2337_.72.0270c22: 此二果。如其次第。永斷三界一切見修所斷 T2337_.72.0270c23: 煩惱。無餘所顯。故不立第二第三兩果。由 T2337_.72.0270c24: 此二果。已見諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。 T2337_.72.0270c25: 無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於 T2337_.72.0270c26: 分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果。如 T2337_.72.0270c27: 是補特伽羅。多於現法或臨終時。善辨聖 T2337_.72.0270c28: 旨。設不能辨。由願力故。即以願力。還生 T2337_.72.0270c29: 欲界。出無佛世。成獨勝果。設不辨者。未 T2337_.72.0271a01: 能無餘離諸欲故。即以願力。生欲界者。 T2337_.72.0271a02: 彼能速證般涅槃故 T2337_.72.0271a03: 言故瑜伽云至而斷故也者。第六十三卷。 T2337_.72.0271a04: 有心地決擇云。末那恒與四種任運煩惱相 T2337_.72.0271a05: 應。於一切時。倶起不絶。謂我我所行薩迦 T2337_.72.0271a06: 耶見。我慢。我愛。不共無明乃至廣説。是諸煩 T2337_.72.0271a07: 惱。當知。唯離非想非非想處欲。一時頓斷。 T2337_.72.0271a08: 非如餘惑漸漸而斷。 T2337_.72.0271a09: 言其餘一切至分有所斷者。惠解脱者不 T2337_.72.0271a10: 斷。如對法論第十三説。謂已斷諸漏。而未 T2337_.72.0271a11: 證八解脱定。唯究竟斷惠所對治煩惱障。 T2337_.72.0271a12: 故大乘基云。瑜伽。顯揚。並與此同。此義意 T2337_.72.0271a13: 説。障有二種。一煩惱障。能障聖惠。不得應 T2337_.72.0271a14: 果。二者事障。就勝而説。唯異熟生。喜樂捨 T2337_.72.0271a15: 受。有下劣性。於上等至。不肯進求。所知障 T2337_.72.0271a16: 攝。此人唯能斷初障惠縛。得脱。惠謂簡擇 T2337_.72.0271a17: 此離縛故。即名解脱。惠所有脱。名惠解脱。 T2337_.72.0271a18: 今顯此義。是故云不斷等。言倶解脱人分 T2337_.72.0271a19: 有所斷者。對法論説。謂已斷諸漏。及具證 T2337_.72.0271a20: 八解脱。由煩惱障分及定障分倶得解脱 T2337_.72.0271a21: 故。是故云分有所斷 T2337_.72.0271a22: 言謂八解脱至所對治故者 T2337_.72.0271a23: 言八解脱障不染無知者。顯揚論第二十卷 T2337_.72.0271a24: 云。由六障淨増上故。謂解脱勝處遍處乃至 T2337_.72.0271a25: 六障淨者。一變化障清淨。由前二解脱。二最 T2337_.72.0271a26: 極現法樂住障清淨。由第三解脱。淨與不 T2337_.72.0271a27: 淨。皆清淨顯現故。三往還障清淨。由第四解 T2337_.72.0271a28: 脱。四引無淨等聖功徳障清淨。由第五解脱。 T2337_.72.0271a29: 五諸漏及有障清淨。由第六第七解脱。六寂 T2337_.72.0271b01: 靜最極住障清淨。當知。由第八解脱。具釋 T2337_.72.0271b02: 障行相。如大乘基師法苑林章及瑜伽抄説。 T2337_.72.0271b03: 恐繁不集。今欲明如是解脱障非煩惱 T2337_.72.0271b04: 染故。云不染無知 T2337_.72.0271b05: 言修八勝解所對治故者。瑜伽論第五云。又 T2337_.72.0271b06: 八勝解脱。能引不還或阿羅漢諸聖神通及 T2337_.72.0271b07: 最勝住。謂未伏内色想心外無染汚色勝解。 T2337_.72.0271b08: 是名第一。已伏内色想是名第二。淨不淨非 T2337_.72.0271b09: 二色第一捨勝解。是名第三。此三解脱。於 T2337_.72.0271b10: 一切色。得自在故。便能引發諸聖神通。謂 T2337_.72.0271b11: 諸神通。不與一切異生共有。空無邊勝解。 T2337_.72.0271b12: 識無邊勝解。無所有所勝解。非想非非想勝 T2337_.72.0271b13: 解。微微任運心勝解。此五勝解。次第善修治 T2337_.72.0271b14: 故。能引想受滅等至最勝住。基抄云淨不淨 T2337_.72.0271b15: 非二色第一捨勝解。是名第三者。由淨解 T2337_.72.0271b16: 脱。有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此 T2337_.72.0271b17: 二通觀淨不淨色。平等觀故。名捨勝解。三 T2337_.72.0271b18: 展轉一味想。唯觀光明。不他。淨不淨名非 T2337_.72.0271b19: 二色第一捨勝脱。平等觀光明。最勝住故。 T2337_.72.0271b20: 名第一捨。具會違文。如彼抄説。修如是八 T2337_.72.0271b21: 勝解。對治定障故云也 T2337_.72.0271b22: 言如瑜伽説至得解脱故者。瑜伽論第六十 T2337_.72.0271b23: 二云。又諸解脱。由所知障解脱所顯。由此 T2337_.72.0271b24: 聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脱 T2337_.72.0271b25: 言以彼唯斷煩惱得故者。倶舍論第四云。若 T2337_.72.0271b26: 爾此得有何作用。謂於差別。爲建立因。所 T2337_.72.0271b27: 以者何。若無有得。異生聖者。起世俗心。應 T2337_.72.0271b28: 無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已 T2337_.72.0271b29: 斷未斷有差別。故應有差別。若執無得。如 T2337_.72.0271c01: 何可説煩惱已斷及與未斷。許有得者。斷 T2337_.72.0271c02: 未斷成。由煩惱得離未離故。乃至廣説。大 T2337_.72.0271c03: 乘基唯識疏第九云。小乘難曰。我無間道。猶 T2337_.72.0271c04: 有惑得。可起解脱道。與得相違。今汝無間 T2337_.72.0271c05: 道。已無惑種。何用復起。解脱道用之何作。 T2337_.72.0271c06: 論主答曰。由前加行期心別故。謂無間道。 T2337_.72.0271c07: 能斷惑。解脱道能證滅。雖無間道已無惑 T2337_.72.0271c08: 種。證彼無爲。有此用別。起解脱道。此一解 T2337_.72.0271c09: 也。又無間道。倶雖無惑種。而未捨彼無堪 T2337_.72.0271c10: 任性。爲捨此故。起解脱道。解脱道起。非唯 T2337_.72.0271c11: 爲此及證此品擇滅無爲。即堪任與無間 T2337_.72.0271c12: 道。倶滅證無爲得。與解脱道倶生故。解脱 T2337_.72.0271c13: 道。雖不相違。惑得而亦有用。此之謂也 T2337_.72.0271c14: 問驗倶舍論云。如是聖者。所依身中。無生 T2337_.72.0271c15: 惑能。名煩惱斷。或世間道。損所依中煩惱 T2337_.72.0271c16: 種子。亦名爲斷。與上相違。名爲未斷。今何 T2337_.72.0271c17: 唯斷煩惱得耶 答雖斷煩惱種子。而若 T2337_.72.0271c18: 無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱得離 T2337_.72.0271c19: 未離。而斷義成故。是故云唯斷煩惱得。廣 T2337_.72.0271c20: 如彼論説也 T2337_.72.0271c21: 言是故攝論至佛一切智者。梁攝論第十四 T2337_.72.0271c22: 卷。本論云。由惑至惑盡。佛證一切智。釋曰。 T2337_.72.0271c23: 諸菩薩留隨眠惑。爲助道分。不同二乘速 T2337_.72.0271c24: 般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡。 T2337_.72.0271c25: 乃證圓智故 T2337_.72.0271c26: 言又梁攝論既云留種等者。即上引釋論 T2337_.72.0271c27: 云。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分等 T2337_.72.0271c28: 言故對法論云又諸菩薩等者。第十四卷。 T2337_.72.0271c29: 如前引也 T2337_.72.0272a01: 言故攝論云如毒呪所害等者。梁攝論第十 T2337_.72.0272a02: 四卷。本論云。諸惑已滅伏。如毒呪所害釋 T2337_.72.0272a03: 曰。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中已滅盡。 T2337_.72.0272a04: 餘心煩惱。雖復未滅。由智念所伏。廢其功 T2337_.72.0272a05: 用。譬如衆毒呪力所害。無復本能。心惑亦 T2337_.72.0272a06: 爾。智念所守。不能復生二惑染汚 T2337_.72.0272a07: 言又此教中至押即築等者。此非論文。 T2337_.72.0272a08: 准釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在 T2337_.72.0272a09: 生相時如押。又惑種在滅相時如*押。聖 T2337_.72.0272a10: 道在生相時如築。是故云也 T2337_.72.0272a11: 言廣如對法論説者。第七卷云 問從何而 T2337_.72.0272a12: 得斷耶 答不從過去已滅故。不從未來 T2337_.72.0272a13: 未生故。不從現在道不倶故。然從諸煩惱 T2337_.72.0272a14: 麁重。而得斷。爲斷。如是如是品麁重。生 T2337_.72.0272a15: 如是如是品對治。若此品對治生。即此品麁 T2337_.72.0272a16: 重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此 T2337_.72.0272a17: 品離繋故未來煩惱住不生法中。是名爲 T2337_.72.0272a18: 斷 T2337_.72.0272a19: 言又此障法至是其障義者。此有二義。若 T2337_.72.0272a20: 約種障依。所本識無性故。故能依種障。亦 T2337_.72.0272a21: 無自性。是故即空。若約現障依。所依心王。 T2337_.72.0272a22: 無性故。能依心所。亦無自性。是故即空。又 T2337_.72.0272a23: 此障法。以依識故。即無自性。是故即空。由 T2337_.72.0272a24: 此二釋。消文可知 T2337_.72.0272a25: 言如維摩經至起是苦義者。上卷云。迦旃 T2337_.72.0272a26: 如諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞 T2337_.72.0272a27: 達。空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是
T2337_.72.0272b01: 法二乘。雖斷人執煩惱。尚未斷根本無明 T2337_.72.0272b02: 所起業煩惱故。亦未斷末那煩惱故。若依 T2337_.72.0272b03: 始教爲順小乘故。未深説故。亦許二乘 T2337_.72.0272b04: 全斷惑障分斷所知。然未究竟之大乘説。 T2337_.72.0272b05: 爲引二乘。方便説耳。今終教中。就大乘究 T2337_.72.0272b06: 竟理而説。彼愚法人。未斷根本無明所起 T2337_.72.0272b07: 煩惱幷末那煩惱故。是故云折伏等。是故下 T2337_.72.0272b08: 云。依始教門。引小乘故。所立頼耶。行相麁 T2337_.72.0272b09: 顯。不從眞起故。説有滅。又爲順小乘故。 T2337_.72.0272b10: 亦許彼般涅槃。非不究竟故。説入已不復 T2337_.72.0272b11: 起也。今終教中。就實而説。既以根本無明 T2337_.72.0272b12: 動如來藏成梨耶識。彼二乘人於此一法。 T2337_.72.0272b13: 既倶未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於 T2337_.72.0272b14: 彼無斷證故。所得涅槃。豈爲究竟。化城同 T2337_.72.0272b15: 喩。應便有失。又終南問答云。其末那識。依 T2337_.72.0272b16: 三乘教。有其識起四惑。不起法執。愚法聲 T2337_.72.0272b17: 聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提 T2337_.72.0272b18: 心聲聞及迴心聲聞等。並斷末那。爲觀智 T2337_.72.0272b19: 勝故。元曉云。六種染心。是煩惱礙體。根本 T2337_.72.0272b20: 無明。是智礙體。此煩惱礙六染之中。已攝前 T2337_.72.0272b21: 門二障。皆盡。又云。明二乘治道位。此有二 T2337_.72.0272b22: 義。若就人法二執本求相依生門者。一切 T2337_.72.0272b23: 二乘。於煩惱障。唯是折伏。而非永斷。所以 T2337_.72.0272b24: 然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩 T2337_.72.0272b25: 惱本。故如其直當人執之内。縛及隨眠相生 T2337_.72.0272b26: 門者。皆是永斷。而非伏斷由證人空所顯 T2337_.72.0272b27: 眞如。永害人執等種子故。如彌勒所問論 T2337_.72.0272b28: 云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修四無 T2337_.72.0272b29: 量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩 T2337_.72.0272c01: 惱。此依初門。作是説也。皆是義也 T2337_.72.0272c02: 言故彌勒問至一切煩惱等者。論第五云。 T2337_.72.0272c03: 又聲聞人。辟支佛等。一切善根。皆爲自身。 T2337_.72.0272c04: 其心常爲自身樂。故取於涅槃。畏煩惱爲 T2337_.72.0272c05: 伏諸結。修行無量。非爲衆生。所由如次前 T2337_.72.0272c06: 説。又如上卷説 T2337_.72.0272c07: 言楞伽文亦如上説者。此文訛也。自此以 T2337_.72.0272c08: 上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有 T2337_.72.0272c09: 二疑。一疑上文墮無有此文也。二疑上字 T2337_.72.0272c10: 可訛。下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。 T2337_.72.0272c11: 樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦 T2337_.72.0272c12: 復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如 T2337_.72.0272c13: 昏眠人酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無 T2337_.72.0272c14: 上身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。 T2337_.72.0272c15: 證得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教 T2337_.72.0272c16: 中。説得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而 T2337_.72.0272c17: 説。既未斷根本無明動業果。故彼所謂滅。 T2337_.72.0272c18: 非究竟滅。是更迴大乘。若依此釋。正文可
T2337_.72.0272c21: 章云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從 T2337_.72.0272c22: 初發心。訖十信以還。並是凡位。從十解以 T2337_.72.0272c23: 上。悉屬聖位。今得意引文故。故云得出世 T2337_.72.0272c24: 淨心也 T2337_.72.0272c25: 言又云十解以上名聖人者。第四卷云。菩薩 T2337_.72.0272c26: 有二種。謂凡夫聖人。十信以還。是凡夫。十 T2337_.72.0272c27: 解以上。是聖人 T2337_.72.0272c28: 言不墮二乘地者。此非論文。此作二釋。一 T2337_.72.0272c29: 得意引加。是故續上論文。爲一句可讀也。 T2337_.72.0273a01: 二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明 T2337_.72.0273a02: 知。不墮二乘地 T2337_.72.0273a03: 言仁王經云至不取證等者。下卷云。入生 T2337_.72.0273a04: 空位。聖人性故。今得意引文。故云地前得 T2337_.72.0273a05: 人空 T2337_.72.0273a06: 言而不取證等者。此非經文。此作二釋。一 T2337_.72.0273a07: 雖不經文。而得意引文。故即是經文。二此 T2337_.72.0273a08: 釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是比證。非 T2337_.72.0273a09: 實證也 T2337_.72.0273a10: 言又起信論等者。如上數引釋也 T2337_.72.0273a11: 言故彌勒問至一切倶斷者 T2337_.72.0273a12: 言故無性攝論至轉復清淨者。第十卷云。 T2337_.72.0273a13: 轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先 T2337_.72.0273a14: 已證得。於修道位。轉復清淨。由此安住無 T2337_.72.0273a15: 住涅槃。大慈大悲。恒與相應。能隨所樂。現 T2337_.72.0273a16: 佛影像 T2337_.72.0273a17: 言故寶性至習氣障故者 T2337_.72.0273a18: 言論釋地上名摩訶薩者 T2337_.72.0273a19: 言故論説名無間生習氣者。瑜伽論云。習氣 T2337_.72.0273a20: 者亦有二種。謂無間生習氣。及前生習氣 T2337_.72.0273a21: 故 T2337_.72.0273a22: 言廣如十地論説者。第二卷云。此智盡漏。 T2337_.72.0273a23: 爲初智斷。爲中爲後。非初智斷。亦非中 T2337_.72.0273a24: 後。偈言非初非中後故。云何斷如燈炎。 T2337_.72.0273a25: 非非唯初中後。前中後取故。如是解脱。法 T2337_.72.0273a26: 藏師疏云。釋此文有二門。一約相翻門。二 T2337_.72.0273a27: 約相續門。初中謂無間道智。正斷惑時。爲 T2337_.72.0273a28: 智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲 T2337_.72.0273a29: 同時耶。此三時惑智各有兩失。故不成斷。 T2337_.72.0273b01: 謂智有自成無流過。不能滅過。煩惱有自滅 T2337_.72.0273b02: 過。不障聖道過於三位中。思之可知。如燈 T2337_.72.0273b03: 破闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四 T2337_.72.0273b04: 云。從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不 T2337_.72.0273b05: 從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從 T2337_.72.0273b06: 諸煩惱麁重。而得斷。乃至廣説。經云。毘婆 T2337_.72.0273b07: 舍那不能破煩惱等。皆是此義。故云非初 T2337_.72.0273b08: 非中後也 問唯識論第九中。聖道現前。 T2337_.72.0273b09: 惑種必滅。如秤兩頭低即時等。若據此 T2337_.72.0273b10: 説。即是同時如何。此中三時倶非 答麁説 T2337_.72.0273b11: 可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生時。 T2337_.72.0273b12: 惑自滅時。不相由故。何成對治。如東家男 T2337_.72.0273b13: 生。西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對 T2337_.72.0273b14: 治 問若爾云何斷 答即此三時。求斷 T2337_.72.0273b15: 不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取 T2337_.72.0273b16: 故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中 T2337_.72.0273b17: 後。非異三時取彼非三也。如於色等處。 T2337_.72.0273b18: 取彼眞空。非異色等。別取斷。空此亦如是。 T2337_.72.0273b19: 故不失斷義。二約相續門者。謂此地智生 T2337_.72.0273b20: 滅相續。前中後三。何時定能斷煩惱耶。唯 T2337_.72.0273b21: 前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未 T2337_.72.0273b22: 起故中亦不能斷。以不住故。是故三時皆 T2337_.72.0273b23: 無斷義。若爾云何斷。論云。如燈炎。非唯初 T2337_.72.0273b24: 中後。前中後取故。此則唯初唯中等。不可 T2337_.72.0273b25: 有斷。前中後相續所。可有斷義 問既 T2337_.72.0273b26: 三時單取。各不成斷。縱此和合。豈成斷耶 T2337_.72.0273b27: 答有人解云。三時別取。各不成斷。三時 T2337_.72.0273b28: 相續。縱説爲斷。故云前中後取也。此麁説 T2337_.72.0273b29: 可爾。細剋不然。以別就三時。各不成斷。 T2337_.72.0273c01: 總此三時。豈成斷耶。如一沙亦無今油。 T2337_.72.0273c02: 多沙亦無。今釋。此言前中後取者。是簡濫 T2337_.72.0273c03: 之言。何者。人謂。此智前中後位。各不能斷。 T2337_.72.0273c04: 則謂。同於無聖智。處惡取空也。故簡云。 T2337_.72.0273c05: 此於初上。取非初。中上取非中後。亦爾。不 T2337_.72.0273c06: 同無智。故非惡取空。故云非初非中後。前 T2337_.72.0273c07: 中後取故 問餘處論説。聖道初起。則能滅 T2337_.72.0273c08: 惑。何故此中。乃云非初 答依毘曇。一念 T2337_.72.0273c09: 有燒。始終方盡。治結。問然依成實。一念 T2337_.72.0273c10: 不燒。相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初 T2337_.72.0273c11: 念亦斷。中後亦然。若依終教。如縁起性。三 T2337_.72.0273c12: 時倶不能斷。即由不作。縁起方成故。不無 T2337_.72.0273c13: 斷也 T2337_.72.0273c14: 言又此教中至起信論説者。彼論中。廣説 T2337_.72.0273c15: 六染能煩惱障。欲明根本無明。熏動一心 T2337_.72.0273c16: 海。而六染故。是故一心外。別無六染體。 T2337_.72.0273c17: 無別體故。唯是眞如。隨縁成障。是煩惱義。 T2337_.72.0273c18: 如論幷疏廣説。恐繁不集 T2337_.72.0273c19: 言又經云一切法即如也等者。是維摩經 T2337_.72.0273c20: 文也。義准上可知 T2337_.72.0273c21: 言故梁攝論至漸除智障者。第九卷云。清 T2337_.72.0273c22: 淨位者。先於地前。漸除惑障。後登初地。漸 T2337_.72.0273c23: 除智障 T2337_.72.0273c24: 言又云地前至亦不清淨者。第十三云。法 T2337_.72.0273c25: 無我是本。人無我是末。若得法無我。必先 T2337_.72.0273c26: 得人無我。雖復先得。猶未清淨。以根本未 T2337_.72.0273c27: 除故。證法無我。後方得清淨。法無我境。能 T2337_.72.0273c28: 顯四徳。故觀此境。得離八倒。又第十一云。 T2337_.72.0273c29: 於十解已通達人無我今於初地。又通 T2337_.72.0274a01: 達法無我。今得意引文耳 T2337_.72.0274a02: 言又云其人至滅法我執者。梁論第七云。 T2337_.72.0274a03: 此人我執。前十解中已滅除故。唯法我未除 T2337_.72.0274a04: 故。顯入唯識方便 T2337_.72.0274a05: 言又仁王經至聖人性故者。下卷云。善男 T2337_.72.0274a06: 子。其法師者。是習種菩薩乃至是定人者。 T2337_.72.0274a07: 入生空位。聖人性故故
T2337_.72.0274a10: 染。依二乘解脱及信相應地遠離故。二者不 T2337_.72.0274a11: 斷相應染。依信相應地。修學方便。漸漸能
T2337_.72.0274a14: 是上意識見愛煩惱。所増長義。亦是上四相 T2337_.72.0274a15: 中。麁分別執著相也。若二乘人。至無學位。 T2337_.72.0274a16: 見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信 T2337_.72.0274a17: 根成就。無有退失。名信相應。故地論中。地 T2337_.72.0274a18: 前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此説 T2337_.72.0274a19: 也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。 T2337_.72.0274a20: 故云遠離。非約隨眠。以留惑故。攝論云。 T2337_.72.0274a21: 若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。 T2337_.72.0274a22: 則不異二乘。此約終教説。若約始教。初地 T2337_.72.0274a23: 已上方説留惑。如餘論説。今此菩薩。非直 T2337_.72.0274a24: 斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下 T2337_.72.0274a25: 文云。不了一法義。從信相應地。觀察學斷 T2337_.72.0274a26: 故。今但爲顯人我麁執。故不論彼也。二不 T2337_.72.0274a27: 斷相應者。但法執相續。生起不斷。即是相 T2337_.72.0274a28: 續名也。從十解已去。修唯識觀。尋思方便。 T2337_.72.0274a29: 乃至初地。證三無性遍滿眞如。法執分別。 T2337_.72.0274b01: 不得現行。故言淨心地究竟離也。廣如論 T2337_.72.0274b02: 幷疏説 T2337_.72.0274b03: 言二寄皮等至祇斷心等者。是第十一卷 T2337_.72.0274b04: 文。若以此名分別内法。或増或減壞正理 T2337_.72.0274b05: 立非理。名肉煩惱。若以此名分別外塵。起 T2337_.72.0274b06: 欲瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世 T2337_.72.0274b07: 出世法差別。離前前分別。名心煩惱。是故 T2337_.72.0274b08: 一切煩惱。皆以分別爲體。廣如彼説。恐繁 T2337_.72.0274b09: 不集 T2337_.72.0274b10: 言四以二障至地上及佛地者。第四十八 T2337_.72.0274b11: 卷。菩薩地説。又由如是所説十二説菩薩 T2337_.72.0274b12: 住。説三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品 T2337_.72.0274b13: 所有麁重。及斷一切所知障品所有麁重。於 T2337_.72.0274b14: 三住中。當知。能斷煩惱障品所有麁重。謂 T2337_.72.0274b15: 於極歡喜住中。一切惡趣。諸煩惱品。所有麁 T2337_.72.0274b16: 重。皆悉永斷。一切上中諸煩惱品。皆不現 T2337_.72.0274b17: 行。於無加行無功用無住中。一切能障。一 T2337_.72.0274b18: 向清淨。無生法忍。諸煩惱品。所有麁重。皆悉 T2337_.72.0274b19: 永斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩 T2337_.72.0274b20: 薩住中。當知。一切煩惱習氣。隨眠障礙。皆 T2337_.72.0274b21: 悉永斷。入如來住。當知。一切所知障品。所 T2337_.72.0274b22: 有麁重。亦有三種。一者在皮麁重。二者在 T2337_.72.0274b23: 膚麁重。三者在實麁重。當知。此中在皮麁 T2337_.72.0274b24: 重。極歡喜住。皆悉已斷。在膚麁重。無加行 T2337_.72.0274b25: 無功用無相住。皆悉已斷。在實麁重。如來住 T2337_.72.0274b26: 中。皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住 T2337_.72.0274b27: 中。煩惱所知二障永斷。所餘諸住。如其次 T2337_.72.0274b28: 第。修斷資糧 T2337_.72.0274b29: 言如金光明經至得顯法身者。最勝王經第 T2337_.72.0274c01: 二卷云。諸凡夫人。未能除遣此三心故。遠 T2337_.72.0274c02: 離三身。不能得至。何者爲三。一者起事心。 T2337_.72.0274c03: 二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事 T2337_.72.0274c04: 心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根 T2337_.72.0274c05: 本心盡。起事心滅故。得現化身。依根本心 T2337_.72.0274c06: 滅故。得顯應身。根本以滅故。得至法身。是 T2337_.72.0274c07: 故一切如來。具足三身。今得意引文耳。大 T2337_.72.0274c08: 乘基云。依諸伏道。起事心盡。起事心滅故。 T2337_.72.0274c09: 得顯化身。此説見修一切煩惱諸相應名 T2337_.72.0274c10: 起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生 T2337_.72.0274c11: 死本故。障隨類身。修道伏煩惱折伏故。説 T2337_.72.0274c12: 諸伏道起事心盡。起事心滅故。得隨類化身。 T2337_.72.0274c13: 善不善業相應心。名依根本心。業是起生 T2337_.72.0274c14: 所依本故。若修聖道。便斷諸業。故説依諸 T2337_.72.0274c15: 斷道依根本心盡。依根本心滅故。得顯現 T2337_.72.0274c16: 佛應身。三有苦果相應心。名根本心。生死根 T2337_.72.0274c17: 本。自體性故。無漏道圓。二空智滿。有漏根本 T2337_.72.0274c18: 苦果方滅。故説依勝拔道。根本心盡。根本 T2337_.72.0274c19: 心滅故。得至如如。如如智法身。彼經意説。 T2337_.72.0274c20: 煩惱熾盛。不悔滅者。不見五趣隨類化身。 T2337_.72.0274c21: 若悔滅者。得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。 T2337_.72.0274c22: 不見應身。息惡業。見佛應身。二死苦果。 T2337_.72.0274c23: 未分未全。能滅除者。不見法身。若分全除。 T2337_.72.0274c24: 隨應得見佛之法身。由分或全。能成二智。 T2337_.72.0274c25: 證二理故。今章家意。如文説也 T2337_.72.0274c26: 言約正使至金輪王報者。此合無上依經。 T2337_.72.0274c27: 仁王經文。以織成句故。無上依經上卷云。 T2337_.72.0274c28: 一者闡提。二者外道。三者聲聞。四縁覺。有 T2337_.72.0274c29: 四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何 T2337_.72.0275a01: 者爲四。棄捨大乘。是闡提障。爲除此障。我 T2337_.72.0275a02: 説菩薩修行信樂大乘眞法。於一切處。謬 T2337_.72.0275a03: 執我見。是外道障。爲除此障。我説菩薩修 T2337_.72.0275a04: 行般若波羅蜜法。於生死中。厭畏疲極。是聲 T2337_.72.0275a05: 聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚空三 T2337_.72.0275a06: 昧門。背利益他。小事爲足。是縁覺障。爲 T2337_.72.0275a07: 除此障。我説菩薩修行大悲。是四種人。有 T2337_.72.0275a08: 四種惑。爲除此惑。説四聖道。因此勝道。 T2337_.72.0275a09: 治四顛倒。能證如來無上最妙法身四徳波 T2337_.72.0275a10: 羅蜜果。又如佛性論廣説。恐繁不集。仁王 T2337_.72.0275a11: 經上卷云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天 T2337_.72.0275a12: 下。銀輪三天性種性。道種堅徳轉輪王。七寶 T2337_.72.0275a13: 金光四天下。由此明知。織二二經文。爲文 T2337_.72.0275a14: 句也 T2337_.72.0275a15: 言成破虚空器三昧行者。佛性論也。從初 T2337_.72.0275a16: 地以上。能得此三昧。則破虚空等執。入觀 T2337_.72.0275a17: 之時。不即有無。不離有無。喩如八地眞俗 T2337_.72.0275a18: 雙觀。而異八地者。八者以上。無出入觀。初 T2337_.72.0275a19: 地入時。則同。出時則異 問既從初地以 T2337_.72.0275a20: 上。能得此三昧。云何地前。修此定耶 答 T2337_.72.0275a21: 修定因行故。無妨也 T2337_.72.0275a22: 言又翻前四四障至名佛子也者。佛性論 T2337_.72.0275a23: 第二卷。云是故佛子有於四義。一因。二縁。 T2337_.72.0275a24: 三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二 T2337_.72.0275a25: 信信樂。此兩法佛性是無爲。信樂是有爲。 T2337_.72.0275a26: 信樂約性得佛性。得佛性。爲了因。能顯 T2337_.72.0275a27: 了正因性故。信樂約加行爲生因。能生起 T2337_.72.0275a28: 衆行故。二縁者。謂般若波羅蜜。能生菩薩 T2337_.72.0275a29: 身。是無爲功徳家縁故。三依止者。破空定等。 T2337_.72.0275b01: 樂之人執斷。無處有樂淨等故。菩薩修破 T2337_.72.0275b02: 空三昧。能除彼執。由此定力。是故菩薩法 T2337_.72.0275b03: 身堅固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲。利 T2337_.72.0275b04: 益他。事無盡故。由眞如不盡衆生無數故。 T2337_.72.0275b05: 利益事亦復無盡。是佛性爲應得家因故。 T2337_.72.0275b06: 一因如父身分。二縁如母。三依止如胞胎。 T2337_.72.0275b07: 四成就如乳母。故諸菩薩。由此四義。名爲 T2337_.72.0275b08: 佛子。今略引文。尋之可知 T2337_.72.0275b09: 言又此四種至四義應知者。又佛性論第二 T2337_.72.0275b10: 卷云。言四輪者。一住如法國土。二依善知 T2337_.72.0275b11: 識。三調伏自身。四宿殖善根。乃至廣説。總 T2337_.72.0275b12: 此四義。譬之爲輪。四若少一。輪則不成。解 T2337_.72.0275b13: 脱之名。無由得立。由此四法和合故。能 T2337_.72.0275b14: 得解脱道者。如輪能運能轉。至解脱時。 T2337_.72.0275b15: 無復此能如聖王輪備有四物。所謂穀輞
T2337_.72.0275b18: 經。佛性論。梁攝論文。織成爲句。是故無上 T2337_.72.0275b19: 依經上卷云。阿難一切阿羅漢。辟支佛。大地 T2337_.72.0275b20: 菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波羅 T2337_.72.0275b21: 蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。三者 T2337_.72.0275b22: 有有。四者無有。何者生縁惑。即是無明住地。 T2337_.72.0275b23: 生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是 T2337_.72.0275b24: 無明住地所生諸業。譬如無明所生諸業。何 T2337_.72.0275b25: 者有有。縁無明住地。因無明住地。所起無漏 T2337_.72.0275b26: 行。三種意生身。譬如四取爲縁。三有漏業 T2337_.72.0275b27: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身。 T2337_.72.0275b28: 不可覺知。微細隨滅。譬如縁三有中生。念 T2337_.72.0275b29: 念老死。又如佛性論廣説。恐繁不集。梁攝 T2337_.72.0275c01: 論第十一卷云。論曰。衆類差別者。釋曰。有 T2337_.72.0275c02: 四三摩提。是五百定品類。故名衆類。於 T2337_.72.0275c03: 小乘中。乃至不聞其名。何況能修習。故 T2337_.72.0275c04: 言差別。此四種三摩提。能破四徳障。斷四 T2337_.72.0275c05: 種生死。能得四徳果。即淨樂我常。故立 T2337_.72.0275c06: 此四定。爲四徳道。論曰。大乘光三摩提。釋 T2337_.72.0275c07: 曰。大乘有三義。一性。二隨。三得。性即三無 T2337_.72.0275c08: 性。隨即福徳智慧行所攝。十此十波羅蜜。 T2337_.72.0275c09: 隨順無生。得即所得四徳果。此定縁此三爲 T2337_.72.0275c10: 境。故名大乘。依止此定。得無分別智。由 T2337_.72.0275c11: 此無分別智。照眞如及佛。不異故名光。又 T2337_.72.0275c12: 有十五種光。功徳勝於外光。故名光。又此 T2337_.72.0275c13: 定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名 T2337_.72.0275c14: 光。此定縁眞如實有易得。有無量功徳故 T2337_.72.0275c15: 能破一闡提習氣。即是方便生死。障於大淨。 T2337_.72.0275c16: 由破此障故。得大淨果。論曰。福徳王三 T2337_.72.0275c17: 摩提。釋曰。一切善法。唯除般若。所處。悉 T2337_.72.0275c18: 名福徳。此福徳有四品。謂凡夫二乘。菩薩。 T2337_.72.0275c19: 菩薩。由此定故。於四福徳。未生能生。未 T2337_.72.0275c20: 長能長。未圓能圓。故名集。於生長圓三處。 T2337_.72.0275c21: 自在故名王。由自在故。能行施等十度。圓 T2337_.72.0275c22: 滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習氣。 T2337_.72.0275c23: 即是因縁生死。障於大我。由破此障故。得 T2337_.72.0275c24: 大我果。復次一切善法。依止眞如。眞如能 T2337_.72.0275c25: 集一切善法。名眞如。爲集福徳此定於眞 T2337_.72.0275c26: 如中。得自在故。名爲王。論曰。賢護三摩提。 T2337_.72.0275c27: 釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。二能引 T2337_.72.0275c28: 攝諸功徳。現前安樂住者。此定能令菩薩身 T2337_.72.0275c29: 不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。引攝 T2337_.72.0276a01: 諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非二乘所 T2337_.72.0276a02: 同知。因此一一定。起無量通惠。由此二 T2337_.72.0276a03: 義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即是有有 T2337_.72.0276a04: 生死。障於大樂。由破此障故。得大樂果。 T2337_.72.0276a05: 此定縁眞如。爲菩薩體。故不離智。能引諸 T2337_.72.0276a06: 定及通惠。故以定爲定爲體。論曰。首楞伽 T2337_.72.0276a07: 摩三摩提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所 T2337_.72.0276a08: 行故。得此名。何以故。十地菩薩及佛。有四 T2337_.72.0276a09: 種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由得一切智 T2337_.72.0276a10: 故。二無礙。於清淨衆生。見自身無等故。 T2337_.72.0276a11: 三堅實功徳。恒在觀。無散亂故四有勝能。 T2337_.72.0276a12: 能破難破無明住地障故。具四功徳人。 T2337_.72.0276a13: 於此定。能得能行故。稱伽摩。此定多行利 T2337_.72.0276a14: 益事。能破獨覺自愛習氣。即是無有生死。 T2337_.72.0276a15: 障於大常。由破此障。故得大常果 T2337_.72.0276a16: 言是故十地至道已斷故者。第五卷文。如 T2337_.72.0276a17: 所引文 T2337_.72.0276a18: 言仁王經説至心習煩惱者。上卷云。又信 T2337_.72.0276a19: 忍菩薩。所謂善達明中行者。斷三界色煩惱 T2337_.72.0276a20: 縛。能化百佛千佛萬佛國中。現百身千身萬
T2337_.72.0276a23: 十方佛國中。無量不可説神通。化衆生。又無 T2337_.72.0276a24: 生忍菩薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色 T2337_.72.0276a25: 等習煩惱。故現不可説不可説功徳神通。復 T2337_.72.0276a26: 次寂滅忍。佛與菩薩。同用此忍。入金剛三 T2337_.72.0276a27: 昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲薩 T2337_.72.0276a28: 婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明盡 T2337_.72.0276a29: 相。爲金剛。盡相無相。爲薩婆若。今章得 T2337_.72.0276b01: 意。略引文耳 T2337_.72.0276b02: 言故本業經至無明滅盡者。上卷云。佛子 T2337_.72.0276b03: 七盡果報無障無礙智。所謂以三空智。觀三
T2337_.72.0276b10: 等煩惱。或可。從喩得名。色心相望。色麁心 T2337_.72.0276b11: 細。是故麁惑名色煩惱。細惑者名心煩惱。 T2337_.72.0276b12: 習氣亦爾。曉師云。斷三界心色習煩惱等者。 T2337_.72.0276b13: 此之三位。深證心色無生。故能斷色心等煩 T2337_.72.0276b14: 惱習也。藏師云。初二三地。觀色諦無明。不 T2337_.72.0276b15: 取著色縛道理。亦觀心諦無生。文之隱顯。 T2337_.72.0276b16: 從多説耳。佛子十無礙智觀。所謂無量法雲
T2337_.72.0276b19: 蓋此借音。爲唯字哉 T2337_.72.0276b20: 言故彼論云至故言不見 T2337_.72.0276b21: 言如無相論至名第二識者。第二識者。第 T2337_.72.0276b22: 七識也。以第八識。爲第一故。是故梁攝論 T2337_.72.0276b23: 第一卷云。第二識縁第一識。起我執。若離 T2337_.72.0276b24: 第一識。此識不得起。故知。有第一識。今成 T2337_.72.0276b25: 就第二識。爲顯第一識故 T2337_.72.0276b26: 言無性攝論亦同此説等者。上終教斷惑 T2337_.72.0276b27: 門中云。無性攝論云。轉染末那。得平等性 T2337_.72.0276b28: 智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清 T2337_.72.0276b29: 淨。具如上説 T2337_.72.0276c01: 言十四於分至如次應知者。十解位。除邪 T2337_.72.0276c02: 師所起煩惱。十行位除邪教所起煩惱。十迴
T2337_.72.0276c05: 卷云。從發深固大菩提心。乃至未起順決 T2337_.72.0276c06: 擇識。求住唯識眞勝勝義性。齊此。皆是資 T2337_.72.0276c07: 糧位攝。乃至此位菩薩。依因。善友。作意。資 T2337_.72.0276c08: 糧四勝力故。乃至菩薩。住此資糧位中。二 T2337_.72.0276c09: 麁現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止
T2337_.72.0276c12: 乃至此加行位。未遣相縛。於麁重縛。於亦
T2337_.72.0276c16: 思已。若時獲得四如實智。如實了知一切 T2337_.72.0276c17: 諸法。爾時一切邪分別執。皆悉遠離。觀一切 T2337_.72.0276c18: 法。於現法中。隨順一切離染無生觀。彼先 T2337_.72.0276c19: 時一切所有分別執因。所生法。於當世。一 T2337_.72.0276c20: 切無餘。永不復生。此四尋思四如實智。廣 T2337_.72.0276c21: 説如前眞實義品。此如實智。始從勝解行 T2337_.72.0276c22: 位。乃至有功用無相住。未極清淨。今此 T2337_.72.0276c23: 住中。已極清淨。案云。此亦爲證四尋思觀 T2337_.72.0276c24: 初修得在加行位故 T2337_.72.0276c25: 言十五於倶至故作是説者。唯識論第十卷 T2337_.72.0276c26: 文也。又彼論云。修所斷種。金剛喩定現在前 T2337_.72.0276c27: 時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以 T2337_.72.0276c28: 上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意 T2337_.72.0276c29: 力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。八地已 T2337_.72.0277a01: 上。畢竟不行 T2337_.72.0277a02: 言十六又以至故作是説者。瑜伽及唯識論 T2337_.72.0277a03: 文也。是故瑜伽論第七十八。解深密經云。善 T2337_.72.0277a04: 男子略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五 T2337_.72.0277a05: 地。何以故。善男子請不倶生現行滅惱。是 T2337_.72.0277a06: 倶生煩惱現行助伴。彼於爾時。永無復有。 T2337_.72.0277a07: 是故説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第 T2337_.72.0277a08: 六第七地中。微細現行。若修所伏。不現行 T2337_.72.0277a09: 故。三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此 T2337_.72.0277a10: 已去。一切煩惱。不須現行。唯有所知障。爲 T2337_.72.0277a11: 依止故。唯識論第九云。四微細煩惱現行障。 T2337_.72.0277a12: 謂所知障中。倶生一分。第六識倶身見等攝。 T2337_.72.0277a13: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名 T2337_.72.0277a14: 微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能 T2337_.72.0277a15: 永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我。見 T2337_.72.0277a16: 等同體起故。説煩惱名。今四地中。既得無 T2337_.72.0277a17: 漏菩提分法。修便永滅。此我見等。亦永不 T2337_.72.0277a18: 行。初二三地。行施戒修。相同世間。四地修 T2337_.72.0277a19: 得菩提分法。方名出世。故能永害二身見
T2337_.72.0277a22: 子。此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麁 T2337_.72.0277a23: 重。爲所對治。謂於初地。有二愚癡。一者執 T2337_.72.0277a24: 著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡 T2337_.72.0277a25: 及彼麁重。爲所對治。乃至廣説。於如來地。 T2337_.72.0277a26: 有二愚癡。一者於一切所知境界極微細著 T2337_.72.0277a27: 愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼麁重爲所對 T2337_.72.0277a28: 治。善男子由此二十二種愚癡及十一種麁 T2337_.72.0277a29: 重故。安立諸地。案云。十一無明者。十一麁 T2337_.72.0277b01: 重。二十二種無明者。二十二種愚癡 T2337_.72.0277b02: 言如法界體至是菩提故者 T2337_.72.0277b03: 言普賢品明一障一切障者。彼品云。菩薩發 T2337_.72.0277b04: 一瞋時。障一切法者。是即明一障一切障」 T2337_.72.0277b05: 言小相品明一斷一切斷者者。彼品云。都率 T2337_.72.0277b06: 天子。出地獄生都率。即身至十地離垢三 T2337_.72.0277b07: 昧前者。明一斷一切斷。思准可知 T2337_.72.0277b08: 言二約位謂十住以去斷者。十住以上。該 T2337_.72.0277b09: 攝六位。成正覺故。是故十住初位。一切障 T2337_.72.0277b10: 斷 T2337_.72.0277b11: 言三約行謂終心斷者。十信終心。該攝六 T2337_.72.0277b12: 位。成正覺故。是故十信終心。一切障斷。但 T2337_.72.0277b13: 行位爲異耳 T2337_.72.0277b14: 第七二乘迴心者。上約斷惑分齊所詮義五 T2337_.72.0277b15: 教種差別。明能詮教五種差別訖。自下約 T2337_.72.0277b16: 二乘迴心所詮義五種差別。明能詮教五種 T2337_.72.0277b17: 差別。既雖知斷煩惱到大果。若不知會 T2337_.72.0277b18: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是 T2337_.72.0277b19: 故次前門。此門來 T2337_.72.0277b20: 言問如瑜伽至倶不成就者。瑜伽論第五十 T2337_.72.0277b21: 一。顯揚論第十七卷。共云 問若成就阿頼 T2337_.72.0277b22: 耶識。亦成就轉識耶。設成就轉識。亦成就 T2337_.72.0277b23: 阿頼耶識耶 答此應爲四句。謂或成就 T2337_.72.0277b24: 阿頼耶識。非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶 T2337_.72.0277b25: 者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天 T2337_.72.0277b26: 者。或有成就轉識。非阿頼耶識。謂住有心 T2337_.72.0277b27: 位。阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。或 T2337_.72.0277b28: 有倶成就。謂所餘住有心位者。或有倶不 T2337_.72.0277b29: 成就。謂阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。
T2337_.72.0277c04: 明未斷。二根本無明動梨耶識未滅。三所 T2337_.72.0277c05: 謂涅槃。非究竟。四化城同喩。應便有失。 T2337_.72.0277c06: 又佛性論云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。 T2337_.72.0277c07: 謂無明住地。二業餘。即無漏業。三果報餘。 T2337_.72.0277c08: 意生身。此之謂也 T2337_.72.0277c09: 言故楞伽云至以佛無上身者 問此三 T2337_.72.0277c10: 昧樂。九次第定中。爲是何定 答寶公云。 T2337_.72.0277c11: 此定於前三時教。八萬四千法門之中。名二 T2337_.72.0277c12: 乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行 T2337_.72.0277c13: 法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解脱。 T2337_.72.0277c14: 滅盡想定攝。所以得知前教説滅異熟識。 T2337_.72.0277c15: 入此三昧。故瑜伽八十云 問住何等心。 T2337_.72.0277c16: 於無餘依涅槃界。當般涅槃 答於一切 T2337_.72.0277c17: 相。不復思惟。正思惟七小無相界。漸入 T2337_.72.0277c18: 滅定。滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異 T2337_.72.0277c19: 熟識無有取故。依轉識等。不復得生。唯餘 T2337_.72.0277c20: 清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽經。滅諸根。 T2337_.72.0277c21: 不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅 T2337_.72.0277c22: 槃。即是四十年前。説爲涅槃。後時説爲三 T2337_.72.0277c23: 昧。而有變易生死。故知。非滅定也。又滅定 T2337_.72.0277c24: 唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不 T2337_.72.0277c25: 同也 T2337_.72.0277c26: 言三一切二乘至聲聞決擇者。第七十七聲 T2337_.72.0277c27: 聞決擇分。廣説無涅槃種姓有情等。又第 T2337_.72.0277c28: 八十菩薩決擇云。迴向菩提聲聞者。謂從 T2337_.72.0277c29: 本來。是極微劣慈悲種姓。由親近如來 T2337_.72.0278a01: 住故。於廣大佛法中。起大功徳想。熏修相 T2337_.72.0278a02: 續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟。引 T2337_.72.0278a03: 入方便開道由此因故。便能發趣廣大菩 T2337_.72.0278a04: 提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣。由樂寂 T2337_.72.0278a05: 故。於此加行。極成遲鈍。不如初始發心有 T2337_.72.0278a06: 佛種姓者一向趣寂靜聲聞者。謂從本來。 T2337_.72.0278a07: 是最極微劣慈悲種姓。故一向棄背利益衆 T2337_.72.0278a08: 生事故。於生死苦。極怖畏故。唯有安住涅 T2337_.72.0278a09: 槃意樂。畢竟不能趣大菩提。又無餘地決 T2337_.72.0278a10: 擇。亦説之 T2337_.72.0278a11: 言如文殊般若等者 T2337_.72.0278a12: 言此約一乘攝方便説者。此指華嚴經入法 T2337_.72.0278a13: 界品六千比丘迴心處。廣如彼説。恐繁不 T2337_.72.0278a14: 集 T2337_.72.0278a15: 言一切二乘至如盲者是者。於一乘普法。 T2337_.72.0278a16: 無二乘機故。是即空義。既空無二乘故。無 T2337_.72.0278a17: 可迴也 T2337_.72.0278a18: 第八佛果義相者。上約二乘迴心所詮五種 T2337_.72.0278a19: 差別。明能詮教五種別訖自下約佛果義 T2337_.72.0278a20: 相所詮義五種差別。明能詮亦五種差別。 T2337_.72.0278a21: 上來七門。已明因行自下三門。顯其果徳。 T2337_.72.0278a22: 既雖知因行若不知因之所感果。由何修 T2337_.72.0278a23: 因。是故次因。顯其果也。然萬行因所感果 T2337_.72.0278a24: 中。正報爲主。是故初明正報佛果義相 T2337_.72.0278a25: 言如佛性論至修得故也者。第一卷云。若 T2337_.72.0278a26: 毘曇薩婆多等諸部説者。則一切衆生。無有 T2337_.72.0278a27: 性得但有修得性 T2337_.72.0278a28: 言亦無常以離不離故者。探玄 第十二卷 T2337_.72.0278a29: 云。三離不離無常。約圓成性。以在纒時名 T2337_.72.0278b01: 爲不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定 T2337_.72.0278b02: 名爲無常。具如中邊論及佛性論等説。初二 T2337_.72.0278b03: 無常。配餘二性 T2337_.72.0278b04: 言莊嚴論云至倶常住等者 T2337_.72.0278b05: 言故梁攝論至法身等者。彼論第十三云。 T2337_.72.0278b06: 無不從此法身生。無不還證此法身故
T2337_.72.0278b09: 言如經云吾今此身即是法身者。涅槃經文
T2337_.72.0278b12: 言一約用佛至常等四句者。一常恒順法 T2337_.72.0278b13: 界。無間斷故。二無常。隨世間現故。三倶。 T2337_.72.0278b14: 二義倶現前故。四非倶。隨取一不得故。又 T2337_.72.0278b15: 縁起無性故 T2337_.72.0278b16: 言二約徳佛至常等四句者。一無常修生 T2337_.72.0278b17: 故。二常本有故。三倶二義。雙現前故。四非 T2337_.72.0278b18: 倶。謂非常修生故。非無常本有故 T2337_.72.0278b19: 言如金剛波若經對法論等説者金剛波若 T2337_.72.0278b20: 經云。如來三十二相。即是非相。是名三十 T2337_.72.0278b21: 二相。對法論等。准此可知 T2337_.72.0278b22: 言八萬四千相者。如觀無量壽經説 T2337_.72.0278b23: *言問何故智論至各出因耶者 T2337_.72.0278b24: 言如羅漢飡沙者 T2337_.72.0278b25: *言如大乘方便經説者 T2337_.72.0278b26: 言問何故攝至功徳攝也者。梁攝論第十四 T2337_.72.0278b27: 卷。如前引也 T2337_.72.0278b28: 言故彼經云已廣分別者 T2337_.72.0278b29: 第九明攝化分齊者。上約佛果義相所詮義 T2337_.72.0278c01: 五種差別。明能詮教五種差別。自下約攝 T2337_.72.0278c02: 化分齊所詮義五種差別。明能詮教亦差別 T2337_.72.0278c03: 也。然前明能依正報化主功徳分齊。次理可 T2337_.72.0278c04: 明所依依報攝化分齊。是故次前此門來也」 T2337_.72.0278c05: 言二十一種實報功徳者。佛地經曰。是薄伽 T2337_.72.0278c06: 梵。最清淨覺。不二現行。乃至盡虚空性。窮 T2337_.72.0278c07: 未來際。如彼論第二卷廣説 T2337_.72.0278c08: 言若寄法顯示如第二會初説者。驗第二會 T2337_.72.0278c09: 經文云。諸佛子。當知。佛刹不可思議。佛住 T2337_.72.0278c10: 佛國。佛法。佛刹。清淨等皆不可思議。乃至廣 T2337_.72.0278c11: 説十佛世界佛名號。疏云。此中大意。於一 T2337_.72.0278c12: 味法界。義分爲二。一能隨之土海。二所隨 T2337_.72.0278c13: 之機縁。此二無二。通融無礙。以縁從體。 T2337_.72.0278c14: 即當相圓融。無別可別。言説不及也。若以 T2337_.72.0278c15: 體從縁。即復印成差別縁起。約此殊形縁 T2337_.72.0278c16: 起。變顯土體妙極難思。今寄法者。機縁法 T2337_.72.0278c17: 也。又隨機縁所説法也謂寄隨機所説法 T2337_.72.0278c18: 而示不可説國土體也 T2337_.72.0278c19: 言一蓮華莊嚴世界海等者。疏云。二即此遍 T2337_.72.0278c20: 法界之華藏。説十顯無盡。即無盡箇華嚴。 T2337_.72.0278c21: 一一皆遍法界 問驗經文。唯説一具華 T2337_.72.0278c22: 藏世界。云何説十。顯無盡耶。有説。世界 T2337_.72.0278c23: 海十世界。名爲十蓮華藏。彼説不爾。違疏 T2337_.72.0278c24: 文故。是故疏云。二約攝化處。有三類。一從 T2337_.72.0278c25: 須彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形 T2337_.72.0278c26: 世界海。爲第一類。二三千界外。別有十世 T2337_.72.0278c27: 界。一世界性乃至十世界相。爲第二類。三十 T2337_.72.0278c28: 蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴等。爲第三 T2337_.72.0278c29: 類。此上三類通有十事。爲首成世界。一説 T2337_.72.0279a01: 世界海乃至十壞方便世界海。難云。既擧十 T2337_.72.0279a02: 蓮華藏等。三類。通有十事。爲首成世界。爾 T2337_.72.0279a03: 乃十蓮華藏等。各有十事。成世界。何所有 T2337_.72.0279a04: 十事。即爲能有十蓮華藏。達者可思。今古 T2337_.72.0279a05: 徳依疏。作二釋。一者一蓮華藏世界海。具 T2337_.72.0279a06: 足主伴。無礙圓融。成無盡箇蓮華藏世界。是 T2337_.72.0279a07: 故擧十。顯無盡也。是故疏云 問若爾。彼 T2337_.72.0279a08: 十方世界是華藏不 答是不。謂由即是故。 T2337_.72.0279a09: 不是不是亦爾。准上思之。又何以故。由是 T2337_.72.0279a10: 華藏東等故。即不即也 問此十世界外更 T2337_.72.0279a11: 有餘界不 答無也。何以故。以華藏爲主。 T2337_.72.0279a12: 彼十爲伴。此主及伴。圓融普遍一切塵道。 T2337_.72.0279a13: 重重如帝網故。餘皆即此如虚空故。二解 T2337_.72.0279a14: 云。一蓮華藏海。即是無盡中一蓮華藏。是故 T2337_.72.0279a15: 疏云 問若爾上來諸文。何故皆以一二義 T2337_.72.0279a16: 等釋耶 答還以一切之一釋故無過。是 T2337_.72.0279a17: 故或一不少。或多不増。爲成文故。布之前 T2337_.72.0279a18: 後。深須得意。多少無礙 T2337_.72.0279a19: 言一世界性者。疏云。此中世界性者。謂積 T2337_.72.0279a20: 世界成性。積性成海等。如上所引智論 T2337_.72.0279a21: 説。何故名性者。有二義。一望前諸界。攝諸 T2337_.72.0279a22: 流類。積結成性。如久習成性等。二望後海 T2337_.72.0279a23: 等。有爲因義故。亦得名性 問積界成 T2337_.72.0279a24: 性。界亦因義。何不名性 答無融結故。 T2337_.72.0279a25: 闕初義也 問十世界中海。望於後。亦積 T2337_.72.0279a26: 成餘界。何不名性 答初積結攝。已得性 T2337_.72.0279a27: 名。後開異義。轉立別號。故不名性也 T2337_.72.0279a28: 第十佛身開合者。上約攝化分齊所詮義五 T2337_.72.0279a29: 種差別明能詮教亦不同訖。自下約佛身開 T2337_.72.0279b01: 合。所詮義差別不同。明能詮亦五種差別。前 T2337_.72.0279b02: 明所依佛土差別不同。次理可明能依佛身 T2337_.72.0279b03: 開合不同。是故次前此門來也 T2337_.72.0279b04: 言如佛地論至智攝餘身者。佛地經曰。當 T2337_.72.0279b05: 知。有五種法。攝大覺地。何等爲五。所謂清 T2337_.72.0279b06: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所 T2337_.72.0279b07: 作智。論第三曰。大覺是佛。具三種身。一者 T2337_.72.0279b08: 自性。二者受用。三者變化。又第七云。初一 T2337_.72.0279b09: 攝自性身。四智自性相應共有及爲地上菩 T2337_.72.0279b10: 薩所現一分細相攝受用身。若爲地前諸菩 T2337_.72.0279b11: 薩等所現。一分麁相化用。攝變化身 T2337_.72.0279b12: 言如攝論無垢無罣智爲法身者。無性攝 T2337_.72.0279b13: 論第一卷云。一自性身。即是無垢無罣礙智。 T2337_.72.0279b14: 是法身義 T2337_.72.0279b15: 言金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身 T2337_.72.0279b16: 故者。新經第二卷云。起事心滅故。得現化 T2337_.72.0279b17: 身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。 T2337_.72.0279b18: 得至法身。是故一切如來。具足三身。有人 T2337_.72.0279b19: 解云。伏道是地前。起事心是第六識。法斷是 T2337_.72.0279b20: 地上。依根本心是末那。勝拔是金剛位。根本
T2337_.72.0279b24: 引文 T2337_.72.0279b25: 言如來非心非境者。觀佛三昧海經。本行 T2337_.72.0279b26: 品。第八九卷云。佛告阿難。如來有三十二 T2337_.72.0279b27: 大人相。八十種隨形好。金色光明。一一光明。 T2337_.72.0279b28: 無量化佛身。諸毛孔。一切變現。及佛色身。略 T2337_.72.0279b29: 中略説者。我我爲此時會大衆及淨飯王。 T2337_.72.0279c01: 略説相好。佛生人間。示同人事。同人相 T2337_.72.0279c02: 故。説三十二相。勝諸天故。説八十好。爲 T2337_.72.0279c03: 諸菩薩。説八萬四千妙相好。佛實相好。我 T2337_.72.0279c04: 初成道。摩伽陀國。寂滅道場。爲普賢賢首等 T2337_.72.0279c05: 諸大菩薩。於雜華經。已廣分別
T2337_.72.0279c08: T2337_.72.0279c09: T2337_.72.0279c10: T2337_.72.0279c11: T2337_.72.0279c12: T2337_.72.0279c13: T2337_.72.0279c14: T2337_.72.0279c15: T2337_.72.0279c16: T2337_.72.0279c17: T2337_.72.0279c18: T2337_.72.0279c19: T2337_.72.0279c20: T2337_.72.0279c21: T2337_.72.0279c22: T2337_.72.0279c23: T2337_.72.0279c24: T2337_.72.0279c25: T2337_.72.0279c26: T2337_.72.0279c27: T2337_.72.0279c28: T2337_.72.0279c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |