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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72

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T2337_.72.0201a01:
T2337_.72.0201a02:   No. 2337 [cf. No. 1866]
T2337_.72.0201a03:
T2337_.72.0201a04: 華嚴五教章上卷指事
T2337_.72.0201a05:  日本國東大寺沙門壽靈述 
T2337_.72.0201a06: 始稱華嚴一乘教分 &T047368; 者。擧一部通名。所
T2337_.72.0201a07: 言卷上者。表此卷之別目矣。初通名中。言
T2337_.72.0201a08: 華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分 &T047368; 者。能釋
T2337_.72.0201a09: 之章目也。初中言華嚴者。擧喩況。而標行
T2337_.72.0201a10: 徳矣 問。華有幾義。復何所表。以華爲嚴
T2337_.72.0201a11:  答。華有十義。所表亦爾。一微妙義。是華
T2337_.72.0201a12: 義。表佛行徳離於麁相故。説華爲嚴。二開
T2337_.72.0201a13: 敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行
T2337_.72.0201a14: 圓滿徳相具故。四芬馥義。表徳香普熏益
T2337_.72.0201a15: 自他故。五適悦義。表勝徳樂歡喜無厭故。
T2337_.72.0201a16: 六巧成義。表所修徳相善巧成故。七光淨義。
T2337_.72.0201a17: 表斷障永盡。極清淨故。八莊飾義。表爲了
T2337_.72.0201a18: 因嚴本性故。九引果義。表爲生因起佛
T2337_.72.0201a19: 果故。十不染義。處世不染。如蓮華
T2337_.72.0201a20: 矣。後能釋名中。言一乘者。有其多義。一存
T2337_.72.0201a21: 三之一。如般若等經。不破三乘之疑執。亦
T2337_.72.0201a22: 不會二乘之行果。唯就空理。説一乘故。
T2337_.72.0201a23: 如十義一乘等。二遮三之一。如法華等經。
T2337_.72.0201a24: 會二乘之行果。遮三乘之別執。説一乘故。
T2337_.72.0201a25: 三直顯之一。如華嚴經。不對二乘。無
T2337_.72.0201a26: 破故。爲大菩薩。直示法界成佛儀故。今標
T2337_.72.0201a27: 如是一乘義。故名一乘矣 問。既題華嚴
T2337_.72.0201a28: 一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義 答。
T2337_.72.0201a29: 圓教故。攝方便故準下同教可知。言教者。
T2337_.72.0201b01: 是五教也。謂小乘教。大乘始教。大乘終教。頓
T2337_.72.0201b02: 教。圓教也。分者齊也。謂五教分齊。各別故。
T2337_.72.0201b03: &T047368;者録也。言卷上者。此教分 &T047368; 三卷之中。
T2337_.72.0201b04: 此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至
T2337_.72.0201b05: 所詮差別十者。初依海印三昧。盡建立
T2337_.72.0201b06: 諸乘差別。乘爲本故。是故初有建立乘門。
T2337_.72.0201b07: 已建立差別訖故。次可明其之教義攝
T2337_.72.0201b08: 益。是故第二有教義攝益門。既雖明教義
T2337_.72.0201b09: 攝益。而未知彼教義一時攝益。多時攝益。
T2337_.72.0201b10: 是故第三有古今立教門。已雖顯他立教。
T2337_.72.0201b11: 未明自立教。是故第四有分教開宗門。上
T2337_.72.0201b12: 來雖明乘差別辨教類別。而未明乘教
T2337_.72.0201b13: 開合。成大教網分齊。是故第五有乘教開
T2337_.72.0201b14: 合門。已雖知乘教開合。成教網。未知其教
T2337_.72.0201b15: 網同時起。前後起。是故第六有教起前後門。
T2337_.72.0201b16: 既雖知教起前後。未知其教前後起所由。
T2337_.72.0201b17: 是故第七決擇前後意門來也。上來既雖明
T2337_.72.0201b18: 一乘三乘教義差別。*辨教起前後等。未知
T2337_.72.0201b19: 依何異相三乘外別立一乘。是故第八施設
T2337_.72.0201b20: 異相門來也。上來已雖知異三乘別有一
T2337_.72.0201b21: 乘。未知其別教之義理分齊。是故第九有
T2337_.72.0201b22: 義理分齊門。上來多分約理淺深。明教類
T2337_.72.0201b23: 別。今約所詮法義差別。明能詮教類差別
T2337_.72.0201b24: 是故第十有所詮差別門。義海雖無盡。而且
T2337_.72.0201b25: 擧一周圓教。顯無盡義門
T2337_.72.0201b26: 言釋迦佛海印三昧等者。問。説此經佛。是
T2337_.72.0201b27: 即一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海
T2337_.72.0201b28: 印三昧。言釋迦佛海印三昧。以釋迦身爲
T2337_.72.0201b29: 化佛故。釋曰。此釋迦身。隨教淺深。故下卷
T2337_.72.0201c01: 云。此釋迦佛身。或是化非法報。如始教説。
T2337_.72.0201c02: 或是報非法化。如同教一乘及小乘説。但深
T2337_.72.0201c03: 淺爲異也。或是法非報化。如頓教説。或亦
T2337_.72.0201c04: 法亦報化。總如三乘説。或非法非報化。如
T2337_.72.0201c05: 別教一乘。是十佛故也。又經云。或名舍那。
T2337_.72.0201c06: 或名釋迦故。今欲明約一乘教。此樹下化
T2337_.72.0201c07: 身釋迦。即是一大法身舍那十身。故云釋
T2337_.72.0201c08: 佛海印三昧等也
T2337_.72.0201c09: 言海印三昧者。賢首品疏云。海印者從喩
T2337_.72.0201c10: 爲名。如修羅四兵列在空中。於大海内。印
T2337_.72.0201c11: 現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。如
T2337_.72.0201c12: 彼兵像。故大集經第十四云。喩如閻浮提一
T2337_.72.0201c13: 切衆生身及餘外色。如是等色。海中皆有印
T2337_.72.0201c14: 像。以是故。名大海印。菩薩亦復如是。得大
T2337_.72.0201c15: 海印三昧已。能分別見一切衆生心行。於
T2337_.72.0201c16: 一切法門。皆得惠明。是爲菩薩得海印三
T2337_.72.0201c17: 昧見一切衆生心行所趣。解云。此中見字亦
T2337_.72.0201c18: 是現字。謂由見故現也。綱目云。然此八會人
T2337_.72.0201c19: 法教義等。皆依如來海印三昧之所顯現
T2337_.72.0201c20: 故。賢首品云。一切示現無有餘。海印三昧
T2337_.72.0201c21: 勢力故。三昧者。此云等持。離沈浮故。定惠
T2337_.72.0201c22: 等故名等也。心不散故。住一境故名
T2337_.72.0201c23: 持也 問三乘宗中。依如來後得智。起言
T2337_.72.0201c24: 説法。如何今依海印三昧耶 答由三乘
T2337_.72.0201c25: 淺故。定内不起言故。以一乘深故。定内起
T2337_.72.0201c26: 用故。寂用無礙故。由斯即知三乘與一乘
T2337_.72.0201c27: 別如第八異相中述知之
T2337_.72.0201c28: 言一乘教義者。於中有二義。一別教一乘
T2337_.72.0201c29: 教義。二同教一乘教義。初如露地牛車。自
T2337_.72.0202a01: 有教義。謂十十無盡。主伴具足。如華嚴經
T2337_.72.0202a02: 説。後中有二。一者臨門三車。自有教義。謂
T2337_.72.0202a03: 界内示教。得出爲義。如解深密經及瑜伽
T2337_.72.0202a04: 等説。攝方便故。所流故。三乘等皆爲一乘。
T2337_.72.0202a05: 二以臨門三車。爲開方便教。界外別授大牛
T2337_.72.0202a06: 車。爲示眞實義。此如法華説。廣如下同教
T2337_.72.0202a07: 門及教義攝益門説也
T2337_.72.0202a08: 言然此一乘教義分齊開爲二門一別教二
T2337_.72.0202a09: 同教者。終南云。夫圓通之法。以具徳爲
T2337_.72.0202a10: 宗。縁起理實。用二門取會。其二門者。所謂
T2337_.72.0202a11: 同別二教也。今述彼本義。故云然此一乘
T2337_.72.0202a12: 等也
T2337_.72.0202a13: 言別教者。天台云。別者不共之名也。此教
T2337_.72.0202a14: 不共二乘人説。故名別教。略明有八。一教
T2337_.72.0202a15: 別。二理別。三智別。四斷別也。五行別。六位
T2337_.72.0202a16: 別。七因別。八果別。故名別教也。教別者。佛
T2337_.72.0202a17: 説恒沙佛法。別爲菩薩。不通二乘。理別者。
T2337_.72.0202a18: 藏識有恒沙俗諦之理也。智別者。道種智
T2337_.72.0202a19: 也。斷別者。塵沙無知。界外見思無明斷也。行
T2337_.72.0202a20: 別者。歴劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。
T2337_.72.0202a21: 位別者。三十心伏無明。是賢位。十地發眞。
T2337_.72.0202a22: 斷無明。是聖位之別也。因別者。無礙金
T2337_.72.0202a23: 之因也。果別者。解脱涅槃四徳。異二乘也。
T2337_.72.0202a24: 終南云。別教者。別於三乘。故法華經云。三
T2337_.72.0202a25: 界外別授大牛之車故也。今若準下文。述
T2337_.72.0202a26: 章主之意。略有十門。一者時別。謂此一乘要
T2337_.72.0202a27: 在初時第二七日。攝前後際演説。二者處
T2337_.72.0202a28: 別。謂此一乘要在華藏界中衆寶樹下。即攝
T2337_.72.0202a29: 七處八會等塵數世界也。三者主別。謂十佛
T2337_.72.0202b01: 也。四者衆別。謂普賢等及佛境界中諸神王
T2337_.72.0202b02: 衆等。五者所依別。謂依海印三昧中出。六
T2337_.72.0202b03: 者説別。謂此方説一事一義。結通十方。七
T2337_.72.0202b04: 者位別。謂所有位。上下皆齊。八者行別。謂一
T2337_.72.0202b05: 行即一切行。九者法門別。謂十十法門。十
T2337_.72.0202b06: 者事別。謂舍林等事。皆是法門故。如是法
T2337_.72.0202b07: 門。別於三乘。是故云別教也
T2337_.72.0202b08: 言同教者。天台云。通者同也。三乘同禀。故
T2337_.72.0202b09: 名爲通。略出八義。一教通。二理通。三智通。
T2337_.72.0202b10: 四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通。教
T2337_.72.0202b11: 通者。三乘同禀因縁即空之教。理通者同見
T2337_.72.0202b12: 偏眞之理。智通者同得巧度之一切智。斷通
T2337_.72.0202b13: 者界内惑斷同也。行通者見思無漏行同也。
T2337_.72.0202b14: 位通者。從乾惠地。乃至辟支佛位皆同也。
T2337_.72.0202b15: 因通者。九無礙同也。果通者。九解脱。二種涅
T2337_.72.0202b16: 槃之果同也。終南云。同教者。經云。會三歸
T2337_.72.0202b17: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一*言
T2337_.72.0202b18: 目。故*言同。又會義不同。多種法門。隨
T2337_.72.0202b19: 別取一義。餘無別相。故*言同耳。所言同
T2337_.72.0202b20: 者。三乘同一乘故。又*言同者。小乘同
T2337_.72.0202b21: 乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者
T2337_.72.0202b22: 小乘三乘・故。前徳已述通別二教。而未見
T2337_.72.0202b23: 釋相。今以理求。通之與同。義無別趣也。若
T2337_.72.0202b24: 准下文。述章主意。略有六重。一者同教一
T2337_.72.0202b25: 乘。於中有七。初約法相交參明一乘。謂
T2337_.72.0202b26: 如三乘中亦有説因陀羅微細等。而主伴
T2337_.72.0202b27: 不具。或一乘中。亦有三乘法相等。謂如十
T2337_.72.0202b28: 眼中。亦具有五眼等。乃至七約十義方便
T2337_.72.0202b29: 明一乘。二者同教二乘有三種等云云三者
T2337_.72.0202c01: 同教三乘。亦有三種云云四者同教四乘。
T2337_.72.0202c02: 有三種云云五者同教五乘。亦有三種云云
T2337_.72.0202c03: 六者同教無量乘。謂一切法門。又疏云。一同
T2337_.72.0202c04: 教一乘。如法華等。二同教三乘。如深密等。
T2337_.72.0202c05: 云。同義雖多。非過三義。一三乘人。共
T2337_.72.0202c06: 所得故。二一乘同於三乘故。三三乘同於
T2337_.72.0202c07: 一乘故。名爲同教
T2337_.72.0202c08: 言一是性海果分等者。謂究竟果海。十佛境
T2337_.72.0202c09: 界。圓融自在。一即一切。一切即一。不可説
T2337_.72.0202c10: 其状相。又不論因陀羅及微細等。此即當
T2337_.72.0202c11: 地論之果分不可説
T2337_.72.0202c12: 言何以故者。此徴上義。謂如何其果海。當
T2337_.72.0202c13: 不可説耶
T2337_.72.0202c14: 言不與教相應故者此即釋也。謂究竟果海
T2337_.72.0202c15: 義。唯佛内證境故。對於機縁。發起言教。不
T2337_.72.0202c16: 可説其相状故。故云不相應也
T2337_.72.0202c17: 言即十佛自境界也者。此顯上果海十佛自
T2337_.72.0202c18: 境界。元曉云。欲明十佛。略開三門。一者列
T2337_.72.0202c19: 名。二者辨相。三者顯六相。初列名。如離
T2337_.72.0202c20: 世間品言。菩薩摩訶薩。以十種見佛。所謂無
T2337_.72.0202c21: 著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生故。業
T2337_.72.0202c22: 報佛。信故。持佛。隨順故。涅槃佛。永度故。法
T2337_.72.0202c23: 界佛。無不至故。心佛。安住故。三昧佛。無量
T2337_.72.0202c24: 無著故。性佛。決定故。如意佛。普覆故。次辨
T2337_.72.0202c25: 相者。初無著佛者。亦名正覺佛。著衆患
T2337_.72.0202c26: 之本。正覺者諸徳之元。無耶患而不離。
T2337_.72.0202c27: 故言無著。無正徳而不圓。故言正覺。二願
T2337_.72.0202c28: 佛者。謂如理智。窮無生際。方能出生無量
T2337_.72.0202c29: 佛事。即是大願故。名願佛所以願得無生
T2337_.72.0203a01: 智者。爲欲出生無量佛事。今擧所爲。以顯
T2337_.72.0203a02: 願佛。三業報佛者。謂無量相好莊嚴色身。無
T2337_.72.0203a03: 量身業所感之報故。名業報。所以感得妙色
T2337_.72.0203a04: 身報。爲令見者咸歸信。故擧所爲意。以顯
T2337_.72.0203a05: 業報佛。故言信故。四持佛者。謂佛圓意。周
T2337_.72.0203a06: 遍三世。住持佛法。無窮無盡。順一切智。無
T2337_.72.0203a07: 窮盡故。五涅槃佛者。説門之中。名爲化佛。
T2337_.72.0203a08: 化現滅度。非實滅故。所以涅槃非實滅
T2337_.72.0203a09: 者。永度生。非生滅法故。六法界佛者。謂
T2337_.72.0203a10: 無礙法界。即是佛體。名法界佛。智慧光明。
T2337_.72.0203a11: 亦同法界。無處不至。是故亦名爲法界佛。
T2337_.72.0203a12: 七心佛者。謂正直心。安住所縁。故言心佛
T2337_.72.0203a13: 住也。八三昧佛者。謂佛三昧。無量無邊。
T2337_.72.0203a14: 思議路絶。故言無著。九性佛者。謂如來性。
T2337_.72.0203a15: 即是本覺。本性自覺。非修所成。故言性佛。
T2337_.72.0203a16: 十如意佛者。謂神力自在。名如意佛。周遍
T2337_.72.0203a17: 一切。故言普覆。後六相者。如論説言。一切
T2337_.72.0203a18: 十句。皆有六相。何者爲六。一者總相。二者
T2337_.72.0203a19: 別相。三者同相。四者異相。五者成相。六壞
T2337_.72.0203a20: 相。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂初一
T2337_.72.0203a21: 佛無九佛不攝故。二別相者。謂九佛於
T2337_.72.0203a22: 一開九故。三同相者。十皆離著故。四異相
T2337_.72.0203a23: 者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛
T2337_.72.0203a24: 圓滿。六壞相者。無不一作九。九外無一
T2337_.72.0203a25: 故。又章主法身章云。通攝一切三世間故。
T2337_.72.0203a26: 衆生及器無非佛故。一大法身。具十佛故。
T2337_.72.0203a27: 三身等竝在此中智正覺攝故。案云。夫如
T2337_.72.0203a28: 來法身。無障無礙。融三種世間。爲一佛身
T2337_.72.0203a29: 體。分一佛身。爲十佛身。何者十身。一衆生
T2337_.72.0203b01: 身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五獨覺
T2337_.72.0203b02: 身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十
T2337_.72.0203b03: 虚空身。具如論説。此十佛身。一即多。多即
T2337_.72.0203b04: 一。具足六相。無礙相即。謂初衆生身。無
T2337_.72.0203b05: 身不攝故。是爲總相。後九身。於一開九故。
T2337_.72.0203b06: 是爲別相。十身皆有衆生身故。即是同相。
T2337_.72.0203b07: 十身各異。是故異相。攬九成一。一身圓滿。
T2337_.72.0203b08: 是成相。分一作九。九外無一。故是爲壞
T2337_.72.0203b09: 相。是故初衆生身。具總別十身。全爲一衆
T2337_.72.0203b10: 生身。初是總衆生。九是別衆生。以別總成
T2337_.72.0203b11: 故。於總開別故。是故別必帶總。謂國土身。
T2337_.72.0203b12: 帶衆生身。乃至虚空身。帶衆生身。以初衆
T2337_.72.0203b13: 生身。望後國土等九身。爲異體也。望後九
T2337_.72.0203b14: 衆生身。爲同體也。然初總身守自位故。爲
T2337_.72.0203b15: 衆生身。以攝別故。即是國土身乃至即是
T2337_.72.0203b16: 虚空身。後九別身。守自位故。爲各別身。
T2337_.72.0203b17: 以同有總故。倶爲衆生身。欲明一切衆生
T2337_.72.0203b18: 身。周遍法界。因陀羅網。無邊際也。乃至十
T2337_.72.0203b19: 虚空身爲總。餘九身爲別。是故虚空身中。
T2337_.72.0203b20: 具足十身。全爲一虚空身。餘准上也。是故
T2337_.72.0203b21: 十身門中。各攝十身。合爲百身。於中亦有
T2337_.72.0203b22: 同異二門。各攝一百。合爲二百。異體門内
T2337_.72.0203b23: 百身。復自即入。重重無盡。同體門内百身。復
T2337_.72.0203b24: 自即入重重無盡。是故同異二門。各有十無
T2337_.72.0203b25: 盡。圓融自在。作因陀羅。高出思議之外。玄
T2337_.72.0203b26: 超識知之境。此謂毘盧舍那如來。依正無
T2337_.72.0203b27: 礙。一多自在。因陀羅網。重重無盡。周遍法
T2337_.72.0203b28: 界。不可思議。圓滿究竟。十種法身也
T2337_.72.0203b29: 言因分可説果分不可説者。地論第二。釋
T2337_.72.0203b30: 經偈云。前言十地義如是不可得聞説。
T2337_.72.0203c01: 今言我但説一分。此言有何義。是地所攝
T2337_.72.0203c02: 有二種。一因分。二果分。説者。謂解釋。一分
T2337_.72.0203c03: 者。是因分。於果分爲一分故。言我但説一
T2337_.72.0203c04: 分。此文既云但説一分者。是因分故。知果
T2337_.72.0203c05: 分不可説也。故今取論意。云因分可説。果
T2337_.72.0203c06: 分不可説也。探玄 &T047368; 第十卷。釋此二義。有
T2337_.72.0203c07: 五説。第五説云。今釋有兩重。一此十地有
T2337_.72.0203c08: 二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名
T2337_.72.0203c09: 爲果分。上論云。此智是誰證。偈言佛智所
T2337_.72.0203c10: 行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分
T2337_.72.0203c11: 中。言不思議佛法。又如鳥跡所依大空爲
T2337_.72.0203c12: 果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行。
T2337_.72.0203c13: 名爲因分。是則果分玄絶。當不可説。因分
T2337_.72.0203c14: 約機。是則可説。此義通一部。經中大意。二
T2337_.72.0203c15: 云。十地有二分。一約妙智正證。智如境故。
T2337_.72.0203c16: 離相離言故。名果分。則不可説。如彼鳥跡
T2337_.72.0203c17: 同於虚空。不可説也。二約方便寄法。顯地
T2337_.72.0203c18: 差別。如下文。初二三地。寄同世間。四五六
T2337_.72.0203c19: 地。同二乘故。又寄禪支道品諸諦縁生。以
T2337_.72.0203c20: 顯地別。令衆因此表解地義。故名因分。
T2337_.72.0203c21: 如空中跡約鳥説異。名爲因分。同空無
T2337_.72.0203c22: 別。名爲果分。一跡通二。故爲二分 問。
T2337_.72.0203c23: 約鳥約空。跡皆離相。云何有可説。有不
T2337_.72.0203c24: 可説 答。跡雖離相。就鳥得説。所説常
T2337_.72.0203c25: 離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。准此
T2337_.72.0203c26: 可知。此釋局斯地品
T2337_.72.0203c27: 言二是縁起因分等者。謂不可説性海果分。
T2337_.72.0203c28: 隨因位機縁。以小分起故。隨彼機縁。發起
T2337_.72.0203c29: 言説。令解其状故也。與教相應故。云縁起
T2337_.72.0204a01: 因分
T2337_.72.0204a02: 言普賢者。徳周法界曰普。至願成善稱
T2337_.72.0204a03: 賢。凡證普法皆稱普賢。非直一人目普
T2337_.72.0204a04: 賢也。即此因位普賢等機之所知境界也」
T2337_.72.0204a05: 言此二無二全體遍收等者。因分果分。以
T2337_.72.0204a06: 爲此二。謂因分不異果分。如鳥跡空不異
T2337_.72.0204a07: 太空。果分不異因分。如大空不異跡空。故
T2337_.72.0204a08: 爲無二。然大空不異跡空故。跡空全攝大
T2337_.72.0204a09: 空。跡空不異大空故。大空全攝跡空。故云
T2337_.72.0204a10: 全體遍
T2337_.72.0204a11: 言其猶波水者。波隨縁起。有分齊故。譬
T2337_.72.0204a12: 於因分。水不隨縁。無分齊故。況乎果分。
T2337_.72.0204a13: 然波不異水故。水門全攝波水不異波故。
T2337_.72.0204a14: 波門全攝水。故云猶波水也
T2337_.72.0204a15: 言如法華中宅内所指門外等者。宅内者。是
T2337_.72.0204a16: 分段三界火宅内也。即以異熟頼耶。爲其體
T2337_.72.0204a17: 性。言門外者。三乘之教行。合名爲門。能
T2337_.72.0204a18: 出三界火宅故。理出教外。故名門外以上基
師釋也
T2337_.72.0204a19: 智周師。引吉藏師釋云。復有義。此名三界
T2337_.72.0204a20: 限城爲門。故後文云。即此三車。皆在門外。
T2337_.72.0204a21: 復言所燒門。故知。三界以之爲門 問門
T2337_.72.0204a22: 宅何別耶 答如世間人。總擧一宅。名之
T2337_.72.0204a23: 爲門。或稱一家。或言一戸。今亦然也。議曰。
T2337_.72.0204a24: 甚有理也。若經文勢。接言三車者。三乘所
T2337_.72.0204a25: 求之果。以言教方便。開此三果。誘引三乘
T2337_.72.0204a26: 之人。令得出分段生死繋業故。然此三車
T2337_.72.0204a27: 體。釋者甚多。論云。第一人者。示世間中種
T2337_.72.0204a28: 種善根三昧功徳。方便令喜。然後令入大
T2337_.72.0204a29: 涅槃故。注云。二乘菩提。未出變易。世間相
T2337_.72.0204b01: 從。名爲世間。善根體性。是五取五蘊。非一
T2337_.72.0204b02: 衆多。今總標故。名爲種種善根。別擧定故。
T2337_.72.0204b03: 名爲三昧。以權施設二乘菩提故。言方便。
T2337_.72.0204b04: 大乘基云。以二乘所得生空無漏智。唯爲羊
T2337_.72.0204b05: 鹿體。虚指二乘所得。有漏假智。世間三昧。名
T2337_.72.0204b06: 爲種智。稱二車體。有名不見。亦不登遊。
T2337_.72.0204b07: 不能分別諸法故。若自生空智。爲車體
T2337_.72.0204b08: 者。二乘既得。云何經云言不得。故知。有漏
T2337_.72.0204b09: 解行智。是二車體也。菩薩以無漏正體智。
T2337_.72.0204b10: 爲牛體。以無漏後得種智。爲車體。有師
T2337_.72.0204b11: 云。二乘之人。亦不有無漏種智。經文以無
T2337_.72.0204b12: 漏禪定根力等。喩二車故。以小分無漏種
T2337_.72.0204b13: 智。爲二車體。若以有漏後得計解智爲車
T2337_.72.0204b14: 體者。豈佛開迷執。以爲所求果。以誘引二
T2337_.72.0204b15: 乘哉 問若以小分無漏種智。爲二車體
T2337_.72.0204b16: 者。羊鹿車體。亦可實有。二乘亦可登遊。若
T2337_.72.0204b17: 爾何經云不得哉 答言不得者。以昔三
T2337_.72.0204b18: 乘。望今一乘。故不得耳。非體無故以爲不
T2337_.72.0204b19: 得。吉藏師云。今明。未得眞無漏已來菩薩
T2337_.72.0204b20: 心。及十信等。地前方便。名爲世間。下論。釋
T2337_.72.0204b21: 法師品中及分別功徳品。並明地前未得眞
T2337_.72.0204b22: 無漏。故名世間。今説地前種種功徳。令其
T2337_.72.0204b23: 歡喜。義一師云。初二乘故。不顯實理。隨世
T2337_.72.0204b24: 間三乘根機。而爲説。故云世間。此中言説
T2337_.72.0204b25: 盡無生二智及寂滅三昧功徳。隨世間根。又
T2337_.72.0204b26: 隨欲暫令遊喜。權方便説故云世間。
T2337_.72.0204b27: 盡智及無生智等。非一故云種種。靈範師
T2337_.72.0204b28: 云。三車非一。名種種。即取有餘涅槃。以爲
T2337_.72.0204b29: 車也。今在門外者。非想貪爲門。以涅槃是
T2337_.72.0204c01: 無漏法非貪所繋。名在門外。玄一師云。今
T2337_.72.0204c02: 詳二徳。皆有不盡。且基説不盡者。今此下
T2337_.72.0204c03: 論文。明爲令七人得其利益。謂前論文明
T2337_.72.0204c04: 治七人病。自下論文。明令得利第一人
T2337_.72.0204c05: 利者即令得三車。既爾。何故唯説二車。不
T2337_.72.0204c06: 説牛車。設爲彼救者。此經之宗。二是方便。
T2337_.72.0204c07: 一是眞實。今言方便令喜者。即是方便教
T2337_.72.0204c08: 門。是以且説二車。不説一車。又城體。實
T2337_.72.0204c09: 是根本觀中所得擇滅者。亦可車體實是根
T2337_.72.0204c10: 本智。若謂下根所不聞解也。故不取者。
T2337_.72.0204c11: 涅槃亦可爾。若謂假解中所變擇滅苦不
T2337_.72.0204c12: 息。故實不取者。亦可假解非種智。故不應
T2337_.72.0204c13: 名車。若謂雖非種智。方便令希者亦可。
T2337_.72.0204c14: 雖非苦息處。而方便令希。是以若約實者。
T2337_.72.0204c15: 八證智及所得滅。如次名車城。若據現相。
T2337_.72.0204c16: 假解及所變滅。如次名車城。又車未必是
T2337_.72.0204c17: 種智。但明乘權實故。以車名耳。藏説不
T2337_.72.0204c18: 盡者。今此方便令喜者。説令欣樂三車。然
T2337_.72.0204c19: 發心及有學等。定非爲車體。如何得言發
T2337_.72.0204c20: 心等也。應作此説。世間中。種種善根。三昧
T2337_.72.0204c21: 功徳者。即*是三車所喩功徳。謂彼功徳。超
T2337_.72.0204c22: 出世間。無間異生。 難可了知。是故如來
T2337_.72.0204c23: 隨彼分別所可解。有所得世間之相。而示
T2337_.72.0204c24: 三乘之實功徳。故名世間。由此義故。二乘
T2337_.72.0204c25: 聖者。至無學位根未熟時。以有所得功徳。
T2337_.72.0204c26: 而爲眞實。將熟機時。應非有所得而爲眞
T2337_.72.0204c27: 實。爾時喩言索。若菩薩者。至初地時。了
T2337_.72.0204c28: 違諸法空無所得。異於昔時有所得心中所
T2337_.72.0204c29: 聞相故。更求無所得無障礙佛果。爾時喩言
T2337_.72.0205a01: 索也。又説世間者。是世俗諦故。是以後得
T2337_.72.0205a02: 智。名世間智。以知世俗故。正體智名出世
T2337_.72.0205a03: 間智。以知勝義故。約此義故。瑜伽第四十
T2337_.72.0205a04: 六卷。作四車喩。以大乘中地前地上所見
T2337_.72.0205a05: 別開故。言四車者。一鹿喩聲聞是劣故。與此
不同。此中獨覺喩也
T2337_.72.0205a06: 二牛喩獨覺勝
聲聞故
三馬喩地前所見涅槃
亦喩涅槃
&T001337;
T2337_.72.0205a07: 喩涅槃地上所
見以最勝故
前七方便及地前位所見涅槃。
T2337_.72.0205a08: 喩爲假車。見諦及初地以上所見涅槃。喩
T2337_.72.0205a09: 於實車。解云。所喩雖別。而義意無別。故取
T2337_.72.0205a10: 爲證。若約彼論言。二乘之車。各分應爲
T2337_.72.0205a11: 二。然彼時近同有所得觀故。不別開二。既
T2337_.72.0205a12: 開牛車。爲二故。三以外有一大車。其義無
T2337_.72.0205a13: 傷。地前地上。所見雖別。明一佛果故。三以
T2337_.72.0205a14: 外更無別車。亦有何過。又下信解品疏云。
T2337_.72.0205a15: 經遙見其父者。由去大乘不退位遠亦去
T2337_.72.0205a16: 眞理遠故。亦可此但聞見。非證見故。名
T2337_.72.0205a17: 爲遙見。基云。此見化身淨土之相。今謂見
T2337_.72.0205a18: 實徳 問。基意何故見淨土相 答。其實
T2337_.72.0205a19: 徳相。甚深難見故。今將此意。而補本義。
T2337_.72.0205a20: 謂佛實徳。無相無礙。甚深境界。始覺菩薩。不
T2337_.72.0205a21: 能聽聞。不能尋思。是以雖希實徳。而説
T2337_.72.0205a22: 淨土化身之相。令彼欣樂以彼麁相得可
T2337_.72.0205a23: 聞故。即是初所示牛車。案云。若依此義。明
T2337_.72.0205a24: 章主意。三乘始覺菩薩。不能聽一乘無盡
T2337_.72.0205a25: 佛法。故彼權教中。且示一乘行布一相。智正
T2337_.72.0205a26: 覺之一分佛身。令仰求故。喩爲牛車。爲
T2337_.72.0205a27: 求彼車故。出三界之外。分見此佛身故。
T2337_.72.0205a28: 望自宗皆倶得果。以機熟故。見自所求
T2337_.72.0205a29: 三乘佛法。依一乘無盡教起。此彼阿含之方
T2337_.72.0205b01: 便故。更進願求主伴圓滿無盡佛法。是故喩
T2337_.72.0205b02: 名爲索車也。又若依章主。總出世益。以喩
T2337_.72.0205b03: 三車。是故下云。若望自宗並皆得果。若不
T2337_.72.0205b04: 得者。如何出世。又云。得出世益。以爲究竟。
T2337_.72.0205b05: 又三乘教義。喩於三車。是故下云。無量寶
T2337_.72.0205b06: 車。顯於一乘無盡教義。准此故知。臨門三
T2337_.72.0205b07: 車。亦顯三乘教義 問。是三乘教。若通愚
T2337_.72.0205b08: 法二乘教耶 答。有二義。一云。臨門三車。
T2337_.72.0205b09: 亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名爲二
T2337_.72.0205b10: 乘。謂如經中四衢所授幷臨門三車。此中
T2337_.72.0205b11: 合愚法同迴心。倶是小乘故。二云不通。故
T2337_.72.0205b12: 下文云。一者一乘三乘小乘。名爲三乘。此
T2337_.72.0205b13: 顯法本末故。上開一乘。下開愚法。故有三
T2337_.72.0205b14: 也。乃至是故當知。門外三車。不通愚法。以
T2337_.72.0205b15: 法華非小乘故。依此二門不偏執也
T2337_.72.0205b16: 言界外露地所授大白牛車是一乘教也者。
T2337_.72.0205b17: 三乘人。同出分段三界之外。名爲界外。若
T2337_.72.0205b18: 二乘者。斷煩惱障。到有餘涅槃露地故。若
T2337_.72.0205b19: 三乘菩薩者。到十住以上不退位。離分段
T2337_.72.0205b20: 繋業。分見法身故。名爲露地離煩惱障。
T2337_.72.0205b21: 出分段生死。無權名露。各有所依果。滿
T2337_.72.0205b22: 足位名地。三乘之人。到此露地。以機熟
T2337_.72.0205b23: 故。爲説一乘。是故喩名授牛車也。然是一
T2337_.72.0205b24: 乘體釋者云云灌頂 &T047368; 云。光宅云。取佛果究
T2337_.72.0205b25: 竟盡無生二智。爲車體。天台云。諸法實相正
T2337_.72.0205b26: 是章體。華法師云。地前若趣向大乘。無分
T2337_.72.0205b27: 別智。爲乘體。故元曉師云。所乘之法。略而
T2337_.72.0205b28: 説之。有其四種。一謂一乘理及一乘教一乘
T2337_.72.0205b29: 之因。一乘果如是四法。更互相應。共運一
T2337_.72.0205c01: 人。到薩婆若。故説此四。名一乘法。猶如四
T2337_.72.0205c02: 互相應共作一運。故説四馬。名爲一乘。
T2337_.72.0205c03: 當知此中道理亦爾。若准此義。顯章主意。
T2337_.72.0205c04: 一乘一運。即一切運。主伴無盡理教因果。喩
T2337_.72.0205c05: 於大車。是故下云。無量寶車。顯於一乘無盡
T2337_.72.0205c06: 教義。又疏云。若依普門一位即一切位。故
T2337_.72.0205c07: 亦一運即一切運。名不思議乘。乘此乘者。
T2337_.72.0205c08: 十信滿心。即得六位。案云。此通教義因果
T2337_.72.0205c09: 人法等一切法。以爲乘體。准思可知。此約
T2337_.72.0205c10: 別教。若依起信論説。牛車體。即一心體大。
T2337_.72.0205c11: 乘此本覺體大。到如來地故也。是故論云。
T2337_.72.0205c12: 一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。
T2337_.72.0205c13: 到如來地故。藏 &T047368; 云。即始覺之智。是能乘。
T2337_.72.0205c14: 本覺之理。爲所乘故此約
同教
T2337_.72.0205c15: 言一權實差別等者。鴻臚小卿。對希顏。權
T2337_.72.0205c16: 實義序云。權也者。有二乘焉。有菩薩焉。
T2337_.72.0205c17: 實也者。有菩薩焉。有如來焉。即如解深
T2337_.72.0205c18: 密。佛地。阿毘達磨經等。瑜伽。雜集。唯識論
T2337_.72.0205c19: 等。皆爲權宗。以其有爲無爲唯即別。末果
T2337_.72.0205c20: 盡其至極也。若華嚴。涅槃。勝鬘。楞伽。密
T2337_.72.0205c21: 嚴經等。智度。中觀。寶性。起信論等。皆爲實
T2337_.72.0205c22: 教。以其有爲無爲鎔融即離。便可示其究
T2337_.72.0205c23: 竟也。惠*華師云。大乘權實義云。言權實
T2337_.72.0205c24: 者。略有二種。一者簡似。二者正顯。前中不
T2337_.72.0205c25: 同。妙法華云唯此一事實餘二即非眞。又
T2337_.72.0205c26: 不同如來不思議境界經説佛菩薩皆隱本
T2337_.72.0205c27: 形現果位相。所以者何。今明。唯大乘菩薩
T2337_.72.0205c28: 中。有權有實。非約二乘望菩薩也。後正
T2337_.72.0205c29: 顯者。如大般涅槃經第七云。依了義經。不
T2337_.72.0206a01: 依不了義經。不了義者。謂聲聞乘。聞佛如
T2337_.72.0206a02: 來深密藏處。悉生疑怪。不知是藏出大智
T2337_.72.0206a03: 海。猶如嬰兒無所別知。是則名爲不了義
T2337_.72.0206a04: 也。了義經者。名爲菩薩眞實智慧。隨猶自
T2337_.72.0206a05: 心無礙大智。猶如大人無所不知。是名了
T2337_.72.0206a06: 義。乃至云。若言如來無常變易。名不了義。
T2337_.72.0206a07: 若言如來常住不變。是名了義不了是權
了義此實
T2337_.72.0206a08: 三十六云。非佛性者。所謂一切壚壁瓦石無
T2337_.72.0206a09: 情之物。離如是等無情之物。是名佛性
T2337_.72.0206a10: 此正因佛性也。若言五種性
者。是不了義。違此文故
晋本第八云。一切
T2337_.72.0206a11: 世界。諸群生。尠有欲求聲聞道。求縁覺
T2337_.72.0206a12: 者。轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者。猶
T2337_.72.0206a13: 爲易權大
乘也
能信是法甚爲難實大
乘也
唐本三十八
T2337_.72.0206a14: 云。若有衆生。心下劣。爲彼演説聲聞行。
T2337_.72.0206a15: 名心明利。樂辟支。則爲彼説中乘道。若
T2337_.72.0206a16: 有慈悲樂饒益。爲説菩薩所行事權大
乘也
T2337_.72.0206a17: 有最勝智慧心。則示如來無上法實大
乘也
廣如
T2337_.72.0206a18: 大乘權實義説。智鎧禪師云。問曰。尋至道
T2337_.72.0206a19: 即是一。若格前方便。三教所明。補處佛果。
T2337_.72.0206a20: 遂傳爾懸殊。此意難解。會曰。二義往釋。一
T2337_.72.0206a21: 有教有人。二有教無人。若三教方便之説。
T2337_.72.0206a22: 因中禀教之者。即玆有教有人。佛果補處。
T2337_.72.0206a23: 及上位菩薩能説三教。此*玆有教無人。所
T2337_.72.0206a24: 以者何。禀三教行人。因教各權利有教
T2337_.72.0206a25: 無人也。能説之教主示現。爲三乘之佛。菩
T2337_.72.0206a26: 人物。慕果行因。因行既成。則無復化
T2337_.72.0206a27: 主。如斯乃縁憾感便應。縁謝便息。空拳誑
T2337_.72.0206a28: 兒。引時還家。手中實無物也。三教化主。
T2337_.72.0206a29: 亦皆如是。若是圓教有人者。因中禀教。乃
T2337_.72.0206b01: 至法雲。有教有人。斷四十一品無明。法身
T2337_.72.0206b02: 補處。此實非虚。妙覺法身。無説之説。即是
T2337_.72.0206b03: 果上有教有人也。有教無人。名之爲權。有
T2337_.72.0206b04: 教有人。名之爲實。問曰。若爾四教明果。可
T2337_.72.0206b05: 分權實。四教因地。皆有教有人。何故得
T2337_.72.0206b06: 分。至其權實。答曰。今明三教之人。名爲
T2337_.72.0206b07: 權人。禀圓教之人。則人教倶實。故四教
T2337_.72.0206b08: 明因。分權實也。問曰。三教之因。既立權
T2337_.72.0206b09: 人。三教之果。何意不得辨權人答曰。三教
T2337_.72.0206b10: 行人。可成圓人無有三教之佛。修因作
T2337_.72.0206b11: 圓佛。故非類也。案云。三乘共教。爲引攝地
T2337_.72.0206b12: 前初心菩薩。令長養彼根機故。且示一相
T2337_.72.0206b13: 小分因果。令願求故。如其教施設。未得彼
T2337_.72.0206b14: 果故。又定性二乘。許實滅故。以教不究竟
T2337_.72.0206b15: 故。名爲權教。一乘實教。對乎普機。備開示
T2337_.72.0206b16: 普別圓滿因果故。如教安立。得佛果故。寂
T2337_.72.0206b17: 滅二乘。許成佛故。以教究竟故。名爲實
T2337_.72.0206b18: 教。由此權實差別。顯一乘三乘別
T2337_.72.0206b19: 言以三中牛車至務令得出者。此有二義。
T2337_.72.0206b20: 一約事同二乘。出三界之外。未得佛果
T2337_.72.0206b21: 故。倶同於二乘。唯得出世益故也。二約
T2337_.72.0206b22: 教。同*於二乘教。許二乘實滅故。同二乘
T2337_.72.0206b23: 教。非實教故。令同羊鹿等也
T2337_.72.0206b24: 言是故臨門三車倶是開方便門者。元曉師
T2337_.72.0206b25: 云。此名方便。略有四義。一者佛方便智之
T2337_.72.0206b26: 所説教。依主立名。名方便教。二者即三乘
T2337_.72.0206b27: 巧順三機。持業作名。名方便教。三者爲一
T2337_.72.0206b28: 乘教。作前方便因。是後説一乘正教。對後
T2337_.72.0206b29: 正教。名爲方便。四者於一乘理。權説方便。
T2337_.72.0206c01: 非眞實説。是方便義。對眞實説。名爲方便。
T2337_.72.0206c02: 依此四義。故名方便。此名爲門。有其二義。
T2337_.72.0206c03: 一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。
T2337_.72.0206c04: 又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛
T2337_.72.0206c05: 門人門。則門非佛人。若言板門竹門。則門
T2337_.72.0206c06: 是板竹。今三乘教名方便門者。同板竹門
T2337_.72.0206c07: 云。即*是方便。是故名爲方便門也。開方便
T2337_.72.0206c08: 門。有其二義。若望出義。説三乘時。開而不
T2337_.72.0206c09: 閉。望其入義。説三之時。閉而不開。雖出
T2337_.72.0206c10: 三界。未入一乘。故今説一乘教。言三是方
T2337_.72.0206c11: 便。方開方便門。令入一乘故。如經下文
T2337_.72.0206c12: 言。當知。諸佛方便力故。於一佛乘。分別説
T2337_.72.0206c13: 三。此言正開方便之門
T2337_.72.0206c14: 言四衢別授大白牛者方爲示眞實相者。四
T2337_.72.0206c15: 衢者釋者云云大乘基等云。四衢道者。四諦
T2337_.72.0206c16: 理也。三乘竝觀四諦理故大般若中。説四
T2337_.72.0206c17: 衢道爲四諦故。淨師吉藏師疏。玄範。
T2337_.72.0206c18: 皆與此同也。吉藏統略云。余昔依舊。釋四
T2337_.72.0206c19: 衢。喩四諦。此解可約昔教出三界證四
T2337_.72.0206c20: 諦便得涅槃。此是見車。得車不應更復
T2337_.72.0206c21: 索。舊又明四衢及露地。明無五濁。亦同上
T2337_.72.0206c22: 過也。望今教釋者。四達曰四衢。則四方皆
T2337_.72.0206c23: 空。不見車。不得車。靈範師云。四衢道中
T2337_.72.0206c24: 者。衢謂曰交道。喩於我生已盡等四智究竟
T2337_.72.0206c25: 道中。灌頂 &T047368; 幷御製云。四衢譬大乘四攝四
T2337_.72.0206c26: 等。言三乘人發大乘心化衆生之機。言大
T2337_.72.0206c27: 白牛者。與三種大幷七種大相應故名大
T2337_.72.0206c28: 也。無漏淨絜。能離繋縛故。名白矣
T2337_.72.0206c29: 言示眞實相者。元曉*師云。此示亦二。先明
T2337_.72.0207a01: 所示。次明能示。所示之眞實相。謂一乘人
T2337_.72.0207a02: 法。法相常住道理究竟。天魔外道。所不能
T2337_.72.0207a03: 破。三世諸佛。所不能易。以是義故。名眞
T2337_.72.0207a04: 相。而非三非一。無人無法。都無所得。
T2337_.72.0207a05: 如是正觀。乃名眞實究竟一乘云云能示
T2337_.72.0207a06: 之用。有其二種。一者同開之示如前。開
T2337_.72.0207a07: 三是方便時。即知一乘是眞實。故如開門
T2337_.72.0207a08: 時即見内物。二者異開之示。異前開三別
T2337_.72.0207a09: 説一乘聞。是皆得悟一乘義。故如以手指
T2337_.72.0207a10: 方見内物。如下文言。諸佛唯以一大事因
T2337_.72.0207a11: 縁故。出現於世。如是等。言眞實相也
T2337_.72.0207a12: 若三中至後更索耶者。此難吉藏師大
T2337_.72.0207a13: 乘基等諸徳。唯説羊鹿。以爲權車。牛車是
T2337_.72.0207a14: 實故也
T2337_.72.0207a15: 言亦不可説等者。此除大乘基等諸徳。難
T2337_.72.0207a16: 吉藏師等諸古徳。以唯説二乘索車故
T2337_.72.0207a17: 言以此得知三車同索者。釋者云云 大乘基
T2337_.72.0207a18: 師云。隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘
T2337_.72.0207a19: 妙智。義同於文各索其車。二乘之人。離
T2337_.72.0207a20: 分段生死。已得解脱。證於四諦。入於化城。
T2337_.72.0207a21: 已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了達。
T2337_.72.0207a22: 求證諸法。名索羊鹿。菩薩之人。依此本論。
T2337_.72.0207a23: 初地以上。雖離分段。未證解脱。不名入
T2337_.72.0207a24: 城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩入化
T2337_.72.0207a25: 城。故入無住涅槃。亦息分段死。名入城。
T2337_.72.0207a26: 未乖道理。若爾。亦應許上羊鹿。故知。但
T2337_.72.0207a27: 如初解。爲善。已伏煩惱。出分段死。亦證
T2337_.72.0207a28: 四諦。亦名出宅。坐四衢道。求佛妙智。亦名
T2337_.72.0207a29: 文索其牛車。灌頂 &T047368; 云。索是求請之別
T2337_.72.0207b01: 名。在意名求索。在口名請索。在身名乞
T2337_.72.0207b02: 索。如朦者求知。如飢者請食。如迷者問
T2337_.72.0207b03: 道。凡居不達之地。何有不索之理。由索故
T2337_.72.0207b04: 許與。許與故歡喜。上宮云。問曰。今三車中。
T2337_.72.0207b05: 其二車實無故。第二第三二子宜索。而大車
T2337_.72.0207b06: 即如許實有故。第一子但即乘。不應求索。
T2337_.72.0207b07: 何故皆同索耶。釋曰。如上法説中釋等。第一
T2337_.72.0207b08: 子。在火宅時。但聞三中有大車。未聞唯
T2337_.72.0207b09: 有一大車。今出門外。既不見二車。因何得
T2337_.72.0207b10: 知此是許我大車。所以亦索曰。何其許我
T2337_.72.0207b11: 大車也。釋索。或云言教中索。或云意中索。
T2337_.72.0207b12: 或云機中索。未審誰當。但私懷者。或是機中。
T2337_.72.0207b13: 有如是可索耶。何則若就外譬作論。亦可
T2337_.72.0207b14: 得言中索。亦可得意中索。然就實爲論。
T2337_.72.0207b15: 三乘人。大乘機雖發。如來未明唯一之前。
T2337_.72.0207b16: 那得知無三。既未知無三。那得言中意中
T2337_.72.0207b17: 爲索也。故云唯機中可索也
T2337_.72.0207b18: 言此中三車約彼三乘所求果説者。若依經
T2337_.72.0207b19: 云。聲聞獨覺不退菩薩。以爲所求果也。故
T2337_.72.0207b20: 經頌三乘得益云。是諸子等。若心決定。具
T2337_.72.0207b21: 足三明及六神通。有得縁覺不退菩薩。大乘
T2337_.72.0207b22: 基云。合依吉剋難。心決定者。不疑四諦。
T2337_.72.0207b23: 得證眞諦。具足六神通者。得阿羅漢。餘二
T2337_.72.0207b24: 果可知。論説不退位。初地*以上。出分段生
T2337_.72.0207b25: 死故。今依章意。一若依初教。初地以上。
T2337_.72.0207b26: 出分段繋。得不退位。若依終教。十住以上。
T2337_.72.0207b27: 出分段宅。得不退益。二若依此章上下文
T2337_.72.0207b28: 云。總出世益。以爲所求果也。是故文云。
T2337_.72.0207b29: 出世益。以爲所求果也。是故文云。若望自
T2337_.72.0207c01: 宗。竝皆得果。若不得者。如何出世。又下
T2337_.72.0207c02: 云。得出世益。以爲究竟
T2337_.72.0207c03: 言以是元意所標趣故者。然夫佛於一佛
T2337_.72.0207c04: 乘。分別説三。本意者。若爲界内初機劣不
T2337_.72.0207c05: 能信受。恐墮三途。受重苦。故初且説三
T2337_.72.0207c06: 乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然後
T2337_.72.0207c07: 依一乘教。令到佛果故。是故初説三乘方
T2337_.72.0207c08: 便。標趣於三界外。今如初所標。出三界外
T2337_.72.0207c09: 故。故吉藏師云。示世間中善根者。此釋佛
T2337_.72.0207c10: 意。佛意我本説世間善根。拔汝三途重苦。
T2337_.72.0207c11: 令汝歡喜。然後令入大涅槃城。云何乃保
T2337_.72.0207c12: 爲勝妙果報。爲治此故。故説火宅譬喩。此
T2337_.72.0207c13: 之謂也
T2337_.72.0207c14: 言若望自宗竝皆得果者 問。二乘聖人。
T2337_.72.0207c15: 出三界外。得有餘涅槃。故望自宗。可言
T2337_.72.0207c16: 得果。大乘菩薩。未得佛果。何望自宗。可
T2337_.72.0207c17: 言得果 答。雖未得佛果。而由三乘教。
T2337_.72.0207c18: 出三界之外。得不退位。分見法身。現八相
T2337_.72.0207c19: 故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗並皆
T2337_.72.0207c20: 得果
T2337_.72.0207c21: 言若不得者如何出世者。若由三乘。不得
T2337_.72.0207c22: 果者。何求三車。出門外耶。既出界外。明
T2337_.72.0207c23: 知得果。即由此文故。知章主但出世益。以
T2337_.72.0207c24: 爲三乘所求果矣
T2337_.72.0207c25: 言今言倶不得者以望一乘故者。彼三乘人。
T2337_.72.0207c26: 由彼自教。出三界外。根機熟故。見自所得
T2337_.72.0207c27: 乘法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿
T2337_.72.0207c28: 含施設故。又雖出分段三界。未出變易
T2337_.72.0207c29: 故。是故云倶不得等
T2337_.72.0208a01: 言是故以實映權則方便相盡故等者。彼三
T2337_.72.0208a02: 乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼
T2337_.72.0208a03: 所目故。更無異事故。會三歸一。映故也。
T2337_.72.0208a04: 於敬反奪
也不明也
T2337_.72.0208a05: 言爲欲迴彼三人入一乘故是故大乘亦説
T2337_.72.0208a06: 迴也者。此有二種。一或有衆生。此世三
T2337_.72.0208a07: 乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所
T2337_.72.0208a08: 得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便
T2337_.72.0208a09: 阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。二或
T2337_.72.0208a10: 有衆生。於三乘法。根不定故。堪可進入別
T2337_.72.0208a11: 教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別
T2337_.72.0208a12: 教一乘。故進入別教 問。三乘中菩薩。界
T2337_.72.0208a13: 内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二
T2337_.72.0208a14: 乘迴入異乘。如何大乘亦説迴耶 答。昔
T2337_.72.0208a15: 在界内聞説三乘。即執爲實。今至界外。
T2337_.72.0208a16: 聞説一實。迴昔三乘別執。入今平等大
T2337_.72.0208a17: 會。是故大乘亦説迴也 問。若説三乘
T2337_.72.0208a18: 因果皆是方便故歸一乘者。爲歸一因。爲
T2337_.72.0208a19: 歸一果 元曉解云。於一佛乘。分別説
T2337_.72.0208a20: 三。故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞
T2337_.72.0208a21: 覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當知。
T2337_.72.0208a22: 此二皆歸一因。歸一因故。終到一果。彼教
T2337_.72.0208a23: 中。説佛乘因果。分別佛地化身少分。如經
T2337_.72.0208a24: 説言。我實成佛以來。百千萬億那由他劫。故
T2337_.72.0208a25: 當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果中。若
T2337_.72.0208a26: 有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。如
T2337_.72.0208a27: 是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果故。
T2337_.72.0208a28: 若准此義。釋章主意。一乘如前。權教大
T2337_.72.0208a29: 乘。所説佛乘。因果分別。一乘圓教。所説三種
T2337_.72.0208b01: 世間圓融。十無盡。一大法身。少分化用故。
T2337_.72.0208b02: 彼佛乘因果同歸於一乘圓果。若有菩薩。
T2337_.72.0208b03: 依彼教故。望色頂佛。發心修行。如是願行。
T2337_.72.0208b04: 歸於一乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是
T2337_.72.0208b05: 故經云聲聞縁覺不退菩薩。乘此實乘。直
T2337_.72.0208b06: 至道場
T2337_.72.0208b07: 言若不爾者至其何色人也者。此明三乘
T2337_.72.0208b08: 菩薩。退不同凡二。進未得一乘。謂彼菩薩。
T2337_.72.0208b09: 求牛車故。出三界外。到十住不退位。得出
T2337_.72.0208b10: 世淨心。異外凡夫。故不同凡夫既以過
T2337_.72.0208b11: 二地。不求二車故。不同二乘。然未會三
T2337_.72.0208b12: 乘別行歸一乘無盡普賢圓因故。不同一
T2337_.72.0208b13: 乘。是故梁攝論云。十解以上。得出世淨心。
T2337_.72.0208b14: 又云。十解以上。名聖人。不墮二乘地。由是
T2337_.72.0208b15: 故知。此三中大乘。非露地一乘也
T2337_.72.0208b16: 言以至自位至別教一乘者。此明三乘菩
T2337_.72.0208b17: 薩。到出世自位究竟處。根機成熟故。進入
T2337_.72.0208b18: 一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。根
T2337_.72.0208b19: 不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三
T2337_.72.0208b20: 乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼
T2337_.72.0208b21: 所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
T2337_.72.0208b22: 之謂也 問。三乘菩薩。極至何階。根器成
T2337_.72.0208b23: 熟。能信一乘 答。古徳云。極至三賢位。必
T2337_.72.0208b24: 定信一乘。是故疏云 問。此等不信。是何位
T2337_.72.0208b25: 菩薩 答。文無正斷。准其劫數。十千已過。
T2337_.72.0208b26: 僧祇未滿。應是三賢位人 問。更至何位。
T2337_.72.0208b27: 則能信此 答。極至此位。必定信入此一
T2337_.72.0208b28: 乘法。終無證地。而不信此 問。若爾此位
T2337_.72.0208b29: 未究竟位。云何名爲自位究竟 答。古徳
T2337_.72.0208c01: 云。雖未到極位。依彼三乘教。出繋業三
T2337_.72.0208c02: 界。得出世益。故三乘教益。已究竟故。到十
T2337_.72.0208c03: 住以上。自位不退處。住大乘自位究竟不退
T2337_.72.0208c04: 故。由此義故。名究竟不退。故名究竟也
T2337_.72.0208c05: 所以者何。佛於一佛乘。分別説三者。若爲
T2337_.72.0208c06: 界内初機之徒。直往宣説道場所得無盡佛
T2337_.72.0208c07: 法。以根機劣。不能信受。恐墮三途受重
T2337_.72.0208c08: 苦故。初且説三乘。方便拔彼三途重苦。出
T2337_.72.0208c09: 三界火宅。然後依一乘教。令到佛果。是故
T2337_.72.0208c10: 三乘權教。初引界内機。令得出世益。以爲
T2337_.72.0208c11: 究竟也。一乘實教。後引界外機。令得佛果。
T2337_.72.0208c12: 以爲究竟。是故經説三乘益云。得不退菩
T2337_.72.0208c13: 薩。又説一乘益云。與諸菩薩及聲聞衆。乘
T2337_.72.0208c14: 此寶車。直至道場。又説云。唯攝界内機。令
T2337_.72.0208c15: 得出世益。即以爲究竟。又云。三乘人爲求
T2337_.72.0208c16: 三車。出至門外者。即三乘倶是出世間自位
T2337_.72.0208c17: 究竟也。即是此中四地以去。至七地是
T2337_.72.0208c18: 解云
又疏曰。心不退者。論説。釋自住處。
T2337_.72.0208c19: 畢竟智謂大乘法。是菩薩住處。住於大乘心。
T2337_.72.0208c20: 不退轉。名畢竟智解云。此明不退心。爲自位究
竟。由是明知。三乘菩薩。得
T2337_.72.0208c21: 不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟
又釋究竟有二。
T2337_.72.0208c22: 一者有學究竟。二者無學究竟。今言究竟
T2337_.72.0208c23: 者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷界
T2337_.72.0208c24: 内煩惱。得出世益故。地地滿心。皆爲究竟
T2337_.72.0208c25: 故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。一有
T2337_.72.0208c26: 學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧。生處
T2337_.72.0208c27: 故。最微細。或障滅盡。無餘故。故名究竟
T2337_.72.0208c28: 位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義 問。
T2337_.72.0208c29: 依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
T2337_.72.0209a01: 益 答。起信論云。菩薩發是心故。則得
T2337_.72.0209a02: 少分見於法身。以見法身故。隨其願力。
T2337_.72.0209a03: 能現八種利益衆生。乃至亦非業繋。有大
T2337_.72.0209a04: 願自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡
T2337_.72.0209a05: 趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位
T2337_.72.0209a06: 而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩。一發心
T2337_.72.0209a07: 後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。又梁論
T2337_.72.0209a08: 云。十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。
T2337_.72.0209a09: 名聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解以
T2337_.72.0209a10: 上。出繋業三界。亦得説云出三界。以十解
T2337_.72.0209a11: 菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
T2337_.72.0209a12: 宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
T2337_.72.0209a13: 生死。出三界。有説云。唯依三乘教。一乘根
T2337_.72.0209a14: 機熟。以爲究竟。難云。若爲唯根熟名究
T2337_.72.0209a15: 竟者。退位凡夫。一乘根亦熟。亦可言爲
T2337_.72.0209a16: 自位究竟。若言爾者。隨縁退墮。忘本發心。
T2337_.72.0209a17: 何爲究竟。如身子等。若出三界。得不退位。
T2337_.72.0209a18: 根成熟故。名究竟者。二乘聖者。出三界外。
T2337_.72.0209a19: 得有餘業。根未熟位。不退究竟。若未究
T2337_.72.0209a20: 竟者。違得出世益以爲究竟也。又二乘
T2337_.72.0209a21: 位。已究竟。如何不言自位究竟。是故不論
T2337_.72.0209a22: 熟未熟。若熟若不熟。總得出世益。爲自位究
T2337_.72.0209a23: 竟。深契當於章主本意。有説云。三乘菩薩。
T2337_.72.0209a24: 居地前位。未出分段。而得第七地。出世間。
T2337_.72.0209a25: 自位法故。名爲究竟。何以故。寄於五乘。顯
T2337_.72.0209a26: 十地相。以第七地法。寄三乘菩薩故。此非
T2337_.72.0209a27: 直違佛言亦甚違道理也。今徴難云。問。
T2337_.72.0209a28: 地前位菩薩。得第七地法。爲聞佛教。信受
T2337_.72.0209a29: 故得耶。爲當如實證得故得耶。若如前者。
T2337_.72.0209b01: 何依教唯得信受第七地法。不得信餘
T2337_.72.0209b02: 初地法乃至佛地法。*故若共信受。如何唯
T2337_.72.0209b03: 得第七地法。若如後者。如實得故。居地前
T2337_.72.0209b04: 位。可斷伏見修惑。證遍滿眞如。譬如身在
T2337_.72.0209b05: 欲界。修得色界定人。斷彼界惑。得彼地法。
T2337_.72.0209b06: 若言爾者。既如實證得彼地故。直爾可名
T2337_.72.0209b07: 爲第七地菩薩。如何名地前。若身在地前
T2337_.72.0209b08: 故。猶名地前人者。何有行相。名爲地前若
T2337_.72.0209b09: 未得無漏法。未斷見修惑故。名爲地前。
T2337_.72.0209b10: 若爾。云何如實得耶。此其一失也。又若地前
T2337_.72.0209b11: 人。得第七地出世法故。名出世者。若約本
T2337_.72.0209b12: 質。名爲出世。若約影像。名爲出世。若如前
T2337_.72.0209b13: 者。世間凡夫。亦皆可名出世。以信受出世
T2337_.72.0209b14: 法故。若言爾者。如何求三車。出三界外
T2337_.72.0209b15: 耶。若如後者。隨能發心。爲世間有漏。何爲
T2337_.72.0209b16: 出世。此其二失也。又若第七地。以爲菩薩自
T2337_.72.0209b17: 位究竟。四五六地。以爲二乘自位究竟。寄位
T2337_.72.0209b18: 同故。若此不爾者。彼亦可不爾。若爾。有
T2337_.72.0209b19: 一乘無學位。豈非究竟位。又世間凡夫。寄
T2337_.72.0209b20: 初二三地故。可名自位究竟處也。若言爾
T2337_.72.0209b21: 者。五趣四生。輪轉不定。何爲究竟。此其三
T2337_.72.0209b22: 失也。又八地以上。寄一乘故。唯八地以上
T2337_.72.0209b23: 法。可名一乘法。七地以下。諸地法門。可非
T2337_.72.0209b24: 一乘法門。約菩薩法等。難亦可爾也。此其
T2337_.72.0209b25: 四失也。有迷者云。三乘菩薩。依彼權教。修
T2337_.72.0209b26: 滿十地。證得佛果。後根機熟。方入一乘。是
T2337_.72.0209b27: 故佛果位。以爲自位究竟處。又云。法華論
T2337_.72.0209b28: 云。七種増上慢中。第一求勢力人者。示世間
T2337_.72.0209b29: 中種種善根三昧功徳方便。令喜者。三乘佛
T2337_.72.0209c01: 果。望一乘。名爲世間善根三昧。又論云。四
T2337_.72.0209c02: 者實無。謂有増上慢心。已有世間有漏三昧
T2337_.72.0209c03: 三摩跋提。實無涅槃。而生涅槃思者。是即
T2337_.72.0209c04: 爲以三乘佛果望一乘故。名世間有漏
T2337_.72.0209c05: 等也。又論云。第六人者。説大乘法。以此
T2337_.72.0209c06: 法門。同十地行滿。諸佛如來。密與授説故
T2337_.72.0209c07: 者。二乘人等。到三乘第十地滿位。受佛故。
T2337_.72.0209c08: 是故云同十地行滿。由此明知。三乘之佛。
T2337_.72.0209c09: 迴一乘也。又云。三乘佛果。望於三乘。更
T2337_.72.0209c10: 爲有漏愚癡凡夫故。更迴一乘。以入一
T2337_.72.0209c11: 乘故。預一乘見聞位故。由預見聞位故。
T2337_.72.0209c12: 退墮惡趣如是云云。
不能具述
竊依聖教。驗求義。
T2337_.72.0209c13: 與諸聖教。皆不相應。又勘諸古迹。亦共相
T2337_.72.0209c14: 違。既非佛教。亦違群人。誰背群典。獨信
T2337_.72.0209c15: 愚情。但此迷權實之教義。謬述愚倩之妄
T2337_.72.0209c16: 義。遂滅世間慧眼。永斷出世善種。現爲闡
T2337_.72.0209c17: 提頂。當招無間苦。謗法重罪。亦莫過斯。願
T2337_.72.0209c18: 諸智者。謬而許之。都無聖教。既違道理。不
T2337_.72.0209c19: 足破難。直可諫止。是故律云。若比丘。如是
T2337_.72.0209c20: 諸長老。我於某村某城。親從佛聞受持。此
T2337_.72.0209c21: 是法是毘尼。是佛所説教。若聞彼比丘所
T2337_.72.0209c22: 説。不應生慊毀。亦不應呵。應審定文句。
T2337_.72.0209c23: 已應尋究竟修多羅毘尼。於授法律。若
T2337_.72.0209c24: 聽彼比丘所説。不與修多羅毘尼法律相
T2337_.72.0209c25: 應。違背於法。應語彼比丘。汝所説者。非
T2337_.72.0209c26: 佛所説。或是長老。不審語。何以故。我尋究
T2337_.72.0209c27: 修多羅毘尼法律。不與相應。違皆於法。長
T2337_.72.0209c28: 老不復須誦習。亦莫教餘比丘。今應捨棄。
T2337_.72.0209c29: 若聞彼比丘所説。尋究修多羅若毘尼法律。
T2337_.72.0210a01: 與共相應者。應語言。長老所説。是佛所説。
T2337_.72.0210a02: 審得佛語。何以故。我尋究修多羅毘尼法
T2337_.72.0210a03: 律。與共相應。而不違背。長老應若持誦習。
T2337_.72.0210a04: 教餘比丘。勿令忘失
T2337_.72.0210a05: 言問臨門三車爲實爲不實耶者 問。上已
T2337_.72.0210a06: 明權實訖。何更問實不實 答。此非問權
T2337_.72.0210a07: 實。但問虚實耳。是故苑云。問。若權教菩薩。
T2337_.72.0210a08: 畢竟還須入實教者。權教所説。十地佛地。
T2337_.72.0210a09: 豈虚設耶 答。權教所設。因果行相。非實非
T2337_.72.0210a10: 虚者。爲攝引故。長養根器故。無實十地。
T2337_.72.0210a11: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2337_.72.0210a12: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2337_.72.0210a13: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2337_.72.0210a14: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如
T2337_.72.0210a15: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2337_.72.0210a16: 生。然後但以大乘。而度脱之今此問答。明
T2337_.72.0210a17: 此經意耳
T2337_.72.0210a18: 言此二無二唯一相也者。三乘之教。各望
T2337_.72.0210a19: 自宗。皆出三界之苦。得出世利益。故名爲
T2337_.72.0210a20: 實。若望一乘。非究竟益。故云不實。望自
T2337_.72.0210a21: 望上。實上實殊。故云此二。雖實不實殊。而
T2337_.72.0210a22: 其體非二。故云無二唯一相也。餘説云云
T2337_.72.0210a23: 能具述
T2337_.72.0210a24: 言二教義者。者字或本作差別。准上下
T2337_.72.0210a25: 例。其爲好也。三乘教爲教。一乘教爲義。
T2337_.72.0210a26: 由此教義。明一乘與三乘各別 問。三乘
T2337_.72.0210a27: 有教義。一乘有教義。云何一乘唯爲義也。其
T2337_.72.0210a28: 三乘亦唯爲教耶 答。如手持一菓言有
T2337_.72.0210a29: 三菓。引子唯有三言。無三言之所詮三菓。
T2337_.72.0210b01: 三乘亦爾。於一佛乘。分別説三唯有三教。
T2337_.72.0210b02: 無三教之所詮三義。是故三乘。唯爲教也。
T2337_.72.0210b03: 如開三菓方便。令示一菓。實語實義一乘
T2337_.72.0210b04: 亦爾。開三乘方便。詮示一乘實教義。是故
T2337_.72.0210b05: 一乘教義。望於三乘。准爲義也。以教義共
T2337_.72.0210b06: 爲三乘所詮故也。是故下云。以臨門三車。
T2337_.72.0210b07: 爲開方便教。界外別授大牛之車。爲示眞實
T2337_.72.0210b08: 義。此之謂也
T2337_.72.0210b09: 言尋教至義者。界内示教。得出爲義 問。
T2337_.72.0210b10: 既有三教。無三教之所詮三義。云何至義
T2337_.72.0210b11:  答。如無三菓。言有三菓。引子至家。至
T2337_.72.0210b12: 家無。三乘亦爾。唯有三教。無三教之所詮
T2337_.72.0210b13: 三義。而由三教。誘子出家。假名爲義。非
T2337_.72.0210b14: 實三義。言三所期差別者。臨門三車。是則
T2337_.72.0210b15: 宅内。與子所期。露地大車。非宅内所期。由
T2337_.72.0210b16: 此期非期。顯一三差別
T2337_.72.0210b17: 言非本所望者。灌頂 &T047368; 云。本求羊鹿大牛。
T2337_.72.0210b18: 期出分段。今得白牛。遣出變易。過本所
T2337_.72.0210b19: 望。豈不歡喜。上宮王云。非本所望者。譬
T2337_.72.0210b20: 非本所望。一佛果今忽得也
T2337_.72.0210b21: 言聖言無失故者。若非本所望言。但約二
T2337_.72.0210b22: 乘。非大乘者。聖言可有失。故若如來一言。
T2337_.72.0210b23: 含無盡義故。三乘各隨機而聞故。聖言無
T2337_.72.0210b24: 失。若爾。小乘一言。亦可名大乘耶。所言
T2337_.72.0210b25: 一言。含無量之義者。是豐義昧辨。故雖一
T2337_.72.0210b26: 言之中。有無量之義。而不相乖。是如來徳
T2337_.72.0210b27: 豈相乖。各聞名爲一言哉 問。若爾。一音
T2337_.72.0210b28: 隨類各聞。亦不成耶 答。一言與一音。其
T2337_.72.0210b29: 義趣異也。所言一音。如來報感總徳。是故經
T2337_.72.0210c01: 云。佛以過去行。得一微妙音。無彼亦無此。
T2337_.72.0210c02: 而能應一切等。即其一音。含圓音教。言一
T2337_.72.0210c03: 言者。是一名言。總圓音上。起別名言也。是
T2337_.72.0210c04: 故不例
T2337_.72.0210c05: 言四徳量差別者。其三中牛車不具徳。露
T2337_.72.0210c06: 地大車具徳。由具徳不具徳。三一差別。言
T2337_.72.0210c07: 寶網寶鈴等者。大乘基云。周遍四生。説七
T2337_.72.0210c08: 辨。以弘濟。灌頂云。譬四衍下地也
T2337_.72.0210c09: 言此則體具徳者。此章家釋經文。謂一乘
T2337_.72.0210c10: 體。具恒沙性功徳。故云寶網等無量衆寶而
T2337_.72.0210c11: 莊嚴等。是故論云。從本以來。離恒沙無量
T2337_.72.0210c12: 煩惱業等妄染相。具不離不脱不異不思議
T2337_.72.0210c13: 恒沙性功徳故
T2337_.72.0210c14: 言白牛肥壯等者。基云。白牛體。即根本無
T2337_.72.0210c15: 分別智。導引種智車。如牛引車故。白者衆
T2337_.72.0210c16: 色之本。如白蓮華。經諸乘本故。萬徳主故。
T2337_.72.0210c17: 正智之中。内徳圓滿故。云肥壯也。灌頂 &T047368;
T2337_.72.0210c18: 云。譬無漏般若。能導諸度一切萬行。到薩
T2337_.72.0210c19: 般若。白是色本。與本淨無漏相應。體具萬
T2337_.72.0210c20: 徳。如屆宛煩惱不染。如色潔。若依論説。
T2337_.72.0210c21: 白牛體。即一心體大。此體大本覺理智。導一
T2337_.72.0210c22: 萬行。到佛果故。此體大。爲諸乘之本
T2337_.72.0210c23: 故。白者衆色之本。是故論云。一切諸佛。本諸
T2337_.72.0210c24: 乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。章
T2337_.72.0210c25: 主疏*曰。即始覺之智是能乘。本覺之理爲
T2337_.72.0210c26: 所乘。故攝論云。乘大性故。名爲大乘。此體
T2337_.72.0210c27: 大。本覺理智内。具恒沙性功徳故。云肥壯
T2337_.72.0210c28: 也。是故論云。謂如來藏。具足無量性功徳
T2337_.72.0210c29: 故。乃至有大智惠光明遍照法界義故。言
T2337_.72.0211a01: 大力者。遍馳無方智力圓遍。無理不盡。又
T2337_.72.0211a02: 能化十方。入生死險。無勞倦*故。又逢怨
T2337_.72.0211a03: 必勝。破一切障。除生死故。具此三義。故名
T2337_.72.0211a04: 爲大力。灌頂云。力譬五力也。言其疾如風
T2337_.72.0211a05: 者。基云。正智證性。一刹那中。縁遍法界。大
T2337_.72.0211a06: 悲所繋。内圓衆徳。外化群生。無遲滯故。
T2337_.72.0211a07: 灌頂云。八正道中。引速疾到薩婆若故 
T2337_.72.0211a08: 言用殊勝也者。此章家意謂。明一乘用大
T2337_.72.0211a09: 殊勝。是故起信論云。三者用大。謂能生一切
T2337_.72.0211a10: 世間。出世間善因果。故章主云。用大者。謂隨
T2337_.72.0211a11: 染業幻自然大用。報化二身麁細之用。令諸
T2337_.72.0211a12: 衆生始成世善終成出世釋也。此約同
T2337_.72.0211a13: 教。若約別教。一念成正覺故云也
T2337_.72.0211a14: 言多諸儐從等者。基云。以二智爲先。萬
T2337_.72.0211a15: 行神通。六度四攝。覺分解脱。涅槃利生之
T2337_.72.0211a16: 法。皆通之起。名多僕從。又佛地經云。其
T2337_.72.0211a17: 有無量天龍藥叉人非人等。所翼從名僕
T2337_.72.0211a18: 從。儐音卑刃切。相也。導也。出接賓曰儐。
T2337_.72.0211a19: 入讃禮曰相。今前導爲儐。後隨爲從。灌頂
T2337_.72.0211a20: 云。若僕從者。譬方便波羅蜜。能屈曲。隨人
T2337_.72.0211a21: 終侍。使令衆魔外道。二乘小行。皆隨方便
T2337_.72.0211a22: 智用故。淨名云。皆吾侍也。又果地神通。運
T2337_.72.0211a23: 役隨意。即僕從也
T2337_.72.0211a24: 言行眷屬也者。此章家釋。今章家意。當大
T2337_.72.0211a25: 乘基云又釋謂佛地經云。其有無量天龍
T2337_.72.0211a26: 藥叉人非人等。所翼從名僕從。所以知者。
T2337_.72.0211a27: 探玄 &T047368; 第二卷。説衆生世間圓滿中云。異生
T2337_.72.0211a28: 衆中。先辨金剛力士衆。以衞佛近故。先
T2337_.72.0211a29: 也。表佛徳縁起不壞相故。衆行所依。如金
T2337_.72.0211b01: 剛際故。即行眷屬。餘衆亦爾。由是故知。無
T2337_.72.0211b02: 量天龍八部衆。所翼從。名僕從也。以爲一
T2337_.72.0211b03: 乘萬行之翼從故。名行眷屬
T2337_.72.0211b04: 言此等異相竝約同教一乘以明異耳者。三
T2337_.72.0211b05: 乘之外。露地一乘。自有二。一同教一乘。二別
T2337_.72.0211b06: 教一乘。今此處經文。約同教一乘明異三
T2337_.72.0211b07: 中大。或有惑此義云。法華一乘。以三中大
T2337_.72.0211b08: 故。名同教一乘。華嚴一乘。以三外一故。
T2337_.72.0211b09: 名別教一*乘。此不如一乘二義故。致是
T2337_.72.0211b10: 惑耳。既迷文義。非難破例
T2337_.72.0211b11: 言七寶大車其數無量者。基云。七聖財飾。
T2337_.72.0211b12: 名七寶車。各自修智圓。有爲智非一。名其
T2337_.72.0211b13: 數無量。灌頂云。若教若行。皆摩訶衍。即財多
T2337_.72.0211b14: 也。今章意云。一乘教理行果。主伴具足無盡。
T2337_.72.0211b15: 無盡故。云其數無量等得也部亦反。之也止
也往也歸也得也
T2337_.72.0211b16:  問。若依此文。法華中亦説別教義。華嚴
T2337_.72.0211b17: 經亦有同教義。何以故。法華名同教一。華
T2337_.72.0211b18: 嚴目別教一 答約多分義目同別耳。謂
T2337_.72.0211b19: 法華中多説同義。少説別義。故目同教。又
T2337_.72.0211b20: 三乘一乘和合説故。華嚴經中。別教義多。同
T2337_.72.0211b21: 教義少。故名別教
T2337_.72.0211b22: 言五約寄位差別者。此寄五乘。顯十地階
T2337_.72.0211b23: 降。第七地寄大乘顯。八地以上。寄一乘顯。
T2337_.72.0211b24: 若無一乘大乘別者。如何七地寄於大乘。
T2337_.72.0211b25: 八地以上寄於一乘。是故由此寄位。顯大
T2337_.72.0211b26: 乘一乘別。故云約寄位差別
T2337_.72.0211b27: 言如本業經至寄一乘法者。下云。初二三
T2337_.72.0211b28: 地。寄同世間。以得世間故。四地寄是須
T2337_.72.0211b29: 陀洹等。以得品故。是初出世故。五地寄是
T2337_.72.0211c01: 聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄是辟支
T2337_.72.0211c02: 佛。以得十二縁生法故。七地以去。寄是菩
T2337_.72.0211c03: 薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上來
T2337_.72.0211c04: 唯約三乘教説。以來到出一乘法故。又世
T2337_.72.0211c05: 間二乘同前至六地。第七地寄三乘菩薩。
T2337_.72.0211c06: 以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自
T2337_.72.0211c07: 在故。如涅攝論等説。此約一乘三乘等。分
T2337_.72.0211c08: 相而説
T2337_.72.0211c09: 言是故當知至七地者是也者。此明出世。
T2337_.72.0211c10: 以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流已上。
T2337_.72.0211c11: 若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究竟。何
T2337_.72.0211c12: 以故。以其四地寄預流故。初出世故。住
T2337_.72.0211c13: 於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。極
T2337_.72.0211c14: 至三賢位。必定信受故。十住已上。初出世
T2337_.72.0211c15: 故。住於大乘自位。以究竟不退故。共三乘
T2337_.72.0211c16: 益。已究竟故。由是故知。未必無學位爲自
T2337_.72.0211c17: 究竟。以預流果入究竟故
T2337_.72.0211c18: 言六付屬差別者。法華經付屬品。如來付
T2337_.72.0211c19: 屬一乘法云。若未來世。信如來智慧者。
T2337_.72.0211c20: 當爲演説此法華經。是爲一乘教。若不信
T2337_.72.0211c21: 者。當於如來餘深法中。示教利喜。是爲大
T2337_.72.0211c22: 乘教。若無一乘大乘別者。以何法。爲深法。
T2337_.72.0211c23: 除一乘故。小乘不稱深故。是故由此付屬。
T2337_.72.0211c24: 顯大乘一乘別。故云付屬差別
T2337_.72.0211c25: 言若有衆生不信受者。當知是人。華嚴性
T2337_.72.0211c26: 起品云。佛子菩薩摩訶薩。無量億那由他劫。
T2337_.72.0211c27: 行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖
T2337_.72.0211c28: 聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩者
T2337_.72.0211c29: 是也。案云。以不信法華人。不信華嚴故。
T2337_.72.0212a01: 反此明知。信法華人。即信華嚴。或有惑
T2337_.72.0212a02: 此義云信受法華。無量億劫。修行六度。猶
T2337_.72.0212a03: 不信受華嚴經者。非直迷惑一代聖教。亦
T2337_.72.0212a04: 爲聾盲此章文義。願諸智者。共垂愍矣
T2337_.72.0212a05: 言示教利喜者。基法華疏第七云。示教利
T2337_.72.0212a06: 喜。即新翻云示現教導讃勵慶喜。顯揚第二。
T2337_.72.0212a07: 更加令離欲。謂呵毀諸行。令離愛染。名令
T2337_.72.0212a08: 離欲。示現四種眞實道理。名爲示現。已得
T2337_.72.0212a09: 信解。令正受行。名爲教導。若彼退屈。策發
T2337_.72.0212a10: 令進。名爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名
T2337_.72.0212a11: 爲慶喜。章家起信 &T047368; 云。示其義。教其行。得
T2337_.72.0212a12: 義利。行成喜故也
T2337_.72.0212a13: 言是故當知法華別意正在一乘者。佛説法
T2337_.72.0212a14: 華之別意者。三乘五性。皆爲令得平等佛
T2337_.72.0212a15: 慧。不同深密等大乘中。不説三乘五性皆
T2337_.72.0212a16: 得平等佛慧故。謂守權教人。會法華實教。
T2337_.72.0212a17: 亦令同深密等權教故。爲遮此亂。權教三
T2337_.72.0212a18: 乘外。別立實教一乘。非謂三乘佛。令迴一
T2337_.72.0212a19: 乘故。三乘外別立一乘。故云法華別意等
T2337_.72.0212a20: 餘説云云。不
足信用
T2337_.72.0212a21: 言七根縁受者差別者。根機成熟。即有受
T2337_.72.0212a22: 法縁。若不成熟。無受法縁。故云根縁受
T2337_.72.0212a23: 者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。無受一
T2337_.72.0212a24: 乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成熟。有信
T2337_.72.0212a25: 受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘菩薩大
T2337_.72.0212a26: 乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不信
T2337_.72.0212a27: 一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。非小
T2337_.72.0212a28: 乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由
T2337_.72.0212a29: 根縁受不受差別。明一乘三乘別
T2337_.72.0212b01: 言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
T2337_.72.0212b02: 明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。
T2337_.72.0212b03: 縱經爾所劫。修習六度道品等行。以根未
T2337_.72.0212b04: 熟故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔
T2337_.72.0212b05: 珞經等。十千劫中。修信成滿。豈可無量億那
T2337_.72.0212b06: 由他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T2337_.72.0212b07: 更是何等菩薩也。此同法華中。若不信此
T2337_.72.0212b08: 法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
T2337_.72.0212b09: 文求大乘者。猶爲易。能信是法甚爲難 
T2337_.72.0212b10: 問。所許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
T2337_.72.0212b11: 信 答。宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多
T2337_.72.0212b12: 劫難入。今時有人。多不信者。不足爲怪
T2337_.72.0212b13: 也 問。此等不信。是何位菩薩 答。文無正
T2337_.72.0212b14: 斷。准其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是
T2337_.72.0212b15: 三賢位人 問。更至何位。則能信此 答。
T2337_.72.0212b16: 極至此位。必定信入此一乘法。終無證地。
T2337_.72.0212b17: 而不信此 問。何故二乘。縱得阿羅漢。亦
T2337_.72.0212b18: 未信入。三乘菩薩。不至地上。而能信耶 
T2337_.72.0212b19: 答。以三乘勝故。是近方便故。不同二乘
T2337_.72.0212b20: 也。是故若入此法。則於十信滿心。具一切
T2337_.72.0212b21: 位。同時而得也。有迷者云。無量億那由他劫。
T2337_.72.0212b22: 名爲三阿僧祇劫也。經三祇劫。得佛果
T2337_.72.0212b23: 人。名假名菩薩。今難之云。若爾可云假
T2337_.72.0212b24: 名佛也。又上古哲人。探諸聖典。斷定階位。
T2337_.72.0212b25: 流通末代。末葉愚夫。何發誑心。不信此文。
T2337_.72.0212b26: 反迷妄説。若無正斷故。不信此文者。何
T2337_.72.0212b27: 聖教中。正斷此不信者。爲三乘佛果耶。願
T2337_.72.0212b28: 示現教。決此疑難。若依寶積。作此説者。
T2337_.72.0212b29: 驗彼經文。都無此文。若依法華。驗經亦無。
T2337_.72.0212c01: 驗上古經疏。亦都無此文。天受所見。豈
T2337_.72.0212c02: 勝上古。既無聖教。何作妄説。如思禪師。
T2337_.72.0212c03: 智者禪師。靈山聽法。憶在於今。即作章
T2337_.72.0212c04: 疏。流通末代。彼章疏中。不作此説。又此土
T2337_.72.0212c05: 古徳。訓僧都等。名高一朝。學普六宗。近受
T2337_.72.0212c06: 詳法師。遠依藏法師。傳彼一乘宗。都無如
T2337_.72.0212c07: 是説。今汝依誰。爲此妄説。非直無現教。
T2337_.72.0212c08: 亦無教授師。愚夫妄義。由何建立。又汝愚
T2337_.72.0212c09: 云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名
T2337_.72.0212c10: 自位究竟。今亦難云。若藏法師。作五教時。
T2337_.72.0212c11: 以佛果位。爲究竟處。作經疏時。豈説三賢
T2337_.72.0212c12: 位信入一乘耶。若不見正文。謬説地前
T2337_.72.0212c13: 者。未見正文。何作五教。以佛果位。爲究
T2337_.72.0212c14: 竟説耶。如是徴難。都無走避。由此可知。
T2337_.72.0212c15: 果迴之義。但是汝等之妄説耳
T2337_.72.0212c16: 言當知是前至亦眞實也者。此如次上説。
T2337_.72.0212c17: 亦由不信法華人。即不信華嚴。反知。信
T2337_.72.0212c18: 法華人。即信華嚴。以處而説信法華不
T2337_.72.0212c19: 信華嚴故。愚者迷甚多故。現示耳
T2337_.72.0212c20: 言八難信易信差別者。難信法。以爲一乘
T2337_.72.0212c21: 法。易信法。名爲大乘法。由此難信易信差
T2337_.72.0212c22: 別。明一乘大乘別。故云難信易信差別
T2337_.72.0212c23: 言求大乘者甚希有至能信是法甚爲難者。
T2337_.72.0212c24: 疏云。此同性起品云億那由他劫。修行六
T2337_.72.0212c25: 度。不信受持。猶爲假名菩薩。亦同法華中。
T2337_.72.0212c26: 若不信此法。當於如來餘深法中。示教利
T2337_.72.0212c27: 喜。案云。由此即知。此求大乘者。地前三賢
T2337_.72.0212c28: 位。求三中牛車也。上權實差別中云。大乘
T2337_.72.0212c29: 亦説迴也者。即是求大乘者。此第八卷末文。
T2337_.72.0213a01: 如所引文。然初句少異。云一切世界諸群
T2337_.72.0213a02: 生。疏云。顯信行者難具不説
T2337_.72.0213a03: 言信位終心即攝一切位等者 問。何以故。
T2337_.72.0213a04: 唯説信位終心。攝諸位。即成佛。不説信初
T2337_.72.0213a05: 心。攝諸位。成佛 答。信位初心。未得不
T2337_.72.0213a06: 退故。未出三界故。未得般若故。未見平
T2337_.72.0213a07: 等界理故。由不見此理。不能解普法。是
T2337_.72.0213a08: 説初心成佛。到信滿位。得不退心。出
T2337_.72.0213a09: 三界外。成就般若。分見平等法界理故。得
T2337_.72.0213a10: 解普法。由解普法故。初位攝後位。即成
T2337_.72.0213a11: 正覺。是故經云。初發心時。便成正覺具定
T2337_.72.0213a12: 惠身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
T2337_.72.0213a13: 不退。信入一乘今時凡夫。見聞一乘。亦到
T2337_.72.0213a14: 彼位。可得普法若不爾者。何初發心。即成
T2337_.72.0213a15: 正覺
T2337_.72.0213a16: 言九約機顯理差別者。爲別機而顯淺理。
T2337_.72.0213a17: 以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲一乘
T2337_.72.0213a18: 教。由此機理淺深。明一三別。故云約機顯
T2337_.72.0213a19: 理等也
T2337_.72.0213a20: 言若人根明利至説無盡佛法者 問。三乘
T2337_.72.0213a21: 教中。亦説佛法。何唯爲説菩薩道耶。
T2337_.72.0213a22: 一乘教中。説菩薩行。何故説無盡佛法 
T2337_.72.0213a23: 答。三乘教中。雖説行布一相因分少分佛
T2337_.72.0213a24: 法。以未説主伴無盡果分圓滿十佛境界
T2337_.72.0213a25: 故。唯是菩薩所知。因分之少分故。隨初心菩
T2337_.72.0213a26: 薩機。名説菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯
T2337_.72.0213a27: 主伴無盡。果海十佛境界。故名説佛法。是故
T2337_.72.0213a28: 下云。不同三乘一相一寂等法也。此之謂
T2337_.72.0213a29: 也。後句云無盡佛法。疏不説也
T2337_.72.0213b01: 言一相一寂等法也者。如法華經第三卷
T2337_.72.0213b02: 云。如來知。是一相一味之法。所謂解脱相。
T2337_.72.0213b03: 離相。滅相乃至常寂滅相。終歸於空榮師
T2337_.72.0213b04: 疏云。一相者。謂同一無相。一味者。同一解脱
T2337_.72.0213b05: 味。解脱相。離相滅相等者。於一相中。更立
T2337_.72.0213b06: 三名。竝是空之異名。同以人法二空。爲其
T2337_.72.0213b07: 體故。云終歸於空。又大般若第三百八十三
T2337_.72.0213b08: 云。通達一切有爲無爲皆同一相。所謂無
T2337_.72.0213b09: 相。案云。三乘教中。唯説如是一相佛法。以
T2337_.72.0213b10: 未説無盡佛法故。不同一乘
T2337_.72.0213b11: 言以此地中作大法師等者。若菩薩住此
T2337_.72.0213b12: 地。始爲大法師。得四無礙辨。説法故也。是
T2337_.72.0213b13: 故經云。是菩薩住此地。爲大法師。守護諸
T2337_.72.0213b14: 佛法藏。入深妙義。用無量慧方便。四無
T2337_.72.0213b15: 智。言辭説法
T2337_.72.0213b16: 五教上卷指事
T2337_.72.0213b17:
T2337_.72.0213b18:
T2337_.72.0213b19:
T2337_.72.0213b20: 華嚴五教*章上卷指事
T2337_.72.0213b21:  *日本國東大寺沙門壽靈述 
T2337_.72.0213b22: 言十本末開合差別者。本者一乘。末者三
T2337_.72.0213b23: 乘。開者於一佛乘。分別説三。合者會三歸
T2337_.72.0213b24: 一。若無三乘一乘別者。如何三乘法入遮
T2337_.72.0213b25: 那海。是故由此本末差別。顯一乘三乘。故
T2337_.72.0213b26: 云本末開合差別
T2337_.72.0213b27: 言如大乘同至智藏大海者。此經下卷云。
T2337_.72.0213b28: 佛有十地。一名甚深難知廣明智徳地。乃至
T2337_.72.0213b29: 十名毘盧遮那智海藏地。乃至聲聞辟支佛
T2337_.72.0213c01: 解脱。如彼河水。如來解脱。如大海水。海妙
T2337_.72.0213c02: 深持菩薩。復問佛言。世尊諸大小河流入海
T2337_.72.0213c03: 不。佛言如是如是。善丈夫。如汝所説。何以
T2337_.72.0213c04: 故。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。
T2337_.72.0213c05: 如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大
T2337_.72.0213c06: 海。廣説十地名體。如寂法師章説 問。上
T2337_.72.0213c07: 引元曉師説云。聲聞縁覺若因若果。皆於
T2337_.72.0213c08: 一因。分別爲二。當知。此二皆歸一因。歸一
T2337_.72.0213c09: 因故。終到一果。彼教中説佛乘因果。分別
T2337_.72.0213c10: 佛地化身少分。當知。彼説佛乘因果。同歸
T2337_.72.0213c11: 一乘果中。若有菩薩。依彼教故。望樹下
T2337_.72.0213c12: 佛。發心修行。如是願行。歸於一因。同彼二
T2337_.72.0213c13: 乘。未至果故。如何今釋云三乘諸法。悉皆
T2337_.72.0213c14: 流入毘盧遮那智藏大海 答。約一乘中。
T2337_.72.0213c15: 自有二門。一因果差別門。二因果無二門。
T2337_.72.0213c16: 前釋約第一門。今此約第二門。是故不違
T2337_.72.0213c17:
T2337_.72.0213c18: 言廣在經文略如下辨者。此指第八施設
T2337_.72.0213c19: 異相門。彼云。此異相隨事繁多。約以十門
T2337_.72.0213c20: 以顯無盡。一者時異。謂此一乘要在初時第
T2337_.72.0213c21: 二日説。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定
T2337_.72.0213c22: 故。乃至十者事異。謂隨有舍林地山等事。
T2337_.72.0213c23: 皆是法門。三乘等即不爾。但可説即空即
T2337_.72.0213c24: 眞如等故云云
T2337_.72.0213c25: 言二以一乘即三至更無一也者。此明准
T2337_.72.0213c26: 上存壞四句作此隱顯四句謂 問。若據
T2337_.72.0213c27: 後門。一乘即三者。未知。彼一爲顯爲隱。若
T2337_.72.0213c28: 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法。而
T2337_.72.0213c29: 得進修 答。有四句。一由即三故。不待
T2337_.72.0214a01: 隱。二由即三故。不礙顯。三由即三故。無
T2337_.72.0214a02: 不隱。四由即三故。無可顯。由初二義。一
T2337_.72.0214a03: 乘機得有所依。由後二義。一乘機得入三
T2337_.72.0214a04: 乘。由四句倶即三故。是故唯有三。更無一
T2337_.72.0214a05: 也 問。若由後二義。一乘機得入三乘者。
T2337_.72.0214a06: 一乘機人。如何更反。入三乘耶 答。普機
T2337_.72.0214a07: 兼知權實法故。唯知自分法。不知他分法。
T2337_.72.0214a08: 不名普故。今知他分義。故云入三乘。又一
T2337_.72.0214a09: 乘法門。以主伴具故。本末無礙故。以末攝
T2337_.72.0214a10: 本故。故云一乘入三乘也
T2337_.72.0214a11: 言是則不壞不一而明不異者 問。云何唯
T2337_.72.0214a12: 明不壞不一而明不異。不説不壞不異
T2337_.72.0214a13: 而明不一耶 答。擧一門。而影顯餘門。是
T2337_.72.0214a14: 唯明不異門。可知不一門交參厝乾反。
孔 安 國
T2337_.72.0214a15: 曰。汝罪惡衆多參列在天也。周易
言。參謂相參也。方言參分也
T2337_.72.0214a16: 言如三乘中亦有説因陀羅微細等者。若
T2337_.72.0214a17: 由一乘。如此經云如因陀羅網世界。十地
T2337_.72.0214a18: 論云。帝網差別。唯智能知。非眼所見。藏云。
T2337_.72.0214a19: 如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互相影現。所
T2337_.72.0214a20: 現之影。還能現影。如是重重。不可窮盡。諸
T2337_.72.0214a21: 世界海。亦復如是。諸世界中。亦有微塵。此
T2337_.72.0214a22: 微塵内。復有世界。如是重重。不可究盡。
T2337_.72.0214a23: 非是心識思量境界。若依三乘。如梵網經。
T2337_.72.0214a24: 是故玄門。云因陀羅網境界門。如梵網經即
T2337_.72.0214a25: 梵宮羅網爲喩
T2337_.72.0214a26: 言或亦説華藏世界而不説十等者。疏云。若
T2337_.72.0214a27: 約一乘。十佛化境。蓮華藏世界海。有三種。
T2337_.72.0214a28: 一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩
T2337_.72.0214a29: 機。現有増減。寄有色頂。唯説一界。二即此
T2337_.72.0214b01: 遍法界之等藏。説十顯無盡。即無盡箇華
T2337_.72.0214b02: 藏。一一皆遍法界。各有十無盡無盡也。此
T2337_.72.0214b03: 三中。初約同教一乘辨。後二約別教顯耳。
T2337_.72.0214b04: 今文據須彌山世界中。辨華藏故。是故風
T2337_.72.0214b05: 輪水輪。還似彼也。以易信解故。印機而成
T2337_.72.0214b06: 故。令同教一乘中。唯説第一蓮華臺藏世
T2337_.72.0214b07: 界。唯説一界不説十等。如梵網經説也」
T2337_.72.0214b08: 言謂如十眼中亦具有五眼者。晋經第四十
T2337_.72.0214b09: 二云。菩薩有十種眼。謂肉眼見一切色。天
T2337_.72.0214b10: 眼見一切衆生死此生彼故。惠眼見一切衆
T2337_.72.0214b11: 生諸根故。法眼見一切法眞實相故。佛眼
T2337_.72.0214b12: 見如來十力故。智眼分別一切法故。明眼
T2337_.72.0214b13: 見一切佛光明故。四生死眼見涅槃故。無
T2337_.72.0214b14: 礙眼見一切法無障礙故。普眼平等法門見
T2337_.72.0214b15: 法界故於中初五是三
乘中五眼也
疏云。智論中。無常肉眼。
T2337_.72.0214b16: 畏大風故。不見他方。此經是眞常肉眼。見
T2337_.72.0214b17: 十方色故。無量壽經。惠眼見眞。又法眼觀
T2337_.72.0214b18: 察究竟諸道。爲此不同。准釋可知。此中皆
T2337_.72.0214b19: 從根境立名可知。後五中智眼。分別事法。
T2337_.72.0214b20: 無礙眼。見事不礙理也。普眼見理事平等。
T2337_.72.0214b21: 竝可知
T2337_.72.0214b22: 言十通中有六通等者。第三十九云。菩薩
T2337_.72.0214b23: 有十種通。謂出生念宿命方便智通。出生
T2337_.72.0214b24: 無礙天耳方便智通。出生知一切衆生不
T2337_.72.0214b25: 可思議心心數法方便智通。出生無礙天
T2337_.72.0214b26: 眼觀衆生方便智通。出生不可思義自在
T2337_.72.0214b27: 力示現衆生方便智通。出生身示現不
T2337_.72.0214b28: 可思議世界方便智通。出生於一念中往
T2337_.72.0214b29: 詣不可説不可説世界。方便智通。出生不可
T2337_.72.0214c01: 思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通。出生
T2337_.72.0214c02: 不可説不可説化身示現衆生方便智通。出
T2337_.72.0214c03: 生不可説世界成阿耨菩提不可思議示現
T2337_.72.0214c04: 衆生方便智通。疏云。正以身現法門。業
T2337_.72.0214c05: 用無限故云也。一宿命。二天耳。三他心。四
T2337_.72.0214c06: 天眼。次五神通。一現神力。二示多身。三速
T2337_.72.0214c07: 往來。四能嚴刹。五現化身。後一漏盡。示成
T2337_.72.0214c08: 菩提。此十皆以通惠爲體。故名智通。
T2337_.72.0214c09: 齊出生
T2337_.72.0214c10: 言而義理皆別者。三乘一乘。皆共雖説五
T2337_.72.0214c11: 眼六通。而唯名同。以義異故。是故下云如
T2337_.72.0214c12: 普莊嚴童子等也。其身在於世界性等以上
T2337_.72.0214c13: 處住。當是白淨寶網轉輪王位。得普見肉
T2337_.72.0214c14: 眼。見十佛刹微塵數世界海等。若三乘肉
T2337_.72.0214c15: 眼。即不如此。故智論云。肉眼唯見三千世
T2337_.72.0214c16: 界内事。若見三千界外者。何用天眼。爲故
T2337_.72.0214c17: 知不同也。又云 問。如一乘攝方便中迴心。
T2337_.72.0214c18: 與三乘中迴心。所得法門分齊云何 答。
T2337_.72.0214c19: 若三乘中迴心。即入十信已去。修行菩提
T2337_.72.0214c20: 心及大悲等法門。次第而去。若一乘中。如下
T2337_.72.0214c21: 文。舍利弗及因陀惠比丘等六千人。於文殊
T2337_.72.0214c22: 師利邊迴心。即得十大法門及十眼十耳等
T2337_.72.0214c23: 境界。義當即是解行身。遍於五位等。此之
T2337_.72.0214c24: 謂也
T2337_.72.0214c25: 言是則兩宗至一乘故也者。於中所言根
T2337_.72.0214c26: 欲性者。第二十八卷第九地。云諸根難欲難
T2337_.72.0214c27: 憶難。論經。云根稠林。欲稠林。性稠林。次下
T2337_.72.0214c28: 釋云。是菩薩知諸根濡中上差別相等。藏
T2337_.72.0214c29: 云。是諸器故。謂是説法。所授之器。名鈍根
T2337_.72.0215a01: 中根利根。謂速受者利。遲受是鈍。中容是
T2337_.72.0215a02: 云云次云。是菩薩知諸欲濡中上差別相。
T2337_.72.0215a03: 乃至如實。知八萬四千諸欲差別相。苑云。
T2337_.72.0215a04: 知樂欲稠林。於所樂境。起希望。次云。是
T2337_.72.0215a05: 菩薩知諸性濡中上差別相。乃至如實。知
T2337_.72.0215a06: 八萬四千諸性差別相。苑云。知性稠林。性謂
T2337_.72.0215a07: 積習成性故。案云。雖有器根。無樂欲。則不
T2337_.72.0215a08: 能聞法。雖有樂欲。無習成性。雖聞而不
T2337_.72.0215a09: 能受持。故必具根欲性。得聽受法故。
T2337_.72.0215a10: 云成根欲等連綴張衞反。句也
連也合會也。
T2337_.72.0215a11: 言故云諸有所作等者。方便品文也。驗本
T2337_.72.0215a12: 皆字爲常字
T2337_.72.0215a13: 言經云汝等所行是菩薩道等者。藥草喩品
T2337_.72.0215a14: 末文也。論云。一者示現種子無上故。説雲
T2337_.72.0215a15: 雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心
T2337_.72.0215a16: 退已。還發前所修行。善根不減。同後得果
T2337_.72.0215a17: 故。基師云。汝等所行等者。聲聞所行。成佛
T2337_.72.0215a18: 遠因故。是菩薩所行方便之道。名菩薩道。
T2337_.72.0215a19: 義一師云 問。前所修行善根者。爲取前未
T2337_.72.0215a20: 退時大乘善根。爲取前已退時小乘善根
T2337_.72.0215a21: 答有説。唯取未退時大乘善根。現行雖退。
T2337_.72.0215a22: 種子存故。小乘善根。非大因故。有説。亦取
T2337_.72.0215a23: 小乘善根。若已迴心。爲大因故。於一分二。
T2337_.72.0215a24: 二本一故。案云。若見章意。順於後釋。謂於
T2337_.72.0215a25: 一乘。分別説三。是故三乘。從一乘流。故從
T2337_.72.0215a26: 其本名。爲一乘
T2337_.72.0215a27: 言又經云毘尼者即大乘也者。勝鬘經云。正
T2337_.72.0215a28: 法住。正法滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具
T2337_.72.0215a29: 足。此六法爲大乘故説。基*師云。經論二藏。
T2337_.72.0215b01: 善名住。除障名滅。或中略本名波羅提
T2337_.72.0215b02: 木叉。廣律本名毘尼。此乃所學三藏之法。能
T2337_.72.0215b03: 學之人。名出家受具足。二乘人法。合成六
T2337_.72.0215b04: 處。既言皆爲大乘故説故知。小學爲成大
T2337_.72.0215b05:
T2337_.72.0215b06: 四殊勝門至餘二則非眞者 問。此殊
T2337_.72.0215b07: 勝門。以三中一。名爲一乘。如何引唯
T2337_.72.0215b08: 一事實。以爲證耶。以唯此一事實。爲無三
T2337_.72.0215b09: 之一故。非三中一故 答。所以引唯此一
T2337_.72.0215b10: 事實等。非證一事實以爲三中一。以唯
T2337_.72.0215b11: 言餘二則非眞。非言餘三則非眞故。明知。
T2337_.72.0215b12: 不破三中大乘。以不破三中大乘故。望
T2337_.72.0215b13: 於二乘。爲殊勝故。同無三之一。爲佛乘
T2337_.72.0215b14: 故。融三中大。同無三之一。故名爲一乘。非
T2337_.72.0215b15: 謂一事實即爲三中大矣。有人迷此文
T2337_.72.0215b16: 云。法華一乘。名爲三中一者。聾盲此
T2337_.72.0215b17: 文。盲後學眼耳。此即方便品文也
T2337_.72.0215b18: 言又云止息故説二等者。遊心法界 &T047368;云。
T2337_.72.0215b19: 問。若後之一。説獨爲究竟。前之諸説。皆是
T2337_.72.0215b20: 方便者。何故法華經中。不言止息故説三
T2337_.72.0215b21: 而但言説二耶 答。大乘自有二種。一者
T2337_.72.0215b22: 實教。二者權教。若以聞權異實。許二入滅。
T2337_.72.0215b23: 即三乘各殊。小不向大。皆爲究竟。不言
T2337_.72.0215b24: 止息。今就泯權歸實權教大乘即眞。不待
T2337_.72.0215b25: 迴故。所以但言息處説二。不言説三也。
T2337_.72.0215b26: 此云何知。案云。法華經云菩薩乘者。即佛
T2337_.72.0215b27: 乘等。此就泯權説也。案云。見彼説意。亦
T2337_.72.0215b28: 似依殊勝門不迴菩薩也。以菩薩乘即佛
T2337_.72.0215b29: 乘故。非如二乘迴異乘故。是故云息處故
T2337_.72.0215c01: 説二。此化城喩品文也。長行云爲止息故説
T2337_.72.0215c02: 二。涅槃頌云息處故説二 問。上文云爲
T2337_.72.0215c03: 欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦説迴
T2337_.72.0215c04: 也。何彼文云不待迴 答。三乘菩薩。未
T2337_.72.0215c05: 聞法華。雖知自身當得作佛。未信二乘
T2337_.72.0215c06: 同皆成佛。今聞三乘皆共成佛。迴昔三乘別
T2337_.72.0215c07: 心。入今平等大惠。是故大乘亦説迴也。然
T2337_.72.0215c08: 之中一。與無三之一。倶皆是佛乘故。共
T2337_.72.0215c09: 菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是故即
T2337_.72.0215c10: 眞不待迴也。所望異故。不相違也。是故寂
T2337_.72.0215c11: 法師云。問。三乘中菩薩。爲亦須破不。若須
T2337_.72.0215c12: 破者。云何不言破三明一。若不須破。云
T2337_.72.0215c13: 何言菩薩聞是法。疑網皆已除 答。三乘
T2337_.72.0215c14: 菩薩。未聞法華。雖知自身當得作佛。未
T2337_.72.0215c15: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
T2337_.72.0215c16: 言菩薩疑綱皆除。雖爾。猶名菩薩乘者。
T2337_.72.0215c17: 非如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。
T2337_.72.0215c18: 此之謂也
T2337_.72.0215c19: 言此文有二意等者 問。此文意。唯説餘
T2337_.72.0215c20: 二耶。爲通説止息故二耶 答。通亦無妨
T2337_.72.0215c21:  問。若爾菩薩豈入化城耶 答。雖經不
T2337_.72.0215c22: 説菩薩入城。而依此文勢及以餘師釋。何
T2337_.72.0215c23: 妨以義入化城也。是故玄一師云。前七方
T2337_.72.0215c24: 便及地前位所見涅槃。喩爲假車。見諦及初
T2337_.72.0215c25: 地以上所見涅槃。喩於寶車。又基*師云。菩
T2337_.72.0215c26: 薩之人。依此本論。初地以上。雖離分段。未
T2337_.72.0215c27: 説解脱。不名入城。不疲倦故。不入有
T2337_.72.0215c28: 餘。不説菩薩入化城。故入無住涅槃。亦息
T2337_.72.0215c29: 分段生死。縱名入城。未乖道理。案云。若依
T2337_.72.0216a01: 此義。明章意云。雖未得初地已上眞無漏。
T2337_.72.0216a02: 而地前三賢位。依於比證門。得無住涅槃。
T2337_.72.0216a03: 息分段繋業。是故假名入化城也
T2337_.72.0216a04: 言五約教事深細等者。法華經壽量品云。常
T2337_.72.0216a05: 在靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所
T2337_.72.0216a06: 燒時。我此土安穩。天人常充滿。下卷云。法
T2337_.72.0216a07: 華論主。釋爲報身菩薩也。當知。此約一乘
T2337_.72.0216a08: 同教。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處
T2337_.72.0216a09: 隨教。即深歸淨。故説法華處。即爲實也。
T2337_.72.0216a10: 如菩提樹下。説華嚴處。即爲故説法華
T2337_.72.0216a11: 處即爲實也。如菩提樹下説華嚴處即爲
T2337_.72.0216a12: 蓮華藏十佛境界。法華亦爾漸同此故。是同
T2337_.72.0216a13: 教也然未説彼處即爲十蓮華藏及因陀羅
T2337_.72.0216a14: 等故。非別教也
T2337_.72.0216a15: 言六約八義意趣依攝論如問答中辨者。
T2337_.72.0216a16: 教師問答下卷云。問。一乘語字。幾意故説
T2337_.72.0216a17:  答。有八意説。一爲不定機性聲聞通因
T2337_.72.0216a18: 及果故説一乘。二爲欲定彼不定性菩薩。
T2337_.72.0216a19: 令不入小乘故説一乘。三據其法。眞如是
T2337_.72.0216a20: 一。諸乘皆依眞如。以體攝相。故説一乘。四
T2337_.72.0216a21: 據無我等。無人我理。既是通法。大小乘共
T2337_.72.0216a22: 據無我理通。故説一乘。五據解脱等。大小
T2337_.72.0216a23: 諸乘。脱煩惱障。據脱障通。故説一乘。六
T2337_.72.0216a24: 據性不同聲聞身中。先修種性。後入聲
T2337_.72.0216a25: 聞。約性二處是通教。故説一乘。七據得
T2337_.72.0216a26: 二意。此有兩意。初二意者。一佛意者。佛
T2337_.72.0216a27: 欲攝一切有情。得同自體意樂。我既成佛。
T2337_.72.0216a28: 彼亦成佛。據此意樂故。説一乘。自體者。法
T2337_.72.0216a29: 性爲自體。第二。佛先爲彼聲聞授 &T047368; 。欲發
T2337_.72.0216b01: 聲聞平等意樂。我等與佛平等無二。佛爲此
T2337_.72.0216b02: 意。與諸聲聞等。皆授 &T047368; 。據佛等意故。説
T2337_.72.0216b03: 一乘。第二義。於一言下。有二義。一聲聞攝。
T2337_.72.0216b04: 從自體意樂。二有實菩薩。名同聲聞。及菩
T2337_.72.0216b05: 薩化爲聲聞。於一授 &T047368; 下。有其二義。據一
T2337_.72.0216b06: &T047368; 意樂故。説一乘。八據爲化意。佛爲聲
T2337_.72.0216b07: 聞。作聲聞佛。所以同彼聲聞者。欲令彼
T2337_.72.0216b08: 修聲聞行故。現同小乘欲攝末歸本。道
T2337_.72.0216b09: 我此身即是一乘。據能縁化意故。説一乘。
T2337_.72.0216b10: 約此八意。括聲聞乘。本來是一。唯聲聞人。
T2337_.72.0216b11: 不了自性謂言別。愚住聲聞行。從彼愚
T2337_.72.0216b12: 故。諸佛所呵。令一乘所數者。據此病別
T2337_.72.0216b13: 也。此文義在攝論也。無性攝論云。爲引
T2337_.72.0216b14: 攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛説
T2337_.72.0216b15: 一乘。法無我解脱等故。姓不同。得二意樂。
T2337_.72.0216b16: 化究竟。説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
T2337_.72.0216b17: 云云諸攝論本。皆同不異 問。驗諸論
T2337_.72.0216b18: 中本。皆云十義故説一乘。何故八義意趣
T2337_.72.0216b19: 故。説一乘 答。觀問答意。合二意樂爲
T2337_.72.0216b20: 一。不説究竟故。説一乘句。故爲八義。也
T2337_.72.0216b21:  問。何故除究竟故。説一乘句耶 答。未
T2337_.72.0216b22: 知所以。然元曉師。楞伽宗要云。又攝論説
T2337_.72.0216b23: 一乘意中。言究竟者。是雖明修行地決
T2337_.72.0216b24: 定別趣。而望究竟地。終歸一果。何者欲
T2337_.72.0216b25: 門一向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決
T2337_.72.0216b26: 定趣入無餘依界。一切諸佛。不能令
T2337_.72.0216b27: 入無餘成無上覺。而其後時。離醉得悟。
T2337_.72.0216b28: 修菩薩行。終歸究竟説爲一乘。如下經
T2337_.72.0216b29: 言。説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性
T2337_.72.0216c01: 差別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之
T2337_.72.0216c02: 地故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞
T2337_.72.0216c03: 獨覺。究竟證得如來法身故。若准此説。第
T2337_.72.0216c04: 十究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
T2337_.72.0216c05: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
T2337_.72.0216c06: 乘。或有云。是十義中。法無我等八義。此釋不
T2337_.72.0216c07: 安。違問答故
T2337_.72.0216c08: 言約十義方便如孔目説者。孔目第一卷云。
T2337_.72.0216c09: 一乘義者分別有二者。一者正乘。二者方便
T2337_.72.0216c10: 乘。正乘如華嚴經説。亦非別分別。方便
T2337_.72.0216c11: 乘者。分別有十。一對三寶分別。佛寶是一
T2337_.72.0216c12: 乘。法僧是三乘。何以故。佛同無盡故。法僧
T2337_.72.0216c13: 則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘。三諦
T2337_.72.0216c14: 是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦則不定。
T2337_.72.0216c15: 三對二諦分別。第一義諦是一乘。世諦是
T2337_.72.0216c16: 三乘。何以故。第一義諦。同無盡故。世諦則
T2337_.72.0216c17: 不定。四對過分別。無恐邪者。即是一乘。
T2337_.72.0216c18: 有恐怖者。即是三乘。何以故。如如來藏
T2337_.72.0216c19: 等。則依無過。即同無盡故。六識及心法
T2337_.72.0216c20: 智。此之七法。刹那不住。不種衆苦。不得
T2337_.72.0216c21: 厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依不自在
T2337_.72.0216c22: 故。五對人及智分別。有三種人。成三種智。
T2337_.72.0216c23: 成三種智者。一若善男子善女人。成就甚
T2337_.72.0216c24: 深法智。以爲一人。二若善男子善女人。成
T2337_.72.0216c25: 就隨順法智。爲第二人。三若善男子*善女
T2337_.72.0216c26: 人。於諸染法。不自了知。仰推世尊非我境
T2337_.72.0216c27: 界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘
T2337_.72.0216c28: 智。後之兩人。是三乘智。何以故於第一智。
T2337_.72.0216c29: 是證智同無盡故。後之二智。未證實法。
T2337_.72.0217a01: 是不定故。此依勝鬘經説。六對所解了法
T2337_.72.0217a02: 虚妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知
T2337_.72.0217a03: 法虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無
T2337_.72.0217a04: 分別。同無盡故。隨文取者。是則不定。此依
T2337_.72.0217a05: 楞伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一
T2337_.72.0217a06: 乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘則無
T2337_.72.0217a07: 盡故。三乘則不定。八對大乘中乘小乘分
T2337_.72.0217a08: 別。大乘即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
T2337_.72.0217a09: 故。中乘小乘。義則不定。如經會三歸一故。
T2337_.72.0217a10: 九對世間出世間出出世間分別。出出世間。
T2337_.72.0217a11: 即是一乘。餘則三乘。何以故。出出世間。勝
T2337_.72.0217a12: 同無盡故。餘二則不定。如法華經界外露
T2337_.72.0217a13: 地。別索車者。即是其事。十對譬喩分別。如
T2337_.72.0217a14: 髻中明珠及大王等。是一乘。寶珠繋汝
T2337_.72.0217a15: 衣裏及窮子等。即是三乘。何以故。*髻珠王
T2337_.72.0217a16: 祕。其甚深故。餘則不定。此依法華經説。上
T2337_.72.0217a17: 來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏
T2337_.72.0217a18: 一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令進
T2337_.72.0217a19: 入者。易得解故。作如是説有人云。引第四
卷云。十世界海十
T2337_.72.0217a20: 國土等文此即不
然。達者可見
T2337_.72.0217a21: 言依上諸義至本宗定故者。謂三乘等。竝
T2337_.72.0217a22: 名一乘者。皆從一乘流故。隨彼一乘本宗
T2337_.72.0217a23: 定故。名爲一乘故。云以隨本宗等
T2337_.72.0217a24: 言主伴不具故等者。此通伏難。難云。若三
T2337_.72.0217a25: 乘等。隨本宗故。名爲一乘。亦即可言隨
T2337_.72.0217a26: 本宗故名別教。通云。雖隨本宗名爲一
T2337_.72.0217a27: 乘。而主伴不具。故是同非別也。是故孔目
T2337_.72.0217a28: 説十義説。結云。上來所辨。於眷屬經中。欲
T2337_.72.0217a29: 顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之
T2337_.72.0217b01: 處。示一乘名。令進入者易得解故。作如
T2337_.72.0217b02: 是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通
T2337_.72.0217b03: 説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從
T2337_.72.0217b04: 一乘流故。又爲一乘教所因故。二與彼究
T2337_.72.0217b05: 竟圓通一乘。爲方便故。故説一乘。非即圓
T2337_.72.0217b06: 通自在義也。此之謂也。以此實文。述彼
T2337_.72.0217b07: 文故。或有人云。隨三乘各本宗定故。是同
T2337_.72.0217b08: 非別。難云。若爾者。可云隨末宗定故。
T2337_.72.0217b09: 以三乘爲末故。處處者云三乘皆從一
T2337_.72.0217b10: 乘流。故名爲末也。如何反此三乘稱本。又
T2337_.72.0217b11: 違孔目故
T2337_.72.0217b12: 言一者一乘至故有二耳者 問。四衢所授
T2337_.72.0217b13: 大白牛車。名爲別教。別三乘故。如何今説
T2337_.72.0217b14: 爲同教耶。以此門中説同教故。又三中大
T2337_.72.0217b15: 乘。異於小乘。何合小爲一類故 答。三
T2337_.72.0217b16: 中大乘。雖異小乘。而共小之大故。望於一
T2337_.72.0217b17: 乘。倶爲權故。云合爲一權乘。露地牛車。
T2337_.72.0217b18: 雖三外一。而三與一。和合説故。三乘之人。
T2337_.72.0217b19: 倶信受故。屬同教耳。是故權三。與實一乘。
T2337_.72.0217b20: 名爲二乘。會二乘。合歸一故
T2337_.72.0217b21: 言二者大乘至愚法異迴心者 問。愚法迴
T2337_.72.0217b22: 心。共小乘故。合爲一類。云何迴心。同於大
T2337_.72.0217b23: 乘。爲一類耶 答。愚法二乘。令迴大故。迴
T2337_.72.0217b24: 心二乘。既迴大故。合於大乘。以爲一類。愚
T2337_.72.0217b25: 法小乘。未大信故。異於迴心。故引彼令
T2337_.72.0217b26: 迴故。別爲一類
T2337_.72.0217b27: 言以經中愚法至別有一乘者。案云。小乘
T2337_.72.0217b28: 教中。愚法二乘。約彼自教。雖出三界。而望
T2337_.72.0217b29: 大乘終教。未究竟出三界外。故猶居宅内。
T2337_.72.0217c01: 居宅内故。更由大乘教。可出三界故。
T2337_.72.0217c02: 故云在所引諸子中等也。爾乃三乘之教。不
T2337_.72.0217c03: 同愚法小乘教故。故云三乘外。別有小乘。
T2337_.72.0217c04: 既以大乘三乘之教。亦引愚法二乘之子。是
T2337_.72.0217c05: 故所引小乘外。別有能引三乘教。故云小乘
T2337_.72.0217c06: 外別有三乘也。三乘人。由彼自教。至露
T2337_.72.0217c07: 地已。更別授大車故。由是明知。三乘權教
T2337_.72.0217c08: 外。別有一乘實教也。故云三乘外別有一
T2337_.72.0217c09:
T2337_.72.0217c10: 言以人執煩惱至一切故者。論第五云。又
T2337_.72.0217c11: 聲聞人。辟支佛等。一切善根。皆爲自身。其
T2337_.72.0217c12: 心常爲自身樂故。雨於涅槃。畏煩惱。爲
T2337_.72.0217c13: 伏諸結。修行無量。非爲衆生。案章意云。
T2337_.72.0217c14: 愚法二乘教中。唯説九十八使。未説百
T2337_.72.0217c15: 二十八煩惱。又唯説六識中煩惱障。未説
T2337_.72.0217c16: 末那惑及本識内惑種。故唯於彼所説。雖
T2337_.72.0217c17: 斷證。而於未所説。不斷證故。故云但
T2337_.72.0217c18: 折伏也
T2337_.72.0217c19: 經云汝等所得非眞滅度者。法華經第
T2337_.72.0217c20: 四。云汝等所得非究竟滅。案云。於未説惑
T2337_.72.0217c21: 種。不能斷證故。云非實滅等也。故章下
T2337_.72.0217c22: 云。問。如瑜伽。顯揚論説。諸識成就不成就
T2337_.72.0217c23: 中四句内*中。聲聞獨覺。入無餘依涅槃者。
T2337_.72.0217c24: 阿頼耶識及諸轉識。倶不成就。既本識轉識。
T2337_.72.0217c25: 皆滅無餘。後生心。以何爲因。無因而生。不
T2337_.72.0217c26: 應理故 答。彼諸論。依始教門。引小乘
T2337_.72.0217c27: 故。所立頼耶。行相麁顯。不從眞起故説有
T2337_.72.0217c28: 滅。又爲順小乘故。亦許彼般涅槃非不究
T2337_.72.0217c29: 竟。故説入已不復起也。今終教中。就實而
T2337_.72.0218a01: 説。既以根本無明。動如來藏。成梨耶識。彼
T2337_.72.0218a02: 二乘人。於此二法。既倶未斷證。何因得滅
T2337_.72.0218a03: 阿梨耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃。
T2337_.72.0218a04: 豈爲究竟。化城因喩。應便有失。解云。准此
T2337_.72.0218a05: 明知未所説者。不能斷證。若雖不説。而能
T2337_.72.0218a06: 斷證者。根本無明。幷所動識。雖未説而可
T2337_.72.0218a07: 言斷證。彼已不爾。此何爾耶。爾乃愚法二
T2337_.72.0218a08: 乘。非直斷證根本無明幷所動識。亦即非
T2337_.72.0218a09: 斷證末那相應惑及本識。爲煩惱種子。是
T2337_.72.0218a10: 故終南問答云。其末那識。依三乘教。有其
T2337_.72.0218a11: 識。起四惑。不起法執。愚法聲聞。不斷但暫
T2337_.72.0218a12: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心。聲聞及迴
T2337_.72.0218a13: 心聲聞等。竝斷末那。爲觀智勝故。故云非
T2337_.72.0218a14: 眞滅度也
T2337_.72.0218a15: 言又經云若不信此法得阿羅漢者。法華經
T2337_.72.0218a16: 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信
T2337_.72.0218a17: 此法。無有是處。非如所引。更驗餘文。若
T2337_.72.0218a18: 依此文。明章意者。若有阿羅漢。不信此
T2337_.72.0218a19: 法者。可知。是即愚法羅漢。非實羅漢。迴心
T2337_.72.0218a20: 二乘。知大乘故。易信此法。得實羅漢故。
T2337_.72.0218a21: 愚法二乘者。未信大乘故。難信此法。未
T2337_.72.0218a22: 得實羅漢故云也
T2337_.72.0218a23: 又大品云欲得阿羅漢等者。此明學修
T2337_.72.0218a24: 大乘般若。得實羅漢。學愚法小乘教。不得
T2337_.72.0218a25: 實阿羅漢
T2337_.72.0218a26: 言入大乘論中亦同此説者。入大乘論上卷
T2337_.72.0218a27: 云。問曰。汝説。善入摩訶衍論。如是功徳。云
T2337_.72.0218a28: 何名爲摩訶衍耶 答曰。菩薩藏處。名摩
T2337_.72.0218a29: 訶衍 問曰。佛不説三乘亦摩訶衍乎 
T2337_.72.0218b01: 答曰。如是此大乘中。亦説三乘。即名三藏。
T2337_.72.0218b02: 如菩薩藏經中説。佛告阿間世王。族姓子
T2337_.72.0218b03: 藏。有三種。問。何等爲三。謂聲聞藏。辟支佛
T2337_.72.0218b04: 藏。菩薩藏。族姓子非聲聞乘。故名爲三藏。
T2337_.72.0218b05: 亦非以辟支佛乘故。名爲三藏。唯諸菩薩
T2337_.72.0218b06: 所學大乘。得名三藏云云
T2337_.72.0218b07: 言是故當知至非小乘故者。以臨門三車
T2337_.72.0218b08: 引子。令得出。是大乘三乘教。非愚法小乘
T2337_.72.0218b09: 教。若此三車。通愚法者。法華經。即可成小
T2337_.72.0218b10: 乘。以法華經説三車故。以法華經非小乘
T2337_.72.0218b11: 故。故知。三車不通愚法
T2337_.72.0218b12: 言其瑜伽聲聞至是事也者。謂小乘説九
T2337_.72.0218b13: 十八使。大乘中説百二十八。又小乘中。説
T2337_.72.0218b14: 十使不通迷四諦也。大乘中。説通迷四諦。
T2337_.72.0218b15: 又彼無頓斷得果。此有頓出離。又彼無斷
T2337_.72.0218b16: 末那惑也。此有斷之。又彼唯斷煩惱得也。
T2337_.72.0218b17: 此斷種子。又彼不許分斷所知。此許分
T2337_.72.0218b18: 斷所知。如是大小分齊各別故。云不同等
T2337_.72.0218b19:
T2337_.72.0218b20: 言梁攝論云至即其事也者。第八卷云。論
T2337_.72.0218b21: 云。佛説正法善成立。釋曰。一切三世諸佛。
T2337_.72.0218b22: 共説此法。所説理同。不相違背。故名正法。
T2337_.72.0218b23: 又欲顯説者勝。故言佛説。由所説道理勝
T2337_.72.0218b24: 及所得果勝。故名正法。如來成立正法。有
T2337_.72.0218b25: 三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此
T2337_.72.0218b26: 三中。第三最勝故。名善成立
T2337_.72.0218b27: 言三小乘中至二乘故也者。此第三段中。
T2337_.72.0218b28: 有二義。一近爲第二段中三勝。二遠
T2337_.72.0218b29: 明三乘亦有三種。而作第三段也。若不
T2337_.72.0218c01: 爾者。無初三段*中。第三段故也。又非直
T2337_.72.0218c02: 壞上三字。亦即不成下三字故。若爲
T2337_.72.0218c03: 説。上下三字。倶成立故
T2337_.72.0218c04: 言此中佛法但慈悲愛行等者。小乘中三。始
T2337_.72.0218c05: 別終同。以倶羅漢故。唯彼佛法。慈悲行。
T2337_.72.0218c06: 異二乘故
T2337_.72.0218c07: 言三謂三乘至准上可知者。准上大乘中
T2337_.72.0218c08: 乘小乘爲三乘也。可准釋也。謂融一乘。
T2337_.72.0218c09: 同大乘。合愚法。同小乘。故唯四地
T2337_.72.0218c10: 言謂三乘人天爲五者。謂融一乘。同大乘。
T2337_.72.0218c11: 合愚法。同小乘故
T2337_.72.0218c12: 言竝准釋可知者。第二五中人天者。欲界天
T2337_.72.0218c13: 及色界梵。合爲一天。第三五中。開欲界天
T2337_.72.0218c14: 及色界梵故
T2337_.72.0218c15: 言六者或無量乘等者。入法界品文。攬虚取
T2337_.72.0218c16: 取也撮
持也
T2337_.72.0218c17: 言初即不壞至體無二也者 問。初不礙
T2337_.72.0218c18: 三之一。後不礙一之三。是即不一。何
T2337_.72.0218c19: 同法界。以法界中無二相故 答。泯權歸
T2337_.72.0218c20: 實門。三乘即空。而全歸一乘故。一乘同體。
T2337_.72.0218c21: 而無二相。攬實成權門。一乘即空。而擧成
T2337_.72.0218c22: 三乘。故三乘同體。而亦無二。是故二倶。同
T2337_.72.0218c23: 一法界。無二相故。然彼泯權之。一與攬實
T2337_.72.0218c24: 之三。是即不一。是即不壞。不二而明二相。
T2337_.72.0218c25: 又不壞二相。而明無二也
T2337_.72.0218c26: 餘釋乘名體等竝如別説者。章主起信
T2337_.72.0218c27: 論疏云。大者當體爲因。包含爲義。乘者就
T2337_.72.0218c28: 喩爲稱。運載爲功。法喩合擧故。云大乘。又
T2337_.72.0218c29: 大者就義。謂體相用三大莫過。乘者約用。
T2337_.72.0219a01: 謂即佛性三位成運。自性住佛性爲所乘。
T2337_.72.0219a02: 引出佛性爲能乘。至得果佛性爲乘所至處。
T2337_.72.0219a03: 三義體用。唯一心轉。是故亦乘。亦大。持業釋
T2337_.72.0219a04: 云云今指此等故。云如別説
T2337_.72.0219a05: 教義攝益第二者。上已明乘差別。今爲明
T2337_.72.0219a06: 其乘之攝益。是故次此門來
T2337_.72.0219a07: 言一者如露地牛車等者。此有二義。一十
T2337_.72.0219a08: 十無盡。具主伴義。此當別教。如華嚴説。二
T2337_.72.0219a09: 開方便門。示眞實相。不具主伴義。此當同
T2337_.72.0219a10: 教。如法華説。今此明初義也
T2337_.72.0219a11: 言仍教義即無分齊者。有人云。三乘教義。
T2337_.72.0219a12: 機不定故。隨其根機不定。教義亦不定故。故
T2337_.72.0219a13: 云無分齊也有云。三乘自宗。雖有教義。
T2337_.72.0219a14: 望於一乘。但有言教。無其義故。云無分
T2337_.72.0219a15: 齊也。今解云。三乘教義。望自宗縱雖教
T2337_.72.0219a16: 義。以一乘所流故。爲彼所因故。仍無自三
T2337_.72.0219a17: 乘教義分齊故。是故云也。又三乘教義。謂界
T2337_.72.0219a18: 内示三車爲教。得出爲義。此義亦教。無
T2337_.72.0219a19: 三義故。與界内教。無差別分齊。故云無分
T2337_.72.0219a20: 齊。
T2337_.72.0219a21: 言爲彼所目故也者。有云。一乘教義以爲
T2337_.72.0219a22: 網綱。三乘名爲網目。以綱之外。無別目故。
T2337_.72.0219a23: 三乘教義。爲彼一乘教義綱之所目故。*云
T2337_.72.0219a24: 經云張大教網亘生死海等。有云。三乘教
T2337_.72.0219a25: 義。爲彼三乘所目。非爲別教一乘所目。故
T2337_.72.0219a26: 約別教一乘。倶非教義。今解云。三乘教義。
T2337_.72.0219a27: 爲彼一乘之所目故。一乘教義外。別無三乘
T2337_.72.0219a28: 教義故。是故下云。或有衆生。於三乘法。根
T2337_.72.0219a29: 不定故。堪可進入別教一乘者。即知三乘
T2337_.72.0219b01: 等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼所
T2337_.72.0219b02: 目故。更無異事故。又孔目説十義方便訖
T2337_.72.0219b03: 云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流
T2337_.72.0219b04: 故。又爲一乘教所目故。又與彼究竟圓通
T2337_.72.0219b05: 一乘。爲方便故。*云説一乘。非即圓通自
T2337_.72.0219b06: 在義也
T2337_.72.0219b07: 言或教義倶教等者。三乘教義。倶望一乘。
T2337_.72.0219b08: 爲開方便教門故也
T2337_.72.0219b09: 言或教義倶義等者。一乘教義。倶望三乘。
T2337_.72.0219b10: 皆爲示眞實義
T2337_.72.0219b11: 言或具此二句約同教者。同教者。同教一
T2337_.72.0219b12: 乘中。有二句。一教義倶教。謂臨門三車。望
T2337_.72.0219b13: 一乘。爲開方便教故。二教義倶義。謂露地
T2337_.72.0219b14: 一乘。望三乘爲示眞實相故。上諸句等。准
T2337_.72.0219b15: 此可知
T2337_.72.0219b16: 言一或唯攝界内機令得出世益等者。三乘
T2337_.72.0219b17: 權教。引分段界内機。令得出世益。即以爲
T2337_.72.0219b18: 究竟。若二乘者。預流以上。若大乘者。十住
T2337_.72.0219b19: 以上。皆共初得出世益自位不退益故。永
T2337_.72.0219b20: 超三途故。三乘權教益。究竟故。故云究竟。
T2337_.72.0219b21: 上自位究竟准此可知
T2337_.72.0219b22: 言二或攝界外機等者。一乘實教。引分段
T2337_.72.0219b23: 界外變易機。令得變易界外出出世利益
T2337_.72.0219b24: 故。出世間上。亦有出世。故。名爲出出世。是
T2337_.72.0219b25: 故經説出出世一乘益。云與諸菩薩及聲聞
T2337_.72.0219b26: 衆。乘此寶車。直至道場
T2337_.72.0219b27: 此小相品説者。第三十四卷。小相品云。
T2337_.72.0219b28: 菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰憧
T2337_.72.0219b29: 王。普照十世界微塵數刹。遍照彼處。地獄
T2337_.72.0219c01: 衆生。滅除苦痛。令彼衆生十種眼耳鼻舌
T2337_.72.0219c02: 身意諸根行業。皆悉清淨。彼諸衆生。見光
T2337_.72.0219c03: 明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上。乃至
T2337_.72.0219c04: 生天上已。聞天妙音。作如是言。善哉善
T2337_.72.0219c05: 哉。諸天子盧舍那菩薩。今住離苦三昧。應
T2337_.72.0219c06: 敬念。乃至爾時諸天子。廣聞普賢迴向
T2337_.72.0219c07: 善根。悉得十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉
T2337_.72.0219c08: 成就衆生界等。善身口意業。滅一切障。皆
T2337_.72.0219c09: 得清淨。見百千萬億那由他佛刹彼塵數
T2337_.72.0219c10: 七寶蓮華。乃至猶未能見離垢三昧之小
T2337_.72.0219c11: 分也等云云疏云。離垢三昧有二位。一約
T2337_.72.0219c12: 因終。如第十法雲地菩薩所得。離自一障
T2337_.72.0219c13: 微細垢故。二約果初。如此文。又云。以是普
T2337_.72.0219c14: 賢諸位相攝大善巧法。是故創得出地獄
T2337_.72.0219c15: 已聞此法。即得十地。明與三乘漸次教
T2337_.72.0219c16: 不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡不
T2337_.72.0219c17: 故。云猶未能等。又云。此等衆生。悉先修
T2337_.72.0219c18: 善者。明宿有見聞一乘修普賢善根故喩
T2337_.72.0219c19: 中。如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得
T2337_.72.0219c20: 彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身
T2337_.72.0219c21: 猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故
T2337_.72.0219c22:  問。諸天子等。昔在何位。見聞一乘。退墮
T2337_.72.0219c23: 地獄 答。雖未見正文。准聖教道理。從
T2337_.72.0219c24: 愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。遇
T2337_.72.0219c25: 惡因縁。退墮地獄。今以種善根故。遇善知
T2337_.72.0219c26: 識故。盧舍那佛威神力故。於地獄。命終生
T2337_.72.0219c27: 於天上。聞天妙音。除滅業障。聞普賢法。入
T2337_.72.0219c28: 信滿位。諸位相攝。得十地位。此約普賢門。
T2337_.72.0219c29: 得如是耳。若約別門。不得爾也妄説云云
非述破例
T2337_.72.0220a01: 問。此諸天子。現身成佛 答。孔目第四卷云。
T2337_.72.0220a02: 一*者依世界性等十世界身輪王身。現身成
T2337_.72.0220a03: 佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從
T2337_.72.0220a04: 三惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻
T2337_.72.0220a05: 浮提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之
T2337_.72.0220a06: 位。後生即見佛。四者依法華經。龍女之身。
T2337_.72.0220a07: 南方成佛義。當成之身。疾得成佛故
T2337_.72.0220a08: 言若界内見聞出世得法等者。如善財童
T2337_.72.0220a09: 子等
T2337_.72.0220a10: 叙古今立教第三者。上既雖明散義攝益。
T2337_.72.0220a11: 未知彼教一時攝益。多時攝益。是故第三
T2337_.72.0220a12: 有古今立教門
T2337_.72.0220a13: 言如剋其本唯是如來一圓音教者。苑云。
T2337_.72.0220a14: 後魏菩提留支。立一音教。此依本質教説。
T2337_.72.0220a15: 若就唯識教。分本影。則非唯一音。影像多
T2337_.72.0220a16: 故。隨聞者識。聚集異故。若約無礙法界。則
T2337_.72.0220a17: 説聽圓融。全互相攝。一多無碍也。由此准
T2337_.72.0220a18: 知章主意。亦依本質。立一音教。依影像教。
T2337_.72.0220a19: 而不立也。是故云剋其本等也
T2337_.72.0220a20: 言如來一圓音者。章主云。如來圓音。有其
T2337_.72.0220a21: 二義。一謂。如來能以一音演説一切差別
T2337_.72.0220a22: 之法。所謂貪欲多者。即聞如來説不淨觀。
T2337_.72.0220a23: 如是等乃至一切。故名圓音。是故華嚴云。
T2337_.72.0220a24: 如來於一語言中。演説無邊契經海。二謂。
T2337_.72.0220a25: 如來一音體。同一切差別言音。謂諸衆生。
T2337_.72.0220a26: 各聞如來唯爲己説。故華嚴經云。一切衆
T2337_.72.0220a27: 生語言法。一音演説盡無餘餘説云云不
能具引
T2337_.72.0220a28: 言故經云等者。是維摩經上卷佛國品文
T2337_.72.0220a29: 言二依誕法師等依楞伽等經等者。入楞伽
T2337_.72.0220b01: 第二卷。集一切佛法品云。佛告聖者大惠菩
T2337_.72.0220b02: 薩言。大惠譬如菴摩羅果。漸次成就。非爲
T2337_.72.0220b03: 一時。大惠。衆生。清淨自心現流。亦復如是。
T2337_.72.0220b04: 漸次非清淨。非爲一時。又云。大惠譬如明
T2337_.72.0220b05: 鏡無分別心。一時倶現一切色像。如來世
T2337_.72.0220b06: 尊。亦復如是。無有分別。淨諸衆生自心現
T2337_.72.0220b07: 流。一時清淨。非漸次淨。苑云。隋朝誕法師。
T2337_.72.0220b08: 亦立漸次教。教既有憑。義復無失。故出現
T2337_.72.0220b09: 品云。若即説深法衆生恐怖。是故如來漸
T2337_.72.0220b10: 降法雨。如摩耶斯。若頓説大乘。如莊嚴。
T2337_.72.0220b11: 又法華云。若但讃佛乘。衆生沒在苦。是故
T2337_.72.0220b12: 以方便。分別説三乘等。廣説應知。文既至。
T2337_.72.0220b13: 教義復極成。無過故也
T2337_.72.0220b14: 言遠法師等後代諸徳多同此説者。苑云。
T2337_.72.0220b15: 西秦曇無讖三藏。立半滿二教。謂依涅槃
T2337_.72.0220b16: 經。喩顯大小乘教。如半滿字。隋遠法師亦
T2337_.72.0220b17: 同此。十地論遠疏云。聖教萬差。略要唯二。
T2337_.72.0220b18: 謂聲聞藏。及菩薩藏。聲聞藏中。所教有二。
T2337_.72.0220b19: 一聲聞聲聞。二縁覺聲聞等云云菩薩藏中。
T2337_.72.0220b20: 所教亦二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者。
T2337_.72.0220b21: 是人過去曾習大法中。退學小。後還入大。
T2337_.72.0220b22: 大從小來。謂之爲漸。言頓悟者。有諸衆
T2337_.72.0220b23: 生。久習大乘相應善根。今始見佛。則能入
T2337_.72.0220b24: 大。大不由小。名之爲頓。故云多同此
T2337_.72.0220b25:
T2337_.72.0220b26: 言三依光統律師立三種教等者。苑云後魏
T2337_.72.0220b27: 光統律師。立漸頓圓三種教。若漸根生熟倶
T2337_.72.0220b28: 漸。頓根生熟倶頓。漸頓可分。既云未熟名
T2337_.72.0220b29: 漸。已熟名頓。此則於一漸根。生熟爲異。
T2337_.72.0220c01: 無頓義也。或應彼一有漸頓二根。生必至
T2337_.72.0220c02: 熟。必從生故。或應一切皆是漸根。無有
T2337_.72.0220c03: 不從生至熟故。又圓機既是分階佛境。則
T2337_.72.0220c04: 地前無有堪聞此經。釋便有自教相違。出
T2337_.72.0220c05: 現品云。今此會中。有佛刹塵數衆生。發阿
T2337_.72.0220c06: 耨菩提心故。又發心功徳品及離世間品皆
T2337_.72.0220c07: 云。我等諸佛。悉共同心。護持此經。令現在
T2337_.72.0220c08: 未來諸菩薩衆。未曾聞者。皆當得聞故。釋
T2337_.72.0220c09: 曰。此未曾得之輩。應是地上。既爾。必唯
T2337_.72.0220c10: 被上達分。階佛境者耶
T2337_.72.0220c11: 言四依大衍法師等一時諸徳立四宗教等
T2337_.72.0220c12: 者。苑云。齊朝大衍法師。立四宗教者。
T2337_.72.0220c13: 二假名。豈唯經部。又不眞之與假名。雜表
T2337_.72.0220c14: 差別也
T2337_.72.0220c15: 言五依護身法師立五種教等者。苑云。齊朝
T2337_.72.0220c16: 護身法師。五宗教中。初之三教。會釋如前衍
T2337_.72.0220c17: 師處説。四五兩教。倶是部別之宗。非通宗之
T2337_.72.0220c18:
T2337_.72.0220c19: 言六依耆闍法師立六宗教等者。苑云。耆闍
T2337_.72.0220c20: 法師。六宗教中。初二同前衍師處會。第三第
T2337_.72.0220c21: 四。只是一義。謂不眞如幻。約喩顯空。眞空
T2337_.72.0220c22: 理性。就法説空。法望於喩。豈二門也。第五
T2337_.72.0220c23: 恒沙功徳。與第六無礙徳用。此之二宗相望。
T2337_.72.0220c24: 稍別亦無過也
T2337_.72.0220c25: 言七依南岳至不見聞故者。章主立五教。
T2337_.72.0220c26: 影似此四教。其名義稍殊。還此四爲本。而
T2337_.72.0220c27: 似立五教。是故今略擧其名義。顗禪師云。
T2337_.72.0220c28: 一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四諦
T2337_.72.0220c29: 理。正教小乘。傍化菩薩。所言三藏教者。一
T2337_.72.0221a01: 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏云云 問曰。
T2337_.72.0221a02: 佛於三藏。初開三乘大乘最勝。何不以大
T2337_.72.0221a03: 乘爲正小乘爲傍耶 答曰。鹿苑初説四
T2337_.72.0221a04: 諦法輪。倶隣五人。見諦成道。八萬諸天。得
T2337_.72.0221a05: 法眼淨。但有小乘得道。未有大乘。故以小
T2337_.72.0221a06: 乘爲正也。大智論云。佛於阿含中。雖爲
T2337_.72.0221a07: 彌勒授 &T047368; 。亦不説種種菩薩行。故大乘爲
T2337_.72.0221a08: 傍也。二釋通教名者。通者同也。三乘同禀。
T2337_.72.0221a09: 故名爲通。此教明因縁即空無生四眞諦理。
T2337_.72.0221a10: 是摩訶衍之初門也。正爲菩薩。傍通二乘。
T2337_.72.0221a11: 故大品經云。欲學聲聞乘者。當學般若。欲
T2337_.72.0221a12: 學縁覺乘者。當學般若。欲學菩薩乘者。
T2337_.72.0221a13: 當學般若。三乘同禀此教。見第一義故。
T2337_.72.0221a14: 云通教也。所言通者。義乃多途。略出八義。
T2337_.72.0221a15: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
T2337_.72.0221a16: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀因
T2337_.72.0221a17: 縁即空之教。理通者。同見偏眞之理。智通
T2337_.72.0221a18: 者。同得巧度之一切智。斷通者。界内惑斷同
T2337_.72.0221a19: 也。行通者。見思無隨行同也。位通者。從乾
T2337_.72.0221a20: 惠地乃至辟支佛地皆同也。因通者。九無
T2337_.72.0221a21: 礙同也。果通者。九解脱二種涅槃之果也。
T2337_.72.0221a22: 通義有八。而但名通教者。若不因通教。即
T2337_.72.0221a23: 不通理乃至得成通果也。故諸大乘方
T2337_.72.0221a24: 等及諸般若。有二乘得通者。爲同禀此教
T2337_.72.0221a25: 也 問曰。何故不共教 答曰。共名但得
T2337_.72.0221a26: 二乘近邊。不得遠邊。若立通名。近遠倶
T2337_.72.0221a27: 便。別通圓也章主立同共教
淮之可知
三釋別教名者。
T2337_.72.0221a28: 別者不共之名也。此教不共二乘人説故。
T2337_.72.0221a29: 名別教。此教正明因縁假名無量四聖諦理。
T2337_.72.0221b01: 的化菩薩。不談二乘故。聲聞在坐。如聾
T2337_.72.0221b02: 如唖。法華經明迦葉領解。自述往昔聞方
T2337_.72.0221b03: 等大品。淨佛國土。成就衆生。心不喜樂。即
T2337_.72.0221b04: 其義也。所言別者。義乃多途。略有八。一教
T2337_.72.0221b05: 別。二理別。三智別。四斷別。五行別。六位別。
T2337_.72.0221b06: 七因別。八果別。故名別教也。教別者。佛説
T2337_.72.0221b07: 恒沙佛法。別爲菩薩。不通二乘。理別者。藏
T2337_.72.0221b08: 識有恒沙俗諦之理也。智別者。道種智也。
T2337_.72.0221b09: 斷別者。塵沙無知界外見思無明斷也。行別
T2337_.72.0221b10: 者。歴劫修諸波羅蜜自行化他之行也。位別
T2337_.72.0221b11: 者。三十心伏無明。是賢位。十地發眞斷無
T2337_.72.0221b12: 明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。
T2337_.72.0221b13: 果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義有
T2337_.72.0221b14: 八但名別教者。若不因別教。則不知別
T2337_.72.0221b15: 理乃至得成別果也 問曰。何故不説
T2337_.72.0221b16: 爲不共教。而作別教之名 答曰。智度論
T2337_.72.0221b17: 明不共波若。即是不共二乘人説。如不思
T2337_.72.0221b18: 議經。今明別教。如説方等大品。二乘共聞。
T2337_.72.0221b19: 而別教菩薩故。用別名也。兼欲揀非圓
T2337_.72.0221b20: 教。別雖異通。猶是未圓之號苑云此師
別教
T2337_.72.0221b21: 釋圓教名者。圓以不偏爲義。此教明不思
T2337_.72.0221b22: 議因縁二諦中道。理事具足。不偏不別。但
T2337_.72.0221b23: 化最上利根之人。故名圓教也。華嚴經云。
T2337_.72.0221b24: 顯現自在力。爲説圓經。無量諸衆生。悉
T2337_.72.0221b25: 授菩提 &T047368; 。此經云。一切衆生。即大涅槃。不
T2337_.72.0221b26: 可復滅也。大品經具足品云。諦法雖空。
T2337_.72.0221b27: 一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心。欲
T2337_.72.0221b28: 聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所缺故。
T2337_.72.0221b29: 名圓也。所言圓者。義乃多途。略説有八。一
T2337_.72.0221c01: 教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六位
T2337_.72.0221c02: 圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道。言教
T2337_.72.0221c03: 不偏也。理圓者。中道即一切法理。不偏也。
T2337_.72.0221c04: 智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而斷。無
T2337_.72.0221c05: 明惑斷也。行圓者。一行一切行也。位圓者。
T2337_.72.0221c06: 從初一地。具足諸地功徳也。因圓者。雙照
T2337_.72.0221c07: 二諦。自然流入也。果圓者。妙覺不思議。三
T2337_.72.0221c08: 徳之果。不縱不横也。圓義有八。但名圓教
T2337_.72.0221c09: 者。若不因圓教。則不知圓理乃至得成
T2337_.72.0221c10: 圓果也 問曰。教理若圓。何得更有行位
T2337_.72.0221c11: 因果之殊 答曰。只由教理圓故。便有智
T2337_.72.0221c12: 斷行位因果之殊。如世間法盡極*體之本。
T2337_.72.0221c13: 臨學之者。得有階差。雖復初臨劣於後臨。
T2337_.72.0221c14: 本來曾異也。言通教中乾惠等十地者。一
T2337_.72.0221c15: 乾惠地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
T2337_.72.0221c16: 六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。
T2337_.72.0221c17: 十佛地。故大品經云。菩薩初從乾惠地。至
T2337_.72.0221c18: 菩薩地。皆行皆學。而不所證。佛亦學亦證。
T2337_.72.0221c19: 故言三乘通位也。廣説住相。如顗禪師四
T2337_.72.0221c20: 教義。苑云。陳朝智顗禪師四教初。名三藏
T2337_.72.0221c21: 教者。立此名本依智度論。對迦陀延尼
T2337_.72.0221c22: 子弟子。而言三藏中。如是如是説。非謂一
T2337_.72.0221c23: 切也。故彼論一部文中。通名小宗。或云聲
T2337_.72.0221c24: 聞法。或云二乘法。或云小乘法。或云三藏
T2337_.72.0221c25: 法。當知。小乘之名。隨自宗語。三藏之稱。
T2337_.72.0221c26: 隨他宗言。非共名也。而顗禪之徒。不曉
T2337_.72.0221c27: 此意。務在誑異。誤製教名。自成四失。一
T2337_.72.0221c28: 濫渉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。
T2337_.72.0221c29: 大既有三藏。何不名三藏。二大無三藏失。
T2337_.72.0222a01: 謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不名三藏。
T2337_.72.0222a02: 大應無三藏。三持違至教失。謂法華云不
T2337_.72.0222a03: 得親近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之
T2337_.72.0222a04: 言。明知。三藏不唯屬小。諸大乘經。皆無偏
T2337_.72.0222a05: 目小乘爲三乘者。闍王下卷及入大乘論。
T2337_.72.0222a06: 皆破小乘。不許立三藏也。四有不定失。謂
T2337_.72.0222a07: 智度十一龍樹自云。如提達呵多等。亦以
T2337_.72.0222a08: 三藏聲聞法摩訶衍法。教人而身入地獄。是
T2337_.72.0222a09: 事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮
T2337_.72.0222a10: 惠處。是對法故。大衆部師。説有四藏。三藏
T2337_.72.0222a11: 之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦
T2337_.72.0222a12: 立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立
T2337_.72.0222a13: 有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。准
T2337_.72.0222a14: 上諸部。立藏多小。數既不定。何得都名小
T2337_.72.0222a15: 乘爲三藏教故。今與作不定過。云爲如一
T2337_.72.0222a16: 切有部。立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲
T2337_.72.0222a17: 如經量部等。不立三藏小乘。不定名三藏
T2337_.72.0222a18: 耶。喩。又若此教傍教菩薩。則應一切
T2337_.72.0222a19: 菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。二
T2337_.72.0222a20: 以三乘同禀。名爲通教。此明因縁即空無
T2337_.72.0222a21: 生四眞諦理者。小宗之中。亦説。聲聞辟支
T2337_.72.0222a22: *佛菩薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛
T2337_.72.0222a23: 説般若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二
T2337_.72.0222a24: 空。若唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言
T2337_.72.0222a25: 言雖異。以同會故名同禀者。則教皆
T2337_.72.0222a26: 爾。何立直般若一音異應。豈不然乎。亦不
T2337_.72.0222a27: 説二空教。權二乘異行*異雜亂故。又
T2337_.72.0222a28: 別圓兩教。豈亦不説因縁即空無生四眞諦
T2337_.72.0222a29: 理。三別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘
T2337_.72.0222b01: 在座。如聾如唖。此教明因縁假名者。圓教
T2337_.72.0222b02: 應共二乘人説。非的化菩薩。又別圓二教。
T2337_.72.0222b03: 所明因縁。應不即空。應執一切爲實有
T2337_.72.0222b04: 也。四圓教明不思議因縁二諦中道理事具
T2337_.72.0222b05: 足。不別爲上利根人説者。華嚴爲是別教。
T2337_.72.0222b06: 爲是圓耶。若別非圓。則應説因縁假名。
T2337_.72.0222b07: 不説不可思議因縁二諦中道。所説理事應
T2337_.72.0222b08: 別。不具爲上利根人説。若圓非別。二乘
T2337_.72.0222b09: 在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。
T2337_.72.0222b10: 或無四教也。案云。見顗師意。四教文義。
T2337_.72.0222b11: 雖似相濫。窮定義理良無濫失。細見其
T2337_.72.0222b12: 義。可授釋也。恐繁不集
T2337_.72.0222b13: 言八依江南至華嚴是也者。苑云。唐初江南
T2337_.72.0222b14: 印師等。立平道屈曲二種教者。義寛斷狹。
T2337_.72.0222b15: 多所違犯。何者。謂云釋迦説皆是近機
T2337_.72.0222b16: 隨計破著。舍那説經。皆遂法性。自在而
T2337_.72.0222b17: 説。若爾者。涅槃。法華。維摩。楞伽。密嚴。勝鬘。
T2337_.72.0222b18: 佛藏經等。皆釋迦説。應不明於如來藏性
T2337_.72.0222b19: 實相法界等。華嚴。梵網。既舍那説。何故華
T2337_.72.0222b20: 説於四諦。普賢行等品等。皆云隨諸衆
T2337_.72.0222b21: 生所應調伏作如是説。又問。明淨行。梵行。
T2337_.72.0222b22: 三賢。十地。離世間。入法界等諸品之中。所應
T2337_.72.0222b23: 皆説對治行法。梵網應唯逐法性説。不隨
T2337_.72.0222b24: 雜類畜生等器。方便而説。亦不應説化身
T2337_.72.0222b25: 佛。禮報身佛。請聞法等。是故此師所立。
T2337_.72.0222b26: 多違教理。甚難依也
T2337_.72.0222b27: 言九依梁朝光宅寺者。苑云。光宅雲法師。
T2337_.72.0222b28: 四乘教者。一三之名備陳衆典。權實之説。尤
T2337_.72.0222b29: 著法華。能詮則憑於實教。所詮則當乎了
T2337_.72.0222c01: 義。權實合總。目爲四。依乘立教。理極成
T2337_.72.0222c02:
T2337_.72.0222c03: 言十依大唐三藏至不空理等者。基云。世
T2337_.72.0222c04: 初説三乘。同行四諦有教。名轉法輪。以
T2337_.72.0222c05: 十二行相。獨得轉名。第二時説大乘。獨行
T2337_.72.0222c06: 空行之教。照破有故。名照法輪。第三時説
T2337_.72.0222c07: 遣所執空存二性。有三乘之人皆可修持。
T2337_.72.0222c08: 名持法輪。苑云。玄奘三藏三時法輪。祇可
T2337_.72.0222c09: 唯是漸教。唯論三性。一法。唯爲一機。不可
T2337_.72.0222c10: 以爲定量割判一切佛法。測法師。解深密
T2337_.72.0222c11: &T047368; 。宗家中。釼清辨護法兩家判教云。問。諸
T2337_.72.0222c12: 部般若宗。明無相。此經了義。淺深何別。清
T2337_.72.0222c13: 辨解云。深密等經明有所得。淺而非深。諸
T2337_.72.0222c14: 部般若顯無所得。爲最甚深。護法判云。二
T2337_.72.0222c15: 時所説無相之理。理無淺深。而深密爲了
T2337_.72.0222c16: 義者。約三性義。次判諸性有無道理。顯了
T2337_.72.0222c17: 相故。名爲了義。非無相中。有淺深*相。
T2337_.72.0222c18: 故名爲了義。又成唯識&T047368; 第八卷中會釋
T2337_.72.0222c19: 云。清辨説解深密。爲不了義者。有所得故。
T2337_.72.0222c20: 諸部般若。爲了義*者。無所得故。而彼經
T2337_.72.0222c21: 中。説深密等爲了義者。以對機根説三
T2337_.72.0222c22: 性義。易可了故。勸令受學。於一時聞説。
T2337_.72.0222c23: 爲了義。以約盡理。名爲了義。釋曰。准此
T2337_.72.0222c24: 所叙故。知深密不能定斷一切佛法。若不
T2337_.72.0222c25: 爾者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓
T2337_.72.0222c26: 音。應知。又不能斷佛性常法界解脱。具
T2337_.72.0222c27: 分眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。極
T2337_.72.0222c28: 難成也。若謂三時約義淺深。不據時節
T2337_.72.0222c29: 者。深密不應説初昔今。故彼第二云。世尊
T2337_.72.0223a01: 初於一時。在波羅痆斯國。仙人墮處。施鹿
T2337_.72.0223a02: 林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正
T2337_.72.0223a03: 法輪。乃至云。世尊在昔。第二時中。唯爲發
T2337_.72.0223a04: 趣修大乘者。以隱密相。轉正法輪。乃至云。
T2337_.72.0223a05: 世尊於今第三時。普爲發趣一切乘者
T2337_.72.0223a06: 以顯了相。轉正法輪
T2337_.72.0223a07: 言此三法輪至別教一乘者 問。經疏云。
T2337_.72.0223a08: 解深密經。以爲始教。云何今説。爲終教耶
T2337_.72.0223a09:  答。義門不同。若約成佛不成*佛門者。解
T2337_.72.0223a10: 深密。以爲始教。以許定性入實滅故。若
T2337_.72.0223a11: 約空不空門。以名終教。明不空故。義望
T2337_.72.0223a12: 不同。故不相違
T2337_.72.0223a13: 言何以故至嚴法門也者。此亦約時節異。
T2337_.72.0223a14: 明不攝一乘。若約法義異相無量。略擧十
T2337_.72.0223a15: 義。明不攝一餘准。一約眞如唯説不變
T2337_.72.0223a16: 眞如。未説隨縁眞如。二約心識。唯説生滅
T2337_.72.0223a17: 一分頼耶。未説不生滅與生滅和合。理事
T2337_.72.0223a18: 無礙頼耶。三約唯識。唯説八識相分影像一
T2337_.72.0223a19: 分唯識。未説本影無礙一心圓滿唯識。四
T2337_.72.0223a20: 約佛性唯説五性差別有爲行性。未説本
T2337_.72.0223a21: 覺平等無爲佛性。五約乘門。唯説三乘行果
T2337_.72.0223a22: 各別。未説會三歸一平等一乘。六約行位。
T2337_.72.0223a23: 唯説行布一相行位。未説圓融無礙自在行
T2337_.72.0223a24: 位。七約時節。唯説三阿僧祇。未説不可説
T2337_.72.0223a25: 僧祇劫。八約空門。依三無性但説遍計空。
T2337_.72.0223a26: 未説依他圓成空。九約佛身。唯説智正覺
T2337_.72.0223a27: 一相小分三身。未説三種世間圓融圓滿無
T2337_.72.0223a28: 礙十身。十約相好。唯説八十隨好一分。未
T2337_.72.0223a29: 説十蓮華藏微應相好。由上諸義。以深密
T2337_.72.0223b01: 大乘。爲權教大乘。以華嚴等。爲眞教一乘
T2337_.72.0223b02: 也。是故彼法輪中。不攝別教一乘。若守權
T2337_.72.0223b03: 實歸權。甚爲可愍。故百喩經第一卷
T2337_.72.0223b04: 云。昔有聚洛去王城五百由旬。村中有
T2337_.72.0223b05: 好美水。王勅村人。常使日日送其美水。村
T2337_.72.0223b06: 人疲苦。悉欲移避。遠此村去。時彼村
T2337_.72.0223b07: 主。語諸人言。汝等莫去。我當爲汝白王。
T2337_.72.0223b08: 改五*百由旬。作三由旬。使汝得近。往來
T2337_.72.0223b09: 不疲。即往白王。王爲改之。作三由旬。衆人
T2337_.72.0223b10: 聞已。使大歡喜。有人語言。此故是本五由
T2337_.72.0223b11: 旬。更無有異。雖聞此言。信王語故。終不
T2337_.72.0223b12: 肯捨。世間之人。亦復如是。修行正法。度於
T2337_.72.0223b13: 五道。向涅槃城。心生厭倦。更欲捨離。頓
T2337_.72.0223b14: 駕生死。不能復進。如來法王。有大方便。
T2337_.72.0223b15: 於一乘法。分別説三。小乘之人。聞之歡喜。
T2337_.72.0223b16: 以爲易行修善進徳。求度生死。後聞人
T2337_.72.0223b17: 説無有三乘故。是一道以信佛語。終不
T2337_.72.0223b18: 肯捨。如彼村人。亦復如是。解云。此經即是
T2337_.72.0223b19: 金口。良斷權實。顯然可息諸説耳
T2337_.72.0223b20: 亦如思禪師至廣如僧傳者。僧傳云。
T2337_.72.0223b21: 思禪師。是釋惠思。俗姓李氏。武律人也○嘗
T2337_.72.0223b22: 夢梵僧勸令出俗。駭悟斯瑞。辭親入道○
T2337_.72.0223b23: 誦法華等經。三十餘卷○以避此難。時冥
T2337_.72.0223b24: 空有聲曰。若欲修定。可往武當南岳。是入
T2337_.72.0223b25: 道山也○又將四十餘僧。徑趣南岳。
T2337_.72.0223b26: 陳光大二年六月二十二日也。即至告曰。吾
T2337_.72.0223b27: 寄此山。正當十歳。過此已後。必事遠遊
T2337_.72.0223b28: ○年滿當移。不識其旨○神異難測具
T2337_.72.0223b29: 如僧傳。七代 &T047368; 云。應化之語。不妄也。往生
T2337_.72.0223c01: 之身。不謬也。所以生於倭國之王家。哀矜
T2337_.72.0223c02: 百姓。梁棟三寶。智者禪師。是釋智顗。字徳
T2337_.72.0223c03: 安。姓陳氏。頴川人也○及誕育之夜。室内
T2337_.72.0223c04: 洞明。信宿之間。其光乃止○忽有二僧。扣
T2337_.72.0223c05: 門曰。善哉兒徳所重。必出家矣。言訖而隱
T2337_.72.0223c06: ○年十有八。投湘州果願寺沙門法緒。而
T2337_.72.0223c07: 出家焉。又詣光州大蘇山慧思禪師。受業
T2337_.72.0223c08: 心觀。思又從道於就師○思毎嘆曰。昔在
T2337_.72.0223c09: 靈山。同聽法華。宿縁所追。今復來矣○
T2337_.72.0223c10: 有青州僧定光。久居此山。積四十載。定惠
T2337_.72.0223c11: 兼習。蓋神人也。顗未至二年。預告山民曰。
T2337_.72.0223c12: 有大善知識。當來相就。宜種豆造醤編
T2337_.72.0223c13: 蒲爲廗。更起屋舍。用以待之。顗即往天
T2337_.72.0223c14: 台。既達彼山。與光相見。即陳當要。具如僧
T2337_.72.0223c15:
T2337_.72.0223c16: 言又如雲法師依此開宗講法華經等者。雲
T2337_.72.0223c17: 法師是釋法雲。姓同氏。義典陽羨次人也。
T2337_.72.0223c18: 七歳出家。從師住莊嚴寺。及年登三十。於
T2337_.72.0223c19: 妙音寺。開法華淨名二經。至天監七年。勅
T2337_.72.0223c20: 爲光宅寺主。創立僧制。雅爲後則。初雲年
T2337_.72.0223c21: 在息慈。雅尚經術。於妙法華。研精累思。
T2337_.72.0223c22: 垂名梁代。嘗於一寺。講散此經。忽感天華。
T2337_.72.0223c23: 状如飛雲。滿空而下。延于堂内。昇空不
T2337_.72.0223c24: 墜。訖講方去。具如僧傳
T2337_.72.0223c25: 言分教開宗第四者。已雖顯他立教。未
T2337_.72.0223c26: 明自立教。是故第四有分教開宗門也
T2337_.72.0223c27: 言一小乘教。至五圓教者。苑云。此五大都
T2337_.72.0223c28: 影響天台。唯加頓爲令別爾。然以天台
T2337_.72.0223c29: 呼小乘爲三藏教。其名謬濫故。直曰爲小
T2337_.72.0224a01: 乘教。通教但被初根。故改爲初教。別教被
T2337_.72.0224a02: 於熟機。故改名終教。圓教之名仍其舊也。所
T2337_.72.0224a03: 立頓名。不據根機。入法非漸故。引思益證
T2337_.72.0224a04: 云。得諸法正性者。不從一地於一地。又
T2337_.72.0224a05: 引楞伽云。初地即八地。無所有何次。又云。
T2337_.72.0224a06: 呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。
T2337_.72.0224a07: 亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住
T2337_.72.0224a08: 顯不二等是其頓也
T2337_.72.0224a09: 言初一即愚法至別教一乘者 問。何以
T2337_.72.0224a10: 故。次第不説。唯擧初後 答。初後二教。倶
T2337_.72.0224a11: 爲不共教。倶擧一處。謂初爲不共。小乘
T2337_.72.0224a12: 故。後爲不共。一乘教故。初令小而不共大
T2337_.72.0224a13: 故。後令一以不共小故。無交雜故。中間
T2337_.72.0224a14: 三教皆倶爲共教故。大小共故。一三交雜
T2337_.72.0224a15: 故。開合不同故。共擧一處。釋開合新故
T2337_.72.0224a16: 義 問。由何正教。立此五教 答。有云。雖
T2337_.72.0224a17: 無正教。而由法義差別。建立此五教。如大
T2337_.72.0224a18: 乘基師。雖無正教。以由義差別故。以言
T2337_.72.0224a19: 略語廣等四門。決判諸教。爲了不了。此五
T2337_.72.0224a20: 教亦爾。依義類別。而建立耳。有説。依深密。
T2337_.72.0224a21: 楞伽。法華等。立此五教。謂由深密經。建立
T2337_.72.0224a22: 初三教。然此三教。倶爲漸教。對漸機故。共
T2337_.72.0224a23: 在言等故也。未顯頓義故。是故楞伽等經。
T2337_.72.0224a24: 建立漸頓二教。以前深密三教共爲漸教。
T2337_.72.0224a25: 同在言説階位次第故也。絶言頓顯理。無
T2337_.72.0224a26: 階位次第。名爲頓教。故爾。乃漸中開三教。
T2337_.72.0224a27: 加一頓教。爲四教。然此頓教。雖爲一乘
T2337_.72.0224a28: 而爲三乘之所得故。屬三乘攝。共爲三乘
T2337_.72.0224a29: 教。未顯別教一。是故法華建立一乘三乘
T2337_.72.0224b01: 二教。前四教。以爲開方便之三乘教。今一
T2337_.72.0224b02: 實。名爲示眞實之一乘教。爾乃前三乘中。
T2337_.72.0224b03: 開四教。加今一實。爲五教也。理教既顯然。
T2337_.72.0224b04: 何無教也
T2337_.72.0224b05: 言以此經本至故立此名者。第五十五卷
T2337_.72.0224b06: 云。過去勝光王太子。名曰善伏。至法輪音
T2337_.72.0224b07: 聲虚空燈如來所。五體投地。乃至爾時如來。
T2337_.72.0224b08: 知諸衆生應受化者。而爲演説圓滿因縁
T2337_.72.0224b09: 修多羅。乃至廣説故
T2337_.72.0224b10: 言頓教者。至依此立名者。苑云。古徳五教
T2337_.72.0224b11: 中。立頓教。既引思益。云得諸法正性者
T2337_.72.0224b12: 等。及楞伽云無所有何次等。又云呵教勸離
T2337_.72.0224b13: 毀相泯心。乃至云如淨名默等者。當知。此
T2337_.72.0224b14: 竝亡詮顯理。何復將。此立爲能詮。若此是
T2337_.72.0224b15: 教。更復何理。若言以教離言故與理不別
T2337_.72.0224b16: 者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應
T2337_.72.0224b17: 名頓。何有五教。若謂雖説離言。不礙言
T2337_.72.0224b18: 説者。終圓二教。亦應名頓。以皆離言不
T2337_.72.0224b19: 礙言故。又此頓望誕及光統所立之頓。便
T2337_.72.0224b20: 有兩重。以彼漸頓機中皆有勸離言
T2337_.72.0224b21: 者故。蓋知。此所立頓。但是餘教所詮法性。
T2337_.72.0224b22: 非能詮教也。章主立意。夫於諸衆生。令生
T2337_.72.0224b23: 開解。名之爲教。爾乃名字即空。頓顯理性。
T2337_.72.0224b24: 令生開覺。如何非教。是故疏云。四假實雙
T2337_.72.0224b25: 泯。非聲非名。以即空故。言即無言故。維摩
T2337_.72.0224b26: 云。文字性離。是即解脱。十地論中。風喩音
T2337_.72.0224b27: 聲。盡喩名字。若動樹葉。風及壁上盡且。是
T2337_.72.0224b28: 即可取。若空中風。及空中盡且。皆不可取。
T2337_.72.0224b29: 大乘聲名。當知亦爾。皆不可取。以相盡
T2337_.72.0224c01: 故。又云。如頓教中。非直心外無佛色等。衆
T2337_.72.0224c02: 生心内。所現之佛。亦當相空。以唯是識無
T2337_.72.0224c03: 別影故色等性。離無所有故。一切無。無
T2337_.72.0224c04: 言言亦無故。是故聖教。即是無教之教。如經
T2337_.72.0224c05: 云。如來不出世。亦無有涅槃。案云。如動
T2337_.72.0224c06: 樹葉風及壁中盡且。是可取詮有爲及依言
T2337_.72.0224c07: 眞如。音聲名字。亦復如是。且是耳識之可
T2337_.72.0224c08: 取境。如空中風及空中盡。是不可取。詮
T2337_.72.0224c09: 絶言眞如。音聲名字。是亦如是。非耳識等
T2337_.72.0224c10: 之可取境。是故有名可取。漸教之外。別立
T2337_.72.0224c11: 無名不可取之頓教。於理何妨。是故終南云。
T2337_.72.0224c12: 有名之教目。有名之義。無名之教目。無名
T2337_.72.0224c13: 之義。有名之教。顯有名之義。此當熟教位
T2337_.72.0224c14: 中。即性實成有之義。非是所謂有也。無名
T2337_.72.0224c15: 之教顯無名之義。當在頓教位中。一實三
T2337_.72.0224c16: 昧説也。此之謂也
T2337_.72.0224c17: 言亦有説名頓教等者。論第一云。未聞者。
T2337_.72.0224c18: 未至耳識邊故。未曾受持者。雖至耳識
T2337_.72.0224c19: *邊。不誦持諸頓説教及諸修多羅法。謗以
T2337_.72.0224c20: 是義故。如來説此修多羅等故
T2337_.72.0224c21: 言法鼓經等者。下卷文也。所引文。如本不
T2337_.72.0224c22: 異也。唯沙門下。有及
T2337_.72.0224c23: 言又如起信論至二眞如也者。論云。心眞
T2337_.72.0224c24: 如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性
T2337_.72.0224c25: 不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。
T2337_.72.0224c26: 若離心念。則無一切境界之相。是故一切
T2337_.72.0224c27: 法。從本已來。離言説相。離名字相。離心縁
T2337_.72.0224c28: 相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一
T2337_.72.0224c29: 心。故名眞如。案云。此約頓教門。顯絶言
T2337_.72.0225a01: 眞如。又云。復次眞如者。依言説分別。有二
T2337_.72.0225a02: 種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟顯
T2337_.72.0225a03: 實故。二者如實不空。以有自體具足無漏
T2337_.72.0225a04: 性功徳故。所言空者。從本已來。一切染法。
T2337_.72.0225a05: 不相應故。謂離一切法差別之相。以無虚
T2337_.72.0225a06: 妄心念故。當知。眞如自性。非有相。非無
T2337_.72.0225a07: 相。非非有相。非非無相。非有無倶相。非一
T2337_.72.0225a08: 相。非異相。非非一相。非非異相。非一異倶
T2337_.72.0225a09: 相。乃至總説。依一切衆生。以有妄心念分
T2337_.72.0225a10: 別。皆不相應。故説爲空。案云。此就依言中。
T2337_.72.0225a11: 約始教門。顯空眞如。又云。所言不空者。已
T2337_.72.0225a12: 顯法體空無妄。故即是眞心。常恒不變。淨法
T2337_.72.0225a13: 滿足。則名不空。案云。就依言中。約終教門。
T2337_.72.0225a14: 顯不空眞如。若無能詮三教淺深差別。由
T2337_.72.0225a15: 何因縁。有所詮眞如三。淺深差別。依此明
T2337_.72.0225a16: 知。有始終頓三種教也
T2337_.72.0225a17: 言此約理以分教耳者。此明依所詮理之
T2337_.72.0225a18: 淺深而顯能詮教之差別也。謂就依言中
T2337_.72.0225a19: 人空門立愚法小乘教也。約倶空門。立
T2337_.72.0225a20: 大乘始教也。約不空門。立大乘終教也。約
T2337_.72.0225a21: 絶言眞如門。立頓教也。約圓通無礙自在
T2337_.72.0225a22: 門。立圓教也
T2337_.72.0225a23: 言若就法義等者。此明諸教所詮法差別
T2337_.72.0225a24: 故。彼能詮教。差別非一。廣如下卷辨
T2337_.72.0225a25: 言二以理標宗者。聖教所崇所尊所主名爲
T2337_.72.0225a26: 宗也。謂小乘一乘崇尊主法名利故。案云。
T2337_.72.0225a27: 十宗中初六宗。約依言眞如中人空所顯
T2337_.72.0225a28: 門立也。約如實空所顯理門。立第七一切
T2337_.72.0225a29: 皆空宗。約如實不空所顯理門。立第八眞徳
T2337_.72.0225b01: 不空宗。約絶言所顯眞如門。立第九總相
T2337_.72.0225b02: 倶絶宗。約空與不空主伴具足圓滿無盡自
T2337_.72.0225b03: 在所顯理門。立第十圓明具徳宗
T2337_.72.0225b04: 言二小乘中至後一是我者 問。二乘聖
T2337_.72.0225b05: 者。已斷人執。證人空理。何更立我 答。宗
T2337_.72.0225b06: 輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅。非
T2337_.72.0225b07: 即蘊離蘊。依蘊處界。假施設名。大乘基云。
T2337_.72.0225b08: 其犢子部。謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有
T2337_.72.0225b09: 我。非有爲無爲。然與蘊不即不離。佛説
T2337_.72.0225b10: 無我。但無即蘊離蘊。如外道等所許之我。
T2337_.72.0225b11: 悉皆是無。非無一不可説藏即蘊離蘊我。
T2337_.72.0225b12: 既不可説。亦不可言形量大小等。乃至成
T2337_.72.0225b13: 佛。此我常在。依蘊處界假施設名者。謂我
T2337_.72.0225b14: 非即非離。蘊處界亦爾。然世説云。色是我。
T2337_.72.0225b15: 乃至法亦是我。但依蘊等。假設此我名。我
T2337_.72.0225b16: 實非蘊等。測法師云。然彼二乘所許我者。
T2337_.72.0225b17: 如犢子部及經部等。如異部宗輪論説 
T2337_.72.0225b18: 問。如下所説犢子部計。非即離我。二障之
T2337_.72.0225b19: 内。何障所攝。若言煩惱。如何羅漢。起煩惱
T2337_.72.0225b20: 障。若所知障。如何論説生空智斷。三藏解
T2337_.72.0225b21: 云。是我執故。煩惱障攝。此部未得羅漢果
T2337_.72.0225b22: 計我相。同佛在時犢子外道。由此立
T2337_.72.0225b23: 號。名犢子部。初談未成羅漢時計故。説
T2337_.72.0225b24: 彼部亦名計我。理實得已類我執。經部等
T2337_.72.0225b25: 計。應准此釋。宗輪論云。其經量部。執有勝
T2337_.72.0225b26: 義補特伽羅。且基云。但是微細。難可施設。
T2337_.72.0225b27: 即實我也。不同正量等非即蘊離蘊之外調
T2337_.72.0225b28: 然有別體。故
T2337_.72.0225b29: 言現在世中諸法在蘊可實等者 問云。何
T2337_.72.0225c01: 諸法在蘊門實。在界處假 答。基師宗輪
T2337_.72.0225c02: 疏云。以依積聚縁亦積聚。積聚之法。皆是
T2337_.72.0225c03: 假。雖積聚假義以釋所蘊。蘊體非假。無
T2337_.72.0225c04: 依縁故。義林章云。聲名句等。若在處等。體
T2337_.72.0225c05: 非實有。以説依縁。有積聚故。若在蘊等。
T2337_.72.0225c06: 聲等便實。雖有積聚。不説依縁。以名蘊
T2337_.72.0225c07:
T2337_.72.0225c08: 言乘教開合第五者。上來既雖明乘差別。
T2337_.72.0225c09: 辨教類別。未明乘教開合。成大教網。大聖
T2337_.72.0225c10: 善巧。是故第五有乘教開合門
T2337_.72.0225c11: 言一小乘中三謂始別終同等者。小乘中三。
T2337_.72.0225c12: 初修因時。修四諦觀。修縁起觀六度行。各
T2337_.72.0225c13: 別修故。故云始別。雖因行別。終三乘倶得
T2337_.72.0225c14: 羅漢故。故云終同
T2337_.72.0225c15: 言二始教中三等者。始別如前。言終別者。
T2337_.72.0225c16: 菩薩性。不定性。得佛果故。定性二乘。入無
T2337_.72.0225c17: 餘滅。不成佛故。故云終別
T2337_.72.0225c18: 言三終教中三等者。因時同在如來藏平
T2337_.72.0225c19: 等佛性故。同修六度。同學般若故也。終皆
T2337_.72.0225c20: 倶成佛故。故云始終同也
T2337_.72.0225c21: 言五同教中三等者。始因行時。二乘行果。
T2337_.72.0225c22: 歸一乘因故。倶爲一因。故終倶成佛故。
T2337_.72.0225c23: *云二倶同 問。終教中三始終倶同。同教
T2337_.72.0225c24: 中三始終倶同。二教倶同。何有差別 答。
T2337_.72.0225c25: 終教雖説三乘倶有如來藏性平等佛性。同
T2337_.72.0225c26: 學般若。而未説會三乘行果皆共當得十
T2337_.72.0225c27: 十無盡一切種智。同教一乘。非直説有如
T2337_.72.0225c28: 來藏性平等佛性。亦即會於三乘差別行果。
T2337_.72.0225c29: *令歸一乘平等圓因故也。是故雖説同倶
T2337_.72.0226a01: 成佛。終同二教所詮各別
T2337_.72.0226a02: 言是諸教下所明義等者。由本攝末故。一
T2337_.72.0226a03: 乘中有三乘法門。以末攝本故。三乘中有
T2337_.72.0226a04: 一乘法門。如是交雜義。准此門可思
T2337_.72.0226a05: 言張大教網亘生死海等者。第五十八文也。
T2337_.72.0226a06: 經但有亘生死海字限。無餘下句也
T2337_.72.0226a07: 言教起前後第六者。已雖知乘教開合成
T2337_.72.0226a08: 教網。未知其教網同時起前後起。是故此第
T2337_.72.0226a09: 六門來也
T2337_.72.0226a10: 言於海印定中同時演説十十法門者。此同
T2337_.72.0226a11: 時具足相應門。海印定中。十十無盡法門。同
T2337_.72.0226a12: 時顯現故也。是故下云。此上十義。同時相
T2337_.72.0226a13: 應。成一縁起。無有前後始終等別。具足
T2337_.72.0226a14: 一切。自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依
T2337_.72.0226a15: 海印三昧。炳然同時顯現成矣。海印三昧如
T2337_.72.0226a16: 上説也
T2337_.72.0226a17: 言主伴具足圓通自在者。此主伴圓明具徳
T2337_.72.0226a18: 門。是故疏云。此圓教法理。無孤起。必眷屬隨
T2337_.72.0226a19: 生。經云。此華者世界海塵數蓮華。以爲眷
T2337_.72.0226a20: 屬。又如一身爲主十方爲伴。餘方亦爾。是
T2337_.72.0226a21: 主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具
T2337_.72.0226a22: 徳。言該於九世十世者。此十世隔法異成
T2337_.72.0226a23: 門。下云。此一乘教。横遍十方。竪該九世。遍
T2337_.72.0226a24: 十世中。同時別異。具足影現。以時與法不
T2337_.72.0226a25: 相離故。言十世者。過去未來現在三世。各
T2337_.72.0226a26: 有過未及現在。即爲九世也。然九世迭相
T2337_.72.0226a27: 即入。故成一總句。總別合十世也 問。此
T2337_.72.0226a28: 十世猶難知。何三世各三世 解云。十世義
T2337_.72.0226a29: 作二門。一建立門。二相攝門。初建立者。如
T2337_.72.0226b01: 過去世中法。未謝之時名過去現在。更望過
T2337_.72.0226b02: 去名彼過去。爲過去過去。望今現在此是
T2337_.72.0226b03: 未有。是故名今。爲過去未來。此一具三世。
T2337_.72.0226b04: 倶在過去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。
T2337_.72.0226b05: 名現在現在。望彼過去已滅無故。名彼以
T2337_.72.0226b06: 爲現在過去。望於未來是未有故。名現在
T2337_.72.0226b07: 未來。此三一具倶在現在。又彼法謝已。未來
T2337_.72.0226b08: 法起。未謝之時。名未來現在。望彼現在已
T2337_.72.0226b09: 謝無故。名未來過去。更望未來亦未有。
T2337_.72.0226b10: 名未來未來。此三一具倶在未來。第二相攝
T2337_.72.0226b11: 者。有二門。一相即。二相入。此二得成。由二
T2337_.72.0226b12: 義故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起
T2337_.72.0226b13: 相由者。且如過去。現在法未謝之時。自是
T2337_.72.0226b14: 現在。以現在望之。乃是現在之過去。是故
T2337_.72.0226b15: 彼法亦現在亦過去。所望異故。不相違。又
T2337_.72.0226b16: 現在現在法。自是現在。以未謝故。以過去
T2337_.72.0226b17: 現在望之。乃是過去之未來。又未來現在
T2337_.72.0226b18: 望之。復是未來之過去。是故彼法亦現在
T2337_.72.0226b19: 亦過未。又未來現在法。亦現在亦未來准
T2337_.72.0226b20: 之可見。又此九中三世現在必不倶起。六
T2337_.72.0226b21: 世過未亦不倶。一現在二過未此三定得倶。
T2337_.72.0226b22: 是故九中隨其所應。有隱有顯。以倶不倶
T2337_.72.0226b23: 故。且就倶中。由過去過去無故。令過去
T2337_.72.0226b24: 現在法得有也。何以故。若彼不謝。此不有
T2337_.72.0226b25: 故。又由過去現在有故又由過去現在有
T2337_.72.0226b26: 故。令過去過去無也。以若不此有彼無謝
T2337_.72.0226b27: 故。又由過去現在有。令過去未來無也。
T2337_.72.0226b28: 由彼未謝。令此未有故。又由此過去未來
T2337_.72.0226b29: 無故。令彼過去現在成有。以若此有彼已
T2337_.72.0226c01: 謝故。是故由此未有。彼得未謝故也。又
T2337_.72.0226c02: 由過去過去無故。令過去未來無也。謂若
T2337_.72.0226c03: 彼不無。此現在不成有。現在不成有。此
T2337_.72.0226c04: 未來不成無。是故此無展轉由彼無也。又
T2337_.72.0226c05: 由過去未來無故。令過去過去無也。反上
T2337_.72.0226c06: 思之。如過去三世有此六義相由。現在未
T2337_.72.0226c07: 來各有六可知。二就不倶中有二。初現現
T2337_.72.0226c08: 相由。亦有六義。謂由過去現在有。方今現
T2337_.72.0226c09: 在現在成有。何者以若彼不有無法可謝。
T2337_.72.0226c10: 至此現有。又由現在現在有故。方知過去
T2337_.72.0226c11: 現在是有。以若此不有彼有不成故。何者
T2337_.72.0226c12: 若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之有。
T2337_.72.0226c13: 非縁起有故。不成有也。現在現在。望未
T2337_.72.0226c14: 來現在。亦二義准上思之。過去現在望未
T2337_.72.0226c15: 來現在。亦二義。謂若過去現在不有。則未來
T2337_.72.0226c16: 現在有不成故。反此亦准知。依是道理令
T2337_.72.0226c17: 諸門相入相即。如經云。過去一切劫。安置
T2337_.72.0226c18: 未來。今未來一切劫迴置過去世。斯之謂
T2337_.72.0226c19: 也。法性融通門。如餘處説
T2337_.72.0226c20: 言盡因陀羅微細境界者。此因陀羅微細境
T2337_.72.0226c21: 界門。此擧喩況。顯法義分齊。下云。體相
T2337_.72.0226c22: 自在。隱映互現。重重無盡。故元曉*師云。
T2337_.72.0226c23: 如帝釋宮覆寶珠網。一明珠内。萬像倶現。
T2337_.72.0226c24: 如一明珠。諸珠皆爾。斯則萬珠影像。皆入
T2337_.72.0226c25: 一珠。一珠影像遍入萬珠。一切相入。不
T2337_.72.0226c26: 相障礙。普法亦爾。互爲鏡影。如微塵有
T2337_.72.0226c27: 明鏡義。合明了性一心成。故十方世界。
T2337_.72.0226c28: 皆是影像。分別所依。現似有故。所以咸
T2337_.72.0226c29: 入一塵明鏡。一切相望皆如是。斯則一
T2337_.72.0227a01: 切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由
T2337_.72.0227a02: 是道理。相入無礙
T2337_.72.0227a03: 言則於此時至同時顯現者。此微細相容安
T2337_.72.0227a04: 立門。一切因果理事等法微細曠然。於一時
T2337_.72.0227a05: 中。同時現顯故也。是故下云。教義等法。於
T2337_.72.0227a06: 一念中。具足始終同時前後。逆順等一切法
T2337_.72.0227a07: 門。於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明
T2337_.72.0227a08: 了。故此經云。菩薩於一念中。從都率天。降
T2337_.72.0227a09: 神母胎。乃至流通舍利。法住久近及所
T2337_.72.0227a10: 益。諸衆生等。於一念中皆悉顯現
T2337_.72.0227a11: 言卷舒自在至在於一時者。此相入自在無
T2337_.72.0227a12: 礙門。謂此時法。舒己證入九世法中。即卷
T2337_.72.0227a13: 九世。令入己内。舒卷同時無礙故。是故經
T2337_.72.0227a14: 云。或以長劫入短劫。短劫入長劫
T2337_.72.0227a15: 言此卷即舒舒又即卷者。此相即無礙自在
T2337_.72.0227a16: 門。謂此時法。必舒己同他。擧體全是彼一
T2337_.72.0227a17: 切法。而恒卷他同己。全彼一切即是己體。
T2337_.72.0227a18: 是故己即是他。己不立。他即是己。他不存。
T2337_.72.0227a19: 他己存已同時顯現。經云。長劫即是短劫。
T2337_.72.0227a20: 短劫即是長劫等
T2337_.72.0227a21: 言同一縁起故無二相故者。此明上諸法相
T2337_.72.0227a22: 入所由也。諸法容入。所因無量。今且擧二。
T2337_.72.0227a23: 一縁起相由門。二法性融通門。初縁起相由
T2337_.72.0227a24: 門者。於中間有三門。一諸縁互異門。即異
T2337_.72.0227a25: 體。門也。二諸縁互應門。即同體。門也。三應
T2337_.72.0227a26: 異無礙門。則雙辨同異也。此三門中。各有
T2337_.72.0227a27: 三義。一互相依持。力無力義。由此得相入
T2337_.72.0227a28: 也。二互相刑奪。體無體義。由此得相即
T2337_.72.0227a29: 也。三體用雙融有無義。由此即入同時自在
T2337_.72.0227b01: 也。初縁起互異門者。謂於無盡大縁起中。諸
T2337_.72.0227b02: 縁相望。體用各別。不相參雜。故云異也。依
T2337_.72.0227b03: 持義者。一能持多一有力。是故能攝多。多
T2337_.72.0227b04: 依一故。多無力。是故讃入一。如多依一
T2337_.72.0227b05: 持既爾。一依多持亦爾云云相入義竟。二諸
T2337_.72.0227b06: 縁相奪體無體者。多縁無性。爲一所成。是故
T2337_.72.0227b07: 多即一。由一有體能攝多。多由無性*讃
T2337_.72.0227b08: 同一。故一無性。爲多所成。多有一空即多。
T2337_.72.0227b09: 是故一望於多。有有體故。能攝他同己。
T2337_.72.0227b10: 癈己同他。即無障礙。多望於一。有無體
T2337_.72.0227b11: 有體。亦能癈己同他。攝他同已。亦無障
T2337_.72.0227b12: 云云相即義竟。三體用雙融有無門者。有
T2337_.72.0227b13: 六句。一以體無不用故。擧體全用。則唯用
T2337_.72.0227b14: 而無體。但有相入。無相即也。二以用無
T2337_.72.0227b15: 不體故。歸體則唯體而無用。但有相即。
T2337_.72.0227b16: 無相入也。三歸體之用。不礙其用。全用之
T2337_.72.0227b17: 體。不失其體。是故體用不礙。雙存則亦入
T2337_.72.0227b18: 亦即。無有障礙。鎔融自在。四全用之體
T2337_.72.0227b19: 泯。全體之用用*已是則體用交徹。*刑奪兩
T2337_.72.0227b20: 非。即入同源。圓融一味。五合前四句。同一
T2337_.72.0227b21: 縁起無礙倶存。六泯前五句。絶待離言。應
T2337_.72.0227b22: 去情如理思攝。縁起異體門竟。二諸縁互應
T2337_.72.0227b23: 門者。謂衆縁之中。以於一縁應多縁故。各
T2337_.72.0227b24: 與彼多。全爲其一。是故此一。具多箇一。
T2337_.72.0227b25: 然此多一。雖由本一。應多縁故。有此多
T2337_.72.0227b26: 一。體無差別。是故名爲同體門也。於中
T2337_.72.0227b27: 三義。一依持容入義。二互相刑奪。體無體
T2337_.72.0227b28: 義。三體用倶融。即入無礙義。皆准前思。同
T2337_.72.0227b29: 體門竟。三應異無礙雙辨同體異體者。此二
T2337_.72.0227c01: 門同一縁起。不相離故。若無異體。則諸縁
T2337_.72.0227c02: 雜亂。非縁起故。若無同體。縁不相資。亦
T2337_.72.0227c03: 非縁起故。要由不雜。方有相資。是故若非
T2337_.72.0227c04: 同體無相異故。若非異體無同體。故通辨
T2337_.72.0227c05: 亦有四句。一或擧體全異。具入即倶。二或
T2337_.72.0227c06: 全體是同亦具入即。倶以法融通各至攝
T2337_.72.0227c07: 故。三或倶以同異無礙雙現前故。四或倶非
T2337_.72.0227c08: 以相奪倶□故雙非也。餘入即等。准思知
T2337_.72.0227c09: 之。由此義故。大小諸法。容入自在。故云同
T2337_.72.0227c10: 一縁起故。第二法性融通者。謂若唯約事
T2337_.72.0227c11: 相。則互相礙。不可即入。若唯約理性。則
T2337_.72.0227c12: 唯一味無可即入。今則理事融通。具斯無
T2337_.72.0227c13: 礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不
T2337_.72.0227c14: 異理之多事。隨彼所依理皆於一中現。若
T2337_.72.0227c15: 一中攝理而不盡。則眞理有分限失。若一
T2337_.72.0227c16: 中攝理盡。多事不隨理現。則事在理外失。
T2337_.72.0227c17: 今既一事之中全攝理。多事豈不於中現。
T2337_.72.0227c18: 亦依此義一多之事無礙即入故。云無二
T2337_.72.0227c19: 相故
T2337_.72.0227c20: 經云於至廣如經説者。此引證。而證
T2337_.72.0227c21: 成上義。謂一塵中。建立三世。於一念中。八
T2337_.72.0227c22: 相成道。由此明知。*一七時中。攝於九世。同
T2337_.72.0227c23: 廣説十十法門
T2337_.72.0227c24: 言一時前後説前後一時説者。初句欲明
T2337_.72.0227c25: 攝九世。二七時中説法。即恒該二七之九
T2337_.72.0227c26: 世。前後時中。同時説法。後句欲明該二七
T2337_.72.0227c27: 之九世。前後時中説法。即恒攝九世之二七
T2337_.72.0227c28: 時中。同時説法。爾乃雖一時恒説。而不違
T2337_.72.0227c29: 前後。雖前後恒説。而不違一時。思之可
T2337_.72.0228a01:
T2337_.72.0228a02: 言是同教故者。漸誘引三乘。令歸一乘
T2337_.72.0228a03: 故。是故彼三乘。與一乘同時説也。以三乘
T2337_.72.0228a04: 同於一乘故。云同教也。言初者如密至一
T2337_.72.0228a05: 時成佛者 問。上既説云。由三乘教。未
T2337_.72.0228a06: 得十地果。何得初地乃至十地 答。良由
T2337_.72.0228a07: 權教無有得果。唯此一乘大菩薩等。爲引
T2337_.72.0228a08: 界内機。令得出界外。方便示現。由彼權教。
T2337_.72.0228a09: 修行得果。是故天台云。三教行人。因教各
T2337_.72.0228a10: 權利故。有教有人也。能説之教主示現。爲
T2337_.72.0228a11: 三教之佛菩薩。令物慕果行因之行既成。
T2337_.72.0228a12: 則無復化主。如斯乃縁感便應。縁謝便息。
T2337_.72.0228a13: 奉誑小兒。引將還家乎。中實無物也。三
T2337_.72.0228a14: 教化主。亦皆如
T2337_.72.0228a15: 言有義亦攝人天等法者。劉虬五時教云。第
T2337_.72.0228a16: 一時者。佛初成道。爲提謂波利等五百賈人。
T2337_.72.0228a17: 倶説三歸。五戒。十善。世間因果教。即提謂
T2337_.72.0228a18: 等五戒。本行經。是未有出世善根器故。
T2337_.72.0228a19: 依此義。人天教攝云云 案云。非直小乘同
T2337_.72.0228a20: 於一乘。亦即人天亦同一乘也
T2337_.72.0228a21: 言故地論云時處等挍量顯示勝故者。是第
T2337_.72.0228a22: 一卷文。遠云。時處等者。第二七日是*也。其
T2337_.72.0228a23: 第二七日。對於後時。比挍度量。顯勝於後
T2337_.72.0228a24: 時。自在天處。對於下處。比挍度量。顯勝於
T2337_.72.0228a25: 下處
T2337_.72.0228a26: 言決擇前後意第七者。既雖知教起前後。
T2337_.72.0228a27: 未知其教前後起所由。是故第七此門來」
T2337_.72.0228a28: 言則見如來初時至如中論初説者是者。中
T2337_.72.0228a29: 論第一云。問曰。何故造此論 答曰。有人
T2337_.72.0228b01: 言。萬物從大自在天生。有言。從喜樂天
T2337_.72.0228b02: 生。有言。從和合生。乃至有言。從微塵生。
T2337_.72.0228b03: 有如是等謬。隨於無因邪因斷常等邪見。
T2337_.72.0228b04: 種種説我我所。不知正法。佛欲斷如是等
T2337_.72.0228b05: 諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中説十
T2337_.72.0228b06: 二因縁此初時轉小乘法
諸外
 又爲己習行有大心
T2337_.72.0228b07: 堪受深法者。以大乘法。説因縁相。所謂
T2337_.72.0228b08: 一切法不生不滅。不一不異等。畢竟空無所
T2337_.72.0228b09: 有。如般若波羅蜜中説。佛告須菩提。菩薩
T2337_.72.0228b10: 坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡。佛
T2337_.72.0228b11: 滅度後。後五百歳像法中。人根轉鈍。深著諸
T2337_.72.0228b12: 法。求十二因縁。五陰。十二入。十界等決定
T2337_.72.0228b13: 相。不知佛意。但著文字。聞大乘法中説畢
T2337_.72.0228b14: 竟空。不知何因縁故。空即生見疑乃至龍
T2337_.72.0228b15: 樹菩薩爲是等故。造此中論此後時見將大
乘初教即空法輪
T2337_.72.0228b16:
T2337_.72.0228b17: 言如維摩經中初三十二菩薩者。入不二
T2337_.72.0228b18: 法門品云。爾時維摩詰。謂衆菩薩言。諸仁
T2337_.72.0228b19: 者云何菩薩。入不二法門。會中有菩薩。名
T2337_.72.0228b20: 法自在説言。諸仁者。生滅爲二。法本不生。
T2337_.72.0228b21: 今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二法
T2337_.72.0228b22: 此爲
第一
乃至樂實菩薩曰。實不實爲二。實見
T2337_.72.0228b23: 者。尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼
T2337_.72.0228b24: 所見。惠眼乃能見。而此惠無見。無不見。是
T2337_.72.0228b25: 爲入不二法門第三
十二
如是諸菩薩。各各説已。
T2337_.72.0228b26: 問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊
T2337_.72.0228b27: 師利曰。如我意者。於一切法。無言無説。無
T2337_.72.0228b28: 示無識。離諸問答。是爲入不二法門。於是
T2337_.72.0228b29: 文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁者當
T2337_.72.0228c01: 説。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然
T2337_.72.0228c02: 無言。文殊師利嘆言。善哉善哉。乃至無有
T2337_.72.0228c03: 文字語言。是眞入不二法門
T2337_.72.0228c04: 言如楞伽經説等者。第八卷化品云。復説。
T2337_.72.0228c05: 如來遍知。何等夜證大菩提。何等夜入般涅
T2337_.72.0228c06: 槃。於其中間。不説一字。又第十卷云。何等
T2337_.72.0228c07: 夜證法。何等夜入滅。於此二中間。我不説
T2337_.72.0228c08: 一字
T2337_.72.0228c09: 言七或衆生至華嚴經同教中説者。三十六
T2337_.72.0228c10: 卷云。爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊
T2337_.72.0228c11: 師利童子以苦薩莊嚴。而自莊嚴。出祇洹
T2337_.72.0228c12: 林。遊行南方。見已作如是念。我今當與文
T2337_.72.0228c13: 殊師利菩薩倶行。爾時尊者舍利弗。與六千
T2337_.72.0228c14: 比丘眷屬圍曉。從自房去。來詣佛所。禮
T2337_.72.0228c15: 足辭退。向文殊師利。此六千比丘。是舍利弗
T2337_.72.0228c16: 共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘等。乃
T2337_.72.0228c17: 至爾時文殊師利。告諸比丘。汝等當知。若
T2337_.72.0228c18: 善男子等。成就十種大心。則得佛地等云云
T2337_.72.0228c19: 乃至若善男子等。成就如是十種大法。則能
T2337_.72.0228c20: 長養一切善根。離生死趣一切世間性。超
T2337_.72.0228c21: 出聲聞縁覺之地。生如來家。具足成就菩
T2337_.72.0228c22: 薩大願。行菩薩行。住菩薩地。成就如來功
T2337_.72.0228c23: 徳之力等云云疏云。鷲子向會如盲。何故
T2337_.72.0228c24: 此中乃云得見。釋以出本會故。承佛力
T2337_.72.0228c25: 故問若爾者*鷲子亦是大菩薩。何不同在。
T2337_.72.0228c26: 問答寄迹。是聲聞故。同彼共行者。*鷲子
T2337_.72.0228c27: 行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。新出家
T2337_.72.0228c28: 者。未得羅漢果故。染習未除。明易迴故。
T2337_.72.0228c29: 又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。
T2337_.72.0229a01: 子是三乘中法將。故引之。文殊是此一乘
T2337_.72.0229a02: 法將。方便引之。又疏第一云。謂諸二乘以
T2337_.72.0229a03: 根鈍故。要先迴入共教大乘。機二乘名。得
T2337_.72.0229a04: 菩薩稱。然後方入此普賢法。故説此經。唯
T2337_.72.0229a05: 爲菩薩。不攝二乘。設第八會。有聲聞者。
T2337_.72.0229a06: 爲寄對顯法。表如聾盲。非是所被。其六千
T2337_.72.0229a07: 比丘。非是羅漢故不相違。是故當知。一切
T2337_.72.0229a08: 二乘。總無頓入普賢法界。下卷云。或合具
T2337_.72.0229a09: 前四。以是大法方便故。此約一乘攝方便
T2337_.72.0229a10: 説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴
T2337_.72.0229a11: 心所得法門。分齊云何*也 答。若三乘中
T2337_.72.0229a12: 迴心。即入十信已去。修行菩提心及大悲
T2337_.72.0229a13: 等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗
T2337_.72.0229a14: 及因陀惠比丘等六千人。於文殊師利邊。迴
T2337_.72.0229a15: 心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當
T2337_.72.0229a16: 即是解行身。迴於五位法也。終南云。舍利
T2337_.72.0229a17: 弗身。在佛法中。義當聰明位今擧爲
T2337_.72.0229a18: 者。顯其行終具智惠相
T2337_.72.0229a19: 言施設異相第八者。上來既雖明一乘三
T2337_.72.0229a20: 乘教義差別。辨教起前後等。未知依何異
T2337_.72.0229a21: 相。三乘外別立一乘。是故第八有施設異相
T2337_.72.0229a22:
T2337_.72.0229a23: 言謂此一乘要在初時第二七日説等者。論
T2337_.72.0229a24: 經初云。婆伽婆。成道未久。第二七日。在他
T2337_.72.0229a25: 化自在天等。性起品云。譬如日出先照一
T2337_.72.0229a26: 切諸大山王。次照一切大山。次照金剛山
T2337_.72.0229a27: 等。今合引此經文故云也
T2337_.72.0229a28: 論云此法勝故等者。遠云。就彼時處。以
T2337_.72.0229a29: 表法勝。謂此地法勝餘小乘及小住等故。
T2337_.72.0229b01: 在初時及勝處説。在初時故。勝後所説小
T2337_.72.0229b02: 乘等法。在勝處故。勝下所説十住等法
T2337_.72.0229b03: 云云 問。若他化天。勝於下天。顯法勝者
T2337_.72.0229b04: *也。色界彌勝。何不在彼 答。遠云。言此
T2337_.72.0229b05: 處感果故者。謂此欲界他化天處。物有機
T2337_.72.0229b06: 感。又欲界地。其性勇健。凡所爲作。果決能
T2337_.72.0229b07: 成。是故在此。感是根也。果是欲也。藏云。地
T2337_.72.0229b08: 論云此感果故。謂機感在此。是故勝感是
T2337_.72.0229b09: 能感機也。果是如來起根酬欲之相也。又釋。
T2337_.72.0229b10: 表所詮眞理非自作故。寄他化顯也。又
T2337_.72.0229b11: 上二界。是難地非修行身。故不在彼。修行
T2337_.72.0229b12: 之身。要是欲界。他化最極。寄顯法勝故
T2337_.72.0229b13: 也。又第七地攝報果位。在此天王。寄顯十
T2337_.72.0229b14: 地攝法寛故。何者以第七地是菩薩位故。
T2337_.72.0229b15: 攝上一乘。是出世位故。攝下二乘。表此十
T2337_.72.0229b16: 地通攝五乘故也
T2337_.72.0229b17: 言若爾*者何故至如論釋者 問。若第二
T2337_.72.0229b18: 七日。勝於後時。得顯法者。初七彌勝。何
T2337_.72.0229b19: 故不説 答。遠云。思惟行因縁行故。籌量
T2337_.72.0229b20: 於法。爲思惟。思心渉境。故名爲行。所行境
T2337_.72.0229b21: 界體。非定性。諸法同體。互相縁集。故曰因
T2337_.72.0229b22: 縁。因縁集起。目之爲行。行此因縁故。初不
T2337_.72.0229b23: 説 問。若爾者。本現八相。爲利衆生。今既
T2337_.72.0229b24: 道成。何故不説因縁行 答。顯示
T2337_.72.0229b25: 法樂故。初不説 問。何故顯己樂耶 
T2337_.72.0229b26: 答。佛將欲説。先顯己樂。然後捨樂。爲衆
T2337_.72.0229b27: 生説。彰悲深。欲*令衆生感荷聖恩。聞
T2337_.72.0229b28: 法受行 問。諸法無量。何故獨行因縁
T2337_.72.0229b29: 義。經中亦名縁起縁集。假因託縁。而有諸
T2337_.72.0229c01: 法。故曰因縁。法起藉縁。故稱縁起。法從縁
T2337_.72.0229c02: 集。故名縁集。分別有三。一是有爲。二是無
T2337_.72.0229c03: 爲。三是自體。言有爲者。生死之法體。有無
T2337_.72.0229c04: 常生滅所爲。故名有爲。從業煩惱因縁而
T2337_.72.0229c05: 有。故名因縁。言無爲者。所謂涅槃*也。體
T2337_.72.0229c06: 非生滅。名曰無爲。藉道而有。故曰因縁。此
T2337_.72.0229c07: 之二法。皆從前因。集起後果。是事縁起。言
T2337_.72.0229c08: 自體者。即前生死涅槃之法*也。當法自性。
T2337_.72.0229c09: 皆是縁起。其云何如説生死本性即是如
T2337_.72.0229c10: 來之藏。如來藏具足一切恒沙佛法。而此
T2337_.72.0229c11: 諸法。同一體性。互相縁集。無有*一法。獨
T2337_.72.0229c12: 守自性。雖無一性而無不性。無一性諸法。
T2337_.72.0229c13: 皆如無不性。故法界門別。生死既然。涅槃亦
T2337_.72.0229c14: 爾。同體諸法。互相集成。故曰因縁。亦名縁
T2337_.72.0229c15: 起及與縁集。此自體中。復有三種。一者有爲
T2337_.72.0229c16: 如來之藏。隨妄爲染。二者無爲如來之藏。
T2337_.72.0229c17: 離妄名淨。三者自體塵縁。論實言不共
T2337_.72.0229c18: 者。釋有三義。一正不共耶。唯佛法中。説
T2337_.72.0229c19: 有因縁餘道則無。故曰不共。二大不共小。
T2337_.72.0229c20: 自體因縁。大乘所知。小乘不得不解。故曰
T2337_.72.0229c21: 不共。三果不共因。因縁實性唯佛乃窮。餘
T2337_.72.0229c22: 不能究。故名不共
T2337_.72.0229c23: 言謂此一乘要在蓮華藏等者 問。説此
T2337_.72.0229c24: 經處。是娑婆界乃閻浮提等及六欲天。何
T2337_.72.0229c25: 要在蓮華藏界耶 答。但依此經。染淨二
T2337_.72.0229c26: 出。鎔融相攝。有其四句。或唯娑婆。以本從
T2337_.72.0229c27: 末故。或唯華藏。以末從本故。或雙現。以
T2337_.72.0229c28: 依華藏而有娑婆。染淨相分。末依本故。
T2337_.72.0229c29: 經云華藏界中娑婆世界此之謂也。或染淨
T2337_.72.0230a01: 雙絶。以就果海不可説故。此上四門。合爲
T2337_.72.0230a02: 一*出。鎔融無礙。隨説皆得。又融攝有三重。
T2337_.72.0230a03: 一此覺樹下。即攝八會人中天上。是故皆云
T2337_.72.0230a04: 不離此也。二攝十方無餘刹土。皆悉不離
T2337_.72.0230a05: 此樹王下。三攝毛端微塵内。等重重之刹。猶
T2337_.72.0230a06: 如帝網。無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之
T2337_.72.0230a07: 所攝故。故云要在華藏界等
T2337_.72.0230a08: 言三乘等即不爾在娑婆木樹等者 問。一
T2337_.72.0230a09: 乘中説寶樹。三乘中説木樹。若爾。菩提樹
T2337_.72.0230a10: 體。有二種耶 答。菩提樹體。唯有一種。但
T2337_.72.0230a11: 機有淺深。教説二類。非謂樹體實有二種。
T2337_.72.0230a12: 今就教開。不約樹體。如對一水天見瑠
T2337_.72.0230a13: 璃人見淨水。隨彼所見演説。瑠璃亦説
T2337_.72.0230a14: 淨水。此亦如是。准思可知
T2337_.72.0230a15: 言三者主異等者 問。十身佛。與三乘三
T2337_.72.0230a16: 身爲一身佛。爲一身佛耶 答。一釋迦
T2337_.72.0230a17: 身。隨應群機。教説多種。非謂佛體實有
T2337_.72.0230a18: 多種。准樹可知。廢如綱目等説
T2337_.72.0230a19: 言盡三世間説者。第三十五云佛説。菩薩
T2337_.72.0230a20: 説。刹説。衆生説。三世一切説。故云盡三世
T2337_.72.0230a21: 間説也
T2337_.72.0230a22: 言答彼中初列聲聞等者。或本云。彼列聲
T2337_.72.0230a23: 聞意者。有二種。一寄對顯法故。爲示如聾
T2337_.72.0230a24: 如盲顯法勝也。二文殊出會外。所攝六
T2337_.72.0230a25: 千比丘等。非是前列衆。此等皆是已在三
T2337_.72.0230a26: 乘。今迴向一乘故。作如是説也有云。此
後説難見
T2337_.72.0230a27: *也解云 此後説亦勝上。云或有衆生此世
T2337_.72.0230a28: 三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自
T2337_.72.0230a29: 所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方
T2337_.72.0230b01: 便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。
T2337_.72.0230b02: *如華嚴經同教中説者是故。故知。是在三
T2337_.72.0230b03: 位。長養根機。入一乘同教也
T2337_.72.0230b04: 言七者位異至餘位亦然者。地論云。以信
T2337_.72.0230b05: 地菩薩乃至與不思議佛法。爲一縁起。以
T2337_.72.0230b06: 六相總別等義。而用括之。又經云。初發心
T2337_.72.0230b07: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟如是
T2337_.72.0230b08: 云云 又云。此初發心菩薩。則是佛故。悉與三
T2337_.72.0230b09: 世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三
T2337_.72.0230b10: 世佛正法等。得如來一身無量身。三世諸佛
T2337_.72.0230b11: 平等智慧所化衆生皆同等。案云。此一乘
T2337_.72.0230b12: 義。因果同體。成一縁起。歸此即得彼由
T2337_.72.0230b13: 彼此相即故。何以故。由六相方便諸位圓
T2337_.72.0230b14: 融故。故云佛等諸位。在信等位中也
T2337_.72.0230b15: 東方一切至常供佛等者。賢首品云。或
T2337_.72.0230b16: 東方見入正受。或西方見三昧起等云云
T2337_.72.0230b17: 云。通論文中。有四重無礙。一處無礙。謂以
T2337_.72.0230b18: 東方則西方故。是故不移東而西也
T2337_.72.0230b19: 問。文中不言不移而至。何必不是東設西
T2337_.72.0230b20: 出耶 答。文中既言常見在東亦常見在
T2337_.72.0230b21: 西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以東佛則
T2337_.72.0230b22: 是西佛故。常在東佛前。則是恒在西佛邊
T2337_.72.0230b23: 也。三身無礙。謂在東之身。即是在西身故。
T2337_.72.0230b24: 是故不動東身。常現西也 問。豈不分身。
T2337_.72.0230b25: 一身在東。一在西耶 答。若多身在多處。
T2337_.72.0230b26: 何成奇特。何得名爲不可思議用也。是故
T2337_.72.0230b27: 當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定則
T2337_.72.0230b28: 是出故。不壞入定。常見出也。理實義中。
T2337_.72.0230b29: 具斯四重。然此文意。爲但顯彼菩薩功力
T2337_.72.0230c01: 故。初之二種。非此所辨。以初二則菩薩無
T2337_.72.0230c02: 力 問。此刹那入定。何因則是出耶 答。
T2337_.72.0230c03: 如幻師巾作兎。此兎則生是死。何以故有
T2337_.72.0230c04: 則是無故入出等亦爾准思之。又此菩薩以
T2337_.72.0230c05: 法界爲身故。是故縱東方百千世界外見
T2337_.72.0230c06: 法界非是分限法。故隨顯現處。無不令
T2337_.72.0230c07: 現。故菩薩身。常在入定中現。恒在出定中
T2337_.72.0230c08: 現。無礙圓融。難思議也。是故若向出定門
T2337_.72.0230c09: 中者。唯見出不見入。亦不見出竟時也。
T2337_.72.0230c10: 餘義准之
T2337_.72.0230c11: 言此有十佛者。第三十七説正覺佛等十
T2337_.72.0230c12: 佛。第三十一説衆生等身十佛。第四十二
T2337_.72.0230c13: 説無著佛等十佛
T2337_.72.0230c14: 言此有十通者。第三十九文
T2337_.72.0230c15: 言此有十明者。第三十卷也
T2337_.72.0230c16: 言此有十解脱者。第三十九卷
T2337_.72.0230c17: 言此有十無畏者。第三十九文
T2337_.72.0230c18: 言此有十眼者。第四十二卷
T2337_.72.0230c19: 言此有十世者。第三十八卷文*也
T2337_.72.0230c20: 言此有十諦者。十地品第五地文*也
T2337_.72.0230c21: 有十辨者。第三十八卷
T2337_.72.0230c22: 言此有十不共法者。第三十一卷文*也
T2337_.72.0230c23: 五教上卷指事
T2337_.72.0230c24:
T2337_.72.0230c25:
T2337_.72.0230c26:
T2337_.72.0230c27:
T2337_.72.0230c28:
T2337_.72.0230c29:
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