SAT DB

T2337_.72.0243a01: 具足一切法。同時顯現故。彼此互擧。非相
T2337_.72.0243a02: 違也　問。何知由海印同時顯現耶　答。
T2337_.72.0243a03: 綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海
T2337_.72.0243a04: 印三昧之所顯現。故賢首品云。一切示現。
T2337_.72.0243a05: 無有餘。海印三昧。勢力故。言海印者。從
T2337_.72.0243a06: 喩爲名。如脩羅四兵列在空中。於大海内。
T2337_.72.0243a07: 印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。
T2337_.72.0243a08: 如彼兵像。具如疏説。三昧者。此云等持。離
T2337_.72.0243a09: 沈浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住
T2337_.72.0243a10: 一境故。名持也　問。若爾云何定内具教
T2337_.72.0243a11: 義等。以定中不言教故　答。由三乘淺故。
T2337_.72.0243a12: 定内不起言。以一乘深故。定内起用。以
T2337_.72.0243a13: 寂用無礙故。玄門云。第一同時等者。即具
T2337_.72.0243a14: 明教義理事等十門同時也。何以得如此
T2337_.72.0243a15: 耶。良由縁起實徳。法性海印三昧力用故得
T2337_.72.0243a16: 然。非是方便縁順所成故。得同。今且據因
T2337_.72.0243a17: 果同時者。若小乘説因果者。即因以成果。
T2337_.72.0243a18: 因滅始果成。若據大乘。因果亦得同時。而
T2337_.72.0243a19: 不彰其無盡。始似舍縁。以成舍。因果同
T2337_.72.0243a20: 時成。而不成餘總。以因有親疎故。所以
T2337_.72.0243a21: 成有盡。若通宗明因果者。擧疎縁以入
T2337_.72.0243a22: 親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有
T2337_.72.0243a23: 一法不成者。此舍亦不成。如似初歩若到。
T2337_.72.0243a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2337_.72.0243a25: 到故。經云。難成等正覺。不捨初發心。又
T2337_.72.0243a26: 如大品經云。非初不離初。非後不離後。

T2337_.72.0243a27:

而明菩提也等

云云

T2337_.72.0243a28:

華嚴五教章中卷指事

本

T2337_.72.0243a29:
T2337_.72.0243b01:
T2337_.72.0243b02:

T2337_.72.0243b03:

＊華嚴五教＊章中卷指事

末

T2337_.72.0243b04: 　＊日本國東大寺沙門壽靈述　
T2337_.72.0243b05: 二者一多相容不同門者。既總雖明上諸縁
T2337_.72.0243b06: 起同時相應。成一縁起。未明諸縁力用有
T2337_.72.0243b07: 力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此
T2337_.72.0243b08: 門來也。是故綱目云。約縁今有力今無力義
T2337_.72.0243b09: 故。有相容門也。疏亦爾也
T2337_.72.0243b10: 言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如
T2337_.72.0243b11: 引。文不異也。疏不説
T2337_.72.0243b12: 言所由如上錢至思之可解者。若准十錢
T2337_.72.0243b13: 喩。釋此十義法。以十錢喩。況上十義。約此
T2337_.72.0243b14: 十義力用相入中二門。一異體相入。二同體
T2337_.72.0243b15: 相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
T2337_.72.0243b16: 有十門。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
T2337_.72.0243b17: 故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無
T2337_.72.0243b18: 教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於
T2337_.72.0243b19: 理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順
T2337_.72.0243b20: 體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自
T2337_.72.0243b21: 在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用
T2337_.72.0243b22: 自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門
T2337_.72.0243b23: 亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十
T2337_.72.0243b24: 門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
T2337_.72.0243b25: 十者逆順體用。即攝教義。何以故。縁成故謂
T2337_.72.0243b26: 若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義
T2337_.72.0243b27: 無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非
T2337_.72.0243b28: 逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門
T2337_.72.0243b29: 中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二
T2337_.72.0243c01: 同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中
T2337_.72.0243c02: 一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何
T2337_.72.0243c03: 以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
T2337_.72.0243c04: 具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦
T2337_.72.0243c05: 復與理事作教義故。即爲理事教義。乃至
T2337_.72.0243c06: 與逆順體用自在作教義故。即爲逆順體
T2337_.72.0243c07: 用自在教義。是故此一教義之中。即自具有
T2337_.72.0243c08: 十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。
T2337_.72.0243c09: 以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因
T2337_.72.0243c10: 果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二
T2337_.72.0243c11: 者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何
T2337_.72.0243c12: 以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
T2337_.72.0243c13: 義。何以故。由此教義與逆順體用自在作
T2337_.72.0243c14: 教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。
T2337_.72.0243c15: 教義之中。以離逆順體用自在之教義即
T2337_.72.0243c16: 無初教義故。是故此初教義。即逆順體用
T2337_.72.0243c17: 自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義
T2337_.72.0243c18: 矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准
T2337_.72.0243c19: 例思之。是故云准上思之。玄門云。此約
T2337_.72.0243c20: 理説。以一入多。多入一故。名相容。即體
T2337_.72.0243c21: 無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即
T2337_.72.0243c22: 縁起實徳。非天人所作。故經云。以一佛土。
T2337_.72.0243c23: 滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不

T2337_.72.0243c24:

壞。自在願力故能爾

云云

方範云。從理異耳

T2337_.72.0243c25: 　問曰。若爾。方範及玄門。約理容入。綱目
T2337_.72.0243c26: 及此章。約用相入。二入相違。何和會耶
T2337_.72.0243c27: 答。相即相入。皆有二門。一約縁起相由門。
T2337_.72.0243c28: 二約法性融通門。由此二門。不可相違。是
T2337_.72.0243c29: 故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性
T2337_.72.0244a01: 故。無性眞理。既無分限。是故於一事上。觀
T2337_.72.0244a02: 無性時。無不圓盡法界眞如。若觀一少事
T2337_.72.0244a03: 無自性時。不得圓盡法界眞如者。即眞
T2337_.72.0244a04: 如有分限。便同有爲。是故事無性。即攝眞
T2337_.72.0244a05: 盡。攝眞盡時。餘一切法。既不礙存。而即
T2337_.72.0244a06: 眞故。同理倶在一事中現。多中亦爾准之。
T2337_.72.0244a07: 又由倶不壞本事故。不是相即門也。由不
T2337_.72.0244a08: 實之事。攝眞理故。得相入也。又但此經中。
T2337_.72.0244a09: 相即相入義釋。皆有二門。一約縁起相由
T2337_.72.0244a10: 門。二約法性融通門。故之謂也。爾乃約理
T2337_.72.0244a11: 相容者。約法性融通門。約用相入者。約縁
T2337_.72.0244a12: 起相由門。是故不相違。不可邊執
T2337_.72.0244a13: 言三者諸法相即自在門者。上諸縁起。非
T2337_.72.0244a14: 直由力用有無互相容入。亦即由體空有。
T2337_.72.0244a15: 相即自在。爾乃上雖明相入義。猶未明相
T2337_.72.0244a16: 即自在義。今欲明此義。故第三此門來。是
T2337_.72.0244a17: 故綱目云。約縁起空有義故。有相即門也

T2337_.72.0244a18:

疏亦
爾也

T2337_.72.0244a19: 言故此經云初發心菩薩等者。第七卷賢首
T2337_.72.0244a20: 品云。彼一念功徳深廣。無邊際。如來分別説
T2337_.72.0244a21: 窮劫猶不盡。何況於無量無數無邊劫。具
T2337_.72.0244a22: 足修諸度諸地功徳行。案云。初發心菩薩一
T2337_.72.0244a23: 句。得經意而引。疏云。初一擧少猶無盡。後
T2337_.72.0244a24: 二顯多則亡言。何得説之。而示略耳
T2337_.72.0244a25: 言此經又云初發心菩薩即是佛故也者。第
T2337_.72.0244a26: 十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
T2337_.72.0244a27: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛正法
T2337_.72.0244a28: 等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
T2337_.72.0244a29: 惠。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
T2337_.72.0244b01: 人釋。或云。因中説果。或云。解同佛境。或云。
T2337_.72.0244b02: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
T2337_.72.0244b03: 上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。
T2337_.72.0244b04: 得始即是終。窮終方原始一由陀羅尼門縁
T2337_.72.0244b05: 起相攝故。二由普賢菩薩心遍縁六位
T2337_.72.0244b06: 故。即因是果也。三由法性無始終故。發心
T2337_.72.0244b07: 入始。即正是終故也。是故上文云。初發心
T2337_.72.0244b08: 時。便成正覺。具足惠身。不由他悟。此之謂
T2337_.72.0244b09: 也
T2337_.72.0244b10: 言又云在於一地普攝一切諸地功徳也者。
T2337_.72.0244b11: 第一卷云。住於一地。普攝一切諸地功徳。
T2337_.72.0244b12: 疏云。此成攝位功徳。此有二義。一攝前諸
T2337_.72.0244b13: 行入信等五位之中。二隨在一位。即攝前
T2337_.72.0244b14: 後一切諸位。此亦二。一約相入明攝。二
T2337_.72.0244b15: 約相即明攝。此從十信滿心已去諸位。有
T2337_.72.0244b16: 此相攝。是故下賢首品中。信滿之處。即具一
T2337_.72.0244b17: 切位乃至佛果等。是此義也
T2337_.72.0244b18: 言又言知一即多多即一故也者。第九卷云。
T2337_.72.0244b19: 知一即是多多即是一。今略取文。案云。信
T2337_.72.0244b20: 初位中。攝後六位。故名一即多。後六位
T2337_.72.0244b21: 中。攝初位。故多即一也。所由如上錢喩中
T2337_.72.0244b22: 説。於中可述異同二門相即義也
T2337_.72.0244b23: 言此經偈云不可説等者。第三十一卷。阿僧
T2337_.72.0244b24: 祇品云。不可言説諸劫中。説不可説。不可
T2337_.72.0244b25: 盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲微塵。悉
T2337_.72.0244b26: 於一一微塵中。演説一切不可説。悉能善於
T2337_.72.0244b27: 一念中。説不可説諸世界。不可稱説。諸劫中。
T2337_.72.0244b28: 念念次第而演説。不可説劫。猶可盡。而不
T2337_.72.0244b29: 可説不可盡。今異取文。尋之可知
T2337_.72.0244c01: 言又偈一切衆生心等者。第十卷。發心功徳
T2337_.72.0244c02: 品文也。如所引文。疏不説也
T2337_.72.0244c03: 言故地論云以信地菩薩乃至與不思議等
T2337_.72.0244c04: 者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
T2337_.72.0244c05: 佛法明説。令入智慧地故。攝一切善根故。
T2337_.72.0244c06: 善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。善
T2337_.72.0244c07: 決定説諸法故。無分別智清淨不雜故。一切
T2337_.72.0244c08: 魔法不能染故。出世間法善根清淨故。得
T2337_.72.0244c09: 不可思議智境界故。乃至得一切智人智境
T2337_.72.0244c10: 界故。論曰。是中一切菩薩者。謂住信行地。
T2337_.72.0244c11: 不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
T2337_.72.0244c12: 智得證。説者於中分別。入者信樂得證。智
T2337_.72.0244c13: 慧地者。謂十地智。如本分中説。此是攝本
T2337_.72.0244c14: 入。如經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
T2337_.72.0244c15: 令入智慧地故。此修多羅中説。依根本入。
T2337_.72.0244c16: 有九種入。一者攝入聞惠中。攝一切善根
T2337_.72.0244c17: 故。如經攝一切善根故。二者思義入。思惠
T2337_.72.0244c18: 於一切道品中。智方便。如經善分別選擇一
T2337_.72.0244c19: 切佛法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種
T2337_.72.0244c20: 智故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所
T2337_.72.0244c21: 思義。名字具足。善説法故。如經善決定説諸
T2337_.72.0244c22: 法故。五者證入。於一切法。平等知。見道時
T2337_.72.0244c23: 中。善清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩
T2337_.72.0244c24: 薩教化衆生。即是自成佛法。是故利他亦名
T2337_.72.0244c25: 自利。六者不放逸入。於修道時中。遠離一
T2337_.72.0244c26: 切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七
T2337_.72.0244c27: 者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
T2337_.72.0244c28: 如經出世間法善根清淨故。八者菩薩盡入。
T2337_.72.0244c29: 於第十地中。入一切如來祕密智故。如經
T2337_.72.0245a01: 得不可思議智境界故。九者佛盡入。於一切智
T2337_.72.0245a02: 相入智故。如經乃至得一切智人智境界故。
T2337_.72.0245a03: 是諸入。爲挍量知義差別次第轉勝。非根
T2337_.72.0245a04: 本入。一切所説十句中。皆有六種差別相門。
T2337_.72.0245a05: 此言説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六
T2337_.72.0245a06: 種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
T2337_.72.0245a07: 者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼
T2337_.72.0245a08: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
T2337_.72.0245a09: 説故。壞相者廣説故。如世界成壞。法藏云。
T2337_.72.0245a10: 九句中。有四位。謂願樂位。見位。修位。究竟
T2337_.72.0245a11: 位。初四寄在地前。願＊樂位次一寄初地。
T2337_.72.0245a12: 見位次三。寄修位。後一明究竟位　問。此
T2337_.72.0245a13: 中正爲説十地法。何故。乃説地前乃佛　
T2337_.72.0245a14: 答。爲顯十地前有起下之功後有成上之
T2337_.72.0245a15: 義。又釋。由十地證智。放阿含光。是故地前
T2337_.72.0245a16: 是此十地阿含分攝。由此地智依果海成
T2337_.72.0245a17: 故。有佛果。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
T2337_.72.0245a18: 竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
T2337_.72.0245a19: 法。爲一縁起。以六相方便。圓融相即故。一
T2337_.72.0245a20: 一位中。各攝六位。一一位滿。皆到佛果。是
T2337_.72.0245a21: 故云也。有人引初地位行挍量中信行及不
T2337_.72.0245a22: 思法。釋此文者。是甚謬矣。所以何者。彼行
T2337_.72.0245a23: 挍量中。不説六相故。又彼但説信行。不
T2337_.72.0245a24: 説信地故。又引此證者。爲證初發心位
T2337_.72.0245a25: 到佛果位義。非證初地位證得佛果義。是
T2337_.72.0245a26: 故甚非也
T2337_.72.0245a27: 言此經云何以故此初發心菩薩等者。第十
T2337_.72.0245a28: 卷發心功徳品文。如所引文。疏云。此五句
T2337_.72.0245a29: 約佛内證盈滿等。於中一總。四別。別中初
T2337_.72.0245b01: 二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
T2337_.72.0245b02: 依徳等。一身。二智。所化等一句。屬下釋
T2337_.72.0245b03: 文
T2337_.72.0245b04: 言又云初發心時便成正覺等者。第九卷梵
T2337_.72.0245b05: 行品末云。初發心時。便成正覺知一切法
T2337_.72.0245b06: 眞實之性。具足惠身。不由他悟。今略取文。
T2337_.72.0245b07: 疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
T2337_.72.0245b08: 初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來
T2337_.72.0245b09: 等。此明行兩入位時。即得普賢位故。以
T2337_.72.0245b10: 知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身者。智
T2337_.72.0245b11: 徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
T2337_.72.0245b12: 説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
T2337_.72.0245b13: 礙。故致然也。宜須思准
T2337_.72.0245b14: 言答今言作佛至不可説耳者。答意。顯究
T2337_.72.0245b15: 竟果海。雖絶言説。而因果相由。爲一縁起
T2337_.72.0245b16: 故。若無果即因不成故。是故爲成因。對於
T2337_.72.0245b17: 因位。准其果徳。非謂於實果海。明其果
T2337_.72.0245b18: 法也
T2337_.72.0245b19: 言此如龍女至應准思之者。言龍女者法
T2337_.72.0245b20: 也。如經第五卷説。尋之可知。天台四教義
T2337_.72.0245b21: 第十一云。又法華經説。龍女於刹那項。發
T2337_.72.0245b22: 菩提心。成等正覺。即往南方無垢世界。坐
T2337_.72.0245b23: 道場。轉於法輪即是。大涅槃經云。發心畢
T2337_.72.0245b24: 竟二不別。如是二心。前心難即是。涅槃經
T2337_.72.0245b25: 復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。
T2337_.72.0245b26: 初住分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉
T2337_.72.0245b27: 是圓教。明初發心住也
T2337_.72.0245b28: 言普莊嚴童子者。是毘盧舍那之本因行也。
T2337_.72.0245b29: 如第一會末説。藏疏云。義准上下經意。有
T2337_.72.0245c01: 三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終
T2337_.72.0245c02: 心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是
T2337_.72.0245c03: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。
T2337_.72.0245c04: 即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初
T2337_.72.0245c05: 佛。爲信位自分。聞初經。爲信位勝進。見後
T2337_.72.0245c06: 佛。當解位初自分。聞後經。爲解初勝進。以
T2337_.72.0245c07: 攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。自
T2337_.72.0245c08: 分勝進究竟。即至佛果。三約理。則一切衆
T2337_.72.0245c09: 生並已成究。更不新成。以餘相盡故。性徳
T2337_.72.0245c10: 本滿相皆盡故。又第二會初疏云　問。未知。
T2337_.72.0245c11: 此舍那佛是何位中佛　答。若説信法。即信
T2337_.72.0245c12: 中佛。餘位亦爾。思之
T2337_.72.0245c13: 次善財童子者。如入法品説。藏疏云。問。此
T2337_.72.0245c14: 善財是何位菩薩　答。經無正斷。位相難
T2337_.72.0245c15: 明。或有判爲地上菩薩。設復發心。即是四
T2337_.72.0245c16: 種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
T2337_.72.0245c17: 發心也。或有説。是實執凡夫但有信心。能
T2337_.72.0245c18: 求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
T2337_.72.0245c19: 教宗。有其三位。一見聞位。即是善財次前生
T2337_.72.0245c20: 身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
T2337_.72.0245c21: 故。如歎徳中辨者是。二是解行位。頓修如
T2337_.72.0245c22: 此五位行法。如善財此生所成至普賢位
T2337_.72.0245c23: 者是。三證入位。即因位窮終。潜同果海。善財
T2337_.72.0245c24: 來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
T2337_.72.0245c25: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位
T2337_.72.0245c26: 隨在。即彼位遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0245c27: 宗思釋
T2337_.72.0245c28: 言兜率天子者。如第三十四卷小相品云。
T2337_.72.0245c29: 菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢
T2337_.72.0246a01: 王。普照十世界微塵數刹。遍照彼處地獄衆
T2337_.72.0246a02: 生。乃至彼諸衆生。見光明已。皆大歎喜。命
T2337_.72.0246a03: 終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天妙
T2337_.72.0246a04: 音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
T2337_.72.0246a05: 薩。今住離垢三昧。應當敬念。乃至爾時諸
T2337_.72.0246a06: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊
T2337_.72.0246a07: 嚴具足三昧。乃至猶未能見離垢三昧之小

T2337_.72.0246a08:

分也

云云

藏疏云。以是普賢諸位。相攝大

T2337_.72.0246a09: 善巧徳。是故創得出地獄已。聞此普法。
T2337_.72.0246a10: 即得十地。明與三乘漸次教不同也　問。
T2337_.72.0246a11: 此諸天子。現身成佛　答。孔目第四卷云。一
T2337_.72.0246a12: 依世界性等。十世界身輪王身。現身成佛。
T2337_.72.0246a13: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
T2337_.72.0246a14: 惡道。出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
T2337_.72.0246a15: 提勝功徳身。如善財童子等現身究竟普
T2337_.72.0246a16: 賢之位。後生即見佛。四者依法華經。龍女
T2337_.72.0246a17: 之身。南方成佛義。當留惑之身。疾得成佛
T2337_.72.0246a18: 故
T2337_.72.0246a19: 言此一念與百千劫等者。玄門云。問。既言
T2337_.72.0246a20: 久修始得者。云何言一念得耶　答。言久
T2337_.72.0246a21: 修善根者。即在三乘教。攝修三乘。入一
T2337_.72.0246a22: 乘。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
T2337_.72.0246a23: 便成正覺。乃至具足惠身。不由他悟。譬衆
T2337_.72.0246a24: 流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無
T2337_.72.0246a25: 終。若餘江河水之深。不及入大海一渧故。
T2337_.72.0246a26: 即用三乘中修三乘。多劫不及與一乘中
T2337_.72.0246a27: 一念。故下明。善財從文殊發心。求善
T2337_.72.0246a28: 知識。經歴一百一十城已。而不如一念
T2337_.72.0246a29: 得見普賢菩薩。故知。得入此縁起大海。一
T2337_.72.0246b01: 念豈不成佛。又云。今擧耶一念成者。即
T2337_.72.0246b02: 與佛同位。未見究竟故。復有淺深之殊。
T2337_.72.0246b03: 如人始出門乃與久遊他土。難同在空中。
T2337_.72.0246b04: 遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。
T2337_.72.0246b05: 而復辨其淺深。此中須善思之。方範云。從
T2337_.72.0246b06: 用異耳。准前可知
T2337_.72.0246b07: 四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
T2337_.72.0246b08: 即入。非直一重即入。亦即鏡影各互重重
T2337_.72.0246b09: 即入。如因陀羅網。然上明一重即入。而未
T2337_.72.0246b10: 明重重即入如帝網義。今寄喩明此義。故
T2337_.72.0246b11: 第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
T2337_.72.0246b12: 故。有帝網門也。疏云。由異體相入。帶同體
T2337_.72.0246b13: 相入故。有重重無盡帝網門也。玄門云。此
T2337_.72.0246b14: 約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網
T2337_.72.0246b15: 經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅者。即
T2337_.72.0246b16: 以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。須先
T2337_.72.0246b17: 識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相照
T2337_.72.0246b18: 衆鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現衆影。
T2337_.72.0246b19: 一一影中。復現衆影。即重重現影。成其無
T2337_.72.0246b20: 盡。復無盡也
T2337_.72.0246b21: 言此經云至各受報業者。第二十七卷第八
T2337_.72.0246b22: 地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明智正
T2337_.72.0246b23: 覺世間也。次一偈明器世間也。後一偈明
T2337_.72.0246b24: 衆生世間
T2337_.72.0246b25: 言又云一切佛刹至自在現者。第三卷勝音
T2337_.72.0246b26: 菩薩偈文也。疏中釋初頌云。多各遍法界
T2337_.72.0246b27: 之佛。同坐一毛孔。釋後頌云。如一毛一切
T2337_.72.0246b28: 亦爾。各具主伴。此三如是。漸次増廣也。又
T2337_.72.0246b29: 釋云明毛孔中。現無量三世間。重重無盡｣
T2337_.72.0246c01: 言又云如一微塵所示現等者。是第七卷文
T2337_.72.0246c02: 也
T2337_.72.0246c03: 五者微細相容安立門者。上既雖明縁起體
T2337_.72.0246c04: 用即入重重無盡義。而未明彼諸縁起不
T2337_.72.0246c05: 壞大小相。而於一門内。同時現顯義。今欲
T2337_.72.0246c06: 明此義。故第五此門來。是故玄門云。此就
T2337_.72.0246c07: 相説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國。
T2337_.72.0246c08: 須彌。金剛山等。即其大相。直以縁起實徳無
T2337_.72.0246c09: 礙自在。致使相容。非是天人所作。故安立
T2337_.72.0246c10: 如似微塵中有穢國土。而即於此微塵中。
T2337_.72.0246c11: 具有不可説淨國。在此微塵中。而於彼穢
T2337_.72.0246c12: 國。不相妨礙。而此淨國之相。仍爾不共。乃
T2337_.72.0246c13: 至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。
T2337_.72.0246c14: 在此一塵。常不相妨礙故　問。綱目云。約
T2337_.72.0246c15: 縁起同體門攝法故。有微細門也。疏云。由
T2337_.72.0246c16: 異以門。攝同體中相入義。故現微細門也。
T2337_.72.0246c17: 旨歸云。異體相容。具微細義。何三文不同
T2337_.72.0246c18: 耶　答。由義門無盡。隨擧一義。而顯無盡
T2337_.72.0246c19: 耳
T2337_.72.0246c20: 言故此經云至皆悉顯現者。言又云。一毛
T2337_.72.0246c21: 孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
T2337_.72.0246c22: 嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於衆
T2337_.72.0246c23: 海中。演説正法。疏云。此二頌明毛孔現刹
T2337_.72.0246c24: 佛於彼中爲衆演法。毛孔即明正執攝
T2337_.72.0246c25: 化佛還在自毛孔之内。今唯引初頌耳｣
T2337_.72.0246c26: 言又云於一塵等者。即次頌云。於一塵内。
T2337_.72.0246c27: 微細國土。一切塵等。悉於中住。一切世界。
T2337_.72.0246c28: 有種種形。悉於其中。轉尊法輪。疏云。此二
T2337_.72.0246c29: 頌明塵内所現種種形界。佛亦在中。轉尊
T2337_.72.0247a01: 法輪。塵是依報。攝正等也。今略引初頌耳
T2337_.72.0247a02: 六祕密隱顯倶成門者。上來雖明一多縁起。
T2337_.72.0247a03: 重重無盡。相入相即。不壞大小相。微細安
T2337_.72.0247a04: 立義而未明彼縁起隱顯倶時成就義。今欲
T2337_.72.0247a05: 明此義。故第六此門來。是故綱目云。縁起
T2337_.72.0247a06: 有無。各不竝故。有隱顯門也。疏云。由一攝
T2337_.72.0247a07: 多時爲顯。全一入多爲隱。多攝一入亦
T2337_.72.0247a08: 爾。又就用相入爲顯。＊全就體相即爲隱。
T2337_.72.0247a09: 即顯入隱普亦然。又異門即入爲顯。＊全同
T2337_.72.0247a10: 體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
T2337_.72.0247a11: 具隱顯義。玄門云。此約縁起説也。還具前
T2337_.72.0247a12: 教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿
T2337_.72.0247a13: 字。昔説半字故。半字即顯。滿字即隱。今日
T2337_.72.0247a14: 説滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約縁
T2337_.72.0247a15: 而説隱顯。又如日喩品云。此方見半。他方
T2337_.72.0247a16: 見滿。而彼月性實無虧盈。隨縁所見故有
T2337_.72.0247a17: 増減。此即是大乘中説。若通宗辨者。不待
T2337_.72.0247a18: 説與不説。常半常滿。隱顯無別時。如彼月
T2337_.72.0247a19: 性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一
T2337_.72.0247a20: 念中。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
T2337_.72.0247a21: 所以稱祕密。如似十數。一即十。一即是顯。
T2337_.72.0247a22: 二三四至十即爲隱。又如眼根入正受　卽
T2337_.72.0247a23: 是顯。於色法中。三昧起此即名隱。而此隱
T2337_.72.0247a24: 顯體。無先後。故言祕密也
T2337_.72.0247a25: 言故此經云於此方入正受他方三昧起等
T2337_.72.0247a26: 者。廣如第八卷賢首品説。疏云。就初二世
T2337_.72.0247a27: 間自在中。何以得成東入西出等者。通論。
T2337_.72.0247a28: 文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方即
T2337_.72.0247a29: 西故。是故不移東。而常在西也　問。文中
T2337_.72.0247b01: 不言不移而至。何必不是東沒西出耶　
T2337_.72.0247b02: 答。文中既言常見在東亦常見在西。故知。
T2337_.72.0247b03: 非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛
T2337_.72.0247b04: 故。常在東佛前。則是恒在西佛邊也。三身
T2337_.72.0247b05: 無礙。謂在東之身。即是在西身故。是故不
T2337_.72.0247b06: 動東身。常現西也。問。豈不分身。一分
T2337_.72.0247b07: 在東。一身在西耶　答。多身在多處。何
T2337_.72.0247b08: 成奇特。何得名爲不思議用也。是故當知。
T2337_.72.0247b09: 定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出
T2337_.72.0247b10: 故。不壞入定。常見出也　問。何必不是先
T2337_.72.0247b11: 入後出耶　答。既言常見入亦常見出故。
T2337_.72.0247b12: 知是分也。理實義中具斯四重。然此文意。
T2337_.72.0247b13: 爲顯彼菩薩功力故。初之二種。非此所
T2337_.72.0247b14: 用以初二則菩薩無力故　問。此刹那入
T2337_.72.0247b15: 定。何因則是出耶　答。如幻巾作兎。此兎
T2337_.72.0247b16: 則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
T2337_.72.0247b17: 准思之。又此菩薩。以法界爲身故。是故縱
T2337_.72.0247b18: 東方百千界外。見法界。非是分限法。故隨
T2337_.72.0247b19: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
T2337_.72.0247b20: 現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
T2337_.72.0247b21: 向出定門中者。唯見出不見入。亦不見
T2337_.72.0247b22: 出竟時也。餘義准之。文若約境論。理數法
T2337_.72.0247b23: 爾如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此
T2337_.72.0247b24: 法。迴動自在。今此文中。具通二也
T2337_.72.0247b25: 言眼根入正受等者。疏云。衆生無間自在
T2337_.72.0247b26: 中。二初約自身。後約他身。自中有五對。是
T2337_.72.0247b27: 即第一對根境無礙。既觀根入定。還應從
T2337_.72.0247b28: 根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2337_.72.0247b29: 一心縁起無二而二故。恒相即而根境兩分

T2337_.72.0247c01:

云云

　三昧此云等持。離沈浮故。空惠均故。

T2337_.72.0247c02: 名等也。心不散故。注一境故。名持也。納
T2337_.72.0247c03: 法在心。名爲正受
T2337_.72.0247c04: 言又云男身等者。疏云。菩薩既具三世間
T2337_.72.0247c05: 身。則以一切衆生實＊執之身。作自身故。是
T2337_.72.0247c06: 故現彼身入此身出也
T2337_.72.0247c07: 言於一微塵等者。疏云。是菩薩身。現於
T2337_.72.0247c08: 彼中。出入定也。非是觀彼入定等以文
T2337_.72.0247c09: 中皆言現故。現者現身於彼中也
T2337_.72.0247c10: 言又經云十方世界有縁故往返等者。第八
T2337_.72.0247c11: 卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約方。
T2337_.72.0247c12: 出入約定。此總標意也
T2337_.72.0247c13: 言又於彼十方世界念念示現等者。第七卷
T2337_.72.0247c14: 賢首文也。疏此一偈明現八相。此海印三
T2337_.72.0247c15: 昧力也　問。此中既是十信菩薩。現成佛
T2337_.72.0247c16: 者。爲是暫時化現。爲實成耶　答。若三乘
T2337_.72.0247c17: 初教中。總無化現成佛以未得不退故。若
T2337_.72.0247c18: 終教十信滿心。勝進分上。入十信初。則得
T2337_.72.0247c19: 不退。故能暫時化現成佛。如起信論説。若一
T2337_.72.0247c20: 乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨
T2337_.72.0247c21: 之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行
T2337_.72.0247c22: 徳。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常
T2337_.72.0247c23: 是菩薩。若以果門取。則恒是佛。由此鎔
T2337_.72.0247c24: 融。有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
T2337_.72.0247c25: 不倶等。思准之　問。此中果門成佛。與終
T2337_.72.0247c26: 教化現何別　答。彼但於一位。依一世界。
T2337_.72.0247c27: 化現一佛。此中具十地等。攝一切位也。十
T2337_.72.0247c28: 方世界者。一切處也。念念中者。一切時也　
T2337_.72.0247c29: 問。此中既言示現。只應暫現同上終教　
T2337_.72.0248a01: 答。如文。無悕望之功用。能一念頃。遊十方。
T2337_.72.0248a02: 若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具此。故知。
T2337_.72.0248a03: 定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一
T2337_.72.0248a04: 切諸佛。於諸世界。爲物成道。皆是示現。以
T2337_.72.0248a05: 廢機約自無成不成等故也
T2337_.72.0248a06: 言如佛爲諸菩薩受 &T047368;

之時等者。首楞嚴三
T2337_.72.0248a07: 昧經中卷云。菩薩受 &T047368;

。凡有四種。何謂爲
T2337_.72.0248a08: 四。有未發心而與受 &T047368;

。有適發心而與受
T2337_.72.0248a09: &T047368;

。有密受

。有得無生法忍。現前受 &T047368;

。是
T2337_.72.0248a10: 謂爲四。或有衆生。往來五道。諸根猛利。好
T2337_.72.0248a11: 樂大法。佛知是人過若干劫。發菩提心。行
T2337_.72.0248a12: 菩薩道。當得阿耨菩提。名字如是國土如

T2337_.72.0248a13:

是

云云

　是名未發心受

。或自有人。久殖

T2337_.72.0248a14: 徳本。乃至是人發心。即住阿惟越致。入菩
T2337_.72.0248a15: 薩位。隨畢竟數。乃至適發心時。諸佛即與
T2337_.72.0248a16: 菩提 &T047368;

。是名發心受

。自有菩薩。勤求
T2337_.72.0248a17: 菩提。乃至餘菩薩天龍八部。皆作是念。此
T2337_.72.0248a18: 菩薩幾時。當得菩提。乃至佛爲斷衆生疑
T2337_.72.0248a19: 故。而與受 &T047368;

。普令衆會皆得聞知。唯是菩
T2337_.72.0248a20: 薩獨不得聞。乃至至能自知。我爲得 &T047368;

。
T2337_.72.0248a21: 爲未得 &T047368;

。是爲菩薩密徳受

。若有菩薩。
T2337_.72.0248a22: 久集善根。乃至於一切法。得無生忍。佛
T2337_.72.0248a23: 知此人功徳智慧。悉已具足。則於一切大衆
T2337_.72.0248a24: 之中。現前受 &T047368;

。是名第四現前受

廣如
T2337_.72.0248a25: 經説。案云。今言現前受 &T047368;

者。當四受

T2337_.72.0248a26: 也。餘當不現前祕密受 &T047368;

也。又法華論云。
T2337_.72.0248a27: 第六人者。説大乘法。以此法門。同十地行
T2337_.72.0248a28: 滿。諸佛如來。密與授 &T047368;

故
T2337_.72.0248a29: 言如上第一錢等者。見第一錢中十錢時。
T2337_.72.0248b01: 不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中
T2337_.72.0248b02: 十錢。外無第二三乃至第十故。如虚空
T2337_.72.0248b03: 故。是故一中十錢。名爲顯了。第二錢望第
T2337_.72.0248b04: 一中十。名爲祕密。又第一有力。餘皆無力。
T2337_.72.0248b05: 是故云不相知故。下顯准之
T2337_.72.0248b06: 七諸藏純雜具徳門者。上已雖明縁起重重
T2337_.72.0248b07: 無盡即入及隱顯倶時成就義。而未明縁起
T2337_.72.0248b08: 互相攝藏純雜自在具徳義門。今欲明此義。
T2337_.72.0248b09: 故第七此門來也。是故綱目云。約縁起諸
T2337_.72.0248b10: 門。所收諸法。名有純雜。故有純雜門也

T2337_.72.0248b11:

疏及旨歸無
此門也

玄門云。此約諸度門説。何者如

T2337_.72.0248b12: 似就一施門説者。一切萬法。皆悉名施。所
T2337_.72.0248b13: 以名純。而此施門。即具諸度等行。故名爲
T2337_.72.0248b14: 雜。如是純與雜。不相妨礙。故名具徳。如
T2337_.72.0248b15: 大品經一念品明。從始至終。不出一念。即
T2337_.72.0248b16: 名爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲
T2337_.72.0248b17: 雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼
T2337_.72.0248b18: 經一念者。同是無得相應。不明縁起徳用。
T2337_.72.0248b19: 若此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍
T2337_.72.0248b20: 門。一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
T2337_.72.0248b21: 爲純。而忍門即具足諸門。即名爲雜。純雜
T2337_.72.0248b22: 不相亂。故名具徳。故不同彼念品也
T2337_.72.0248b23: 八者十世隔法異成門者。既雖明諸縁起體
T2337_.72.0248b24: 用即入及純雜自在具徳義。而未明此諸縁
T2337_.72.0248b25: 起。遍十世中。同時別異。具足顯現義門今
T2337_.72.0248b26: 欲明此義。故第八此門來。是故綱目云。約
T2337_.72.0248b27: 所起法。分前後際。故有十世門也。疏云。由
T2337_.72.0248b28: 此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨
T2337_.72.0248b29: 此無礙自在故。有十世門也。旨歸云。顯於
T2337_.72.0248c01: 時故。有十世義
T2337_.72.0248c02: 言言十世者至成十世也者。如過去世中
T2337_.72.0248c03: 法未謝之時名過去現在。更望過去。名彼
T2337_.72.0248c04: 過去。爲過去過去。望今現在。此是未有。是
T2337_.72.0248c05: 故名今爲過去未來。此一具三世。倶在過
T2337_.72.0248c06: 去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。名現在
T2337_.72.0248c07: 現在。望彼過去。已滅無故。名彼以爲現在
T2337_.72.0248c08: 過去。望於未來。是未有故。名現在未來。此
T2337_.72.0248c09: 三一具。倶在現在。又彼法謝已。未來法起。
T2337_.72.0248c10: 未謝之時。名未來現在。望彼現在。已謝
T2337_.72.0248c11: 無故。名未來過去。更望未來。亦未有故。
T2337_.72.0248c12: 名未來未來。此三一具倶在未來。此九中
T2337_.72.0248c13: 名三現在是有。六過未倶無　問。若於過
T2337_.72.0248c14: 未。既名無邊。此三世亦無邊。何但三有。而
T2337_.72.0248c15: 説九耶　答。設於過未。更欲立者。不異
T2337_.72.0248c16: 前門。故唯有九。又此九世。總爲一念。而九
T2337_.72.0248c17: 世歴然。如是總別合論。爲十世也
T2337_.72.0248c18: 言此十世具足至得即入也者。此九世相攝
T2337_.72.0248c19: 有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義
T2337_.72.0248c20: 故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
T2337_.72.0248c21: 由者。具如過去現在。法未謝之時。自是現
T2337_.72.0248c22: 在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼
T2337_.72.0248c23: 法。亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現
T2337_.72.0248c24: 在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現
T2337_.72.0248c25: 在望之。乃是過去之未來。又未來現在望
T2337_.72.0248c26: 之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
T2337_.72.0248c27: 未。又未來現在法。亦現在亦未來。准之可
T2337_.72.0248c28: 見。又此九中三世現在。必不倶起。六世過
T2337_.72.0248c29: 未。亦不倶。一現在。二過未。此三定得倶。是
T2337_.72.0249a01: 故九中隨其所應。有隱有顯。以倶不倶故。
T2337_.72.0249a02: 且就倶中。由過去過去無故。令過去現在
T2337_.72.0249a03: 法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又
T2337_.72.0249a04: 由過去現在有故。令過去過去無也。以若
T2337_.72.0249a05: 不此有彼無謝故。又由過去現在有。令
T2337_.72.0249a06: 過去未來無也。以由彼未謝令此未有故。
T2337_.72.0249a07: 又由此過去未來無故。令彼過去現在成
T2337_.72.0249a08: 有。以若此有彼已謝故。是故由此未有。彼
T2337_.72.0249a09: 得未謝故也。又由過去過去無故。令過去
T2337_.72.0249a10: 未來無也。謂若彼不無。此現在不成有。
T2337_.72.0249a11: 現在不成有。此未來不成無。是故此無展
T2337_.72.0249a12: 轉。由彼無也。又由過去未來無故。令過去
T2337_.72.0249a13: 過去令無也。反上思之。如過去三世有此
T2337_.72.0249a14: 六義相由。現在未來各有六可知。二就不
T2337_.72.0249a15: 倶中有二。初現現相由。亦有六義。謂由過
T2337_.72.0249a16: 去現在有。方令現在現在成有。何者。以若
T2337_.72.0249a17: 彼不有無法可謝至此現有。又由現在現
T2337_.72.0249a18: 在有故。方知。過去現在是有。以若此不有
T2337_.72.0249a19: 彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不
T2337_.72.0249a20: 得謝無。不謝之有。非縁起有故。不成有
T2337_.72.0249a21: 也。現在現在。望未來現在。亦二義。准上思
T2337_.72.0249a22: 之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂若過
T2337_.72.0249a23: 去現在不有。則未來現在有不成故。反此
T2337_.72.0249a24: 亦准知　問。倶者。可相由。不倶者。云何得
T2337_.72.0249a25: 相由　答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
T2337_.72.0249a26: 展轉相由。以若無此不倶倶不成故。是故
T2337_.72.0249a27: 此九世總於五位。有此十門。如過去過去。
T2337_.72.0249a28: 唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如
T2337_.72.0249a29: 過去現在。有二門。謂是過位中。自現在故。
T2337_.72.0249b01: 以現在望之。是過去故。是故此法亦現在。
T2337_.72.0249b02: 亦過去。以所望異故。不相礙也。三如過
T2337_.72.0249b03: 去未來。有三門。一以過去現在望之。此未
T2337_.72.0249b04: 有故。是過去家未來。二以現在縁現起猶未
T2337_.72.0249b05: 謝故。是此現在現在。三以未來現在望之。
T2337_.72.0249b06: 此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
T2337_.72.0249b07: 現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
T2337_.72.0249b08: 來。唯一門。竝准可知。上來次第相由。有斯
T2337_.72.0249b09: 九門。第十起間相由。謂若無初一門。無後
T2337_.72.0249b10: 一等。是故如次及起間無礙相由故。依是道
T2337_.72.0249b11: 理。令諸門相入相即。如經云。過去一切劫。
T2337_.72.0249b12: 安置未來。今未來一切劫。迴置過去世。斯
T2337_.72.0249b13: 之謂也。凡謂相由之義。有二門。一約力用。
T2337_.72.0249b14: 謂若無此。彼不成。仍此非彼故。以力用相
T2337_.72.0249b15: 收故。得説相入。然一體不雜故。不相是
T2337_.72.0249b16: 也。二約體性。謂若無此。彼全不成故。此即
T2337_.72.0249b17: 彼也。是故約體。説爲相即。釋此二門。如
T2337_.72.0249b18: 別説。是故不失本位。不無即入也。思之
T2337_.72.0249b19: 可見。經云。無量無數劫。能作一念頃等。是
T2337_.72.0249b20: 此義也。第二約法性融通門者。然此九世
T2337_.72.0249b21: 時。無別體。唯依縁起法上。假立此縁起法。
T2337_.72.0249b22: 復無自性。依眞而立。是故縁起理事融通
T2337_.72.0249b23: 無礙。有其四重。一泯相倶盡。二相與兩存。
T2337_.72.0249b24: 三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。
T2337_.72.0249b25: 唯事而無理。以末歸本。反上可知。經云。
T2337_.72.0249b26: 非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事
T2337_.72.0249b27: 之理非事。全理之事非理。故倶存而不雜
T2337_.72.0249b28: 也。經中諸劫相即。而不壞本劫者。是此義
T2337_.72.0249b29: 也。三中由隨事之理故。全一事能容一切
T2337_.72.0249c01: 也。由隨理之事故。一切事隨理入一中
T2337_.72.0249c02: 也。反上則是一入一切可知。四中由即理
T2337_.72.0249c03: 之事故。全一即一切也。由即事之理故。
T2337_.72.0249c04: 全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事
T2337_.72.0249c05: 不可即入。要理事相從相即故。是故有即
T2337_.72.0249c06: 有入。時劫依此無礙法故。還同此法自在
T2337_.72.0249c07: 即入。餘義思之可解
T2337_.72.0249c08: 言故此經云或以長劫入短劫等者。第三十
T2337_.72.0249c09: 三卷。不思議品文
T2337_.72.0249c10: 言又此經云於一微塵中等者。亦第三十三
T2337_.72.0249c11: 卷不思議品終也。疏云。初文現三世佛土。後
T2337_.72.0249c12: 文現能化所化佛事。此等約法是法性融通
T2337_.72.0249c13: 力。約智是如來自在力。良由此智達彼法
T2337_.72.0249c14: 故。無礙圓融。故能如是。此約果圓滿説。若
T2337_.72.0249c15: 菩薩分得。如維摩不思議解脱。皆此類也　
T2337_.72.0249c16: 言又云於微塵中建立三世等者
T2337_.72.0249c17: 九唯心迴轉善成門者。上來既雖明諸縁起
T2337_.72.0249c18: 體用重重即入及遍十世。具足顯現義。而未
T2337_.72.0249c19: 明此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所變
T2337_.72.0249c20: 作。即藏心爲自性。非心外境義門。今欲明
T2337_.72.0249c21: 此義。故第九此門來。是故綱目云。約縁起自
T2337_.72.0249c22: 性。故有唯心門也。玄門云。前諸義門等。竝
T2337_.72.0249c23: 是如來藏性。清淨眞心之所建立。若善若惡。
T2337_.72.0249c24: 隨心所轉故。云迴轉善成。心外無別境。故
T2337_.72.0249c25: 言唯心。若順轉即名涅槃。故經云心造諸
T2337_.72.0249c26: 如來。若逆轉即是生死。故云三界虚妄唯一

T2337_.72.0249c27:

心作

云云

今此章家。釋此唯心。依諸聖教。

T2337_.72.0249c28: 説有多門。一相見倶存故。説唯識。謂通八
T2337_.72.0249c29: 識及諸心所。幷所變相分。本影具足。由有
T2337_.72.0250a01: 支等薫習力故。反顯三界依正等報。如攝大
T2337_.72.0250a02: 乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故。説唯
T2337_.72.0250a03: 識。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
T2337_.72.0250a04: 生能見識生。帶彼影起。如解深密經及唯
T2337_.72.0250a05: 識。觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故。説
T2337_.72.0250a06: 唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依於
T2337_.72.0250a07: 心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊
T2337_.72.0250a08: 嚴論説。四以末歸本故。説唯識。謂七轉識。
T2337_.72.0250a09: 皆是本識差別功能。無別體。故楞伽云。藏識
T2337_.72.0250a10: 海常住。境界風所動。種種識諸浪。騰躍而
T2337_.72.0250a11: 轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識
T2337_.72.0250a12: 心如是異。亦不可得。解云。既離水無別有
T2337_.72.0250a13: 浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T2337_.72.0250a14: 相歸性故。説唯識。謂此八識皆無自體。唯
T2337_.72.0250a15: 是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
T2337_.72.0250a16: 生。即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相
T2337_.72.0250a17: 有八。無相亦無相。如是等文。誠證非一。六
T2337_.72.0250a18: 轉眞成事故。説唯識。謂如來藏。不守自
T2337_.72.0250a19: 性。隨縁顯現八識王數相見種現。故楞伽
T2337_.72.0250a20: 云。如來藏。爲無始惡習。所熏習故。名爲識
T2337_.72.0250a21: 藏。密嚴經云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡
T2337_.72.0250a22: 惠不能知藏即頼耶識。又云。如來清淨藏
T2337_.72.0250a23: 無間。阿頼耶如金作指環展轉無差別。又
T2337_.72.0250a24: 勝鬘經。寶性論。起信論。皆説此義。誠證非
T2337_.72.0250a25: 一。七理事倶融故。説唯識。謂如來藏。擧體
T2337_.72.0250a26: 隨縁。成辨諸事。而其自性。本不生滅。即此
T2337_.72.0250a27: 理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。起
T2337_.72.0250a28: 信云。依一心法。有二種門。一心眞如門。二
T2337_.72.0250a29: 心生滅門。然此二門。皆名總攝一切法勝
T2337_.72.0250b01: 鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。
T2337_.72.0250b02: 染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明
T2337_.72.0250b03: 性淨隨染。擧體成俗。即生滅門也。染而不
T2337_.72.0250b04: 染。明即染常淨。本來眞諦。即眞如門也。此
T2337_.72.0250b05: 明即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不
T2337_.72.0250b06: 礙俗而恒眞。是故不礙一心。雙存二諦。此
T2337_.72.0250b07: 中有味。深思當見。經云。於諦常自二。於解
T2337_.72.0250b08: 常自一。論云。智障極盲闇。謂眞俗別執。皆
T2337_.72.0250b09: 此義也。八融事相入故。説唯識。謂由理性
T2337_.72.0250b10: 圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。
T2337_.72.0250b11: 或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云。
T2337_.72.0250b12: 一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於此
T2337_.72.0250b13: 蓮華藏世界海之内。一一微塵中。見一切法
T2337_.72.0250b14: 界。又此品下云。於一微塵中。現有三惡道天
T2337_.72.0250b15: 人阿修羅。各各受業報。如是等文。廣多無
T2337_.72.0250b16: 量。如上下經説。九全事相即故。説唯識。謂
T2337_.72.0250b17: 依理之事。事無別。事理既無此彼之異。令
T2337_.72.0250b18: 事亦一即一切。上經云。知一。世界即是

T2337_.72.0250b19:

一切世界。知。一切世界即是一世界

云云

十

T2337_.72.0250b20: 帝網無礙故。説唯識。謂一中有一切。彼
T2337_.72.0250b21: 一切中一。復有一切。既一門中。如是重
T2337_.72.0250b22: 重。不可窮盡。餘一一門。皆各如是。思准
T2337_.72.0250b23: 可知。如因陀羅網重重影現。皆是一心識。
T2337_.72.0250b24: 如來藏。法性圓融故。令彼事相。如是無礙。
T2337_.72.0250b25: 廣如上下文説。上來十門唯識道理。於中初
T2337_.72.0250b26: 三門。約初教説。次四門約終教頓教説。後
T2337_.72.0250b27: 三門約圓中別教説。總具十門。約同教説。
T2337_.72.0250b28: 案云。依如是唯識道理故。一切縁起。唯如
T2337_.72.0250b29: 來藏心所變作。離如來藏一心。外無別自
T2337_.72.0250c01: 性故。故云唯心迴轉等也
T2337_.72.0250c02: 言但性起具徳故等者。此通伏難。有人難云。
T2337_.72.0250c03: 若一切縁起。唯心變作者。即同三乘。何三乘
T2337_.72.0250c04: 外。別立一乘。以三乘中説一切唯識故。今
T2337_.72.0250c05: 爲通此難故。云性起具徳故異三乘耳。欲
T2337_.72.0250c06: 明三乘教。爲破小乘等。心外實境。雖説
T2337_.72.0250c07: 相見倶存等一分少唯識。而未説理事倶融。
T2337_.72.0250c08: 圓滿大唯識故。又唯説生滅阿頼耶持一切
T2337_.72.0250c09: 法種故。一切諸法。從彼種生。未説不生不
T2337_.72.0250c10: 滅如來藏。性起心。擧體動而爲成諸法故。
T2337_.72.0250c11: 彼諸縁起。非性起徳。今一乘中。不破小乘。
T2337_.72.0250c12: 直對普機説理事倶融等。圓滿大唯識故。
T2337_.72.0250c13: 説如來藏性起擧體動而成諸法故。一切縁
T2337_.72.0250c14: 起。一念成性起徳故。異三乘也。是故云
T2337_.72.0250c15: 也
T2337_.72.0250c16: 言然一心亦具足十種徳等者。第三十六卷。
T2337_.72.0250c17: 性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知見如來
T2337_.72.0250c18: 應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識。
T2337_.72.0250c19: 非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。
T2337_.72.0250c20: 佛子譬如虚空。悉爲一切萬物所依。而彼
T2337_.72.0250c21: 虚空。無所依止。如來智慧。亦復如是。悉
T2337_.72.0250c22: 爲一切世間智慧離世間智之所依止。而
T2337_.72.0250c23: 如來智無所依止。佛子是爲菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0250c24: 最初勝行。知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0250c25: 復次佛子。如來智慧無所不至。何以故。
T2337_.72.0250c26: 無有衆生。無衆生身。如來智慧。不具
T2337_.72.0250c27: 足者。但衆生顛倒。不知如來智慧。遠離

T2337_.72.0250c28:

顛倒。起一切智無師智無礙智

如是廣説
塵内經喩等

乃

T2337_.72.0250c29: 至佛子。是爲菩薩摩訶薩。第十勝行。知見如

T2337_.72.0251a01:

來應供等正覺心

恐繁不集
疏説也

T2337_.72.0251a02: 十託事顯法生解門者。上既雖明縁起無
T2337_.72.0251a03: 盡重重即入乃縁起自性。未明此諸縁起。
T2337_.72.0251a04: 即是法界法門。今欲明此義故。第十此門
T2337_.72.0251a05: 來也。是故疏云。由此大縁起法即無礙法界
T2337_.72.0251a06: 法門故。有託事顯法門也。又云。見此華葉。
T2337_.72.0251a07: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。
T2337_.72.0251a08: 下云。此華綱等。從無生法忍所起等。綱目
T2337_.72.0251a09: 云。約縁起相用。理現如事。故有託事顯法
T2337_.72.0251a10: 門也。玄門云。此約智説。言託事者。如經
T2337_.72.0251a11: 擧金色世界之事。即顯始起於實際之法。
T2337_.72.0251a12: 一切幢一切蓋等事。是行體也。又如法界品
T2337_.72.0251a13: 云。開樓觀門。相見彌勒菩薩。所行因事。至
T2337_.72.0251a14: 菩提道。以樓觀則菩提相。所以言顯法生
T2337_.72.0251a15: 解也。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即
T2337_.72.0251a16: 以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨
T2337_.72.0251a17: 擧一事。攝法無盡。故不同大乘説也
T2337_.72.0251a18: 言如此經中説十種寶王雲等者。第三卷云。
T2337_.72.0251a19: 一切如來。大衆海中。雨十種寶王雲。所謂
T2337_.72.0251a20: 勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
T2337_.72.0251a21: 光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
T2337_.72.0251a22: 也。又云。興十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲。悉
T2337_.72.0251a23: 皆彌覆宛滿虚空。十種普莊嚴寶王雲。言
T2337_.72.0251a24: 乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
T2337_.72.0251a25: 疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶

T2337_.72.0251a26:

義齗

牛斤反
齒肉

五各反。齒
肉上下肉也

T2337_.72.0251a27: 言普眼境界諦觀察餘時者。約此普眼境
T2337_.72.0251a28: 界。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等。倶時
T2337_.72.0251a29: 在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云。
T2337_.72.0251b01: 問。諸教立位差別云何　答。略依一乘普賢
T2337_.72.0251b02: 因果制位不同。有十七門。世間六道。即爲
T2337_.72.0251b03: 六門。聲聞縁覺。復爲二門。小乘中佛及初迴
T2337_.72.0251b04: 心小乘人佛。復爲二門。此二佛。同依三十
T2337_.72.0251b05: 四心。依四禪等。發智得成佛。故十信以去。
T2337_.72.0251b06: 十地五。位位作佛。即爲五門。爲迴心聲聞。
T2337_.72.0251b07: 別乾惠等十地。復爲一門。爲直進菩薩。
T2337_.72.0251b08: 從初十信。修滿十地後。得作佛。成初一念
T2337_.72.0251b09: 正覺。復爲一門。廣説如疏。本三乘小乘。准
T2337_.72.0251b10: 以可知　問。六道因果。本非聖位。因何攝
T2337_.72.0251b11: 在普賢門中　答。六道因果。是背聖法。普
T2337_.72.0251b12: 賢方便迴成變道行及逆行門。令諸有情
T2337_.72.0251b13: 方便依厭得解脱。故。此之謂也。又普眼境
T2337_.72.0251b14: 界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
T2337_.72.0251b15: 門普眼境界。有人云。皆悉會融。成一法界
T2337_.72.0251b16: 縁起具徳門。是普眼境界。諦觀察也。言餘時
T2337_.72.0251b17: 等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
T2337_.72.0251b18: 見聞心中。准之。今此解不知其所以。今問
T2337_.72.0251b19: 彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
T2337_.72.0251b20: 故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
T2337_.72.0251b21: 眼。亦非三乘。河色人觀時。名爲餘時耶。若
T2337_.72.0251b22: 是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
T2337_.72.0251b23: 以解行位。爲普賢位故也。如是微尋。都無
T2337_.72.0251b24: 避走。是故不知其所以耳
T2337_.72.0251b25: 言應以六相方便而會通等者。初同時具足
T2337_.72.0251b26: 相應門。名爲總相。餘九門爲別相。九門同
T2337_.72.0251b27: 縁起故。名同相也。九互相望義各異故。爲
T2337_.72.0251b28: 異相也。由九門而成初門故。名成相也。
T2337_.72.0251b29: 九門外無初門。是故名壞相也
T2337_.72.0251c01: 言又於其中諸餘法相者。且如心法。心數
T2337_.72.0251c02: 法。色法等諸法相
T2337_.72.0251c03: 言及問答除疑等者。且如瑜伽説異熟識
T2337_.72.0251c04: 受熏。起信論説眞如受熏。如是相違事等。
T2337_.72.0251c05: 爲問答除疑等
T2337_.72.0251c06: 言所説爲方便等者。如設施三乘。爲一乘
T2337_.72.0251c07: 方便等也。恐繁不集。尋彼可知
T2337_.72.0251c08: 言又此經云於一世界中聞説一乘音等者。
T2337_.72.0251c09: 説一乘者。根本一乘。二三四等者。枝末三
T2337_.72.0251c10: 乘。是故云本末分齊也
T2337_.72.0251c11: 六相圓融義第四者。上來既雖明一乘縁起
T2337_.72.0251c12: 無盡。而未明此之無盡縁起依何教説。今
T2337_.72.0251c13: 將明依六相方便教門。説此無盡縁起。是
T2337_.72.0251c14: 故第四此門來也
T2337_.72.0251c15: 言初列名者至不移動故者。地論云。一切
T2337_.72.0251c16: 所説。十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T2337_.72.0251c17: 釋應知。除事。事者謂陰界入等。六種相者。
T2337_.72.0251c18: 謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
T2337_.72.0251c19: 是根本入別者釋餘九入。別依止本滿彼
T2337_.72.0251c20: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相
T2337_.72.0251c21: 者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
T2337_.72.0251c22: 切十句中。隨義類知。法藏云。除事謂陰
T2337_.72.0251c23: 界入等者。此辨定其義。謂約道理。説融
T2337_.72.0251c24: 通。非是陰等事相中辨。故除簡之。別依
T2337_.72.0251c25: 本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總。
T2337_.72.0251c26: 謂要依本之別。方能滿本故也。増相者是
T2337_.72.0251c27: 前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
T2337_.72.0251c28: 言標顯。縁散無作。廣辨因縁。如世界成壞
T2337_.72.0251c29: 者。擧喩以顯。謂如百億四天合成一娑婆
T2337_.72.0252a01: 界。略言據顯爲成。若分別廣説。百億差別。
T2337_.72.0252a02: 合一娑婆。無所依住。故爲壞
T2337_.72.0252a03: 遠公云。義門不同。故有六種。此六皆是諸
T2337_.72.0252a04: 法體状。目之爲相。謂除事者。事相隔礙。不
T2337_.72.0252a05: 具六相。云何不具。如五陰中色。非受想
T2337_.72.0252a06: 乃至非識。如是一切。以其別故。無有
T2337_.72.0252a07: 總相。無總相故。不得將別對總以説成
T2337_.72.0252a08: 之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰中。悉
T2337_.72.0252a09: 具六相。界入亦爾。汎就諸法。解釋六相。事
T2337_.72.0252a10: 法雖別。理義齊通。今且就色。辨釋六相。餘
T2337_.72.0252a11: 類可知。如一色同體。具有苦無常等一切
T2337_.72.0252a12: 諸義。以是諸義。集成一色。隨義別分。色有
T2337_.72.0252a13: 無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
T2337_.72.0252a14: 差別。論其總也。總外無別。謂其別也。別
T2337_.72.0252a15: 外無總。總爲一色。名爲總相。別爲多色。説
T2337_.72.0252a16: 爲別相。別中就彼無常等上。皆有色義。名
T2337_.72.0252a17: 曰同相。色義雖同。而無常等差別。名爲異
T2337_.72.0252a18: 相。成壞兩門。約就同異。釋成前二。以彼異
T2337_.72.0252a19: 相苦無常等體不相離。是故隨彼差別多色。
T2337_.72.0252a20: 得攝爲一。故稱爲成。以彼異相苦無常等
T2337_.72.0252a21: 義不同故。故一色隨之。分爲多色。故名爲
T2337_.72.0252a22: 壞。非滅壞矣。持實而言。前之四門。顯法義
T2337_.72.0252a23: 足。以後二門。約異顯同。成前總別。有六
T2337_.72.0252a24: 相。就色既爾。今色無常説六亦然。如説無
T2337_.72.0252a25: 常。以之爲總。隨法別分。無常衆多。謂色無
T2337_.72.0252a26: 常苦無常等。名之爲別。就別之中苦等法
T2337_.72.0252a27: 上。皆有無常。故名爲同。無常雖同。苦等各
T2337_.72.0252a28: 別。稱之爲異。以彼異相體不相離。是故隨
T2337_.72.0252a29: 彼差別無常。得攝以爲一無常門。故名爲
T2337_.72.0252b01: 成。異體別故。一無常門。隨之分多。是故名
T2337_.72.0252b02: 壞。如色無常。六門既然。自餘同體。恒沙等
T2337_.72.0252b03: 法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
T2337_.72.0252b04: 類同皆爾
T2337_.72.0252b05: 元曉云。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂
T2337_.72.0252b06: 初一佛無佛不攝故。二別相者。謂後九佛於
T2337_.72.0252b07: 一開九故。三同相者十皆離著故。四異相
T2337_.72.0252b08: 者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛
T2337_.72.0252b09: 圓滿故。六壞相者。分一作九。九外無一故。
T2337_.72.0252b10: 此中總別二相。標其法界縁起道理。以其別
T2337_.72.0252b11: 縁。而起總徳。以其總縁。起別徳也。所有
T2337_.72.0252b12: 十句。皆如是故。同異二相。明其縁起相應
T2337_.72.0252b13: 道理。以別無同相不成總故。同無異相
T2337_.72.0252b14: 不成滿故。以九別中有同異相。乃得相應
T2337_.72.0252b15: 成一總滿。成壞二相。顯此縁起離邊道理。
T2337_.72.0252b16: 以理成故非無。壞故非有。若但成非壞。
T2337_.72.0252b17: 墮増益邊。唯壞無成。墮損減邊。今有成壞
T2337_.72.0252b18: 故離二邊。二邊離故。即是中道。有成有壞。
T2337_.72.0252b19: 亦非一中。是謂甚深縁起道理。論云。如世
T2337_.72.0252b20: 界成壞者。以易顯難。如三千界成一世界。
T2337_.72.0252b21: 即成即壞。易可了故。十句成壞。准此可解。
T2337_.72.0252b22: 又説。此句擧事喩理。謂如世界成時。風輪
T2337_.72.0252b23: 等法。次第聚集。則有世界。世界壞時。山海
T2337_.72.0252b24: 等物。次第散滅。則無世界。十句總別。其義
T2337_.72.0252b25: 相似。攬別成總。似世界成。不可説無。散
T2337_.72.0252b26: 總作別。似世界壞。不可説有。但世界成
T2337_.72.0252b27: 壞。是事成壞故。成時非壞。壞時非成。十句
T2337_.72.0252b28: 成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
T2337_.72.0252b29: 離邊甚深道理。但取少分相似爲喩。如説
T2337_.72.0252c01: 十佛有六種相。一切十句。皆亦如是。惇
T2337_.72.0252c02: 法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以中
T2337_.72.0252c03: 道爲體。別相以二諦爲體。同相以如如
T2337_.72.0252c04: 爲體。異相以萬法爲體。成相以縁集爲
T2337_.72.0252c05: 體。壞相以縁起爲體
T2337_.72.0252c06: 言第二教意至華嚴經説者。若依經疏。此
T2337_.72.0252c07: 門次有三門。是故疏云。釋此六相義。作六
T2337_.72.0252c08: 門。一明教興意。謂破定執。是以顯縁起圓
T2337_.72.0252c09: 融之法。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行

T2337_.72.0252c10:

位一成一切成等

此即是
第二門

二種類者。不自不

T2337_.72.0252c11: 他生等四句。及不有不無等四句。幷不生等
T2337_.72.0252c12: 八不。十不等皆悉會事入理。是此流類但彼
T2337_.72.0252c13: 等入理。以順一寂。今此入理圓融。彼事使
T2337_.72.0252c14: 相即相入。成普賢法。有斯左右耳。三明所
T2337_.72.0252c15: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自説。
T2337_.72.0252c16: 非是論主率章而作。四明建立者。何故唯
T2337_.72.0252c17: 六。不多不少者。謂汎論縁起法。要有三
T2337_.72.0252c18: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末。既
T2337_.72.0252c19: 帶於本。是故相望。有同有異。三彼帶本之
T2337_.72.0252c20: 末。既爲本收。是故當體。有存有壞。若不
T2337_.72.0252c21: 具此三。不成縁起。三中各二故。但唯六

T2337_.72.0252c22:

以上三門
此章無也

五問答決擇者。有二。初逆。謂非總

T2337_.72.0252c23: 非別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二
T2337_.72.0252c24: 順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准

T2337_.72.0252c25:

作之

此即是
第三門

六釋文門

亦此
章無

T2337_.72.0252c26:

＊華嚴五教＊章中卷指事

末

T2337_.72.0252c27:
T2337_.72.0252c28:
T2337_.72.0252c29:

Footnote:

246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]