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華嚴信種義 (No. 2330_ 高辨記 ) in Vol. 00
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T2330_.72.0069b01:
T2330_.72.0069b02: No. 2330
T2330_.72.0069b03:
T2330_.72.0069b04: 華嚴信種義
T2330_.72.0069b05: 今依華嚴經出信義有總別。總中有二。先
T2330_.72.0069b06: 出佛光表相勸因果同體信。次正出信行
T2330_.72.0069b07: 相
T2330_.72.0069b08: 前中華嚴經第二會中所放信光者。於初會
T2330_.72.0069b09: 中説果徳法門時從眉間放大光明。名
T2330_.72.0069b10: 曰一切菩薩智焔明照曜十方藏。照十方已
T2330_.72.0069b11: 入足下輪中。今説信法時從足下放出。如
T2330_.72.0069b12: 諸到所詣依足行歩。爲行歩佛果表以
T2330_.72.0069b13: 信足爲本故也。其初信皆以文殊妙慧信
T2330_.72.0069b15: 體信法。依此信力故終心即生佛家也。次
T2330_.72.0069b16: 説十住時從指端出。説十行時從趺上
T2330_.72.0069b17: 出。説十迴向時從膝輪出。説十地時又
T2330_.72.0069b18: 從眉間出。十地是因位終故所放光明還
T2330_.72.0069b19: 同果光也。如是最初信光以最極果光爲
T2330_.72.0069b20: 體。乃至展轉如登山頂。五重上昇還入果
T2330_.72.0069b21: 光住處表因果相即同體一性義也。若非
T2330_.72.0069b22: 此妙因不成無上佛果。是故一切行者初發
T2330_.72.0069b23: 心時必親近大善知識聞大法可樂求大
T2330_.72.0069b24: 果也。若有此信徳人其所行即如文殊普
T2330_.72.0069b25: 賢等。如彼十不善業感三途苦果十善業
T2330_.72.0069b26: 因得人天勝報。若因果道理不改此亦不可
T2330_.72.0069b27: 疑也
T2330_.72.0069b28: 次正出信行相者。如大華嚴論第四云。賢首
T2330_.72.0069b29: 品中從凡夫位以信爲首決定取佛大菩
T2330_.72.0069c01: 提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智
T2330_.72.0069c02: 與自心無異智故。只爲無明所迷故。無明
T2330_.72.0069c03: 與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地信
T2330_.72.0069c04: 十方諸佛身根本智與自身無異故。何以故。
T2330_.72.0069c05: 皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生
T2330_.72.0069c06: 多枝葉等。以因縁故一樹枝上成壞不同故。
T2330_.72.0069c07: 從凡夫地信如來十住十行十迴向十地我
T2330_.72.0069c08: 悉盡能行之。何以故。自憶無始時來波流苦
T2330_.72.0069c09: 海無益之事尚以行之。何況如今有益之
T2330_.72.0069c10: 事。菩薩萬行濟衆生事。豈不能爲。從凡夫
T2330_.72.0069c11: 地信十方諸佛皆從三昧生我亦當得。何
T2330_.72.0069c12: 以故。諸佛三昧皆從如來自性方便生。我
T2330_.72.0069c13: 亦具有如來自體清淨之性與佛平等。從
T2330_.72.0069c14: 凡夫地信十方佛一切神通我亦當得。何
T2330_.72.0069c15: 以故。諸佛神通依眞智而得。我但依眞性
T2330_.72.0069c16: 智中無有煩惱。無明成智一切業亡唯有
T2330_.72.0069c17: 智慈通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦
T2330_.72.0069c18: 當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從
T2330_.72.0069c19: 凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何
T2330_.72.0069c20: 以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛
T2330_.72.0069c21: 發大願故。從凡夫地信佛自在我亦當
T2330_.72.0069c22: 得。何以故。諸佛自在於性起法門智身法
T2330_.72.0069c23: 身入衆生界不染色塵諸根自在。我亦
T2330_.72.0069c24: 不離性起如來智故從凡夫地信自發心
T2330_.72.0069c25: 經無量劫修功徳行滿位齊諸佛。不移
T2330_.72.0069c26: 一念。何以故。爲三世無時故如是從凡
T2330_.72.0069c27: 夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信
T2330_.72.0069c28: 者必能決定成就十信之門。住於堅固之
T2330_.72.0069c29: 種永不退轉。又同論第十一云。擧衆所爲
T2330_.72.0070a01: 因縁者明佛出興世所現依正二報。大集
T2330_.72.0070a02: 普賢菩薩衆海意爲令衆生見果生信修
T2330_.72.0070a03: 行故。此是擧果勸修生信分。如來是十方
T2330_.72.0070a04: 諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸
T2330_.72.0070a05: 佛差別行果。擧此二法中因果報得令衆
T2330_.72.0070a06: 生信樂修行趣入故。又同論第六出十種
T2330_.72.0070a07: 見佛不同中云。一人中見佛。但有三十二
T2330_.72.0070a08: 相。二諸天見佛。但有八十種好。三諸龍見
T2330_.72.0070a09: 佛。或同人所見或見但爲大龍王也。餘
T2330_.72.0070a10: 畜例然。四諸仙人見佛。但見仙人。五諸
T2330_.72.0070a11: 餘外道還見佛與己同類。六八部神等見
T2330_.72.0070a12: 佛與己爲王。七小乘人見佛爲大聲聞。
T2330_.72.0070a13: 八縁覺人見佛還爲縁覺。九權教中菩薩
T2330_.72.0070a14: 見佛但爲三千大千世界之主福智充遍三
T2330_.72.0070a15: 千大千世界。十一乘教中菩薩見佛爲十
T2330_.72.0070a16: 佛刹塵蓮華藏世界海法界主。具云十佛刹
T2330_.72.0070a17: 塵蓮華藏世界爲明無盡。總攝一切刹故。
T2330_.72.0070a18: 福智充滿一切諸刹無盡相海重重故。如上
T2330_.72.0070a19: 十種見佛不同皆由發心之時信樂差別。以
T2330_.72.0070a20: 信樂力故見佛不同。是故當知發心之者
T2330_.72.0070a21: 發廣大心信廣大教門發廣大願行廣大
T2330_.72.0070a22: 行入廣大智利益成就無盡衆生。即得速
T2330_.72.0070a23: 成菩提行願福智悉皆圓滿。若不如是終
T2330_.72.0070a25: 次別者。光明覺品中。如來從足下輪中放
T2330_.72.0070a26: 百億光明。漸漸周遍引行者心令廣大。乃
T2330_.72.0070a27: 至第十重同虚空法界。令行者於信位終
T2330_.72.0070a28: 心中開發根本智生佛智慧家中。是時文
T2330_.72.0070a29: 殊師利亦十重周遍一切處。説如來十徳
T2330_.72.0070b01: 令成行者信心。其十徳者。一如來法身無
T2330_.72.0070b02: 性徳。謂約心無分別性。約境無差別性。心
T2330_.72.0070b03: 境合無二性性。如來已證心境不二理。我
T2330_.72.0070b04: 何不證。行者依信此徳一心求佛道也。二
T2330_.72.0070b05: 如來菩提爲物徳。問曰。如來已證無性理
T2330_.72.0070b06: 何爲取相凡夫施利益方便。若無方便者
T2330_.72.0070b07: 設雖信如來有何利益耶。答。二乘聖者
T2330_.72.0070b10: 如來依悟此理有大智大悲。是故諸佛得
T2330_.72.0070b11: 菩提利物爲用。如楞伽云。世間離生滅猶
T2330_.72.0070b13: 其所得菩提必依衆生成故是衆生之分。故
T2330_.72.0070b14: 依信其麁細大用終得無上大菩提果也。
T2330_.72.0070b15: 三如來了法如幻徳。問曰。設如來雖有悲
T2330_.72.0070b16: 智徳凡聖異類迷悟不同。雖有信修縁何
T2330_.72.0070b17: 得佛果。答。諸法若有自性萬法天然更不
T2330_.72.0070b18: 假縁成。諸法皆如幻化依因縁生。如法華
T2330_.72.0070b19: 云。諸佛兩足尊。如法常無性。佛種從縁
T2330_.72.0070b20: 起。是故説一乘等。行者深依信此徳起縁
T2330_.72.0070b21: 修求佛果也。四如來爲説深法徳。問曰。如
T2330_.72.0070b22: 幻縁起法門甚深難思。如來雖證悟衆生何
T2330_.72.0070b23: 得證入。答。如來雖證深法若爲衆生不
T2330_.72.0070b24: 説者難期證入。諸有所説唯爲衆生。是故
T2330_.72.0070b25: 深依信此徳證入甚深佛法也。五如來救
T2330_.72.0070b26: 護衆生徳。問曰。如來設雖説深法衆生自
T2330_.72.0070b27: 力何得離邪謬失正直進修。答。如來慈悲
T2330_.72.0070b28: 必救護衆生故如彼八地菩薩尚得驚覺
T2330_.72.0070b29: 加護。況於流轉凡夫耶。依信此徳仰憑
T2330_.72.0070c01: 如來入佛法也。六如來無相示相徳。問曰。
T2330_.72.0070c02: 無相法身無所依無體相。取相凡夫何憑
T2330_.72.0070c03: 其救護耶。答。如天鼓無心成事。摩尼無思
T2330_.72.0070c04: 雨寶。虚空無所依。含形質。風輪無思慮
T2330_.72.0070c05: 持世界。取相凡夫無離相之智。無相如來
T2330_.72.0070c06: 有示相之徳。行者依信此徳隨其意樂得
T2330_.72.0070c07: 見佛益也。七如來無依自在徳。問曰。衆生
T2330_.72.0070c08: 無明爲所依。菩薩大智爲所依。佛果法身
T2330_.72.0070c09: 無此所依。設雖示色身依止何法成其
T2330_.72.0070c10: 果徳。答。不同二乘寂滅本智中絶衆相名
T2330_.72.0070c13: 此差別智中施設住行向地。衆生依止此
T2330_.72.0070c14: 得至佛果。如危樓切漢依梯橙登其上。
T2330_.72.0070c15: 可准思之。八如來智慧方便徳。問曰。雖聞
T2330_.72.0070c16: 此理未辨其巧拙。何依憑此。答。如來智慧
T2330_.72.0070c17: 方便悉究竟到彼岸。三業無失。四無礙解
T2330_.72.0070c18: 悉極其妙。致極重信心不求餘果不生
T2330_.72.0070c19: 稽留必成佛果也。九如來苦行精進徳。問
T2330_.72.0070c20: 曰。稱性大智已達深理。生縁悲何徹骨。然
T2330_.72.0070c21: 者取相凡夫何致仰憑耶。答。如權宗説大
T2330_.72.0070c22: 慈大悲與平等性智相應。況於一乘無依
T2330_.72.0070c23: 本智。何闕大悲用耶。如此段經云。廣大苦
T2330_.72.0070c24: 行皆修習。日夜精勤無厭怠。已度難度師
T2330_.72.0070c26: 如來起慈父想精進不退也。十如來實無
T2330_.72.0070c27: 三世徳。問曰。設雖有上諸義如來是已成
T2330_.72.0070c28: 如來也。衆生是未成凡夫也。設雖起勇猛
T2330_.72.0070c29: 行何必同如來。又未知已成如來其所修
T2330_.72.0071a01: 雖合妙理。未成衆生所修爲在理外。三世
T2330_.72.0071a02: 時別何成同等佛果耶。答。處無明大夢中
T2330_.72.0071a03: 計時劫差別。大智無去來法性無古今。是
T2330_.72.0071a04: 故纔至佛果立三世常住名。行者深依信
T2330_.72.0071a05: 此徳遍周五位齊等如來。初發心時生佛
T2330_.72.0071a06: 家也。謂於初信中以此佛果十徳爲所信
T2330_.72.0071a07: 境也
T2330_.72.0071a08: 問。明品中説十甚深法令信根深固。一縁
T2330_.72.0071a09: 起甚深。謂凡夫依二執分別計諸法實體。
T2330_.72.0071a10: 無性法身依此不得顯現。菩薩初心學諸
T2330_.72.0071a11: 法如實因縁。依攝二執實心入無性空理
T2330_.72.0071a12: 信法身無性徳。第一所信徳依此智得深
T2330_.72.0071a13: 固也。二教化甚深。問曰。縁起甚深理離言
T2330_.72.0071a14: 難思。如來何得説此法。若離名言絶分
T2330_.72.0071a15: 別者起念言説豈合妙理耶。答。雖絶言慮
T2330_.72.0071a16: 如來大智具無邊妙用。以善巧方便無名中
T2330_.72.0071a17: 立名相。絶慮中起大智。以此方便教化衆
T2330_.72.0071a18: 生。第二所信徳依此得深固也。三業果甚
T2330_.72.0071a19: 深。問曰。如來雖垂教化衆生邪惡難信。何
T2330_.72.0071a20: 依教化成佛果耶。答。衆生有實體者不
T2330_.72.0071a21: 可成佛。依業種熏本識起果報。非有人
T2330_.72.0071a22: 我第三所信徳依此義得深固也。四説法
T2330_.72.0071a23: 甚深。問曰。衆生無實體者何故成五性等不
T2330_.72.0071a24: 同耶。答。一味法界隨縁成多種。一多自在。
T2330_.72.0071a25: 第四所信徳依此義得深固也。五福田甚
T2330_.72.0071a26: 深。問曰。已成五性不同。何悉得成佛耶。
T2330_.72.0071a27: 答。初雖得果不同終依如來大悲甚深故
T2330_.72.0071a28: 皆令得成佛。第五所信徳依此義得深固
T2330_.72.0071a29: 也。六正教甚深。問曰。已知得成佛以何
T2330_.72.0071b01: 方便得成佛耶。答。有二正教正行也。此
T2330_.72.0071b02: 中先以正教爲精進縁。勤觀修行速令得
T2330_.72.0071b03: 成佛也。上所信中於無相示色相。此中依
T2330_.72.0071b04: 色相説正教故得深固也。七正行甚深。問
T2330_.72.0071b05: 曰。唯聞正教得成佛耶。答。必依所聞法
T2330_.72.0071b06: 起如説行。雖多聞不修行不入佛法。其
T2330_.72.0071b07: 正行者即信住行向地修行也。第七所信徳
T2330_.72.0071b08: 依此得深固也。八助道甚深。問曰。於正
T2330_.72.0071b09: 行中唯爲用一行。若爲用多行耶。答。智
T2330_.72.0071b10: 慧爲正戒定等爲助。正助相資必成佛果。
T2330_.72.0071b11: 第八所信徳依此得深固也。九一乘甚深。
T2330_.72.0071b12: 問曰。用上方便可成同一佛果。何故有諸
T2330_.72.0071b13: 佛世界種種不同乃至法住久近等種種差
T2330_.72.0071b14: 別耶。答。理實一切諸佛因果皆同。種種差
T2330_.72.0071b15: 別隨衆生機感。非諸佛自有優劣。上所信
T2330_.72.0071b16: 徳中以此句攝第四信徳中。彼中開苦行
T2330_.72.0071b17: 精進徳爲第九。此中攝第七正行中如理
T2330_.72.0071b18: 可知。問曰。此中第四説法第六正教第九
T2330_.72.0071b19: 一乘爲有何差別耶。答。第四説權實法
T2330_.72.0071b20: 横遍爲深。第六直出正法體教體爲深。
T2330_.72.0071b21: 第九正顯究竟理直授實機竪極爲深。思
T2330_.72.0071b22: 之可知。十佛境界甚深。問曰。諸行究竟
T2330_.72.0071b23: 歸一佛果。未知以何法爲如來境界。又
T2330_.72.0071b24: 其境界因果爲同爲異耶。答。佛境界有
T2330_.72.0071b25: 二。一所證境理智證眞諦理量智知俗
T2330_.72.0071b26: 諦法。二分齊境。謂經因果二位得成
T2330_.72.0071c02: 立信心。下十就能信心令信根堅固
T2330_.72.0071c03: 問曰。觀本經義疏意十信唯信如來十徳。
T2330_.72.0071c04: 十深廣分別諸法性相。人法既異。何故出此
T2330_.72.0071c05: 義令相順十徳耶。答。十信十深義文富義
T2330_.72.0071c06: 博。問答往復法相重疊。初心易迷鈍者難悟。
T2330_.72.0071c07: 是故今就佛果一境上一往述信解之生起
T2330_.72.0071c08: 令人易樂成佛道。其義最相成。所謂如十
T2330_.72.0071c09: 信第一云如來法身無性徳十深第一云縁
T2330_.72.0071c10: 起甚深。智知縁起法故證彼性爲身云如
T2330_.72.0071c11: 來法身。是故先觀如實因縁所信理深顯
T2330_.72.0071c12: 現。是爲深固義。如此可准知。宗家有釋文
T2330_.72.0071c13: 方軌名隨文就義釋。此即就義之例也。思
T2330_.72.0071c14: 之可見
T2330_.72.0071c15: 問曰。起此信心修行得益差別如何。答。起
T2330_.72.0071c16: 此信心修行位有勝劣二類。下劣者雖信
T2330_.72.0071c17: 解大法心不堅固。造惡業墮惡道。尚蒙
T2330_.72.0071c18: 佛光照觸生天得十地益。如兜率天子等。
T2330_.72.0071c19: 勝進者依智發心直進生佛家。順次生解行
T2330_.72.0071c20: 滿沒同果海。如廣論第七十七云。十信解
T2330_.72.0071c21: 心修力不固有因放逸生惡道者。遇光
T2330_.72.0071c22: 苦息三業復本。此明三生成果。第一生修
T2330_.72.0071c23: 十信解心心不精專作諸惡業。第二生惡
T2330_.72.0071c24: 道住地獄中。三蒙光照觸苦息生兜率天。
T2330_.72.0071c25: 天鼓響音告法成十地果。此爲三生。若
T2330_.72.0071c26: 於此教中依智發心專求不懈。無放逸
T2330_.72.0071c27: 心･修方便定。入佛智慧生如來家爲佛
T2330_.72.0071c28: 眞子。便名成佛。如輪王第一夫人所生太
T2330_.72.0071c29: 子具輪王相。雖未當位是王眞種體無差
T2330_.72.0072a01: 別。如是十住初發心菩薩創從信種修方
T2330_.72.0072a02: 便定。自顯正智生如來家。雖未有神足
T2330_.72.0072a03: 通力當其佛位然其眞智慧種與佛不殊。
T2330_.72.0072a04: 從此一生。加行修治隨其正智入變易生
T2330_.72.0072a05: 神通自在。如人一生身語意業修有爲十善
T2330_.72.0072a06: 尚得生天報得天神通。何況正智慧現前法
T2330_.72.0072a07: 身體會。無心作惡專學慈悲。豈可不入
T2330_.72.0072a08: 變易生身也。若直約第一義論通於生死
T2330_.72.0072a09: 總爲變化。悟智即佛不約神通。爲神通
T2330_.72.0072a10: 是利衆生之權方便故。若直取覺義智是
T2330_.72.0072a11: 正覺。自餘神通降生成佛總屬行收。又同
T2330_.72.0072a12: 論釋光觸因縁云。第二蒙光觸者何因縁
T2330_.72.0072a13: 者。經意明先世有信心故。如經云。汝往
T2330_.72.0072a14: 昔親近衆善知識。即明昔曾有信心之種。
T2330_.72.0072a15: 雖造惡業生於地獄爲有信種光及其
T2330_.72.0072a16: 身。苦息種存便能發意捨身生天。若無先
T2330_.72.0072a17: 世信種設光照身者不覺不知。又云。衆
T2330_.72.0072a18: 生昔曾聞此無性法身大智慧之種方堪得
T2330_.72.0072a20: 此中出三重大益。皆是十地益也。一諸天
T2330_.72.0072a21: 子聞天鼓説法得十地。二此天子從毛孔
T2330_.72.0072a22: 中出華蓋雲。見者得輪王位。即是十地
T2330_.72.0072a23: 也。三輪王放光明。遇此光明者亦得十
T2330_.72.0072a24: 地。此三位皆齊等。同時頓成。此名三重頓圓
T2330_.72.0072a25: 大益
T2330_.72.0072a26: 問曰。何名依智發心耶。答。依佛智發心也。
T2330_.72.0072a27: 謂於有漏善法言之。人王以十善治國
T2330_.72.0072a28: 利人。人順此法暫離三途生人中。帝釋
T2330_.72.0072a29: 説此法令人生欲天。梵王説四無量令人
T2330_.72.0072b01: 生初禪。此其因果唯限人天。雖於有漏法
T2330_.72.0072b02: 中有斷惑修善之義未有熏無漏種因縁
T2330_.72.0072b04: 凡心中起佛智。依止此信智起欣求心是
T2330_.72.0072b05: 名依智發心也。此發心有二類。若小乘人
T2330_.72.0072b06: 依止分別事識發人空智。得四向四果入
T2330_.72.0072b07: 無餘涅槃。若大乘人依止業識起法空智。
T2330_.72.0072b08: 歴住行向地得成佛。此大乘中説法空翻
T2330_.72.0072b09: 小乘令入大乘名三乘教。法空智照理
T2330_.72.0072b10: 性知事相。事理相即無障礙。事即理理即
T2330_.72.0072b11: 事。理即事故於一塵上見無盡佛境。即一念
T2330_.72.0072b12: 眞智具萬行初後相即頓修。此智現前時煩
T2330_.72.0072b13: 惱菩提是一。生死涅槃是一。有爲無爲是
T2330_.72.0072b14: 一。有漏無漏是一。凡夫聖人是一。因位果位
T2330_.72.0072b15: 是一。乃至諸法皆一無二性。無二性故亦
T2330_.72.0072b16: 無一性。亡諸見絶分別。信此法名一乘
T2330_.72.0072b17: 信。得此理名一乘智。雖此智性無始末流
T2330_.72.0072b18: 轉門中障習未亡。故入觀時見一性。出觀
T2330_.72.0072b19: 時見二法。依此於一法界中漸漸起修治
T2330_.72.0072b20: 用建立因果二位。依此起欣求心名依智
T2330_.72.0072b21: 發心也。以此智爲實智。餘皆屬權不立
T2330_.72.0072b22: 智名。是故依智發心之名唯限此教也
T2330_.72.0072b23: 問曰。以何法則可知入此智發心耶。答。
T2330_.72.0072b24: 先須以文殊慧簡擇邪正。以不動智佛信
T2330_.72.0072b25: 我之實體。是三世十方諸佛成道法爾軌則
T2330_.72.0072b26: 也。如廣論第二十八云。問曰。何故頌初云
T2330_.72.0072b27: 文殊法常爾。答曰。爲文殊是諸佛之慧不動
T2330_.72.0072b28: 智是體文殊是用以將此一切諸佛一切衆
T2330_.72.0072b29: 生根本智之體用門與一切信心者作因果
T2330_.72.0072c01: 體用故。使依本故迄至究竟果滿與因
T2330_.72.0072c02: 不異。無二性故方名初發心畢竟心二種
T2330_.72.0072c03: 不別。明此十信心難發難信難入。聞之
T2330_.72.0072c04: 者皆云我是凡夫云何可得是佛故。設少
T2330_.72.0072c05: 分信者即責神通道力。是故當知且須如
T2330_.72.0072c06: 是正信方始以正信正見法力加行如法進
T2330_.72.0072c07: 修分分無明薄解脱智慧明。依自得法淺深
T2330_.72.0072c08: 漸當神通徳用。隨自己得信猶未得。何索
T2330_.72.0072c09: 神通。説言漸漸者不移一時一法性一智
T2330_.72.0072c10: 慧無依住無所得中漸漸故。以十玄六相
T2330_.72.0072c11: 義圓之。法性理中無有漸頓。但爲無始
T2330_.72.0072c12: 無明慣習習熟率令契理。純熟難故而有
T2330_.72.0072c13: 漸漸。其漸漸者畢竟無始終延促長短等量。
T2330_.72.0072c15: 問曰。此信智徳如彼諸教所談勝解作意唯
T2330_.72.0072c16: 於凡心中爲成因果相即法樂住。又爲實
T2330_.72.0072c17: 有次位淨國等勝進利益耶。答。依一乘縁
T2330_.72.0072c18: 起大陀羅尼門因果別執猶屬情見。初後相
T2330_.72.0072c19: 即談依此義立。依佛教生信心諸佛智悲
T2330_.72.0072c20: 法爾我行。依佛智發心淨穢含容不待往
T2330_.72.0072c21: 來。如廣論第六十一云。從初發心已來依
T2330_.72.0072c22: 教而生信順。非自分法。法爾行然。又第六
T2330_.72.0072c23: 十二云。依智發心即此娑婆便爲淨國。華
T2330_.72.0072c24: 藏世界等遍虚空淨穢含容一塵多刹。無
T2330_.72.0072c26: 問曰。十住大智十行理門十迴向大悲十地
T2330_.72.0072c27: 證位何唯依信力得成就耶。答。如廣論第
T2330_.72.0072c28: 九十一釋善財寶器出現義云。明於先世
T2330_.72.0072c29: 信種之中信佛因果五位行門十波羅蜜五
T2330_.72.0073a01: 百行門。七覺八正同異萬行始終因果總在
T2330_.72.0073a02: 信中之所報得。又第五十四云。如喜見善慧
T2330_.72.0073a03: 王一生見二佛出世。此明信心廣大。如善
T2330_.72.0073a04: 財童子宅内七寶與身同生身金色總是信
T2330_.72.0073a05: 位之福。以信心廣大願行廣大。自信與佛
T2330_.72.0073a07: 問曰。設雖起此信後時退失信心爲無其
T2330_.72.0073a08: 利益耶。答。廣論第二十九云。入此信者皆
T2330_.72.0073a09: 無有退故。設習氣未淳熟者暫時念退信
T2330_.72.0073a10: 及住位一往不退爲正信。自己身心總是法
T2330_.72.0073a12: 住位者。信此法後必須修方便定令信住
T2330_.72.0073a14: 於意言分別中現無分別智影像。身心不
T2330_.72.0073a15: 出法界。衆生諸佛無自他性。是名一往不
T2330_.72.0073a16: 退。是故當知有退者未起修行未成信
T2330_.72.0073a17: 心。如同論云。若有退者只爲信心不成故。
T2330_.72.0073a18: 於佛教法及如來所乘有所得故有取捨
T2330_.72.0073a19: 故未成信故不入信流。又云。若以遠因總
T2330_.72.0073a21: 問曰。設雖愛樂此教法文字章句鈍根朦昧
T2330_.72.0073a22: 未起智行人爲無其利益耶。答。雖無有
T2330_.72.0073a23: 根信猶有無根信。依深法爲所縁必預廣
T2330_.72.0073a24: 大利益。如彼善財知識無邊眷屬中同生菩
T2330_.72.0073a25: 薩皆是宿世同行。自餘凡衆乃至惡趣衆生
T2330_.72.0073a26: 等拜功徳莊嚴之色身聞大梵微妙之音聲
T2330_.72.0073a27: 皆雖依信智具闕致此不同。依所歸無二
T2330_.72.0073a28: 終成同一佛果。上十信解心修力不固之惡
T2330_.72.0073a29: 趣利益中亦有此同類衆生也。又如彼喜
T2330_.72.0073b01: 見善慧王所都大城皆是淨土莊嚴。城中人
T2330_.72.0073b02: 民皆不退菩薩。無不成就業報神通。又如
T2330_.72.0073b03: 大光王所都妙光城或見淨國或見穢界
T2330_.72.0073b04: 各皆有出世益。又如甘露火王有善惡二
T2330_.72.0073b05: 類見其權實方便等。皆是其主依智發心修
T2330_.72.0073b06: 方便定智行滿足五位齊等人。眷屬中多可
T2330_.72.0073b07: 有信智具闕之類。義准可知。是故當知如
T2330_.72.0073b08: 此甚深佛教唯以大心爲種姓。以大願爲
T2330_.72.0073b09: 有縁。不顧癡鈍不憚凡身唯以志願爲
T2330_.72.0073b10: 先專可修習之。是故大聖説此法正授凡
T2330_.72.0073b11: 夫。如廣論第六云。設有聖説凡夫不信
T2330_.72.0073b12: 不證此經當滅。若不如是付屬凡夫令
T2330_.72.0073b13: 生佛家。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。
T2330_.72.0073b14: 如來何慮此經散滅。當知如是如來意者令
T2330_.72.0073b15: 諸凡夫而起信修得生佛家。不念已齊
T2330_.72.0073b16: 佛位諸菩薩衆。諸有行者應如是知。又同
T2330_.72.0073b17: 論第十九云。若無實得者佛教豈是虚行者
T2330_.72.0073b18: 哉。聖者立樣令凡實得。終不虚施。應如是
T2330_.72.0073b19: 知。應如是信。不自欺誑。若有人言此經
T2330_.72.0073b20: 非是凡夫境界是菩薩所行。是人當知滅
T2330_.72.0073b21: 佛知見。破滅正法令其正教世不流通。令
T2330_.72.0073b22: 其世間正見不生。斷滅佛種。諸有智者不
T2330_.72.0073b23: 應如是不勸修行。設行不得不失善種。
T2330_.72.0073b24: 猶成來世積習勝縁故。又決疑論第一云。
T2330_.72.0073b25: 一切内外經書設教皆令自身心中以法行
T2330_.72.0073b26: 之學之。不可推之與先賢聖者。聖者無
T2330_.72.0073b27: 教性自天然。同論又云。修行者莫思此經
T2330_.72.0073b28: 法深遠難到難入。若不發心信解修行恒
T2330_.72.0073b29: 在生死長遠。未有休期。何如一念歸心
T2330_.72.0073c02: 問曰。雖聞此義安心未剋須臾死去。何
T2330_.72.0073c03: 勞多事。深教功高難入。淺教功少大利。若
T2330_.72.0073c04: 計利益遲疾爲歸何教耶。答。如廣論第
T2330_.72.0073c05: 五十四云。世士大迷易成而功廣者即不信。
T2330_.72.0073c06: 多劫曲修刊削難成功劣者反存其情。畢竟
T2330_.72.0073c07: 多生還須歸此教。如此教中少起信樂獲
T2330_.72.0073c08: 得無邊廣大饒益。具如隨好光明功徳品中
T2330_.72.0073c10: 順我法。發道心可依佛智。不可順無
T2330_.72.0073c11: 明。是爲一乘見聞義。依此修行第二生解行
T2330_.72.0073c12: 滿。第三生沒同果海。甚深速疾利益何尋他
T2330_.72.0073c13: 門耶。若人於有爲煩惱心中結此見聞種
T2330_.72.0073c14: 子。必覺大夢生死之眠定到大覺朗然之
T2330_.72.0073c15: 位。如食金剛不銷於身中必當出。是故
T2330_.72.0073c16: 名見聞金剛種子。如出現品經云。見聞供
T2330_.72.0073c17: 養諸如來所得功徳不可量。於有爲中終
T2330_.72.0073c18: 不盡。要滅煩惱離衆苦。譬人呑服少金
T2330_.72.0073c19: 剛終竟不銷要當出。供養十力諸功徳滅
T2330_.72.0073c20: 惑必至金剛智。如乾草積等須彌投芥子
T2330_.72.0073c21: 火悉燒盡。供養諸佛少功徳必斷煩惱至
T2330_.72.0073c22: 涅槃。雪山有藥名善見。見聞嗅觸銷衆疾。
T2330_.72.0073c24: 解曰。此中言見聞者。時該在世滅後。身
T2330_.72.0073c25: 通舍利遺迹。如長行文云。若有衆生供養
T2330_.72.0073c26: 如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一
T2330_.72.0073c27: 切諸煩惱患得賢聖樂。釋曰。此明遺迹利
T2330_.72.0073c28: 益也。又釋曰。謂遺法中見聞信向成金剛
T2330_.72.0074a01: 不捨不信誹謗之罪人。如同經云。設有衆
T2330_.72.0074a02: 生見聞於佛。業障纒覆不生信樂亦種善
T2330_.72.0074a04: 餘深義如入解脱門義説
T2330_.72.0074a05: 華嚴信種義一卷
T2330_.72.0074a06: 賀茂社司久繼傍家業恒來山房愛法
T2330_.72.0074a07: 味。如忘寢食。深依隨喜彼懇志聊集此
T2330_.72.0074a08: 要義。願依此功徳必會一佛前。于時承
T2330_.72.0074a09: 久三年九月二十一日於賀茂別所禪堂
T2330_.72.0074a10: 院住房華嚴宗沙門高辨記之
T2330_.72.0074a11:
T2330_.72.0069b02: No. 2330
T2330_.72.0069b03:
T2330_.72.0069b04: 華嚴信種義
T2330_.72.0069b05: 今依華嚴經出信義有總別。總中有二。先
T2330_.72.0069b06: 出佛光表相勸因果同體信。次正出信行
T2330_.72.0069b07: 相
T2330_.72.0069b08: 前中華嚴經第二會中所放信光者。於初會
T2330_.72.0069b09: 中説果徳法門時從眉間放大光明。名
T2330_.72.0069b10: 曰一切菩薩智焔明照曜十方藏。照十方已
T2330_.72.0069b11: 入足下輪中。今説信法時從足下放出。如
T2330_.72.0069b12: 諸到所詣依足行歩。爲行歩佛果表以
T2330_.72.0069b13: 信足爲本故也。其初信皆以文殊妙慧信
| T2330_.72.0069b14: | 毘盧果徳故 | 其義如 別説 | 二聖相從成立因果同 |
T2330_.72.0069b16: 説十住時從指端出。説十行時從趺上
T2330_.72.0069b17: 出。説十迴向時從膝輪出。説十地時又
T2330_.72.0069b18: 從眉間出。十地是因位終故所放光明還
T2330_.72.0069b19: 同果光也。如是最初信光以最極果光爲
T2330_.72.0069b20: 體。乃至展轉如登山頂。五重上昇還入果
T2330_.72.0069b21: 光住處表因果相即同體一性義也。若非
T2330_.72.0069b22: 此妙因不成無上佛果。是故一切行者初發
T2330_.72.0069b23: 心時必親近大善知識聞大法可樂求大
T2330_.72.0069b24: 果也。若有此信徳人其所行即如文殊普
T2330_.72.0069b25: 賢等。如彼十不善業感三途苦果十善業
T2330_.72.0069b26: 因得人天勝報。若因果道理不改此亦不可
T2330_.72.0069b27: 疑也
T2330_.72.0069b28: 次正出信行相者。如大華嚴論第四云。賢首
T2330_.72.0069b29: 品中從凡夫位以信爲首決定取佛大菩
T2330_.72.0069c01: 提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智
T2330_.72.0069c02: 與自心無異智故。只爲無明所迷故。無明
T2330_.72.0069c03: 與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地信
T2330_.72.0069c04: 十方諸佛身根本智與自身無異故。何以故。
T2330_.72.0069c05: 皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生
T2330_.72.0069c06: 多枝葉等。以因縁故一樹枝上成壞不同故。
T2330_.72.0069c07: 從凡夫地信如來十住十行十迴向十地我
T2330_.72.0069c08: 悉盡能行之。何以故。自憶無始時來波流苦
T2330_.72.0069c09: 海無益之事尚以行之。何況如今有益之
T2330_.72.0069c10: 事。菩薩萬行濟衆生事。豈不能爲。從凡夫
T2330_.72.0069c11: 地信十方諸佛皆從三昧生我亦當得。何
T2330_.72.0069c12: 以故。諸佛三昧皆從如來自性方便生。我
T2330_.72.0069c13: 亦具有如來自體清淨之性與佛平等。從
T2330_.72.0069c14: 凡夫地信十方佛一切神通我亦當得。何
T2330_.72.0069c15: 以故。諸佛神通依眞智而得。我但依眞性
T2330_.72.0069c16: 智中無有煩惱。無明成智一切業亡唯有
T2330_.72.0069c17: 智慈通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦
T2330_.72.0069c18: 當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從
T2330_.72.0069c19: 凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何
T2330_.72.0069c20: 以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛
T2330_.72.0069c21: 發大願故。從凡夫地信佛自在我亦當
T2330_.72.0069c22: 得。何以故。諸佛自在於性起法門智身法
T2330_.72.0069c23: 身入衆生界不染色塵諸根自在。我亦
T2330_.72.0069c24: 不離性起如來智故從凡夫地信自發心
T2330_.72.0069c25: 經無量劫修功徳行滿位齊諸佛。不移
T2330_.72.0069c26: 一念。何以故。爲三世無時故如是從凡
T2330_.72.0069c27: 夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信
T2330_.72.0069c28: 者必能決定成就十信之門。住於堅固之
T2330_.72.0069c29: 種永不退轉。又同論第十一云。擧衆所爲
T2330_.72.0070a01: 因縁者明佛出興世所現依正二報。大集
T2330_.72.0070a02: 普賢菩薩衆海意爲令衆生見果生信修
T2330_.72.0070a03: 行故。此是擧果勸修生信分。如來是十方
T2330_.72.0070a04: 諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸
T2330_.72.0070a05: 佛差別行果。擧此二法中因果報得令衆
T2330_.72.0070a06: 生信樂修行趣入故。又同論第六出十種
T2330_.72.0070a07: 見佛不同中云。一人中見佛。但有三十二
T2330_.72.0070a08: 相。二諸天見佛。但有八十種好。三諸龍見
T2330_.72.0070a09: 佛。或同人所見或見但爲大龍王也。餘
T2330_.72.0070a10: 畜例然。四諸仙人見佛。但見仙人。五諸
T2330_.72.0070a11: 餘外道還見佛與己同類。六八部神等見
T2330_.72.0070a12: 佛與己爲王。七小乘人見佛爲大聲聞。
T2330_.72.0070a13: 八縁覺人見佛還爲縁覺。九權教中菩薩
T2330_.72.0070a14: 見佛但爲三千大千世界之主福智充遍三
T2330_.72.0070a15: 千大千世界。十一乘教中菩薩見佛爲十
T2330_.72.0070a16: 佛刹塵蓮華藏世界海法界主。具云十佛刹
T2330_.72.0070a17: 塵蓮華藏世界爲明無盡。總攝一切刹故。
T2330_.72.0070a18: 福智充滿一切諸刹無盡相海重重故。如上
T2330_.72.0070a19: 十種見佛不同皆由發心之時信樂差別。以
T2330_.72.0070a20: 信樂力故見佛不同。是故當知發心之者
T2330_.72.0070a21: 發廣大心信廣大教門發廣大願行廣大
T2330_.72.0070a22: 行入廣大智利益成就無盡衆生。即得速
T2330_.72.0070a23: 成菩提行願福智悉皆圓滿。若不如是終
| T2330_.72.0070a24: | 非畢竟成大菩提 | 已上 |
T2330_.72.0070a26: 百億光明。漸漸周遍引行者心令廣大。乃
T2330_.72.0070a27: 至第十重同虚空法界。令行者於信位終
T2330_.72.0070a28: 心中開發根本智生佛智慧家中。是時文
T2330_.72.0070a29: 殊師利亦十重周遍一切處。説如來十徳
T2330_.72.0070b01: 令成行者信心。其十徳者。一如來法身無
T2330_.72.0070b02: 性徳。謂約心無分別性。約境無差別性。心
T2330_.72.0070b03: 境合無二性性。如來已證心境不二理。我
T2330_.72.0070b04: 何不證。行者依信此徳一心求佛道也。二
T2330_.72.0070b05: 如來菩提爲物徳。問曰。如來已證無性理
T2330_.72.0070b06: 何爲取相凡夫施利益方便。若無方便者
T2330_.72.0070b07: 設雖信如來有何利益耶。答。二乘聖者
| T2330_.72.0070b08: | 未悟法空無性理故不得大菩提 | 此即大 智也 |
| T2330_.72.0070b09: | 不得大智故無大慈悲 | 大慈悲是大智之用故。 無大智故無慈悲也 |
T2330_.72.0070b11: 菩提利物爲用。如楞伽云。世間離生滅猶
| T2330_.72.0070b12: | 如虚空華。智不得有無而興大悲心 | 云云 |
T2330_.72.0070b14: 依信其麁細大用終得無上大菩提果也。
T2330_.72.0070b15: 三如來了法如幻徳。問曰。設如來雖有悲
T2330_.72.0070b16: 智徳凡聖異類迷悟不同。雖有信修縁何
T2330_.72.0070b17: 得佛果。答。諸法若有自性萬法天然更不
T2330_.72.0070b18: 假縁成。諸法皆如幻化依因縁生。如法華
T2330_.72.0070b19: 云。諸佛兩足尊。如法常無性。佛種從縁
T2330_.72.0070b20: 起。是故説一乘等。行者深依信此徳起縁
T2330_.72.0070b21: 修求佛果也。四如來爲説深法徳。問曰。如
T2330_.72.0070b22: 幻縁起法門甚深難思。如來雖證悟衆生何
T2330_.72.0070b23: 得證入。答。如來雖證深法若爲衆生不
T2330_.72.0070b24: 説者難期證入。諸有所説唯爲衆生。是故
T2330_.72.0070b25: 深依信此徳證入甚深佛法也。五如來救
T2330_.72.0070b26: 護衆生徳。問曰。如來設雖説深法衆生自
T2330_.72.0070b27: 力何得離邪謬失正直進修。答。如來慈悲
T2330_.72.0070b28: 必救護衆生故如彼八地菩薩尚得驚覺
T2330_.72.0070b29: 加護。況於流轉凡夫耶。依信此徳仰憑
T2330_.72.0070c01: 如來入佛法也。六如來無相示相徳。問曰。
T2330_.72.0070c02: 無相法身無所依無體相。取相凡夫何憑
T2330_.72.0070c03: 其救護耶。答。如天鼓無心成事。摩尼無思
T2330_.72.0070c04: 雨寶。虚空無所依。含形質。風輪無思慮
T2330_.72.0070c05: 持世界。取相凡夫無離相之智。無相如來
T2330_.72.0070c06: 有示相之徳。行者依信此徳隨其意樂得
T2330_.72.0070c07: 見佛益也。七如來無依自在徳。問曰。衆生
T2330_.72.0070c08: 無明爲所依。菩薩大智爲所依。佛果法身
T2330_.72.0070c09: 無此所依。設雖示色身依止何法成其
T2330_.72.0070c10: 果徳。答。不同二乘寂滅本智中絶衆相名
| T2330_.72.0070c11: | 無依。即是文殊理智也 | 廣論中文殊 主理門 | 於此本智 |
| T2330_.72.0070c12: | 中起普賢差別智。是名自在 | 廣論中普賢 主智門 | 於 |
T2330_.72.0070c14: 得至佛果。如危樓切漢依梯橙登其上。
T2330_.72.0070c15: 可准思之。八如來智慧方便徳。問曰。雖聞
T2330_.72.0070c16: 此理未辨其巧拙。何依憑此。答。如來智慧
T2330_.72.0070c17: 方便悉究竟到彼岸。三業無失。四無礙解
T2330_.72.0070c18: 悉極其妙。致極重信心不求餘果不生
T2330_.72.0070c19: 稽留必成佛果也。九如來苦行精進徳。問
T2330_.72.0070c20: 曰。稱性大智已達深理。生縁悲何徹骨。然
T2330_.72.0070c21: 者取相凡夫何致仰憑耶。答。如權宗説大
T2330_.72.0070c22: 慈大悲與平等性智相應。況於一乘無依
T2330_.72.0070c23: 本智。何闕大悲用耶。如此段經云。廣大苦
T2330_.72.0070c24: 行皆修習。日夜精勤無厭怠。已度難度師
| T2330_.72.0070c25: | 子吼。普化衆生是其行 | 已上 | 深依信此徳於 |
T2330_.72.0070c27: 三世徳。問曰。設雖有上諸義如來是已成
T2330_.72.0070c28: 如來也。衆生是未成凡夫也。設雖起勇猛
T2330_.72.0070c29: 行何必同如來。又未知已成如來其所修
T2330_.72.0071a01: 雖合妙理。未成衆生所修爲在理外。三世
T2330_.72.0071a02: 時別何成同等佛果耶。答。處無明大夢中
T2330_.72.0071a03: 計時劫差別。大智無去來法性無古今。是
T2330_.72.0071a04: 故纔至佛果立三世常住名。行者深依信
T2330_.72.0071a05: 此徳遍周五位齊等如來。初發心時生佛
T2330_.72.0071a06: 家也。謂於初信中以此佛果十徳爲所信
T2330_.72.0071a07: 境也
T2330_.72.0071a08: 問。明品中説十甚深法令信根深固。一縁
T2330_.72.0071a09: 起甚深。謂凡夫依二執分別計諸法實體。
T2330_.72.0071a10: 無性法身依此不得顯現。菩薩初心學諸
T2330_.72.0071a11: 法如實因縁。依攝二執實心入無性空理
T2330_.72.0071a12: 信法身無性徳。第一所信徳依此智得深
T2330_.72.0071a13: 固也。二教化甚深。問曰。縁起甚深理離言
T2330_.72.0071a14: 難思。如來何得説此法。若離名言絶分
T2330_.72.0071a15: 別者起念言説豈合妙理耶。答。雖絶言慮
T2330_.72.0071a16: 如來大智具無邊妙用。以善巧方便無名中
T2330_.72.0071a17: 立名相。絶慮中起大智。以此方便教化衆
T2330_.72.0071a18: 生。第二所信徳依此得深固也。三業果甚
T2330_.72.0071a19: 深。問曰。如來雖垂教化衆生邪惡難信。何
T2330_.72.0071a20: 依教化成佛果耶。答。衆生有實體者不
T2330_.72.0071a21: 可成佛。依業種熏本識起果報。非有人
T2330_.72.0071a22: 我第三所信徳依此義得深固也。四説法
T2330_.72.0071a23: 甚深。問曰。衆生無實體者何故成五性等不
T2330_.72.0071a24: 同耶。答。一味法界隨縁成多種。一多自在。
T2330_.72.0071a25: 第四所信徳依此義得深固也。五福田甚
T2330_.72.0071a26: 深。問曰。已成五性不同。何悉得成佛耶。
T2330_.72.0071a27: 答。初雖得果不同終依如來大悲甚深故
T2330_.72.0071a28: 皆令得成佛。第五所信徳依此義得深固
T2330_.72.0071a29: 也。六正教甚深。問曰。已知得成佛以何
T2330_.72.0071b01: 方便得成佛耶。答。有二正教正行也。此
T2330_.72.0071b02: 中先以正教爲精進縁。勤觀修行速令得
T2330_.72.0071b03: 成佛也。上所信中於無相示色相。此中依
T2330_.72.0071b04: 色相説正教故得深固也。七正行甚深。問
T2330_.72.0071b05: 曰。唯聞正教得成佛耶。答。必依所聞法
T2330_.72.0071b06: 起如説行。雖多聞不修行不入佛法。其
T2330_.72.0071b07: 正行者即信住行向地修行也。第七所信徳
T2330_.72.0071b08: 依此得深固也。八助道甚深。問曰。於正
T2330_.72.0071b09: 行中唯爲用一行。若爲用多行耶。答。智
T2330_.72.0071b10: 慧爲正戒定等爲助。正助相資必成佛果。
T2330_.72.0071b11: 第八所信徳依此得深固也。九一乘甚深。
T2330_.72.0071b12: 問曰。用上方便可成同一佛果。何故有諸
T2330_.72.0071b13: 佛世界種種不同乃至法住久近等種種差
T2330_.72.0071b14: 別耶。答。理實一切諸佛因果皆同。種種差
T2330_.72.0071b15: 別隨衆生機感。非諸佛自有優劣。上所信
T2330_.72.0071b16: 徳中以此句攝第四信徳中。彼中開苦行
T2330_.72.0071b17: 精進徳爲第九。此中攝第七正行中如理
T2330_.72.0071b18: 可知。問曰。此中第四説法第六正教第九
T2330_.72.0071b19: 一乘爲有何差別耶。答。第四説權實法
T2330_.72.0071b20: 横遍爲深。第六直出正法體教體爲深。
T2330_.72.0071b21: 第九正顯究竟理直授實機竪極爲深。思
T2330_.72.0071b22: 之可知。十佛境界甚深。問曰。諸行究竟
T2330_.72.0071b23: 歸一佛果。未知以何法爲如來境界。又
T2330_.72.0071b24: 其境界因果爲同爲異耶。答。佛境界有
T2330_.72.0071b25: 二。一所證境理智證眞諦理量智知俗
T2330_.72.0071b26: 諦法。二分齊境。謂經因果二位得成
| T2330_.72.0071b27: | 佛分齊也。小乘三十四心後 | 諦現觀中有十六 念。從苦法智忍 |
| T2330_.72.0071b28: | 至道類智斷有頂地惑有十八念。九無間道九解脱 道也。斷九品惑各有無間解脱。故成十八念也 |
| T2330_.72.0071b29: | 三乘教十地滿後 | 如常 | 一乘教因果同境 | 初後 相即 |
| T2330_.72.0071c01: | 同得佛 境也 | 於此中如次上十就所信境令成 |
T2330_.72.0071c03: 問曰。觀本經義疏意十信唯信如來十徳。
T2330_.72.0071c04: 十深廣分別諸法性相。人法既異。何故出此
T2330_.72.0071c05: 義令相順十徳耶。答。十信十深義文富義
T2330_.72.0071c06: 博。問答往復法相重疊。初心易迷鈍者難悟。
T2330_.72.0071c07: 是故今就佛果一境上一往述信解之生起
T2330_.72.0071c08: 令人易樂成佛道。其義最相成。所謂如十
T2330_.72.0071c09: 信第一云如來法身無性徳十深第一云縁
T2330_.72.0071c10: 起甚深。智知縁起法故證彼性爲身云如
T2330_.72.0071c11: 來法身。是故先觀如實因縁所信理深顯
T2330_.72.0071c12: 現。是爲深固義。如此可准知。宗家有釋文
T2330_.72.0071c13: 方軌名隨文就義釋。此即就義之例也。思
T2330_.72.0071c14: 之可見
T2330_.72.0071c15: 問曰。起此信心修行得益差別如何。答。起
T2330_.72.0071c16: 此信心修行位有勝劣二類。下劣者雖信
T2330_.72.0071c17: 解大法心不堅固。造惡業墮惡道。尚蒙
T2330_.72.0071c18: 佛光照觸生天得十地益。如兜率天子等。
T2330_.72.0071c19: 勝進者依智發心直進生佛家。順次生解行
T2330_.72.0071c20: 滿沒同果海。如廣論第七十七云。十信解
T2330_.72.0071c21: 心修力不固有因放逸生惡道者。遇光
T2330_.72.0071c22: 苦息三業復本。此明三生成果。第一生修
T2330_.72.0071c23: 十信解心心不精專作諸惡業。第二生惡
T2330_.72.0071c24: 道住地獄中。三蒙光照觸苦息生兜率天。
T2330_.72.0071c25: 天鼓響音告法成十地果。此爲三生。若
T2330_.72.0071c26: 於此教中依智發心專求不懈。無放逸
T2330_.72.0071c27: 心･修方便定。入佛智慧生如來家爲佛
T2330_.72.0071c28: 眞子。便名成佛。如輪王第一夫人所生太
T2330_.72.0071c29: 子具輪王相。雖未當位是王眞種體無差
T2330_.72.0072a01: 別。如是十住初發心菩薩創從信種修方
T2330_.72.0072a02: 便定。自顯正智生如來家。雖未有神足
T2330_.72.0072a03: 通力當其佛位然其眞智慧種與佛不殊。
T2330_.72.0072a04: 從此一生。加行修治隨其正智入變易生
T2330_.72.0072a05: 神通自在。如人一生身語意業修有爲十善
T2330_.72.0072a06: 尚得生天報得天神通。何況正智慧現前法
T2330_.72.0072a07: 身體會。無心作惡專學慈悲。豈可不入
T2330_.72.0072a08: 變易生身也。若直約第一義論通於生死
T2330_.72.0072a09: 總爲變化。悟智即佛不約神通。爲神通
T2330_.72.0072a10: 是利衆生之權方便故。若直取覺義智是
T2330_.72.0072a11: 正覺。自餘神通降生成佛總屬行收。又同
T2330_.72.0072a12: 論釋光觸因縁云。第二蒙光觸者何因縁
T2330_.72.0072a13: 者。經意明先世有信心故。如經云。汝往
T2330_.72.0072a14: 昔親近衆善知識。即明昔曾有信心之種。
T2330_.72.0072a15: 雖造惡業生於地獄爲有信種光及其
T2330_.72.0072a16: 身。苦息種存便能發意捨身生天。若無先
T2330_.72.0072a17: 世信種設光照身者不覺不知。又云。衆
T2330_.72.0072a18: 生昔曾聞此無性法身大智慧之種方堪得
| T2330_.72.0072a19: | 聞如是妙聲迷除得道 | 已上 | 解曰。宗家於 |
T2330_.72.0072a21: 子聞天鼓説法得十地。二此天子從毛孔
T2330_.72.0072a22: 中出華蓋雲。見者得輪王位。即是十地
T2330_.72.0072a23: 也。三輪王放光明。遇此光明者亦得十
T2330_.72.0072a24: 地。此三位皆齊等。同時頓成。此名三重頓圓
T2330_.72.0072a25: 大益
T2330_.72.0072a26: 問曰。何名依智發心耶。答。依佛智發心也。
T2330_.72.0072a27: 謂於有漏善法言之。人王以十善治國
T2330_.72.0072a28: 利人。人順此法暫離三途生人中。帝釋
T2330_.72.0072a29: 説此法令人生欲天。梵王説四無量令人
T2330_.72.0072b01: 生初禪。此其因果唯限人天。雖於有漏法
T2330_.72.0072b02: 中有斷惑修善之義未有熏無漏種因縁
| T2330_.72.0072b03: | 此中云無漏種者 就因縁縁説也 | 依上十信法發信智人於 |
T2330_.72.0072b05: 名依智發心也。此發心有二類。若小乘人
T2330_.72.0072b06: 依止分別事識發人空智。得四向四果入
T2330_.72.0072b07: 無餘涅槃。若大乘人依止業識起法空智。
T2330_.72.0072b08: 歴住行向地得成佛。此大乘中説法空翻
T2330_.72.0072b09: 小乘令入大乘名三乘教。法空智照理
T2330_.72.0072b10: 性知事相。事理相即無障礙。事即理理即
T2330_.72.0072b11: 事。理即事故於一塵上見無盡佛境。即一念
T2330_.72.0072b12: 眞智具萬行初後相即頓修。此智現前時煩
T2330_.72.0072b13: 惱菩提是一。生死涅槃是一。有爲無爲是
T2330_.72.0072b14: 一。有漏無漏是一。凡夫聖人是一。因位果位
T2330_.72.0072b15: 是一。乃至諸法皆一無二性。無二性故亦
T2330_.72.0072b16: 無一性。亡諸見絶分別。信此法名一乘
T2330_.72.0072b17: 信。得此理名一乘智。雖此智性無始末流
T2330_.72.0072b18: 轉門中障習未亡。故入觀時見一性。出觀
T2330_.72.0072b19: 時見二法。依此於一法界中漸漸起修治
T2330_.72.0072b20: 用建立因果二位。依此起欣求心名依智
T2330_.72.0072b21: 發心也。以此智爲實智。餘皆屬權不立
T2330_.72.0072b22: 智名。是故依智發心之名唯限此教也
T2330_.72.0072b23: 問曰。以何法則可知入此智發心耶。答。
T2330_.72.0072b24: 先須以文殊慧簡擇邪正。以不動智佛信
T2330_.72.0072b25: 我之實體。是三世十方諸佛成道法爾軌則
T2330_.72.0072b26: 也。如廣論第二十八云。問曰。何故頌初云
T2330_.72.0072b27: 文殊法常爾。答曰。爲文殊是諸佛之慧不動
T2330_.72.0072b28: 智是體文殊是用以將此一切諸佛一切衆
T2330_.72.0072b29: 生根本智之體用門與一切信心者作因果
T2330_.72.0072c01: 體用故。使依本故迄至究竟果滿與因
T2330_.72.0072c02: 不異。無二性故方名初發心畢竟心二種
T2330_.72.0072c03: 不別。明此十信心難發難信難入。聞之
T2330_.72.0072c04: 者皆云我是凡夫云何可得是佛故。設少
T2330_.72.0072c05: 分信者即責神通道力。是故當知且須如
T2330_.72.0072c06: 是正信方始以正信正見法力加行如法進
T2330_.72.0072c07: 修分分無明薄解脱智慧明。依自得法淺深
T2330_.72.0072c08: 漸當神通徳用。隨自己得信猶未得。何索
T2330_.72.0072c09: 神通。説言漸漸者不移一時一法性一智
T2330_.72.0072c10: 慧無依住無所得中漸漸故。以十玄六相
T2330_.72.0072c11: 義圓之。法性理中無有漸頓。但爲無始
T2330_.72.0072c12: 無明慣習習熟率令契理。純熟難故而有
T2330_.72.0072c13: 漸漸。其漸漸者畢竟無始終延促長短等量。
| T2330_.72.0072c14: | 故名爲漸漸 | 已上 |
T2330_.72.0072c16: 於凡心中爲成因果相即法樂住。又爲實
T2330_.72.0072c17: 有次位淨國等勝進利益耶。答。依一乘縁
T2330_.72.0072c18: 起大陀羅尼門因果別執猶屬情見。初後相
T2330_.72.0072c19: 即談依此義立。依佛教生信心諸佛智悲
T2330_.72.0072c20: 法爾我行。依佛智發心淨穢含容不待往
T2330_.72.0072c21: 來。如廣論第六十一云。從初發心已來依
T2330_.72.0072c22: 教而生信順。非自分法。法爾行然。又第六
T2330_.72.0072c23: 十二云。依智發心即此娑婆便爲淨國。華
T2330_.72.0072c24: 藏世界等遍虚空淨穢含容一塵多刹。無
| T2330_.72.0072c25: | 有彼此往來等見 | 已上 |
T2330_.72.0072c27: 證位何唯依信力得成就耶。答。如廣論第
T2330_.72.0072c28: 九十一釋善財寶器出現義云。明於先世
T2330_.72.0072c29: 信種之中信佛因果五位行門十波羅蜜五
T2330_.72.0073a01: 百行門。七覺八正同異萬行始終因果總在
T2330_.72.0073a02: 信中之所報得。又第五十四云。如喜見善慧
T2330_.72.0073a03: 王一生見二佛出世。此明信心廣大。如善
T2330_.72.0073a04: 財童子宅内七寶與身同生身金色總是信
T2330_.72.0073a05: 位之福。以信心廣大願行廣大。自信與佛
| T2330_.72.0073a06: | 果智齊起願修行此福不難即得 | 已上 |
T2330_.72.0073a08: 利益耶。答。廣論第二十九云。入此信者皆
T2330_.72.0073a09: 無有退故。設習氣未淳熟者暫時念退信
T2330_.72.0073a10: 及住位一往不退爲正信。自己身心總是法
| T2330_.72.0073a11: | 界。佛無自他性故 | 已上 | 解曰。此文中信及 |
| T2330_.72.0073a13: | 相順 | 顯密二宗行門中皆有其方 便。就明師可受其口決 | 雖未登證位 |
T2330_.72.0073a15: 出法界。衆生諸佛無自他性。是名一往不
T2330_.72.0073a16: 退。是故當知有退者未起修行未成信
T2330_.72.0073a17: 心。如同論云。若有退者只爲信心不成故。
T2330_.72.0073a18: 於佛教法及如來所乘有所得故有取捨
T2330_.72.0073a19: 故未成信故不入信流。又云。若以遠因總
| T2330_.72.0073a20: | 不退。若以現成佛因即是未信之人 | 已上 |
T2330_.72.0073a22: 未起智行人爲無其利益耶。答。雖無有
T2330_.72.0073a23: 根信猶有無根信。依深法爲所縁必預廣
T2330_.72.0073a24: 大利益。如彼善財知識無邊眷屬中同生菩
T2330_.72.0073a25: 薩皆是宿世同行。自餘凡衆乃至惡趣衆生
T2330_.72.0073a26: 等拜功徳莊嚴之色身聞大梵微妙之音聲
T2330_.72.0073a27: 皆雖依信智具闕致此不同。依所歸無二
T2330_.72.0073a28: 終成同一佛果。上十信解心修力不固之惡
T2330_.72.0073a29: 趣利益中亦有此同類衆生也。又如彼喜
T2330_.72.0073b01: 見善慧王所都大城皆是淨土莊嚴。城中人
T2330_.72.0073b02: 民皆不退菩薩。無不成就業報神通。又如
T2330_.72.0073b03: 大光王所都妙光城或見淨國或見穢界
T2330_.72.0073b04: 各皆有出世益。又如甘露火王有善惡二
T2330_.72.0073b05: 類見其權實方便等。皆是其主依智發心修
T2330_.72.0073b06: 方便定智行滿足五位齊等人。眷屬中多可
T2330_.72.0073b07: 有信智具闕之類。義准可知。是故當知如
T2330_.72.0073b08: 此甚深佛教唯以大心爲種姓。以大願爲
T2330_.72.0073b09: 有縁。不顧癡鈍不憚凡身唯以志願爲
T2330_.72.0073b10: 先專可修習之。是故大聖説此法正授凡
T2330_.72.0073b11: 夫。如廣論第六云。設有聖説凡夫不信
T2330_.72.0073b12: 不證此經當滅。若不如是付屬凡夫令
T2330_.72.0073b13: 生佛家。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。
T2330_.72.0073b14: 如來何慮此經散滅。當知如是如來意者令
T2330_.72.0073b15: 諸凡夫而起信修得生佛家。不念已齊
T2330_.72.0073b16: 佛位諸菩薩衆。諸有行者應如是知。又同
T2330_.72.0073b17: 論第十九云。若無實得者佛教豈是虚行者
T2330_.72.0073b18: 哉。聖者立樣令凡實得。終不虚施。應如是
T2330_.72.0073b19: 知。應如是信。不自欺誑。若有人言此經
T2330_.72.0073b20: 非是凡夫境界是菩薩所行。是人當知滅
T2330_.72.0073b21: 佛知見。破滅正法令其正教世不流通。令
T2330_.72.0073b22: 其世間正見不生。斷滅佛種。諸有智者不
T2330_.72.0073b23: 應如是不勸修行。設行不得不失善種。
T2330_.72.0073b24: 猶成來世積習勝縁故。又決疑論第一云。
T2330_.72.0073b25: 一切内外經書設教皆令自身心中以法行
T2330_.72.0073b26: 之學之。不可推之與先賢聖者。聖者無
T2330_.72.0073b27: 教性自天然。同論又云。修行者莫思此經
T2330_.72.0073b28: 法深遠難到難入。若不發心信解修行恒
T2330_.72.0073b29: 在生死長遠。未有休期。何如一念歸心
| T2330_.72.0073c01: | 已上 |
T2330_.72.0073c03: 勞多事。深教功高難入。淺教功少大利。若
T2330_.72.0073c04: 計利益遲疾爲歸何教耶。答。如廣論第
T2330_.72.0073c05: 五十四云。世士大迷易成而功廣者即不信。
T2330_.72.0073c06: 多劫曲修刊削難成功劣者反存其情。畢竟
T2330_.72.0073c07: 多生還須歸此教。如此教中少起信樂獲
T2330_.72.0073c08: 得無邊廣大饒益。具如隨好光明功徳品中
| T2330_.72.0073c09: | 説 | 已上 | 是故當知生信心可依佛教。不可 |
T2330_.72.0073c11: 明。是爲一乘見聞義。依此修行第二生解行
T2330_.72.0073c12: 滿。第三生沒同果海。甚深速疾利益何尋他
T2330_.72.0073c13: 門耶。若人於有爲煩惱心中結此見聞種
T2330_.72.0073c14: 子。必覺大夢生死之眠定到大覺朗然之
T2330_.72.0073c15: 位。如食金剛不銷於身中必當出。是故
T2330_.72.0073c16: 名見聞金剛種子。如出現品經云。見聞供
T2330_.72.0073c17: 養諸如來所得功徳不可量。於有爲中終
T2330_.72.0073c18: 不盡。要滅煩惱離衆苦。譬人呑服少金
T2330_.72.0073c19: 剛終竟不銷要當出。供養十力諸功徳滅
T2330_.72.0073c20: 惑必至金剛智。如乾草積等須彌投芥子
T2330_.72.0073c21: 火悉燒盡。供養諸佛少功徳必斷煩惱至
T2330_.72.0073c22: 涅槃。雪山有藥名善見。見聞嗅觸銷衆疾。
| T2330_.72.0073c23: | 若有見聞於十力得勝功徳到佛智 | 已上 |
T2330_.72.0073c25: 通舍利遺迹。如長行文云。若有衆生供養
T2330_.72.0073c26: 如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一
T2330_.72.0073c27: 切諸煩惱患得賢聖樂。釋曰。此明遺迹利
T2330_.72.0073c28: 益也。又釋曰。謂遺法中見聞信向成金剛
| T2330_.72.0073c29: | 種不毀不盡要當令其至究竟位 | 云云 | 又 |
T2330_.72.0074a02: 生見聞於佛。業障纒覆不生信樂亦種善
| T2330_.72.0074a03: | 根無空過者。乃至究竟入於涅槃 | 已上 | 其 |
T2330_.72.0074a05: 華嚴信種義一卷
T2330_.72.0074a06: 賀茂社司久繼傍家業恒來山房愛法
T2330_.72.0074a07: 味。如忘寢食。深依隨喜彼懇志聊集此
T2330_.72.0074a08: 要義。願依此功徳必會一佛前。于時承
T2330_.72.0074a09: 久三年九月二十一日於賀茂別所禪堂
T2330_.72.0074a10: 院住房華嚴宗沙門高辨記之
T2330_.72.0074a11:
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