SAT DB

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T2323_.71.0581e10:

T2323_.71.0581e11:

順前而起者。順謂等也。等前

前念
相

而流爲等

T2323_.71.0581e12: 流心
T2323_.71.0581e13: [章]如眼識生耳等識亦爾　鈔曰。六類釋耳
T2323_.71.0581e14: 等。今且所説。約眼識生五心次第相説。約
T2323_.71.0581e15: 耳等識生説五心次第相生亦復如是。故
T2323_.71.0581e16: 云亦爾

T2323_.71.0581e17:

[章]第三八識

至

非恒續識　鈔曰。自下第三

T2323_.71.0581e18: 門。此中大分有四文。初標牒。二由文而説。
T2323_.71.0581e19: 由瑜伽而釋。三盡理而説。四判前科明
T2323_.71.0581e20: 六識具心多少。今即初･二也。瑜伽第一者

T2323_.71.0581e21:

第一卷

八丁
右

之文。不説七八者。第七末那

T2323_.71.0581e22: 雖有染淨轉易之義而恒相續前後相似。故
T2323_.71.0581e23: 不説五心。若第八識恒時相續一類無 &T047368;

。
T2323_.71.0581e24: 無改轉義不立此五。但前六識有三性轉
T2323_.71.0581e25: 易之義及間斷心。由是説五心。故瑜伽中但

T2323_.71.0581e26:

言六識不説七･八

云云

已上
秋篠

今云。不説七八

T2323_.71.0581e27: 者。非云七･八全無五心。盡理明。七･八亦
T2323_.71.0581e28: 有爾。伽文由麁相但有六識。今彰此義
T2323_.71.0581e29: 云不説七八也。秋篠釋雖説七八全無前
T2323_.71.0581f10:
T2323_.71.0581f11: 六必有盡理。未彰次又間斷識方有五心
T2323_.71.0581f12: 與不説七八之釋義別。故秋篠釋此文不盡
T2323_.71.0581f13: 理也　又間斷等者。前六識云間斷識非恒

T2323_.71.0581f14:

續識。有間斷故方具此五心也

此彰但間
斷識有五

T2323_.71.0581f15:

心。成此義
故云又也

T2323_.71.0581f16:

[章]然第七識

至

可説具故　鈔曰。此下第三

T2323_.71.0581f17: 盡理而説。此中有三文。初約未轉依明
T2323_.71.0581f18: 第七識有後三心。二約界初生明第八識
T2323_.71.0581f19: 有四心。三約界初生及轉依位明第七識

T2323_.71.0581f20:

具心
多少

今即初也　縁境恒定者。第七識未轉

T2323_.71.0581f21: 依位恒決定縁第八見分。此彰無率爾　任
T2323_.71.0581f22: 運微細者。彰無尋求心。第七任運故無尋
T2323_.71.0581f23: 求。微細故無三性轉。尋求分別之心三性轉
T2323_.71.0581f24: 麁相故　一刹那中等者。彰此第七雖有三
T2323_.71.0581f25: 心非前後起於一念中此後三心具

T2323_.71.0581f26:

[章]第八不爾

至

無欲倶故　鈔曰。二約界初

T2323_.71.0581f27: 生明第八識有四心具。謂因第八有除尋
T2323_.71.0581f28: 求所餘四心　界初生等者。於三界中有
T2323_.71.0581f29: 易界地受生。其時有色與無色境有寛狹。
T2323_.71.0581g10:
T2323_.71.0581g11: 故至受生改易必有率爾　有色無色等者
T2323_.71.0581g12: 明有率爾由　決定染淨等者。周 &T047368;

曰。境
T2323_.71.0581g13: 有新舊等者。由於三界生前後別。總合而
T2323_.71.0581g14: 言。具足四心。初生界時有率爾故。約刹
T2323_.71.0581g15: 那説。但有三心。於境無疑名爲決定。是
T2323_.71.0581g16: 無 &T047368;

性。名爲染淨。是故前類故即名等流。

T2323_.71.0581g17:

第七品亦爾

云云

已上
周

境有新舊者。示有率

T2323_.71.0581g18: 爾亦有ル &T069222;

ヲ決定。易界地時第八所縁三種境
T2323_.71.0581g19: 有新舊故。若新則起率爾。若舊無率爾。但
T2323_.71.0581g20: 決定染淨心或前後相望等者。明釋等流三
T2323_.71.0581g21: 心具。唯無尋求者。第八識不與欲等倶故。
T2323_.71.0581g22: 無希望等無尋求心

T2323_.71.0581g23:

[章]因第七識

至

有率爾　鈔曰。三約界生及

T2323_.71.0581g24: 轉依明第七識具心之相　因第七識四字
T2323_.71.0581g25: 標也　界雖初生下約界初生時第七識而
T2323_.71.0581g26: 明　境恒一類等者。無始時來一類不易。以
T2323_.71.0581g27: 第八見分爲所縁境故無率･尋二心。一類
T2323_.71.0581g28: 不易決定心起。起我法執故唯染。此染
T2323_.71.0581g29: 淨心等流心者念念相續可知　初轉依等
T2323_.71.0582a01: 下約轉依位第七而明。見道初無漏時第七
T2323_.71.0582a02: 識初轉一分平等性智。故爲有率爾。此轉
T2323_.71.0582a03: 依初一念除尋求等流三心具起。所縁境即
T2323_.71.0582a04: 第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
T2323_.71.0582a05: 一念淨。是初念故無等流心。率爾心起同一
T2323_.71.0582a06: 念即決定染淨心起。故云即是等。第二念後
T2323_.71.0582a07: 等者。第二念已後類初念起相續。有等流
T2323_.71.0582a08: 心是時三心具。前三心中第二念後無率
T2323_.71.0582a09: 爾心。故前二決ト淨ト今是ニ起ル等流ト也。或念
T2323_.71.0582a10: 念有率爾則可謂四心　二念義合等者
T2323_.71.0582a11: 初念與第二念合説有四心也。由是則第
T2323_.71.0582a12: 二念但三心生也。周 &T047368;

釋同是。或第二時等
T2323_.71.0582a13: 下明第二念已去出觀已復入觀時具心　
T2323_.71.0582a14: 更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
T2323_.71.0582a15: 更起淨識者。若中間息後更起時初念即具

T2323_.71.0582a16:

四。是前等流故。是亦一念即具四心

云云

T2323_.71.0582a17:

周

曰。更起淨識初念即是

至

心等流故者。

T2323_.71.0582a18:

此約初念即具四心。是前有漏等流故

云云

T2323_.71.0582a19: 　周 &T047368;

問答問前念出觀時有漏心。更起淨
T2323_.71.0582a20: 識入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
T2323_.71.0582a21: 名等流耶。答。周 &T047368;

意云。由縁於事所現
T2323_.71.0582a22: 心品等同。故名等流。問。初地於七唯縁諦
T2323_.71.0582a23: 理。有漏無漏不同。何名爲流。答。周 &T047368;

意
T2323_.71.0582a24: 云。約修道中於六法空後得之智能引於

T2323_.71.0582a25:

七。縁於事故據容有説。非是一切

云云

T2323_.71.0582a26:

更有二解恐繁不擧
是委如決擇抄中。往見

今云。周

釋迂迴。章次

T2323_.71.0582a27: 文釋更起淨識初念四心之由而云是前
T2323_.71.0582a28: 所起心等流故。由是按此等言。如護法正
T2323_.71.0582a29: 義所言等無間縁之言。雖中間有出觀漏
T2323_.71.0582b01: 心。前念入觀無漏與今念入觀無漏等同類
T2323_.71.0582b02: 似。故云合有四心云前所起心等流也　
T2323_.71.0582b03: 今創墮境等者。明更起淨識有率爾由

T2323_.71.0582b04:

今云再入觀之初念有率爾。第二
念已後無漏相續決淨筆三心也

T2323_.71.0582b05:

[章]此中且依

至

所具諸心　鈔曰。自下第四

T2323_.71.0582b06: 判前科辨六識具心多少。此中有二。初正
T2323_.71.0582b07: 判前科二辨六識具心多少。今即初也　此
T2323_.71.0582b08: 中者。指今此五心章所論　且依論説等
T2323_.71.0582b09: 者。論者指瑜伽第三但約六識而説。上來
T2323_.71.0582b10: 已明七八識亦是隨應具五心。雖然今此
T2323_.71.0582b11: 中捨而不論故云且也　七八道理等者。彰
T2323_.71.0582b12: 七八具心雖無文證以理今論

T2323_.71.0582b13:

[章]理而言之

至

勢力勝故　鈔曰。此下第二

T2323_.71.0582b14: 辨六識具心多少。此有三義。今即第一師義
T2323_.71.0582b15: 也　理而言之等下總叙第一師意　因果
T2323_.71.0582b16: 合説等者。第六意識唯因位具五心。前五識
T2323_.71.0582b17: 因位･果位合説爲有五心。因但有四下具
T2323_.71.0582b18: 叙第一師義。此師意説。五識亦有尋求･決
T2323_.71.0582b19: 定二心但無染淨。因位五識勢力劣故不
T2323_.71.0582b20: 如果上　尋求見聞已下立理令五識有
T2323_.71.0582b21: 尋求。謂尋求分別之間。眼識以見物尋求。或
T2323_.71.0582b22: 耳識以聞物尋求。⿐識等准知。如是見聞尋
T2323_.71.0582b23: 求之間既名尋求。五識隨意轉。有希望故
T2323_.71.0582b24: 可名尋求。而五識隨轉明　不爾此等者正
T2323_.71.0582b25: 立理。若不五識有尋求心。則此見聞未了之
T2323_.71.0582b26: 意識心應與五倶不轉　秋篠意曰。瑜伽文
T2323_.71.0582b27: 中説五倶意隨五亦名率爾准是自知。意
T2323_.71.0582b28: 倶五隨意應名尋求。此時意倶ナル五有欲等

T2323_.71.0582b29:

生故

云云

　率爾一念等者。周

意云。率爾

T2323_.71.0582c01: 過去已決定在未來未生。其間五與意倶
T2323_.71.0582c02: 現在前時若非尋求。即此是何心攝耶

T2323_.71.0582c03:

已上周

取意

有此

故云便爲大失　決定意識等

T2323_.71.0582c04: 者。成五識有決定。秋篠意曰。決定亦與五
T2323_.71.0582c05: 識有尋求意同。尋求已謝染淨未生。五隨
T2323_.71.0582c06: 意轉。若非決定。則是名何心。故知五識亦
T2323_.71.0582c07: 有尋求決定二心　因中五無等下成立五
T2323_.71.0582c08: 識無染淨。此師正成立一義。成立意云。因
T2323_.71.0582c09: 位五識勢力微劣。故以自力不成染淨。故
T2323_.71.0582c10: 立因但有四　問。若尋求･決定意倶起五識
T2323_.71.0582c11: 名尋求者。染淨意識倶起五識亦應名爲
T2323_.71.0582c12: 染淨心耶。有如是 &MT10769;

故。第一師義不成。果
T2323_.71.0582c13: 即具有者下二句明果五識具心

T2323_.71.0582c14:

[章]有義八地

至

七八各四　鈔曰。此第二師

T2323_.71.0582c15: 義。此師意説。因位五識亦有染淨。擧例成
T2323_.71.0582c16: 因五識亦具五　五識自在者。任運爲自
T2323_.71.0582c17: 在　前後相引等者。前念後念相引亦成
T2323_.71.0582c18: 染淨　許七八識等者。擧例成　故知五識
T2323_.71.0582c19: 等下結成第二師義。此義爲正義。次下擧
T2323_.71.0582c20: 證成自在位任運五識相續義故

T2323_.71.0582c21:

[章]此中有義

至

許亂生故　鈔曰。此第三師

T2323_.71.0582c22: 義。秋篠曰。傳説此泰法師義。元曉法師亦

T2323_.71.0582c23:

作此説。如金鼓疏

云云

　又曰。此師意者瑜

T2323_.71.0582c24: 伽既云前三心中初是五識二在意識。又
T2323_.71.0582c25: 言。等流心時方有眼等。故知如文唯有二

T2323_.71.0582c26:

心

云云

　許亂生故者。若率爾心縁串習境

T2323_.71.0582c27: 此心無間生決定心。如論説言。五識無間
T2323_.71.0582c28: 所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0582c29: 心。乃至等流應知亦爾。是名亂生。此亂生
T2323_.71.0583a01: 心皆前等流故。五唯有率爾･等流

T2323_.71.0583a02:

[章]今此且依

至

易識境故　鈔曰。下第二師

T2323_.71.0583a03: 會第三師所引證文　今此者指第三師爲
T2323_.71.0583a04: 證瑜伽前三心中初是五識等文　顯勝法説
T2323_.71.0583a05: 者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依麁相
T2323_.71.0583a06: 門中容無雜易識境界然非盡理。餘所有

T2323_.71.0583a07:

文皆准是會

云云

　瑜伽論言等者。論第一

T2323_.71.0583a08:

八丁
右

文也。此擧第三師所證文　又言。染淨

T2323_.71.0583a09: 是意識等者。此亦論同處文　且依於一中
T2323_.71.0583a10: 等者正會之文也。一者就一邊不盡理也　
T2323_.71.0583a11: 中容無雜者約五識意識率爾無 &T047368;

而故云
T2323_.71.0583a12: 中容。意識但有尋求･決定染淨。此約意識
T2323_.71.0583a13: 有分別一邊而説。不論與餘識並生。故云
T2323_.71.0583a14: 無雜　易識境説者。間斷轉變易脱云易識
T2323_.71.0583a15: 也

T2323_.71.0583a16:

[章]何因不許

至

理必相續　鈔曰。正斥第三

T2323_.71.0583a17: 師義。初叙理。次引證成　何因不許等者。
T2323_.71.0583a18: 初立五識有尋求理。雖尋求未了時見聞
T2323_.71.0583a19: 未了之間數數尋求。何所由故不許見聞未
T2323_.71.0583a20: 了數數尋求若許則意識與五倶起尋求
T2323_.71.0583a21: 也。故知五識有尋求心　成唯識云等者。
T2323_.71.0583a22: 論第四文也。次引證證五識有決定染淨等
T2323_.71.0583a23: 流。此唯識文成立任運決定不假尋求　
T2323_.71.0583a24: 五識身理也必等者。説五識相續故證有
T2323_.71.0583a25: 決定染淨等流也　秋篠意曰。得自在位者。
T2323_.71.0583a26: 八地以去幷佛果位也　任運者。於境自在
T2323_.71.0583a27: 不假分別故云任運　決定者更無疑慮
T2323_.71.0583a28: 也　不假尋求者無所未知故。如是五識
T2323_.71.0583a29: 起故彼五識身何不相續耶。所以引此唯
T2323_.71.0583b01: 識爲證。謂自在位已串習境未必尋求然
T2323_.71.0583b02: 後決定。翻是准知。若自在位未串習境。其五
T2323_.71.0583b03: 識中無唯率爾不起尋求。故知五識具有

T2323_.71.0583b04:

五心

已上
秋篠意

故知五識等者結第二師義。於

T2323_.71.0583b05: 理爲勝。瑜伽既會故云不違瑜伽也

T2323_.71.0583b06:

[章]第四刹那

至

無微細者　鈔曰。自下第四

T2323_.71.0583b07: 門。此中有七。初標牒。二明五識率爾唯一刹
T2323_.71.0583b08: 那。三明意識率爾唯一刹那。四明尋求決定
T2323_.71.0583b09: 多刹那。五明染淨刹那有一多。六明等流
T2323_.71.0583b10: 有二説。七結成。今即初二也　五説率爾等
T2323_.71.0583b11: 者標別科　瑜伽第三已下擧證成　又
T2323_.71.0583b12: 非五識身等者。成唯識四依此文略有三師
T2323_.71.0583b13: 解。一者 &MT10769;

陀等解云。五識自他前後不相
T2323_.71.0583b14: 續故。必第六識所引生。唯第六識爲開導

T2323_.71.0583b15:

依

義燈云。此師准文不許五識倶生。亦無二刹
那續。亦非更五互生。若前若後心意識起是故五

T2323_.71.0583b16:

識必用第六爲開導依云云今云。且如眼識。一念
起已二念不續。唯一刹那故身類前後不續也。又云他

T2323_.71.0583b17:

前後則如眼識以耳識等爲他。⿐舌識等亦
復以眼耳等爲他。云不相續。思准可知

二者安

T2323_.71.0583b18: 慧等義云。前五識有三位。若論多分。一刹
T2323_.71.0583b19: 那生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇非
T2323_.71.0583b20: 勝境位。如是三位前後念不相續故。説非
T2323_.71.0583b21: 五識有二刹那相隨生。如等流心及自在位
T2323_.71.0583b22: 遇強勝境。五識前後相續。故知五識前六識
T2323_.71.0583b23: 内隨以何識爲開導依　三者護法正義云。

T2323_.71.0583b24:

自類開導

非今
所論

　又一刹那五識等者。周 &T047368;

T2323_.71.0583b25:

曰。説率爾後必有尋求

云云

　故五識率

T2323_.71.0583b26: 爾等者結成五識率爾唯一刹那　尋求未
T2323_.71.0583b27: 了等下明尋求心同起五識是尋求心非
T2323_.71.0583b28: 率爾心。此即簡濫　故五識身等者成五識
T2323_.71.0583c01: 率爾無多念　説五識身有尋伺等者明五
T2323_.71.0583c02: 識有尋求　此由成唯識七以二釋委説

T2323_.71.0583c03:

云。有義尋伺亦五識倶論

五十
六文

説五識有尋

T2323_.71.0583c04:

伺故

五十六曰。問。二禪已上有尋伺眼識現在前。
云何此地無尋無伺等。故知五識有尋伺

T2323_.71.0583c05: 有義尋伺唯意識倶。大論第一説尋求察等
T2323_.71.0583c06: 法皆是意識不共法故。然説五識有尋伺

T2323_.71.0583c07:

者。顯多由彼起非説彼相應

云云

由此二

T2323_.71.0583c08: 説故。今説五識有尋伺及無尋伺之二義
T2323_.71.0583c09: 會以成立五識有尋求義　有廣尋求者。秋

T2323_.71.0583c10:

篠云。深廣行相即尋求行相也

云云

今云。此釋

T2323_.71.0583c11: 未穩。五識尋求謂見聞未了之尋求。故令
T2323_.71.0583c12: 託見聞廣尋求云五識有尋求也。此文意
T2323_.71.0583c13: 言。伽五十六説五識身有尋伺者。就有能
T2323_.71.0583c14: 令託見聞廣尋求也　無尋伺者等者
T2323_.71.0583c15: 會伽第一文等。説尋伺意不共法就五識
T2323_.71.0583c16: 無與欲倶尋伺而説。欲等五識上無故　亦
T2323_.71.0583c17: 有尋求者。亦言亦意識有尋求。五識亦有
T2323_.71.0583c18: 尋求。諸處所説　此下會説五識尋伺。此
T2323_.71.0583c19: 設二義會　無有決定尋求者此第一會通。
T2323_.71.0583c20: 由尋求直起決定之尋求心但是意識非五
T2323_.71.0583c21: 識用。故云無有決定等。生決定尋求云決
T2323_.71.0583c22: 定尋求。此但意識所有之用。非五識用。五識
T2323_.71.0583c23: 尋求見聞未了時尋求。以是爲別也　無深
T2323_.71.0583c24: 廣行相者。此第二會通雖爲見聞未了尋求
T2323_.71.0583c25: 名廣尋求。於五識上無有深廣尋求之
T2323_.71.0583c26: 行相也　説之爲無者。由此等義相五識上
T2323_.71.0583c27: 無諸處説五識無尋伺　非無微細者。非
T2323_.71.0583c28: 云五識上無微細見聞未了之尋求也　秋
T2323_.71.0583c29: 篠云微細尋求是體尋求。今云。此釋未穩｣

T2323_.71.0584a01:

[章]若獨生意

至

理亦不遮　鈔曰。此下三明

T2323_.71.0584a02: 意識率爾唯一刹那。此中有二。初會違。後
T2323_.71.0584a03: 叙異説。今即初也　若獨生意等四句標牒
T2323_.71.0584a04: 此科略成。亦者亦五識率爾。瑜伽第一等下
T2323_.71.0584a05: 擧二箇違文　雖復相違等下正會。秋篠釋
T2323_.71.0584a06: 曰。如是相違故今會之。若具應言初是六
T2323_.71.0584a07: 識而次二心必是意識。初一念中略不説意
T2323_.71.0584a08: 亦有率爾。即是就一相麁顯而説非盡理

T2323_.71.0584a09:

説

云云

既無唯字等者是結會意。既不説

T2323_.71.0584a10: 唯率爾意識唯次二心故。不遮初心亦有
T2323_.71.0584a11: 意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮
T2323_.71.0584a12: 也

T2323_.71.0584a13:

[章]有説意識

至

前後爲善　鈔曰。次叙異説

T2323_.71.0584a14: 　有説意識等者。此説許例意識多念率爾
T2323_.71.0584a15: 亦多念。周 &T047368;

由此説意會瑜伽五識一念
T2323_.71.0584a16: 久曰。然言一念據間斷境云。然理 &MT10769;

悉

T2323_.71.0584a17:

已上
周

　前解爲善者彰此解不正

T2323_.71.0584a18:

[章]初墮境故

至

亦多念起　鈔曰。明決定･

T2323_.71.0584a19: 尋求多念　後非率爾者。最初墮境名爲率
T2323_.71.0584a20: 爾。第二念後必追尋前或即決定。故云後
T2323_.71.0584a21: 非率爾　決定多刹那等者。非初尋求即起
T2323_.71.0584a22: 決定。又非初決定即能起染淨。故尋求･決
T2323_.71.0584a23: 定通多念也。尋求未知一句彰尋求未知多
T2323_.71.0584a24: 念　雖知未起等者彰決定多念　又定中。
T2323_.71.0584a25: 聞聲者。上來就散心明尋求･決定多念已。
T2323_.71.0584a26: 此下就定心明尋･決多念。瑜伽六十三三
T2323_.71.0584a27: 摩 &T004349;

多地末説。若遇聲縁從定而起。與定
T2323_.71.0584a28: 相應意識倶轉餘耳識生。非即彼定相應

T2323_.71.0584a29:

意識能取此聲

云云

由婆沙發智等擧因

T2323_.71.0584b01: 縁曰。如大目連獼猴池側坐無所有處定

T2323_.71.0584b02:

有象哮吼猨猴戲聲即便出定

云云

若由發

T2323_.71.0584b03:

智論

十
九

云。起定聞。非在定

是薩婆
多義

若由瑜

T2323_.71.0584b04: 伽論。聞聲已方出定。若先不聞如何出定

T2323_.71.0584b05:

是大
乘義

成唯識五

十九
丁

説。非唯彼定相應意識能

T2323_.71.0584b06: 取此聲。若不爾者於此音聲不領受故不
T2323_.71.0584b07: 應出定。非取聲時即便出定。領受聲已

T2323_.71.0584b08:

若有希望

希望
是何

後時方出。在定耳識率爾

T2323_.71.0584b09:

聞聲。理應非善

此身識
無

未轉依者率爾墮

T2323_.71.0584b10:

心定無

故

云云

又顯揚論説。又處定中取

T2323_.71.0584b11: 外聲時。當知由二種取。一由了別定所
T2323_.71.0584b12: 縁境及種種所縁境意識故二由此倶生耳
T2323_.71.0584b13: 識故。廣如彼説　如是擧定中聞聲事
T2323_.71.0584b14: 證尋求多念　已得自在等者證決定心多
T2323_.71.0584b15: 念。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
T2323_.71.0584b16: 佛等於境自在。諸根互用。任運決定不假

T2323_.71.0584b17:

尋求。彼五識身寧不相續

云云

今云。未轉依位
意識由尋求

T2323_.71.0584b18:

決定。果位不爾。恒
決定故無尋求

故決定心等者結決定多

T2323_.71.0584b19: 念

T2323_.71.0584b20:

[章]染淨心

至

即等流故　鈔曰。五明染淨心

T2323_.71.0584b21: 有一多刹那。謂五倶意染淨多念相續。獨意
T2323_.71.0584b22: 染淨唯一刹那也　亦復如是者。多念相續
T2323_.71.0584b23: 如決定多念故云亦復　秋篠曰。染淨心
T2323_.71.0584b24: 中若五後起亦通相續。未起五識時不名
T2323_.71.0584b25: 等流故無縁過去　起染淨心。後縁類境

T2323_.71.0584b26:

時方起等流。故以

生故理通相續

云云

T2323_.71.0584b27:

今云。秋篠意以五倶意及五後意成染淨心淨多念相
續。後縁類境時方起等流五識。此等流五識以難

T2323_.71.0584b28:

生故五倶意
多念相續也

又周

曰。多念相續以

生故

T2323_.71.0584b29: 者。謂五識染淨必由他引故云 &MT10769;

生。既許
T2323_.71.0584c01: &MT10769;

。滅ル

モ應非易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ餘

T2323_.71.0584c02:

識故次釋云此依五識

云云

今云。秋篠所釋不是
也。云等流五識難

T2323_.71.0584c03:

生故染淨多念相續故。此非章文意也。又周 &T047368;

所釋
尤爲穩當。周

云五識染淨即五倶染淨也。五倶中五

T2323_.71.0584c04:

識染淨心由他引故云難生由難生故滅亦
爲難。故云多念相續。此釋實妙。尤可翫味也

此

T2323_.71.0584c05: 依五識等二句擧五識等流彰五倶意染淨

T2323_.71.0584c06:

多念。五倶意染淨必有五識等流故

釋五倶
意染淨

T2323_.71.0584c07:

故五識染淨自
是多念。可知

若意等流等者明獨生意染淨

T2323_.71.0584c08:

唯一念

秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一
念。次第二念以去即屬等流故云云

　次

T2323_.71.0584c09: 第二念下明唯一念由

T2323_.71.0584c10:

[章]唯等流心

至

理必相續　鈔曰。六明等流

T2323_.71.0584c11: 有二説　唯等流心等者標牒　意識等流
T2323_.71.0584c12: 等者別辨意等流　一云五識等者明五識
T2323_.71.0584c13: 等流第一説　如前所説者。瑜伽第三卷云。

T2323_.71.0584c14:

又一刹那五識生已從是無間必意識生

云云

T2323_.71.0584c15: 　此文云五識者不唯率爾。文不簡故。五

T2323_.71.0584c16:

識等流亦一刹那今指此文云前所説

已上
秋篠

T2323_.71.0584c17: 　二云五識等者明第二説。此意言。瑜伽云一
T2323_.71.0584c18: 刹那五識等者。唯説五識率爾不説五識
T2323_.71.0584c19: 等流。故知五識等流多念相續。一刹那者等
T2323_.71.0584c20: 者會伽第三文。秋篠曰。五識等流多念相續。

T2323_.71.0584c21:

若不爾者即違上文等流眼識善不善轉

云云

T2323_.71.0584c22: 　故決擇亦説等者擧證明等流心多刹那。

T2323_.71.0584c23:

決擇者瑜伽五十二

初丁右

文也　文曰。若此六

T2323_.71.0584c24:

識爲彼六識等無間縁

此意云。前念五識爲後
念五識爲等無間縁。前

T2323_.71.0584c25:

念第六爲後念第六
爲等無間縁也

　故等流心等者。章主久

T2323_.71.0584c26: 成等流多念　唯識亦言等者第四卷文也。
T2323_.71.0584c27: 具文云。若増盛境相續現前逼奪心身不
T2323_.71.0584c28: 能暫捨時五識身理必相續。如熱地獄

T2323_.71.0585a01:

火増盛故
惡増境

戲忘天

六欲天中上四
天善増境也

等

等憤
恚天

　秋篠

T2323_.71.0585a02: 曰。初引決擇意言。若五識一刹那。何等流

T2323_.71.0585a03:

無間後引唯識。意境既於情故通多念

云云

T2323_.71.0585a04: 　熱地獄者無間熱等也。戲忘天等者等憤
T2323_.71.0585a05: 恚天。瑜伽第五曰。有欲界天名戲忘念天。
T2323_.71.0585a06: 彼諸天衆或時耽著種種戱樂久相續住。由
T2323_.71.0585a07: 久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或
T2323_.71.0585a08: 有天名意憤恚天。彼諸天衆有時展轉角眼
T2323_.71.0585a09: 相視。由相視故意憤轉増。意憤増故從彼

T2323_.71.0585a10:

處沒

云云

問。此戲忘･憤恚二天何天所攝耶。

T2323_.71.0585a11: 答。大乘説則瑜伽説。即六欲中上四欲天。
T2323_.71.0585a12: 下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘
T2323_.71.0585a13: 憤恚二天應有道理。又小乘説。毘婆沙百九

T2323_.71.0585a14:

十九

十五丁

有二説。一云住妙高層級二云即

T2323_.71.0585a15:

三十三天

云云

理必相續者唯識論説。境相續

T2323_.71.0585a16:

現由時五識身必相續

云云

T2323_.71.0585a17:

[章]故今正義

至

普通多念　鈔曰。七結成刹

T2323_.71.0585a18: 那多少　多唯一念者。問。前文云若獨生
T2323_.71.0585a19: 意若五倶意率爾心位唯一刹那如何今云
T2323_.71.0585a20: 率爾多唯一念。既云多唯。知少分通多念。
T2323_.71.0585a21: 如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名一刹
T2323_.71.0585a22: 那者。總多生滅爲一刹那。仁王經云。六
T2323_.71.0585a23: 十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當知
T2323_.71.0585a24: 刹那言亦總多生滅。由是當知多者極多
T2323_.71.0585a25: 也。謂。率爾心經時極多。經於六十刹那故
T2323_.71.0585a26: 云多唯一念。極小經一二生滅　由此義

T2323_.71.0585a27:

故瑜伽等云一刹那等

云云

今詳云。秋篠

T2323_.71.0585a28: 雖有道理甚爲迂迴。今文云多唯一念者。
T2323_.71.0585a29: 多言非對少分多。多之爲言皆也。五識ト五
T2323_.71.0585b01: 倶トノ意ト獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
T2323_.71.0585b02: 成唯識疏一末釋論説勝論實等多實有性
T2323_.71.0585b03: 曰。六句義中無一分爲非實有者。故多是
T2323_.71.0585b04: 皆義。非對少分多。六句義皆實有。故論云

T2323_.71.0585b05:

多實有性

云云

今文亦准此釋義以皆義釋

T2323_.71.0585b06: 多字。唯言決定義。率爾心皆是決定一刹那
T2323_.71.0585b07: 故云多唯一念也　餘四多相續者。此多言
T2323_.71.0585b08: 對小分多。故少分一刹那有餘四心故。爲
T2323_.71.0585b09: 明非皆義不云唯也　或並通多念者。率
T2323_.71.0585b10: 爾及餘四心皆並通多念也。此是約念念新
T2323_.71.0585b11: 生義。率爾亦念念起相續。故云並通多念
T2323_.71.0585b12: 也。秋篠云是亦約多生滅甚不可也

T2323_.71.0585b13:

[章]第五亂不

至

後明亂生　鈔曰。自下第五

T2323_.71.0585b14: 門。此中有四。初標牒。二示總科。三明不亂
T2323_.71.0585b15: 生。四明亂生。今即初二也

T2323_.71.0585b16:

[章]不亂生中

至

亂心不亂　鈔曰。此下第三

T2323_.71.0585b17:

明不亂生

五心不亂
而生也

此中有二。初標分科。二

T2323_.71.0585b18: 隨科釋。今即初也。秋篠曰。言自他者。且
T2323_.71.0585b19: 五識中眼識名自耳等名他。問。何有自亂
T2323_.71.0585b20: 心不亂無他亂心不亂。有他亂自不亂無
T2323_.71.0585b21: 自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不
T2323_.71.0585b22: 亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不

T2323_.71.0585b23:

別説

云云

又周

曰。問。何故不有自亂他

T2323_.71.0585b24: 不亂句耶。答。與第三名字有異義無別。所

T2323_.71.0585b25:

以合説

云云

又曰。又爲五句。一他亂自不亂。

T2323_.71.0585b26: 二自亂他不亂。三自他倶亂。四自他倶不亂。

T2323_.71.0585b27:

五自他心不亂等。思作可知

云云

T2323_.71.0585b28:

[章]自他倶不

至

故得染淨　鈔曰。此下二隨

T2323_.71.0585b29: 科釋。此中有三文。即三門科。今即初科也
T2323_.71.0585c01: 　周 &T047368;

曰。自他倶不亂者説五識自他皆不

T2323_.71.0585c02:

亂。不説意識以必有。故

云云

今云或五識

自

T2323_.71.0585c03:

意識

他

倶時五心次第不亂生起。是云自他

T2323_.71.0585c04: 倶不亂也。不亂者最初ヨリ之所縁境上專注
T2323_.71.0585c05: 自他識五心生起。因是但於五識隨一與五
T2323_.71.0585c06: 倶意上立之。非五識互爲自他。五識彼彼
T2323_.71.0585c07: 所縁境各別不可同專注一境故　及爲因
T2323_.71.0585c08: 故等者。秋篠曰。染淨心生由二因生。一由
T2323_.71.0585c09: 分別。二由先所引。言分別者。曾未得境分
T2323_.71.0585c10: 分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
T2323_.71.0585c11: 染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先
T2323_.71.0585c12: 所引。今説五識染淨心。故此所引故乃至
T2323_.71.0585c13: 染淨法生也。然此不由自分別力者爲明二

T2323_.71.0585c14:

因中闕分別因

云云

又曰。此初門意總顯者。

T2323_.71.0585c15: 自識五心次第續起他識中間無雜而起。故

T2323_.71.0585c16:

云自他倶不亂

云云

　唯由引生等二句章

T2323_.71.0585c17: 主文也。謂五識染淨心由意識染淨所引
T2323_.71.0585c18: 而生故云由引生也

T2323_.71.0585c19:

[章]他亂自不

至

續初心起　鈔曰。此下不亂

T2323_.71.0585c20: 生第二門。此中大分三文。初標牒。二釋自
T2323_.71.0585c21: 不亂。三釋他亂。第二中有三。初正釋。二
T2323_.71.0585c22: 擧證。三擧有説辯釋ス　今標牒及第一初
T2323_.71.0585c23: 科也　謂有他識等二句釋他亂二字。正爲
T2323_.71.0585c24: 彰自不亂。問生者間雜而生也。他識者
T2323_.71.0585c25: 且以眼識見色。率爾起名爲自識。則其餘
T2323_.71.0585c26: 耳等識是他識也　自識五心等二句明自
T2323_.71.0585c27: 不亂。前後不亂次第而起也　如眼觀色等
T2323_.71.0585c28: 者擧例示。決定以後有所論故且略

T2323_.71.0585c29:

[章]故瑜伽説

至

起尋求心　鈔曰。明自不亂

T2323_.71.0586a01: 中第二擧證。初文證率爾後心尋求生也。第

T2323_.71.0586a02:

三卷

五丁
右

之文也。問。從此無間等者説五識

T2323_.71.0586a03: 率爾後意識生。若爾證他亂也。非自不亂
T2323_.71.0586a04: 證。何故引成自不亂耶。答。五識生已從此
T2323_.71.0586a05: 無間必意識生者彰五倶意故。於五識邊
T2323_.71.0586a06: 於五識自不亂。於意識邊亦於前五識所
T2323_.71.0586a07: 縁境起尋求故是亦不亂。今取五識自不

T2323_.71.0586a08:

亂義爲證。故瑜伽又云等者第六十三

九丁

T2323_.71.0586a09:

左

文是亦證與定中意同時耳識並轉率爾

T2323_.71.0586a10: 尋求續起　故五率爾後等者。此約縁不串

T2323_.71.0586a11:

習境而説。若縁串習境義即不定也

如前
已辨

T2323_.71.0586a12:

[章]有人説言

至

違教理故　鈔曰。明自不亂

T2323_.71.0586a13: 中第三擧異説而辨釋。有人者新羅元曉師

T2323_.71.0586a14:

也。彼師所造金皷經疏中具明

濟恩傳燈録
云。金鼓經疏

T2323_.71.0586a15:

八卷。元曉。外題云金光明
經疏。内題云金鼓經疏

不然違教理故下正

T2323_.71.0586a16: 辨異説是非。教者瑜伽第三文也。云一刹
T2323_.71.0586a17: 那五識生已從此無間必意識生。言意識
T2323_.71.0586a18: 者即尋求也。理者若未串習境起率爾後必
T2323_.71.0586a19: 尋求生其理決定　秋篠意曰。此有師意違
T2323_.71.0586a20: 教理故云違教理。違瑜伽等教理故。若
T2323_.71.0586a21: 已串習或自在位率爾心後不起尋求即
T2323_.71.0586a22: 起尋求。如瑜伽説五識無間所生意識。尋
T2323_.71.0586a23: 求或決定。説或言者顯非定一。然從多

T2323_.71.0586a24:

分尋求先生。加纂中説

云云

T2323_.71.0586a25:

[章]瑜伽又云

至

隨一識生　鈔曰。明不亂生

T2323_.71.0586a26: 第二門。中第三明他亂。此中有四。初擧證
T2323_.71.0586a27: 文。二示尋･決間亂起。三示決染間亂起。四
T2323_.71.0586a28: 示染･等間亂起。今即初也。秋篠曰。此文唯
T2323_.71.0586a29: 説尋求。後不定則不説。決定後及染淨後

T2323_.71.0586b01:

不定理皆通故如伽抄説

云云

今云。此立他

T2323_.71.0586b02: 亂自不亂之證五識率爾。第二念五倶意尋
T2323_.71.0586b03: 求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
T2323_.71.0586b04: 亂縁餘境。或且眼識於色境雖自不亂。餘
T2323_.71.0586b05: 耳等隨一生。是即他亂也

T2323_.71.0586b06:

[章]故尋求後

至

即起決定　鈔曰。二示尋･決

T2323_.71.0586b07: 間亂起　或入餘心者示他亂相。尋求心後
T2323_.71.0586b08: 必應起決定中間隔亂不起決定餘耳識
T2323_.71.0586b09: 等生起率爾等云入餘心。秋篠曰。入餘心

T2323_.71.0586b10:

者染淨等心也

今云。此釋不是。謂今所明門他亂自
不亂也。故入餘心者他識亂也。若云

T2323_.71.0586b11:

染淨等心入餘心則可謂自亂
也。不合次句故爲不是

或起決定者示

T2323_.71.0586b12: 自不亂相。尋求次起決定即不亂　雖起餘
T2323_.71.0586b13: 心等下明從他亂起自不亂相　他境非
T2323_.71.0586b14: 上勝等者。恐識字脱。應作他識境歟。意
T2323_.71.0586b15: 言。尋求後起縁餘境心中間隔亂時。其他
T2323_.71.0586b16: 識縁境若非強勝。不能引脱自識。引脱者
T2323_.71.0586b17: 易遺云脱。引者被引自識易遺云引脱。
T2323_.71.0586b18: 今彰他識境非上勝則不能自識被引他
T2323_.71.0586b19: 識易遺也　他識久不生下明雖他亂境
T2323_.71.0586b20: 劣弱故却作自不亂。他境非上勝故。他識
T2323_.71.0586b21: 不能久歴多念生在。復却自不亂心起也
T2323_.71.0586b22: 　入眼識決定者。示還作自不亂　決定起
T2323_.71.0586b23: 時或還等者。示却入眼識決定。其決定起
T2323_.71.0586b24: 時有二箇相。一者他識久不生故復還起
T2323_.71.0586b25: 眼識尋求引決定生。二者他識久不生故
T2323_.71.0586b26: 眼識即起決定

T2323_.71.0586b27:

[章]決定爲因

至

更不別説　鈔曰。三示決･染

T2323_.71.0586b28: 間亂起　染淨起位等者。示他識既滅自識
T2323_.71.0586b29: 入染淨位有二箇相。一者他識既滅自識
T2323_.71.0586c01: 還入決定引染淨心。二者他識滅自心即
T2323_.71.0586c02: 起染淨。下皆準知者。明次染淨･等流間有
T2323_.71.0586c03: 他亂亦有二箇相

T2323_.71.0586c04:

[章]許多念故

至

亂自不亂　鈔曰。四示染

T2323_.71.0586c05: 淨･等流間有他亂　許多念故者。秋篠曰。
T2323_.71.0586c06: 眼識染淨心 &MT10769;

生故多念相續。此依正義
T2323_.71.0586c07: 許五識有染淨心故　眼意二識等者示等
T2323_.71.0586c08: 流相。且擧眼識等流令知耳識等流等故
T2323_.71.0586c09: 云乃至。意識必與五識倶起有尋求･決定･
T2323_.71.0586c10: 染淨･等流四心故云眼意二識等也

T2323_.71.0586c11:

[章]三自亂心

至

下皆準知　鈔曰。此下明不

T2323_.71.0586c12: 亂生中第三門。此中有五。初標牒。二明尋
T2323_.71.0586c13: 求心時自亂。三明決定心時自亂。四明染淨
T2323_.71.0586c14: 心後自亂。五結成。今即初･二也　自亂心不
T2323_.71.0586c15: 亂者。秋篠曰。謂耳等識雖不間生。而眼識
T2323_.71.0586c16: 中餘境雜起。餘境心滅還起自心。故云自亂

T2323_.71.0586c17:

心不亂也

云云

　如眼先觀等下二示尋求自

T2323_.71.0586c18: 亂　見像色已等者。示自亂已作心不亂。
T2323_.71.0586c19: 像色者一上好像色即自亂像色　却觀衆
T2323_.71.0586c20: 色者歸先見一大衆色也。即示還作心不
T2323_.71.0586c21: 亂也　或却起尋求下示作心不亂有二
T2323_.71.0586c22: 箇相。一云。却觀一大衆色不起率爾。未
T2323_.71.0586c23: 能熟還歸本故尋求。而後引決定　以
T2323_.71.0586c24: 許尋求二句明自亂已後還本尋求無有
T2323_.71.0586c25: 過失　或即起決定者二箇相中第二相。二
T2323_.71.0586c26: 云。先率爾後若久尋求已將熟時。作自亂
T2323_.71.0586c27: 已還歸心不亂。則不起尋求即起決定
T2323_.71.0586c28: 也

T2323_.71.0586c29:

[章]或從初心

至

始起染淨　鈔曰。三示決定

T2323_.71.0587a01: 已自亂相　初心者自識率爾心也。至決定
T2323_.71.0587a02: 已者。明初心至決定心不亂　復見火色
T2323_.71.0587a03: 等者。示決定後自亂相　隨多少心者。自亂
T2323_.71.0587a04: 後多念少念隨應有別故云隨多少心　既
T2323_.71.0587a05: 是火已等下示還歸心不亂相。却觀衆色者
T2323_.71.0587a06: 先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
T2323_.71.0587a07: 同是還歸前也　始起染淨者。此亦有二箇
T2323_.71.0587a08: 相。准上應知。上既云下皆准知故今略。一
T2323_.71.0587a09: 云却起決定引生染淨。二即起染淨

T2323_.71.0587a10:

[章]染淨心後

至

亂心不亂　鈔曰。四示染淨

T2323_.71.0587a11: 後自亂。終七字五結成　或觀雲色下三句
T2323_.71.0587a12: 示自亂相。却觀衆色二句示還歸心不亂。
T2323_.71.0587a13: 皆準前説者准前示二箇相

T2323_.71.0587a14:

[章]上來明不

至

亂心亦亂　鈔曰。自下第五

T2323_.71.0587a15: 門大段第四明亂生此中有四。初結前生
T2323_.71.0587a16: 後。二分科。三明他自並亂。四示自與心
T2323_.71.0587a17: 亂。今即初･二也

T2323_.71.0587a18:

[章]他亂自亦

至

尋求決定　鈔曰。此下三明

T2323_.71.0587a19: 他自並亂。此中有五。初示且以眼識縁像
T2323_.71.0587a20: 色爲自識。二示他耳識亂起。三示他鼻識
T2323_.71.0587a21: 亂起。四示他舌識亂起。五示他身識亂起已。
T2323_.71.0587a22: 還歸自眼識亂起。一心下皆有自亦亂相。
T2323_.71.0587a23: 謂他亂者他識亂自識生次第。又自亂者五
T2323_.71.0587a24: 識中各自識亂五心次第生也。今即初二也
T2323_.71.0587a25: 　別有色至下二示他耳識亂起　像遂放
T2323_.71.0587a26: 光等者。示他亂後還歸自識亦自亂　後
T2323_.71.0587a27: 復起率爾等者。逢像遂放光時像先已見故
T2323_.71.0587a28: 不起率爾。故云起前尋求。然放光今新見
T2323_.71.0587a29: 故起前尋求後復起率爾･尋求･決定也

T2323_.71.0587b01:

[章]復別有香

至

至染淨心　鈔曰。三示他鼻

T2323_.71.0587b02: 識亂自亦亂。初三句他鼻識亂。像光變色等
T2323_.71.0587b03: 四句自亦亂相　像光變色等者。像光先已
T2323_.71.0587b04: 見故至決定心如前。今逢變色。是既新故
T2323_.71.0587b05: 決定心後復起率爾等。是名自亦亂

T2323_.71.0587b06:

[章]復値上味

至

尋求決定　鈔曰。四示他舌

T2323_.71.0587b07: 識亂自亦亂　復値上味下他舌識亂也。多
T2323_.71.0587b08: 少心已者。五心中或二三等多少心隨應起
T2323_.71.0587b09: 故云多少心已。却觀像光等者明自亦亂相。
T2323_.71.0587b10: 光或大小。今新。故復起率爾等

T2323_.71.0587b11:

[章]如是乃至

至

名之爲亂　鈔曰。五示他身

T2323_.71.0587b12: 識亂自亦亂。如是者承上。乃至者略中間。
T2323_.71.0587b13: 謂今此所叙就眼識爲自以餘耳等識爲
T2323_.71.0587b14: 他而論。復以耳爲自以其餘爲他等自准
T2323_.71.0587b15: 可知。今略此等故云乃至。復觸妙觸等
T2323_.71.0587b16: 者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
T2323_.71.0587b17: 光即離質等者。是既新故復起率爾也　或
T2323_.71.0587b18: 二或三等者率･尋二爲或二。率･尋･決爲或
T2323_.71.0587b19: 三等　名之爲亂者結他亂自亂二

T2323_.71.0587b20:

[章]若連次起

至

餘心例然　鈔曰。翻示不

T2323_.71.0587b21: 亂。前亂相一一下應置此不亂文此翻自
T2323_.71.0587b22: 亦亂也　餘心例然者。今就五識而論。
T2323_.71.0587b23: 於獨生意及五倶意而論亦應例知　問。
T2323_.71.0587b24: 等流心後更起前四心耶。答。秋篠引元曉
T2323_.71.0587b25: 金鼓經疏云。等流五識無間不起尋求･決
T2323_.71.0587b26: 定。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨
T2323_.71.0587b27: 心後起等流。故知此無間還起染淨心等。
T2323_.71.0587b28: 如金鼓疏。今章家意無分明文。唯義而言。
T2323_.71.0587b29: 許等流心是多刹那故。等流後更不起前

T2323_.71.0587c01:

心

云云

　今詳曰。秋篠所言尤善。元曉説失

T2323_.71.0587c02: 五心實義。等流心後逢別境界率爾等生別
T2323_.71.0587c03: 五心次第生等流無間還起染淨心等者甚
T2323_.71.0587c04: 不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
T2323_.71.0587c05: 可。謂等流非名染淨。等流已前一染一淨
T2323_.71.0587c06: 偏増起已念念相續。是等流。等流後別起
T2323_.71.0587c07: 一染一淨由別尋求決定勢力。故云等流
T2323_.71.0587c08: 後起等流甚不是

T2323_.71.0587c09:

[章]自亂心亦

至

餘作法同　鈔曰。明亂生中

T2323_.71.0587c10: 第四明自與心亂相。秋篠曰。唯由眼境識
T2323_.71.0587c11: 心倶亂。不由聲等境亂。故云自亂心亦亂

T2323_.71.0587c12:

也

云云

　唯以自他等者。示與他亂之別。自

T2323_.71.0587c13: 他者自識･他識。前就他識所縁境。今就自
T2323_.71.0587c14: 識所縁境差別。自能縁心錯亂。是云自亂。
T2323_.71.0587c15: 於自亂心五心生起次第亦錯亂。故云心
T2323_.71.0587c16: 亦亂也

T2323_.71.0587c17:

[章]第六諸心

至

得倶起故　鈔曰。自下第六

T2323_.71.0587c18: 門對辨八識五心倶起。此中有五文。初標
T2323_.71.0587c19: 牒。二辨八識五心倶起　瑜伽等説者擧證。

T2323_.71.0587c20:

瑜伽五十一

六丁

文。成唯識第五亦説。等唯

T2323_.71.0587c21: 識説。瑜伽論説。藏識恒與末那倶轉。意識
T2323_.71.0587c22: 起時二倶轉。所謂意識及與末那若五識
T2323_.71.0587c23: 中隨起一識則三倶轉。第七･六・五之中一。
T2323_.71.0587c24: 乃至或時頓起五識則七倶轉。第七･六前五

T2323_.71.0587c25:

云云

　故知諸識五心彼此展轉一時並起

T2323_.71.0587c26:

[章]亦有眼識

至

一心倶起　鈔曰。三辨眼識

T2323_.71.0587c27: 耳識五心倶起。今明從五心初闕一其餘
T2323_.71.0587c28: 四心倶。且擧一例而示而已。此耳識先起眼
T2323_.71.0587c29: 識後起倶之例　眼識尋求等下明尋求歴
T2323_.71.0588a01: 多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二
T2323_.71.0588a02: 倶

T2323_.71.0588a03:

[章]亦有眼識

至

理此可知　鈔曰。四辨五識

T2323_.71.0588a04: 五心倶起文顯自知　理無遮故者。以理立
T2323_.71.0588a05: 故作此言也。經論説八識倶起故。五識五
T2323_.71.0588a06: 心倶起亦道理應爾　如眼識生等者。擧眼
T2323_.71.0588a07: 識倶令例准餘也。秋篠曰。同時意識理有
T2323_.71.0588a08: 無疑。故不擧之。問。具如眼識率爾無 &T047368;

T2323_.71.0588a09: 生耳識等流善性。與此二識倶起意識爲是
T2323_.71.0588a10: 何性。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
T2323_.71.0588a11: 即隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。
T2323_.71.0588a12: 若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引無
T2323_.71.0588a13: &T047368;

眼識。無

不違善惡而違無

故。解云。
T2323_.71.0588a14: 如定中意識既是善性而得引無 &T047368;

耳識。
T2323_.71.0588a15: 何妨耳識等流起意識雖善惡性而得

T2323_.71.0588a16:

引無

眼識。此義稍

。學者應思

云云

　今

T2323_.71.0588a17: 云。此釋尤妙。由成唯識五意

T2323_.71.0588a18:

[章]有説不得

至

故不説之　鈔曰。五辨異説。

T2323_.71.0588a19: 不得者不許倶起。既非正義者。小乘薩婆多
T2323_.71.0588a20: 等不許六識一時倶起今此有説同異部
T2323_.71.0588a21: 義心不ト云並生故云既非正義也

T2323_.71.0588a22:

[章]第七初後

至

少境現故　鈔曰。自下第七

T2323_.71.0588a23: 門。此中有五文。初標牒。二辨初多後少。三
T2323_.71.0588a24: 辨初少後多。四明中三心不辨多少。五
T2323_.71.0588a25: 約果位辨中間三心。今即初･二也。初者率
T2323_.71.0588a26: 爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
T2323_.71.0588a27: 者少也　率爾尋求心多等流心少者。五
T2323_.71.0588a28: 識同時各遇異境發初二心未起餘心于
T2323_.71.0588a29: 明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流此

T2323_.71.0588b01:

時名爲率爾尋求心多等流心少

云云

已上秋篠取意

T2323_.71.0588b02: 又周 &T047368;

曰。初多境現有等者。後等流但有一･

T2323_.71.0588b03:

二等思

云云

T2323_.71.0588b04:

[章]或有率爾

至

別別遇故　鈔曰。三辨初少

T2323_.71.0588b05: 後多。秋篠釋曰。五識同時各遇新境起率
T2323_.71.0588b06: 爾心乃至染淨。未起等流。以許五識染
T2323_.71.0588b07: 淨多念故。時一眼識更遇新境起率爾乃
T2323_.71.0588b08: 至等流心。即眼識同時意識染淨。引起眼
T2323_.71.0588b09: 識等流及前四識等流。於此時中合有眼識
T2323_.71.0588b10: 率爾･尋求二心及今取引六識等流。故云

T2323_.71.0588b11:

初二心少等流心多

云云

周

曰。等流心多

T2323_.71.0588b12: 者。率爾心據境名多。後等流心多心相續

T2323_.71.0588b13:

名多

云云

今云此釋尤好　由前前染淨等者。

T2323_.71.0588b14: 此今所引六識等流依前五識倶起意識染

T2323_.71.0588b15:

淨勢力之所引生故云由前前等也

已上
秋篠

T2323_.71.0588b16: 今云。由前前下明初二心少等流心多所由。
T2323_.71.0588b17: 由前前等十一字明等流心多由。前前者前
T2323_.71.0588b18: 五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有染淨心數五。
T2323_.71.0588b19: 故今云前前　別別遇故者明初二心少
T2323_.71.0588b20: 由。於等流心多時中同時眼識率爾尋求境
T2323_.71.0588b21: 與同縁意識別別遇境故云初二心少。於
T2323_.71.0588b22: 此時中應有物故

T2323_.71.0588b23:

[章]中間三心

至

不辨多少　鈔曰。四明中間

T2323_.71.0588b24: 三心不辨多少　多説意識者。中間三心
T2323_.71.0588b25: 有二意存一者中間三心但在ト云ハ意識麁相
T2323_.71.0588b26: 義。若由此義。一意識中既無並起不辨多
T2323_.71.0588b27: 少　二者許尋求決定位中起五識如實
T2323_.71.0588b28: 義。若由此義。多少准前

T2323_.71.0588b29:

[章]若在果位

至

多少不定　鈔曰。五約果位

T2323_.71.0588c01: 辨中間三心。秋篠曰。若在果位。隨所有心

T2323_.71.0588c02:

一念具故皆得倶起。餘文可知

云云

　隨應

T2323_.71.0588c03: 無失者。隨其所應云得倶起無失　既許
T2323_.71.0588c04: 因位等下。准因位並有五心果位並起自
T2323_.71.0588c05: 可准知

T2323_.71.0588c06:

[章]第八諸位

至

有未知故　鈔曰。自下第八

T2323_.71.0588c07: 門明因果二位五心具不具門也。此中有
T2323_.71.0588c08: 六。初標牒。二明因位五心具由遇新境。三
T2323_.71.0588c09: 明遇舊境五心不具。四明有率爾必有尋
T2323_.71.0588c10: 求。五明八地上及佛果位不假尋求。六明
T2323_.71.0588c11: 三乘通論無漏位有尋求心。今即初･二也　
T2323_.71.0588c12: 此説五心者。此五心章説五心義。唯依テ云因
T2323_.71.0588c13: 位新知境界　次第別生者。五心次第別生
T2323_.71.0588c14: 　有未知故者。示率爾尋求具

T2323_.71.0588c15:

[章]若遇舊境

至

一念不續故　鈔曰。三明因

T2323_.71.0588c16: 位遇舊境五心不具。若遇已串習境。則率
T2323_.71.0588c17: 爾･尋求無所用故。但有後三心　一念不
T2323_.71.0588c18: 續故者。尋求以去多得相續。若餘縁集。或

T2323_.71.0588c19:

念一念故云一念不續故

已上
秋篠

今云。尋求心

T2323_.71.0588c20: 在多刹那。尋求已去多分相續。小分不續。
T2323_.71.0588c21: 今云或唯等流或唯染淨或唯決定。是餘縁
T2323_.71.0588c22: 所隔故。一念不得相續。或唯決或唯染等
T2323_.71.0588c23: 也

T2323_.71.0588c24:

[章]無唯尋求

至

所餘識故　鈔曰。四明率爾

T2323_.71.0588c25: 必有尋求。此約因位遇新境時。若新知境。
T2323_.71.0588c26: 起尋求時必先起率爾然後尋求。若遇舊
T2323_.71.0588c27: 境。有唯尋求不起率爾　瑜伽説故者。伽
T2323_.71.0588c28: 第三云。又一刹那五識生已從是無間必意
T2323_.71.0588c29: 識生。言意識者即尋求也　非所餘識者。此
T2323_.71.0589a01: 所餘言有三意別。一者第七･八識名所餘
T2323_.71.0589a02: 識。周 &T047368;

曰。非一切識有率爾已即有尋
T2323_.71.0589a03: 求。第七･八識雖有率爾無尋求故。即於

T2323_.71.0589a04:

七八等名之爲餘

云云

二者自在位識名所

T2323_.71.0589a05: 餘識。秋篠曰。若自在位。 &MT10769;

起率爾任運

T2323_.71.0589a06:

決定不假尋求。故簡之也

云云

今云。二意

T2323_.71.0589a07: 之中以周 &T047368;

爲勝　三者未自在位亦有唯
T2323_.71.0589a08: 率爾無尋求心。何者若率爾心縁串習境。
T2323_.71.0589a09: 此心無間生決定心。如瑜伽言。五識無間
T2323_.71.0589a10: 所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0589a11: 心。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
T2323_.71.0589a12: 曉師意非今所論。今所明但於五識而論。
T2323_.71.0589a13: 元曉師就意識。秋篠引是令雷同義。故爲
T2323_.71.0589a14: 不是

T2323_.71.0589a15:

[章]成唯識説

至

故但有四　鈔曰。五明八地

T2323_.71.0589a16: 上及佛果不假尋求　任運決定等者。周
T2323_.71.0589a17: 曰。此據縁理名爲任運。於藥病等八地已

T2323_.71.0589a18:

上猶未善可。起尋求故

云云

T2323_.71.0589a19:

[章]三乘通論

至

如前已説　鈔曰。六明三乘

T2323_.71.0589a20: 通論無漏位有尋求。周 &T047368;

曰。三乘通論等者。
T2323_.71.0589a21: 菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思故
T2323_.71.0589a22: 作斯説。然實理者唯依大乘。亦得具五。七
T2323_.71.0589a23: 地已前識得聽法亦有尋求。八地已上未

T2323_.71.0589a24:

善藥病亦有尋求

云云

今云。無漏位中若

T2323_.71.0589a25: 有希望即有尋求也　即諸刹那等者。古
T2323_.71.0589a26: 來有二釋別。一者秋篠曰。無漏位中一向是
T2323_.71.0589a27: 善無有三性轉易之義。不説五心。但諸刹
T2323_.71.0589a28: 那義別説具。非前後起。二者周 &T047368;

曰。非
T2323_.71.0589a29: 於一境得有五心。尋求･決定兩相違故。於
T2323_.71.0589b01: 刹那滅多境決與不決定別合而言之可
T2323_.71.0589b02: 有五。或云。但總了境義合尋求。境以解故

T2323_.71.0589b03:

名決定也

云云

今云。二説中以秋篠爲勝　

T2323_.71.0589b04: 如前已諸者。如前八識有無下辨

T2323_.71.0589b05:

[章]第九三性

至

一切多善　鈔曰。第九門

T2323_.71.0589b06: 　瑜伽論説等者。秋篠曰。即依任運次第而
T2323_.71.0589b07: 生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無 &T047368;

T2323_.71.0589b08: 故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
T2323_.71.0589b09: 如定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
T2323_.71.0589b10: 無 &T047368;

者四無

中何無

攝耶。答云。四無

T2323_.71.0589b11: 中唯異熟･威儀非工巧･通果。工巧變化縁

T2323_.71.0589b12:

不習境故。又彼二心至等流心方得起

云云

T2323_.71.0589b13: 今云。秋篠釋未了。四無 &T047368;

中異熟可知。五
T2323_.71.0589b14: 識縁五境是。威儀･工巧有任運與加行二
T2323_.71.0589b15: 種別。其中加行起者無率･尋。唯決定已下二
T2323_.71.0589b16: 心有之。變化全加行起。決･染等三。如燈中
T2323_.71.0589b17: 辨。任運威儀･工巧從異熟種起故。此中異
T2323_.71.0589b18: 熟威儀率･尋易了。工巧率･尋 &MT10769;

了。劬勞
T2323_.71.0589b19: 可知。秋篠所釋約麁相説　此依因位等下
T2323_.71.0589b20: 章主文也。此者指瑜伽説　中容者簡境界
T2323_.71.0589b21: 強勝者。如前已辨。強勝者五心通三性起
T2323_.71.0589b22: 故。云初三心無 &T047368;

。就境中容者　無亂境
T2323_.71.0589b23: 者。簡前云他亂自亂。若亂生則五心通三
T2323_.71.0589b24: 性起。若無亂起則初三心無 &T047368;

。後二通三
T2323_.71.0589b25: 性　五識中一等者。簡諸識雜生。諸識雜
T2323_.71.0589b26: 生則並生五心。皆通三性。今云初三無 &T047368;

。
T2323_.71.0589b27: 就テ云五識中隨一與五倶意而起　連續生
T2323_.71.0589b28: 者。簡五心並生者　若無漏位等者。明轉
T2323_.71.0589b29: 依已去五心性　一切多善者釋此多字古
T2323_.71.0589c01: 來二家。一者秋篠意。言多者皆義。非謂簡

T2323_.71.0589c02:

少故云多也。故纂中云。一切皆善

云云

二者

T2323_.71.0589c03: 周 &T047368;

意。約識而論。第八唯無 &T047368;

性。第七不

T2323_.71.0589c04:

定。非總是善故言多也

云云

今云。二家中以

T2323_.71.0589c05: 秋篠意爲勝。有證文故。然周 &T047368;

亦爲有道
T2323_.71.0589c06: 理。固無漏位中第八識是無 &T047368;

性故。云對少
T2323_.71.0589c07: 多亦爲有理

T2323_.71.0589c08:

[章]第十縁生

至

智者應思　鈔曰。第十門縁

T2323_.71.0589c09: 生者。自他互爲縁生也　總別者六識總起
T2323_.71.0589c10: 五心總起。又一識起一心起是別。今明是故
T2323_.71.0589c11: 云縁生總別也　爲無間生者。秋篠曰。多
T2323_.71.0589c12: 識引生一識。一識引生多識。互爲無間起
T2323_.71.0589c13: 故云爲無間。不取等無間縁不齊等故。今
T2323_.71.0589c14: 云無間者。若約刹那論。即後起無間也。若

T2323_.71.0589c15:

親相生論。是同時無間也

云云

伽倫

一下云。三
藏擧西方三説。第

T2323_.71.0589c16:

三説云。瑜伽言無間者。由與五識同時親依
五識生故縁無間。此是同時無間非前後無間也

又

T2323_.71.0589c17: 周 &T047368;

曰。爲無間生者説自他識能互相引。自
T2323_.71.0589c18: 他心無間生。非自他識爲等無間縁名爲

T2323_.71.0589c19:

無間

云云

今云。周

釋引字云能互相引。此

T2323_.71.0589c20: 釋爲勝。同時無間義能彰故。秋篠所釋雖
T2323_.71.0589c21: 無違害。於引生言同時之義未痛快故。
T2323_.71.0589c22: 劣于周 &T047368;

　故多率爾等者。秋篠曰。識既
T2323_.71.0589c23: 如是。諸心亦爾。故云多率爾引生等也　
T2323_.71.0589c24: 今云。此且約意識染淨心引五識等流而
T2323_.71.0589c25: 釋。若由瑜伽微細論。則意識染淨心所引
T2323_.71.0589c26: 故。眼等五識染淨心生等也　許一識一心
T2323_.71.0589c27: 等者。秋篠曰。纂中改此文云。又許一識
T2323_.71.0589c28: 一心與多識別心一念生。故今准纂意。得
T2323_.71.0589c29: 者與字。引者別字。蓋是後人謬寫得別乎

T2323_.71.0590a01:

云云

今云。若准纂文。則約意識率爾與五識

T2323_.71.0590a02: 率爾倶而論。又若准章文。則約意識尋求
T2323_.71.0590a03: 得五識率爾引六識尋求心同一念生也。
T2323_.71.0590a04: 兩本倶有意。必不可是非。秋篠曰。云纂
T2323_.71.0590a05: 中改此文不可也。纂是一義。此章亦一義。
T2323_.71.0590a06: 以纂不可改此章也　諸識一念得具五
T2323_.71.0590a07: 心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求･鼻識
T2323_.71.0590a08: 決定･舌識染淨･身識等流倶時而生。眼境新
T2323_.71.0590a09: 遇餘皆舊境。爾時意識爲名何心。隨偏増
T2323_.71.0590a10: 名。或皆得名。謂縁眼境名率爾墮一。乃至
T2323_.71.0590a11: 縁觸名等流心。如果位中一念具四。此亦

T2323_.71.0590a12:

如是。所以爾者。境有新舊引生別故

云云

T2323_.71.0590a13: 今云。境有新舊識引生別。故其別心一念引
T2323_.71.0590a14: 生故。云一念五心具也

T2323_.71.0590a15:

[章]第十一何

至

縁現在境　鈔曰。第十一門

T2323_.71.0590a16: 三量分別。此中有五文。初標牒。二約因果
T2323_.71.0590a17: 二位五識而論。三論二位第七識。四論二
T2323_.71.0590a18: 位第八。五論第六意識。初中有二。初明因
T2323_.71.0590a19: 中五識。二明果中五識。今即初也。文顯易
T2323_.71.0590a20: 知

T2323_.71.0590a21:

[章]果中五識

至

非世之境　鈔曰。二明果中

T2323_.71.0590a22: 五識　果中者佛果位中　所有四心者。佛
T2323_.71.0590a23: 位除尋求心。故云四心　亦唯現量者。亦
T2323_.71.0590a24: 因位現。佛果上後得有分別智生故云唯現
T2323_.71.0590a25: 量　縁三世境者。此義佛地･唯識二論説
T2323_.71.0590a26: 成事智縁境有二師中第二護法正義。成
T2323_.71.0590a27: 唯識第十説。有義。此品亦能遍縁三世諸
T2323_.71.0590a28: 法不違正理。佛地經説。成所作智起作
T2323_.71.0590b01: 三業諸變化事領受去來現在等義。若不
T2323_.71.0590b02: 遍縁無此能故隨作意生隨事相境起化

T2323_.71.0590b03:

業故。後得智攝

云云

此護法正義。又次下

T2323_.71.0590b04: 唯識章述二義。其初義云。成事世俗行縁

T2323_.71.0590b05:

淺故

云云

既名縁事智故非縁如智非如

T2323_.71.0590b06: 智。是俗智。故不縁非世境。但云縁二世
T2323_.71.0590b07: 境　有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
T2323_.71.0590b08: 識章有二義中第二義也。彼云。或亦通

T2323_.71.0590b09:

眞。自在滿故

云云

無爲之法不墮三世故

T2323_.71.0590b10: 云非世。既自在滿。何不縁眞。故云縁非世
T2323_.71.0590b11: 境

T2323_.71.0590b12:

[章]第七因位

至

及非世境　鈔曰。三明第二

T2323_.71.0590b13: 位第七識。初明因位　許有三心者。但有
T2323_.71.0590b14: 決定･染淨･等流三心無率爾･尋求二也　
T2323_.71.0590b15: 皆非量攝者。因第七識計度我法相状故。
T2323_.71.0590b16: 此三心皆非量攝　本質境及影像唯定理在
T2323_.71.0590b17: 者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
T2323_.71.0590b18: 第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
T2323_.71.0590b19: 任運縁。無隨念分別。亦無尋伺計度。故唯
T2323_.71.0590b20: 定現在境　行相者第七所執我法相也。周
T2323_.71.0590b21: 曰。今言行相非謂見相。當情執我之相。是

T2323_.71.0590b22:

名非世故

云云

　非世境轉者。秋篠曰。非世

T2323_.71.0590b23: 境者有二。一者未轉位所執實我名非世境。

T2323_.71.0590b24:

二者已轉位無我之理名非世境也

云云

周

T2323_.71.0590b25: 曰。縁非世者即是無爲。彼縁龜毛亦名非

T2323_.71.0590b26:

世。本無體故

云云

又云。周

釋爲好。秋篠亦

T2323_.71.0590b27: 有理　果位有四心下已轉以去諸位名云
T2323_.71.0590b28: 果位。初轉依已去有率爾故。合前三心云
T2323_.71.0590b29: 有四心　皆唯現量者。初轉已去平等智故
T2323_.71.0590c01: 是唯現量。非計度故非非量攝　通縁三
T2323_.71.0590c02: 世等者。成唯識七説。平等性智遍縁眞俗

T2323_.71.0590c03:

爲境

云云

故縁俗三世爲境。縁眞非世爲境

T2323_.71.0590c04: 也

T2323_.71.0590c05:

[章]第八因果

至

及非世境　鈔曰。四明第八

T2323_.71.0590c06: 識二位。第八識因果二位倶任運現故無分
T2323_.71.0590c07: 別。故云唯現量　在因縁現在者。因位第八
T2323_.71.0590c08: 縁種子有根身器界故云縁現在　果縁三
T2323_.71.0590c09: 世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁眞如境。是
T2323_.71.0590c10: 無分別。縁餘境故後得智攝。其體是一隨

T2323_.71.0590c11:

用分二。了俗由證眞故説爲後得

云云

此

T2323_.71.0590c12: 中縁三世即云縁餘境也。云及非世境者
T2323_.71.0590c13: 即縁眞如也

T2323_.71.0590c14:

[章]第六意識

至

及非世境　鈔曰。五明第六

T2323_.71.0590c15: 意識。此中有五文。初標。二定位第六。三散
T2323_.71.0590c16: 位獨頭。四會違。五明五倶意。今即初二也
T2323_.71.0590c17: 　定位五心等者。秋篠曰。離散分別證行而
T2323_.71.0590c18: 轉。故唯現量。問。染淨之心論説分別。云何
T2323_.71.0590c19: 皆説無分別耶。答。論就散心依別義説。

T2323_.71.0590c20:

若依通義何妨亦有是現量攝

云云

T2323_.71.0590c21:

[章]若在散位

至

世非世解　鈔曰。三明散位

T2323_.71.0590c22: 獨頭第六五心　通比非量等者。此總言也。
T2323_.71.0590c23: 若別言之。五心中初三心。若異熟心及三無

T2323_.71.0590c24:

異熟。威
儀。工巧

爲三心者。皆是比量。無倒執故

T2323_.71.0590c25: 二種二心皆縁三世分別而起。不名現
T2323_.71.0590c26: 量。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無 &T047368;

者
T2323_.71.0590c27: 通比非量。初云獨散意識。初三心者隨何
T2323_.71.0590c28: 無 &T047368;

皆縁過去　通縁三世者。獨散意識隨
T2323_.71.0590c29: 念分別故縁過去。亦尋伺計度故縁未來事
T2323_.71.0591a01: 　及非世境者。若獨散意縁心變如縁似
T2323_.71.0591a02: 非世境。又起實我法執是亦非世境。體都無
T2323_.71.0591a03: 故。境者影像相分　行相亦作等者第六心
T2323_.71.0591a04: 上行解。即作世非世行解云行相也

T2323_.71.0591a05:

[章]瑜伽論説

至

多分縁故　鈔曰。四會違也。

T2323_.71.0591a06: 問云。獨生意識五心通縁三世非世境者。何
T2323_.71.0591a07: 故瑜伽第三卷云意識任運散亂。縁不串習
T2323_.71.0591a08: 境時無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁
T2323_.71.0591a09: 過去境耶　解云。釋此瑜伽文。唐三藏説
T2323_.71.0591a10: 西方三解。一云。獨生率爾若在散位唯縁
T2323_.71.0591a11: 過去。論説唯縁過去境故。二云。獨生率爾
T2323_.71.0591a12: 通縁三世及非世境。唯縁過去文屬下文
T2323_.71.0591a13: 故。三云。獨生率爾唯縁過去義同初師。然
T2323_.71.0591a14: 解論文與初少別。謂意識率爾唯縁過去
T2323_.71.0591a15: 境。以縁不明了故次起五識。與五識同時
T2323_.71.0591a16: 分別意識或尋五識或定五識。既與五識
T2323_.71.0591a17: 同時意識故唯應説縁現在境。若此五識同
T2323_.71.0591a18: 時尋求決定意識則縁彼五識曾所縁境生。
T2323_.71.0591a19: 此言無間者由與五識同時親依五識生
T2323_.71.0591a20: 故縁無間。此是同時無間。非前後無間也

T2323_.71.0591a21:

已上
取意

伽抄周

曰。約五後意多分縁故者。前言。

T2323_.71.0591a22: 單顯縁三世者。約長時言。此瑜伽文據刹

T2323_.71.0591a23:

那説。但縁前念五識境故

云云

今云。周

意

T2323_.71.0591a24: 由西方第三師義　約五後意多分縁故者。
T2323_.71.0591a25: 章主由西方第三解釋縁過去句也。此意
T2323_.71.0591a26: 釋言。瑜伽説意識率爾縁過去者。五後意識
T2323_.71.0591a27: 縁五識曾所縁境。故今説縁過去也。秋篠
T2323_.71.0591a28: 曰。釋五後意識尋求等心於先已縁境雖不
T2323_.71.0591a29: 起率爾。若新境至時亦有起率爾。此率爾
T2323_.71.0591b01: 心亦縁過去。五後意識有分別故。非謂縁
T2323_.71.0591b02: 先過去境更起率爾。故不相違　問。若爾
T2323_.71.0591b03: 何故伽云五識無間所生意識或尋求或決
T2323_.71.0591b04: 定唯縁現在等耶。答。就刹那説實縁過
T2323_.71.0591b05: 去。今就一運現在故説縁現。猶如一生名

T2323_.71.0591b06:

爲現在

云云

今云。若無間者同時無間。非前

T2323_.71.0591b07: 後無間。則約五倶意識而論。即現在同時所
T2323_.71.0591b08: 縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
T2323_.71.0591b09: 云約過去。若無間者云前後無間非同時
T2323_.71.0591b10: 無間。則五後意識縁五識曾所縁境。其曾所
T2323_.71.0591b11: 縁境約五識則過去。約意識則現在。此現
T2323_.71.0591b12: 在境意識相分前念五識所縁境故亦名縁
T2323_.71.0591b13: 過去。於理無違

T2323_.71.0591b14:

[章]與五倶意

至

明了取故　鈔曰。五明五倶

T2323_.71.0591b15: 意五心。此中亦有五文。初標。二陳那義。三
T2323_.71.0591b16: 如實義。四別論。五心五會違。今即初二也　
T2323_.71.0591b17: 與五倶意八字總標也　有義唯現量等下二
T2323_.71.0591b18: 明陳那義。秋篠曰。此即三量不並師義也。
T2323_.71.0591b19: 於一事境相違作用不得倶生。故不並也

T2323_.71.0591b20:

云云

　作證解故者。明唯現量所由。理門論

T2323_.71.0591b21: 云。意地亦有離諸分別唯證行轉。此文即
T2323_.71.0591b22: 明五倶意亦現量也　陳那菩薩等者擧證
T2323_.71.0591b23: 　設五倶時等下章主文也　縁十八界等
T2323_.71.0591b24: 者。此義違成唯識等説五根比量得除佛及
T2323_.71.0591b25: 定心幷第八境所餘並是比量得　隨五現
T2323_.71.0591b26: 塵等者。五識所縁現在五塵云五現塵也。
T2323_.71.0591b27: 明五倶意縁十八界亦現量攝之由。今謂。
T2323_.71.0591b28: 實 &MT10769;

五根比量得非現得。攝根隨境云現
T2323_.71.0591b29: 量攝。隨五塵現根識明了取處名現量也。
T2323_.71.0591c01: 其實非十八界別別云現量得。隨應總合
T2323_.71.0591c02: 五倶意識縁處云縁十八界亦現量得也

T2323_.71.0591c03:

[章]有義不定

至

及非世境　鈔曰。三明如實

T2323_.71.0591c04: 義。此師説三量並師也　性尚不同等者。
T2323_.71.0591c05: 立理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有異
T2323_.71.0591c06: 性。如定中聞聲等。或有同性。如餘散率爾
T2323_.71.0591c07: 等。若尋求等二性同無 &T047368;

性。四･五兩位並

T2323_.71.0591c08:

通三性。今總顯之云性尚不同

云云

五倶

T2323_.71.0591c09: 意識所有五心三性尚異。何況三量中唯現
T2323_.71.0591c10: 量耶　集量不説等者。會集量論。集量意説
T2323_.71.0591c11: 五倶意識亦有現量不説唯是現量　何
T2323_.71.0591c12: 得定判等者。判唯是現量是即定判。定判是
T2323_.71.0591c13: 堅執比度　秋篠曰。堅執比度等者非量
T2323_.71.0591c14: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執今約多

T2323_.71.0591c15:

分對比度義名堅執耳

云云

　何得二字遮

T2323_.71.0591c16: 許五倶唯定現量　於理未可四字結非　
T2323_.71.0591c17: 故五倶意義等者。問。何故義通現比等耶。
T2323_.71.0591c18: 答。與五同時縁十八界同縁五境現量所
T2323_.71.0591c19: 收。於眼等根比量所攝。非稱境知非量所
T2323_.71.0591c20: 攝。即一刹那意通三量。量謂能縁識之功
T2323_.71.0591c21: 能。非一眼識尚有多能。此亦何失。然由其
T2323_.71.0591c22: 境明昧等故。善令意識有三量起。故云五
T2323_.71.0591c23: 倶意義通現比等　通縁三世等者。此即通
T2323_.71.0591c24: 縁十八界。是必非一念縁。但非云現量縁。

T2323_.71.0591c25:

以三量義通縁也

已上

總論五倶已

T2323_.71.0591c26:

[章]若縁一境

至

縁過去境　鈔曰。四別論五

T2323_.71.0591c27: 倶明五心三量　與五一倶者五識中隨一
T2323_.71.0591c28: 倶五倶意云五一倶。秋篠所覽本作一五
T2323_.71.0591c29: 倶意相同。問。與五識中隨一倶意何故云
T2323_.71.0592a01: 五倶意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五識中
T2323_.71.0592a02: 隨各取一別得總名。故云一五。如呼一

T2323_.71.0592a03:

人名六群比丘。以同數故

云云

　率爾等流

T2323_.71.0592a04: 等者。是無分別縁故云定唯現量　中間三
T2323_.71.0592a05: 心等者明尋求･決定･染淨三心。就此三心
T2323_.71.0592a06: 不與五倶者五後意識。縁刹那過去通比
T2323_.71.0592a07: 非量也。故今云刹那論之等也

T2323_.71.0592a08:

[章]瑜伽論言

至

故論偏説　鈔曰。五會違。伽

T2323_.71.0592a09:

第三

六
丁

文也。問。率爾五後。尋求等意縁過

T2323_.71.0592a10: 去者。何故瑜伽言五識無間所生意識尋
T2323_.71.0592a11: 求･決定唯應説縁現在境等耶。故今會
T2323_.71.0592a12: 云。此約事緒究竟名爲現在　此依方位
T2323_.71.0592a13: 等者。此依五後意所縁境上五心生彰已能
T2323_.71.0592a14: 所縁事究竟分位云縁現在境也。次文云。

T2323_.71.0592a15:

若説理事。未究竟來五心不具

云云

故今云

T2323_.71.0592a16: 事緒究竟。事理究竟也　瑜伽自言等者。伽

T2323_.71.0592a17:

三

六丁
左

文也。此者指五後意。彼境者五識所

T2323_.71.0592a18: 縁境也。略纂中徴起云。若爾三心義重二途。
T2323_.71.0592a19: 若約刹那名縁過去。若約事竟名縁現
T2323_.71.0592a20: 在。義既不定。云何言唯。今救之云。論云唯
T2323_.71.0592a21: 縁過去唯縁現在者。唯有三義。今取簡持
T2323_.71.0592a22: 説唯縁等。此義云何。若約刹那名唯縁過
T2323_.71.0592a23: 去。即簡相續時。若約事竟名唯縁現在。即

T2323_.71.0592a24:

簡餘現在隨事有簡故無有妨

已上秋
篠取意

染

T2323_.71.0592a25: 淨亦爾等者。上來引瑜伽辨尋求･決定縁
T2323_.71.0592a26: 境會違已。此文明染淨心。初三心同性
T2323_.71.0592a27: 故。論先説初三心略染淨。故今明云亦爾。
T2323_.71.0592a28: 謂如其五後尋求決定。五後意識染淨亦爾。
T2323_.71.0592a29: 若約刹那名縁過去。若約事竟名縁現
T2323_.71.0592b01: 在。故云染淨亦爾　三心性同等者。論説
T2323_.71.0592b02: 初三心不説染淨。初三心三性性同。故論
T2323_.71.0592b03: 偏説初三心。雖然論染淨縁境例初三心

T2323_.71.0592b04:

可起而已

云云

周

曰。獨頭意識云何得縁

T2323_.71.0592b05: 現在。義與未來復有何別。答。不作過未
T2323_.71.0592b06: 行解行解直於所縁而作行解名現在。

T2323_.71.0592b07:

作過未解未來更思

云云

T2323_.71.0592b08:

[章]第十二問

至

非圓滿故　鈔曰。第十二門

T2323_.71.0592b09: 餘義問答分別。此中有六文。初標牒。二五
T2323_.71.0592b10: 心數多少分別。三通無漏問答。四通三界
T2323_.71.0592b11: 問答。五説五心所爲。六幾字具五心問
T2323_.71.0592b12: 答。今即初･二也　答據極多分等者。秋篠
T2323_.71.0592b13: 曰。顯善意者。不増不減顯心生分位。極
T2323_.71.0592b14: 多有五。遮心外境界。極小有一。即三界
T2323_.71.0592b15: 唯心。所謂本識。約本體唯一。約分位唯
T2323_.71.0592b16: 五。故非増減。纂云。上座部立九。太増則
T2323_.71.0592b17: 有餘過。訶梨跋摩立四。太減則不足過。
T2323_.71.0592b18: 有遮餘部増減過故唯立五心。不増不

T2323_.71.0592b19:

減

云云

　極小有一等者。約本體但説一非

T2323_.71.0592b20: 具五心。心生縁境義非圓滿故。説心生
T2323_.71.0592b21: 在五心義。不増不減

T2323_.71.0592b22:

[章]問此五心

至

亦通無漏　鈔曰。三通無漏

T2323_.71.0592b23: 問答　答五皆通者。五心皆通無漏　聞聲
T2323_.71.0592b24: 定心等者擧例而示　因無漏心等者明無
T2323_.71.0592b25: 漏心有尋求　或説尋伺等者。立無漏心
T2323_.71.0592b26: 有尋求理。就尋伺通無漏義有二師説。
T2323_.71.0592b27: 一云尋伺於五法中唯分別攝。唯有漏故。
T2323_.71.0592b28: 論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
T2323_.71.0592b29: 故。二云。對法第十及十地論第一等説正思
T2323_.71.0592c01: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2323_.71.0592c02: 然。由是於五心有漏無漏義亦有二師説。
T2323_.71.0592c03: 一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無有
T2323_.71.0592c04: 三性轉易之義。不説五心。二云。瑜伽釋
T2323_.71.0592c05: 家最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心任運
T2323_.71.0592c06: 而起。率爾之心縁三世境。尋求･決定等縁
T2323_.71.0592c07: 前類境等。由是明知。五心皆通無漏。二説
T2323_.71.0592c08: 之中以第二爲今家義。倫 &T047368;

中擧三藏傳
T2323_.71.0592c09: 西方三説。第二師義此最勝子解也　與欲
T2323_.71.0592c10: 倶故者。無漏心與欲倶。與欲倶故有尋求。
T2323_.71.0592c11: 故云通無漏

T2323_.71.0592c12:

[章]問通三界

至

隨應可倶　鈔曰。四通三界

T2323_.71.0592c13: 問答　一二心中等者。五心一一皆縁三界。
T2323_.71.0592c14: 故三界五心有　三界諸心別識類等者。眼
T2323_.71.0592c15: 耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六･
T2323_.71.0592c16: 七･八三識通三界九地。所具諸心隨應可

T2323_.71.0592c17:

倶

已上
秋篠

T2323_.71.0592c18:

[章]何故須辨

至

唯識相故　鈔曰。五説五心

T2323_.71.0592c19: 所爲　答爲令了知等者。答意云。爲令了
T2323_.71.0592c20: 知二定説此五心也　爲令了知等者顯
T2323_.71.0592c21: 入生空也　入法無我等者顯入法空也。
T2323_.71.0592c22: 何故此文知顯入二空。答。爲令了知心生
T2323_.71.0592c23: 分位前後差別非常一故。由斯速入補特
T2323_.71.0592c24: 伽羅無我之性。又欲令知前後諸心所縁境
T2323_.71.0592c25: 界皆不離心。唯於心上聚集現故。由斯速

T2323_.71.0592c26:

入諸法無我唯識之性

已上秋
篠取意

問。此五心

T2323_.71.0592c27: 以何爲體。答。未見教文出此體性。然理
T2323_.71.0592c28: 言之。即八總聚心心所法而爲其體。諸心
T2323_.71.0592c29: 心所初墮於境。總有率爾。倶於境即有決
T2323_.71.0593a01: 定。隨於何性得有染淨。等流可知　問。若
T2323_.71.0593a02: 有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。
T2323_.71.0593a05: 思之。又此五心通三界有。不可唯依尋

T2323_.71.0593a06:

伺等立

云云

已上
周

T2323_.71.0593a07:

[章]問此説五

至

乃至無量　鈔曰。六幾字具

T2323_.71.0593a08: 五心問答　且依此方一字等者。有云。依梵
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也　但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准

T2323_.71.0593a16:

可知

云云

T2323_.71.0593a17:

[章]聞縁解了

至

説具五心　鈔曰。此文明五

T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非云限字
T2323_.71.0593a19: 數五心具足　若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不具五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓･缺。故心不起則已。起必具歴五
T2323_.71.0593a24: 位。唯除強縁聞舊而起　秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未

T2323_.71.0593a28:

必具五。故簡圓･缺　允當深廣

云云

若聞

T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 作訖字

T2323_.71.0593b02:

[章]隨爾所時

至

深爲允當　鈔曰。辨餘義文

T2323_.71.0593b03: 　一事究竟經歴多念故。云隨爾所時　
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五

T2323_.71.0593b06:

識尋求是位尋求非體尋求

云云

故六具。五･

T2323_.71.0593b07: 七･八唯四等者結文可知　已上五心章訖

T2323_.71.0593b08:

大乘法苑義林師子吼鈔卷第六

尾

T2323_.71.0593b09: 安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵以愚見解説之次。

T2323_.71.0593b11:

草草不憚拙智。任義解生書 &T047368;

云云

T2323_.71.0593b12: 　慈恩末資近住基辨

T2323_.71.0593b13:

生五十六歳

T2323_.71.0593b14: 囘向四恩法界海　囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔

T2323_.71.0593b19:

卷第七

唯識章

T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21: 南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨　撰

T2323_.71.0593b23:

[章]唯識義章

至

歸攝二空　鈔曰。自下唯識

T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋

T2323_.71.0593b25:

今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
政。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十

T2323_.71.0593b26:

四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説

T2323_.71.0593b27:

必不可以支那論也。如諸契經所説。且初如標
牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一

T2323_.71.0593b28:

者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知

初中有二。初總標

唯識
義章

T2323_.71.0593b29:

四字
是也

二立門名

今所
牒是

今即二科也。子島曰。

T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識

T2323_.71.0593c02:

行。後一門明唯識果

云云

基辨曰。問。何爲以
境･行･果辨唯識

T2323_.71.0593c03:

耶。答。光觀所知境唯識　方起勝行行唯識　因行
既備。果徳乃圓　果唯識　故爲三也。此皆由瑜伽･攝

T2323_.71.0593c04:

論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽･行瑜
伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八

T2323_.71.0593c05:

中初二是境。次六
是智。智即行也

子島曰。問。第一門出體之

T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶。
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行･果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲令行者覺知所觀能觀體性･及行･果

T2323_.71.0593c09:

等最初出體

能所
觀體

是故偏判爲所觀境也。

T2323_.71.0593c10:

又問。第四門

何識爲
觀門

既有所觀識。如何云行

T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖有所觀

T2323_.71.0593c12:

是因能觀。非門正意。故云行唯識也

已上
子島

T2323_.71.0593c13:

[章]第一出體

至

二能觀體　鈔曰。自下大文

T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也　此下第一出體門。大分爲五。初標門
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也　此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科。
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二･三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是
T2323_.71.0593c26: 可知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 云此有二種等也

T2323_.71.0593c28:

[章]所觀唯識

至

爲唯識故　鈔曰。自下第二

Footnote:

587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]