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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0847a01:
T2323_.71.0847a02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0847a03: 第二十一表無表章
T2323_.71.0847a04:
T2323_.71.0847a05:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0847a06: 大乘沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0847a07: [章]四分律具四縁 鈔曰。報恩吼云。然南山
T2323_.71.0847a08: 意。業疏事抄等通會。要約以立五縁。謂。能
T2323_.71.0847a09: 所心及具終也。今慈恩意。謂。四分中具
T2323_.71.0847a10: 者。義未穩暢。至下當辨 基辨云。吼主
T2323_.71.0847a11: 言甚不是也。南山所言。五縁通立之。非
T2323_.71.0847a12: 今所論。今章主所言。四分律説八比丘中。
T2323_.71.0847a13: 第八比丘義文四縁。昔來相傳故。定
T2323_.71.0847a14: 羯磨得縁。必以南山慈恩。強設
T2323_.71.0847a15: 劫是滯執所爲也 顯業云。四分律具四縁
T2323_.71.0847a16: 者。前所明得具足別解脱縁 以十誦
T2323_.71.0847a17: 本。餘部會同十誦。此羯磨得別解脱縁。以
T2323_.71.0847a18: 四分本餘部會同四分也。何以然者。昔
T2323_.71.0847a19: 漢土受法。用四分羯磨故也。故云昔來相
T2323_.71.0847a20: 也。即南山云。神州一統約受。並誦四分
T2323_.71.0847a21: 之文。是也云云基辨詳曰。大凡自西方而支
T2323_.71.0847a22: 那流傳之羯磨法。不四部。一者十誦羯磨
T2323_.71.0847a23: 比丘要用。一卷。宋沙門僧處。從十誦律出。
T2323_.71.0847a24: 又大沙門百一羯磨法。一卷
人名
宋録。是
T2323_.71.0847a25: 十誦律。二者彌沙塞羯磨本。二卷。大唐沙
T2323_.71.0847a26: 門愛同集。三者曇無徳部四分律尼羯磨。五
T2323_.71.0847a27: 卷。唐懷素隨機羯磨四卷唐道
宣集
四分僧羯磨。五
T2323_.71.0847a28: 唐懷
素集
四分比丘尼羯磨一卷女人
出家法
宋求那
T2323_.71.0847a29: 跋摩譯。曇無徳部羯磨。一卷沙門曇
論集
曇無徳部雜
T2323_.71.0847b01: 羯磨。二卷。魏康僧鎧譯。四者有部根本有部
T2323_.71.0847b02: 百一羯磨。十卷義淨譯出家授近圓羯磨儀軌。
T2323_.71.0847b03: 一卷元沙門拔
合思巴集
是四部中。十誦羯磨法。於
T2323_.71.0847b04: 山前譯出。未流傳四分律羯
T2323_.71.0847b05: 磨法。康僧鎧爲先。求那跋摩相次譯。至
T2323_.71.0847b06: 。懷素南山專集于此。此是慈恩之前恢悵。
T2323_.71.0847b07: 後有義淨三藏。有部羯磨法具備。此即與
T2323_.71.0847b08: 同時弘通。然今章中前得具足別解脱縁。
T2323_.71.0847b09: 十誦律本。云有部。云犯重不
T2323_.71.0847b10: 戒事。上座部及薩婆多部與大乘意相同。
T2323_.71.0847b11: 故談律儀ト云薩婆多。若爾何故不
T2323_.71.0847b12: 座部耶。謂。薩婆多由對法立故。今復明
T2323_.71.0847b13: 此羯磨得縁四分律四縁。與瑜伽五十
T2323_.71.0847b14: 三所説六因二縁意相同。故亦四分律中一
T2323_.71.0847b15: 分有犯重不戒之説。故依託四分縁
T2323_.71.0847b16: 論也。云漢土四分羯磨之久故之説
T2323_.71.0847b17: 實是妄談。非章主意。今云昔來相傳者。
T2323_.71.0847b18: 四分律八比丘中第八比丘義四縁
T2323_.71.0847b19: 説。非章主今所解。任昔來所言傳而論
T2323_.71.0847b20: 之。故票昔來相傳也。犯重不捨戒義。大乘
T2323_.71.0847b21: 瑜伽常所募。如下辨。於羯磨徳。四分羯磨
T2323_.71.0847b22: 悵于神州。全非大乘戒之助勢。菩薩戒羯
T2323_.71.0847b23: 磨別説是故。豈以四分大乘耶。
T2323_.71.0847b24: 故顯業所言妄談也。又南山云神州一統誦
T2323_.71.0847b25: 四分者。不後來義淨三藏傳有部律
T2323_.71.0847b26: 致言也。又光抄云。瑜伽聲聞地律同四分
T2323_.71.0847b27: 。是亦媚於叡尊之説。醜甚矣
T2323_.71.0847b28: [章]八比丘云云 鈔曰。四分律第一卷説
T2323_.71.0847b29: 中。釋戒本若比丘言。列八比丘義而釋。
T2323_.71.0847c01: 一名字比丘戒疏云。此
是總名也
二相似比丘戒疏云。犯
重者。内ニハ
T2323_.71.0847c02: 實破戒。威儀相貌。似
持戒者。其實破戒故名也
三自稱比丘同疏云。賊住
比丘自剃髮被
T2323_.71.0847c03: 衣。自言
是比丘
四善來比丘同疏云。道成初果。親感
。金言命之。便得具足
T2323_.71.0847c04: 故。
云云
五乞求比丘戒疏云。既出家已。隨衣⾷
法行乞。以四海家居
T2323_.71.0847c05: 邪命。故曰
求乞
六著割戴衣比丘戒疏云。有二利
全相。離自貪
T2323_.71.0847c06: 故。二不
剥故
七破結使比丘戒疏云。修道進徳。惑
盡解滿。理解心明。永
T2323_.71.0847c07: 業惡。則發
。從縁而感也
八受大戒白四羯磨如法成就
T2323_.71.0847c08: 得處所住比丘法中已上八
比丘也
此八之中前七非
T2323_.71.0847c09: 今所用。此第八比丘義立得羯磨四縁
T2323_.71.0847c10: [章]若受大戒者 鈔曰。此一句中。受大戒三
T2323_.71.0847c11: 字。但律文也。謂。僧數滿足。白四羯磨。成
T2323_.71.0847c12: 者。今爲若比丘之第八比丘。然此僧數
T2323_.71.0847c13: 沙彌等僧之數。云僧數滿足。無
T2323_.71.0847c14: 成比丘。先受大戒リシ者僧數滿足。白四
T2323_.71.0847c15: 羯磨。成比丘者。今爲若比丘之第八比丘
T2323_.71.0847c16: 也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者。
T2323_.71.0847c17: 比丘五字。章主加之。令次下所引瑜
T2323_.71.0847c18: 伽文次云。能作羯磨
阿遮梨
次僧數滿足四字。亦
T2323_.71.0847c19: 瑜伽次云
滿僧衆
此若受大戒者ニオイテ古來
T2323_.71.0847c20: 此有二義。一者詮要引續後曰。師云。律
T2323_.71.0847c21: 文意八比丘中第八比丘白四羯磨成就如
T2323_.71.0847c22: 法比丘也。此大比丘受大戒。羯磨成就。結分
T2323_.71.0847c23: 成就。受者無難。如是受戒如法成就。是八比
T2323_.71.0847c24: 丘也。而今引成スニハ四縁。以若受大戒言
T2323_.71.0847c25: 能秉僧也。若受大戒言可能所。今以所
T2323_.71.0847c26: 能也。又云羯磨者比丘者。三師七證師
T2323_.71.0847c27: 也。二者或解云。南山等意。此指受者以簡
T2323_.71.0847c28: 餘十戒等之語。慈恩以能授僧者大非
T2323_.71.0848a01: 也。其僧衆滿足。雖是授戒縁。而此律文
T2323_.71.0848a02: 非謂能授僧。古鈔救釋言所顯能。此曲
T2323_.71.0848a03: 文成義。予則不云云已上恩
吼文
基辨詳曰。二義
T2323_.71.0848a04: 共違律文意。第八比丘云大戒者白四
T2323_.71.0848a05: 羯磨。如法成就。得處所比丘法中。是比
T2323_.71.0848a06: 丘義。於此言中。所受人正體。終比丘二字
T2323_.71.0848a07: 是。其上十九字。簡前所言七比丘。彰此第
T2323_.71.0848a08: 八比丘體義差別也是故受大戒三字。擧能授
T2323_.71.0848a09: 。彰所受各別。即簡沙彌等僧爲能受
T2323_.71.0848a10: 受之比丘懷素定賓同云。若受大
戒簡沙彌也。云云
亦簡
T2323_.71.0848a11: 七比丘中。各字相似自稱等似比丘爲能授
T2323_.71.0848a12: 。白四羯磨作法所受之比丘。票受大戒
T2323_.71.0848a13: 受大戒者之白四羯磨依主得名。受大戒者
T2323_.71.0848a14: 白四羯磨即如法成就持業得名。復受大戒
T2323_.71.0848a15: 者白四羯磨如法成就之得處所。依主得名。
T2323_.71.0848a16: 復受大戒者白四羯磨如法成就得處所之住
T2323_.71.0848a17: 比丘法中。依士得名。此即以能授人之用
T2323_.71.0848a18: 所受人。故律文受大戒者言。必是能授人
T2323_.71.0848a19: 也與下比丘言合。則名所受人也。古來二
T2323_.71.0848a20: 義共不理也
T2323_.71.0848a21: [章]結界成就 鈔曰。南山戒疏云。得處所
T2323_.71.0848a22: 者。僧數滿足。結界成就縁也トイヘリ。懷素定賓共
T2323_.71.0848a23: 界而釋。素云總是法成處所。賓云稱
T2323_.71.0848a24: 可聖教得處所。報恩吼主評曰。約界不
T2323_.71.0848a25: 是也。今謂。結界成就亦是法成處所。受戒法
T2323_.71.0848a26: 成。非結界法成處所則不成也。若受戒法。
T2323_.71.0848a27: 結界處則不聖教。故結界處所&MT06279;
T2323_.71.0848a28: 戒法成スルハ即稱可聖教也。故南山慈恩懷素
T2323_.71.0848a29: 定賓意相同。唯恩吼爲謬也
T2323_.71.0848b01: [章]年滿具足云云 鈔曰。報恩吼中引南山戒
T2323_.71.0848b02: 云。住比丘法者。簡定俗人外道也。或雖
T2323_.71.0848b03: 比丘心住&T047368;。病縁等障アテ本性者。則
T2323_.71.0848b04: 比丘法也。是比丘義者。則是戒本犯
T2323_.71.0848b05: 法犯行比丘義也。今謂。慈恩釋此律文。爲
T2323_.71.0848b06: 二十歳滿足身ニ於テモ遮難縁者不允。何トナレハ
T2323_.71.0848b07: 若人其年不滿二十。或身有遮難。則雖
T2323_.71.0848b08: 求具戒而不得。若彼年滿身無遮難
T2323_.71.0848b09: 則彼爲能得具戒。雖然未可
T2323_.71.0848b10: 丘法中。取要而言。則居家有居家法。外道
T2323_.71.0848b11: 外道法。比丘有比丘法。今簡居家外
T2323_.71.0848b12: 道等法故云住比丘法。南山爲正。慈恩也
T2323_.71.0848b13: 究性相。祖述大論。三藏軫下爲龍爲虎。
T2323_.71.0848b14: 然而至于剖判小律定持犯。則間有
T2323_.71.0848b15: 云云基辨詳曰。南山不釋住比丘之住
T2323_.71.0848b16: 言意也。就一往而釋故後學迷焉。雖然。戒
T2323_.71.0848b17: 疏所釋無違害。報恩吼主附于南山驥
T2323_.71.0848b18: 今家所釋。寔是鼓妄論也。年滿無
T2323_.71.0848b19: 人。是名具戒。即是名住比丘法
T2323_.71.0848b20: 。例如七最勝中安住最勝。此住菩薩
T2323_.71.0848b21: 種姓人。雖然。未菩薩也 故住比丘法
T2323_.71.0848b22: 中者。非住已人。云住人也。南山約
T2323_.71.0848b23: 住已人而言。慈恩約住人云。今家雖
T2323_.71.0848b24: 南山戒本正意。然今家約住人釋。
T2323_.71.0848b25: 別意趣。謂。以瑜伽五十三所説六因
T2323_.71.0848b26: 四分律四縁。故以年滿無遮難住比
T2323_.71.0848b27: 丘法中之句也。吼主不別如是意趣。猥
T2323_.71.0848b28: 斥貶。其罪不輕也 總學大乘
T2323_.71.0848b29: 二門而作義解。一。此經論文。撿法性
T2323_.71.0848c01: 門哉否。應義解。二。此文撿意趣
T2323_.71.0848c02: 哉否。應求義解。此今家立二門教而辨
T2323_.71.0848c03: 性相隨轉理門眞義門。辨意趣亦有
T2323_.71.0848c04: 二門
T2323_.71.0848c05: [章]無遮難縁 鈔曰。謂十三難十六遮也。十
T2323_.71.0848c06: 三難者。一邊罪難四重違犯人也。瑜伽所説六因
不授中第四白法損害不共住也
T2323_.71.0848c07: 二汚尼難伽第四因。
白法害第二
三賊住難伽第四因。白法害
第三。盜聽羯磨人
T2323_.71.0848c08: 亦於
此中
四破内外道難此亦同因。白法害
也。無慚無愧攝故
五黄門難
T2323_.71.0848c09: 伽第三因。
男形害
六殺父。七殺母。八殺阿羅漢。九破
T2323_.71.0848c10: 法輪僧。十出佛身血已上五難五逆罪。伽第五因。
白法損害第一造無間業
T2323_.71.0848c11: 十一非人難天修鬼地獄。伽第六
因。爲隨護他不授
十二畜生難
T2323_.71.0848c12: 六因。爲
護他不授
十三二形難伽第三因。
男形害也
十六遮者。
T2323_.71.0848c13: 一不稱自名。二不稱和上。三年不滿。四衣不
T2323_.71.0848c14: 具。五鉢不具已上五伽論
相當
六父不聽。七母不聽。
T2323_.71.0848c15: 此二遮伽第五因。
繋屬他不授也
八負債。九奴。十官人此三遮伽
所説第五
T2323_.71.0848c16: 因中第四第五第一
也。如次可
十一非丈夫。十二癩癩者
瘡也
十三
T2323_.71.0848c17: 癰疸。十四白癩。十五乾痟。十六癲狂已上六
遮。伽
T2323_.71.0848c18: 所説第二因。
依止損害
。如是年滿無遮難。應比丘法
T2323_.71.0848c19: 之人。是眞比丘
T2323_.71.0848c20: [章]要具此四云云 鈔曰。釋律文是比丘義
T2323_.71.0848c21: 。南山曰。是比丘義者。是戒本犯法犯戒比
T2323_.71.0848c22: 丘義也云云今云。未穩。如今章應釋。要具
T2323_.71.0848c23: 如上四縁大比丘得大戒人
T2323_.71.0848c24: [章]亦滅諍五法云云 鈔曰。此下明
T2323_.71.0848c25: 諍法。餘別所爲具此四縁 亦即者亦上八
T2323_.71.0848c26: 比丘中第八比丘律文以立四縁。即言律説
T2323_.71.0848c27: 七滅諍法五法現前。其中除毘尼現前
T2323_.71.0848c28: 其餘今四縁ナルカ故今云即也 滅諍者七滅諍
T2323_.71.0849a01: 法也。諍有四。一言諍理生諍名爲言諍。如
佛法者對聲論師聲無
T2323_.71.0849a02: 二覓諍過生
名爲覓諍
三犯諍犯生
名爲犯諍
四事諍
T2323_.71.0849a03: 羯磨生諍名
事諍
滅有七。名七藥。以此七藥而滅。
T2323_.71.0849a04: 一現前毘尼此有二。一者別用現前。謂。以面對
斷言諍。名曰現前。二者通用現前。通
T2323_.71.0849a05: 諸諍。皆須
。悉名現前
二憶念毘尼。三不癡毘尼。四
T2323_.71.0849a06: 治自言毘尼。五罪處所毘尼詰問求覓。令
罪處所。由是滅
T2323_.71.0849a07: 律文名
罪相
六多人語毘尼律文云多人覓罪。罪諍過
也。用多人語覓諍
T2323_.71.0849a08: 。如聲論
聲常過
七草覆地毘尼律文已上名七毘
T2323_.71.0849a09: 毘尼者是滅義也。此七毘尼中。今所用初
T2323_.71.0849a10: 現前毘尼。五法現前中者。此現前毘尼中。釋
T2323_.71.0849a11: 現前言三現前。有五現前。三徳已下事具
T2323_.71.0849a12: 三現前。一者法現前。如聲常以爲非理
T2323_.71.0849a13: 是也。二者毘尼現前。謂。勸受此判。三者人現
T2323_.71.0849a14: 前謂。判諍人及起諍人也。此云三現前。復
T2323_.71.0849a15: 四人已上具五現前。謂。加結界成就及能滅
T2323_.71.0849a16: 。如是三與五皆是面對判定之義悉名
T2323_.71.0849a17: 已上定賓四
分戒本疏下
除其滅諍者。就七滅諍現前毘
T2323_.71.0849a18: 五法現前中除毘尼現前此云滅諍。正
毘尼法現
T2323_.71.0849a19: 前受四法判也。若不毘尼現前
則不諍。故毘尼現前云滅諍
故滅諍衆法
T2323_.71.0849a20: 五法。自餘衆法。通須四法。除毘尼現
T2323_.71.0849a21: 。故云除其滅諍
T2323_.71.0849a22: [章]別所爲者云云 鈔曰。除ルトキ諍事
T2323_.71.0849a23: 。其餘別類有所作法。云別所爲者。所
T2323_.71.0849a24: 爲者所作也。如受戒作法也。光抄曰。多
T2323_.71.0849a25: 除中以戒滅諍縁云別所爲也。戒別縁云
T2323_.71.0849a26: 別所爲云云今云此釋謬也
T2323_.71.0849a27: [章]僧祇律云云 鈔曰。吼云。僧祇律中無
T2323_.71.0849a28: 比丘及六縁説。恐章主所覽違現流本故有
T2323_.71.0849b01: 此釋。或可。暗&T047368;失歟已上
恩吼
文集引僧祇文。不
T2323_.71.0849b02: 分爲六縁。又文集中云。寂云。彼律中唯
T2323_.71.0849b03: 第八前七也。僧祇律第二曰。比丘者
T2323_.71.0849b04: 受具足。善受具足。如法非不如法。和合
T2323_.71.0849b05: 不和合。可稱嘆稱嘆。滿二十
T2323_.71.0849b06: 不滿。是名比丘於和合僧中受戒者。若
T2323_.71.0849b07: 比丘受具足時善受具足。一白三羯磨無
T2323_.71.0849b08: 障法。和合僧非別衆滿十僧。若過十是
T2323_.71.0849b09: 比丘和合僧中受戒云云顯業抄會云。僧
T2323_.71.0849b10: 祇律中無八比丘。今文者解羯磨者
T2323_.71.0849b11: 之文也。四分八比丘之中。與羯磨者
T2323_.71.0849b12: 相似故。比擬四分。云是釋八比丘等云云
T2323_.71.0849b13: 今云。以不寂勝。僧祇六縁即四分四縁
T2323_.71.0849b14: 開合。即與第八比丘文意大同。故總云
T2323_.71.0849b15: 比丘
T2323_.71.0849b16: [章]阿遮梨耶 鈔曰。律中説六種闍梨。一者
T2323_.71.0849b17: 剃髮。二者出家。三者受經。四者教授。五者羯
T2323_.71.0849b18: 磨。六者依止。唯後一師始終成固。餘者一席
T2323_.71.0849b19: 倶通名也四分律。出家者所依得出家者。受戒
者受戒時作羯磨者是。教授者教授威儀
T2323_.71.0849b20: 者是。受經者從受經讀修妬路
依止者乃至依止作一宿。云云
T2323_.71.0849b21: [章]鄔波陀耶 鈔曰。南山業疏三上十八丁曰。
T2323_.71.0849b22: 中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言名之依學
T2323_.71.0849b23: 附此人出道故。自古翻譯多雜
T2323_.71.0849b24: 。傳天語聲實。故有訛僻。轉云
T2323_.71.0849b25: 。如昔人解。和中最上。此遂字不音本
T2323_.71.0849b26: 云云
T2323_.71.0849b27: [章]住清淨戒 鈔曰。倫&T047368;三義云。今依
T2323_.71.0849b28: 此論。釋家三解。一云但須和上清淨。大衆不
T2323_.71.0849b29: 清淨。清淨戒屬上故。二云要須大衆清
T2323_.71.0849c01: 。不和上清淨。住清淨戒屬下故。三云
T2323_.71.0849c02: 此文長讀スヘシ。若大衆及和上倶清淨。方得
T2323_.71.0849c03: 人授具戒。若十若五。衆中必須一解
T2323_.71.0849c04: ラス戒相羯磨是非。所以和上性遮倶
T2323_.71.0849c05: 持。闍梨持性戒。遮不定。要須迅辨。令他生
T2323_.71.0849c06: 善故云云
T2323_.71.0849c07: [章]除去和上 鈔曰。問。若除去和上則如何
T2323_.71.0849c08: 羯磨耶。答。不某甲從和上某甲求受
T2323_.71.0849c09: 而云某甲今從衆僧求受具足戒等
T2323_.71.0849c10: [章]大衆撿驗云云 鈔曰。意云。若衆犯重不
T2323_.71.0849c11: 清淨。則闕和合義。不戒故。撿難淨不。若
T2323_.71.0849c12: 衆不淨。非大衆和合義云云
T2323_.71.0849c13: [章]應説頌曰云云 鈔曰。樞要有此頌。彼曰。
T2323_.71.0849c14: 苾芻非自受。從他簡擇故。近事及近住自
T2323_.71.0849c15: 受亦從他。表業定從他。無表通二受。自受
T2323_.71.0849c16: 唯意表非示他云云詮要中擧興正法
T2323_.71.0849c17: 云。樞要局別受故曰近事及近住。今文通
T2323_.71.0849c18: 二受故曰近住等諸戒。又樞要通方便
T2323_.71.0849c19: 無表通二受。今文局得解故曰無表唯
T2323_.71.0849c20: 自受云云基辨云。興正辨樞要與今文同異
T2323_.71.0849c21: 通別二受而辨。雖此理必然
T2323_.71.0849c22: 是。聽聞抄等亦以通別二受而釋。同不
T2323_.71.0849c23: 爾。今謂。樞要非菩薩戒自他二受。但約
T2323_.71.0849c24: 瑜伽所説聲聞地別解脱戒説。故云近事及
T2323_.71.0849c25: 近住。今又此文明自他受中。同明菩薩
T2323_.71.0849c26: 。故云近住等。等取菩薩戒也。問。聲聞地
T2323_.71.0849c27: 別脱戒即是別受故。云樞要局別受。亦此
T2323_.71.0849c28: 文問明スト云ハ菩薩戒。則豈非通別二受耶。
T2323_.71.0849c29: 何故以興正判必然耶。答。如詮要云
T2323_.71.0850a01: 自門意三聚中基辨云。此中云三聚中分聚攝律
。聲聞令受。非瑜伽等意
T2323_.71.0850a02: 律儀分取聲聞受故。菩薩戒時不
T2323_.71.0850a03: 受儀故。又云攝律儀一聚時。雖
T2323_.71.0850a04: 聞軌則。三聚通受時用瑜伽羯磨故也云云
T2323_.71.0850a05: 又云。自門意。菩薩戒律儀七衆戒ナレ&MT01302;瑜伽一
T2323_.71.0850a06: 羯磨以成七衆性瑜伽羯磨成七衆性。非
川上人等意。以菩薩羯磨
T2323_.71.0850a07: 成菩薩性也。何云成七衆性耶。○菩薩地説
家出家二分菩薩已曰。律儀戒者。菩薩所受七衆戒是
T2323_.71.0850a08: 也。云云。既以菩薩戒羯磨受律儀戒時。隨受者
意樂成七衆形居律儀戒。非成七衆性。唯成菩薩
T2323_.71.0850a09: 。成在家出家二分別。由形居律儀之別也。是瑜伽
意也。興正云自誓通受比丘。亦云菩薩比丘。道理不
T2323_.71.0850a10: 成故。興正所言通別二受言。不輒用。彼以占察
色所立。報恩吼五曰。興正等云。七衆律儀皆通
T2323_.71.0850a11: 自受。泉涌&T039917;法師踰海入宋。傳齒賛科文歸朝。歳月
幾。後亦有崆峒&T047368;來。彼中所引。占察經意。自受
T2323_.71.0850a12: 正通七衆律儀。彼&T047368;云。問。瑜伽雖菩薩三聚。自聚
之義。未知得七衆以否。答。准黒字占察善惡業
T2323_.71.0850a13: 報經。具通七衆。乃至式叉摩那亦自受故。云云。彼經
云。若衆生願總受在家出家一切禁戒。至心於道場
T2323_.71.0850a14: 自誓。而受菩薩律儀。其未出家者。當剃髮被服法衣
願自誓受菩薩三聚戒。名波羅提木叉。又出家
T2323_.71.0850a15: 戒名比丘比丘尼年未滿二十者。當先誓受根本
及受沙彌戒。若沙彌尼亦已十八者。當自誓
T2323_.71.0850a16: 式叉摩那六法及受比丘尼一切戒聚。云云。於是興正
所立人皆信伏。從爾已降。乘通受羯磨自誓受戒成
T2323_.71.0850a17: 就苾芻。是興正之賜也。或云。占察經外國僧菩薩登撰。
彦琮傳一決僞經。爲火所焚。南山亦以爲僞經。少經
T2323_.71.0850a18: 證不成。本邦南都贈僧正藏俊亦初爲僞經
。已貞元釋教六十 二十五紙 同二十八 十八紙
T2323_.71.0850a19: 西明寺圓照等擇
正縁。云云
必不別受儀故。一羯磨。
T2323_.71.0850a20: 七衆無別。羯磨一故七衆無別也。乍去。隨
T2323_.71.0850a21: 相門。七衆條然無亂。強用別受軌則。別受
T2323_.71.0850a22: 比丘戒盡形捨也云云今云。西大寺所傳。通受
T2323_.71.0850a23: 別受混合。如是混合セル通別二受。以釋此文
T2323_.71.0850a24: 則背章主意。故云非必然也 又興正釋
T2323_.71.0850a25: 無表唯自受句。以方便得時別會爲
T2323_.71.0850a26: 云云今謂。樞要示無證師有證師自誓
T2323_.71.0850a27: 自他受無表。此章彰唯無表但是自受
T2323_.71.0850b01: 表唯自受。唯言通無表及自受二。頌中如
T2323_.71.0850b02: 及言通上下
T2323_.71.0850b03: [章]廣説受戒五相 鈔曰。五相者。一者所受
T2323_.71.0850b04: 人遠方便先發
大願
二者同近方便請師禮佛
乞成等
三者能
T2323_.71.0850b05: 授人近方便。四者正授戒羯磨。五者後方便
T2323_.71.0850b06: 囘向 今云。受戒五相者。一者受者請戒。二
T2323_.71.0850b07: 者能授人問菩提願。三者正授戒羯
T2323_.71.0850b08: 磨。四啓白請證。五倶起供養 受戒法 勝
T2323_.71.0850b09: 荘梵網疏云。羅什法師云。受戒法本出梵網
T2323_.71.0850b10: 律藏品中。盧舍那佛與妙海王。王千子授
T2323_.71.0850b11: 戒師法。是出家菩薩。具足五徳。一堅
T2323_.71.0850b12: 淨戒。二年滿十藹。三善解律藏。四妙通
T2323_.71.0850b13: 。五慧窮玄宗。堪師也。雖此説。然
T2323_.71.0850b14: 此間未翻。是故今依瑜伽略述
T2323_.71.0850b15: 從他受菩薩戒法大唐三藏法師自西
域正法藏所傳法
先前加行
T2323_.71.0850b16: 一年或下至七日
持齋禮拜悔過
三歸三反三意一反
T2323_.71.0850b17: 唱言從今已往。稱佛爲師。不敢歸餘邪魔
T2323_.71.0850b18: 外道。唯願三寶慈悲攝受先已歸三寶
人不
T2323_.71.0850b19: 現前師菩薩戒 文曰弟子某甲等。今
師所
T2323_.71.0850b20: 菩薩戒。大徳於我不勞者。
慈愍故。説次戒師答曰。好
次教令釋迦尊
T2323_.71.0850b21: 文殊彌勒等。次請釋迦牟尼佛戒和上
T2323_.71.0850b22: 文別在
三説
次請文珠羯磨阿闍梨文別在
三説
次請
T2323_.71.0850b23: 彌勒教授阿闍梨同上次請十方諸佛
T2323_.71.0850b24: 證戒師同上次請十方菩薩同法侶同普賢
觀經如
T2323_.71.0850b25: 是説相。上但不
有像無像云云
次發菩提心説法
次問言
T2323_.71.0850b26: 子善
女人
等諦聽。我今問汝。隨汝意答。汝發菩提
T2323_.71.0850b27: 答云
已發
次懺悔文在別次説菩薩三聚戒相
T2323_.71.0850b28: 説已告言善男子
善女人
等諦聽。我今問汝。隨汝意
T2323_.71.0850b29: 答。汝是菩薩非。答言是菩薩者。信是身中
實有菩薩姓。堪
T2323_.71.0850c01: 。淨戒。名爲菩薩
已有證名爲菩薩
次正授菩薩戒羯磨
T2323_.71.0850c02: 經。此處説十重禁。一一問能持否。答能持。彼經但
初律儀戒故。是亦通受戒。非別受法。以一軌式
T2323_.71.0850c03: 出家在家同受故。非
聲聞有七衆別受軌
善男子善女
人等
諦聽。汝等今
T2323_.71.0850c04: 我所受一切菩薩學處。求受一切菩薩
T2323_.71.0850c05: 淨戒。所謂律儀戒攝善法戒。饒益有情此諸
T2323_.71.0850c06: 學處。此諸淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切
T2323_.71.0850c07: 菩薩當學現在一切菩薩今學。汝等從今時
T2323_.71.0850c08: 未來際。不得犯。能持不。答言能三説
三答
次能
T2323_.71.0850c09: 授師啓白請證佛菩薩形在高處。起立。手取
。若師在高座。不起立
T2323_.71.0850c10: 曰弟子某甲等。仰啓盡虚空遍法界一切諸
T2323_.71.0850c11: 。今於此索訶世界一四天下南贍部洲人
T2323_.71.0850c12: 主地某聚落某伽藍。此道場中有衆多菩薩
T2323_.71.0850c13: 於我處。三説求受菩薩戒。我已爲作
T2323_.71.0850c14: 唯願慈悲亦爲作禮拜
三請
次説爲説三品心
T2323_.71.0850c15: 戒。於十方諸佛所。有三品相現。或涼風。
T2323_.71.0850c16: 或妙香。或異聲。或光明等。種種相現。彼諸菩
T2323_.71.0850c17: 薩各各問佛。何因縁故有此相現。彼佛各答
T2323_.71.0850c18: 云。於某方處索訶世界。在某處所。有某甲
T2323_.71.0850c19: 衆多菩薩。於某甲師處受菩薩戒。今證
T2323_.71.0850c20: 明。所以有此三品相現。彼彼菩薩咸生
T2323_.71.0850c21: 。各各皆言。於是等極惡處所。如是具
T2323_.71.0850c22: 足雜染煩惱惡業有情。能發是極勝之
T2323_.71.0850c23: 。受菩薩戒。甚爲稀有。深生憐愍。於汝等
T2323_.71.0850c24: 同梵行心。是故汝等宜應至心護
T2323_.71.0850c25: 淨戒。不身命。而勿毀犯。次爲説持犯之
T2323_.71.0850c26: 。先説四重他勝處法 一自讃毀他戒 
T2323_.71.0850c27: 二慳不施與戒 三求悔不忍戒 四讀菩薩
T2323_.71.0850c28: 藏戒 一一有唱法。如勸發菩提心集。次
T2323_.71.0850c29: 發願囘向文長如菩
提心集中
T2323_.71.0851a01: [章]應對如來像到云云鈔曰第四十一説。彼曰。
T2323_.71.0851a02: 又諸菩薩欲菩薩淨戒律儀。若不
T2323_.71.0851a03: 足功徳補特伽羅。爾時應如來像前
T2323_.71.0851a04: 菩薩淨戒律儀。應是受。偏袒右肩。右
T2323_.71.0851a05: 膝著地。或蹲跪坐。作是言 啓白。羯磨
T2323_.71.0851a06: 我如是名。仰啓十方一切如來已入大地諸
T2323_.71.0851a07: 菩薩衆。我今欲十方世界佛菩薩處誓受
T2323_.71.0851a08: 一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。
T2323_.71.0851a09: 攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨
T2323_.71.0851a10: 戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普
T2323_.71.0851a11: 十方現在一切菩薩今具。於是學處。於
T2323_.71.0851a12: 是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當
T2323_.71.0851a13: 學。普於十方現在一切菩薩今學我今盡未來
能持。唯
T2323_.71.0851a14: 願慈悲爲
證明。三説
説已應起。所餘一切*如前應知
T2323_.71.0851a15: [章]得表時 鈔曰。斷戒體章下云。其無表色
T2323_.71.0851a16: 發得之時。非其表業應別有得表時
T2323_.71.0851a17: 也。然浪立表戒名。自爲見欺矣。我未
T2323_.71.0851a18: 伽等論有表戒之若名若義也。乃依瑜伽
T2323_.71.0851a19: 乞戒之時&MT06279;而得表戒。全乖矣。縱許表戒
T2323_.71.0851a20: 之名。不乞戒之時也。若知表戒之名
T2323_.71.0851a21: 是。自知當。無別有得時也。續芳決雖破
T2323_.71.0851a22: 當。以報恩吼破斥爲好。舊譯經論説
T2323_.71.0851a23: 又名教戒。此即表戒。何云無表戒之名
T2323_.71.0851a24: 耶。舊婆娑及雜心等説成就作戒。成就
T2323_.71.0851a25: 是得也。何非得表耶。又舊婆娑説求戒時
T2323_.71.0851a26: 成就教戒。是即豈非得表時已上
恩吼
T2323_.71.0851a27: [章]近因乃至爲轉因 鈔曰。斷戒章下云。身語
T2323_.71.0851a28: 正發而相續時。向思隨轉次第爲因。故云
T2323_.71.0851a29: 轉因。此亦刹那等起義也云云恩吼斥云。不
T2323_.71.0851b01: 唯識倶舍性相此妄解。轉與隨轉
T2323_.71.0851b02: 因。如次因與刹那。彼所言二因二起雷同
T2323_.71.0851b03: 無別也。又自誓問決中分二等起。別配
T2323_.71.0851b04: 無表。其表無表連次引生。名爲二起。問決之
T2323_.71.0851b05: 妄迷。千倍于環庵。謂。表業何無刹那等起
T2323_.71.0851b06: 無表亦何無因等起。彼不別二因。於
T2323_.71.0851b07: 云云今云。恩吼破問決。實允當矣。問決
T2323_.71.0851b08: 主不性相故作此説
T2323_.71.0851b09: [章]心上中下云云 鈔曰。大乘教説三品心
T2323_.71.0851b10: 伽五十三如説。即前所引八律儀中五六
T2323_.71.0851b11: 七。如前具出小乘説。如婆娑百十七説。光
T2323_.71.0851b12: &T047368;之曰。如是問頗有新學苾芻成就上
T2323_.71.0851b13: 品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。
T2323_.71.0851b14: 謂。有新學苾芻以上品心有表業
T2323_.71.0851b15: 律儀。有阿羅漢以下品心有表業
T2323_.71.0851b16: 律儀。如是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅
T2323_.71.0851b17: 漢成就下品律儀云云此三品心五家
T2323_.71.0851b18: 。一者倶舍暉抄曰。若爲立佛法等心
T2323_.71.0851b19: 受戒即上品。若爲白衣⾷等下品戒也云云
T2323_.71.0851b20: 二者遁麟&T047368;曰。准毘跋律行事抄上
三引文
云。受者發
T2323_.71.0851b21: 心。我今求道。當救一切衆生。衆生皆惜
T2323_.71.0851b22: 。是下品心。若言我爲正心向道。解衆生
T2323_.71.0851b23: 疑惑。爲一切津梁。自濟濟他。名中品心。若
T2323_.71.0851b24: 我正心向道。求泥洹故。爲三解脱門
T2323_.71.0851b25: 成菩薩三聚淨戒故。爲佛法久住
T2323_.71.0851b26: 上品心云云三者林翫&T047368;曰。章心上中下
T2323_.71.0851b27: 者。明唯勝表戒。得戒須是勝上
T2323_.71.0851b28: 故。若依正解。取其上品。中下不得。於
T2323_.71.0851b29: 理何失云云恩吼評是云。守千於三品中
唯取上品者。非此中意
四者廣
T2323_.71.0851c01: 章第五云。於下中上三品戒。大乘有二解
T2323_.71.0851c02: 初解同律毘婆娑。謂。五戒是徴品。十戒是中
T2323_.71.0851c03: 品。具足戒此上品。後解同倶舍説云云五瑜
T2323_.71.0851c04: 伽五十三曰前文二
左引釋
今詳曰。此中麟&T047368;所釋
T2323_.71.0851c05: 大乘所説。非今所用。惠暉所言亦不
T2323_.71.0851c06: 。栖翫爲謬。廣章説亦非此所用。倶舍婆
T2323_.71.0851c07: 娑説不何等爲上中下心差別。但以
T2323_.71.0851c08: 伽五十三所説釋應辨也。瑜伽三品心説。二
T2323_.71.0851c09: 乘通門故。如上已引釋 處分。康熈字典
T2323_.71.0851c10: 云。又分別也。晋書杜預傳云。處分既定。乃
T2323_.71.0851c11: 請伐呉之期。世説謝太傳。送兄征西葬
T2323_.71.0851c12: 還曰。莫雨駛小人皆醉。不處分。公乃于
T2323_.71.0851c13: 車中。手取車柱馭人
T2323_.71.0851c14: [章]是事如是持時得 鈔曰。就論此得時
T2323_.71.0851c15: 來有三家別。一者定賓義。第三羯磨云誰不
T2323_.71.0851c16: 忍者説之説時得スト云羯磨竟説某甲爲和上者
默然誰不忍者説之説字
T2323_.71.0851c17: 時得スト云二者南山義。第三羯磨已後。説僧已
T2323_.71.0851c18: 忍與某甲具足戒之竟字時得。三者
T2323_.71.0851c19: 今家義。第三羯磨竟後説僧已忍與某甲
T2323_.71.0851c20: 具足戒竟。某甲爲和上。僧忍默然故。是
T2323_.71.0851c21: 事如是持之持字時得。就是三家得時
T2323_.71.0851c22: 之別。近來亦有三家師。評取各別。一者環庵
T2323_.71.0851c23: 定賓今家。斷戒體章下曰。得無表
T2323_.71.0851c24: 是根本業道方成刹那也。今據羯磨文。剋
T2323_.71.0851c25: 業道究竟之時。第三説誰不忍者説時是也。
T2323_.71.0851c26: 章云如是持時得。不羯磨言也。謂。羯磨
T2323_.71.0851c27: 言。三。説大徳乃至誰不忍者説而結三説。又
T2323_.71.0851c28: 僧已忍與某甲具足戒竟。某甲爲
T2323_.71.0851c29: 僧默然故。是事如是持。此文云與竟
T2323_.71.0852a01: 故知第三説。竟時是共戒時。當得戒時。何
T2323_.71.0852a02: 是持云云斷戒章云得無表時是根
T2323_.71.0852a03: 本業道方成刹那云云今詳曰。環庵混合大
T2323_.71.0852a04: 小乘之法相。智者不依用也。小乘立
T2323_.71.0852a05: 無表同時得故。以得無表時根本業道
T2323_.71.0852a06: 此是以實有表無表業道義也。故若有
T2323_.71.0852a07: 犯戒則失此業道。此即倶舍婆娑等義也。又
T2323_.71.0852a08: 大乘立得表動思初念。以此初念熏種
T2323_.71.0852a09: 根本業道。此熏種即得無表之所依也。
T2323_.71.0852a10: 故若有犯戒則失此無表戒。不根本業
T2323_.71.0852a11: 。此即瑜伽論及本業瓔珞經等所説不失
T2323_.71.0852a12: 戒之義也。如下章辨。故環庵不大小乘
T2323_.71.0852a13: 菽麥。妄作臆斷。學者不依用也。二者慧
T2323_.71.0852a14: 光取南山慈恩。自誓問決曰。慈恩以爲
T2323_.71.0852a15: 盡結文者未是穩當。何則言僧忍默然故
T2323_.71.0852a16: 是事如是持。但總結和辭。南山所謂通收云
T2323_.71.0852a17: 僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處亦
T2323_.71.0852a18: 受戒竟者。進退的當。宜其信用。若復通受亦
T2323_.71.0852a19: 第三羯磨答言能持時得。然如自誓通受
T2323_.71.0852a20: 通收知辭。正是第三羯磨竟得云云
T2323_.71.0852a21: 者信培明環庵南山。又救慈恩。報恩吼
T2323_.71.0852a22: 五曰。又環庵意。據羯磨文剋取得時。文既
T2323_.71.0852a23: 與竟。是故指示第三説竟時。甚有其理
T2323_.71.0852a24: 南山破定賓可。何トナレハ今據羯磨得時
T2323_.71.0852a25: 者。此就他訶而受法成者。若有訶者則
T2323_.71.0852a26: 受戒不成。今唯決判受法成者之得時。其不
T2323_.71.0852a27: 成者非今所論。若如南山等。約決定時者。
T2323_.71.0852a28: 此亦不然。無訶之時此人前既得戒。然一例
T2323_.71.0852a29: 總括以爲後得。此延早得以屬晩類。遲速
T2323_.71.0852b01: 時。僧位越階。豈是正判耶。又救慈恩曰。
T2323_.71.0852b02: 又慈恩説亦踐古轍。全非草創。章中雖
T2323_.71.0852b03: 第三羯磨竟等。而非必據智論。章主意謂。
T2323_.71.0852b04: 僧衆法事全成之時。受者所邀勝願方滿。是
T2323_.71.0852b05: 故指示如是持時得。非意必在羯磨文
T2323_.71.0852b06: 云云基辨今評取曰。破斥定賓南山業疏
T2323_.71.0852b07: 三下一左
已載
又破斥南山恩吼辨
T2323_.71.0852b08: 已明。又恩吼中立自解曰。竊以。當今具縛凡僧。揩
他得戒之漏刻。寧自得決知。金口所説授受如法。則
T2323_.71.0852b09: 方第三羯磨竟時納得戒體。無他唯以此聖訓
繩而已。豈唯不他量而已。其登壇受具之人。
T2323_.71.0852b10: 斯頃間。周遍法界恒沙善法。一純而入于己身中
然不ニモ。觸一毫芥法。其言第三羯磨竟朶抱戒
T2323_.71.0852b11: 。乃是唯佛與佛之境界也。云云。基辨詳曰。恩吼之所
言固執實有戒體。設納得朶抱之言。如此師等固執
T2323_.71.0852b12: 之人。豈可得無表耶。如彼所言。令
不思議境界。而蔽彼智不及。如瑜伽顯揚言。有
T2323_.71.0852b13: 種不可思議。此得無表時非其五種。如何云唯佛與佛
T2323_.71.0852b14: 之境耶。有智之人必可思議
第三羯磨竟時者。是何之時耶
今詳總破曰。云
T2323_.71.0852b15: 三羯磨竟者。以是事如是持羯磨
T2323_.71.0852b16: 竟時。云授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。而
T2323_.71.0852b17: 羯磨竟之竟。汝等何故不二竟之別
T2323_.71.0852b18: 猥破今家耶。問。何故以是事如是持
T2323_.71.0852b19: 三羯磨竟耶。答。如前二羯磨。未僧忍不
T2323_.71.0852b20: 故。不總結和辭。至第三遍。僧忍默然
T2323_.71.0852b21: 故。直唱總結和辭。是亦第三羯磨文攝。是即
T2323_.71.0852b22: 僧忍默然文故。不是事如是持
T2323_.71.0852b23: 則非第三羯磨文竟。故今家云出家大戒第
T2323_.71.0852b24: 三羯磨竟是事如是持時得也。例如菩薩戒
T2323_.71.0852b25: 答云能持時爲第三羯磨竟凡不持則
羯磨竟也
T2323_.71.0852b26: 薩戒自誓受故。受者自云能持而得。又出家
T2323_.71.0852b27: 大戒僧忍授故。云僧已忍與授戒竟。而云
T2323_.71.0852b28: 已忍默然是事如是持。受者無言。羯磨師云。
T2323_.71.0852b29: 是持而得。又不是事如是持言。則僧
T2323_.71.0852c01: 法事未具足。故未僧已忍默。則期願未
T2323_.71.0852c02: 滿。故非今家所言得時也。由此可知。定
T2323_.71.0852c03: 賓南山不第三羯磨竟故皆是妄談也。
T2323_.71.0852c04: 環庵慧光。謬釋自可知。如吼主救今家
T2323_.71.0852c05: 救職&MT06279;此章主意一分是事如是持爲羯磨竟。亦
僧法事期願滿竟。無表起
T2323_.71.0852c06: トスルカ
T2323_.71.0852c07: [章]其菩薩戒云云 鈔曰。論及羯磨文云。證明
T2323_.71.0852c08: 師作羯磨竟告言。汝能受否。答言能受。又
T2323_.71.0852c09: 受菩薩戒法云。汝能持否。答言云云今章
T2323_.71.0852c10: 受菩薩戒法。文集云。受云正受時初。持
T2323_.71.0852c11: 始終。正作法時必須云云今云。無
T2323_.71.0852c12: 則無持。若無持受。何益之有。故云能受。言
T2323_.71.0852c13: 能持。能持言含能受。自可知已。又顯業
T2323_.71.0852c14: 抄曰。今文以通受羯磨大比丘戒之證
T2323_.71.0852c15: 文也。正受出家大戒處之文故云云今云。此
T2323_.71.0852c16: 所言大害章全篇。此文但説菩薩戒無表得
T2323_.71.0852c17: 之文也。非通受羯磨大比丘戒
T2323_.71.0852c18: 證文也問。今此第一類正明出家大戒無表
T2323_.71.0852c19: 得時之文。若此文非通受羯磨大比
T2323_.71.0852c20: 丘戒之證文。則爲何擧菩薩戒無表得時
T2323_.71.0852c21: 此第一類耶。答。雖通受與別受羯磨有
T2323_.71.0852c22: 別。至第三羯磨竟無表時同故。攝第一
T2323_.71.0852c23: 。羯磨既別。何應通受羯磨大比
T2323_.71.0852c24: 丘戒證文耶。故顯業所言妄談也。問。既票
T2323_.71.0852c25: 別解脱得其第一類。攝菩薩戒得時。明知。
T2323_.71.0852c26: 通受羯磨大戒之證文。云何斥此解
T2323_.71.0852c27: 耶。答。雖瑜伽説別解脱名是聲聞戒。今
T2323_.71.0852c28: 此立三類。但在無表得時別。若以菩薩戒
T2323_.71.0852c29: 得時此第一類而論。別立第四類
T2323_.71.0853a01: 。則却爲相濫。以第一類相同者
T2323_.71.0853a02: 故。次類中亦有出家在家異。故應立爲
T2323_.71.0853a03: 別類也。菩薩戒雖別解脱。此菩薩戒中
T2323_.71.0853a04: 一切性戒。其戒中以聲聞戒菩薩戒
T2323_.71.0853a05: 尸羅莊嚴故。其莊嚴中苾芻戒尤爲莊嚴
T2323_.71.0853a06: 故。今與苾芻戒無表得時相並説得時也。
T2323_.71.0853a07: 何云通受羯磨比丘戒之證耶 問
T2323_.71.0853a08: 菩薩地説三聚淨戒云。律儀戒者。謂。諸菩
T2323_.71.0853a09: 薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒。苾芻
T2323_.71.0853a10: 尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事男戒。
T2323_.71.0853a11: 近事女戒。如是七衆。依止在家出家二分
T2323_.71.0853a12: 應當如。是名菩薩律儀戒云云若由是。
T2323_.71.0853a13: 通受羯磨出家大比丘戒。何故
T2323_.71.0853a14: 今不許耶。答。檢瑜伽論。以菩薩一切戒
T2323_.71.0853a15: 二分戒。一在家分戒。二出家分戒。依此二分
T2323_.71.0853a16: 三種淨戒。一律儀戒。二攝善法戒。三
T2323_.71.0853a17: 饒益有情戒。此中律儀戒如問者言。七衆別
T2323_.71.0853a18: 解脱律儀。如是七種戒。依止在家出家二
T2323_.71.0853a19: 應當知。是名菩薩律儀戒云云
T2323_.71.0853a20: 知。以菩薩通受羯磨出家菩薩成出家
T2323_.71.0853a21: 分戒。在家菩薩成在家分戒。豈但云
T2323_.71.0853a22: 芻大戒耶。聲聞乘遮黄門無根二根等不
T2323_.71.0853a23: 戒。菩薩戒不爾。不無根二根故。出
T2323_.71.0853a24: 家菩薩悉以出家五衆分戒而成。後轉根二
T2323_.71.0853a25: 根故。出家菩薩悉以出家五衆分戒而成
T2323_.71.0853a26: 業道。後轉根不戒。至未來際&T047368;十上
(三十八
T2323_.71.0853a27: 右)曰。景云。菩薩律儀遠至菩薩。今約七衆形居律
菩薩者。以過麁故。又彼菩薩身在七衆
T2323_.71.0853a28: 身語七支。墮彼七衆具不具。比丘比丘尼有身語
七支。沙彌沙彌尼及正學等五衆。但有四支。身三語一。
T2323_.71.0853a29: 語中不惡口
不綺語不兩舌
又曰。菩薩出家
在家
形居後五出家
沙彌
T2323_.71.0853b01: 沙彌尼事足。除
比丘比丘尼
然具遠離諸惡云云&T047368;二十
上曰。景
T2323_.71.0853b02: 云。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如出家菩薩。即與
聲聞大僧所判多分是同。在家菩薩即與五戒所判多
T2323_.71.0853b03: 同。故云。是七衆所受。理實要期時節有異。即心非心
戒體亦異。云云。備云。又解。聲聞七衆。若受菩薩戒
T2323_.71.0853b04: 時。轉前七衆戒。令成菩薩戒。故云即七衆。云云。
圓測之説(次引)基辨云。景律師所釋。誠大論之宗極
T2323_.71.0853b05: 也。由是應知。論説律儀戒者。謂。菩薩所受七衆
戒。文非七衆戒即菩薩戒之釋。形居律儀。除不共者
T2323_.71.0853b06: 多分同故。作是釋。戒體要期既各別故。故受菩薩
戒已稱苾芻等。違大論説。菩薩心所受七衆戒是菩薩
T2323_.71.0853b07: 戒。何應
苾芻戒等
T2323_.71.0853b08: 又圓測曰。菩薩律儀與聲聞律儀體實差別。
T2323_.71.0853b09: 但七衆ニ於ト云舊受聲聞戒者。後受菩薩戒時。
T2323_.71.0853b10: 所發支種。若苾芻即如苾芻戒。支種與
T2323_.71.0853b11: 共所學者即除。其餘支種即與苾芻所
T2323_.71.0853b12: 發支乃至近事男女受五戒竟。後更受
T2323_.71.0853b13: 薩戒時。所發支種即與近事戒支種同。故
T2323_.71.0853b14: 是七種戒即是菩薩戒律儀菩薩
T2323_.71.0853b15: 七衆戒。但由支種同故。言即是七
T2323_.71.0853b16: 衆所受戒。其餘四波夷四十二輕戒皆是攝
T2323_.71.0853b17: 善法戒云云又曰。失聲聞戒菩薩戒。聲
T2323_.71.0853b18: 聞戒盡形捨。菩薩戒盡未來際捨期。故
T2323_.71.0853b19: 知菩薩戒與聲聞戒差別云云是難興正
T2323_.71.0853b20: ヘシ菩薩通受羯磨。盡未來際期羯磨。比
T2323_.71.0853b21: 丘大戒盡形壽戒。如何云盡未來際羯磨
T2323_.71.0853b22: 成スト比丘盡形大戒耶。要期既別故。豈是
T2323_.71.0853b23: 同日談耶。若言通受盡未來際羯磨
T2323_.71.0853b24: 成比丘盡未來際大戒則以通受羯磨
T2323_.71.0853b25: 薩出家分戒。汝何於菩薩出家分戒呼云
T2323_.71.0853b26: 丘大戒耶。汝所言大小乘混交不擇則不
T2323_.71.0853b27: 居也 問。斷戒章中曰。又菩薩戒無表
T2323_.71.0853b28: 者。三聚區區別&MT06279;止作不同。論藏未
T2323_.71.0853c01: 指畫。宜顯之。凡戒業無作是約律儀。後
T2323_.71.0853c02: 二聚者非律儀故。別以律儀而立一聚。又
T2323_.71.0853c03: 瑜伽中犯更受。皆約前後四重。蓋是就
T2323_.71.0853c04: 律儀無表之義乎。又就二聚而求
T2323_.71.0853c05: 。當是倶離者之無表。同彼恭敬施⾷等無
T2323_.71.0853c06: 故。不此則。一例立説。尤見疎漏也。
T2323_.71.0853c07: 恭論得時章説無妨歟。未其時可必也
T2323_.71.0853c08: 云云今問。章文云其菩薩戒第三羯磨得。三
T2323_.71.0853c09: 聚戒倶論得無表時歟。將但論攝律儀一
T2323_.71.0853c10: 歟。如之何。答。今文所論。得無表時明
T2323_.71.0853c11: 三聚戒共得無表也。若分離三聚中一
T2323_.71.0853c12: 。則非菩薩大戒。故如瑜伽七十五二丁
T2323_.71.0853c13: 若有於此三種所受菩薩戒中隨有所缺。當
T2323_.71.0853c14: 知非護。當言不菩薩律儀。不
T2323_.71.0853c15: 此三種戒云云又説。由律儀戒之所攝持
T2323_.71.0853c16: 其和合。若能於此精勤守護。亦能守
T2323_.71.0853c17: 餘二也。若有律儀戒。名一切菩薩律
T2323_.71.0853c18: 云云是應知。三聚不具則非菩薩戒
T2323_.71.0853c19: 今文標言其菩薩戒。明得無表時。自知三聚
T2323_.71.0853c20: 戒得無表時是即第三羯磨竟也。問。如環庵
T2323_.71.0853c21: 。後二聚之無表同彼施⾷等無表云云
T2323_.71.0853c22: 家所言三聚戒無表。如何釋其別耶。答。大
T2323_.71.0853c23: 乘所言無表。於身語意三業種子上
T2323_.71.0853c24: 非用。無表示スル&T069222;此名無表。先欲此當
T2323_.71.0853c25: 三聚戒相。如瑜伽七十五初紙。今謂。
T2323_.71.0853c26: 菩薩意樂所受七衆戒二分菩薩律儀戒
T2323_.71.0853c27: 故。論説菩薩所受七衆戒。由是以聲聞意
T2323_.71.0853c28: 樂所受七衆戒菩薩律儀戒。如何以通受
T2323_.71.0853c29: 羯磨成七衆戒耶。初律儀戒聚相者。如
T2323_.71.0854a01: 伽梵爲諸聲聞所化有情説毘奈那相。當
T2323_.71.0854a02: 知即此毘奈耶聚名初律儀戒聚此但説律儀
戒相同聲聞
T2323_.71.0854a03: 毘奈耶。以七衆戒菩薩出家在家二分形居律儀故。
若論戒體則説菩薩所受七衆別解脱戒故。盡未來
T2323_.71.0854a04: 際要期七衆與聲聞所受盡形壽七衆戒全不同。如
已明。興正之徒。多以此文聲聞戒菩薩攝
T2323_.71.0854a05: 律儀戒之義。竿濫之甚必勿忽。諸戒相應同。
戒體非同。以聲聞戒説菩薩名尸羅莊嚴
第二
T2323_.71.0854a06: 攝善法戒相者。謂。諸菩薩於攝善法戒勤修
T2323_.71.0854a07: 習時。略於六心善觀察。何等爲六。一輕
T2323_.71.0854a08: 蔑心謂。諸菩薩。於善法中所有
輕心。無勝解心。及陵蔑心
二懈怠倶行心
T2323_.71.0854a09: 若有懶惰憍醉放
纒繞
三有覆蔽心若欲貪等五蓋。隨
一蓋。或諸煩惱
T2323_.71.0854a10: 及隨煩惱所纒繞心。五蓋者。一欲⾷蓋。二
瞋恚蓋 三惛沈睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋
四勤勞倦
T2323_.71.0854a11: 若住勇猛増上精進
身疲心倦。映蔽其心
五病隨行心若有諸病
惱其心。無
T2323_.71.0854a12: 力能。不
修行
六障隨行心若有喜樂談論等
。隨逐其心
菩薩
T2323_.71.0854a13: 此六種心中正觀察。我於是六種
T2323_.71.0854a14: 心中有隨一現前行耶。爲有耶。於
T2323_.71.0854a15: 前三心。菩薩一向不生起。設已生起。不
T2323_.71.0854a16: 忍受。若有忍受而不棄捨。遍於一切
T2323_.71.0854a17: 皆名有罪。又於第四心。勤勞倦心現在前
T2323_.71.0854a18: 時由此心故捨善方便。若爲暫息身心疲
T2323_.71.0854a19: 。當於善法多修習者無罪。若於一切
T2323_.71.0854a20: 竟捨離。謂。我何用精勤修習如是善法。令
T2323_.71.0854a21: 我現在安住此苦。若如是者。當知有罪。又
T2323_.71.0854a22: 第五心。病隨行心現在前時。菩薩於此無
T2323_.71.0854a23: 自在。不所欲善加行復忍受
T2323_.71.0854a24: 而無有罪。又於第六心。障隨行心現在前
T2323_.71.0854a25: 時若不隨欲墮在其中。或觀此中大義
T2323_.71.0854a26: 。雖復忍受。而無罪。若隨所欲故入
T2323_.71.0854a27: 其中。或觀是中義利。或少義利
T2323_.71.0854a28: ラニ忍受。當知有罪。如是六心。前三生已
T2323_.71.0854b01: 而忍受者一向有罪。病隨行心雖復忍受。一
T2323_.71.0854b02: 向無罪。餘之二心。若生起已而忍受者。或是
T2323_.71.0854b03: 有罪。或是無罪。第三饒益有情戒相者。若諸
T2323_.71.0854b04: 菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當
T2323_.71.0854b05: 察六處攝行。所謂。一自。二他。三財衰。四
T2323_.71.0854b06: 財盛。五法衰。六法盛。是名六處。財衰者。謂。
T2323_.71.0854b07: 衣⾷等未得不得。得已斷壞。與此相違。名
T2323_.71.0854b08: 財盛。財盛者與前財衰相翻可知。法衰者。
T2323_.71.0854b09: 謂。越&T069222;所學ヲヤ先未聞勝義所攝。如來所
T2323_.71.0854b10: 説微妙句不聽聞。如聽聞。先所ニ於テ
T2323_.71.0854b11: 聞。於先所思惟。不思惟。有聽聞
T2323_.71.0854b12: 。有思惟障。設得聞思。尋復妄失。於
T2323_.71.0854b13: 證修所成善而未證。設證還退。與此相
T2323_.71.0854b14: 違。當知法盛。法盛者與前法衰相翻可知。
T2323_.71.0854b15: 自他者此中菩薩作自法衰他財盛此不
T2323_.71.0854b16: 又諸菩薩作自財衰他財盛。若此財
T2323_.71.0854b17: 盛不法衰若引法衰此不
又諸菩
T2323_.71.0854b18: 薩作自法衰。令他法盛又諸菩薩作
T2323_.71.0854b19: 自財盛。令他財盛又諸菩薩作自法
T2323_.71.0854b20: 。令他法盛又諸菩薩作自財盛。令
T2323_.71.0854b21: 他法衰此不
是於爲事若不修行。名
T2323_.71.0854b22: 有罪。若正修行。是爲無罪云云已上伽七十
五之取意
T2323_.71.0854b23: 此是後二聚戒相。無罪無表。有罪是違犯。
T2323_.71.0854b24: 初律儀聚。無罪中下品纒犯。有罪上品纒犯。
T2323_.71.0854b25: 次下自知。然若以理釋。則初律儀聚
T2323_.71.0854b26: 是在第二聚善法中。於此初聚輕蔑心
T2323_.71.0854b27: 第二聚有罪相。即第三聚自他法衰不
T2323_.71.0854b28: 相。即名有罪。由是應知。初律儀聚無罪無
T2323_.71.0854b29: 無罪即防非。
此名無表
即第二聚無罪無表。亦是第三
T2323_.71.0854c01: 聚無罪無表。三聚無表不分離故。説
T2323_.71.0854c02: 此三聚隨有所缺名非護菩薩戒。若自
T2323_.71.0854c03: 儀聚見。則三聚無表倶於動發身語思種
T2323_.71.0854c04: 非功用倍増。是名無表。若自後二聚見。則
T2323_.71.0854c05: 意表業思種。防非功用倍増。是名無表。
T2323_.71.0854c06: 如是無表雖似有二。同一時處。非即非離。
T2323_.71.0854c07: 上已明。三聚戒相不分離故。如唯識
T2323_.71.0854c08: 肝心第八言。菩薩自息惡戒者。意地三戒。
T2323_.71.0854c09: 由是且説七衆是菩薩戒。據護命義。明
T2323_.71.0854c10: 實義。意地亦名律儀戒。所以不意業名
T2323_.71.0854c11: 律儀戒。意地律儀攝善戒中攝故云云上章
T2323_.71.0854c12: 。菩薩律儀制十支故。性罪治故。色支唯
T2323_.71.0854c13: 七。後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須
T2323_.71.0854c14: 云云然成唯識等。破小乘實有無表。説
T2323_.71.0854c15: 立無表故。且准彼宗但云身語思種。非
T2323_.71.0854c16: 業種無無表。如義燈中具辨。如前已明。由
T2323_.71.0854c17: 上來所明理故。環庵所言悉是妄談。彼不
T2323_.71.0854c18: 大小乘之意別。猥斷章主。其罪不輕。有
T2323_.71.0854c19: 學之人勿必黨諸 問。瑜伽戒本所説四重
T2323_.71.0854c20: 禁戒。及後四十三輕戒。三聚戒中何聚攝耶。
T2323_.71.0854c21: 答。欲此義大分三門。一出古釋。一判
T2323_.71.0854c22: 。三述今義。初出古釋者。此有六家。一者
T2323_.71.0854c23: 西明圓測義云。但由支種同故言律儀戒即
T2323_.71.0854c24: 是菩薩所受七衆戒。其餘菩薩四波羅夷。四
T2323_.71.0854c25: 十二輕戒等。皆是攝善法戒云云二者倫&T047368;
T2323_.71.0854c26: 曰。此四他勝處法具三聚戒。初不貪求
T2323_.71.0854c27: 自讃毀他。是律儀戒即當勝鬘經於諸衆生
T2323_.71.0854c28: 嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情戒。
T2323_.71.0854c29: 即當勝鬘於内外法慳心。第三不忿
T2323_.71.0855a01: 結亦是饒益有情戒。第四不毀大乘説相
T2323_.71.0855a02: 似法。是攝善法戒。又四十三輕戒中大分爲
T2323_.71.0855a03: 二。初犯三十二輕。障於六度攝善法戒。後犯
T2323_.71.0855a04: 十一種輕。障於四攝利衆生戒云云此中釋
T2323_.71.0855a05: 稍同今家也。三者叡尊曰。以七衆戒
T2323_.71.0855a06: 攝律儀戒。與之不共皆爲後二。梵網所
T2323_.71.0855a07: 十重六八。瑜伽所説四重四十三。皆與七衆
T2323_.71.0855a08: 別解脱戒差別。故以本論校。皆爲攝善
T2323_.71.0855a09: 攝生之戒也。善戒瑜伽。共於律儀戒者。讓
T2323_.71.0855a10: 諸部律。別不説也已上三聚
四字抄
四者通玄梵網古
T2323_.71.0855a11: 迹資講二云。此三聚戒有三性別。謂。顯了・
T2323_.71.0855a12: 斷惡一一皆具。顯了者。出于善戒持地瑜
T2323_.71.0855a13: 。謂。七衆律儀以爲菩薩攝律儀戒。後四重
T2323_.71.0855a14: 四十三輕爲後二戒。律相顯然。覽而可
T2323_.71.0855a15: 了故曰顯了。斷惡者出于本業經。十波羅
T2323_.71.0855a16: 夷爲攝律儀。斷惡義故。八萬法門爲攝善
T2323_.71.0855a17: 。四無量心爲攝衆生。但約律儀斷惡
T2323_.71.0855a18: 。一一皆具者。諸戒並具斷惡修善及攝生
T2323_.71.0855a19: 云云五者惠光自誓問決曰。凡篇聚戒爲
T2323_.71.0855a20: 初律儀。根本四重四十三輕共爲後二。亦瑜
T2323_.71.0855a21: 伽義。基師屬攝善法戒。倫公爲攝律儀。今
T2323_.71.0855a22: 瑜伽。分別三聚共不共。吾與セン基師
T2323_.71.0855a23: 上品纒犯他勝法菩薩淨戒律儀。吾與
T2323_.71.0855a24: 倫公。舊解三本亦當准知云云六者報恩吼中
T2323_.71.0855a25: 信倍義曰。今謂。慈恩意謂。瑜伽爲支別
T2323_.71.0855a26: 七衆戒以爲攝律儀&T047368;
亦同
彼七衆戒乃身
T2323_.71.0855a27: 口二業。與後二以三業體不同。然則律
T2323_.71.0855a28: 儀二業。後二三業。瑜伽爲三聚體有
T2323_.71.0855a29: 。且以七衆戒攝律儀。其實別有菩薩
T2323_.71.0855b01: 攝律儀戒。如文殊問説。今謂。准賢首等判
T2323_.71.0855b02: 教大意。瑜伽是始教。影似小乘。是故以
T2323_.71.0855b03: 衆戒攝律儀。文殊問是終教。其教更高。
T2323_.71.0855b04: 是故別説菩薩攝律儀戒。非支別
T2323_.71.0855b05:  第二判是非者。初判西明釋曰。圓測所
T2323_.71.0855b06: 釋是一往麁相釋也。此但明聲聞七衆戒與
T2323_.71.0855b07: 菩薩所受七衆戒體有差別。而欲律儀
T2323_.71.0855b08: 戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱戒&MT01319;ト云之戒
T2323_.71.0855b09: 舊受聲聞戒已後受菩薩戒者。與聲聞
T2323_.71.0855b10: 支種同支種者身三
口四七支
此麁相釋。非盡理
T2323_.71.0855b11: 也。又以菩薩四波羅夷四十二輕戒等
T2323_.71.0855b12: 唯攝善法戒。非慈恩家。意違勝鬘述&T047368;
T2323_.71.0855b13: 。故今家相承人不依攝。二判&T047368;
T2323_.71.0855b14: 曰。是亦非盡理釋也。以四種他勝處法
T2323_.71.0855b15: 勝鬘十大受。配三聚戒。唯次自讃毀他
T2323_.71.0855b16: 律儀戒。唯當勝鬘第四受。大謬釋也。云何唯
T2323_.71.0855b17: 第四受自賛毀他是律儀戒。非今家意。違
T2323_.71.0855b18: 鬘述&T047368;故。不信用焉。又此倫&T047368;前文
T2323_.71.0855b19: 三藏云。引波羅夷之釋。其次作四他
T2323_.71.0855b20: 勝處法三聚相攝之釋。是故有人誤以此三
T2323_.71.0855b21: 聚相攝文唐三藏所釋。甚不是也。此云
T2323_.71.0855b22: 三藏云者。但示新譯之梵名已。此相攝釋。
T2323_.71.0855b23: 遁倫法師所辨也。後學勿濫。違勝鬘及唯
T2323_.71.0855b24: 識述&T047368;故 三判我朝叡尊説者。此師當
T2323_.71.0855b25: 我邦律法類頽敗之時。以瑜伽三聚羯磨
T2323_.71.0855b26: 七衆差別。是故以菩薩戒一切學處
T2323_.71.0855b27: 後二聚。欲枉以唯聲聞戒律儀戒
T2323_.71.0855b28: 也。此唯莊嚴彼師所立。而非慈恩一家
T2323_.71.0855b29: 所立。講此章時勿愼用彼師説 四判
T2323_.71.0855c01: 玄引據説者。報恩吼中信培破此師説曰。
T2323_.71.0855c02: 今謂本業所説三聚戒者。初攝律儀約斷惑
T2323_.71.0855c03: 。後二不然。何總爲斷惑三聚戒耶。斷惑
T2323_.71.0855c04: 等三無依據。亦不允當。基辨云。吼主所
T2323_.71.0855c05: 彈實允當矣。復云菩薩戒四重四十三輕爲
T2323_.71.0855c06: 後二聚。瑜伽論中未其判文。云何判
T2323_.71.0855c07: 相顯然耶。通玄斷辨妄謬之甚矣 五判
T2323_.71.0855c08: 光自誓問決者。是亦信培彈云。今謂。倫師亦
T2323_.71.0855c09: 慈恩攝善法等。何捨倫師。又三纒犯
T2323_.71.0855c10: 戒如上具釋。慈恩遁倫意無楚越。有何通
T2323_.71.0855c11: 耶。斷然向背於兩師之間乎。實不
T2323_.71.0855c12: 兩師所立故致斯謬云云基辨云。慧光不
T2323_.71.0855c13: 二師義。如吼主判。信培亦不領。已慈恩一
T2323_.71.0855c14: 家章疏中。何處以根本四重及四十三輕
T2323_.71.0855c15: 攝善法戒耶。唯識述&T047368;中云其實菩薩戒亦
T2323_.71.0855c16: 律儀戒。唯識論中以色爲律儀體。所以不
T2323_.71.0855c17: 然。攝善戒寛故。即令其中。故論實亦得
T2323_.71.0855c18: 云云是。唯識論文雖攝善法。疏主論
T2323_.71.0855c19: 實義攝律儀。及勝鬘述&T047368;釋分明。云何
T2323_.71.0855c20: 慈恩遁倫意無楚越耶。以一切菩薩戒
T2323_.71.0855c21: 攝善法。倫師妄談非如實義。盲者判
T2323_.71.0855c22: 盲説倶陷大譯。嗟呼危哉 六判信培妄
T2323_.71.0855c23: 者。報恩吼中云慈恩意。瑜伽爲支別
T2323_.71.0855c24: 乃至其實別有菩薩律儀戒。如文殊問説。本
T2323_.71.0855c25: 成唯識述&T047368;十本釋義。此述&T047368;文釋論第
T2323_.71.0855c26: 九説戒以學菩薩戒時三業性。而
T2323_.71.0855c27: 瑜伽第四十説律儀戒者七衆戒等文。判
T2323_.71.0855c28: 三聚中初戒二業爲性。後二聚戒三業爲性。
T2323_.71.0855c29: 此判釋已。以唯識論同瑜伽云。此中總
T2323_.71.0856a01: 論。故以三業性。以受學時三業性故
T2323_.71.0856a02: 云云次擧難勢。彰此會同意麁相義。非如實
T2323_.71.0856a03: 。云然菩薩戒自息惡戒是何戒攝。今欲
T2323_.71.0856a04: 前支別故。且説七衆。此中且言。彰
T2323_.71.0856a05: 大乘實義隨轉理門。復次示大乘實義。云
T2323_.71.0856a06: 其實菩薩戒亦得是律儀戒。菩薩戒有意業
T2323_.71.0856a07: 復次擧瑜伽論色爲律儀體伏難。難云。
T2323_.71.0856a08: 若律儀戒但七衆戒ノミナラハ菩薩戒何聚攝
T2323_.71.0856a09: 耶。今文通云攝善法戒寛故等。復結大乘實
T2323_.71.0856a10: 論實以亦得。文略難解。具作文。應
T2323_.71.0856a11: 若論菩薩戒如實義亦復菩薩戒
T2323_.71.0856a12: 律儀戒。亦者亦七衆戒攝律儀戒。現流疏本
T2323_.71.0856a13: 然寫誤。復次引文殊問經。證菩薩戒是
T2323_.71.0856a14: 律儀戒三業爲性。云菩薩有五篇戒之言。
T2323_.71.0856a15: 菩薩戒是律儀戒攝。五篇者。波羅夷。僧
T2323_.71.0856a16: 殘。波逸提三十
捨墮
提捨尼九十
單提
突吉羅百衆
是即律
T2323_.71.0856a17: 儀。安立軌則名。又若心分別等之言。
T2323_.71.0856a18: 菩薩律儀戒通三業。復次然菩薩地四波
T2323_.71.0856a19: 羅夷若者。此文明瑜伽論與文殊問經説相
T2323_.71.0856a20: 異。亦有菩薩戒律儀戒之義。波羅
T2323_.71.0856a21: 夷是五篇隨一。亦律儀故。慈恩基法師釋成
T2323_.71.0856a22: 唯識之意既以如是。信培云何不大乘
T2323_.71.0856a23: 實義慈恩正意耶。又信培評瑜伽與
T2323_.71.0856a24: 珠問之相違。以賢首家判教瑜伽是始
T2323_.71.0856a25: 教。文珠問爲終教。教文更高。信培由來有
T2323_.71.0856a26: 得慈恩所立深義。以天台賢首
T2323_.71.0856a27: 判教交今家。作教文高下之説。當
T2323_.71.0856a28: 知於大乘教文高下執。是不平等見。非
T2323_.71.0856a29: 佛法中正見。名邪外道。後學深愼。勿
T2323_.71.0856b01: 培之説。又信培不賢首家五教判意。猥
T2323_.71.0856b02: 妄斷。基辨讀五教章。賢首有言。謂。始教
T2323_.71.0856b03: 法相差別門。終教就體相鎔融門。若爾一
T2323_.71.0856b04: 切教示中作體相鎔融之説是即終教。亦作
T2323_.71.0856b05: 法相差別之言是爲始教。非一經一論
T2323_.71.0856b06: 全分判爲是始是終。既以起信一論
T2323_.71.0856b07: 終頓三教故。是即賢首判教大意。由是應
T2323_.71.0856b08: 知。信培所斷不賢首。猥作妄判。其罪不
T2323_.71.0856b09: 輕。今難斥云。瑜伽論中。以聲聞七衆戒
T2323_.71.0856b10: 相鎔融。説即菩薩戒。是豈非終教耶。令
T2323_.71.0856b11: 體鎔融故。若不爾則一切鎔融教門。應
T2323_.71.0856b12: 終教。信培云何判瑜伽唯始教耶。復文
T2323_.71.0856b13: 珠問經。以菩薩戒法相差別。安立五篇。是
T2323_.71.0856b14: 豈非始教耶。以戒五篇差別故。若不
T2323_.71.0856b15: 爾則一切法相差別教門應始教。信培云
T2323_.71.0856b16: 何判文殊問經唯終教耶。成唯識疏中
T2323_.71.0856b17: 既會同文珠問與瑜伽。令同有五篇。爲
T2323_.71.0856b18: 薩律儀戒攝之證。是今家意。爾云何於此經
T2323_.71.0856b19: 高下不平等見耶。大乘教是一味法
T2323_.71.0856b20: 門。隨所被機解了不同爲淺深異。信培起
T2323_.71.0856b21: 一執見。讀大乘經論故。隨彼情見。但爲
T2323_.71.0856b22: 。於教門體全有高下也。是判信培妄
T2323_.71.0856b23: 已 第三述今義者。勝鬘經疏上十六紙
T2323_.71.0856b24: 曰。於別説十大受。由菩薩地三種戒
T2323_.71.0856b25: 謂。律儀等。即此十中分之爲三。初有
T2323_.71.0856b26: 。明律儀戒第二有四種。明饒益有情
T2323_.71.0856b27: 第三有一種。明攝善法戒。又曰。律儀戒
T2323_.71.0856b28: 者。斷一切惡。菩薩戒内有四重者。亦依
T2323_.71.0856b29: 。文中有二。初有一大受。於性及遮若輕
T2323_.71.0856c01: 若重根本隨順但悉堅持。第二有四受。唯
T2323_.71.0856c02: 其性遮。唯重非輕。唯根本非隨順
T2323_.71.0856c03: 也。於中有四。即四波羅夷。四波羅夷。此名
T2323_.71.0856c04: 他勝處。惡法損己。名他勝法。善法益己。名
T2323_.71.0856c05: 己勝處。何者爲四種。一。若有財法不
T2323_.71.0856c06: 。二。不名聞等自讃毀他。三。有
T2323_.71.0856c07: 彼此相和。四。不大邪見
T2323_.71.0856c08: 。今此文中不斯次。從後向前説。欲
T2323_.71.0856c09: 斷惡。邪見最重。所以先明已上勝
鬘疏文
今謂。據
T2323_.71.0856c10: 此疏所釋知。瑜伽所説根本四重隨順四
T2323_.71.0856c11: 十三輕。及所餘所説一切菩薩自息惡戒。皆
T2323_.71.0856c12: 是律儀戒攝。爲慈恩家正意。既釋云性及
T2323_.71.0856c13: 遮。若輕若重。根本隨順。但悉堅持。爲律儀
T2323_.71.0856c14: 故。我邦先徳由&T047368;。於瑜伽所説輕
T2323_.71.0856c15: 重戒中分爲三聚。非今家意。又如前已引
T2323_.71.0856c16: 成唯識疏十本擧瑜伽四波羅夷。令文殊
T2323_.71.0856c17: 問經。立菩薩戒亦律儀戒攝之義。而云
T2323_.71.0856c18: 實菩薩戒亦得是律儀戒。是與勝鬘疏
T2323_.71.0856c19: 義也。故倫&T047368;等釋非今家意。我朝叡尊已
T2323_.71.0856c20: 來。以&T047368;交慈恩。我今陶汰沙中金
T2323_.71.0856c21: 已。又讀本業瓔珞經。併考今家。大叶經意
T2323_.71.0856c22: 彼經説攝律儀戒。所謂十波羅夷云云又説菩
T2323_.71.0856c23: 薩十重有八萬四千威儀戒等云云此中所
T2323_.71.0856c24: 説十波羅夷及八萬四千威儀輕戒是菩薩
T2323_.71.0856c25: 戒。非聲聞戒。爾今説爲攝律儀。故慈恩家
T2323_.71.0856c26: 所判尤協經意。由是應知。瑜伽四重及四
T2323_.71.0856c27: 十三輕隨順戒及一切菩薩戒。悉初律儀戒
T2323_.71.0856c28: 攝。然伽四十文但示二分菩薩形居律儀。但
T2323_.71.0856c29: 菩薩所受七衆戒。非如實義。隨轉所説
T2323_.71.0857a01:  因問。八萬四千威儀戒者如何。答。如本業
T2323_.71.0857a02: 瓔珞經具擧示數。略云八萬威儀。如梵網
T2323_.71.0857a03: 。例如八萬四千法門。略説八萬法蘊
T2323_.71.0857a04: 倶舍光&T047368;等具明。八萬四千數約治有
T2323_.71.0857a05: 情心行八萬四千。説八萬四千法門。一一衆
T2323_.71.0857a06: 生有八四千諸行。如大集經説。今准
T2323_.71.0857a07: 八萬四千數。計八萬四千威儀。十重禁戒。一
T2323_.71.0857a08: 一各有九禁方便。一一具十成一百。此
T2323_.71.0857a09: 前分一百後分一百。合有三百。置本一
T2323_.71.0857a10: 。就前分一百一一皆以九戒方便成
T2323_.71.0857a11: 一千。後分一百亦以九戒方便。復成
T2323_.71.0857a12: 。合本一百成二千一百。已起十禁有
T2323_.71.0857a13: 千一百。未起十重有二千一百。合上成
T2323_.71.0857a14: 千二百有。約事意樂方便煩惱究竟トノ之五
T2323_.71.0857a15: 。一一有四千二百。合成二萬一千。遂就
T2323_.71.0857a16: 因縁法業之四以配一一。有二萬一千。遂
T2323_.71.0857a17: 合成八萬四千。此即護十重禁威儀。故云
T2323_.71.0857a18: 八萬四千威儀。略是八萬威儀。梵網經説別
T2323_.71.0857a19: 八萬威儀品。此土未翻。委細難了故。今
T2323_.71.0857a20: 本業解梵網。令十重威儀。即
T2323_.71.0857a21: 四十八輕戒。是即十重禁威儀。具明如
T2323_.71.0857a22: 處明
T2323_.71.0857a23: [章]僧衆法事云云 鈔曰。此第二所由也。謂。
T2323_.71.0857a24: 因等起思熏種而立無表。作法
T2323_.71.0857a25: 竟。事不滿故。於種子上用不倍増故。
T2323_.71.0857a26: 第三羯磨竟已前非得無表時。至第三羯磨
T2323_.71.0857a27: 竟時。期願滿足。法事具足故。以此時
T2323_.71.0857a28: 無表時也 問。別受戒法十僧法事故。應
T2323_.71.0857a29: 僧衆法事等。於菩薩戒法。唯能授人即
T2323_.71.0857b01: 證明師。有一人餘人。云何此僧衆法事
T2323_.71.0857b02: 二句。云亦明通受戒所由耶。答。菩薩受戒
T2323_.71.0857b03: 法以文殊彌勒トノ二阿闍梨。十方已
T2323_.71.0857b04: 入大地諸菩薩爲同學伴侶。爲證明師。雖
T2323_.71.0857b05: 現前證明師一人。隨ヘハ奉請。是勝義僧多
T2323_.71.0857b06: 衆故。名僧衆法事。問。大乘中有僧耶。
T2323_.71.0857b07: 答。如三寶章説。其他受用自性身等大乘佛
T2323_.71.0857b08: 寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前衆。十地菩薩
T2323_.71.0857b09: 亦得之。非大乘佛。彼地前衆非是大乘
T2323_.71.0857b10: 僧寶攝故。爲彼僧現。是彼佛故。出家外道
T2323_.71.0857b11: 皆假號僧。爲彼徒。稱佛爲首。大苾芻僧
T2323_.71.0857b12: 佛弟子。外道既稱僧。豈大乘衆不
T2323_.71.0857b13: 耶。寶性論第二三寶品。由三乘三寶。故
T2323_.71.0857b14: 菩薩乘僧。自可知耳。問。見文殊彌勒等
T2323_.71.0857b15: 大乘菩薩。其形相皆是優婆塞。何故以此二
T2323_.71.0857b16: 大士首。十方諸菩薩名稱僧耶。答。十輪
T2323_.71.0857b17: 經説。有四種僧。一勝義。二世俗。三瘂羯。四
T2323_.71.0857b18: 無慚愧。謂。佛十地菩薩獨覺四果。名勝義
T2323_.71.0857b19: 。若諸有情。帶在家相。不鬚髮。不
T2323_.71.0857b20: 袈娑。雖一切出家別解脱戒。一切
T2323_.71.0857b21: 羯磨布薩自恣悉皆遮遣。而有聖法
T2323_.71.0857b22: 故。前出家聖此在家聖皆勝義僧。有
T2323_.71.0857b23: 鬚髮。被服袈裟。成出家戒。名世俗僧云云
T2323_.71.0857b24: 餘二
往見
是可知。雖優婆塞形。已入大地聖
T2323_.71.0857b25: 故。皆是勝義僧衆。故今約菩薩戒法。勝
T2323_.71.0857b26: 義僧衆法事此時具足。又何加焉。顯業抄云。
T2323_.71.0857b27: 僧衆者是別受。甚不是也
T2323_.71.0857b28: [章]雖由前位云云 鈔曰。下通難。難云。既知
T2323_.71.0857b29: 表發無表。云何得表時在乞戒時。無表
T2323_.71.0857c01: 得時在此第三羯磨竟耶。今此通云云
T2323_.71.0857c02: [章]雖或無心云云 鈔曰。此亦通難。難云。得
T2323_.71.0857c03: 表時在前。得無表時在今此第三羯磨竟
T2323_.71.0857c04: 則其間歴多念故。應別縁心起。云何應
T2323_.71.0857c05: 善表業善無表。由惡表業惡無表
T2323_.71.0857c06: 耶。今文通云云通意云。雖第三羯磨竟時得
T2323_.71.0857c07: 無表故。得表已後。其間或無心。或別縁心
T2323_.71.0857c08: 。向所期願今滿足故。不無心或別縁
T2323_.71.0857c09: 。羯磨竟時於得表業所熏種上。無表防非
T2323_.71.0857c10: 切用自起
T2323_.71.0857c11: [章]用倍倍増云云 鈔曰。三十論疏二本四十
三丁
T2323_.71.0857c12: 曰。若新熏種念念種子體新倍生スル
T2323_.71.0857c13: 此難陀勝軍論
師唯新熏義
若本有種體雖増而功能
T2323_.71.0857c14: 此護月論師
唯本熏義也
若新舊合用。唯取新熏種倍倍
T2323_.71.0857c15: 生時用増上説不&T069222;本有本有
之力
T2323_.71.0857c16: 故。初熏種時舊亦生種。今所立無表唯
T2323_.71.0857c17: 新熏上立也。然此新熏亦唯用増。而體不
T2323_.71.0857c18: 増爲勝。既無現行。如何種起已上護法正義。
謂。今論戒體約
T2323_.71.0857c19: 防非用増上假立無表
故。本劣故唯取新用
是知。今用倍倍増者。
T2323_.71.0857c20: 護法用増義也
T2323_.71.0857c21: [章]新舊種子若別若總 鈔曰。斷戒意云。上
T2323_.71.0857c22: 文並擧小戒與三聚戒共是得戒之縁故。
T2323_.71.0857c23: 若別若總基辨云。是妄談也。小戒三聚戒。何故
若總若別耶。若以通別二受
T2323_.71.0857c24: 總別。則今家章疏中不通別總別
 恩吼以成唯識説五取蘊相或總或別之文例。
T2323_.71.0857c25: 大爲
是正
得戒縁以彼因等起思爲因故。云
T2323_.71.0857c26: 行縁因今云。此釋妄談也。此雖現行思所熏種
文加縁因二字。彰所熏種此現行思
T2323_.71.0857c27: 増上親因二縁。上所言若總若別之新舊合成種子。
即現行縁因思熏行種也(現行縁因)顯業鈔云。現行縁
T2323_.71.0857c28: 因等者。唯本有種。護月論師意。今現思爲本有種
増上縁。受得戒故。縁字屬唯本有義。唯新熏種難陀師
T2323_.71.0858a01: 義意者。今現思作親因縁。新熏種子。此種子之上受得
戒故。因字屬唯新熏師義。護法正義意者。本有種子爲
T2323_.71.0858a02: 増上縁。新熏種子。爲親因縁現行。此現思所熏種
子上得無表。其功用運運増長也。云云。今云。此釋縁
T2323_.71.0858a03: 因言實爲允當。然以種現相望因縁
此文所用。此文但現種相望釋因言
T2323_.71.0858a04: [章]用倍倍増云云 鈔曰。斷戒章意云。成唯識
T2323_.71.0858a05: 増長位。慈恩疏釋云倍増。不文字也。
T2323_.71.0858a06: 増長者。戒種功徳日夜優長也。非
T2323_.71.0858a07: 。然疏主約多少而云倍増。不解之甚
T2323_.71.0858a08: 云云芳決破是。以婆沙百三十二倍増義
T2323_.71.0858a09: 又以大乘彌勒論義燈
所引
又恩吼以環庵
T2323_.71.0858a10: 曰。然大乘慈恩等。思種功用説爲無表。而亦
T2323_.71.0858a11: 倍増増長義。豈當論意耶。又諸種子
T2323_.71.0858a12: 無假法同。而亦非一切色
T2323_.71.0858a13: 心別有自體現行之法。一切種是諸現行所
T2323_.71.0858a14: 熏成氣分故。亦名習氣。然此無表爲種上
T2323_.71.0858a15: 功用。非種體。則是因氣分。更生功用
T2323_.71.0858a16: 也。以將是習氣故。如是剋窮而論。則無表
T2323_.71.0858a17: 法者。實是心所氣用之分。而假法之極者也。
T2323_.71.0858a18: 彼所防有七支別。而論能防體。全非
T2323_.71.0858a19: 數二三五六百千等以論多寡者也。若
T2323_.71.0858a20: 小乘有部。無表是四大所造實色也。既爲
T2323_.71.0858a21: 實色。則雖不可見無對。而論其多寡以爲
T2323_.71.0858a22: 倍増。不亦宜耶。具如婆娑正理。然大乘慈
T2323_.71.0858a23: 恩等。以倍増増長義。此不大乘
T2323_.71.0858a24: 云云基辨云。吼主所言雖理。不
T2323_.71.0858a25: 乘法相建立。今法相大乘示中道理。以外道
T2323_.71.0858a26: 小乘所立教相即爲大乘法相。以唯識所
T2323_.71.0858a27: 觀故。彼等所談即爲大乘義。今家以
T2323_.71.0858a28: 沙倶舍所言培増任運實用識變。約似
T2323_.71.0858a29: 多少培増義増長。不實有培
T2323_.71.0858b01: 故。與小乘同。又種子是雖熏習氣分
T2323_.71.0858b02: 其種子功用一箇法相論。非唯無表
T2323_.71.0858b03: 不相應行中。無想滅定二定體。是厭患種子
T2323_.71.0858b04: 上功用。復八地已上倶生煩惱障種子。以
T2323_.71.0858b05: 子用勢變易時長。此等任運變現故。但似
T2323_.71.0858b06: 如是任運勢用立名相也。思准可知」
T2323_.71.0858b07: [章]以隨心戒云云 鈔曰。斷戒章云。此文寫
T2323_.71.0858b08: 誤。應以隨轉戒云云恩吼中亦云。此文寫
T2323_.71.0858b09: 誤。應不隨心戒云云別脱是不隨心戒故。
T2323_.71.0858b10: 不爲好歟。基辨詳云。作不字。雖理。
T2323_.71.0858b11: 現流本爾。此體増家ヨリ定道戒隨心
T2323_.71.0858b12: 轉戒救故。現本爲好。下雖字唯字寫誤
T2323_.71.0858b13: 歟。謂隨要期心戒恒相續。如定道戒
T2323_.71.0858b14: 轉戒。唯念念中現行熏種。未曾有ナレハ
T2323_.71.0858b15: 故。應用増是體増者。者言牒彼救
T2323_.71.0858b16: 難也
T2323_.71.0858b17: [章]一七用増 鈔曰。或問云。初得戒無
T2323_.71.0858b18: 。何云初刹那位一七用増耶。或自作
T2323_.71.0858b19: 曰。帶増義故云増耳云云我今作答云。
T2323_.71.0858b20: 未得戒已前。唯種子有防非功能。別不
T2323_.71.0858b21: 無表戒。至第三羯磨竟。初念位名無表戒
T2323_.71.0858b22: 一七支防非用増長。第三羯磨竟已前。與
T2323_.71.0858b23: 種子雖別無相。防非用名無表戒。七支
T2323_.71.0858b24: 防用義意倍増。故云一七用増
T2323_.71.0858b25: [章]乃至未捨 鈔曰。續後抄云。初刹那一七
T2323_.71.0858b26: 支。第二刹那二七支云云第三刹那如何。若次
T2323_.71.0858b27: 第云。増一箇七支。第三増三箇七支。第四
T2323_.71.0858b28: 刹那四七支也。若以倍倍言。則應第三
T2323_.71.0858b29: 刹那四七支。第四刹那八七支。第五刹那十
T2323_.71.0858c01: 五箇七支耶。答。倫&T047368;十四上六丁云。謂。從
T2323_.71.0858c02: 不善業道種次念増成二十。第三増至
T2323_.71.0858c03: 。乃至無邊云云
T2323_.71.0858c04: [章]其別解脱云云 鈔曰。其者指頓悟二類
T2323_.71.0858c05: 菩薩。謂。或變易已去受戒。或分段時以
T2323_.71.0858c06: 漏心受戒已。即證第八地。即身受變易
T2323_.71.0858c07: 通。今家不別盡別生故。無命終捨。乃至
T2323_.71.0858c08: 者自初地乃至佛果
T2323_.71.0858c09: [章]轉成圓滿云云 鈔曰。謂。有漏位所受。由
T2323_.71.0858c10: 無漏増明縁。不作法。自然捨劣得勝故
T2323_.71.0858c11: 轉等。亦云自然得戒
T2323_.71.0858c12: [章]非菩薩戒中律云云 鈔曰。問。十輪經説。
T2323_.71.0858c13: 若不先學小乘即學大乘。無此處。又
T2323_.71.0858c14: 説。無河池。誰能呑大海。是故一切菩
T2323_.71.0858c15: 薩。皆先學二乘。唯不究竟證小耳云云又梵
T2323_.71.0858c16: 網經説。俗典阿毘曇藏論書&T047368;是斷佛性
T2323_.71.0858c17: 道因縁。如是所説兩途。今如何學。答。如
T2323_.71.0858c18: 伽第四十一説。菩薩於聲聞乘別解脱
T2323_.71.0858c19: 等學。無有差別。何以爾。以諸聲聞自
T2323_.71.0858c20: 勝。尚不捨將他行。建立遮罪
T2323_.71.0858c21: 何況菩薩利他爲勝。又説。於別解脱中。爲
T2323_.71.0858c22: 聲聞少事少業小希望住。建立遮罪。制
T2323_.71.0858c23: 諸聲聞。令造作。於中菩薩與諸聲聞
T2323_.71.0858c24: 等學云云是應知。菩薩於聲聞乘
T2323_.71.0858c25: 學。有應學。故圓測曰。不共者除
T2323_.71.0858c26: 云云十輪經説約應學者。梵網經約不可學
T2323_.71.0858c27: 。必勿偏執。問。囘心向大之後。爲小乘戒
T2323_.71.0858c28: 轉成大戒耶。答。既云囘前心。不一切
T2323_.71.0858c29: 則如何云向大之後。以聲聞向大乘戒
T2323_.71.0859a01: 菩薩尸羅莊嚴故。全聲聞戒爲菩薩戒
T2323_.71.0859a02: 莊嚴
T2323_.71.0859a03: [章]即名初得 或云。此有二義。一云。了相作
T2323_.71.0859a04: 意靜慮初起。故云初得。二云。第一念故云
T2323_.71.0859a05: 初得。第二念後是成就也。若泛論。上二界十
T2323_.71.0859a06: 七地各有初得。而初未至一切靜慮最初故。
T2323_.71.0859a07: 別約之也
T2323_.71.0859a08: [章]能損害云云 撰曰。問。有漏定有害種
T2323_.71.0859a09: 義耶。答。以有漏觀門僅伏現行。但損
T2323_.71.0859a10: 生果功能。永不現行。有少分損之義。於
T2323_.71.0859a11: 其種子損害之義云云今云好
T2323_.71.0859a12: [章]一言了相云云 興正科。已下云總配。以
T2323_.71.0859a13: 初二作意了相
勝解
總伏上三品欲惑。以第三遠
T2323_.71.0859a14: 離作意總斷上三品。故名爲總配科
T2323_.71.0859a15: [章]色界五地云云 下約地明對治得時
T2323_.71.0859a16: 色界五地者。色界初未至及四根本定也。是
T2323_.71.0859a17: 見道依地也。見道斷惑道故。特揀依
T2323_.71.0859a18: 五地也。若次第證者。局依初未至。今兼
T2323_.71.0859a19: 越類故云五地。謂。次第證超越一來。超中
T2323_.71.0859a20: 二果必依未至越不還。通依未至根本
T2323_.71.0859a21: 見道故云五地等
T2323_.71.0859a22: [章]皆斷對治 謂。約通依色界初未至四根
T2323_.71.0859a23: 故云皆等。此皆見惑斷道所依地故。云
T2323_.71.0859a24: 斷對治
T2323_.71.0859a25: [章]餘色無色云云 此餘有二別。一。若約
T2323_.71.0859a26: 第證者。唯依初未至地見道者。初未至ノミ
T2323_.71.0859a27: 斷對治。初禪已去皆遠分對治云云二。若約
T2323_.71.0859a28: 超越證者。通依未至根本定。得見道者。
T2323_.71.0859a29: 通依未至四根本。皆斷對治。其餘七近分四
T2323_.71.0859b01: 無色皆遠分對治
T2323_.71.0859b02: [章]長徒義 別本作長從。非也。長途者。猶
T2323_.71.0859b03: 常途。謂。見道依地大小二乘不同。小乘
T2323_.71.0859b04: 六地五地加
中間定
大乘除中間定故云五地。大
T2323_.71.0859b05: 小共許故云長徒等
T2323_.71.0859b06: [章]初念名得 興正之門徒。由此文立義云。
T2323_.71.0859b07: 通別倶以動發勝思。初念爲成無表所依
T2323_.71.0859b08: 故。不通別。近因初念爲得表時云云
T2323_.71.0859b09: 云。此義妄談也。謂。小乘戒取乞戒動發之初
T2323_.71.0859b10: 以爲得表時。又大乘戒取請戒慈愍故。
T2323_.71.0859b11: 第三周已之初念以爲得表時。故初念之言
T2323_.71.0859b12: 是一。意即存別。由是云無表所依。亦應
T2323_.71.0859b13: 二之意
T2323_.71.0859b14: [章]第二念中云云 是亦准上有二意。一者
T2323_.71.0859b15: 小乘乞戒動發第二念。二者約大乘第三
T2323_.71.0859b16: 周請戒已第二念
T2323_.71.0859b17: [章]佛是曾得 對法抄云。一切無漏皆未曾
T2323_.71.0859b18: 得也云云菩提院贈僧正云。因果相望時。佛果
T2323_.71.0859b19: 未曾得對法抄
之意也
因果相望者。金剛心無間
T2323_.71.0859b20: 位。捨一切有漏法幷劣無漏。解脱道位純上
T2323_.71.0859b21: 品無漏現起。是初得故未曾得。又果果相望
T2323_.71.0859b22: 今章
佛果與佛果。無未曾得
T2323_.71.0859b23: [章]佛顯無萎云云 此下立理辨佛願無表無
T2323_.71.0859b24: 。樞要曰。由佛無表。雖是曾得念念新
T2323_.71.0859b25: 。以昔發願制於業思。衆生界盡。我願亦
T2323_.71.0859b26: 。以心無萎歇故戒常有。除佛已外戒皆
T2323_.71.0859b27: 曾得。由願制思不萎歇故。未破縁
T2323_.71.0859b28: 戒常相續。不爾不新起名爲捨戒云云問。
T2323_.71.0859b29: 因位捨戒。與佛果無表同異如何。答。因位
T2323_.71.0859c01: 無表皆未會有得。若遇捨縁。期願萎歇。曾得
T2323_.71.0859c02: 表業。種不犯間。無表功用。但順舊住。更不
T2323_.71.0859c03: 新生。以名捨戒。佛果無表亦曾得。體但順
T2323_.71.0859c04: 舊住。更不新生。然昔期願不萎歇故不
T2323_.71.0859c05: 捨戒。故知順舊邊同。不捨異也
T2323_.71.0859c06: [章]唯在於初自餘云云 此明表業得捨縁
T2323_.71.0859c07: 前文自可解。文云。初念名得。第二念中
T2323_.71.0859c08: 即名爲捨。雖相續。不無表之表
T2323_.71.0859c09: 云云故今文中非無表因者。即是明捨縁也。
T2323_.71.0859c10: 詮要抄擧或説云。問。於表捨相捨縁
T2323_.71.0859c11: 哉。答。上總明捨相。是以非無表因
T2323_.71.0859c12: 。由表捨縁云云今云。此説甚可翫矣」
T2323_.71.0859c13: [章]非無表因 問。如上已言。第二念言亦有
T2323_.71.0859c14: 大小乘別。則爲無表之因表亦應二意
T2323_.71.0859c15: 歟。如何。答。自有二意。若小乘戒無表之因。
T2323_.71.0859c16: 乞戒動發思初念得表。是即無表之因。第二
T2323_.71.0859c17: 念已去非無表因之表。又若大乘以請戒慈
T2323_.71.0859c18: 愍故第二周了初念得表時。爲無表
T2323_.71.0859c19: 。此第二念已去爲無表因。故非無表
T2323_.71.0859c20: 因之言亦有二意
T2323_.71.0859c21: [章]謂對比丘云云 報恩吼中擧南山戒疏説
T2323_.71.0859c22: 曰。南山等依准多論。若無比丘。對白衣沙
T2323_.71.0859c23: 成捨。今章約比丘之時故。云
T2323_.71.0859c24: 云云 基辨云。出家五衆共對比丘作法
T2323_.71.0859c25: 捨是根本實義。出家五衆之戒。初受戒時對
T2323_.71.0859c26: 比丘而得故。如多論説。約王命及病縁
T2323_.71.0859c27: 等急事比丘故。今章由根本實義
T2323_.71.0859c28: 之説也
T2323_.71.0859c29: [章]互跪作法云云 一本作&T050352;。此爲是也。
T2323_.71.0860a01: 起棄語言者。注戒本曰。佛言。若有比丘。不
T2323_.71.0860a02: 梵行。聽戒還家。復欲出家。於佛法
T2323_.71.0860a03: 梵行者。應度出家得大戒乃至
T2323_.71.0860a04: 言。我捨佛捨法捨僧和尚戒律我受家法
T2323_.71.0860a05: 等。是名捨戒云云戒疏二上三十四紙具明
T2323_.71.0860a06: 捨法更考増一經云。僧伽摩比丘七反降魔。
T2323_.71.0860a07: 後更受戒得成羅漢。自今捨戒聽齊七反。
T2323_.71.0860a08: 若過非法寄歸傳四。二十紙 云。天竺伐撤呵利。七
出家。七還俗。大莊嚴論亦明七反出家
T2323_.71.0860a09: [章]犯根本罪者云云詮要抄曰。光云。犯根本
T2323_.71.0860a10: 罪。根本前四重也。非後四重。三乘共門故
T2323_.71.0860a11: 云云基辨云。此釋不爾。今明苾芻等五衆五
T2323_.71.0860a12: 縁捨之中第二也。故此根本罪言應
T2323_.71.0860a13: 婬盜殺妄。非三乘共門故唯明前四
T2323_.71.0860a14: [章]若起上纒犯根本罪 上纒者。加行根本
T2323_.71.0860a15: 後起三時無慚愧者。根本罪者。瑜伽全文無
T2323_.71.0860a16: 本字。但云毀犯四種他勝處法。然今章文云
T2323_.71.0860a17: 根本罪。顯業抄中釋云。犯根本罪者。後四重
T2323_.71.0860a18: 也。此文明以後四重根本罪。而唐本章。
T2323_.71.0860a19: 前四重名爲根本。後四重名隨順云云西大
T2323_.71.0860a20: 之徒執釋云。根本罪言有二義。一約三乘共
T2323_.71.0860a21: 。二約大乘不共門。初爲前四重。次云
T2323_.71.0860a22: 四重云云今云。此西大義不是也。此瑜伽文
T2323_.71.0860a23: 後四重義顯然。以殺盜淫妄隨順中故。
T2323_.71.0860a24: 唐本章亦誤也。違文始終故。今謂。此根本
T2323_.71.0860a25: 罪言是後四重。今章主會意。無前後。但
T2323_.71.0860a26: 重罪令會。顯小乘非實義。大乘盡理。故
T2323_.71.0860a27: 小乘戒亦上纒失。中下不失
T2323_.71.0860a28: [章]即便捨戒 或云。此有二義。一云別捨義
T2323_.71.0860a29: 太賢犯支戒律儀。二云總括義章主
T2323_.71.0860b01: 上纒ヲ以一戒。餘戒隨捨故云云今云。上纒無
T2323_.71.0860b02: 慚愧爲本故。無慚愧犯餘戒亦捨
T2323_.71.0860b03: [章]見是功徳 詮要。光云。行惡具是功徳
T2323_.71.0860b04: 謂是邪見也。今論文意。非邪見。但於
T2323_.71.0860b05: 惡事徳有功已云云今云。不爾。無
T2323_.71.0860b06: 慚愧則必邪見起。如唯識論中
T2323_.71.0860b07: [章]非暫現行即名棄捨 菩薩地全文云。非
T2323_.71.0860b08: 諸菩薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒
T2323_.71.0860b09: 律儀。如諸苾芻。犯&MT01301;他勝法。即便棄捨別解
T2323_.71.0860b10: 脱戒云云&T047368;中景師云。此論文説上纒失。
T2323_.71.0860b11: 中下不失。即破正量部下中上纒隨一現前
T2323_.71.0860b12: 暫一犯時即便捨戒。又言上品纒犯即捨
T2323_.71.0860b13: 即破薩婆多三品纒犯皆不戒。十輪經
T2323_.71.0860b14: 中云犯重不捨。據中下纒犯。正量部譏
T2323_.71.0860b15: 婆多部云。汝云犯重不捨戒者。増長苾芻
T2323_.71.0860b16: 犯重因縁。亦汝部中犯重者多。故作此判。薩
T2323_.71.0860b17: 婆多人語正量部云。汝宗立犯重即捨戒
T2323_.71.0860b18: 者。令諸犯者於自己身無戒想。即便數
T2323_.71.0860b19: 犯。因是廣作不善諸業云云又云。三藏云。
T2323_.71.0860b20: 菩薩地。犯罪捨要上品心犯方失上品心
T2323_.71.0860b21: 無慚愧故。此聲聞戒中但犯スレハ即失。不
T2323_.71.0860b22: 中下心。皆越教故。皆犯性罪云云
T2323_.71.0860b23: [章]然不共住云云 此文正會小乘義。令
T2323_.71.0860b24: 大乘義。不共住者。舊云。波羅夷。此云不共
T2323_.71.0860b25: 。又云極惡又云棄也。就此波羅夷。翻名
T2323_.71.0860b26: 古今釋合有四家。一別者唐三藏説。倫&T047368;
T2323_.71.0860b27: 上曰。三藏云。梵語正波羅闍以迦。此云他勝
T2323_.71.0860b28: 處法。若犯此戒者。他所云云應音廣釋
T2323_.71.0860b29: 云。波羅闍以迦。此云他勝。謂。破戒煩惱爲
T2323_.71.0860c01: 他勝於善法。舊云波羅夷。義言無&T047368;曰。
聲聞戒
T2323_.71.0860c02: 中若犯四重於現身中。不
悔名無餘犯。云云
若犯此戒。永棄清衆
T2323_.71.0860c03: 故。云無餘云云倶舍光&T047368;十五曰。梵云
T2323_.71.0860c04: 羅夷。此云他勝。善法名自。惡法名他。若善
T2323_.71.0860c05: 惡法。名爲自勝。若惡法勝善。名爲他勝
T2323_.71.0860c06: 故犯重人名爲他勝云云太賢古迹曰。波羅
T2323_.71.0860c07: 夷者。此云他勝處。善自惡他。惡法所勝。故
T2323_.71.0860c08: 戒持犯所依ナレハ云云二者南山事抄中引
T2323_.71.0860c09: 西方曰。波羅夷者。譬如人頭
T2323_.71.0860c10: 。若犯此法。不成比丘故也云云同戒疏
T2323_.71.0860c11: 曰。言不共住者。治損名也。四分律曰。云何
T2323_.71.0860c12: 不共住。有二共住。同一羯磨。同一説戒。
T2323_.71.0860c13: 是二事中故名不共住。栖翫&T047368;
T2323_.71.0860c14: 曰。律抄中云。翻波羅夷不共住。此是錯
T2323_.71.0860c15: 云云又曰。大乘中無不共住。大乘無此。治罸
T2323_.71.0860c16: 罪故云云三者薩婆多論二曰。波羅夷者名
T2323_.71.0860c17: 不如意處。如二人共鬪。一勝一負二人
T2323_.71.0860c18: 共鬪。一勝一負。比丘受戒欲生死。與
T2323_.71.0860c19: 共戰。若犯此戒則墮負處云云十誦律一
T2323_.71.0860c20: 亦云。波羅夷名墮不如云云四者栖翫&T047368;曰。
T2323_.71.0860c21: 梵波羅夷。此云犯勝處。此是其罪所招之
T2323_.71.0860c22: 果。即無間獄名他勝處。是最劣處。爲他所
T2323_.71.0860c23: 勝。擧處皆勝。獨立此名云云基辨今評云。
T2323_.71.0860c24: 第一家中以三藏説根本義。應音尤助
T2323_.71.0860c25: 本義。光&T047368;古迹。雖舊譯梵名。至釋義
T2323_.71.0860c26: 本義。今家須此第一家。又第二家中。
T2323_.71.0860c27: 斬頭喩釋。與應音無餘義相同。引四分
T2323_.71.0860c28: 不共住。擧治損重無餘犯。與
T2323_.71.0860c29: 意大同。又栖翫中翻云不共住錯。恐
T2323_.71.0861a01: 敵對正翻歟。若爲義翻。則全非錯。栖
T2323_.71.0861a02: 翫所言可謂麁釋。又言大乘中無不共住
T2323_.71.0861a03: 此治罸罪。守千不瑜伽文故設
T2323_.71.0861a04: 。菩薩地中出家菩薩儀同聲聞。以聲聞戒
T2323_.71.0861a05: 及學處尸羅莊嚴故。聲聞治罸法即出家
T2323_.71.0861a06: 菩薩爲所學處。故爲盡理。雖瑜伽中説
T2323_.71.0861a07: 菩薩犯戒道中無餘犯。此是示
T2323_.71.0861a08: 薩戒捨而還受。非聲聞治罸法也。雖
T2323_.71.0861a09: 菩薩戒。若不還受。則是無餘犯。無慚愧故。
T2323_.71.0861a10: 應音釋無餘犯此義矣。非大乘中無
T2323_.71.0861a11: 共住。倫&T047368;釋云。菩薩戒中起貪煩惱。或不
T2323_.71.0861a12: 犯。若利益有情貪。不菩薩戒。爲自利益
T2323_.71.0861a13: 即犯菩薩戒。若瞋煩惱。爲自爲他。並能犯
T2323_.71.0861a14: 戒。故云無餘犯云云今云。非無餘犯
T2323_.71.0861a15: 無餘犯故。如守千決定
T2323_.71.0861a16: 。又第三家中雖翻名異。以勝負喩
T2323_.71.0861a17: 負處。即是他勝處法。義全無相違。又第四家
T2323_.71.0861a18: 中以地獄果他勝處。雖因釋
T2323_.71.0861a19: 道理。由上來説義自應知。章文云。
T2323_.71.0861a20: 失戒義者。其實雖上纒犯即無餘
T2323_.71.0861a21: 犯之義。且約中下纒犯有還受義。作
T2323_.71.0861a22: 。縱雖上纒犯忽改悔生慚愧。則轉中下
T2323_.71.0861a23: 還受自成
T2323_.71.0861a24: [章]如多羅樹云云 西域&T047368;云。南印度建那補
T2323_.71.0861a25: 羅國。不遠有多羅樹林。三十餘里。其葉長
T2323_.71.0861a26: 廣。其色光潤。諸國書寫。莫採用云云應音
T2323_.71.0861a27: 云。案西域&T047368;云。其樹形如梭櫚。高者七八
T2323_.71.0861a28: 十尺。果熟則赤。如大石榴。人多⾷之。東印
T2323_.71.0861a29: 度界其樹最多云云吼主曰。具多與多羅樹
T2323_.71.0861b01: 同。名義集及華嚴音雷同爲一。具多此
T2323_.71.0861b02: 岸形亦非也。此云葉樹。其有差別。具見
T2323_.71.0861b03: 惠琳音義第十十四紙又具多有三類。具見
T2323_.71.0861b04: 酉陽雜爼前集第十八。多羅樹西域&T047368;十一
T2323_.71.0861b05: 十一左
T2323_.71.0861b06: [章]四種比丘 經云。一者畢竟到道婆沙六十
六云。准
T2323_.71.0861b07: 陀經中亦作是説。沙門有四。一者勝道
沙門。云云。瑜伽二十九。十六紙 亦同
二示道婆沙
六十
T2323_.71.0861b08: 六亦同。瑜伽二
十九云説道
三受道婆沙云命道
伽云活道
四汚道婆沙
同。
T2323_.71.0861b09: 伽云
壞道
倶舍十五説四種比丘一名想。二自稱。三
乞。四破惡。瑜伽亦
T2323_.71.0861b10:
T2323_.71.0861b11: [章]倶舍云勝道云云 本是婆沙六十六之説。
T2323_.71.0861b12: 神泰釋云。佛名善逝。道最勝故總三乘學無
學名勝道
T2323_.71.0861b13: 伽二十九云。學無學名勝道。以無漏道
T2323_.71.0861b14: 見修惑
T2323_.71.0861b15: [章]二者示道 &T047368;中基云。佛在世佛菩薩及聲聞衆
説道。佛滅後聲聞衆名云説道
T2323_.71.0861b16: 正法
滅故
T2323_.71.0861b17: [章]新云命道 &T047368;中基云。以道活命名活道。准
婆沙。如來獨覺名勝道。無學聲聞名
T2323_.71.0861b18: 説道。一切有學名爲命道 泰云。持戒異生。惠命存
活故名活道 婆沙云。諸善法生長聖惠命根。名
T2323_.71.0861b19: 死。故名活道
文 瑜伽二十九同
T2323_.71.0861b20: [章]四者汚道 基云。戒爲正道根本。今破戒故名
壞道。泰云。犯戒異生。犯三學中初根
T2323_.71.0861b21: 本戒。難惠命。故名壞道。准婆沙。諸犯戒補特迦
羅。多行惡法。乃至實非梵行。自稱梵行。名爲壞道
T2323_.71.0861b22: 瑜伽云。諸邪行者名汚道。又婆沙六十六云。汚道
沙門者。謂。莫喝迦苾芻。喜盜他財物等是也。云云
T2323_.71.0861b23: [章]犯四重者云云
T2323_.71.0861b24: [章]准觀文意云云 下釋經意。此中有二。初
T2323_.71.0861b25: 問釋。次正決答。准觀文意者。意言准
T2323_.71.0861b26: 焦種。如多羅樹。云一向失戒則應
T2323_.71.0861b27: 意。又準但云汚道。云一向不失應
T2323_.71.0861c01: 意。然倶云我意已下
決答
T2323_.71.0861c02: [章]大方等陀羅尼經 有四卷。北涼法衆譯」
T2323_.71.0861c03: [章]就四分律云云 此文六句。以小乘亦有
T2323_.71.0861c04: 不捨義。證大乘中下不捨義。小乘犯重不捨。
T2323_.71.0861c05: 三纒不失。與大乘中下犯不失。義イイ稍有
T2323_.71.0861c06: 異。乍聞&MT01301;犯重不捨。言陳無差故。今擧爲
T2323_.71.0861c07: 助證已。詮要抄中云就四分下會同律論
T2323_.71.0861c08: 謂通漫。又續後抄曰。問。四分薩婆多犯重
T2323_.71.0861c09: 三纒倶不失。何引之會同大乘耶。答。師云。
T2323_.71.0861c10: 第二三纒倶失義故引之。又以大乘眼
T2323_.71.0861c11: 之時。四分薩婆多等云不失者中品也
T2323_.71.0861c12: 云云故引之同會也已上
續後
今云。此文六句設
T2323_.71.0861c13: 。會十輪經中第一釋末文。即證犯重不
T2323_.71.0861c14: 也。何云第二三纒倶失義故引之耶。
T2323_.71.0861c15: 科文雜亂故。續後釋可言謬釋。或云。四分薩
T2323_.71.0861c16: 婆多並三纒不失。今對三纒倶失義之。以
T2323_.71.0861c17: 中下不失云云今云。此亦科文錯亂故不
T2323_.71.0861c18: 是。又問。何故不餘律。但擧四分律耶。
T2323_.71.0861c19: 答。於四律中。但此四分立犯重不捨義故。今
T2323_.71.0861c20: 此律同。薩婆多等五句。示根本部
T2323_.71.0861c21: 四分律是法藏部攝。自薩婆多部化地
T2323_.71.0861c22: 。自化地部法藏部故。今擧根本部立
T2323_.71.0861c23: 不共住非失戒義同。助大乘義 問。何
T2323_.71.0861c24: 故擧四分律即證耶。答。根本薩婆多
T2323_.71.0861c25: 不共住。非失戒義。先已擧了。今但擧律。
T2323_.71.0861c26: 失戒不失戒之論。是律中所判故。聽聞抄中。
T2323_.71.0861c27: 問。上既會不共住。何再會之耶。答。第二師
T2323_.71.0861c28: 不共住即失戒。然四分多論犯重不捨計
T2323_.71.0861c29: 也。彼既云不共住。即知不共住非失戒義
T2323_.71.0862a01: 之也云云今云。此亦科文混亂。不用之
T2323_.71.0862a02: 説也
T2323_.71.0862a03: [章]五十三云云云 續後抄曰。五十三出比丘
T2323_.71.0862a04: 捨縁。唯云犯重捨。不別三纒故也。此師
T2323_.71.0862a05: 文取意也。若第一師意者。五十三文不
T2323_.71.0862a06: 分別故爾也。若云實事者。如菩薩。唯上
T2323_.71.0862a07: ノミ失也云云又云。第二師意同太賢意
T2323_.71.0862a08: 也。謂。菩薩戒應三品不同。比丘三纒倶
T2323_.71.0862a09: 失也云云今云。此釋實可也。然云同太賢
T2323_.71.0862a10: 。未可也。應云。太賢由此義。此章傳唐三
T2323_.71.0862a11: 藏口説之本書故。太賢海外人。少分從
T2323_.71.0862a12: 而禀人故。本末相亂故。此言未可也
T2323_.71.0862a13: [章]非諸菩薩云云 基辨云。古來以章所
T2323_.71.0862a14: 二釋別此文。第一師意爲短讀。第二師
T2323_.71.0862a15: 意爲長讀。此疏意。然疏中但雖長讀。不
T2323_.71.0862a16: 短讀故。必不長短。但長讀二師意自
T2323_.71.0862a17: 差別。謂。第二師意。則菩薩上纒失戒。中
T2323_.71.0862a18: 下不失。苾芻三纒倶失。大小不同。彼此對簡。
T2323_.71.0862a19: 故云非如云云又第一師意。則諸菩薩言含
T2323_.71.0862a20: 出家菩薩。此出家菩薩以苾芻等五衆
T2323_.71.0862a21: 。復含菩薩眼苾芻得捨。是故
T2323_.71.0862a22: 次所言諸苾芻等言。小乘三纒倶失之苾芻。
T2323_.71.0862a23: 今所論苾芻戒中下不失之義。菩薩形居苾
T2323_.71.0862a24: 芻戒。即是自大乘眼見。則苾芻戒悉是中下
T2323_.71.0862a25: 不失也。簡非小乘等所論苾芻戒三品不失
T2323_.71.0862a26: 。今云非如也。若作是解則長讀二師
T2323_.71.0862a27: 意自作差別 暫一現行等者。崆峒&T047368;曰非
T2323_.71.0862a28: 一暫行翻上三義。非一翻初數現。暫行翻
T2323_.71.0862a29: 深生愛見
是功徳
暫即不數但行不云云此西大
T2323_.71.0862b01: 相傳云大三句義。今云。強立名目是。却
T2323_.71.0862b02: 煩智之憂。末代機根下劣。心不
T2323_.71.0862b03: 益名目
T2323_.71.0862b04: [章]即便棄捨別解脱戒 問。見今文。於
T2323_.71.0862b05: 別解脱戒。於菩薩戒淨戒律儀。若
T2323_.71.0862b06: 爾。別解脱戒名。於菩薩戒之歟。如何。
T2323_.71.0862b07: 答。於菩薩戒亦名波羅提木叉。此翻別解
T2323_.71.0862b08: 。如梵網經説初結菩薩波羅提木叉。亦
T2323_.71.0862b09: 十重波羅提木叉。是菩薩別解脱戒。故
T2323_.71.0862b10: 菩薩戒亦應別解脱之名也 問。答
T2323_.71.0862b11: 爾。何故此菩薩地中。於菩薩戒淨戒律
T2323_.71.0862b12: 。不別解脱戒。於聲聞地中及菩薩戒
T2323_.71.0862b13: 苾芻戒。必但云別解脱戒耶 答。以
T2323_.71.0862b14: 本業瓔珞經説十重梵網經。此經所説十
T2323_.71.0862b15: 重禁戒但説菩薩三聚淨戒中初攝律儀戒
T2323_.71.0862b16: 後二聚戒。瓔珞經攝衆生戒。是所
T2323_.71.0862b17: 慈悲喜捨化。攝善法戒。所謂八萬四千法門。
T2323_.71.0862b18: 攝律儀戒。所謂十波羅夷云云而示説受戒作
T2323_.71.0862b19: 十波羅夷。別別爲問答受故。是故別
T2323_.71.0862b20: 解脱。於十重別別受。棄捨解脱惡故。是
T2323_.71.0862b21: 聲聞乘戒別別説戒相。解脱諸惡故。名
T2323_.71.0862b22: 菩薩波羅提木叉等也。問。何故本業瓔珞經
T2323_.71.0862b23: 是説。梵網經亦説菩薩波羅提木叉。不
T2323_.71.0862b24: 瑜伽耶。答。本業瓔珞經及梵網經。於
T2323_.71.0862b25: 聚戒中但説初律儀戒。不後二聚戒受法。
T2323_.71.0862b26: 及犯不犯別故。若受後二聚。則必是通受。
T2323_.71.0862b27: 別別受義故。於初律儀亦以七衆一切
T2323_.71.0862b28: 別解脱通受得故。三聚戒皆通受。非別別受
T2323_.71.0862b29: 故。於瑜伽中菩薩別解脱。但説
T2323_.71.0862c01: 住淨戒律儀也。問。何故瑜伽中。於初律儀
T2323_.71.0862c02: 。以一切戒通受得耶。答。如瑜伽説。此菩
T2323_.71.0862c03: 薩地顯示一切菩薩藏中略票廣釋諸門攝
T2323_.71.0862c04: 故。具説一切菩薩學道及學道果一切種教
T2323_.71.0862c05: 實依處故云云是即瑜伽論盡一切菩薩藏
T2323_.71.0862c06: 之證。又如本業經。如彼説。我今在此樹下
T2323_.71.0862c07: 十四億人。説住前信想菩薩初受戒法
T2323_.71.0862c08: 云云亦如梵網經。如彼説。至閻浮提菩提樹
T2323_.71.0862c09: 。爲此地上一切衆生凡夫癡闇人。説本盧
T2323_.71.0862c10: 舍那佛心地中。初發心中ヨリ常所玉フ一戒光
T2323_.71.0862c11: 云云此等説。當知本業梵網二經説。説
T2323_.71.0862c12: 菩薩戒一分。即三聚淨戒中初律儀戒之一
T2323_.71.0862c13: 分。若理ヲ以セハ則此一分即十無盡戒。一切佛
T2323_.71.0862c14: 大乘戒。故以十波羅夷一切菩薩戒。是
T2323_.71.0862c15: 大乘通理。若教ヲ以セハ則本業梵網二經爲人
T2323_.71.0862c16: 各説。故一分教示。又瑜伽菩薩地所説。盡
T2323_.71.0862c17: 切菩薩戒之教理故。於初律儀戒出家
T2323_.71.0862c18: 在家二分律儀。爲形居故。受戒作法亦通
T2323_.71.0862c19: 受。非各各別解脱。復示後二聚戒受法。及
T2323_.71.0862c20: 犯不犯。是必通受。不別受是故菩薩戒
T2323_.71.0862c21: 安住淨戒律儀。不別解。於苾芻戒
T2323_.71.0862c22: 別解脱戒
T2323_.71.0862c23: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十一
T2323_.71.0862c24:   于時明治二十八年十二月閣筆於京都僑
T2323_.71.0862c25:
T2323_.71.0862c26:  日宗末資 照善日氤騰寫之 
T2323_.71.0862c27:
T2323_.71.0862c28:
T2323_.71.0862c29:
T2323_.71.0863a01:
T2323_.71.0863a02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0863a03: 二十二表無表章
T2323_.71.0863a04:
T2323_.71.0863a05:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0863a06: 大乘沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0863a07: [章]苾芻意樂 鈔曰。下明苾芻失戒。菩薩不
T2323_.71.0863a08: 失之由 苾芻意樂者。自利意樂 廣大深
T2323_.71.0863a09: 遠者。説苾芻犯重決定失戒。示深意趣
T2323_.71.0863a10: 何深意趣。謂。若説重不戒。則但犯
T2323_.71.0863a11: 者多應護持志故。以深意趣決定失
T2323_.71.0863a12:  爲法器故者。法器。謂。上所言道器。法。
T2323_.71.0863a13: 謂。善法保護善意樂。欲無漏道果。云
T2323_.71.0863a14: 法器。次章文云惡意樂思損善器故。此是意
T2323_.71.0863a15: 也 菩薩種種皆引攝故者。就利他釋。菩薩
T2323_.71.0863a16: 重有慚愧心。中下纒犯則許重受。此
T2323_.71.0863a17: 重復無慚愧心強勝。惡意樂増。攝益是等
T2323_.71.0863a18: 犯人。説今生得重受 引攝者引攝利益方
T2323_.71.0863a19: 便。顯業抄中云。現自誓道果故云
T2323_.71.0863a20: 大等也。今云。此釋由梵網古迹而釋。非
T2323_.71.0863a21: 章主意。又續後抄云。菩薩種種皆引攝故者。
T2323_.71.0863a22: 此師意如太賢。菩薩許分受故。慈恩正義
T2323_.71.0863a23: 初師故。不菩薩分受也。上云其心廣
T2323_.71.0863a24: 故必須具受。是也。今云。此釋非今文所用
T2323_.71.0863a25: 也。菩薩分受者。本出瓔珞經。彼説。以是故
T2323_.71.0863a26: 一分戒。名一分菩薩。乃至二分三分
T2323_.71.0863a27: 四分十分名具足戒云云六波羅蜜經亦同
T2323_.71.0863a28: 説。瓔珞經等説由十波羅夷。説初律儀戒
T2323_.71.0863a29: 故立一分受。由別受得故有一分義。瑜伽
T2323_.71.0863b01: 論意説三聚通受得故。無一分受義。瑜伽
T2323_.71.0863b02: 總説菩薩戒。瓔珞經別准聲聞乘別受
T2323_.71.0863b03: 故。續後抄意不菽麥
T2323_.71.0863b04: [章]應速簸揚 鈔曰。倶舍曰。如是應速驅
T2323_.71.0863b05: 擯衆中實非苾芻苾芻者。此即合簸揚
T2323_.71.0863b06: 經文也。問。第一師意。云何會此經文。答。誡
T2323_.71.0863b07: 犯重是説。非捨戒
T2323_.71.0863b08: [章]最初未制戒 鈔曰。此以犯不犯失不
T2323_.71.0863b09: 也。此師意。犯即失故。即知。最初未制不
T2323_.71.0863b10: 犯不失也。一制後亦犯亦失也
T2323_.71.0863b11: [章]癡狂心亂 鈔曰。問。狂亂惱其異如何。答。
T2323_.71.0863b12: 江西&T047368;曰。身口共狂。此名狂人。身口不狂。
T2323_.71.0863b13: 是名亂心。身心狂而口不狂。是名癡惱
T2323_.71.0863b14: [章]理正 鈔曰。意云。前師義是大乘正義。而
T2323_.71.0863b15: 涅槃不解我意故。爲理正。後師義不
T2323_.71.0863b16: 不解我意一邊。即同三部計
T2323_.71.0863b17: [章]故前解善 鈔曰。上來所明二師解中。第
T2323_.71.0863b18: 一師意。章主以爲優美。大小二戒倶上纒失
T2323_.71.0863b19: 戒。中下不失。不上座及薩婆多立三纒倶
T2323_.71.0863b20: 。是即大乘實義。涅槃經意故。以前解
T2323_.71.0863b21: 善。第二師意違涅槃經意故爲不正。是章
T2323_.71.0863b22: 主意。又南山意。依准四分三纒
T2323_.71.0863b23: 失戒。此亦非大乘意章主明戒失不四分
經部。雖爾。説
T2323_.71.0863b24: 戒失不四分經部不同。四分是曇無徳部。即法藏部。
何故以四分經部若以分通大乘義經部攝
T2323_.71.0863b25: 亦是爲成實宗。則大謬錯。經部所立無大乘
若以名目通大乘。則大謬。又大乘任文不
T2323_.71.0863b26: 義故。成實論不
。如三論玄義辨
T2323_.71.0863b27: [章]一云一形 鈔曰。此初師解。以論形沒二
T2323_.71.0863b28: 形生一句一縁捨故。論文總是五縁捨。
T2323_.71.0863b29: 撰集抄曰。初師一縁捨義。謂。二形生者。必
T2323_.71.0863c01: 本一形後生二形。本形沒時未其戒
T2323_.71.0863c02: 後生二形時始捨其戒。故名一縁捨總爲
T2323_.71.0863c03: 五縁捨
T2323_.71.0863c04: [章]雖知聖人 鈔曰。下通伏難。由詮要抄
T2323_.71.0863c05: 難曰。黄門二形無根等之報。併由見斷惑
T2323_.71.0863c06: 所起業因。而因亡果亦喪之道理必然故。入
T2323_.71.0863c07: 見既斷見惑。云何入聖之位。有見惑所起之
T2323_.71.0863c08: 惡果云云已上
難意
今文通云。入聖已後雖造業
T2323_.71.0863c09: 果。入見以前毒虫⾷形。⾷形之時忽
T2323_.71.0863c10: 然入見。凡所受戒相續不失。而虫被⾷懸
T2323_.71.0863c11: 形忽墮落。即成無形。由凡作業此果故。
T2323_.71.0863c12: 然。失形不戒。名云失戒。則果上戒捨
T2323_.71.0863c13: 何不許之云云已上詮要抄
中或抄意
T2323_.71.0863c14: [章]若先無形 鈔曰。此下通難。難意云光胤
抄意
T2323_.71.0863c15: 謂。受戒時黄門無形二形。倶不戒。云何
T2323_.71.0863c16: 無形不戒耶。以今文
T2323_.71.0863c17: [章]非道器故 鈔曰。意云。若生得無形者。男
T2323_.71.0863c18: 女情志不定故。此非道器
T2323_.71.0863c19: [章]六縁捨 鈔曰。第二解意。以論形沒二形
T2323_.71.0863c20: 生一句二縁捨故。總爲六縁捨也 二
T2323_.71.0863c21: 縁捨者。一。一形沒者捨戒。二。二形生者捨
T2323_.71.0863c22: 戒 一形沒時等者。謂。一形沒成無形
T2323_.71.0863c23: 第一縁 二形後生等者。是第二縁第二
T2323_.71.0863c24: 師意云二形生相。與第一師別。第一師云
T2323_.71.0863c25: 二形時必失本形成無形。是爲
T2323_.71.0863c26: 成無形已後二形倶新生。又第二師意與
T2323_.71.0863c27: 是不同。謂。先本一形傍新生一形。今生但
T2323_.71.0863c28: 一形。本一形上。加今一形。故云二形生。云
T2323_.71.0863c29: 先一形沒二形新生 先一形在云何 
T2323_.71.0864a01: 第二師立理。意云。論一句中。形沒二字。是別
T2323_.71.0864a02: 無形捨戒。如何如第一師。以形沒二字
T2323_.71.0864a03: 二形生捨前相云云二形生者。本一形不
T2323_.71.0864a04: 沒在上加新生一形。云何以形沒二字爲
T2323_.71.0864a05: 二形生前相。云一縁捨句云云故形沒二字
T2323_.71.0864a06: 別縁捨&MT01319;ト云
T2323_.71.0864a07: [章]然倶非形 鈔曰。第三遮妨。初師難云。若
T2323_.71.0864a08: 此句二縁捨。何故論中唯列五縁云云
T2323_.71.0864a09: 今文會之 倶者二形生也。非者形沒也。今
T2323_.71.0864a10: 合説會了 其實六縁者。一作法捨。二犯
T2323_.71.0864a11: 重捨。三形沒捨。四二形生捨。五斷善根捨。六
T2323_.71.0864a12: 衆同分捨。雖是有六。今合三四説云
T2323_.71.0864a13:  無入見諦等者。遮前師證。初師又難
T2323_.71.0864a14: 云。若爾何故有入見虫⾷等云云今文遮已。
T2323_.71.0864a15: 初師以入見虫⾷大小通義。第二師爲
T2323_.71.0864a16: 唯小乘義大乘不
T2323_.71.0864a17: [章]若爾諸有 鈔曰。初師難第二師。若如
T2323_.71.0864a18: 二師形沒捨者。此難勢起故云若爾 
T2323_.71.0864a19: 先從下死者。唯識論三云。由善惡業。下上身
T2323_.71.0864a20: 分。冷觸漸起意言。善業者。自身下分冷觸漸起。亦
惡業者。自身上冷觸漸起。今文且
T2323_.71.0864a21:
攝論云。善業從下冷。惡業從上冷
T2323_.71.0864a22: [章]若爾此處 鈔曰。意云。若以形死之由
T2323_.71.0864a23: 命終者立無根捨。人之死生。於此形處
T2323_.71.0864a24: 之。以形死則猶判生。以形死
T2323_.71.0864a25: 人死。但瑜伽文云最末後心方死。謂。
T2323_.71.0864a26: 今生終極之一念。云最末後心。即第八識忽
T2323_.71.0864a27: 持諸根之功能。去此生彼生。終一
T2323_.71.0864a28: 念也。若如第二師。則以形處死生。若
T2323_.71.0864a29: 下死。即過形處。雖第八。可命終
T2323_.71.0864b01: 形處既死。此瑜伽文如何釋哉云云此詮要所引。
或抄及續後
T2323_.71.0864b02:
西大寺言。若爾此處下云死處相違難。死
T2323_.71.0864b03: 位一切下云重捨無用難。分文爲二。今云。
T2323_.71.0864b04: 甚難解故。今但爲一箇難。死位一切下立
T2323_.71.0864b05: 理而難。難意不別也
T2323_.71.0864b06: [章]死位一切 鈔曰。或抄云。謂。若汝立形沒
T2323_.71.0864b07: 捨或。末後心前成形沒捨。身分之中無
T2323_.71.0864b08: 戒體。然後重用命終舍。而何用無有。戒體
T2323_.71.0864b09: 何捨云云詮要
T2323_.71.0864b10: [章]二形先有 鈔曰。此下正判成形沒不捨
T2323_.71.0864b11: 。二形無形相對辨。報恩吼曰。自下通
T2323_.71.0864b12: 。後師難前師云。六縁不受。第三縁者是
T2323_.71.0864b13: 男根損害。既不授。明知漸舍命者。過
T2323_.71.0864b14: 即捨。今文通此難云云今云。吼主不是。文有
T2323_.71.0864b15: 雖字或故字。則是伏難非通伏難。此但判成」
T2323_.71.0864b16: [章]男女煩惱 鈔曰。對法八説。男女煩惱但
T2323_.71.0864b17: 現行。不近承事二衆故不別説。又瑜
T2323_.71.0864b18: 伽五十三説。此扇搋半擇迦。若還苾芻衆中
T2323_.71.0864b19: 便參女過。若還苾芻尼衆中。因摩獨等便
T2323_.71.0864b20: 男過。由二衆共居。是故不
T2323_.71.0864b21: 此類出家及受具足。又由此二煩惱多故。性
T2323_.71.0864b22: 煩惱障極覆障故。不起如是思擇
T2323_.71.0864b23: [章]故倶舍説 鈔曰。下引證結成形沒不善
T2323_.71.0864b24: 。倶舍有新舊兩譯。然異本章依陳舊譯。十
T2323_.71.0864b25: 三根中入男女隨一根。除未知根。今章依
T2323_.71.0864b26: 唐譯論。入未知男女根也。今引此論文
T2323_.71.0864b27: 聖人有無根故也此新舊兩倶
T2323_.71.0864b28: 舍意別。古來異解紛亂。決擇抄由異本章文
T2323_.71.0864b29: 舊倶舍故會曰。前雖互斷此下別斷。前
T2323_.71.0864c01: 師爲勝。將斷先與。會釋相違云云集玄解
T2323_.71.0864c02: 此。作前師縱後師。後師會前所憑倶舍
T2323_.71.0864c03: 十三根文。無男女者是小乘義。不依據
T2323_.71.0864c04: 乃牒縱之。後引瑜伽而爲奪也云云&T047368;
T2323_.71.0864c05: 三云。舊倶舍不苦根。取男女隨一者。譯
T2323_.71.0864c06: 家謬矣
T2323_.71.0864c07: [章]斷善爲縁 鈔曰。明加行善雖斷善
T2323_.71.0864c08: 斷善根。集解曰。釋加行善心
T2323_.71.0864c09: 受戒。亦名斷善捨之所以也。謂。以斷善根
T2323_.71.0864c10: 之加行心縁。而捨其加行心所受之戒
T2323_.71.0864c11: 故。名爲斷善根舍。非正斷善位捨名爲
T2323_.71.0864c12: 善根舍。又寂補云。然從所善爲縁捨故。亦
T2323_.71.0864c13: 名得名爲斷善根捨
T2323_.71.0864c14: [章]然戒通有三 鈔曰。興正私文云。上正明
T2323_.71.0864c15: 加行生得捨時不同。已下但於生得舍時
T2323_.71.0864c16: 諸説。今云。無諸説穩。顯業抄云。
T2323_.71.0864c17: 古又付斷善根二師義。初至其戒方失
T2323_.71.0864c18: 是一師義也。然戒通有已下文一師義也云云
T2323_.71.0864c19: 詮要云。此説對下問答分別之中二師
T2323_.71.0864c20: 下二解者。初解。謂。與加行善同時而捨。得舍相
翻。不違理故。後解云。雖邪見加行善。爾時但
T2323_.71.0864c21: 戒漸微羸。由捨。與生得善
時而捨。隨善根盡方名捨。故前解應
邪見九
T2323_.71.0864c22: 品。謂。九品邪見。斷九品善根。順逆對斷。
T2323_.71.0864c23: 初下下品邪見能斷上上品善根。乃至上上
T2323_.71.0864c24: 品邪見能斷下下品善根。九品斷盡故云
T2323_.71.0864c25: 品方斷善盡。其戒亦爾者。謂。所依善心即有
T2323_.71.0864c26: 九品。各能發戒。亦有九品善之心品。是即能
T2323_.71.0864c27: 等起因。戒之九品所等起果。以因與果品類
T2323_.71.0864c28: 故。斷善根因。捨律儀果。謂。斷下品善
T2323_.71.0864c29: 下品戒。乃至斷上品善上品戒。故云
T2323_.71.0865a01: 其戒亦爾 但言斷善者。倶舍有二解。一者
T2323_.71.0865a02: 有餘師説。初捨律儀。後斷善根。二者如是
T2323_.71.0865a03: 説者。又律儀次第。隨品類捨。今大乘義同
T2323_.71.0865a04: 後正義。瑜伽等中但云斷善根。別不
T2323_.71.0865a05: 。故斥初有餘師義。故云但言斷善根
T2323_.71.0865a06: [章]此説別受 鈔曰。伽四十菩薩地曰。若諸
T2323_.71.0865a07: 菩薩雖復轉身遍十方界。在在生處不
T2323_.71.0865a08: 菩薩淨戒律儀。由是菩薩不無上菩提大
T2323_.71.0865a09: 。亦不行上品纒他勝處法。若諸菩
T2323_.71.0865a10: 薩轉受餘生。忘失本念。値遇善友。爲
T2323_.71.0865a11: 寤菩薩戒念。雖數數重受而非新受。亦
T2323_.71.0865a12: 新得云云今云。此是明菩薩戒有犯無
T2323_.71.0865a13: 。具如瓔珞經及瑜伽等論
T2323_.71.0865a14: [章]五十三説 鈔曰。集解云。論文説五捨
T2323_.71.0865a15: 已。即次文也。爲唯説五縁捨。不正法
T2323_.71.0865a16: 毀壞隱沒捨之所由
T2323_.71.0865a17: [章]一起不同分心 鈔曰。五十三云。若近事
T2323_.71.0865a18: 男律儀。當知。由不同分心云云今謂。同
T2323_.71.0865a19: 分者相似義故。不同分者不相似也。拪翫
T2323_.71.0865a20: 曰。有説不相似故名不同分。非也云云報恩
T2323_.71.0865a21: 吼評云。有説近曾受不殺戒。今起殺心。殺
T2323_.71.0865a22: 不殺相似故。名不同分心。今云。吼主
T2323_.71.0865a23: 評實當也。周&T047368;中入外道類。亦云不同分
T2323_.71.0865a24: 是亦與我法中相似。是不同分也。又顯
T2323_.71.0865a25: 業抄云雖別作不持悲。兼所期願。十日
T2323_.71.0865a26: 之後不思故。此攝不同分心云云續後
T2323_.71.0865a27: 抄云。起不持想。是起不同分心云云今云。此
T2323_.71.0865a28: 亦雖不同分心。濫近住不同分故。局故未
T2323_.71.0865a29: 盡釋近事不同分。以不相似釋爲
T2323_.71.0865b01: [章]無犯重捨 鈔曰。續後抄云。問。近事何無
T2323_.71.0865b02: 犯重捨云云答。師云。故如圓房。以此難頻奉
T2323_.71.0865b03: 故和上云云言。初誘戒故爾也。師勘
T2323_.71.0865b04: 。對法抄云。苾芻無分受故。犯一重時。
T2323_.71.0865b05: 犯重捨。近事有分受故。無犯重捨云云
T2323_.71.0865b06: 謂。比丘必總受。若犯一重。所餘欠不滿足
T2323_.71.0865b07: 故。有犯重捨。在家二衆。自本有分受故。若
T2323_.71.0865b08: 一重。無犯重捨云云問。由太賢意。云
T2323_.71.0865b09: 所犯支戒律儀。何無犯重捨。何故今
T2323_.71.0865b10: 章主意。云近事無犯重捨。何故相違云云答。
T2323_.71.0865b11: 或會云。彼約戒體失戒。今章主約戒周
T2323_.71.0865b12: 無犯云云今云。此答未快。以次引對法
T2323_.71.0865b13:
T2323_.71.0865b14: [章]答應説成就 鈔曰。謂。受五戒者。親
T2323_.71.0865b15: 事比丘比丘尼故。縱全受分持。得成
T2323_.71.0865b16: 事性。故今云成就
T2323_.71.0865b17: [章]然遮彼性 鈔曰。集解曰。言性者。範曰。
T2323_.71.0865b18: 作用性非體性。解曰。如水濕爲性。火燒
T2323_.71.0865b19: 性。是皆作用性。近事有事出家之作
T2323_.71.0865b20: 故名爲
T2323_.71.0865b21: [章]隱顯影彰 鈔曰。釋是古來二家別。一者。
T2323_.71.0865b22: 影略互顯。栖翫&T047368;引有説云。近事隱日出
T2323_.71.0865b23: 斷善捨。近住顯日出捨斷善捨。是
T2323_.71.0865b24: 影略互顯也。二者影顯非影略互顯。周&T047368;云。
T2323_.71.0865b25: 近住中有日出捨影斷善。近事之中
T2323_.71.0865b26: 斷善。栖翫&T047368;亦同云。不開爲隱。近事中
T2323_.71.0865b27: 有而顯之也。合之爲影。准近事有之爲
T2323_.71.0865b28: 彰。此無互義。有説互影是爲大迷云云報恩
T2323_.71.0865b29: 吼中評云。周&T047368;栖翫&T047368;優。有説。有云不
T2323_.71.0865c01: 允影説略説有觀待説。本出婆沙百二十九
T2323_.71.0865c02: 十六
紙右
今云。此評實當矣。可互影顯。全無
T2323_.71.0865c03:
T2323_.71.0865c04: [章]如先已起 鈔曰。立實應四縁。又
T2323_.71.0865c05: 可。會次三縁師難。難云。齊法時促。於日夜
T2323_.71.0865c06: 。何斷善根云云今文會之。會意云。謂。斷
T2323_.71.0865c07: 善方便在前日。受戒及斷説究竟必在同日
T2323_.71.0865c08: 問。斷善人不一准。如提婆他日加行。若
T2323_.71.0865c09: 無間比丘。見後有現。中有一刹那。邪見
T2323_.71.0865c10: 究竟。若爾。不必假方便。第二師云何通之
T2323_.71.0865c11: 云云第二師答。此約多分
T2323_.71.0865c12: [章]中下品心 鈔曰。此中下品心等句有
T2323_.71.0865c13: 。一意云。先起斷善方便而猶未斷。受戒
T2323_.71.0865c14: 心起。此受心不上品受心。惡心交雜
T2323_.71.0865c15: 故。不必起上品受心故。今以邪見方
T2323_.71.0865c16: 便後起受心中下品心。或云。此中下品
T2323_.71.0865c17: 心處中之業云云今云不爾。處中亦得無表
T2323_.71.0865c18: 故。如上已明 問。上下文亦處處聖教受戒
T2323_.71.0865c19: 心通三品三品戒見。今何云中下不得
T2323_.71.0865c20: 云云答。起斷善方便。種心惡心交雜故。指
T2323_.71.0865c21: 此心中下不得也。處處文立三品心。付
T2323_.71.0865c22: 上品得戒心亦立上中下三品心也。此聽聞
T2323_.71.0865c23: 抄意可妙解也 方發戒故。今云。此故
T2323_.71.0865c24: 字通上存二所由。若具云。應中下品心
T2323_.71.0865c25: 設受不得故。必上品心方發戒故。若上品心
T2323_.71.0865c26: 戒。不即日上品邪見究竟
T2323_.71.0865c27: [章]其菩薩戒 鈔曰。問。上來所明七衆戒捨
T2323_.71.0865c28: 之標牒不其字。次下所明之票牒亦爾。
T2323_.71.0865c29: 何故但於此菩薩戒其字云云答。彰菩薩
T2323_.71.0866a01: 戒必以七衆戒形居律儀建立故。明
T2323_.71.0866a02: 七衆戒捨。已承上云其也。又明捨最初科
T2323_.71.0866a03: 牒云別解脱。雖菩薩戒通通受別受。今且
T2323_.71.0866a04: 菩薩戒別脱捨故。承最初票牒別解
T2323_.71.0866a05: 其也此義一往釋也。
故作次釋
其菩薩戒如實義
T2323_.71.0866a06: 者。其之言發語詞。非上。如上文所
T2323_.71.0866a07: 二十八
紙右
其苾芻等其道共戒同紙左其不律儀二十
九紙
T2323_.71.0866a08: 其菩薩戒。其不律儀三十紙右其意表業。其
T2323_.71.0866a09: 菩薩戒三十七
紙左
其大方等陀羅尼經。此等皆非
T2323_.71.0866a10: 上。發語辭也
T2323_.71.0866a11: [章]二縁故捨 鈔曰。本地分明二縁捨。決擇
T2323_.71.0866a12: 分明四縁舍此是菩
薩戒捨
&T047368;中景云。下五十三
T2323_.71.0866a13: 五縁舍苾芻戒。此中何故菩薩無善根斷
T2323_.71.0866a14: 捨一形沒二形生舍。解云。菩薩戒從方便善
T2323_.71.0866a15: 故。斷善前方便時已失方便善。即失菩薩
T2323_.71.0866a16: 。不正斷善時方捨故。無斷善捨。菩薩
T2323_.71.0866a17: 本性純善。惡業輕微故。無二形生捨 犯重
T2323_.71.0866a18: 善者。即當上纒勝法舍。所學處即當
T2323_.71.0866a19: 退菩提心願。他菩薩戒無命終捨。以經生不
T2323_.71.0866a20: 云云
T2323_.71.0866a21: [章]一者棄捨無上正等菩提大願 鈔曰。倫
T2323_.71.0866a22: 二十上二
十六右
曰。景述三藏言。問云。前本地分中
T2323_.71.0866a23: 菩薩戒但有二縁。一者退菩提心。二
T2323_.71.0866a24: 者起増上品。今此何故明捨有其四縁。解
T2323_.71.0866a25: 云。開合爲異。此中前二總是退菩提心。於
T2323_.71.0866a26: 中有其三品。若起上品退菩提心。所謂佛
T2323_.71.0866a27: 果難祈。衆生難度。長時苦行無力能行。從
T2323_.71.0866a28: 今已往。不復能行菩提。起此心
T2323_.71.0866a29: 發言。即便捨戒。即當此中第一縁也。所
T2323_.71.0866b01: 謂決定發起受相違心。若起中下品心。如
T2323_.71.0866b02: 前退屈。即復發言。我今捨所學處。爾時便
T2323_.71.0866b03: 捨。即當此中第二縁也。謂。於有識丈夫前
T2323_.71.0866b04: 棄捨言。此中後二總是起増上煩惱。犯而
T2323_.71.0866b05: 於戒。於中有二。初犯根本四重。二犯
T2323_.71.0866b06: 順四重。前後方便即當此中後二縁今云。
此即
T2323_.71.0866b07: 開合
不同
T2323_.71.0866b08: [章]一決定發起不同分心 鈔曰。倫二十上
T2323_.71.0866b09: 云。受戒之心名受心發起。相違本受戒心
T2323_.71.0866b10: 不同分心。即便捨云云體舍意者。章
T2323_.71.0866b11: 主文也。此約發言但起棄捨心而云
T2323_.71.0866b12: 不同分心。若發言則次第二縁舍
T2323_.71.0866b13: [章]二於有識別 鈔曰。同泰云。二心雖
T2323_.71.0866b14: 決。於識別人前言舍戒。此亦捨
T2323_.71.0866b15: 云云發言對者。此章主文。此意云。若不發言
T2323_.71.0866b16: 則起不同分心。第一縁也。今此第二縁發言。
T2323_.71.0866b17: 對首爲要故。今以此四字釋。泰所言云
T2323_.71.0866b18: 雖未決。此縁舍示發言爲要。故爲此釋。決
T2323_.71.0866b19: 定發言不所謂
T2323_.71.0866b20: [章]三總別毀犯 鈔曰。倫&T047368;泰云。三起輕微
T2323_.71.0866b21: 煩惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得云云
T2323_.71.0866b22: 今云。此第三縁不起纒。全分少分犯
T2323_.71.0866b23: 要云舍也 起根本罪。此四字章主文
T2323_.71.0866b24: 也。謂。此第三縁明起纒不起。犯
T2323_.71.0866b25: 要立舍縁。云起根本罪也。此是於
T2323_.71.0866b26: 舍縁
T2323_.71.0866b27: [章]四若以上品 鈔曰。同泰云。四起増上總
T2323_.71.0866b28: 別犯四重煩惱。雖四重而已捨
T2323_.71.0866b29: 云云今云。此第四縁不四重犯。起
T2323_.71.0866c01: 總別應四重煩惱第四縁之要捨。
T2323_.71.0866c02: 此是於意三支舍縁。不七支也 犯
T2323_.71.0866c03: 隨順罪。此四字章主釋文也。隨順者能隨順
T2323_.71.0866c04: 義也。四種他勝法爲所隨順。増上煩惱爲
T2323_.71.0866c05: 隨順也。謂。由能隨順煩惱。自成犯罪
T2323_.71.0866c06: 犯隨順罪也。由是今改論文點云。四若
T2323_.71.0866c07: 上品纒總別毀犯順四種他勝處法
T2323_.71.0866c08: 是讀則泰師
所釋自顯然
又今點云。四若以上品纒
T2323_.71.0866c09: スルニ順四種他勝處。今云。此由
T2323_.71.0866c10: 次下文意。第三縁所言他勝處法之名。他勝
T2323_.71.0866c11: 處即法。持業釋也。又第四縁所言他勝處法
T2323_.71.0866c12: 之名。他勝處之法。依主釋也
T2323_.71.0866c13: [章]起根本罪犯隨順罪 鈔曰。此章主釋
T2323_.71.0866c14: 文。就此二句之言。古今異義紛亂 今總攝
T2323_.71.0866c15: 辨。分爲二門。初擧異義是非。後述
T2323_.71.0866c16: 。初擧古今異義。凡有六家。初新羅太賢
T2323_.71.0866c17: 菩薩戒宗要中云。十重禁中後四重自讃毀他慳
悋瞋恚誹謗
T2323_.71.0866c18:
此名根本罪。前四重殺盜
婬妄
隨順罪。隨
T2323_.71.0866c19: 三乘罪也。又梵網古迹云。瑜伽立四。如
T2323_.71.0866c20: 要釋。若善生經。依在家衆唯説前六。以
T2323_.71.0866c21: 故。依善戒經出家菩薩立有八種。即前
T2323_.71.0866c22: 四後四。以共不共根本重故。此經本業總
T2323_.71.0866c23: 十種。以通攝故云云次判此是非云。太賢
T2323_.71.0866c24: 師依准聲聞乘苾芻戒。以婬盜殺妄
T2323_.71.0866c25: 本重。所餘僧殘等戒爲婬盜殺妄之枝末。於
T2323_.71.0866c26: 此十重亦立本隨。且欲小乘戒。強
T2323_.71.0866c27: 瑜伽論説混交。以後四重根本罪。以
T2323_.71.0866c28: 前四隨順。是非梵網經意。梵網所説殺
T2323_.71.0866c29: 盜婬妄。無順二乘。因縁法業倶爲
T2323_.71.0867a01: 。復以呪殺讃歎見作隨喜方便殺等
對一
T2323_.71.0867a02: 草盜。又以快意無慈
放心等餘云
以爲重戒。與小乘別故。
T2323_.71.0867a03: 十重禁中後四爲本前四爲隨。爲大謬
T2323_.71.0867a04: 。又西大寺興正門流。以太賢義所依
T2323_.71.0867a05: 。此説爲家珍。大妄謬不取焉。況梵網
T2323_.71.0867a06: 經是佛性戒。別別解脱脱也。瑜伽戒本會
T2323_.71.0867a07: 小乘。令大乘法門。因位修習菩薩性戒。
T2323_.71.0867a08: 何得梵網十重釋義瑜伽根本隨順
T2323_.71.0867a09: 耶。況復謬釋云云不是甚矣。學者擇而居諸」
T2323_.71.0867a10: 二義寂梵網經疏云。初四性重故名爲根本
T2323_.71.0867a11: 後六雖重。而順性重故名隨順云云
T2323_.71.0867a12: 此疏是非云。此亦於十重中根本隨
T2323_.71.0867a13: 。非今所言瑜伽論意。況復於十重中
T2323_.71.0867a14: 六爲重順重爲重名隨順。達經意
T2323_.71.0867a15: 論意。都無取。以此疏釋今章文
T2323_.71.0867a16: 鹿爲馬。意趣大異
T2323_.71.0867a17: 三勝莊梵網述&T047368;下本四
十五紙
曰。四他勝處法者。十
T2323_.71.0867a18: 重之中最後四也。後四不共故唯説四重。或
T2323_.71.0867a19: 可。菩薩意業爲故云
根本
故唯説四。隨順他勝
T2323_.71.0867a20: 處法者。謂。十重中前六種也。如是六種亦
T2323_.71.0867a21: 二乘。或可。不定故云隨順。更有餘義 
T2323_.71.0867a22: 今判是非曰。此師釋梵網。由瑜伽文
T2323_.71.0867a23: 所缺。是彼經全分不此土故。如是遂爲
T2323_.71.0867a24: 瑜伽七十五四縁捨後二縁。以經十重
T2323_.71.0867a25: 。而復云瑜伽四他勝法者。十重之中最後
T2323_.71.0867a26: 四也。是雖違。述所由後四不共故唯
T2323_.71.0867a27: 四重云云此不共言意。對次共二乘
T2323_.71.0867a28: 隨順不共。此釋不穩。且十重之中。前六
T2323_.71.0867a29: 二乘隨順他勝法之釋。亦不穩當。伽
T2323_.71.0867b01: 論所説隨順他勝處法。何局十重中前六
T2323_.71.0867b02: 云云復立不定與方便兩義隨順名。不定
T2323_.71.0867b03: 義雖爾。不不定所由故未明了。根本
T2323_.71.0867b04: 隨順之名雖同。與今章釋瑜伽大乖。返
T2323_.71.0867b05: 必不用此疏釋此章之助
T2323_.71.0867b06: 四栖翫&T047368;曰。此言四者是菩薩者。即是十重
T2323_.71.0867b07: 之中後四重也。若聲聞者即是前四不同。所
T2323_.71.0867b08: 以今略言之。菩薩防心以之爲勝。聲聞防
T2323_.71.0867b09: 身以之爲本。隨順罪者有二解。初云。隨者
T2323_.71.0867b10: 是同類義。如五無間並皆説同類罪故。
T2323_.71.0867b11: 母罪。是殺父母之同類罪。諸如是等。
T2323_.71.0867b12: 具如瑜伽。今此亦爾。其四種之中類罪名爲
T2323_.71.0867b13: 隨順
T2323_.71.0867b14: 次解云。即菩薩地且説隨順。如是本四三
T2323_.71.0867b15: 纒犯皆捨重於隨故。隨順既輕。上品方捨
T2323_.71.0867b16: 已上栖
翫取意
今判是非曰。此中釋四言菩薩者
T2323_.71.0867b17: 十重之中後四。聲聞者前四。此釋云害 次
T2323_.71.0867b18: 菩聲不同所由。是亦可爾。復次釋隨順
T2323_.71.0867b19: 二解。其中以同類罪隨順罪。義雖
T2323_.71.0867b20: 爾。同類之言狹。隨順之言廣。異類亦隨
T2323_.71.0867b21: 順義多有故。初釋爲盡。次釋隨順
T2323_.71.0867b22: 三品皆捨故爲重。隨順罪中不失。
T2323_.71.0867b23: 上品失戒故爲輕。即菩薩地所説四種他勝
T2323_.71.0867b24: 法之餘爲隨順。此次釋亦違瑜伽上纒失戒。
T2323_.71.0867b25: 中下不失説。隨順罪中雖犯無犯。染違犯
T2323_.71.0867b26: 非染違犯之説。遂不上品不失之説故。
T2323_.71.0867b27: 千師私所罪。犯違犯隨意樂成染非染
T2323_.71.0867b28: 隨順。此菩薩戒不餘之處如千師。小
T2323_.71.0867b29: 乘執學人。不識知處也
T2323_.71.0867c01: 五西大寺興正門疏義者。顯業抄曰。起根本
T2323_.71.0867c02: 釋罪者。自讃毀他等後四重也。如勝鬘述&T047368;
T2323_.71.0867c03: 。後四重者唯根本非隨順已上
&T047368;
犯隨順罪
T2323_.71.0867c04: 者。婬盜殺妄四重也。問。何故前四名隨順
T2323_.71.0867c05: 云云答。以婬盜殺妄重罪者。隨順聲聞
T2323_.71.0867c06: 故云隨順已上
顯業
又興正門人諸末抄中。立
T2323_.71.0867c07: 相攝與不相攝兩途。爭成各義。委如彼。恐
T2323_.71.0867c08: 繁不如報恩
吼引釋
今判是非曰。顯業抄中以
T2323_.71.0867c09: 讃毀等四根本。由勝鬘疏成實爲允當
T2323_.71.0867c10: 共聲聞義隨順名。以婬等四隨順
T2323_.71.0867c11: 。甚爲不是。瑜伽中無是義故。又立
T2323_.71.0867c12: 攝不相攝二義中明相攝義。決擇分第四縁
T2323_.71.0867c13: 前四重。以何爲據。唯前四重云第四縁
T2323_.71.0867c14: 云云又不相攝中云決擇分第三縁根本之
T2323_.71.0867c15: 言爲前四重。第四縁隨順之言爲後四重。尤
T2323_.71.0867c16: 是正。文既云隨順四他勝處法。何爲
T2323_.71.0867c17: 四重云云二義巧妙。穿鑿却失
T2323_.71.0867c18: 主意
T2323_.71.0867c19: 六信培報恩吼曰。此章何者名爲四他勝法
T2323_.71.0867c20: 章中雖照判。依准勝鬘疏。指讃毀等
T2323_.71.0867c21: 四種他勝法。是當梵網中後四重。瑜伽論
T2323_.71.0867c22: 中第四十七十五説自讃毀等四種他勝處
T2323_.71.0867c23: 。復説總別毀犯四種他勝處法。前後貫
T2323_.71.0867c24: 通。以自讃毀等四他勝法明矣。然瑜伽
T2323_.71.0867c25: 中唯云四種他勝法。無根本。至七十五
T2323_.71.0867c26: 隨順言。章主對隨順言。義如根本之
T2323_.71.0867c27: 。猶如煩惱有本隨別也。又諸釋家。唯取
T2323_.71.0867c28: 前六重或前四以爲隨順四他勝處者。尤局
T2323_.71.0867c29: 矣。論中云隨順。非唯局四六。所順唯四。能
T2323_.71.0868a01: 順廣通。今能順法帶所順四故云隨順四種
T2323_.71.0868a02: 他勝處法也。若言隨順局四。則論中何不
T2323_.71.0868a03: 四種隨順云云又章文云四重及犯
T2323_.71.0868a04: 隨順。或云四根本及隨順四。下云四他勝
T2323_.71.0868a05: 處及隨順法。如菩薩戒本中説。又羯磨文中
T2323_.71.0868a06: 四他勝處及四十三輕戒等。無四重禁爲
T2323_.71.0868a07: 隨順法之文。明知。隨順不四種。古來釋
T2323_.71.0868a08: 家。不本原。不前後之文如何而説饒
T2323_.71.0868a09: 差却多。學者莫外煩索矣。今判是非曰。
T2323_.71.0868a10: 吼主以梵網釋。但由瑜伽文之始終
T2323_.71.0868a11: 釋。尤爲允當。又辨云章主對論隨順言。義
T2323_.71.0868a12: 根本名。可妙釋。又云隨順但局四。則
T2323_.71.0868a13: 何不四種隨順之釋。古今不
T2323_.71.0868a14: 善釋。可謂釋此文。吼主大盡矣
T2323_.71.0868a15: 第二述今義者。報恩吼主不能所
T2323_.71.0868a16: 順體。明隨順法但非四種。誠今古妙釋。然
T2323_.71.0868a17: 猶未痛快。有靴掻痒處故。今如釋令
T2323_.71.0868a18: 白理。初起根本罪者。四種他勝處法爲體。
T2323_.71.0868a19: 四種戒中隨犯一二總犯四種。其犯初念雖
T2323_.71.0868a20: 纒起。或總或別。犯此四重。名爲根本
T2323_.71.0868a21: 。犯已無悔。數數現行。深生愛樂。見是功
T2323_.71.0868a22: 。是名上品纒犯。即便捨戒如菩薩地説
T2323_.71.0868a23:  問。若爾何故今此七十五文。不上品纒
T2323_.71.0868a24: 犯之言。答。犯四重罪。棄捨淨戒。用軟中品
T2323_.71.0868a25: 名爲捨。上纒犯時。名爲捨戒。本地分中
T2323_.71.0868a26: 既説隨犯一種。況犯一切。不復堪任於
T2323_.71.0868a27: 法中。菩薩廣大菩提資糧。此即説捨戒相
T2323_.71.0868a28: 故。今不上品纒犯。但云總或別犯四種
T2323_.71.0868a29: 他勝處法 問。何故此自讃毀他等四種名
T2323_.71.0868b01: 根本罪耶 答。如大品經及智度論等説。十
T2323_.71.0868b02: 善戒是菩薩阿羅波羅蜜之根本也。然菩薩
T2323_.71.0868b03: 十善行以意三業本。今此四重即意三
T2323_.71.0868b04: 業。第一自讃毀他。是與慢倶貪心。第二有財
T2323_.71.0868b05: 慳惜。是與瞋倶貪心。第三怨結嫌忌。即與
T2323_.71.0868b06: 瞋倶忿恨。第四謗菩薩藏。與癡倶邪見。一
T2323_.71.0868b07: 切輕重罪業。無貪瞋癡意三業故。
T2323_.71.0868b08: 貪等三名不善根。是故犯此四重。今名爲
T2323_.71.0868b09: 根本罪。次犯隨順罪者。以四重法次所
T2323_.71.0868b10: 列四十三戒法隨順法之體。復與菩薩
T2323_.71.0868b11: 共聲聞乘七衆戒。亦此四十三隨順法攝。
T2323_.71.0868b12: 菩薩共聲聞乘戒。非此中攝。菩薩地
T2323_.71.0868b13: 第四十説律儀戒者菩薩所受七衆戒。此中
T2323_.71.0868b14: 菩薩所受言簡示唯所共者。又説聲聞
T2323_.71.0868b15: 共者不受學。謂。七支性罪一向不共。
T2323_.71.0868b16: 菩薩爲物權行不犯。若因戒缺利物大
T2323_.71.0868b17: 者。亦名爲犯。又五篇聲聞戒中。三十捨墮
T2323_.71.0868b18: 中十一有共者。如&T047368;。是故於四十
T2323_.71.0868b19: 三隨順戒。了知有違犯無違犯是染非染二
T2323_.71.0868b20: 堅護持。則隨應聲聞乘七衆戒與菩薩
T2323_.71.0868b21: 共形居律儀自悉具足。不別受聲聞乘
T2323_.71.0868b22: 也。此等形居律儀名隨順法。學大乘徒。
T2323_.71.0868b23: 當了知。若爾何故此論文云若以上品纒
T2323_.71.0868b24: 總別毀犯隨順四種耶。答。四十三戒法
T2323_.71.0868b25: 有染違犯及無染犯差別。其差別相如
T2323_.71.0868b26: 地分説。由是應知。設雖違犯染心犯。則
T2323_.71.0868b27: 無染犯及非違犯。是不捨。是故四十
T2323_.71.0868b28: 三戒法違犯。必以上纒初起犯心。違犯於
T2323_.71.0868b29: 故名有染違犯。是即爲捨。故違犯體必
T2323_.71.0868c01: 上纒。論示此義若以上品纒也。倫&T047368;
T2323_.71.0868c02: 中擧神泰解云。四起増上總別犯四重
T2323_.71.0868c03: 。雖四重而已捨云云此釋應深思
T2323_.71.0868c04: 。明違犯體不四重犯不犯。但在増上
T2323_.71.0868c05: 煩惱起位名爲捨戒。此中増上言。設雖
T2323_.71.0868c06: 四重。起煩惱相。有必應四重
T2323_.71.0868c07: 増上。即上品纒。此明有染違犯之相
T2323_.71.0868c08:  問。若爾何故論文云隨順四種等耶。答。
T2323_.71.0868c09: 此四十三隨順戒法。若有染違犯。後念悔心
T2323_.71.0868c10: 起。或總或別。犯四根本重心必倶起。亦
T2323_.71.0868c11: 四根本重或總或別。悔心不起。則四十三
T2323_.71.0868c12: 染違犯心。隨應必倶起。如根本惑必八大隨
T2323_.71.0868c13: 惑倶起。故名隨順法。今此論文明染違犯
T2323_.71.0868c14: 必隨四重上纒失戒。云若以上品乃至隨順
T2323_.71.0868c15: 四種他勝法也。此述今義
T2323_.71.0868c16: [章]由律儀戒之所攝持 鈔曰釋此論文。古
T2323_.71.0868c17: 來南都有二家別。一者西大興正門流義。二
T2323_.71.0868c18: 者招提大悲門六流義。初西大義者。此文中。此
T2323_.71.0868c19: 三種戒者三聚戒也。由律儀戒等者。律儀戒
T2323_.71.0868c20: 持後二聚也。令其和合者。此自門所立之
T2323_.71.0868c21: 肝要之證也。彼立防發別體。以初律儀與
T2323_.71.0868c22: 後二聚。如次配防與發。此別體。今和合。
T2323_.71.0868c23: 若同防惡。何可和合云云若有毀律儀
T2323_.71.0868c24: 戒之律儀。攝前四重。不後四重。是即
T2323_.71.0868c25: 攝律儀也。次章家云故犯四重及犯隨順
T2323_.71.0868c26: 即失成者皆犯律儀。此律儀言。合前四後四
T2323_.71.0868c27: 。名爲律儀也。所以者何。此文章家説
T2323_.71.0868c28: 故。約斷惡門三聚。則三聚倶捨斷惡
T2323_.71.0868c29: 縁。今明皆犯律儀故。此律儀言三聚倶名
T2323_.71.0869a01: 律儀也 二招是義者。此論文中。總律儀言
T2323_.71.0869a02: 後四重 此兩家別。以後四重。三聚戒ナレハ
T2323_.71.0869a03: 後二聚攝&MT06279;初律儀。又以後四重攝。攝
T2323_.71.0869a04: 律儀。二義爲諍 基辨釋云。此兩家説。爲
T2323_.71.0869a05: 成立自家一義枉釋瑜伽也。非瑜伽實義
T2323_.71.0869a06: 今正釋曰。今引此論文難。成
T2323_.71.0869a07: 。難云。四種他勝處法。及隨順戒。是律儀
T2323_.71.0869a08: 戒。若犯此四重及隨順法捨戒。則此二
T2323_.71.0869a09: 縁四縁之捨中。但捨初律儀後二聚
T2323_.71.0869a10: 耶。今論文通之 此三種戒者。指三聚
T2323_.71.0869a11: 。由律儀戒者。菩薩所受。形居七衆律儀
T2323_.71.0869a12: 即次前所擧四根本重。及隨順法。此云律儀
T2323_.71.0869a13: 。由者第三囀聲。明此初律儀爲能作具
T2323_.71.0869a14: 後二聚爲戒 之所攝持者。初律儀戒是能
T2323_.71.0869a15: 攝持。後二聚所攝持。問。何故以初律儀
T2323_.71.0869a16: 能攝持云云答。菩薩所受。形居七衆律儀。即
T2323_.71.0869a17: 四根本重。及隨順法。總論其本。菩薩所修十
T2323_.71.0869a18: 善業道。百行所修律儀故。大品經及智度論
T2323_.71.0869a19: 十善戒尸羅波羅蜜之根本也。是
T2323_.71.0869a20: 故十善業道不犯成。則翻爲十不善業
T2323_.71.0869a21: 。若十不善心起。不受一切善法故。
T2323_.71.0869a22: 攝善法戒自棄捨已。棄捨善法。則自他成
T2323_.71.0869a23: 。若成法衰。則饒益有情戒自棄捨已。故
T2323_.71.0869a24: 初律儀戒十善業道。能攝持後二聚。令
T2323_.71.0869a25: 捨故今云之所攝持。此即以初律儀
T2323_.71.0869a26: 能作具。成後二聚戒之義也。又云。無初律
T2323_.71.0869a27: 儀戒所攝持。則二分菩薩莂不成。由此形
T2323_.71.0869a28: 居律儀別成二菩薩莂性用。此性用即善法
T2323_.71.0869a29: 戒。此即法盛財盛。無諸有情令法衰財衰
T2323_.71.0869b01: 菩薩性用。即利有情 令其和合者。令
T2323_.71.0869b02: 者應上由字。彰能作具已。其者指三聚戒
T2323_.71.0869b03: 和合者能作所作合。三聚倶成戒業。得戒不
T2323_.71.0869b04: 失義也 若能於此等三句。示三聚和合之
T2323_.71.0869b05: 。能於者。此二字第七囀境聲。此者初律儀
T2323_.71.0869b06: 戒。精勤守護者正示能作具能所和合
T2323_.71.0869b07: 境第七聲。是六釋中持業釋故。上能於字。次
T2323_.71.0869b08: 亦能字。共是境第七聲。成即義三聚能所
T2323_.71.0869b09: 和合相 護餘者明後二聚不失上。若能
T2323_.71.0869b10: 已下三句。總意云。若能作具初律
儀戒
精勤守
T2323_.71.0869b11: 護處此字
即義
作具上能字。與此能字同初律儀能
作具義。有能必有所故。能所和曾
T2323_.71.0869b12: 後二聚云云此即三聚能所和合不失戒相
T2323_.71.0869b13:  若此不能等者。此二句翻示三聚戒
T2323_.71.0869b14: 相。亦能所持同時棄捨。此者初律儀戒。不能
T2323_.71.0869b15: 者云能作具用。此即捨相。餘亦者。後二
T2323_.71.0869b16: 聚云餘。亦言即義。示能所倶時捨。不能者
T2323_.71.0869b17: 初律儀失用。即時後二聚亦失用。後二聚失
T2323_.71.0869b18: 用。即初律儀成不善。失能作用 是故若
T2323_.71.0869b19: 有等下四句。結成三聚淨戒倶時棄捨。有毀
T2323_.71.0869b20: 者有毀犯也。律儀戒者初律儀戒。即菩薩所
T2323_.71.0869b21: 受形居七衆律儀。即四根本重及隨順法。非
T2323_.71.0869b22: 西大義十重中唯前四重 一切菩薩
T2323_.71.0869b23: 律儀者。指示犯初律儀即時三聚淨戒棄
T2323_.71.0869b24:  問。三聚戒中。初律儀戒。是應律儀
T2323_.71.0869b25: 後二聚戒何故攝此律儀言云云答。以後二
T2323_.71.0869b26: 律儀否之義。古今有多義。一者淨影
T2323_.71.0869b27: 大乘義章十三十四紙云。明其三聚。總別不定。
T2323_.71.0869b28: 離惡爲宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯別。
T2323_.71.0869b29: 攝三聚一律儀之爲總故。地持云。
T2323_.71.0869c01: 一切三聚皆律儀攝。同離惡故。於中分
T2323_.71.0869c02: 攝善攝生。餘二不攝。還復攝在律儀中。名
T2323_.71.0869c03: 之爲別。若就攝善之爲宗。別攝善戒亦
T2323_.71.0869c04: 總亦別餘二唯別。統攝三聚皆善。故
T2323_.71.0869c05: 名爲總。於中別分。餘二之外。還復攝在
T2323_.71.0869c06: 善戒中。名之爲別。若就化生之爲宗。
T2323_.71.0869c07: 是則攝在戒亦總亦別。餘二唯別。菩薩修
T2323_.71.0869c08: 習三聚行徳皆爲利物。故名攝生。以之爲
T2323_.71.0869c09: 總。於中別分。餘二之外。還復攝在攝生戒
T2323_.71.0869c10: 中。名之爲別。當知大乘一切行徳。總別相
T2323_.71.0869c11: 望。類皆同然。三聚戒義。厥趣略爾已上淨影
大乘義章
T2323_.71.0869c12: 者瑜伽倫&T047368;曰。問。菩薩三聚戒。爲倶律儀
T2323_.71.0869c13: 亦處中云云答此有兩解。一云。律儀戒離惡
T2323_.71.0869c14: 増勝故得律儀。餘二處中又云。倶名
T2323_.71.0869c15: 。攝善利生並可軌持。故名律儀。三者斷戒
T2323_.71.0869c16: 體章曰。凡戒業無作是約律儀。以後二聚既
T2323_.71.0869c17: 律儀別立初聚云云四者報恩吼曰。淨影
T2323_.71.0869c18: 三聚總別不定。謂。統攝三聚一律儀
T2323_.71.0869c19: 故。地持云。一切三聚皆律儀。如何斷戒體
T2323_.71.0869c20: 章中云律儀云云況復由百行所攝而受
T2323_.71.0869c21: 律儀。瑜伽明文。奚局一偏之乎。今謂。
T2323_.71.0869c22: 律儀之名非通塞。如&T047368;二解云云
T2323_.71.0869c23: 辨評此等多義云。初淨影三聚義。妙哉遠
T2323_.71.0869c24: 公。實得大乘三聚戒義。雖舊譯人妙協
T2323_.71.0869c25: 翻瑜伽始終。誠不信用焉。二判&T047368;
T2323_.71.0869c26: 二解者。二解之中。初解以後二聚處中
T2323_.71.0869c27: 此處中有二。一單處中如布施等無期限
T2323_.71.0869c28: 。及如歐撃等無誓惡。二百行處中此一一
T2323_.71.0869c29: 期限。此二處中初唯處中非律儀攝。次百
T2323_.71.0870a01: 行名處中。即律儀攝。具名處中律儀。瑜伽
T2323_.71.0870a02: 百行律儀。故今倫&T047368;言初解之中。後二
T2323_.71.0870a03: 處中者。約百行處中義。非單處中。後二
T2323_.71.0870a04: 聚戒亦作期限。所誓受故。若爾何故以
T2323_.71.0870a05: 處中云云謂。百行十善非苾芻等七衆
T2323_.71.0870a06: 律儀故。爲非律儀而亦所誓限法故。名
T2323_.71.0870a07: 不律儀。非律儀非不律儀故名處中。後二聚
T2323_.71.0870a08: 戒亦同。准知。後解約三聚共誓限義。雖
T2323_.71.0870a09: 二解和會同義。且示後二聚名律儀。與
T2323_.71.0870a10: 初律儀。分立初解。初律儀是形居。有
T2323_.71.0870a11: 聲聞共者。後二聚是菩薩不共者。以是爲別。
T2323_.71.0870a12: 三判斷戒體章者。環庵任文取義。不
T2323_.71.0870a13: 。故不識後二聚亦名律儀。瑜伽既説
T2323_.71.0870a14: 律儀清淨律儀。此體是何。聲聞乘中定道
T2323_.71.0870a15: 二戒。今大乘中以後二聚清淨律儀。四
T2323_.71.0870a16: 十一説三聚授戒法已。結成云。如是菩
T2323_.71.0870a17: 薩所受律儀戒。於餘一切所受律儀戒最勝。
T2323_.71.0870a18: 無上無量無邊大功徳藏之所隨逐云云又四
T2323_.71.0870a19: 十二菩薩地説正受戒者。謂。諸菩提受
T2323_.71.0870a20: 受三種菩薩淨戒律儀。即律儀戒攝善法。
T2323_.71.0870a21: 饒益有情戒。又七十五擧三聚戒相已。結成
T2323_.71.0870a22: 云。如是且説菩薩所受三種律儀略毘奈耶
T2323_.71.0870a23: 菩薩於中常應作意思惟修學云云是結
T2323_.71.0870a24: 成已。次云。是故若有律儀戒。名一切
T2323_.71.0870a25: 菩薩律儀云云此等文知。今所言一切
T2323_.71.0870a26: 菩薩律儀者。指一切三聚律儀也。故前
T2323_.71.0870a27: 章文云律儀是諸戒通名。即此義也。環庵不
T2323_.71.0870a28: 誓限皆名律儀。不知爲知。自可
T2323_.71.0870a29: 知已。四判報恩吼者。吼主引淨影義章。又
T2323_.71.0870b01: 百行所攝而受律儀。而律儀名非
T2323_.71.0870b02: 通塞。此釋爲是。由上來判知。三聚戒共
T2323_.71.0870b03: 律儀。故今章文云毀一切菩薩律儀者。
T2323_.71.0870b04: 一切三聚淨戒
T2323_.71.0870b05: [章]故犯四重 鈔曰。已下章主文故字承上。
T2323_.71.0870b06: 犯四重者。瑜伽所説四種他勝處法也。及犯
T2323_.71.0870b07: 隨順者。瑜伽所説四十三戒。此四十三戒攝
T2323_.71.0870b08: 聲聞乘戒與菩提共者而盡。故一切戒悉皆
T2323_.71.0870b09: 隨順法也 皆犯律儀者。四重及隨順法
T2323_.71.0870b10: 是初律儀聚故。犯已名一切菩薩律儀聚
T2323_.71.0870b11:  律儀戒者二句通伏難。難云。以四重及
T2323_.71.0870b12: 隨順初律儀聚。則何故前所引論文。
T2323_.71.0870b13: 一切菩薩律儀。今釋云一切菩
T2323_.71.0870b14: 薩三聚律儀云云又云初律儀戒者。但
T2323_.71.0870b15: 初律儀戒。不後二聚戒云云通云。初律
T2323_.71.0870b16: 儀戒者。是三聚戒中是根本故。如玄賛云。律
T2323_.71.0870b17: 儀爲本方有後二。若破律儀三戒倶捨云云
T2323_.71.0870b18: 問。何故三聚戒中律儀爲云云答。如前所
T2323_.71.0870b19: 言。菩薩四重及隨順法。以十善根本。如
T2323_.71.0870b20: 大品經及智度論。説十善是總相戒。尸羅波
T2323_.71.0870b21: 羅蜜之根本故。若犯失十善。翻爲十惡行
T2323_.71.0870b22: 十惡非善法。則犯第二聚。十惡損害自他
T2323_.71.0870b23: 法財二衰故。犯第三聚。若於初律儀
T2323_.71.0870b24: 違犯。則十善業圓滿。是即攝善法戒。攝
T2323_.71.0870b25: 善法故。自他法盛。是名饒益有情。由是云
T2323_.71.0870b26: 初律儀根本招提寺傳。以此文
共律儀之證。甚可。西大寺
T2323_.71.0870b27: 傳會之。不
不共律儀。不可也
T2323_.71.0870b28: [章]其斷善根又退菩提 鈔曰。此爲二説
T2323_.71.0870b29: 聽聞抄云。所望各別故出二説。所詮是一
T2323_.71.0870c01: 云云守千以後解是。今云。聽聞抄爲正」
T2323_.71.0870c02: [章]而非新受亦不新得 鈔曰。謂。戒隨轉義
T2323_.71.0870c03: 也。顯業抄云。此有二義。一云。章主但許
T2323_.71.0870c04: 。不重發。故云非等。二云。興正云。章主
T2323_.71.0870c05: 倶許重受重發。非無戒者。今新受得故
T2323_.71.0870c06: 非新等。撰集抄曰。非本來無表。前來
T2323_.71.0870c07: 所有無表流類故。非非等也。倫&T047368;曰。第五
T2323_.71.0870c08: 淨戒。經生亦雖復重受。不新得云云
T2323_.71.0870c09: [章]餘皆不得 鈔曰。下明菩薩戒心餘。無
T2323_.71.0870c10: 生不失義。餘者指菩薩戒心之餘。續後鈔等
T2323_.71.0870c11: 中。云聲聞戒云云又決擇抄中云。餘
T2323_.71.0870c12: 文之中不菩薩出家之戒經生不失而無
T2323_.71.0870c13: 答也。今且答者經生捨者。據別受説。言
T2323_.71.0870c14: 者。約其同受。上下有此答意云云今謂。
T2323_.71.0870c15: 決擇抄意穿矣續後抄局矣。餘言簡指
T2323_.71.0870c16: 薩戒心餘一切戒心。不得者不轉生不
T2323_.71.0870c17: 。心願狹故者。云盡未來際之期願。又
T2323_.71.0870c18: 可。心願二字相違釋。具言應心及願狹
T2323_.71.0870c19: 。心狹者約立第八識。若無第八識
T2323_.71.0870c20: 者。轉生不失義不成。無根本業道種子爲
T2323_.71.0870c21: 依處故。若建立第八識時。無種子不失義
T2323_.71.0870c22: 上纒犯。無表亦不失。委如成唯識論中
T2323_.71.0870c23:
T2323_.71.0870c24: [章]設作寛心 鈔曰。是遮妨也。設言。謂。除
T2323_.71.0870c25: 菩薩戒心。餘心雖寛心。設爲寛心
T2323_.71.0870c26: 論時。以餘心寛轉生不失。其所以者。
T2323_.71.0870c27: 菩薩戒心。餘執重習處故。無寛心強
T2323_.71.0870c28: 勢義。是由法執成戒故。不縁起理。故
T2323_.71.0870c29: 轉生不失。心勢不成。續後抄等中云。當
T2323_.71.0871a01: 菩薩別受。設發大心。雖未來際。白四得
T2323_.71.0871a02: 戒不軌則。或抄云。於圓教戒。縱雖白四
T2323_.71.0871a03: 所發。誓願因心期未來際。則如菩薩。至
T2323_.71.0871a04: 來際云云是守一義也。而妙蓮不之。則
T2323_.71.0871a05: 此判相應歟已上
詮要
今云。此文約菩薩戒
T2323_.71.0871a06: 。非菩薩別受
T2323_.71.0871a07: [章]發露法如中纒犯 鈔曰。此四字此章主
T2323_.71.0871a08: 文。古來於此二句異解。一護命解節&T047368;
T2323_.71.0871a09: 曰。本論之中。上纒無發露懺悔法。但云
T2323_.71.0871a10: 當更受。不發露懺悔。章主加之故。幽賛
T2323_.71.0871a11: 中云發露之法如中纒犯者。勘文者誤也。
T2323_.71.0871a12: 云云二者續後抄云。師云。章主意。上纒犯可
T2323_.71.0871a13: 懺悔也。懺悔已應重受。本論不發露
T2323_.71.0871a14: 懺悔。影重受要。主受之法必先懺悔。
T2323_.71.0871a15: 是易了故略之。中下品犯。但用懺悔。不
T2323_.71.0871a16: 重受。得還淨故。但專説懺悔法。幽賛今文
T2323_.71.0871a17: 意全同。何妄云勘文者誤云云基辨評曰。以
T2323_.71.0871a18: 續後抄是。解節&T047368;妄謬也 今助解
T2323_.71.0871a19: 曰。夫上品纒犯説數數現行都無慚愧。深
T2323_.71.0871a20: 愛樂是功徳。若有此犯已後發露懺
T2323_.71.0871a21: 悔之心起。非無慚悔。無數現義。不愛樂
T2323_.71.0871a22: 功徳故。今發露懺悔心起前。初歴
T2323_.71.0871a23: 。無慚愧故。雖上品纒犯。今初發露
T2323_.71.0871a24: 懺悔之心起。則爲中纒犯。故云發露之法
T2323_.71.0871a25: 中纒犯也。自初中纒犯。但用發露法。得
T2323_.71.0871a26: 還淨戒。初上品纒犯。無慚愧心。多念相續。
T2323_.71.0871a27: 先用中纒犯發露法懺悔。已後還用
T2323_.71.0871a28: 。還得清淨故。本論説上纒犯應當受更
T2323_.71.0871a29: 此章及幽賛彰發露懺悔心。重受不成。
T2323_.71.0871b01: 文云發露懺悔也。問。今此論文所説懺
T2323_.71.0871b02: 悔法。通三聚淨戒之耶。如何。答。就
T2323_.71.0871b03: 問難。中古南京有二淨。一者西大傳。興正
T2323_.71.0871b04: 云。如&T047368;景測兩師釋。唯懺四重四十
T2323_.71.0871b05: 三戒攝善法戒利有情戒故。攝律儀戒七衆
T2323_.71.0871b06: 戒故。具足之戒六聚別故。隨戒懺悔。各隨
T2323_.71.0871b07: 説相。是故攝善饒益懺悔。當此文惡作
T2323_.71.0871b08: 所攝。律儀懺悔。依毘奈耶。六聚差別。若不
T2323_.71.0871b09: 爾者。菩薩苾芻混勤策故。違決擇分七十
T2323_.71.0871b10: 五説已上
文集
二者招提傳。大悲云。通別二受
T2323_.71.0871b11: 之中。單通受比丘。唯依瑜伽。可吉羅懺
T2323_.71.0871b12: 若通別兼受比丘。依別受門篇門懺
T2323_.71.0871b13: 。依通受門瑜伽懺也。通受攝律儀
T2323_.71.0871b14: 倶依本論。應懺悔等已上大悲對
照律師之答也
T2323_.71.0871b15: 懺悔不同&T047368;中。擧大悲義云。問。律儀戒相
T2323_.71.0871b16: 一切惡作菩薩苾芻混同沙彌。何立七衆差
T2323_.71.0871b17: 云云答。若如此難。亦不沙彌沙彌
T2323_.71.0871b18: 尼式叉摩那三衆差別。同立突吉羅罪名字
T2323_.71.0871b19: 故。攝善攝生。亦不別。同立惡作罪
T2323_.71.0871b20: 故。若言人法有差別。今此亦爾。以人法等
T2323_.71.0871b21: 差別。故無混雜義云云已上懺悔不同
&T047368;中大悲義
基辨
T2323_.71.0871b22: 此二諍云。興正爲不是。大悲爲優。云何
T2323_.71.0871b23: 西大傳不是云云謂。興正意。以本地
T2323_.71.0871b24: 分菩薩地説律儀戒謂七衆戒。及決擇分七十
T2323_.71.0871b25: 五説初律儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲
T2323_.71.0871b26: 聞所化有情。略説毘奈耶相。而欲立彼
T2323_.71.0871b27: 師所立強爲七衆差別故。任文取義。或不
T2323_.71.0871b28: 別戒體戒相。今我問興正答。如汝取
T2323_.71.0871b29: 聞乘苾芻等戒全分律儀戒。則四十一菩
T2323_.71.0871c01: 薩地中。何故説中菩薩。與諸聲聞
T2323_.71.0871c02: 等學。又説菩薩不聲聞共學。何以故。以
T2323_.71.0871c03: 諸聲聞自利爲勝不利他云云又説諸聲
T2323_.71.0871c04: 聞乘中。將護他故。建立遮罪。於此將護他
T2323_.71.0871c05: 行中。菩薩與諸聲聞應等。修學。無差別
T2323_.71.0871c06: 此等文。倫&T047368;中景測二師立共者共
T2323_.71.0871c07: 除之義。謂。於苾芻戒中。但取菩薩共者
T2323_.71.0871c08: 共者。苾芻二百五十戒中。大作減少
T2323_.71.0871c09: 若爲減少。則不具足戒。由是應知。
T2323_.71.0871c10: 聲聞乘七衆戒全分初律儀。但取
T2323_.71.0871c11: 共者菩薩形居律儀也。非聲聞乘戒
T2323_.71.0871c12: 菩薩戒之戒體。是故倫&T047368;中。弘景律師立
T2323_.71.0871c13: 形居律儀之名。又云。二分菩薩。形居後五衆
T2323_.71.0871c14: 具離諸惡云云是即彰但取菩薩共者
T2323_.71.0871c15: 菩提形居律儀。故興正以菩薩地説律儀
T2323_.71.0871c16: 戒者七衆戒但任文取義。欲自所立
T2323_.71.0871c17: 而不前後文妨害也。既説菩薩所
T2323_.71.0871c18: 受七衆戒簡別言。菩薩所受者但是取
T2323_.71.0871c19: 共者。又何以聲聞戒全分菩薩律儀中
T2323_.71.0871c20: 云云又七十五説薄伽爲諸聲聞略説
T2323_.71.0871c21: 毘奈耶相。此中相言影聲聞乘戒體。
T2323_.71.0871c22: &T047368;中弘景律師釋此文。云多分是同説
T2323_.71.0871c23: 是七衆戒。其實要期時節有異。即心非心戒
T2323_.71.0871c24: 體亦異。又四十二説尸羅莊嚴云。尸羅莊嚴
T2323_.71.0871c25: 聲聞地。應其相云云此等文。應知。
T2323_.71.0871c26: 但取聲聞戒相與菩薩共者。爲薩薩形居
T2323_.71.0871c27: 儀相。故今云尸羅莊嚴。但取戒相
T2323_.71.0871c28: 。故以相言其別。興正云。何不
T2323_.71.0871c29: 是差別。浪爲嚴自所立。以聲聞戒
T2323_.71.0872a01: 菩薩戒耶再興七衆儀相。令人生信。雖
T2323_.71.0872a02: 功不少。於蔽隱大乘菩薩戒實義。其罪不
T2323_.71.0872a03: 輕後學擇而居焉。由上來儀論。應知。興正
T2323_.71.0872a04: 懺悔法。云律儀戒七衆戒故具足之戒。
T2323_.71.0872a05: 六聚別故隨戒懺悔。各隨説相。是亦自
T2323_.71.0872a06: 彼所立之執是妄説。既以通受羯磨
T2323_.71.0872a07: 成菩薩戒體。懺悔法何求餘説。故亦但以
T2323_.71.0872a08: 瑜伽所説懺悔法事究竟。求餘事耶。
T2323_.71.0872a09: 遂彼擧妨。云菩薩苾芻混勤策。既以通受
T2323_.71.0872a10: 一羯磨文。隨心以作二分菩薩形居律儀差
T2323_.71.0872a11: 。云何於是以一人懺悔法。出家五衆。形
T2323_.71.0872a12: 居差別。隨心不得云云 又瑜伽論中。既説
T2323_.71.0872a13: 苾芻發露悔滅惡作罪。是即用聲聞
T2323_.71.0872a14: 乘突吉罪懺懺悔法。故説又此菩薩一切
T2323_.71.0872a15: 違犯。當知皆是惡作所攝云云基辨謹案。四
T2323_.71.0872a16: 重既説他勝處法。是即波羅夷。又次所説四
T2323_.71.0872a17: 十三戒。説順他勝處法。若爾隨順波羅
T2323_.71.0872a18: 也。此是以上品纒違犯已後。一向無慚
T2323_.71.0872a19: 愧。無改悔心者。四重及四十三戒悉是波羅
T2323_.71.0872a20: 夷。若亦犯已。生慚愧心。發露者。中下二犯。
T2323_.71.0872a21: 是悉惡作罪攝。若犯已多念相續。都無慚愧
T2323_.71.0872a22: 是故不發露則上品纒故波羅夷罪。若發露
T2323_.71.0872a23: 時一切惡作罪也。苾芻勤策差別。但是形居
T2323_.71.0872a24: 威儀差別。於菩薩戒之體差別。何別
T2323_.71.0872a25: □懺悔法作差別云云又説。於菩薩犯戒道
T2323_.71.0872a26: 無餘犯。是故與聲聞一切爲不共。如
T2323_.71.0872a27: 興正。以聲聞乘混交也。次招提傳意。
T2323_.71.0872a28: 大准瑜伽論説及景師等意。爲是正也。問。
T2323_.71.0872a29: 四重及四十三戒不發露。則名波羅夷。生
T2323_.71.0872b01: 已名惡作罪。若爾無決定名此重此
T2323_.71.0872b02: 。何故四十二説難行戒。云乃至命終。
T2323_.71.0872b03: 所受戒誤失。尚不輕。何況犯
T2323_.71.0872b04: 云云答。此中犯重者上品纒犯。謂。四重及
T2323_.71.0872b05: 四十三戒。犯已無慚愧。皆是上品失戒名
T2323_.71.0872b06: 。若生慚愧心。是中下纒犯。皆悉名輕罪
T2323_.71.0872b07: 上纒犯應多念慚愧。已發露懺悔。應
T2323_.71.0872b08: 更受也。犯已後念生慚悔。發露懺悔還淨。
T2323_.71.0872b09: 是爲差別
T2323_.71.0872b10: 已下菩薩戒懺悔法
T2323_.71.0872b11:   初請懺主
T2323_.71.0872b12: 大徳。一心念。我菩薩某甲。今請大徳。爲
T2323_.71.0872b13: 作懺悔主。願大徳。爲我作惡。作懺悔主。慈
T2323_.71.0872b14: 愍故三請
T2323_.71.0872b15:   正懺悔上中纒犯對三人已上法。若下
品纒犯時。對一人諸言
T2323_.71.0872b16: 諸大徳。一心念。我菩薩某甲。違越菩薩毘奈
T2323_.71.0872b17: 耶法。爲求利養恭敬。自讃毀他。餘三
重准
T2323_.71.0872b18: 惡作罪。今向諸大徳發露懺悔。不
T2323_.71.0872b19: 覆藏。願諸大徳憶一説 懺主答云。自責
T2323_.71.0872b20: 汝心生厭離 懺者答云爾
T2323_.71.0872b21:   又自誓心念法
T2323_.71.0872b22: 我菩薩某甲。違越菩薩毘奈耶法。爲
T2323_.71.0872b23: 求利養恭。或時逢縁生慚愧心。欲發露。此
T2323_.71.0872b24: 作法用中品懺悔法。而後應更受也。敬自
T2323_.71.0872b25: 讃毀餘三重隨
順罪相同
惡作罪。我當決定防護
T2323_.71.0872b26: 當來終不重犯三説
T2323_.71.0872b27: 此懺悔法。准聲聞乘苾芻戒突吉羅懺。而示
T2323_.71.0872b28: 作法。然西大招提二徒云我比丘某甲。今云
T2323_.71.0872b29: 我菩薩某甲。彼以比丘名珍重故。今以
T2323_.71.0872c01: 菩薩稱名大乘規摸故改之。彼呼我比
T2323_.71.0872c02: 丘某甲。欲七衆別故。興正自云苾芻勤
T2323_.71.0872c03: 策混合。今以此作法二分菩薩故。改
T2323_.71.0872c04: 我菩薩。已説菩薩戒無無餘犯故。縱犯
T2323_.71.0872c05: 一戒。餘戒圓滿故。應菩薩。大抵苾芻名。
T2323_.71.0872c06: 白四羯磨受戒大衆僧。默然聽許故。能日人
T2323_.71.0872c07: 唱云受具足戒竟。是故由衆許始稱苾芻
T2323_.71.0872c08: 之理。不自唱云比丘。爾興正律法再興。
T2323_.71.0872c09: 始無聽許比丘僧。彼自誓稱比丘。不
T2323_.71.0872c10: 道理。故今更云我菩薩
T2323_.71.0872c11: [章]無形二形 鈔曰。下菩薩戒捨中。第六示
T2323_.71.0872c12: 無無形二形捨。不遮受戒等者。梵網經中
T2323_.71.0872c13: 無根二根薫門奴婢畜生變化人。但解
T2323_.71.0872c14: 師語。盡受得戒。皆名第一清淨者。又説
T2323_.71.0872c15: 七逆現身不戒。瑜伽論中不七遮。勝
T2323_.71.0872c16: 莊梵網疏上本釋云。瑜伽論中不七遮者。
T2323_.71.0872c17: 懺悔亦得戒故。非聲聞犯邊罪已更
T2323_.71.0872c18: 受。此經中據懺悔。説七逆
T2323_.71.0872c19: 現身不戒。論中據懺悔亦有受義故略
T2323_.71.0872c20: 云云此亦如是。經中示菩薩不共戒。説
T2323_.71.0872c21: 但解法師語等。論中説聲聞戒爲尸羅莊嚴
T2323_.71.0872c22: 利他行邊與菩薩共者。爲律儀戒故。若
T2323_.71.0872c23: 護他。及生他誹謗。缺菩薩所應作
T2323_.71.0872c24: 利行。則准聲聞乘。遮薫門等戒。
T2323_.71.0872c25: 若授以有利益。則不簡無根二根一切。悉
T2323_.71.0872c26: 以爲受戒人。具如犍度中説法施施不施
T2323_.71.0872c27: 故別不論。今章文約菩薩攝受利行廣大心
T2323_.71.0872c28: 聲聞。但云受戒。約如實義
T2323_.71.0872c29: 無形二形捨
T2323_.71.0873a01: [章]準此等理 鈔曰。下菩薩戒捨中。第七結
T2323_.71.0873a02: 成菩薩戒不共理。承上來説准此等理
T2323_.71.0873a03: 菩薩戒中等者。簡聲聞戒中苾芻等戒。云
T2323_.71.0873a04: 薩戒中。何故用此簡言。謂。菩薩戒中。雖
T2323_.71.0873a05: 聲聞苾芻等戒形居律儀。不全分。但
T2323_.71.0873a06: 利行邊共者。爲形居律儀。是菩薩初律儀
T2323_.71.0873a07: 戒。若以通受羯磨三聚淨戒。以心誓
T2323_.71.0873a08: 未來際取苾芻共者形居。此菩薩戒中。
T2323_.71.0873a09: 苾芻律儀勤策近事等亦復爾。今等言攝
T2323_.71.0873a10: 策等。所誓以心彼彼爲別。雖然。皆悉盡未
T2323_.71.0873a11: 來際誓故。云命終二形日出等時皆不捨也。
T2323_.71.0873a12: 撰集抄曰。單通受七衆別。章主釋。此文分明
T2323_.71.0873a13: 云云今云。此是招提傳也。此釋亦以通受
T2323_.71.0873a14: 羯磨成苾芻等之義故云通受七衆別。不
T2323_.71.0873a15: 穩當也。彼不但取共名者故作是説。心
T2323_.71.0873a16: 寛漫故者。示捨由。心者期心廣也。別受
T2323_.71.0873a17: 不得者。明聲聞乘苾芻戒等不命終二形
T2323_.71.0873a18: 日出等等時不
T2323_.71.0873a19: [章]靜慮律儀 鈔曰。別解脱捨縁中。第三明
T2323_.71.0873a20: 定共戒捨縁 起異分心者。顯業抄曰。異分
T2323_.71.0873a21: 心者。通三性心也。發得初禪定者。出定之
T2323_.71.0873a22: 位通三性心故。雖出定退定。未退定
T2323_.71.0873a23: 間。散心位唯發初禪煩惱。不欲界煩惱
T2323_.71.0873a24: 也。二禪已上亦以同之。故唯識論云。要得
T2323_.71.0873a25: 彼地根本定者。彼地煩惱容現前云云
T2323_.71.0873a26: 云。此釋爲不是。云出定退定。未穩。
T2323_.71.0873a27: 若出定應退定。唯識論中説根本定
T2323_.71.0873a28: 者。彼地煩惱容現前者。前念後念相續間。
T2323_.71.0873a29: 有覆無&T047368;心間雜而起。其實雖出定。念念刹
T2323_.71.0873b01: 那。前後間雜故。不出定也。濫次不行捨
T2323_.71.0873b02: 故非出定也。若云退定。濫次失用捨也」
T2323_.71.0873b03: [章]易地捨 鈔曰。顯業鈔。但就若生之類
T2323_.71.0873b04: 論。云生上下地時故。又續後抄。就若生若
T2323_.71.0873b05: 定二類而釋。問。若定何云生耶。答。師云。雖
T2323_.71.0873b06: 若定。出此界繋定彼思繋定生也已上
續後
T2323_.71.0873b07: 若生必散心。散心生散心死故。今云。易界地
T2323_.71.0873b08: 言雖若生若定。今但約若生而論故。云
T2323_.71.0873b09: 生上下地
T2323_.71.0873b10: [章]慧解脱 鈔曰。倶舍二十五曰。諸阿羅漢
T2323_.71.0873b11: 滅定者。名倶解脱。由慧定力脱煩
T2323_.71.0873b12: 。解脱障故。所餘未滅盡定者。名慧解
T2323_.71.0873b13: 。但由慧力。於煩惱障解脱云云
T2323_.71.0873b14: 補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於
T2323_.71.0873b15: 解脱身證具足安住。是名慧解脱補
T2323_.71.0873b16: 特伽羅。又賢聖章曰。此義意説。障有二種
T2323_.71.0873b17: 一煩惱障。能障聖慧應果。二事障。就
T2323_.71.0873b18: 勝而説。唯異熟生喜樂捨受有下劣性。於
T2323_.71.0873b19: 上等至肯進求。所知障攝此人唯能斷
T2323_.71.0873b20: 故。慧轉得脱慧謂簡擇。此離縛故。即名
T2323_.71.0873b21: 解脱。慧所有縛脱名慧解脱云云
T2323_.71.0873b22: [章]及身證者 鈔曰。倶舍二十四曰。有滅定
T2323_.71.0873b23: 得滅定。即不還者。若於身中滅定
T2323_.71.0873b24: 。轉名身證。謂。不還者由身證得似涅槃
T2323_.71.0873b25: 故名身證。如何説彼但名身證。以心無
T2323_.71.0873b26: 故。依身生故。理實應言。彼從滅定起得
T2323_.71.0873b27: 未得。有識身寂靜。便作是思。此滅盡定最
T2323_.71.0873b28: 寂靜。極似涅槃。如是證得身之寂靜
T2323_.71.0873b29: 身證云云又説。有補特伽羅。於八解脱
T2323_.71.0873c01: 順逆入出。身作證多安住。而未諸漏
T2323_.71.0873c02: 永盡。是名身證補特伽羅云云又賢聖章曰。
T2323_.71.0873c03: 此論意説。信解見至。二種聖人至不還果。身
T2323_.71.0873c04: 中證得滅盡定。故轉名身證。此但轉名而
T2323_.71.0873c05: 體。理説應身證滅定。由滅定
T2323_.71.0873c06: 滅定者。必具前七故。瑜伽説八解
T2323_.71.0873c07: 。所以者何。前七解脱共異生故。異生唯得
T2323_.71.0873c08: 前七解脱。不身證。滅定無心。唯身證
T2323_.71.0873c09: 似涅槃法。由身證得身證名云云
T2323_.71.0873c10: [章]退現法樂住 鈔曰。顯揚論曰。唯諸靜慮
T2323_.71.0873c11: 是現法樂住性。具有身心二種安故。非
T2323_.71.0873c12: 色定。無身安云云倶舍二十八頌曰。爲
T2323_.71.0873c13: 現法樂諸善意等。論釋曰。善言通攝
T2323_.71.0873c14: 淨及無漏。修諸善意現法樂云云詮要
T2323_.71.0873c15: 曰。退現法樂住者。是色界定也。通漏無漏
T2323_.71.0873c16: 是退有漏定。非退無漏定。問。爾何爲無漏
T2323_.71.0873c17: 律儀捨縁云云答。退有漏現法樂住者。必應
T2323_.71.0873c18: 無漏定。故以有漏無漏云云
T2323_.71.0873c19: 云。雖退有漏定無漏。有漏定不退時無
T2323_.71.0873c20: 漏心不現故。此釋不穩。既説漏無漏
T2323_.71.0873c21: 現法樂住。有漏心生退無漏定。名退無漏
T2323_.71.0873c22: 現法樂住故。是道共戒捨縁也
T2323_.71.0873c23: [章]滅盡定等 鈔曰。又寂廣章意。以住言
T2323_.71.0873c24: 滅盡定之首義退言但置現法樂三字之
T2323_.71.0873c25: 。可退現法樂及住滅盡定等也。意謂。
T2323_.71.0873c26: 住滅定捨戒縁。以道共戒是隨心轉
T2323_.71.0873c27: 故此定是無心故。又今現行章不爾。以退
T2323_.71.0873c28: 滅定捨戒縁。以退言滅盡定。或鈔
T2323_.71.0873c29: 意。此現行章恐有脱落云云今云。廣章所
T2323_.71.0874a01: 不穩。諸論之中雖現法樂住。餘處文
T2323_.71.0874a02: 但云現法樂故。住言非滅盡定之
T2323_.71.0874a03: 。而退言但令現法樂住穩。滅盡定
T2323_.71.0874a04: 等言通次生下地等言。有境第七能善別聲
T2323_.71.0874a05: 滅盡定等。意等言通攝餘地無漏定。如
T2323_.71.0874a06: 詮要抄云。問。慧解脱聖者。云何生下地云云
T2323_.71.0874a07: 答。此有二義。一云。慧解脱聖者。所作已辨。
T2323_.71.0874a08: 後有故。無下地之理。今生下地
T2323_.71.0874a09: 者。指身證不還也。身證不滅退滅定已去。
T2323_.71.0874a10: 下地之理故。二云。今此二種聖者。依
T2323_.71.0874a11: 身在下地。非生下地。依下地心無漏
T2323_.71.0874a12: 故無妨。光抄中云。興正由第二義。今
T2323_.71.0874a13: 謂。第二義爲是。從滅盡定出生餘地無漏
T2323_.71.0874a14: 。是云滅盡定等生下地等也。問。何故
T2323_.71.0874a15: 餘地無漏定。云暫無捨云云答。生餘地
T2323_.71.0874a16: 時。必先生有漏心退先無漏。次念生
T2323_.71.0874a17: 地無漏定故。故云暫無捨。問。滅盡定無心
T2323_.71.0874a18: 定。何故退滅盡定。爲道共無表捨。道共戒
T2323_.71.0874a19: 是隨心轉故。滅定中有道共無表。義應
T2323_.71.0874a20: 成。如何。答古來有二義。一云。別抄云。二無
T2323_.71.0874a21: 心定不無表。定戒隨心。彼無心故。二云
T2323_.71.0874a22: 亦立無表。方便後起亦許有心故立無表
T2323_.71.0874a23: 云云今云。第一義一往説。廣章從之。第二義
T2323_.71.0874a24: 盡理未痛快基辨私
義云
凡立定道二無表
T2323_.71.0874a25: 有漏善定中。約防非用定共無表。無
T2323_.71.0874a26: 漏定中約防非用道共無表。然名
T2323_.71.0874a27: 心轉。異心生必止防非用。由是名隨心。此
T2323_.71.0874a28: 心言必不但有心。有心定無表隨有心
T2323_.71.0874a29: 之定心轉。無心定無表隨無心之定心
T2323_.71.0874a30: 轉故。隨無心定轉無表故。滅定中防非用
T2323_.71.0874b01: 亦名隨心。滅盡定中無防非用則止。不
T2323_.71.0874b02: 有無心。假爾住定心。必有防非用。非
T2323_.71.0874b03: 解脱戒雖異心起。云無表而防非用轉故。
T2323_.71.0874b04: 不隨心轉。滅定中異心起時。必防非用不
T2323_.71.0874b05: 轉故。是亦隨心轉。由是古來所論。不
T2323_.71.0874b06: 。悉皆妄論。智者勿取焉
T2323_.71.0874b07: [章]非退聖果 鈔曰。此簡小乘義大乘義
T2323_.71.0874b08: 賢聖章曰。言退者退有二義。小乘之中退
T2323_.71.0874b09: 於果。名之爲退。大乘之中退失禪定現法
T2323_.71.0874b10: 樂住。名之爲退云云顯業及撰集抄曰。彼小
T2323_.71.0874b11: 乘中。於初果者永無退之。二三四果。且有
T2323_.71.0874b12: 退之。然此生還得彼果。必不經生云云
T2323_.71.0874b13: 云。此説未盡。按宗輪論。大衆部預流果有
T2323_.71.0874b14: 退。應果無退。經部預流應果倶不退。有部
T2323_.71.0874b15: 預流無退。應果有退。二抄所釋且但擧
T2323_.71.0874b16: 部説。又撰集抄曰。大乘意謂。既斷見修二惑
T2323_.71.0874b17: 種子。從無漏種方生現行。二惑已斷種子
T2323_.71.0874b18: 何生現行。故不退果但退定也云云
T2323_.71.0874b19: [章]現觀位 鈔曰。成唯識疏九末曰。現者現
T2323_.71.0874b20: 前。明了現前觀此現境故名現觀。有六現
T2323_.71.0874b21: 。一思現觀。謂。最上品喜受相應果所成惠
T2323_.71.0874b22: 心爲體。二信現觀。謂。縁三寶世出世間決
T2323_.71.0874b23: 定淨信。此淨信助慧現觀諸法。令不退轉
T2323_.71.0874b24: 現觀名。三戒現觀。謂。無漏戒此道
共戒
破戒
T2323_.71.0874b25: 。令無漏觀増明。亦名現觀。四現觀智諦
T2323_.71.0874b26: 現觀。謂。一切種智縁非安立。根本後得無分
T2323_.71.0874b27: 別智。名現觀智諦現觀。五現觀邊智諦現觀。
T2323_.71.0874b28: 謂。現觀智諦現觀後。諸縁安立出觀
有漏
出世
T2323_.71.0874b29: 智。六究竟現觀。謂。盡智等究竟位智究竟位中
有十
T2323_.71.0874c01: 智皆是
無漏
云云已上
取意
瑜伽三十四及略纂。雖釋。
T2323_.71.0874c02: 但就見道釋故未盡理釋
T2323_.71.0874c03: [章]一切有學 鈔曰聽聞抄曰。一切有學者。
T2323_.71.0874c04: 預流練根。轉鈍得利預流。並證一來。不
T2323_.71.0874c05: 不還。以練根力越界難障故。下品徴細
T2323_.71.0874c06: 惑難斷也。一來練根得利一來。並證不還
T2323_.71.0874c07: 羅漢。所以如前不還練根得利不還
T2323_.71.0874c08: 羅漢。所以如前二難斷故云云有學練
T2323_.71.0874c09: 根之相。既以如是。今以練根捨。謂。轉
T2323_.71.0874c10: 鈍預流利預流故。亦捨鈍預流所得劣
T2323_.71.0874c11: 。得利預流所得勝戒。故名純根捨。是永
T2323_.71.0874c12: 捨非暫捨
T2323_.71.0874c13: [章]及無學五 鈔曰。無學阿羅漢有六種姓
T2323_.71.0874c14: 今除第六不動羅漢餘五也。一退法。二
T2323_.71.0874c15: 思法。三護法。四住不動。五堪達。具如
T2323_.71.0874c16: 揚論三十二紙右報恩吼引。然顯揚論意。五之
T2323_.71.0874c17: 中前四退思諸
安住法
不能練根。但第五堪達云
T2323_.71.0874c18: 練根。不又對法論中。退思護三不練不練
T2323_.71.0874c19: 但住不動説練根。今此章所明。與五十
T2323_.71.0874c20: 七文五性練根大相違。如何會云云答。文
T2323_.71.0874c21: 集會云。顯揚論説前四種不練根者。退法
T2323_.71.0874c22: 等是鈍根故。以練根力第六不動
T2323_.71.0874c23: 。故説爲不練。第五堪達。以練根力能至
T2323_.71.0874c24: 不動法。故云練根也。又五十七説皆練根
T2323_.71.0874c25: 者。前四種姓雖能。至第六不動法。退法
T2323_.71.0874c26: 練得思法。乃至。住不動練得堪遠邊。今云
T2323_.71.0874c27: 練根也又對法論出入顯揚トノ。應料簡
T2323_.71.0874c28: 。意云。對法意。但住不動不練。餘皆練根。
T2323_.71.0874c29: 謂。退法練成思法。思法練成護法。護法練
T2323_.71.0875a01: 成住不動。住不動雖練不堪達。此安住
T2323_.71.0875a02: 法人安住。輒不性故云住不動不練也。
T2323_.71.0875a03: 堪達練成不動法。問。堪達人練。必應
T2323_.71.0875a04: 動法云云答。本性堪達必應第六。前四種
T2323_.71.0875a05: 性練得堪達。至不至不定也已上文
集取意
又文集
T2323_.71.0875a06: 賢聖章。前四種姓約意樂別説。可
T2323_.71.0875a07: 聖章
T2323_.71.0875a08: [章]一來練根 鈔曰。此五十七文。非
T2323_.71.0875a09: 。此意引之。彼全文云。問。若預流者修
T2323_.71.0875a10: 時既得練根。亦證一來果云云答。證。問。
T2323_.71.0875a11: 亦證不還果云云答。不證。對治難得故。所
T2323_.71.0875a12: 應得義極廣大故。問。若不還者。修練根時。
T2323_.71.0875a13: 即得練根。亦進離欲云云答。進。問。亦證
T2323_.71.0875a14: 羅漢果云云答。不證。由前因故。轉根已后一
T2323_.71.0875a15: 切皆證。今此全文。就預流不不還
T2323_.71.0875a16: 所由。云對治難得等。又此章文就一來練根
T2323_.71.0875a17: 不還對治難得等。由是南京律徒。
T2323_.71.0875a18: 此章文三義釋。一云。一來練根四字
T2323_.71.0875a19: 恐衍文歟。一來練根得不還故。今章云
T2323_.71.0875a20: 來不證。恐難意得乃至對治難得下明預流
T2323_.71.0875a21: 不得不還由云云光鈔
意也
二云。或言。一來練根實
T2323_.71.0875a22: 不還。越界難得故。如不還練根不
T2323_.71.0875a23: 無學。又五十七不一來練根得不還故。
T2323_.71.0875a24: 預流練根不不還。自可知已云云三曰。意
T2323_.71.0875a25: 云。練根證果必依要期。若無證果。但得
T2323_.71.0875a26: 利一來。准此以知。一來練根亦得不還云云
T2323_.71.0875a27: 撰集鈔基辨謹按&T047368;諸家説。有練根與
T2323_.71.0875a28: 。轉根必證次果。練根分齊未利根故。
T2323_.71.0875a29: 能證果。五十七論文説轉根已後一切皆
T2323_.71.0875b01: 。倫釋云。謂。轉得利根已。若斷色惑。及
T2323_.71.0875b02: 羅漢。一切皆得。或可。預流得等轉根已。
T2323_.71.0875b03: 惑證果。一切皆得。非獨不還云云然但預
T2323_.71.0875b04: 流練根亦證一來果者。泰師等云。初果欲
T2323_.71.0875b05: 轉根時。作意求利根。復求一來果。其所以
T2323_.71.0875b06: 者。能斷欲六品惑一來果。又預流練根不
T2323_.71.0875b07: 不還者。泰景等云。初果練根。何故不
T2323_.71.0875b08: 不還果。即由二因。一離欲界時。是三障中障
T2323_.71.0875b09: 礙處難對治故。名治難得。二所得道果定等
T2323_.71.0875b10: 功徳廣大故云云又一來練根不不還者。
T2323_.71.0875b11: 備云。即有二因云云論所
二因也
又論不
T2323_.71.0875b12: 來轉根得不還者。泰景等云。以欲界
T2323_.71.0875b13: 難處故。不必得果。又不還練根。亦進離欲
T2323_.71.0875b14: 應果者。倫釋云。謂。練根時作意求進。
T2323_.71.0875b15: 色惑故。不應果者。出界難故。起作事
T2323_.71.0875b16: 多故云云此等釋章主意。預流練根
T2323_.71.0875b17: 不還。本論雖説。今云一來練根不得
T2323_.71.0875b18: 不還對治難得等。以自彰顯。一來尚不得。何
T2323_.71.0875b19: 況預流。雖本論不不來不得。章主得
T2323_.71.0875b20: 外理。以作此釋。由泰景意。云一來轉根。尚
T2323_.71.0875b21: 欲界難度故。不必定得果。何況練根分
T2323_.71.0875b22: 齊。得不還云云是南京律徒所辨義。
T2323_.71.0875b23: 及撰集約要期之説。大妄談也。第二或人説
T2323_.71.0875b24: 稍近正義
T2323_.71.0875b25: [章]預流練根 鈔曰。撰曰。此有二義。一云。
T2323_.71.0875b26: 但求轉根而修練根。因得一來。謂。預流人
T2323_.71.0875b27: 練根。但欲鈍得利。斷根障時。兼斷
T2323_.71.0875b28: 。謂。斷欲界九品修惑中前六品故得
T2323_.71.0875b29: 。二云。兼期轉根證果練根也。今云。雖
T2323_.71.0875c01: 二義。意味相同。初義爲正。期轉根證果
T2323_.71.0875c02: 根。即求轉根也。轉根應果轉故。若不爾。
T2323_.71.0875c03: 五違瑜伽説
T2323_.71.0875c04: [章]對治難得 鈔曰。撰曰。證人有二。一約
T2323_.71.0875c05: 次第證人。謂。於三界見惑及欲界九品修惑
T2323_.71.0875c06: 。既斷前六品已得一來果。然下三品微
T2323_.71.0875c07: 細惑。越界繋故。以練根力同時難斷故。必
T2323_.71.0875c08: 盡欲界九品修惑已。得不還果故。云
T2323_.71.0875c09: 治難得。二約超越證人初二果
第三果
謂。見道已
T2323_.71.0875c10: 前。依有漏定。以六行智。伏三界見惑。及欲
T2323_.71.0875c11: 界九品修惑者。入見道時。斷以前所伏惑
T2323_.71.0875c12: 第三果。今由初次第證。云不得不還土
T2323_.71.0875c13: 今云。練根約次第證言。爾對治難斷
T2323_.71.0875c14: 事離欲界惑時。根トノ三障難斷故。撰
T2323_.71.0875c15: 釋此意不明故爲不是
T2323_.71.0875c16: [章]故除得果 鈔曰。此二句明得果捨外立
T2323_.71.0875c17: 練根捨。倶舍寶疏十五十六丁倶舍正理二
T2323_.71.0875c18: 師爭。正理師立得果捨與練根捨別。倶
T2323_.71.0875c19: 舍師設救而斥。五事論云。問。無漏律儀何縁
T2323_.71.0875c20: 故得。何縁故捨。答。與道倶得。無全捨者。若
T2323_.71.0875c21: 隨分捨。則由三縁。一由退故。二由得果故。
T2323_.71.0875c22: 三由練根云云倶舍師救云。論主別説
T2323_.71.0875c23: 果練根二種捨者。若得果捨。據同類捨。如
T2323_.71.0875c24: 預流一來果。若是鈍根。捨前鈍道。得
T2323_.71.0875c25: 果鈍道。若是利根。捨前利道。得果利道。若
T2323_.71.0875c26: 練根捨。據異類捨。如鈍道利道故。
T2323_.71.0875c27: 練根位必亦得果。非同類捨得果
T2323_.71.0875c28: 論主別説練根捨者。意在於此。如五事論
T2323_.71.0875c29: 亦立三種云云是解今章文。則故言
T2323_.71.0876a01: 上。除得果者除得果捨。謂。如練根從預流
T2323_.71.0876a02: 一來。若鈍根捨前鈍根劣戒後果鈍
T2323_.71.0876a03: 根劣戒。利根亦准知。此是雖練根捨前得
T2323_.71.0876a04: 故亦應。名練根捨。小乘論中多名得果捨
T2323_.71.0876a05: 間。鈍鈍相望。利利相望。同類捨非得果時
T2323_.71.0876a06: 則無此捨義。故由上所引對法論文。約
T2323_.71.0876a07: 劣異類相望捨時果捨。若由實義論。則
T2323_.71.0876a08: 得果捨亦是練根捨。非練根則不得果
T2323_.71.0876a09: 故 然非得果時得果捨。若今所言練根
T2323_.71.0876a10: 捨。雖得果時。念念前後相望。捨前劣
T2323_.71.0876a11: 后勝。及捨前劣后劣。亦練根念念相捨
T2323_.71.0876a12: 處。立練根捨。小乘之中。以同類捨得果
T2323_.71.0876a13: 。爲練根捨。今大乘之中。由唯異類唯有
T2323_.71.0876a14: 得果義。立得果捨。不同類異類得果
T2323_.71.0876a15: 前后相捨義。立練根捨也 亦有練根等
T2323_.71.0876a16: 者。亦言亦上所立得果練根捨。有練根者。
T2323_.71.0876a17: 此練根雖得果。有鈍得利。念念捨
T2323_.71.0876a18: 道共戒。此是約異類捨故云亦有練根
T2323_.71.0876a19: 。亦非得果時。同類前后相望。捨前得后。
T2323_.71.0876a20: 是名練根捨
T2323_.71.0876a21: [章]下之三捨 鈔曰。此二句合上。約種子現
T2323_.71.0876a22: 捨。無漏戒五縁捨中初二之捨。但約
T2323_.71.0876a23: 現行不成而立。三トノ之三捨。云下之三
T2323_.71.0876a24: 。謂。得果練根二捨種子上無漏現行永不
T2323_.71.0876a25: 成就捨。此種子用不成就。此有轉滅轉
T2323_.71.0876a26: 齊義。共是名捨。捨劣得勝故。又第五入無餘
T2323_.71.0876a27: 種子現行。共體不成就
T2323_.71.0876a28: [章]雖知四縁 鈔曰。下合釋定道二戒。結
T2323_.71.0876a29: 一縁捨。謂。起異心等者。異心。謂。定道二心。
T2323_.71.0876b01: 轉其品位而異本位異心也。故於諸
T2323_.71.0876b02: 縁等者。顯業鈔曰。止息失用出定位
T2323_.71.0876b03: 捨也。如得果捨練根捨。前方便位捨之。謂。
T2323_.71.0876b04: 初果者欲第二果之時。一來向之位即
T2323_.71.0876b05: 之。不一來果之時。遠望云得果捨也。
T2323_.71.0876b06: 又向果相望。捨向至果。其位即捨。不
T2323_.71.0876b07: 前方便捨云云今云。如暫無捨捨。是暫
T2323_.71.0876b08: 無之前不捨。無暫無義。暫無捨已處
T2323_.71.0876b09: 捨是名無前方便其實異心起位。是無體能
T2323_.71.0876b10: 捨名捨。異心起處云退現法樂。或退滅定
T2323_.71.0876b11: 所捨名異心起。能捨方便時。名能捨體。唯
T2323_.71.0876b12: 一異心起也。得果練根入無餘亦皆異心起。
T2323_.71.0876b13: 能捨前念方便時名所捨體也。由此義
T2323_.71.0876b14: 識。或可言。得果故捨。練根故捨。入無餘
T2323_.71.0876b15: 故捨。是皆由異心起所由。別立四縁五縁
T2323_.71.0876b16: 其實唯一異心起云捨也
T2323_.71.0876b17: [章]雖無正文由四縁捨 鈔曰。此意云。大乘
T2323_.71.0876b18: 教中雖無正文。准小乘所言。以道理
T2323_.71.0876b19: 乘義四縁捨。小乘教中婆沙百十七説不
T2323_.71.0876b20: 律儀戒四縁捨。一受戒捨彼云受別
解脱律儀
二得定捨
T2323_.71.0876b21: 彼云
意律儀
三二形生捨今章不
四命盡捨彼云
衆同分
T2323_.71.0876b22: 今章誓願捨。倶舍論中立三縁捨。婆沙四縁
T2323_.71.0876b23: 中無得定捨
T2323_.71.0876b24: [章]若心勢捨還復相續 鈔曰婆沙論曰。
T2323_.71.0876b25: 問。住不律儀者。受八齋戒時。捨不律儀
T2323_.71.0876b26: 律儀。至明旦時。捨律儀還得不律儀
T2323_.71.0876b27: 云云答。健駄羅國諸論師言。住不律儀者。受
T2323_.71.0876b28: 八戒齋時。捨不律儀律儀。至明旦時。
T2323_.71.0876b29: 律儀還得不律儀。得律儀故不律儀斷。
T2323_.71.0876c01: 律儀故不律儀續。又迦濕彌羅國諸大論
T2323_.71.0876c02: 師咸作是説。住不律儀者。受八戒齋時。
T2323_.71.0876c03: 不律儀律儀。至明旦時。捨律儀
T2323_.71.0876c04: 不律儀。得律儀故捨不律儀。分齊極故
T2323_.71.0876c05: 亦捨律儀。是故爾時名非律儀非不律儀。若
T2323_.71.0876c06: 彼有情盡衆同分復作者。不不律儀
T2323_.71.0876c07: 若復作者還得不律儀云云倶舍第十五亦
T2323_.71.0876c08: 此二説。初擧健駄羅國義。次擧迦濕彌
T2323_.71.0876c09: 羅國義。問。此二國義是非如何。答。順正理
T2323_.71.0876c10: 論。以健駄羅國正義。寶疏云前師非正
T2323_.71.0876c11: 。后師正義。光&T047368;云。彼論雖評家。且以
T2323_.71.0876c12: 后師正。又顯業抄中。亦云后師
T2323_.71.0876c13: 正順異本章。彼文云。二受戒捨隨是何
T2323_.71.0876c14: 永捨誓捨。若暫受戒。體持還得。順意思
T2323_.71.0876c15: 故。後雖作。即成不律儀云云問。何故
T2323_.71.0876c16: 今章不迦濕彌羅。用健陀羅國義云云答。
T2323_.71.0876c17: 謹按不律儀捨相。不律儀者受近住戒
T2323_.71.0876c18: 二心別。一者雖誓願捨不律儀業。心厭
T2323_.71.0876c19: 不律儀業。時時雖厭心起。由活命因縁。未
T2323_.71.0876c20: 決定捨。然由時時厭心起縁。遂欲一日夜
T2323_.71.0876c21: 近住戒心起。此心決定。一日夜受近住
T2323_.71.0876c22: 。至明旦時。雖近住律儀捨。其後於不律
T2323_.71.0876c23: 儀業厭心起故。與初要期不律儀自心
T2323_.71.0876c24: 相違。爲容容心故。近住律儀捨故。是非
T2323_.71.0876c25: 。以容容心作不律儀故。非不律儀。是
T2323_.71.0876c26: 故名非儀非不律儀。迦濕彌羅國諸論師
T2323_.71.0876c27: 等。由此義論。光寶等師由是爲正義
T2323_.71.0876c28: 也。二者雖不律儀厭心不起。由昔習
T2323_.71.0876c29: 善縁力。欲一日夜近住戒心起遂受。至
T2323_.71.0877a01: 明旦時。一日夜要期心勢盡故還本。不律儀
T2323_.71.0877a02: 無表。於惡思根本業道種子上相續。名
T2323_.71.0877a03: 律儀。健陀羅國諸論師等。由是立義。今章
T2323_.71.0877a04: 主亦由此義。迦濕彌羅義濫永捨義。今明
T2323_.71.0877a05: 暫捨文故同健陀羅師也。故二師各有理。
T2323_.71.0877a06: 漫勿是非
T2323_.71.0877a07: [章]三得定捨 鈔曰。南京律徒。生疑立得定
T2323_.71.0877a08: 。不審。得定時必依戒生定。云何受戒捨
T2323_.71.0877a09: 外。立得定捨云云答。是古來律徒立二義。一
T2323_.71.0877a10: 云。十善受戒弱故。不律儀無表不捨。仍此時
T2323_.71.0877a11: 得定捨也。二云。近住有分受故。且殺生
T2323_.71.0877a12: 無表。以受戒捨時。偸盜無表。以得定捨也。
T2323_.71.0877a13: 已上
光抄
又顯業抄云。問。定必依戒。爾者定前方
T2323_.71.0877a14: 便。受戒之位。即應不律儀。是第二縁受
T2323_.71.0877a15: 戒捨。何故別有得定捨云云答。古來通此難
T2323_.71.0877a16: 云。依十善戒定。受戒捨者七衆別
T2323_.71.0877a17: 解脱也。七衆戒強勝故。即捨不律儀。十善弱
T2323_.71.0877a18: 故。得戒之位不不律儀。得定之時捨云云
T2323_.71.0877a19: 又難云。此事難思。善生經中。善惡二戒互受
T2323_.71.0877a20: 互捨云云何得十善戒者。不不律儀云云
T2323_.71.0877a21: 又如不律儀。劣弱十善豈成定依
T2323_.71.0877a22: 哉。若爾如何可定之云云答。由千師
T2323_.71.0877a23: 之也。千師答云。修總報思。不必恒與
T2323_.71.0877a24: 戒思相應。但要有戒。遠依亦得。如先受
T2323_.71.0877a25: 期滿。却成不律儀此修定。依先戒
T2323_.71.0877a26: 故。捨後不律儀。故須此縁。又戒有分。亦可
T2323_.71.0877a27: 又撰集抄曰。今雖持戒。遠假
T2323_.71.0877a28: 。即得定也。如昨日受日夜戒。今日日出
T2323_.71.0877a29: 即捨。不律儀續生。而未殺生等事業。即
T2323_.71.0877b01: 日得定故。受戒捨外立得定捨云云
T2323_.71.0877b02: 基辨決判云。南京律徒所論。及千師所答。
T2323_.71.0877b03: 幼兒戲言。無一以所取。今謂以受戒
T2323_.71.0877b04: 不律儀捨縁。由要期心相違捨。不律儀
T2323_.71.0877b05: 者。要期壽形壽以殺生活命。今雖
T2323_.71.0877b06: 滿忽生別要期。受別解脱盡形壽不殺生
T2323_.71.0877b07: 。此時先要期所違害此相違。於不律
T2323_.71.0877b08: 受戒捨。又立得定捨。雖要期違。第
T2323_.71.0877b09: 六違識與思相應起。其心性唯善相續故。先
T2323_.71.0877b10: 相續唯惡心性。一向不現行。是由心性
T2323_.71.0877b11: 相違。捨不律儀故。立得定捨。由十善戒力
T2323_.71.0877b12: 得定果。前世十善戒業種子熏在第八識
T2323_.71.0877b13: 此業種今世第八識相分。四分合識體。即可
T2323_.71.0877b14: 愛人天異熱果體故。總云。自別報業種
T2323_.71.0877b15: 得定果。亦現不律儀業果。若惡別報業重。則
T2323_.71.0877b16: 可愛人間異熱果。即時別報受不律儀家
T2323_.71.0877b17: 已惡思相續。雖然亦別有別報善業
T2323_.71.0877b18: 故。雖在不律儀家。由善増上縁力。善定
T2323_.71.0877b19: 心現行。得定別報相續。此時現行心性。於
T2323_.71.0877b20: 第六意識上。無異性並起。故不律儀心遂成
T2323_.71.0877b21: 捨。此云得定捨也。由是應知。南京律徒。
T2323_.71.0877b22: 及千師所言。無益之妄談也。學者勿信用
T2323_.71.0877b23:
T2323_.71.0877b24: [章]如不服藥 鈔曰。光抄曰。唯有誓願。未
T2323_.71.0877b25: 受戒對治之藥。難捨不律儀捨云云
T2323_.71.0877b26: 此初師意正義意。誓願捨不律儀思故成
T2323_.71.0877b27:
T2323_.71.0877b28: [章]如捨律儀 鈔曰。撰集曰。如彼律儀受不
T2323_.71.0877b29: 同分心。雖不律儀而爲捨縁。此不律
T2323_.71.0877c01: 儀亦以可爾。何待受戒。不持心起即捨。不
T2323_.71.0877c02: 律儀厭心起即捨
T2323_.71.0877c03: [章]依倶舍論 鈔曰。論文曰。處中無表捨復云
T2323_.71.0877c04: 何。頌曰。捨中由根斷トニ云云
T2323_.71.0877c05: [章]由淨信煩惱 鈔曰。淨信勢力斷壞者。明
T2323_.71.0877c06: 善處中捨。如有人起淨信布施。其淨信
T2323_.71.0877c07: 勢力斷壞必捨。或如初限一七日
T2323_.71.0877c08: 。其期限過。勢力斷壞。必壞。此云善處中
T2323_.71.0877c09: 限勢斷壞 煩惱勢力斷壞者。明惡處中斷
T2323_.71.0877c10: 。如人起忿心。打擲人頭。其忿煩惱勢
T2323_.71.0877c11: 力斷壞必捨。或如人一日間被他人雇
T2323_.71.0877c12: 打撃畜類等。其期限過。勢力斷壞必捨。此
T2323_.71.0877c13: 惡處中限勢斷壞
T2323_.71.0877c14: [章]作業斷壞 鈔曰。如一七日善或
T2323_.71.0877c15: 惡處中業。於其中間廢捨不作故捨 第一
T2323_.71.0877c16: 受心斷捨。以故思心棄捨。今此作業斷捨。
T2323_.71.0877c17: 不故思廢縁。或懈怠任運不作。立此斷捨
T2323_.71.0877c18: 此爲差別
T2323_.71.0877c19: [章]事物斷壞 鈔曰。若處中善無表事物斷
T2323_.71.0877c20: 壞謂。雖期限未滿。處中善業應施事物施
T2323_.71.0877c21: 盡故自成捨。若惡則雖期限未滿 殺生應
T2323_.71.0877c22: 用。置網等破斷故自成捨。或雖自始不
T2323_.71.0877c23: 期限。此庫藏中所畜積物皆施捨盡兼期
T2323_.71.0877c24: 是。其所施物施盡。處中善無表斷捨。或欲
T2323_.71.0877c25: 殺生殺生處。其殺害見。斷壞即捨 
T2323_.71.0877c26: 四事什物者。一飮⾷。二衣服。三臥具。四醫
T2323_.71.0877c27: 藥。此云四事。大凡諸物積聚一處云什。倶
T2323_.71.0877c28: 舍十五曰。事物斷壞故捨。謂。以施寺舍敷
T2323_.71.0877c29: 具制多園林等云云
T2323_.71.0878a01: [章]五壽命斷壞 鈔曰異本章曰。若菩薩戒
T2323_.71.0878a02: 中攝善法戒捨命終縁亦不捨。除此即捨。其
T2323_.71.0878a03: 退菩提心即第一攝報恩吼引之。本出文集
T2323_.71.0878a04: 而爲處中攝。以後二聚戒處中攝不論義。
T2323_.71.0878a05: 上已明
T2323_.71.0878a06: [章]或一日夜等 鈔曰。續後云。師云。十善處
T2323_.71.0878a07: 中。必一日一夜以上應無表。此今文意。若
T2323_.71.0878a08: 一日一夜。可單處中云云今云。不爾。
T2323_.71.0878a09: 若作法作十善。此即十善有行律儀。雖
T2323_.71.0878a10: 一日夜。作法是律儀攝。亦名處中。若不
T2323_.71.0878a11: 作法。處中其限過一日夜。非律儀攝。但名
T2323_.71.0878a12: 單處中也。今此所云或一日夜等者。約
T2323_.71.0878a13: 善百行律儀此釋也。故續後所云師説
T2323_.71.0878a14:
T2323_.71.0878a15:   已上得捨分齊了
T2323_.71.0878a16:   安永七年戌二月五日。於平安城京極常
T2323_.71.0878a17: 樂寺内小庵書之
T2323_.71.0878a18: [章]依地有無 鈔曰。基辨云。此科段意。於
T2323_.71.0878a19: 及地上表無表。有無此一段之主意也
T2323_.71.0878a20:   表無表章之餘
T2323_.71.0878a21: 第六依地有地無之下
T2323_.71.0878a22: [章]唯欲色二界 鈔曰。或講資云。問。章十門
T2323_.71.0878a23: 別受正。別脱表豈通色界云云答。出
T2323_.71.0878a24: 家戒雖通。五トノ戒亦通。況今通明依地
T2323_.71.0878a25: 有無。不必專別脱也。無色意非成無表。但
T2323_.71.0878a26: 身語。通云意表云云今云。此辨未穩。
T2323_.71.0878a27: 此問中云別受正。非章主意。如上已
T2323_.71.0878a28: 。此一章明大乘表無表。既題云大乘法
T2323_.71.0878a29: 故。章中雖小乘義。論已結歸大
T2323_.71.0878b01: 。此一章意也。故或説未穩。又云無色意
T2323_.71.0878b02: 成無表。此亦麁漫。無色意業定共戒。雖
T2323_.71.0878b03: 意律儀。通無色定。有防非用。爲律儀
T2323_.71.0878b04: 上已辨。故或人説爲
T2323_.71.0878b05: [章]欲界初定有尋伺故 鈔曰。意云。欲界初
T2323_.71.0878b06: 定名有尋有伺地。故必有尋伺。而以尋伺
T2323_.71.0878b07: 名爲語行。爲出語之因入出息名身行。爲
T2323_.71.0878b08: 身之因見如成唯識第四説。然身語業。是業
T2323_.71.0878b09: 業思爲體。成唯識等説。尋伺用思一分
T2323_.71.0878b10: 體。故有尋伺處。必能應身語表業也。
T2323_.71.0878b11: 二定已上無尋伺故。不身語表業。是
T2323_.71.0878b12: 初師義也
T2323_.71.0878b13: [章]業通四禪 鈔曰。此二句遮妨。成身表
T2323_.71.0878b14: 上三定。妨難云。撰集鈔曰。依出入息
T2323_.71.0878b15: 轉於身。但至三禪。無第四禪。無
T2323_.71.0878b16: 故。無出入息故非遍行風災有二。一内
T2323_.71.0878b17: 息風。謂。出入息。二外風息。謂。風災破云云
T2323_.71.0878b18: 章主欲後來起是妨離此二句
T2323_.71.0878b19: 此二句文意云。業是思業。能動發思。謂。於
T2323_.71.0878b20: 第四禪出入之息。能動發思是遍行
T2323_.71.0878b21: 故。爲身表。又次下章文問答分別下第十二問
答。九地分別云。意表
T2323_.71.0878b22: 九地。語唯初禪。
身通五地。云云
 如是明也 古來以
T2323_.71.0878b23: 第三師義。初師身語表唯欲初定。不
T2323_.71.0878b24: 上三。第二師出入息爲因通上三定。第
T2323_.71.0878b25: 三師思遍行爲因遍四禪云云光抄
此段唯二
T2323_.71.0878b26: 師異義。非第三師。此明身表通第四禪
T2323_.71.0878b27: 顯業抄意。爲正義。爲三師表。集解意也。
T2323_.71.0878b28: 今云。以顯業抄正。助解云。此第二師意。
T2323_.71.0878b29: 二因成通四禪。以出入息因故。身表
T2323_.71.0878c01: 初二禪。能動發思遍行故通四禪。可知。
T2323_.71.0878c02: 二禪三禪以二因成入出息
動發思
又歸敬章云。語
T2323_.71.0878c03: 業至初定。有尋伺故。身業至四定。有
T2323_.71.0878c04: 故。意業通九地。有善思故。又了義燈一
T2323_.71.0878c05: 三十六
丁右
亦是明 此二師義以何爲正哉。
T2323_.71.0878c06: 子島私&T047368;曰。章有二説。初説欲界初定。起
T2323_.71.0878c07: 身語二表。後説通欲色四禪身語二表
T2323_.71.0878c08: 問。此二説中何正。答。雖章不判正不正
T2323_.71.0878c09: 文意。取後説正。所以然者。章云。
T2323_.71.0878c10: 爾。頓悟菩薩八地以去及佛。但居第四
T2323_.71.0878c11: 。應身語善等云云今云。此例證釋
T2323_.71.0878c12: 漏身語表文。以是爲有漏身語表例證。不
T2323_.71.0878c13: 道理。雖此例證。以理後師應
T2323_.71.0878c14:
T2323_.71.0878c15: [章]其無漏身語業 鈔曰。謂。其字承上。上所
T2323_.71.0878c16: 言善身語表律儀無漏者今論故。承上云
T2323_.71.0878c17: 其。謂。於無漏位功用。任運起身語
T2323_.71.0878c18: 之二業。皆通四禪 或通四定者。就或字
T2323_.71.0878c19: 古來存二義。一者遮二乘無漏。二乘無漏位
T2323_.71.0878c20: 身語二業故。二者於菩薩中七地
T2323_.71.0878c21: 已前。七地已前出觀時有漏故。非無漏位
T2323_.71.0878c22: 身語。菩薩無漏位。或發或不發故簡
T2323_.71.0878c23: 或也已上續
後抄
T2323_.71.0878c24: [章]既許色界迴趣 鈔曰。此文意如&T047368;。就
T2323_.71.0878c25: 此色界囘趣五淨居天不趣大義。囘
T2323_.71.0878c26: 趣大之二師義別。一。不迴趣義。成唯識論
T2323_.71.0878c27: 七。護法正義曰。然五淨居無迴起者。經不
T2323_.71.0878c28: 彼發大心云云&T047368;七末五十
九右
釋曰。此
T2323_.71.0878c29: 色界地有迴不囘者。由經不彼五淨
T2323_.71.0879a01: 居發大心故。以下諸地發理無違。約處爲
T2323_.71.0879a02: 言。唯五淨居全無發者。此言經者。大般若
T2323_.71.0879a03: 説。今第二會當舊大品第十五卷。今大般若
T2323_.71.0879a04: 第一會第一百二十九云乃至 廣説二。囘
T2323_.71.0879a05: 義。義寂觀經述&T047368;曰。五淨居有皆有囘心
T2323_.71.0879a06: 即引不空羂索經及本業經云云 今私會
T2323_.71.0879a07: 相違曰。言五淨居無迴趣者。約處爲言。
T2323_.71.0879a08: 五淨居業者。應迴趣發心修行故。
T2323_.71.0879a09: 若生在五淨居。不定姓人。由増上縁力。欲
T2323_.71.0879a10: 囘趣時。觀知分段報盡。恐長時修菩薩
T2323_.71.0879a11: 。遂入無漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽
T2323_.71.0879a12: 。必資第四禪中下三天故業。今身轉變。
T2323_.71.0879a13: 變易身。乃至得無上菩提勝定者。四定倶
得。然多第四定
T2323_.71.0879a14:
冥資故業業長時與果不絶。即非擇
T2323_.71.0879a15: 者復更生。又以五淨居處非能資業故云
T2323_.71.0879a16: 五淨居處無囘趣義。非五淨居者資
T2323_.71.0879a17: 三天業趣大。唯識疏七末六十
二丁
曰。若
T2323_.71.0879a18: 淨居。必不上。亦不囘心。取涅槃
T2323_.71.0879a19: 寂心堅。化必難得。故無囘者云云今云。如
T2323_.71.0879a20: 是云無囘者者。約五淨居處之業而論也。
T2323_.71.0879a21: 問曰。囘趣發心者。必受變易身證。如何 
T2323_.71.0879a22: 答述&T047368;七末六十
二丁
曰。問。此第二師義。若准
T2323_.71.0879a23: 地及此論等。既許二乘初二果等受變易生
T2323_.71.0879a24: 初則發心。要經多生方受變易。亦應
T2323_.71.0879a25: 欲界發心。至上界生身方受變易
T2323_.71.0879a26: 不。答。今解有二。一云初二果欲業未盡。雖
T2323_.71.0879a27: 業多少。亦有知者。業力所牽或有
T2323_.71.0879a28: 即發心時受此生死。或有受至第七生
T2323_.71.0879a29: 。不還發心必即受生業力盡故。道力滿
T2323_.71.0879b01: 故。厭惡深故。不肯上界更經一生。何況有
T2323_.71.0879b02: 多。又不還聖者。得宿願通。知欲業盡。或未
T2323_.71.0879b03: 根本定。未通故。不共知而厭麁身
T2323_.71.0879b04: 即便急引變易生死故。無上界方受變易
T2323_.71.0879b05: 欲界發心即於欲界變易故。不初二
T2323_.71.0879b06: 。二云。如七生者。發心身。未必同時
T2323_.71.0879b07: 不還者亦爾。欲界發心。上界留身。欲界之身
T2323_.71.0879b08: 業力盡故。未邊際定可故業故。欲
T2323_.71.0879b09: 勝身方轉易故。由是理。或有
T2323_.71.0879b10: 地但於一處一生已。即方受變易。或有
T2323_.71.0879b11: 二處三處。或一地二地三地。乃至四地。至
T2323_.71.0879b12: 果天變易身。往自在宮而受佛位。或有
T2323_.71.0879b13: 乃至但於第四禪一生而受變易。有
T2323_.71.0879b14: 定業故。於理無已上唯
識述&T047368;
此二解中。今取
T2323_.71.0879b15: 第二。既云廣果天。受變易身。受佛位
T2323_.71.0879b16: 五淨居。受變易身。又不空羂索經
T2323_.71.0879b17: 本業經説淨居囘心。約五淨居者資下三
T2323_.71.0879b18: 天業。受變易身。發心修行者此説。是故
T2323_.71.0879b19: 二説全無相違
T2323_.71.0879b20: 近來有師會云。法華開會後囘心云云今云。此
T2323_.71.0879b21: 是不性相之教別釋。唯識論無囘趣者
T2323_.71.0879b22: 前已釋。淨居心相。與迴趣心相符合
T2323_.71.0879b23: 故。説四趣。法華開會説汝等所行是菩
T2323_.71.0879b24: 薩道。故無囘趣之論。不囘趣不二乘所
T2323_.71.0879b25: 。此成佛道。此攝相攝性門之説。唯識論性
T2323_.71.0879b26: 相別合門故。此會通未穩 因問。無色界亦
T2323_.71.0879b27: 迴心者云云答。唯識述&T047368;曰。無色必無
T2323_.71.0879b28: 心向大乘。以此論説唯欲色界有漏本
T2323_.71.0879b29: 識。後生無漏故。無佛菩薩勝人生故。又無
T2323_.71.0879c01: 色身可留故。一切下色身得非擇滅故。
T2323_.71.0879c02: 定所生色可成身留云云
T2323_.71.0879c03: [章]此別脱戒 鈔曰。科此文二師義。一
T2323_.71.0879c04: 周&T047368;及集解意。此下亦明漸悟菩薩。此言攝
T2323_.71.0879c05: 頓漸二悟所受別脱戒。若菩薩時者對上世
T2323_.71.0879c06: 尊言。世尊者總指成佛時。菩薩者指其因行
T2323_.71.0879c07: 取意二者顯業意云。此下擧頓悟菩薩別
T2323_.71.0879c08: 。論色界有無 今云。第二爲正。次文既
T2323_.71.0879c09: 准此。此言指頓悟。准言以頓准漸 無
T2323_.71.0879c10: 有有漏別脱者。明昕悟亦無有有漏別脱
T2323_.71.0879c11: [章]十八梵天 鈔曰。諸師通説。前三禪各有
T2323_.71.0879c12: 三。第四禪九除無想外取大自在 問。五
T2323_.71.0879c13: 淨居不發心故應之。若爾云何立十八
T2323_.71.0879c14:  答。除五淨居別有十八。前三禪上各
T2323_.71.0879c15: 一。是其總名。初禪梵天二禪光天三禪淨
T2323_.71.0879c16: 天合十二。第四六無雲福生廣果。即是舊三
T2323_.71.0879c17: 品業者下更有三。清淨自在大自在總爲
T2323_.71.0879c18: 。周&T047368;云。章十八梵者。有云。十八天中梵
T2323_.71.0879c19: 王。非餘小梵王。且作此釋。未決定
T2323_.71.0879c20: [章]別受別脱 鈔曰。周&T047368;曰。若是聖者。即能
T2323_.71.0879c21: 定出家別脱。凡夫不然。既簡凡夫唯不
T2323_.71.0879c22: 出家戒。明知亦得菩薩戒。如何説
T2323_.71.0879c23: 三定唯依無漏心
T2323_.71.0879c24: [章]既許欲天有住梵行 鈔曰。周&T047368;曰。住
T2323_.71.0879c25: 者。有聖教文。得別脱戒。雖文擧
T2323_.71.0879c26: 梵行云云今云。此釋雖爾。未痛快。按
T2323_.71.0879c27: 輪疏有經云。如經説。一比丘精進持戒。
T2323_.71.0879c28: 夜洗足。洗足盆中有承足台。有蛇繞住。
T2323_.71.0879c29: 比丘不見。引足於中。遂被&MT01394;。生忉利天
T2323_.71.0880a01: 勸喜園中。凡諸天生皆天男天女膝此。既生
T2323_.71.0880a02: 園已。異常天衆天女前皆欲收抱。其新生
T2323_.71.0880a03: 天手擲言曰。皆勿近我。彼天女怪白天帝
T2323_.71.0880a04: 。天帝釋乃令鏡照之。新生之天。見
T2323_.71.0880a05: 身影。頭有天冠。身具瓔珞。非是昔日出家
T2323_.71.0880a06: 之儀深生自悔更増厭欲。天女以此具白
T2323_.71.0880a07: 天帝。天帝聞之躬自禮敬。知昔人間出家持
T2323_.71.0880a08: 。遂送安處天仙之園。故知天中有梵行
T2323_.71.0880a09: 云云是考今章文。云得不受。大有
T2323_.71.0880a10: 。得是成就異名。於人中受別脱戒。於
T2323_.71.0880a11: 欲天成就不失故。比丘生悔厭欲。安處天
T2323_.71.0880a12: 仙之園。是不別脱故。以此引經
T2323_.71.0880a13: 證文
T2323_.71.0880a14: [章]畜生鬼趣 鈔曰。周&T047368;曰。鬼畜雖
T2323_.71.0880a15: 。倶名妙行。相似解脱非眞解脱。以彼非
T2323_.71.0880a16: 是受戒器故。言別脱。但據相似云云
T2323_.71.0880a17: 云。此釋爾。畜生者指龍神野于之類。有
T2323_.71.0880a18: 。經中如龍神受戒等因縁。又鬼有
T2323_.71.0880a19: 二類。一福徳鬼。二薄福鬼。此二之中指福徳
T2323_.71.0880a20:
T2323_.71.0880a21: [章]故有別脱 鈔曰。撰集曰。或欲天鬼畜。但
T2323_.71.0880a22: 別受五八故云有別脱。非通受故云
T2323_.71.0880a23: 非等云云今云。次上文云但非彼性如扇搋
T2323_.71.0880a24: 。此約別受五八故。今云故有別脱。於
T2323_.71.0880a25: 薩戒。欲天鬼畜。亦成菩薩性。故云非菩薩
T2323_.71.0880a26: 也。故撰集所釋未續後亦同
撰集
T2323_.71.0880a27: [章]地獄無由 鈔曰。大乘義章云。出家之戒。
T2323_.71.0880a28: 局在人道。在家之戒。人天鬼畜四趣中生四
T2323_.71.0880a29: 趣成就。大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣
T2323_.71.0880b01: 皆成。一受得已當成就故。菩薩戒遍在
T2323_.71.0880b02: 趣之中。皆生皆成。如華嚴經。諸龍畜等。各
T2323_.71.0880b03: 法門而得自在。提渭經中。諸龍鬼等聞
T2323_.71.0880b04: 法悟道。方等經中。地獄衆生。遇佛光明。棄
T2323_.71.0880b05: 諸佛處。聞法悟道。故知五趣皆成云云又曰。
T2323_.71.0880b06: 此等由佛強縁方能悟道。離佛不能。故名
T2323_.71.0880b07: 離身
T2323_.71.0880b08: [章]地藏菩薩等 鈔曰。經云。毎日晨朝入
T2323_.71.0880b09: 諸地獄。令苦。無佛世界度衆生。今
T2323_.71.0880b10: 世後世能引導云云
T2323_.71.0880b11: [章]瑜伽但遮 鈔曰。續後云。師云。論先遮
T2323_.71.0880b12: 成近事戒。然其中倶形損尚遮性
T2323_.71.0880b13: 戒。何況畜生等。論無遮之。尤可成
T2323_.71.0880b14: 近事戒云云
T2323_.71.0880b15: [章]然非有漏出家 鈔曰。或講師云有二義
T2323_.71.0880b16: 一云。約別受。凡聖相對。謂。欲色天中聖者
T2323_.71.0880b17: 無漏出家戒。若凡夫欲色天衆不出家
T2323_.71.0880b18: 。故云非有漏等。二云。但約凡夫通別相
T2323_.71.0880b19: 對。謂。通受門許七衆戒。約別受門。遮
T2323_.71.0880b20: 家戒故云非有漏等。今云。二義之中。以
T2323_.71.0880b21: 穩。既簡云非有漏
T2323_.71.0880b22: [章]是斷對治 鈔曰。問。雜集第八曰。離欲
T2323_.71.0880b23: 界欲者。謂。由伏對治力或少分離シテ欲。或全
T2323_.71.0880b24: 分離欲云云若爾是應伏對治。章主於上意
T2323_.71.0880b25: 無表得下及今此依地文。同云唯初未至是
T2323_.71.0880b26: 斷對治。此相違如何 答。別抄曰。對治有四。
T2323_.71.0880b27: 謂。伏斷持遠。此四對治四道也加行無間
解脱勝進
T2323_.71.0880b28: 今離下界欲時。於聞思位伏麁惡。名
T2323_.71.0880b29: 對治。初得未至正離伏欲時名斷對治。後
T2323_.71.0880c01: 念已去即持對治。乃至。從此已去名爲遠分
T2323_.71.0880c02: 遠遮防令起故。且約七作意得定
T2323_.71.0880c03: 共戒。初六作意了相・勝解・遠離・攝樂・觀察・
方便究竟六作意爲初未至
是未
T2323_.71.0880c04: 至地第七作意方便究竟
果作意
是初意根本定。此七
T2323_.71.0880c05: 作意約四對治。了相勝解二作意。爲損伏對
T2323_.71.0880c06: 欲九品中上三品
也。所謂少分離
猶未伏盡。第三遠離作
T2323_.71.0880c07: 意爲斷對治此時伏盡上三品
斷。非種子
此是有漏六
T2323_.71.0880c08: 行觀對治。雖斷唯伏也。少分伏云伏對
T2323_.71.0880c09: 。全分伏云斷對治。此以有漏六行
T2323_.71.0880c10: 盡欲上三品時。初得初未至。名遠離作意
T2323_.71.0880c11: 此斷對治初。次攝樂作意。觀察作意。方便究
T2323_.71.0880c12: 竟作意。此亦斷對治攝。皆是伏盡義名斷也。
T2323_.71.0880c13: 第七方便究竟果作意。此正入根本初定
T2323_.71.0880c14: 也。即名持對治也。第二定以上名遠分對
T2323_.71.0880c15: 遠遮防令
欲惑
T2323_.71.0880c16: [章]果斷律儀 鈔曰。略纂第四云。或意等至
T2323_.71.0880c17: 果斷律儀所攝。業者意者色界。四意等至者
T2323_.71.0880c18: 四無色也。果者依靜慮等至修生。功徳
T2323_.71.0880c19: 斷者意等至相應現思虚。防欲界諸犯戒非
T2323_.71.0880c20: 之斷惑也。果即是斷惑果之斷也。體即定生
T2323_.71.0880c21: 律儀二乘通身語。大乘兼意業云云
T2323_.71.0880c22: [章]中間意無見道故 鈔曰。成唯識十末云。
T2323_.71.0880c23: 中間無明利無漏故。有明利無漏則能入
T2323_.71.0880c24: 故。又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜
T2323_.71.0880c25: 伽之文言諸意及初未至。不中間入
T2323_.71.0880c26: 見諦云云太抄云。多散亂
者。起辟見
T2323_.71.0880c27: [章]餘皆持遠分 鈔曰。此明無漏律儀通
T2323_.71.0880c28: 中。見道無漏斷對治唯色界五地四禪根本
定初未至
T2323_.71.0880c29: 此餘五地四無色根本
中間禪無漏
 一向無見道斷對治
T2323_.71.0881a01: 。唯持對治所斷障令
起也
遠分對治遠防遮令
所斷惑
T2323_.71.0881a02: 又一義云。上五地中隨但以所依一地
T2323_.71.0881a03: 斷對治。餘爲遠分。賢聖義曰。預流一來次
T2323_.71.0881a04: 第超越。必依未至而得果故。所以者何。由
T2323_.71.0881a05: 此二人未欲染必無彼根本地故。其
T2323_.71.0881a06: 不還果。若次第者。唯依未至初得不還。後
T2323_.71.0881a07: 上定得果故。若超越者。通依色界四
T2323_.71.0881a08: 根本定及初未至不還果。必定無
T2323_.71.0881a09: 中間意。是稽留故云云是。云所依一地。可
T2323_.71.0881a10: 思察焉 今云。二義之中初總明。又次義所
T2323_.71.0881a11: 依別明之。兩義共得。總之中含別故
T2323_.71.0881a12: [章]超初果取 鈔曰。超越之初果云超初果
T2323_.71.0881a13: 也。超中二果。十六滿心。隨應九地中一爲
T2323_.71.0881a14: 。類集合斷。有先加行祈願故。十六心滿
T2323_.71.0881a15: 心移餘定。九無間類集合斷。九解脱顯滅理
T2323_.71.0881a16: 無爲也。是知依下三空定類集合斷人。於
T2323_.71.0881a17: 此處欲惑。爾則云何限色界六地。不
T2323_.71.0881a18: 下三無色地。故云下三無色也。集解
T2323_.71.0881a19: 云。超中二果之初果。取第四果也。非
T2323_.71.0881a20: 也。此人唯識疏有二釋
T2323_.71.0881a21: [章]雖知論文引指端分別 鈔曰。下會違義
T2323_.71.0881a22: 論文者對法論文。指端分別者。續後云。雖
T2323_.71.0881a23: 知論文等者。對法論引指端分別二經未度
經也

T2323_.71.0881a24: 今撿雜集第十三。委説未至定第四
T2323_.71.0881a25: 。然但引指端經。不分別經。對法十三
T2323_.71.0881a26: 十二左曰。損出離者。謂。入諦現觀已。依
T2323_.71.0881a27: 未至定出世間道。頓斷三界一切煩惱。品
T2323_.71.0881a28: 品別斷。唯立二果。謂。預流果阿羅漢果。品
T2323_.71.0881a29: 品別斷者。謂。先頓斷欲色無色界修道所斷
T2323_.71.0881b01: 上上品隨眠。如是乃至輭輭品。頓斷三界
T2323_.71.0881b02: 者。如見道所斷。非世間道界地漸次品
T2323_.71.0881b03: 品別斷。此義以何爲證。如指端經説。諸所
T2323_.71.0881b04: 有色。乃至識。若過去。若未來。若現在。廣説。
T2323_.71.0881b05: 乃至。若遠若近。總此一切。略爲一分一
T2323_.71.0881b06: 團一積一聚。如是略已應一切皆是無
T2323_.71.0881b07: 常一切皆苦。乃至廣説。依是觀但可
T2323_.71.0881b08: 立初後二果云云是應知。續後云
T2323_.71.0881b09: 法引二經。未釋也。唯引指端經明著。又
T2323_.71.0881b10: 續後云。二經未度經云云今云。此亦未穩。檢
T2323_.71.0881b11: 唯識述十末八紙右曰。又此唯超越非
T2323_.71.0881b12: 第者。第二三界九地合爲九品斷者。唯有
T2323_.71.0881b13: 利根諸預流非餘果。餘果不勝作業
T2323_.71.0881b14: 煩惱故。指端經及分別經中説初果由
T2323_.71.0881b15: 行心。能以三界九品同爲一品。合爲九品
T2323_.71.0881b16: 斷。准超越不還許五地。此亦依三無色
T2323_.71.0881b17: 斯有何過。然加行心是色界。總縁三界故。
T2323_.71.0881b18: 無間道可無色上地。如不還於五地
T2323_.71.0881b19: 欲界斷對治故。此亦應爾。應説。此義理不
T2323_.71.0881b20: 違也云云是應知。章主面見此二經
T2323_.71.0881b21: 引證故。續後抄中云未度經。麁漫之甚。雖
T2323_.71.0881b22: 支那我朝也。對法論所引文。與
T2323_.71.0881b23: 識疏所引文不同故。章主面閲以引用。是故
T2323_.71.0881b24: 對法中但雖指端經。章主直閲二經
T2323_.71.0881b25: 同義故。今章中合二經違。學者勿責續
T2323_.71.0881b26: 後麁昧自可知已
T2323_.71.0881b27: [章]據多分決定能 鈔曰。續後抄云。據多分
T2323_.71.0881b28: 決定能者。通途必可初未至也。不
T2323_.71.0881b29: 上無漏者。必依初未至故。云多分決定
T2323_.71.0881c01: 云云又云。不據容有者。若修上無漏者。必九
T2323_.71.0881c02: 地中依何定地證也。一類進修上無漏者。
T2323_.71.0881c03: 九地故云不據容有云云今云。
T2323_.71.0881c04: 此釋珍重也
T2323_.71.0881c05: [章]非想地 鈔曰。顯業引唯識七云。有頂雖
T2323_.71.0881c06: 遊者觀無漏。而不明利。非後三根云云
T2323_.71.0881c07: 非後三根者。三無漏根也。非三無無根故。
T2323_.71.0881c08: 是非斷惑之依地。故唯遠分也。是故云唯遠
T2323_.71.0881c09: 云云
T2323_.71.0881c10: [章]天及惡趣 鈔曰。謂。諸天衆善業所感故。
T2323_.71.0881c11: 執因所引善心強勝。惡心非勝。故成律儀
T2323_.71.0881c12: 成不律儀。又諸惡趣心智愚昧故。善惡二
T2323_.71.0881c13: 心倶非強勝故。性相之中三惡趣類不成
T2323_.71.0881c14: 業道云云
T2323_.71.0881c15: [章]何大造者 鈔曰。問。今云何。此於何中
T2323_.71.0881c16: 牒何大造云云如何。答。古來有二義。一
T2323_.71.0881c17: 欲色二界中。何大種所造云云問也。二所發所
T2323_.71.0881c18: 防色中。何色被造哉問也。古評云。以後義
T2323_.71.0881c19: 下文云云今云爾
T2323_.71.0881c20: [章]欲界所防 鈔曰。定道別脱三種之戒。尋
T2323_.71.0881c21: 所防非。皆以欲界七非則爲其體。造彼七
T2323_.71.0881c22: 能造四大爲三種戒。又成能造也。詮要
T2323_.71.0881c23: 今云。大乘意欲界第八識變四大種。能造
T2323_.71.0881c24: 所防造惡身語造色之無表色即所造也」
T2323_.71.0881c25: [章]設佛身無漏云云 鈔曰。下釋難。難云。律
T2323_.71.0881c26: 儀色從所防色者。佛斷一切惡所防。無
T2323_.71.0881c27: 色所防久斷滅スレト。何有所防之色云云今章
T2323_.71.0881c28: 會云。雖現無。遙望過去リシ所防
T2323_.71.0881c29:
T2323_.71.0882a01: [章]既假疎遠云云鈔曰。大種造色章云。諸大
T2323_.71.0882a02: 種子イイ諸大。造色種子イイ終不生。要
T2323_.71.0882a03: 大種子先生大種。造色種子イイ方生造色。爲
T2323_.71.0882a04: 前道故説彼能生。故名生因云云問。若爾
T2323_.71.0882a05: 別脱及定道ナルトハ既離大種生。
T2323_.71.0882a06: 答。此隨所遊即所
發也
所防色。亦隨彼二
T2323_.71.0882a07: 大造離義有二。一定同處。二必假藉。
T2323_.71.0882a08: 別解脱戒等。必藉大生ヲ以定同處亦名
T2323_.71.0882a09: 。離質聲光亦如云云義鏡云。造有二種
T2323_.71.0882a10: 一親實藉造。如即質造等。二疎假藉造。如
T2323_.71.0882a11: 離質造等。無表色等是假藉造。今遮薩婆多
T2323_.71.0882a12: 等實親造
T2323_.71.0882a13: [章]小乘必有表云云 鈔曰。栖翫云。章小乘必
T2323_.71.0882a14: 有表者。次下釋之。正理論曰。彼由意憤
T2323_.71.0882a15: 語必變。或由呪咀必動身語或云出雜心論
考。已上恩吼
T2323_.71.0882a16: [章]準此二説 鈔曰。恩吼曰。栖翫云。章準此
T2323_.71.0882a17: 二説者。有表唯意名爲二説。今謂。此釋非
T2323_.71.0882a18: 也。言二説者。指律不律。其處中善如律儀
T2323_.71.0882a19: 。惡處中如不律儀故云准二已上
恩吼
基辨
T2323_.71.0882a20: 云。恩吼所言亦好。又此二説者。顯揚唯識二
T2323_.71.0882a21: 説也。上句隨其善惡言即律不律故。下二説
T2323_.71.0882a22: 律不律。准二論説
T2323_.71.0882a23: [章]應成差別 鈔曰。顯業抄曰。應成差別者。
T2323_.71.0882a24: 古師云。應成不應成二種也。故云差別云云
T2323_.71.0882a25: 今云。不爾。既云應成。須應成中辨差別
T2323_.71.0882a26: 也。師資二徳此云差別。又於資中。出家在
T2323_.71.0882a27: 家有衆多別。故云差別已上
顯業
基辨云。此一段
T2323_.71.0882a28: 得縁別。應成之言。謂。成就即得也。應
T2323_.71.0882a29: 言縁也。相應爲縁。此得縁有別故云應成
T2323_.71.0882b01: 差別。翻應成即不應成也。下六因即不應成
T2323_.71.0882b02: 也。翻之知應成也。故古説爲是。顯業説存
T2323_.71.0882b03: 古説中是非。又撰集曰。師應成
T2323_.71.0882b04: 。資應成受戒器故云應成差別云云
T2323_.71.0882b05: [章]一意樂損害。鈔曰。釋是古來有二解。一云
T2323_.71.0882b06: 意樂能損害也。善法者所損害也。次下文云
T2323_.71.0882b07: 彼意樂被損害故。第二依止損害已下。依止
T2323_.71.0882b08: 即損害也。損害言爲所損害。依止即所損害
T2323_.71.0882b09: 也。六因不一准已上詮要讃後
等云古義
二云。六因之
T2323_.71.0882b10: 中四因皆一准也。皆約所損得。謂。意樂
T2323_.71.0882b11: 即所損害。活命等事即能損害。撰集抄曰。由
T2323_.71.0882b12: 活命等惡事因縁能損害欲戒善意樂
T2323_.71.0882b13: 云云已上云
師料簡
今云。二之中以第一是。損
T2323_.71.0882b14: 害二字所損害。意樂二字能損害也。四因皆
T2323_.71.0882b15: 同。古説云第二已下別
T2323_.71.0882b16: [章]若復有人云云 鈔曰。顯業抄曰。雖非純
T2323_.71.0882b17: 淨等者。是唯小乘戒也。比丘之戒。以生得善
T2323_.71.0882b18: 受得スル准據也。菩薩戒者。通別倶不成
T2323_.71.0882b19: 也。不菩提但爲活命。縱雖盡壽修
T2323_.71.0882b20: 梵行。必不成菩薩戒云云今云。此顯業説
T2323_.71.0882b21: 穩。凡生得善是任運起故。非受戒善心
T2323_.71.0882b22: 凡受戒善思。由強加行善意動身語。業
T2323_.71.0882b23: 性爲根本業道。云何云生得善受戒耶。
T2323_.71.0882b24: 加行思則戒業戒體不成。若不爾。汝所
T2323_.71.0882b25: 言戒劣弱。應戒業相續。故苾芻戒爲
T2323_.71.0882b26: 。受戒成就。但以犯爲善意樂。菩薩戒
T2323_.71.0882b27: 意樂非此所論。爲利益違犯。亦菩薩戒
T2323_.71.0882b28: 體故。非同日之論
T2323_.71.0882b29: [章]若有身帶云云 鈔曰。四分律曰。爾時摩竭
T2323_.71.0882c01: 國界五種病出。一者癩。二癰。三白癩。四乾
T2323_.71.0882c02: 瘖。五癲狂乃至自今已後不度五種病授
T2323_.71.0882c03: 具足 大小便道合者。是尼衆遮也顯業抄
T2323_.71.0882c04: [章]如遮法中云云 鈔曰。四分三十四五廣明
T2323_.71.0882c05: 遮難。又五十九及増一中説百遮
T2323_.71.0882c06: [章]若扇搋迦及云云 鈔曰。應音二十四曰。扇
T2323_.71.0882c07: 搋。謂。本來男根不滿。亦不云云
T2323_.71.0882c08: &T047368;十四曰。扇搋迦者。一向無根。或夭生無根。
T2323_.71.0882c09: 及爲他害。總名扇搋迦。半擇迦者。此云
T2323_.71.0882c10: 染汚。通有根無根。下文云。夭生無根是扇
T2323_.71.0882c11: 搋。亦是半擇迦一分。半擇男勢或起不起。唯
T2323_.71.0882c12: 半擇迦被害無根者。若不他於己爲
T2323_.71.0882c13: 唯扇搋迦。泰曰。扇搋迦是無根義。若有
T2323_.71.0882c14: 已後失男志性。樂他爲過同女性者名
T2323_.71.0882c15: 半擇迦。亦扇搋迦也云云今云此亦扉搋迦非
T2323_.71.0882c16: 實扇搋。對法八曰。又半擇迦有五種。謂。生
T2323_.71.0882c17: 便半擇迦攝釋曰。問。五種中。生便除去。此二種永無
男勢。應扇搋。云何言半擇迦耶。答。
T2323_.71.0882c18: 若無男勢後。不他於己爲過。即名扇搋。雖
男勢。若樂他人於己爲過。故名半擇迦。實望
T2323_.71.0882c19: 彼男勢用。合
扇搋。云云
T2323_.71.0882c20: 對法抄六二十五紙曰。扇搋迦。此云無根勢
T2323_.71.0882c21: 無生也半擇迦。此云樂欲。樂他於己爲過五
T2323_.71.0882c22: 中初得二名。次 三唯半擇迦非扇搋。后一
T2323_.71.0882c23: 若不他於己爲過。名扇搋迦。無根勢
T2323_.71.0882c24: 故。又倶舍論三曰。本性損壞扇搋半擇迦及
T2323_.71.0882c25: 二形人等正理音釋。此云生。謂。生
來男根不滿也。搋丑皆切
&T047368;三曰。如
T2323_.71.0882c26: 業品説。應知。扁搋半擇倶名黄門。故業品
T2323_.71.0882c27: 云二黄門二形。扇搋唯無根。無根有二。一
T2323_.71.0882c28: 本性扇搋。二損壞扇搋。半擇唯有根。有根有
T2323_.71.0883a01: 一嫉妬。二半
月。三灌灑
又解。扇搋唯無根。半擇通
T2323_.71.0883a02: 。本性損壞亦通半擇。若作此解。半擇迦
T2323_.71.0883a03: 寛。扇搋迦狹云云寶疏三曰。扇搋。謂。無根損
T2323_.71.0883a04: 根。半擇。無勢損勢
T2323_.71.0883a05: [章]外道 論&T047368;曰。今解。律中云二道者。
T2323_.71.0883a06: 是此中外道也。隨機羯磨云。汝不内外
T2323_.71.0883a07: 謂。曾作外道來受具戒。後復入外道
今又重來受具戒者 文集由之釋
T2323_.71.0883a08: [章]賊住 倫&T047368;曰。勤策盜聽大法。名爲
T2323_.71.0883a09: 。隨機羯磨曰。汝非賊住謂。白衣沙彌時。
盜聽説戒羯磨
T2323_.71.0883a10:
法事
小乘二十部中。二百年滿大天。是名
T2323_.71.0883a11: 。諸外道爲利養故剃頭出家受戒。名
T2323_.71.0883a12: 住比丘三論玄義部
執異論疏
T2323_.71.0883a13: [章]若別異住 倫&T047368;曰。泰云。若別住者。上明
T2323_.71.0883a14: 意樂損害中云。或畏不活法比丘中詐&MT06279;
T2323_.71.0883a15: 自辨&MT06279;彼同法&MT01319;ンヤ諸比丘與我同止スル&T069222;
T2323_.71.0883a16: 別異住。前取意樂損義。此取白法損義
T2323_.71.0883a17: 乃至今解。律云。破二道者乃至別異住者有
T2323_.71.0883a18: 。一解同泰。又解。勤策起邪見婬欲非
T2323_.71.0883a19: 障道故被損。名別異住。然未重。此中
T2323_.71.0883a20: 別住是遮類攝。餘是皆難。栖翫&T047368;曰。章若別
T2323_.71.0883a21: 異住者。周法師云。犯根本罪悔之者。名
T2323_.71.0883a22: 別異住云云集玄解云。犯僧殘者名別異住
T2323_.71.0883a23: 乃至説。此言別異住者。是説肯事
T2323_.71.0883a24: 家衆半年之者。或不曾來作勤策者。雖
T2323_.71.0883a25: 鬚髮別異住故。是損白法。不
T2323_.71.0883a26: 云云今云。此説同泰歟
T2323_.71.0883a27: [章]若不共住 倫曰。泰云。不共住者犯重人
T2323_.71.0883a28: 也。隨機羯磨曰。汝不邊罪答言無者。
語言。汝
T2323_.71.0883a29: 此罪名。謂。曾受佛戒已。犯於四
。即是佛法海外人。故名邊罪。汝不有耶
栖翫曰。
T2323_.71.0883b01: 周法師云。犯根本罪懺悔者不共住。集
T2323_.71.0883b02: 玄解云。犯波羅夷不共住。大乘無不共
T2323_.71.0883b03: 。大乘無此治罰罪
T2323_.71.0883b04: [章]若他僕隷云云 應音一二十九紙云。僮隷力
T2323_.71.0883b05: 計切。周禮男子入于罪隷。鄭衆曰。隷奴也。
T2323_.71.0883b06: 隷賊也。役也。僕隷也
T2323_.71.0883b07: [章]若有龍等 四分律三十五二丁 云云善現龍
王因縁
T2323_.71.0883b08: 等言等非人。通天・修羅・鬼・獄。五分云
T2323_.71.0883b09: 子阿修羅子犍闥婆子化爲人等。因修羅厭
T2323_.71.0883b10: 患生死。化作人形受戒。後住居士家。⾷
T2323_.71.0883b11: 百分⾷。招譏故制
T2323_.71.0883b12: [章]守園人 倫泰曰。本音云僧伽。此云園。
T2323_.71.0883b13: 謂佛在世時。諸僧皆在園中樹下道。今
T2323_.71.0883b14: 阿羅摩子園。諸僧等亦在園居。各樹下作
T2323_.71.0883b15: 菴而住。其守園人即是。舊云僧伽藍民也。
T2323_.71.0883b16: 若作寺舍而居者多放逸也。基云。守園者
T2323_.71.0883b17: 寺門。有釋。梵音僧伽。此云守。阿羅
T2323_.71.0883b18: 摩。此云園也云云
T2323_.71.0883b19: [章]尸羅不清淨云云 此經中言非唯一經。遺
T2323_.71.0883b20: 教經華嚴經。及涅槃經等。恩吼引彌勒經疏
T2323_.71.0883b21: 坐禪經
T2323_.71.0883b22: [章]由此故知 瑜伽二十八取意詮要六
二十
T2323_.71.0883b23: 八云。先於尸羅善清淨故。便無憂悔。無
T2323_.71.0883b24: 故。歡喜安樂。由安樂故。心得正定。心得
T2323_.71.0883b25: 定故。能如實知乃至廣説。得解脱故。證
T2323_.71.0883b26: 所作究竟涅槃
T2323_.71.0883b27: [章]第九先得後捨 顯業抄曰。先得後捨者。
T2323_.71.0883b28: 得先捨後。得捨各有先後也。故義鏡
T2323_.71.0883b29: 云。先後得捨者。即明得捨之先後也。先後
T2323_.71.0883c01: 二。一道俗先後。二大小先後。此二先後。
T2323_.71.0883c02: 得捨故。云先後得捨云云或抄釋
T2323_.71.0883c03: 曰。有二相對。一道俗對。二大小對。道俗對。
T2323_.71.0883c04: 五戒等優婆塞。先得也。後得十戒等
T2323_.71.0883c05: 出家形。後得也。此云道俗對先後。又初
T2323_.71.0883c06: 沙彌。先得。次得具戒。後得也。此云大小
T2323_.71.0883c07: 對先後得。此明得通先後畢。次明捨通
T2323_.71.0883c08: 者。先捨比丘戒近事。先捨也。次捨
T2323_.71.0883c09: 無戒白衣。後捨也。是道俗對先後捨
T2323_.71.0883c10: 也。又捨比丘戒沙彌。先捨。捨沙彌戒
T2323_.71.0883c11: 俗形。後捨也。是云大小對先後捨云云
T2323_.71.0883c12: 今云。此或抄説捨二
對釋
穩。可言捨沙彌戒
T2323_.71.0883c13: 近事。是道俗對捨先後也。又捨比丘戒
T2323_.71.0883c14: 沙彌五戒。是大小對捨先後也。今章
T2323_.71.0883c15: 上來義先後得捨。得説先不後。捨
T2323_.71.0883c16: 後不前。影略互顯也
T2323_.71.0883c17: [章]苾芻轉爲尼云云 今章主意。由此瑜伽
T2323_.71.0883c18: 轉捨得捨義。謂僧轉爲尼時。但捨
T2323_.71.0883c19: 。但得尼戒。又尼轉爲僧時。但捨尼戒。但
T2323_.71.0883c20: 僧戒。故今云即更互得戒也。然南山與
T2323_.71.0883c21: 是別。不轉根得捨義。謂。受戒時兼發
T2323_.71.0883c22: 於僧尼戒故。諸律儀捨縁中不之故。所
T2323_.71.0883c23: 以爾者。僧本受戒七支身口諸非無
T2323_.71.0883c24: 攝盡。故懸發於僧尼諸戒。若僧轉爲尼時。
T2323_.71.0883c25: 即守尼戒。但用始得。體本來得。故無轉根
T2323_.71.0883c26: 得捨義
T2323_.71.0883c27: 六法者。諸律中説相有異。一。五分律。五戒
T2323_.71.0883c28: 不非時⾷。二。十誦律説。六法者四重爲
T2323_.71.0883c29: 四。第五不男子身相觸。謂。腕已上。
T2323_.71.0884a01: 第六不男捉手。謂。腕已下。三。有部根
T2323_.71.0884a02: 本律云。六法者。一。不獨行。二。不
T2323_.71.0884a03: 河。三。不男身。四。不男子
T2323_.71.0884a04: 室宿。不媒事。六。不尼重罪
T2323_.71.0884a05: 倶舍頌疏十四云。六法者。於五戒上
T2323_.71.0884a06: 非時⾷也。麟&T047368;曰。光寶兩疏並爲此釋。麟
T2323_.71.0884a07: 師今詳ルニ此釋未允當。以六法中摩觸亦
T2323_.71.0884a08: 成犯故。又且五戒但制邪行。豈可六法但
T2323_.71.0884a09: 邪行乃至廣釋
T2323_.71.0884a10: [章]於已前上更加一 鈔曰。集玄解云。更
T2323_.71.0884a11: 加一者。六之一一上更加一故。謂。於婬欲
T2323_.71.0884a12: 。更加染汚心男子共身相摩觸。偸盜戒
T2323_.71.0884a13: 上。更加草木四錢等。於殺生戒上。更加
T2323_.71.0884a14: 子等打縛等。於妄語戒。更加戲笑輕妄語
T2323_.71.0884a15: 後飮酒戒非時⾷二戒律文無加事。今云。加
T2323_.71.0884a16: 上品堅固護持。顯業抄引之已。次云。准
T2323_.71.0884a17: 説捨文。但於四上更加一也。非飮酒非時
T2323_.71.0884a18: ⾷上更加云云今云。此釋大爾。集玄由四分
T2323_.71.0884a19: 或云。十戒上加摩觸義歟。謂。六法中餘五法是十
戒體故雖輕重異亦成十戒中犯故。摩觸之一。
T2323_.71.0884a20: 赤婬類
婬體
T2323_.71.0884a21: [章]若從五戒云云 已下文。古來立重發不重
T2323_.71.0884a22: 發二義。一云。今章文。章主立不重發之義
T2323_.71.0884a23: 是知足坊等古義也。何以知不重發義。以
T2323_.71.0884a24: 文云縁更不重發。又云。唯増語三。不
T2323_.71.0884a25: 前四支也。又准周&T047368;周&T047368;恩吼引。其
文中有淄洲助釋
T2323_.71.0884a26: 洲助釋。以重發義。此章若明重發之義。淄
T2323_.71.0884a27: 洲何加助釋。明知。章主唯立不重發義。廣
T2323_.71.0884a28: 章於二義中不重發勝。第二興正
T2323_.71.0884a29: 顯業抄今章主重發義也。付今現文
T2323_.71.0884b01: 料簡。一云。今現文且述隨轉理門也。謂。薩
T2323_.71.0884b02: 婆多等不重發。實理門之前。章主許
T2323_.71.0884b03: 云云二云。其縁者十戒之中後五是也。
T2323_.71.0884b04: 近事時。五戒之上増此五故云増也。依
T2323_.71.0884b05: 四支體類彌増明也。故令戒増明。近事之時
T2323_.71.0884b06: 得四支。勤策之位同發四支。前後同四支
T2323_.71.0884b07: 故。云不別重發。勤策之位。非更不
T2323_.71.0884b08: 支之體類也若約前後。兩箇四支也。雖
T2323_.71.0884b09: 。四支體状無異故。云唯依舊等也。基辨
T2323_.71.0884b10: 評云。以古義正。興正義妄謬也。非章主
T2323_.71.0884b11: 。興正二料簡中。初料簡不大小乘菽
T2323_.71.0884b12: 之説也。隨轉理門之言。本出瑜伽釋。明
T2323_.71.0884b13: 大乘義。不實義。且順小乘。説云隨轉理
T2323_.71.0884b14: 也。今此章文明大乘菩薩戒處。順小乘
T2323_.71.0884b15: 説。則可隨轉理門。今不爾。此是明聲聞
T2323_.71.0884b16: 乘別受戒處。興小乘。何應隨轉理
T2323_.71.0884b17: 。總大乘教中明聲聞乘。有小乘。有
T2323_.71.0884b18: 小乘。此是由大乘者所傳別。今此別
T2323_.71.0884b19: 脱漸受義。同小乘流傳故。章主如是明之。
T2323_.71.0884b20: 隨轉理。故初料簡妄也。次料簡亦不
T2323_.71.0884b21: 爾。章主既云令戒増明更不別重發戒體
T2323_.71.0884b22: 也。由是應知。但増明防非用體也。
T2323_.71.0884b23: 今家以無表戒體。若爾ラハ防非用此戒體
T2323_.71.0884b24: 也。云何應防非用。雖但應増明。不
T2323_.71.0884b25: 防非用。初受不殺生防非用。與
T2323_.71.0884b26: 受不殺防非用。云何有別。應發戒
T2323_.71.0884b27: 焉。興正爲自所立。強欲南山
T2323_.71.0884b28: 今迷妄後學。有智人勿必誤。故興正所言。
T2323_.71.0884b29: 彼師自所立。非今章義也 次捨下有
T2323_.71.0884c01: 。初不重發義。次是重發義。雖此二解
T2323_.71.0884c02: 章主今文以不重發義釋。以此文重發
T2323_.71.0884c03: 。大不可也
T2323_.71.0884c04: [章]但遮其其遮戒 此釋但遮其其字。古來
T2323_.71.0884c05: 異義六家。一者集解云。文但遮其其遮戒
T2323_.71.0884c06: 者。其其猶彼彼也。即指前五戒也。五戒
T2323_.71.0884c07: 一也。故云其其也。上遮者明護前
T2323_.71.0884c08: 也。明後所得之戒體也。謂。受十戒
T2323_.71.0884c09: 護彼彼五戒遮戒云云二者續後
T2323_.71.0884c10: 抄云。但遮其者。指四重其。以身三語一
T2323_.71.0884c11: 所護體。故云遮其也。其遮戒者能護也。
T2323_.71.0884c12: 身三語一外皆能護。故云。攝戒種類之時皆
T2323_.71.0884c13: 四重也。能護云時至十戒也。但所護體
T2323_.71.0884c14: 四支故。唯増後三者。綺語等四也。前四支外
T2323_.71.0884c15: 更發加語三云云三者。決擇抄云。但遮其
T2323_.71.0884c16: 遮戒者。賸初遮字。受十戒時。但只得其遮
T2323_.71.0884c17: 。餘四先護也云云四者。栖翫&T047368;曰。但是遮
T2323_.71.0884c18: 戒者所増者也。准此。尼受六法戒者。百四白
T2323_.71.0884c19: 二亦但増縁。沙彌受具所増遮性云云五者。
T2323_.71.0884c20: 智山如幻校正云。遮其其遮戒。恐當作遮其
T2323_.71.0884c21: 戒其遮。蓋是改古寫之誤也云云六者。報恩
T2323_.71.0884c22: 吼曰。集解古鈔。異説紛紜。皆鑿説也。用
T2323_.71.0884c23: 誤本以爲正説。種種駕説。無一當。或謂。
T2323_.71.0884c24: 遮其其遮戒。恐當其戒其遮。蓋是改
T2323_.71.0884c25: 古寫之誤也。今謂。此説知其寫誤。實勝
T2323_.71.0884c26: 古人之翳見。然觀其所改革。則全不允符
T2323_.71.0884c27: 改。而引決擇抄已云。栖翫葉文釋
T2323_.71.0884c28: 義亦無異。作但是遮戒云云基辨
T2323_.71.0884c29: 評云。如恩吼辨。古説皆是鑿説也。一以不
T2323_.71.0885a01: 允。改文當但増於其遮戒。此所言其遮
T2323_.71.0885a02: 戒者。十戒之中後六戒也。雖十戒。唯依トス
T2323_.71.0885a03: 五戒身三語一其餘皆是遮戒非
T2323_.71.0885a04: 。故云但増於其遮戒乃至十戒。從次唯
T2323_.71.0885a05: 増於語三句考察知。栖翫&T047368;中云但是遮
T2323_.71.0885a06: 戒者所増者也。此義稍近我義
T2323_.71.0885a07: [章]若竪爲云云 鈔曰。顯業抄云。古料簡
T2323_.71.0885a08: 云。若竪爲言者。上漸受也。若摸而語。上頓
T2323_.71.0885a09: 受也云云菩薩義不爾。上漸受者。從五至十。
T2323_.71.0885a10: 十至具也。頓受者。白衣直受具等也。今
T2323_.71.0885a11: 廣竪付漸受者云云或曰。興正。今文横
T2323_.71.0885a12: 竪。付漸受之者。由四支七支文耳。若
T2323_.71.0885a13: 此義。約重發義耳。若依不重發。於
T2323_.71.0885a14: 七支頓得義難立。前四支非頓得故。私
T2323_.71.0885a15: 曰。或可。今竪義。但約頓受。白衣直受具時。
T2323_.71.0885a16: 四支七支皆頓得故。私云。於今二科。漸受諸
T2323_.71.0885a17: 義。並與南山異。於頓受古義。二科倶
T2323_.71.0885a18: 南山異。謂。四支頓得。七支漸得。各七衆
T2323_.71.0885a19: 上自談頓義。非上下相望云云興正義。約
T2323_.71.0885a20: 科中。頓同古義。於一漸受中横竪。且
T2323_.71.0885a21: 頓漸故。上約次第科中。頓全同南山。然
T2323_.71.0885a22: 頓受易知故。文中但明漸受頓受云云
T2323_.71.0885a23: 辨云。此等説皆非章主意。今文意。約横竪
T2323_.71.0885a24: 頓漸二得同時。若竪爲言者。五戒十戒大
T2323_.71.0885a25: 戒漸漸次第ルニツイテ評論ヲナ&MT06279;ミルニ。如前明。有
T2323_.71.0885a26: 次第増明増遮増語三。非頓受得。漸漸
T2323_.71.0885a27: 次第受得義立也。若此漸受不次第論。頓
T2323_.71.0885a28: 一時得スヲハ論云横而語。不次第。唯就
T2323_.71.0885a29: 所詮論故。問。何故如是釋耶。答。章文
T2323_.71.0885b01: ニハ定漸受得。横語即顯非漸
T2323_.71.0885b02: 此即言彰漸受即頓横竪言以竪論直横論
T2323_.71.0885b03: 義。以四支七支等者。辨即頓非漸由。謂五
T2323_.71.0885b04: 戒時身三口一即十戒身三口一。故頓得也。
T2323_.71.0885b05: 七支是大戒身三口四。雖爾。綺語兩舌惡口
T2323_.71.0885b06: 三。妄語上枝末戒故沙彌戒經中。一一戒雜説諸
。所謂婬戒云莫美色
T2323_.71.0885b07: 目不躬等。妄語戒云
兩舌惡口綺語等。云云
四支處即具餘三
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