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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0847a01: T2323_.71.0847a02:
T2323_.71.0847a05: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0847a06: 大乘沙門 釋基辨 撰 T2323_.71.0847a07: [章]四分律具四縁 鈔曰。報恩吼云。然南山 T2323_.71.0847a08: 意。業疏事抄等通會。要約以立五縁。謂。能 T2323_.71.0847a09: 所心及具終也。今慈恩意。謂。四分中具四 T2323_.71.0847a10: 縁者。義未穩暢。至下當辨 基辨云。吼主 T2323_.71.0847a11: 所言甚不是也。南山所言。五縁通立之。非 T2323_.71.0847a12: 今所論。今章主所言。四分律説八比丘中。 T2323_.71.0847a13: 以第八比丘義文爲四縁。昔來相傳故。定 T2323_.71.0847a14: 羯磨得縁。必以南山不可難慈恩。強設難 T2323_.71.0847a15: 劫是滯執所爲也 顯業云。四分律具四縁 T2323_.71.0847a16: 者。前所明得具足別解脱縁 以十誦爲 T2323_.71.0847a17: 本。餘部會同十誦。此羯磨得別解脱縁。以 T2323_.71.0847a18: 四分爲本餘部會同四分也。何以然者。昔 T2323_.71.0847a19: 漢土受法。用四分羯磨故也。故云昔來相 T2323_.71.0847a20: 傳也。即南山云。神州一統約受。並誦四分
T2323_.71.0847a23: 比丘要用。一卷。宋沙門僧處。從十誦律出。
T2323_.71.0847a26: 門愛同集。三者曇無徳部四分律尼羯磨。五
T2323_.71.0847b05: 磨法。康僧鎧爲先。求那跋摩相次譯。至唐 T2323_.71.0847b06: 初。懷素南山專集于此。此是慈恩之前恢悵。 T2323_.71.0847b07: 後有義淨三藏。有部羯磨法具備。此即與慈 T2323_.71.0847b08: 恩同時弘通。然今章中前得具足別解脱縁。 T2323_.71.0847b09: 以十誦律爲本。云由有部。云犯重不捨 T2323_.71.0847b10: 戒事。上座部及薩婆多部與大乘意相同。 T2323_.71.0847b11: 故談律儀由ト云薩婆多。若爾何故不由上 T2323_.71.0847b12: 座部耶。謂。薩婆多由對法立故。今復明 T2323_.71.0847b13: 此羯磨得縁用四分律四縁。與瑜伽五十 T2323_.71.0847b14: 三所説六因二縁意相同。故亦四分律中一 T2323_.71.0847b15: 分有犯重不捨戒之説。故依託四分縁而 T2323_.71.0847b16: 論也。云於漢土用四分羯磨之久故之説 T2323_.71.0847b17: 實是妄談。非章主意。今云昔來相傳者。 T2323_.71.0847b18: 以四分律八比丘中第八比丘義爲四縁之 T2323_.71.0847b19: 説。非章主今所解。任昔來所言傳而論 T2323_.71.0847b20: 之。故票昔來相傳也。犯重不捨戒義。大乘 T2323_.71.0847b21: 瑜伽常所募。如下辨。於羯磨徳。四分羯磨 T2323_.71.0847b22: 恢悵于神州。全非大乘戒之助勢。菩薩戒羯 T2323_.71.0847b23: 磨別説是故。豈以四分有助大乘義耶。 T2323_.71.0847b24: 故顯業所言妄談也。又南山云神州一統誦 T2323_.71.0847b25: 四分者。不識後來義淨三藏傳有部律之 T2323_.71.0847b26: 所致言也。又光抄云。瑜伽聲聞地律同四分 T2323_.71.0847b27: 律。是亦媚於叡尊之説。醜甚矣
T2323_.71.0847c10: [章]若受大戒者 鈔曰。此一句中。受大戒三 T2323_.71.0847c11: 字。但律文也。謂。僧數滿足。白四羯磨。成比 T2323_.71.0847c12: 丘者。今爲若比丘之第八比丘。然此僧數 T2323_.71.0847c13: 以用沙彌等足僧之數。云僧數滿足。無 T2323_.71.0847c14: 成比丘義。先受大戒已リシ者僧數滿足。白四 T2323_.71.0847c15: 羯磨。成比丘者。今爲若比丘之第八比丘 T2323_.71.0847c16: 也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者。 T2323_.71.0847c17: 比丘五字。章主加之。令合次下所引瑜
T2323_.71.0847c21: 文意ハ八比丘中第八比丘白四羯磨成就如 T2323_.71.0847c22: 法比丘也。此大比丘受大戒。羯磨成就。結分 T2323_.71.0847c23: 成就。受者無難。如是受戒如法成就。是八比 T2323_.71.0847c24: 丘也。而今引成スニハ四縁。以若受大戒言證 T2323_.71.0847c25: 能秉僧也。若受大戒言可通能所。今以所 T2323_.71.0847c26: 顯能也。又云羯磨者比丘者。三師七證師 T2323_.71.0847c27: 也。二者或解云。南山等意。此指受者以簡 T2323_.71.0847c28: 餘十戒等之語。慈恩以爲能授僧者大非 T2323_.71.0848a01: 也。其僧衆滿足。雖知是授戒縁。而此律文 T2323_.71.0848a02: 非謂能授僧。古鈔救釋言以所顯能。此曲
T2323_.71.0848a05: 羯磨。如法成就。得處所住比丘法中。是比 T2323_.71.0848a06: 丘義。於此言中。所受人正體。終比丘二字 T2323_.71.0848a07: 是。其上十九字。簡前所言七比丘。彰此第
T2323_.71.0848a12: 人。白四羯磨作法所受之比丘。票受大戒。 T2323_.71.0848a13: 受大戒者之白四羯磨依主得名。受大戒者 T2323_.71.0848a14: 白四羯磨即如法成就持業得名。復受大戒 T2323_.71.0848a15: 者白四羯磨如法成就之得處所。依主得名。 T2323_.71.0848a16: 復受大戒者白四羯磨如法成就得處所之住 T2323_.71.0848a17: 比丘法中。依士得名。此即以能授人之用 T2323_.71.0848a18: 名所受人。故律文受大戒者言。必是能授人 T2323_.71.0848a19: 也與下比丘言合。則名所受人也。古來二 T2323_.71.0848a20: 義共不應理也 T2323_.71.0848a21: [章]結界成就 鈔曰。南山戒疏云。得處所 T2323_.71.0848a22: 者。僧數滿足。結界成就縁也トイヘリ。懷素定賓共 T2323_.71.0848a23: 不約界而釋。素云總是法成處所。賓云稱 T2323_.71.0848a24: 可聖教名得處所。報恩吼主評曰。約界不 T2323_.71.0848a25: 是也。今謂。結界成就亦是法成處所。受戒法 T2323_.71.0848a26: 成。非結界法成處所則不成也。若受戒法。 T2323_.71.0848a27: 不由結界處則不稱聖教。故結界處所ニ受 T2323_.71.0848a28: 戒法成スルハ即稱可聖教也。故南山慈恩懷素 T2323_.71.0848a29: 定賓意相同。唯恩吼爲謬也
T2323_.71.0848b03: 比丘心住無。病縁等障アテ不守本性者。則 T2323_.71.0848b04: 不住比丘法也。是比丘義者。則是戒本犯 T2323_.71.0848b05: 法犯行比丘義也。今謂。慈恩釋此律文。爲 T2323_.71.0848b06: 二十歳滿足身ニ於テモ無遮難縁者不允。何トナレハ T2323_.71.0848b07: 若人其年不滿二十。或身有遮難。則雖欲 T2323_.71.0848b08: 乞求具戒而不能得。若彼年滿身無遮難。 T2323_.71.0848b09: 則彼爲堪能得具戒者。雖然未可住比 T2323_.71.0848b10: 丘法中。取要而言。則居家有居家法。外道 T2323_.71.0848b11: 有外道法。比丘有比丘法。今簡住居家外 T2323_.71.0848b12: 道等法故云住比丘法。南山爲正。慈恩也 T2323_.71.0848b13: 硏究性相。祖述大論。三藏軫下爲龍爲虎。 T2323_.71.0848b14: 然而至于剖判小律審定持犯。則間有誤
T2323_.71.0848b17: 疏所釋無所違害。報恩吼主附于南山驥 T2323_.71.0848b18: 尾斥今家所釋。寔是鼓妄論也。年滿無遮 T2323_.71.0848b19: 難人。是名堪得具戒人。即是名住比丘法 T2323_.71.0848b20: 人。例如於七最勝中安住最勝。此住菩薩 T2323_.71.0848b21: 種姓人。雖然。未名菩薩也 故住比丘法 T2323_.71.0848b22: 中者。非云住已人。云應住人也。南山約 T2323_.71.0848b23: 住已人而言。慈恩約應住人云。今家雖以 T2323_.71.0848b24: 南山應爲戒本正意。然今家約應住人釋。 T2323_.71.0848b25: 有別意趣。謂。以瑜伽五十三所説六因令 T2323_.71.0848b26: 合四分律四縁。故以年滿無遮難釋住比 T2323_.71.0848b27: 丘法中之句也。吼主不辨別如是意趣。猥 T2323_.71.0848b28: 加斥貶。其罪不輕也 總學大乘應撿得 T2323_.71.0848b29: 二門而作義解。一。此經論文。撿辨法性 T2323_.71.0848c01: 相門哉否。應求義解。二。此文撿辨意趣門 T2323_.71.0848c02: 哉否。應求義解。此今家立二門所教而辨 T2323_.71.0848c03: 性相有隨轉理門眞義門。辨意趣亦有此 T2323_.71.0848c04: 二門也 T2323_.71.0848c05: [章]無遮難縁 鈔曰。謂十三難十六遮也。十
T2323_.71.0848c26: 比丘中第八比丘律文以立四縁。即言律説 T2323_.71.0848c27: 七滅諍法立五法現前。其中除毘尼現前。 T2323_.71.0848c28: 其餘今四縁ナルカ故今云即也 滅諍者七滅諍
T2323_.71.0849a10: 現前毘尼。五法現前中者。此現前毘尼中。釋 T2323_.71.0849a11: 現前言有三現前。有五現前。三徳已下事具 T2323_.71.0849a12: 三現前。一者法現前。如判聲常以爲非理 T2323_.71.0849a13: 是也。二者毘尼現前。謂。勸受此判。三者人現 T2323_.71.0849a14: 前謂。判諍人及起諍人也。此云三現前。復 T2323_.71.0849a15: 四人已上具五現前。謂。加結界成就及能滅 T2323_.71.0849a16: 僧。如是三與五皆是面對判定之義悉名現
T2323_.71.0849a21: 前。故云除其滅諍也
T2323_.71.0849a24: 爲者所作也。如受戒作法也。光抄曰。多 T2323_.71.0849a25: 除中以戒滅諍縁云別所爲也。戒別縁云
T2323_.71.0849b03: 有第八無前七也。僧祇律第二曰。比丘者 T2323_.71.0849b04: 受具足。善受具足。如法非不如法。和合 T2323_.71.0849b05: 非不和合。可稱嘆非不可稱嘆。滿二十 T2323_.71.0849b06: 非不滿。是名比丘於和合僧中受戒者。若 T2323_.71.0849b07: 比丘受具足時善受具足。一白三羯磨無 T2323_.71.0849b08: 障法。和合僧非別衆滿十僧。若過十是
T2323_.71.0849b11: 之文也。四分八比丘之中。與解羯磨者文
T2323_.71.0849b14: 開合。即與第八比丘文意大同。故總云八 T2323_.71.0849b15: 比丘也 T2323_.71.0849b16: [章]阿遮梨耶 鈔曰。律中説六種闍梨。一者 T2323_.71.0849b17: 剃髮。二者出家。三者受經。四者教授。五者羯 T2323_.71.0849b18: 磨。六者依止。唯後一師始終成固。餘者一席
T2323_.71.0849b23: 依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃 T2323_.71.0849b24: 胡。傳天語不得聲實。故有訛僻。轉云和 T2323_.71.0849b25: 上。如昔人解。和中最上。此遂字不知音本
T2323_.71.0849b28: 此論。釋家三解。一云但須和上清淨。大衆不 T2323_.71.0849b29: 須清淨。清淨戒屬上故。二云要須大衆清 T2323_.71.0849c01: 淨。不須和上清淨。住清淨戒屬下故。三云 T2323_.71.0849c02: 此文長讀スヘシ。若大衆及和上倶清淨。方得與 T2323_.71.0849c03: 人授具戒。若十若五。衆中必須有一解律 T2323_.71.0849c04: 儀許シ知ラス戒相羯磨是非。所以ニ和上性遮倶 T2323_.71.0849c05: 持。闍梨持性戒。遮不定。要須迅辨。令他生
T2323_.71.0849c08: 誦羯磨耶。答。不云某甲從和上某甲求受。 T2323_.71.0849c09: 而云某甲今從衆僧求受具足戒等也
T2323_.71.0849c15: 受亦從他。表業定從他。無表通二受。自受
T2323_.71.0849c18: 二受故曰近住等諸戒。又樞要通方便故 T2323_.71.0849c19: 曰無表通二受。今文局得解故曰無表唯
T2323_.71.0849c22: 由是。聽聞抄等亦以通別二受而釋。同不 T2323_.71.0849c23: 爾。今謂。樞要非約菩薩戒自他二受。但約 T2323_.71.0849c24: 瑜伽所説聲聞地別解脱戒説。故云近事及 T2323_.71.0849c25: 近住。今又此文明通自他受中。同明菩薩 T2323_.71.0849c26: 戒。故云近住等。等取菩薩戒也。問。聲聞地 T2323_.71.0849c27: 別脱戒即是別受故。云樞要局別受。亦此 T2323_.71.0849c28: 文問明スト云ハ菩薩戒。則豈非通通別二受耶。 T2323_.71.0849c29: 何故以興正判云非必然耶。答。如詮要云。
T2323_.71.0850a03: 受儀故。又云攝律儀一聚ヲ別チ受ル時。雖用聲
T2323_.71.0850a21: 相門。七衆條然無亂。強用別受軌則。別受
T2323_.71.0850a24: 則背章主意。故云非必然也 又興正釋 T2323_.71.0850a25: 無表唯自受句。以方便得時別會爲未穩
T2323_.71.0850b01: 無表唯自受。唯言通無表及自受二。頌中如 T2323_.71.0850b02: 及言通上下也 T2323_.71.0850b03: [章]廣説受戒五相 鈔曰。五相者。一者所受
T2323_.71.0850b06: 囘向 今云。受戒五相者。一者受者請戒。二 T2323_.71.0850b07: 者能授人問發菩提願不。三者正授戒羯 T2323_.71.0850b08: 磨。四啓白請證。五倶起供養 受戒法 勝 T2323_.71.0850b09: 荘梵網疏云。羅什法師云。受戒法本出梵網 T2323_.71.0850b10: 律藏品中。盧舍那佛與妙海王。王千子授戒 T2323_.71.0850b11: 爲戒師法。是出家菩薩。具足五徳。一堅持 T2323_.71.0850b12: 淨戒。二年滿十藹。三善解律藏。四妙通禪 T2323_.71.0850b13: 思。五慧窮玄宗。堪爲師也。雖有此説。然 T2323_.71.0850b14: 經ハ此間未翻。是故今依瑜伽略述
T2323_.71.0850c05: 淨戒。所謂律儀戒攝善法戒。饒益有情此諸 T2323_.71.0850c06: 學處。此諸淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切 T2323_.71.0850c07: 菩薩當學現在一切菩薩今學。汝等從今時
T2323_.71.0850c11: 佛。今於此索訶世界一四天下南贍部洲人 T2323_.71.0850c12: 主地某聚落某伽藍。此道場中有衆多菩薩。 T2323_.71.0850c13: 求於我處。三説求受菩薩戒。我已爲作證
T2323_.71.0850c16: 或妙香。或異聲。或光明等。種種相現。彼諸菩 T2323_.71.0850c17: 薩各各問佛。何因縁故有此相現。彼佛各答 T2323_.71.0850c18: 云。於某方處索訶世界。在某處所。有某甲 T2323_.71.0850c19: 衆多菩薩。於某甲師處説受菩薩戒。今證 T2323_.71.0850c20: 明。所以有此三品相現。彼彼菩薩咸生歡 T2323_.71.0850c21: 喜。各各皆言。於如是等極惡處所。如是具 T2323_.71.0850c22: 足雜染煩惱惡業有情。能發如是極勝之 T2323_.71.0850c23: 心。受菩薩戒。甚爲稀有。深生憐愍。於汝等 T2323_.71.0850c24: 所起同梵行心。是故汝等宜應至心護持 T2323_.71.0850c25: 淨戒。不惜身命。而勿毀犯。次爲説持犯之 T2323_.71.0850c26: 相。先説四重他勝處法 一自讃毀他戒 T2323_.71.0850c27: 二慳不施與戒 三求悔不忍戒 四讀菩薩 T2323_.71.0850c28: 藏戒 一一有唱法。如勸發菩提心集。次
T2323_.71.0851a03: 具足功徳補特伽羅。爾時應對如來像前自 T2323_.71.0851a04: 受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右 T2323_.71.0851a05: 膝著地。或蹲跪坐。作如是言 啓白。羯磨 T2323_.71.0851a06: 我如是名。仰啓十方一切如來已入大地諸 T2323_.71.0851a07: 菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩處誓受 T2323_.71.0851a08: 一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。 T2323_.71.0851a09: 攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨 T2323_.71.0851a10: 戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普 T2323_.71.0851a11: 於十方現在一切菩薩今具。於是學處。於 T2323_.71.0851a12: 是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當
T2323_.71.0851a16: 應語發得之時。非其表業應別有得表時 T2323_.71.0851a17: 也。然浪立表戒名。自爲見欺矣。我未知瑜 T2323_.71.0851a18: 伽等論有表戒之若名若義也。乃依瑜伽 T2323_.71.0851a19: 云乞戒之時ニ而得表戒。全乖矣。縱許表戒 T2323_.71.0851a20: 之名。不可取乞戒之時也。若知表戒之名 T2323_.71.0851a21: 不是。自知當。無別有得時也。續芳決雖破 T2323_.71.0851a22: 不當。以報恩吼破斥爲好。舊譯經論説作 T2323_.71.0851a23: 戒又名教戒。此即表戒。何云無表戒之名 T2323_.71.0851a24: 義耶。舊婆娑及雜心等説成就作戒。成就 T2323_.71.0851a25: 是得也。何非得表耶。又舊婆娑説求戒時
T2323_.71.0851b02: 因。如次因與刹那。彼所言二因二起雷同 T2323_.71.0851b03: 無別也。又自誓問決中分二等起。別配表 T2323_.71.0851b04: 無表。其表無表連次引生。名爲二起。問決之 T2323_.71.0851b05: 妄迷。千倍于環庵。謂。表業何無刹那等起。 T2323_.71.0851b06: 無表亦何無因等起。彼不識別二因。於焉
T2323_.71.0851b11: 七。如前具出小乘説。如婆娑百十七説。光 T2323_.71.0851b12: 引之曰。如是問頗有新學苾芻成就上 T2323_.71.0851b13: 品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。 T2323_.71.0851b14: 謂。有新學苾芻以上品心起有表業受諸 T2323_.71.0851b15: 律儀。有阿羅漢以下品心起有表業受諸 T2323_.71.0851b16: 律儀。如是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅
T2323_.71.0851b22: 命。是下品心。若言我爲正心向道。解衆生 T2323_.71.0851b23: 疑惑。爲一切津梁。自濟濟他。名中品心。若 T2323_.71.0851b24: 言我正心向道。求泥洹故。爲趣三解脱門。 T2323_.71.0851b25: 爲成菩薩三聚淨戒故。爲令佛法久住故。
T2323_.71.0851b28: 心故。若依正解。取其上品。中下不得。於
T2323_.71.0851c02: 初解同律毘婆娑。謂。五戒是徴品。十戒是中
T2323_.71.0851c06: 據。栖翫爲謬。廣章説亦非此所用。倶舍婆 T2323_.71.0851c07: 娑説不知何等爲上中下心差別。但以瑜 T2323_.71.0851c08: 伽五十三所説釋應辨也。瑜伽三品心説。二 T2323_.71.0851c09: 乘通門故。如上已引釋 處分。康熈字典 T2323_.71.0851c10: 云。又分別也。晋書杜預傳云。處分既定。乃 T2323_.71.0851c11: 啓請伐呉之期。世説謝太傳。送兄征西葬 T2323_.71.0851c12: 還曰。莫雨駛小人皆醉。不可處分。公乃于 T2323_.71.0851c13: 車中。手取車柱撞馭人 T2323_.71.0851c14: [章]是事如是持時得 鈔曰。就論此得時古 T2323_.71.0851c15: 來有三家別。一者定賓義。第三羯磨云誰不
T2323_.71.0851c19: 今家義。第三羯磨竟後説僧已忍與某甲 T2323_.71.0851c20: 授具足戒竟。某甲爲和上。僧忍默然故。是 T2323_.71.0851c21: 事如是持之持字時得。就如是三家得時 T2323_.71.0851c22: 之別。近來亦有三家師。評取各別。一者環庵 T2323_.71.0851c23: 取定賓斥今家。斷戒體章下曰。得無表時 T2323_.71.0851c24: 是根本業道方成刹那也。今據羯磨文。剋取 T2323_.71.0851c25: 業道究竟之時。第三説誰不忍者説時是也。 T2323_.71.0851c26: 章云如是持時得。不詳羯磨言也。謂。羯磨
T2323_.71.0851c29: 尚僧默然故。是事如是持。此文云與竟。 T2323_.71.0852a01: 故知第三説。竟時是共戒時。當得戒時。何
T2323_.71.0852a05: 無表同時得故。以得無表時爲根本業道。 T2323_.71.0852a06: 此是以實有表無表爲業道義也。故若有 T2323_.71.0852a07: 犯戒則失此業道。此即倶舍婆娑等義也。又 T2323_.71.0852a08: 大乘立得表在動思初念。以此初念熏種 T2323_.71.0852a09: 爲根本業道。此熏種即得無表之所依也。 T2323_.71.0852a10: 故若有犯戒則失此無表戒。不失根本業 T2323_.71.0852a11: 道。此即瑜伽論及本業瓔珞經等所説不失 T2323_.71.0852a12: 戒之義也。如下章辨。故環庵不知大小乘 T2323_.71.0852a13: 菽麥。妄作臆斷。學者不可依用也。二者慧 T2323_.71.0852a14: 光取南山斥慈恩。自誓問決曰。慈恩以爲 T2323_.71.0852a15: 盡結文者未是穩當。何則言僧忍默然故 T2323_.71.0852a16: 是事如是持。但總結和辭。南山所謂通收云 T2323_.71.0852a17: 僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處亦 T2323_.71.0852a18: 受戒竟者。進退的當。宜其信用。若復通受亦 T2323_.71.0852a19: 第三羯磨答言能持時得。然如自誓通受。
T2323_.71.0852a22: 五曰。又環庵意。據羯磨文剋取得時。文既 T2323_.71.0852a23: 云與竟。是故指示第三説竟時。甚有其理。 T2323_.71.0852a24: 南山破定賓未可。何トナレハ今據羯磨論得時 T2323_.71.0852a25: 者。此就無他訶而受法成者。若有訶者則 T2323_.71.0852a26: 受戒不成。今唯決判受法成者之得時。其不 T2323_.71.0852a27: 成者非今所論。若如南山等。約決定時者。 T2323_.71.0852a28: 此亦不然。無訶之時此人前既得戒。然一例 T2323_.71.0852a29: 總括以爲後得。此延早得以屬晩類。遲速 T2323_.71.0852b01: 失時。僧位越階。豈是正判耶。又救慈恩曰。 T2323_.71.0852b02: 又慈恩説亦踐古轍。全非草創。章中雖言 T2323_.71.0852b03: 第三羯磨竟等。而非必據智論。章主意謂。 T2323_.71.0852b04: 僧衆法事全成之時。受者所邀勝願方滿。是 T2323_.71.0852b05: 故指示如是持時得。非意必在羯磨文焉
T2323_.71.0852b16: 竟時。云授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。而 T2323_.71.0852b17: 非羯磨竟之竟。汝等何故不辨二竟之別。 T2323_.71.0852b18: 猥破今家耶。問。何故以是事如是持爲第 T2323_.71.0852b19: 三羯磨竟耶。答。如前二羯磨。未辨僧忍不 T2323_.71.0852b20: 忍故。不唱總結和辭。至第三遍。僧忍默然 T2323_.71.0852b21: 故。直唱總結和辭。是亦第三羯磨文攝。是即 T2323_.71.0852b22: 結僧忍默然文故。不至唱是事如是持已。 T2323_.71.0852b23: 則非第三羯磨文竟。故今家云出家大戒第 T2323_.71.0852b24: 三羯磨竟是事如是持時得也。例如菩薩戒。
T2323_.71.0852b27: 大戒僧忍授故。云僧已忍與授戒竟。而云僧 T2323_.71.0852b28: 已忍默然是事如是持。受者無言。羯磨師云。 T2323_.71.0852b29: 如是持而得。又不至是事如是持言。則僧 T2323_.71.0852c01: 法事未具足。故未結僧已忍默。則期願未 T2323_.71.0852c02: 滿。故非今家所言得時也。由此可知。定 T2323_.71.0852c03: 賓南山不識第三羯磨竟故皆是妄談也。 T2323_.71.0852c04: 如環庵慧光。謬釋自可知。如吼主救今家。
T2323_.71.0852c13: 含能持。能持言含能受。自可知已。又顯業 T2323_.71.0852c14: 抄曰。今文以通受羯磨受大比丘戒之證
T2323_.71.0852c17: 時之文也。非以通受羯磨受大比丘戒之 T2323_.71.0852c18: 證文也問。今此第一類正明出家大戒無表 T2323_.71.0852c19: 得時之文。若此文非以通受羯磨受大比 T2323_.71.0852c20: 丘戒之證文。則爲何擧菩薩戒無表得時 T2323_.71.0852c21: 攝此第一類耶。答。雖通受與別受羯磨有 T2323_.71.0852c22: 別。至第三羯磨竟得無表時同故。攝第一 T2323_.71.0852c23: 類。羯磨既別。何應云以通受羯磨受大比 T2323_.71.0852c24: 丘戒證文耶。故顯業所言妄談也。問。既票 T2323_.71.0852c25: 別解脱得其第一類。攝菩薩戒得時。明知。 T2323_.71.0852c26: 以通受羯磨受大戒之證文。云何斥此解 T2323_.71.0852c27: 耶。答。雖如瑜伽説別解脱名是聲聞戒。今 T2323_.71.0852c28: 此立三類。但在無表得時別。若以菩薩戒 T2323_.71.0852c29: 得時不於此第一類而論。別立第四類而 T2323_.71.0853a01: 論。則却爲相濫。以與第一類相同者立別 T2323_.71.0853a02: 類故。次類中亦有出家在家異。故應立爲 T2323_.71.0853a03: 別類也。菩薩戒雖非別解脱。此菩薩戒中 T2323_.71.0853a04: 有一切性戒。其戒中以聲聞戒爲菩薩戒 T2323_.71.0853a05: 尸羅莊嚴故。其莊嚴中苾芻戒尤爲莊嚴 T2323_.71.0853a06: 故。今與苾芻戒無表得時相並説得時也。 T2323_.71.0853a07: 何云以通受羯磨受比丘戒之證耶 問 T2323_.71.0853a08: 菩薩地説三聚淨戒云。律儀戒者。謂。諸菩 T2323_.71.0853a09: 薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒。苾芻 T2323_.71.0853a10: 尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事男戒。 T2323_.71.0853a11: 近事女戒。如是七衆。依止在家出家二分
T2323_.71.0853a14: 今不許耶。答。檢瑜伽論。以菩薩一切戒爲 T2323_.71.0853a15: 二分戒。一在家分戒。二出家分戒。依此二分 T2323_.71.0853a16: 戒説三種淨戒。一律儀戒。二攝善法戒。三 T2323_.71.0853a17: 饒益有情戒。此中律儀戒如問者言。七衆別 T2323_.71.0853a18: 解脱律儀。如是七種戒。依止在家出家二
T2323_.71.0853a21: 分戒。在家菩薩成在家分戒。豈但云受苾 T2323_.71.0853a22: 芻大戒耶。聲聞乘遮黄門無根二根等不堪 T2323_.71.0853a23: 授戒。菩薩戒不爾。不簡無根二根故。出 T2323_.71.0853a24: 家菩薩悉以出家五衆分戒而成。後轉根二 T2323_.71.0853a25: 根故。出家菩薩悉以出家五衆分戒而成意
T2323_.71.0853b09: 但七衆ニ於ト云舊受聲聞戒者。後受菩薩戒時。 T2323_.71.0853b10: 所發支種。若苾芻即如苾芻戒。支種與聲 T2323_.71.0853b11: 聞不共所學者即除。其餘支種即與苾芻所
T2323_.71.0853b14: 言如是七種戒即是菩薩戒律儀雖受菩薩 T2323_.71.0853b15: 戒不發七衆戒。但由支種同故。言即是七 T2323_.71.0853b16: 衆所受戒。其餘四波夷四十二輕戒皆是攝
T2323_.71.0853b21: 丘大戒盡形壽戒。如何云以盡未來際羯磨 T2323_.71.0853b22: 受成スト比丘盡形大戒耶。要期既別故。豈是 T2323_.71.0853b23: 同日談耶。若言以通受盡未來際羯磨受 T2323_.71.0853b24: 成比丘盡未來際大戒則以通受羯磨受菩 T2323_.71.0853b25: 薩出家分戒。汝何於菩薩出家分戒呼云比 T2323_.71.0853b26: 丘大戒耶。汝所言大小乘混交不擇則不 T2323_.71.0853b27: 可居也 問。斷戒章中曰。又菩薩戒無表 T2323_.71.0853b28: 者。三聚區區別ニ止作不同。論藏未見其 T2323_.71.0853c01: 指畫。宜加顯之。凡戒業無作是約律儀。後 T2323_.71.0853c02: 二聚者非律儀故。別以律儀而立一聚。又 T2323_.71.0853c03: 瑜伽中犯ト捨ト更受。皆約前後四重。蓋是就 T2323_.71.0853c04: 律儀當語無表之義乎。又就二聚而求無 T2323_.71.0853c05: 表。當是倶離者之無表。同彼恭敬施⾷等無 T2323_.71.0853c06: 表故。不思此則。一例立説。尤見疎漏也。 T2323_.71.0853c07: 恭論得時章説無妨歟。未見其時可必也
T2323_.71.0853c10: 聚歟。如之何。答。今文所論。得無表時明 T2323_.71.0853c11: 三聚戒共得無表時也。若分離三聚中一
T2323_.71.0853c14: 知非護。當言不護菩薩律儀。不當言護
T2323_.71.0853c17: 餘二也。若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律
T2323_.71.0853c20: 戒得無表時是即第三羯磨竟也。問。如環庵
T2323_.71.0853c23: 乘所言無表。於身語意三業種子上有防 T2323_.71.0853c24: 非用。無キ他ニ表示スル此名無表。先欲知此當
T2323_.71.0853c27: 故。論説菩薩所受七衆戒。由是以聲聞意 T2323_.71.0853c28: 樂所受七衆戒非菩薩律儀戒。如何以通受 T2323_.71.0853c29: 羯磨成七衆戒耶。初律儀戒聚相者。如薄 T2323_.71.0854a01: 伽梵爲諸聲聞所化有情略説毘奈那相。當
T2323_.71.0854a07: 習時。略於六心應善觀察。何等爲六。一輕
T2323_.71.0854a14: 心中爲有隨一現前行耶。爲無有耶。於 T2323_.71.0854a15: 前三心。菩薩一向不應生起。設已生起。不 T2323_.71.0854a16: 應忍受。若有忍受而不棄捨。遍於一切。 T2323_.71.0854a17: 皆名有罪。又於第四心。勤勞倦心現在前 T2323_.71.0854a18: 時由此心故捨善方便。若爲暫息身心疲 T2323_.71.0854a19: 惱。當於善法多修習者無罪。若於一切畢 T2323_.71.0854a20: 竟捨離。謂。我何用精勤修習如是善法。令 T2323_.71.0854a21: 我現在安住此苦。若如是者。當知有罪。又 T2323_.71.0854a22: 於第五心。病隨行心現在前時。菩薩於此無 T2323_.71.0854a23: 有自在。不隨所欲修善加行雖復忍受 T2323_.71.0854a24: 而無有罪。又於第六心。障隨行心現在前 T2323_.71.0854a25: 時若不隨欲墮在其中。或觀此中有大義 T2323_.71.0854a26: 利。雖復忍受。而無有罪。若隨所欲故入 T2323_.71.0854a27: 其中。或觀是中無有義利。或少義利而 T2323_.71.0854a28: 故ラニ忍受。當知有罪。如是六心。前三ハ生已 T2323_.71.0854b01: 而忍受者一向有罪。病隨行心雖復忍受。一 T2323_.71.0854b02: 向無罪。餘之二心。若生起已而忍受者。或是 T2323_.71.0854b03: 有罪。或是無罪。第三饒益有情戒相者。若諸 T2323_.71.0854b04: 菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當正 T2323_.71.0854b05: 觀察六處攝行。所謂。一自。二他。三財衰。四 T2323_.71.0854b06: 財盛。五法衰。六法盛。是名六處。財衰者。謂。 T2323_.71.0854b07: 衣⾷等未得不得。得已斷壞。與此相違。名 T2323_.71.0854b08: 財盛。財盛者與前財衰相翻可知。法衰者。 T2323_.71.0854b09: 謂。越ル所學於ヲヤ先未聞勝義所攝。如來所 T2323_.71.0854b10: 説微妙句不得聽聞。如不聽聞。先所ニ於テ T2323_.71.0854b11: 未聞。於先所未思惟。不得思惟。有聽聞 T2323_.71.0854b12: 障。有思惟障。設得聞思。尋復妄失。於所未 T2323_.71.0854b13: 證修所成善而未能證。設證還退。與此相 T2323_.71.0854b14: 違。當知法盛。法盛者與前法衰相翻可知。
T2323_.71.0854b24: 初律儀聚。無罪中下品纒犯。有罪上品纒犯。 T2323_.71.0854b25: 至次下可自知。然若以理釋。則初律儀聚 T2323_.71.0854b26: 是在第二聚善法中。於此初聚生輕蔑心。 T2323_.71.0854b27: 第二聚有罪相。即第三聚自他法衰不應爲 T2323_.71.0854b28: 相。即名有罪。由是應知。初律儀聚無罪無
T2323_.71.0854c02: 此三聚隨有所缺名非護菩薩戒。若自律 T2323_.71.0854c03: 儀聚見。則三聚無表倶於動發身語思種防 T2323_.71.0854c04: 非功用倍増。是名無表。若自後二聚見。則 T2323_.71.0854c05: 於意表業思種。防非功用倍増。是名無表。 T2323_.71.0854c06: 如是無表雖似有二。同一時處。非即非離。 T2323_.71.0854c07: 如上已明。三聚戒相不可分離故。如唯識 T2323_.71.0854c08: 肝心第八言。菩薩自息惡戒者。意地三戒。 T2323_.71.0854c09: 由是且説七衆是菩薩戒。據護命義。明如 T2323_.71.0854c10: 實義。意地亦名律儀戒。所以不説意業名
T2323_.71.0854c13: 七。後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須具
T2323_.71.0854c16: 業種無無表。如義燈中具辨。如前已明。由 T2323_.71.0854c17: 上來所明理故。環庵所言悉是妄談。彼不 T2323_.71.0854c18: 辨大小乘之意別。猥斷章主。其罪不輕。有 T2323_.71.0854c19: 學之人勿必黨諸 問。瑜伽戒本所説四重 T2323_.71.0854c20: 禁戒。及後四十三輕戒。三聚戒中何聚攝耶。 T2323_.71.0854c21: 答。欲釋此義大分三門。一出古釋。一判是 T2323_.71.0854c22: 非。三述今義。初出古釋者。此有六家。一者 T2323_.71.0854c23: 西明圓測義云。但由支種同故言律儀戒即 T2323_.71.0854c24: 是菩薩所受七衆戒。其餘菩薩四波羅夷。四
T2323_.71.0854c27: 自讃毀他。是律儀戒即當勝鬘經於諸衆生 T2323_.71.0854c28: 不起嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情戒。 T2323_.71.0854c29: 即當勝鬘於内外法不起慳心。第三不忿 T2323_.71.0855a01: 結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘説相 T2323_.71.0855a02: 似法。是攝善法戒。又四十三輕戒中大分爲 T2323_.71.0855a03: 二。初犯三十二輕。障於六度攝善法戒。後犯
T2323_.71.0855a06: 攝律儀戒。與之不共皆爲後二。梵網所列 T2323_.71.0855a07: 十重六八。瑜伽所説四重四十三。皆與七衆 T2323_.71.0855a08: 別解脱戒有差別。故以本論校。皆爲攝善 T2323_.71.0855a09: 攝生之戒也。善戒瑜伽。共於律儀戒者。讓
T2323_.71.0855a12: 斷惡一一皆具。顯了者。出于善戒持地瑜 T2323_.71.0855a13: 伽。謂。七衆律儀以爲菩薩攝律儀戒。後四重 T2323_.71.0855a14: 禁ト四十三輕爲後二戒。律相顯然。覽而可 T2323_.71.0855a15: 了故曰顯了。斷惡者出于本業經。十波羅 T2323_.71.0855a16: 夷爲攝律儀。斷惡義故。八萬法門爲攝善 T2323_.71.0855a17: 法。四無量心爲攝衆生。但約律儀立斷惡 T2323_.71.0855a18: 名。一一皆具者。諸戒並具斷惡修善及攝生
T2323_.71.0855a21: 伽義。基師屬攝善法戒。倫公爲攝律儀。今 T2323_.71.0855a22: 檢瑜伽。分別三聚名共不共。吾與セン基師。 T2323_.71.0855a23: 上品纒犯他勝法捨菩薩淨戒律儀。吾與
T2323_.71.0855a28: 儀二業。後二三業。瑜伽爲顯三聚體有差 T2323_.71.0855a29: 別。且以七衆戒爲攝律儀。其實別有菩薩 T2323_.71.0855b01: 攝律儀戒。如文殊問説。今謂。准賢首等判 T2323_.71.0855b02: 教大意。瑜伽是始教。影似小乘。是故以七 T2323_.71.0855b03: 衆戒爲攝律儀。文殊問是終教。其教更高。 T2323_.71.0855b04: 是故別説菩薩攝律儀戒。非爲顯支別耳 T2323_.71.0855b05: 第二判是非者。初判西明釋曰。圓測所 T2323_.71.0855b06: 釋是一往麁相釋也。此但明聲聞七衆戒與 T2323_.71.0855b07: 菩薩所受七衆戒體有差別。而欲會律儀 T2323_.71.0855b08: 戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱戒ト云之戒。 T2323_.71.0855b09: 就舊受聲聞戒已後受菩薩戒者。與聲聞
T2323_.71.0855b12: 爲唯攝善法戒。非慈恩家。意違勝鬘述 T2323_.71.0855b13: 釋。故今家相承人不可依攝。二判倫釋 T2323_.71.0855b14: 曰。是亦非盡理釋也。以四種他勝處法當 T2323_.71.0855b15: 勝鬘十大受。配三聚戒。唯次自讃毀他爲 T2323_.71.0855b16: 律儀戒。唯當勝鬘第四受。大謬釋也。云何唯 T2323_.71.0855b17: 第四受自賛毀他是律儀戒。非今家意。違勝 T2323_.71.0855b18: 鬘述釋故。不可信用焉。又此倫前文 T2323_.71.0855b19: 牒三藏云。引波羅夷之釋。其次作以四他 T2323_.71.0855b20: 勝處法三聚相攝之釋。是故有人誤以此三 T2323_.71.0855b21: 聚相攝文爲唐三藏所釋。甚不是也。此云 T2323_.71.0855b22: 三藏云者。但示新譯之梵名已。此相攝釋。 T2323_.71.0855b23: 遁倫法師所辨也。後學勿濫。違勝鬘及唯 T2323_.71.0855b24: 識述故 三判我朝叡尊説者。此師當 T2323_.71.0855b25: 我邦律法類頽敗之時。以瑜伽三聚羯磨欲強 T2323_.71.0855b26: 立七衆差別。是故以菩薩戒一切學處爲 T2323_.71.0855b27: 後二聚。欲枉以唯聲聞戒攝律儀戒作此 T2323_.71.0855b28: 釋也。此唯莊嚴彼師所立。而非慈恩一家 T2323_.71.0855b29: 所立。講此章時勿愼用彼師説 四判通 T2323_.71.0855c01: 玄引據説者。報恩吼中信培破此師説曰。 T2323_.71.0855c02: 今謂本業所説三聚戒者。初攝律儀約斷惑 T2323_.71.0855c03: 義。後二不然。何總爲斷惑三聚戒耶。斷惑 T2323_.71.0855c04: 等三無有依據。亦不允當。基辨云。吼主所 T2323_.71.0855c05: 彈實允當矣。復云菩薩戒四重四十三輕爲 T2323_.71.0855c06: 後二聚。瑜伽論中未見其判文。云何判律 T2323_.71.0855c07: 相顯然耶。通玄斷辨妄謬之甚矣 五判惠 T2323_.71.0855c08: 光自誓問決者。是亦信培彈云。今謂。倫師亦 T2323_.71.0855c09: 同慈恩屬攝善法等。何捨倫師。又三纒犯 T2323_.71.0855c10: 戒如上具釋。慈恩遁倫意無楚越。有何通 T2323_.71.0855c11: 塞耶。斷然向背於兩師之間乎。實不領知
T2323_.71.0855c14: 家章疏中。何處以根本四重及四十三輕屬 T2323_.71.0855c15: 攝善法戒耶。唯識述中云其實菩薩戒亦 T2323_.71.0855c16: 律儀戒。唯識論中以色爲律儀體。所以不 T2323_.71.0855c17: 然。攝善戒寛故。即令入其中。故論實亦得
T2323_.71.0855c20: 言慈恩遁倫意無楚越耶。以一切菩薩戒 T2323_.71.0855c21: 爲攝善法。倫師妄談非如實義。盲者判導 T2323_.71.0855c22: 盲説倶陷大譯。嗟呼危哉 六判信培妄 T2323_.71.0855c23: 説者。報恩吼中云慈恩意。瑜伽爲顯支別
T2323_.71.0855c26: 九説戒以受學菩薩戒時三業爲性。而 T2323_.71.0855c27: 引瑜伽第四十説律儀戒者七衆戒等文。判 T2323_.71.0855c28: 三聚中初戒二業爲性。後二聚戒三業爲性。 T2323_.71.0855c29: 此判釋已。以唯識論會同瑜伽云。此中總 T2323_.71.0856a01: 論。故以三業爲性。以受學時三業爲性故
T2323_.71.0856a04: 爲前支別故。且説七衆。此中且言。彰非 T2323_.71.0856a05: 大乘實義隨轉理門。復次示大乘實義。云 T2323_.71.0856a06: 其實菩薩戒亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。 T2323_.71.0856a07: 復次擧瑜伽論色爲律儀體通伏難。難云。 T2323_.71.0856a08: 若律儀戒但七衆戒ノミナラハ以菩薩戒何聚攝 T2323_.71.0856a09: 耶。今文通云攝善法戒寛故等。復結大乘實 T2323_.71.0856a10: 義云論實以亦得。文略難解。具作文。應 T2323_.71.0856a11: 云若論菩薩戒如實義亦復以菩薩戒爲 T2323_.71.0856a12: 律儀戒。亦者亦七衆戒攝律儀戒。現流疏本 T2323_.71.0856a13: 作然寫誤。復次引文殊問經。證菩薩戒是 T2323_.71.0856a14: 律儀戒三業爲性。云菩薩有五篇戒之言。 T2323_.71.0856a15: 明菩薩戒是律儀戒攝。五篇者。波羅夷。僧
T2323_.71.0856a18: 示菩薩律儀戒通三業。復次然菩薩地四波 T2323_.71.0856a19: 羅夷若者。此文明瑜伽論與文殊問經説相 T2323_.71.0856a20: 雖異。亦有以菩薩戒攝律儀戒之義。波羅 T2323_.71.0856a21: 夷是五篇隨一。亦律儀故。慈恩基法師釋成 T2323_.71.0856a22: 唯識之意既以如是。信培云何不以大乘 T2323_.71.0856a23: 實義爲慈恩正意耶。又信培評瑜伽與文 T2323_.71.0856a24: 珠問之相違。以賢首家判教云瑜伽是始 T2323_.71.0856a25: 教。文珠問爲終教。教文更高。信培由來有 T2323_.71.0856a26: 至不曾得慈恩所立深義處。以天台賢首 T2323_.71.0856a27: 判教令混交今家。作教文高下之説癖。當 T2323_.71.0856a28: 知於大乘教文起高下執。是不平等見。非 T2323_.71.0856a29: 佛法中正見。名邪外道。後學深愼。勿據信 T2323_.71.0856b01: 培之説。又信培不識賢首家五教判意。猥 T2323_.71.0856b02: 作妄斷。基辨讀五教章。賢首有言。謂。始教 T2323_.71.0856b03: 就法相差別門。終教就體相鎔融門。若爾一 T2323_.71.0856b04: 切教示中作體相鎔融之説是即終教。亦作 T2323_.71.0856b05: 法相差別之言是爲始教。非以一經一論 T2323_.71.0856b06: 全分判爲是始是終。既以起信一論判始 T2323_.71.0856b07: 終頓三教故。是即賢首判教大意。由是應 T2323_.71.0856b08: 知。信培所斷不識賢首。猥作妄判。其罪不 T2323_.71.0856b09: 輕。今難斥云。瑜伽論中。以聲聞七衆戒體 T2323_.71.0856b10: 相鎔融。説即菩薩戒。是豈非終教耶。令戒 T2323_.71.0856b11: 體鎔融故。若不爾則一切鎔融教門。應非 T2323_.71.0856b12: 終教。信培云何判瑜伽爲唯始教耶。復文 T2323_.71.0856b13: 珠問經。以菩薩戒法相差別。安立五篇。是 T2323_.71.0856b14: 豈非始教耶。以戒五篇爲差別故。若不 T2323_.71.0856b15: 爾則一切法相差別教門應非始教。信培云 T2323_.71.0856b16: 何判文殊問經爲唯終教耶。成唯識疏中 T2323_.71.0856b17: 既會同文珠問與瑜伽。令同有五篇。爲菩 T2323_.71.0856b18: 薩律儀戒攝之證。是今家意。爾云何於此經 T2323_.71.0856b19: 論作高下不平等見耶。大乘教是一味法 T2323_.71.0856b20: 門。隨所被機解了不同爲淺深異。信培起 T2323_.71.0856b21: 一執見。讀大乘經論故。隨彼情見。但爲高 T2323_.71.0856b22: 下。於教門體非全有高下也。是判信培妄
T2323_.71.0856b25: 謂。律儀等。即此十中分之爲三。初有五 T2323_.71.0856b26: 種。明律儀戒。第二有四種。明饒益有情 T2323_.71.0856b27: 戒。第三有一種。明攝善法戒。又曰。律儀戒 T2323_.71.0856b28: 者。斷一切惡。菩薩戒内有四重者。亦依此 T2323_.71.0856b29: 義。文中有二。初有一大受。於性及遮若輕ト T2323_.71.0856c01: 若重ト根本ト隨順ト但悉堅持。第二有四受。唯 T2323_.71.0856c02: 持其性非遮。唯重非輕。唯根本非隨順 T2323_.71.0856c03: 也。於中有四。即四波羅夷。四波羅夷。此名 T2323_.71.0856c04: 他勝處。惡法損己。名他勝法。善法益己。名 T2323_.71.0856c05: 己勝處。何者爲四種。一。若有財法不得法 T2323_.71.0856c06: 惜。二。不得爲名聞等自讃毀他。三。有怨 T2323_.71.0856c07: 嫌彼此相和。四。不得起大邪見謗無因 T2323_.71.0856c08: 果。今此文中不依斯次。從後向前説。欲
T2323_.71.0856c11: 十三輕。及所餘所説一切菩薩自息惡戒。皆 T2323_.71.0856c12: 是律儀戒攝。爲慈恩家正意。既釋云性及 T2323_.71.0856c13: 遮。若輕若重。根本隨順。但悉堅持。爲律儀 T2323_.71.0856c14: 戒故。我邦先徳由倫釋。於瑜伽所説輕 T2323_.71.0856c15: 重戒中分爲三聚。非今家意。又如前已引。 T2323_.71.0856c16: 成唯識疏十本擧瑜伽四波羅夷。令同文殊 T2323_.71.0856c17: 問經。立菩薩戒亦律儀戒攝之義。而云其 T2323_.71.0856c18: 實菩薩戒亦得是律儀戒。是與勝鬘疏同 T2323_.71.0856c19: 義也。故倫等釋非今家意。我朝叡尊已 T2323_.71.0856c20: 來。以倫説混交慈恩。我今陶汰沙中金 T2323_.71.0856c21: 已。又讀本業瓔珞經。併考今家。大叶經意。
T2323_.71.0856c25: 戒。非聲聞戒。爾今説爲攝律儀。故慈恩家 T2323_.71.0856c26: 所判尤協經意。由是應知。瑜伽四重及四 T2323_.71.0856c27: 十三輕隨順戒及一切菩薩戒。悉初律儀戒 T2323_.71.0856c28: 攝。然伽四十文但示二分菩薩形居律儀。但 T2323_.71.0856c29: 云菩薩所受七衆戒。非如實義。隨轉所説 T2323_.71.0857a01: 因問。八萬四千威儀戒者如何。答。如本業 T2323_.71.0857a02: 瓔珞經具擧示數。略云八萬威儀。如梵網 T2323_.71.0857a03: 經。例如云八萬四千法門。略説八萬法蘊。 T2323_.71.0857a04: 如倶舍光等具明。八萬四千數約對治有 T2323_.71.0857a05: 情心行八萬四千。説八萬四千法門。一一衆 T2323_.71.0857a06: 生有八四千諸行。如大集經説。今准立 T2323_.71.0857a07: 八萬四千數。計八萬四千威儀。十重禁戒。一 T2323_.71.0857a08: 一各有九禁爲方便。一一具十成一百。此 T2323_.71.0857a09: 有前分一百後分一百。合有三百。置本一 T2323_.71.0857a10: 百。就前分一百一一皆以九戒爲方便成 T2323_.71.0857a11: 一千。後分一百亦以九戒爲方便。復成一 T2323_.71.0857a12: 千。合本一百成二千一百。已起十禁有二 T2323_.71.0857a13: 千一百。未起十重有二千一百。合上成四 T2323_.71.0857a14: 千二百有。約事意樂ト方便ト煩惱ト究竟トノ之五 T2323_.71.0857a15: 相。一一有四千二百。合成二萬一千。遂就 T2323_.71.0857a16: 因縁法業之四以配一一。有二萬一千。遂 T2323_.71.0857a17: 合成八萬四千。此即護十重禁威儀。故云 T2323_.71.0857a18: 八萬四千威儀。略是八萬威儀。梵網經説別 T2323_.71.0857a19: 有八萬威儀品。此土未翻。委細難了故。今 T2323_.71.0857a20: 以本業會解梵網。令有護十重威儀。即 T2323_.71.0857a21: 説四十八輕戒。是即十重禁威儀。具明如別 T2323_.71.0857a22: 處明
T2323_.71.0857a25: 未竟。事不滿故。於種子上用不倍増故。 T2323_.71.0857a26: 第三羯磨竟已前非得無表時。至第三羯磨 T2323_.71.0857a27: 竟時。期願滿足。法事具足故。以此時爲得 T2323_.71.0857a28: 無表時也 問。別受戒法十僧法事故。應 T2323_.71.0857a29: 云僧衆法事等。於菩薩戒法。唯能授人即 T2323_.71.0857b01: 證明師。有一人無餘人。云何此僧衆法事 T2323_.71.0857b02: 二句。云亦明通受戒所由耶。答。菩薩受戒 T2323_.71.0857b03: 法以文殊彌勒爲羯ト教トノ二阿闍梨。十方已 T2323_.71.0857b04: 入大地諸菩薩爲同學伴侶。爲證明師。雖 T2323_.71.0857b05: 現前證明師一人。隨ヘハ所奉請。是勝義僧多 T2323_.71.0857b06: 衆故。名僧衆法事。問。大乘中有可稱僧耶。 T2323_.71.0857b07: 答。如三寶章説。其他受用自性身等大乘佛 T2323_.71.0857b08: 寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前衆。十地菩薩 T2323_.71.0857b09: 亦得見之。非大乘佛。彼地前衆非是大乘 T2323_.71.0857b10: 僧寶攝故。爲彼僧現。是彼佛故。出家外道 T2323_.71.0857b11: 皆假號僧。爲異彼徒。稱佛爲首。大苾芻僧 T2323_.71.0857b12: 顯佛弟子。外道既稱僧。豈大乘衆不稱僧 T2323_.71.0857b13: 耶。寶性論第二三寶品。由三乘説三寶。故 T2323_.71.0857b14: 有菩薩乘僧。自可知耳。問。見文殊彌勒等 T2323_.71.0857b15: 大乘菩薩。其形相皆是優婆塞。何故以此二 T2323_.71.0857b16: 大士爲首。十方諸菩薩名稱僧耶。答。十輪 T2323_.71.0857b17: 經説。有四種僧。一勝義。二世俗。三瘂羯。四 T2323_.71.0857b18: 無慚愧。謂。佛十地菩薩獨覺四果。名勝義 T2323_.71.0857b19: 僧。若諸有情。帶在家相。不剃鬚髮。不服 T2323_.71.0857b20: 袈娑。雖不得受一切出家別解脱戒。一切 T2323_.71.0857b21: 羯磨布薩自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖 T2323_.71.0857b22: 果故。前出家聖此在家聖皆勝義僧。有剃
T2323_.71.0857b26: 義僧衆法事此時具足。又何加焉。顯業抄云。 T2323_.71.0857b27: 僧衆者是別受。甚不是也
T2323_.71.0857c04: 則其間歴多念故。應別縁心起。云何應云 T2323_.71.0857c05: 由善表業得善無表。由惡表業得惡無表
T2323_.71.0857c08: 起。向所期願今滿足故。不拘無心或別縁 T2323_.71.0857c09: 起。羯磨竟時於得表業所熏種上。無表防非 T2323_.71.0857c10: 切用自起
T2323_.71.0857c17: 依新熏上立也。然此新熏亦唯用増。而體不
T2323_.71.0857c21: [章]新舊種子若別若總 鈔曰。斷戒意云。上 T2323_.71.0857c22: 文並擧小戒與三聚戒共是得戒之縁故。
T2323_.71.0858a06: 言増長者。戒種功徳日夜優長也。非約多 T2323_.71.0858a07: 少語。然疏主約多少而云倍増。不解之甚
T2323_.71.0858a11: 以倍増解増長義。豈當論意耶。又諸種子 T2323_.71.0858a12: 雖與如無假法不同。而亦非如一切色 T2323_.71.0858a13: 心別有自體現行之法。一切種是諸現行所 T2323_.71.0858a14: 熏成氣分故。亦名習氣。然此無表爲種上 T2323_.71.0858a15: 功用。非取種體。則是因氣分。更生功用者 T2323_.71.0858a16: 也。以將是習氣故。如是剋窮而論。則無表 T2323_.71.0858a17: 法者。實是心所氣用之分。而假法之極者也。 T2323_.71.0858a18: 雖彼所防有七支別。而論能防體。全非可 T2323_.71.0858a19: 算數二三五六百千等以論多寡者也。若 T2323_.71.0858a20: 依小乘有部。無表是四大所造實色也。既爲 T2323_.71.0858a21: 實色。則雖不可見無對。而論其多寡以爲 T2323_.71.0858a22: 倍増。不亦宜耶。具如婆娑正理。然大乘慈 T2323_.71.0858a23: 恩等。以倍増解増長義。此不當大乘也
T2323_.71.0858a26: 小乘所立教相即爲大乘法相。以唯識所 T2323_.71.0858a27: 變觀故。彼等所談即爲大乘義。今家以婆 T2323_.71.0858a28: 沙倶舍所言培増以任運實用識變。約似 T2323_.71.0858a29: 有多少立培増義釋増長。不云實有培 T2323_.71.0858b01: 増故。與小乘不同。又種子是雖熏習氣分。 T2323_.71.0858b02: 於其種子功用立一箇法相論。非唯無表。 T2323_.71.0858b03: 不相應行中。無想滅定二定體。是厭患種子 T2323_.71.0858b04: 上功用。復八地已上倶生煩惱障種子。以種 T2323_.71.0858b05: 子用勢令變易時長。此等任運變現故。但似 T2323_.71.0858b06: 有如是任運勢用假立名相也。思准可知」
T2323_.71.0858b11: 如現流本應爾。此體増家ヨリ准定道戒隨心 T2323_.71.0858b12: 轉戒設救故。現本爲好。下雖字唯字寫誤 T2323_.71.0858b13: 歟。謂隨要期心戒恒相續。如定道戒隨心 T2323_.71.0858b14: 轉戒。唯念念中現行熏種。未曾有ノ種ナレハ似體 T2323_.71.0858b15: 増故。應非用増是體増者。者言牒彼救 T2323_.71.0858b16: 難也 T2323_.71.0858b17: [章]一七用増 鈔曰。或問云。初得戒無有増 T2323_.71.0858b18: 義。何云初刹那位一七用増耶。或自作答
T2323_.71.0858b21: 無表戒。至第三羯磨竟。初念位名無表戒。 T2323_.71.0858b22: 一七支防非用増長。第三羯磨竟已前。與已 T2323_.71.0858b23: 後種子雖別無相。防非用名無表戒。七支 T2323_.71.0858b24: 防用義意倍増。故云一七用増也 T2323_.71.0858b25: [章]乃至未捨 鈔曰。續後抄云。初刹那一七
T2323_.71.0858b28: 刹那四七支也。若以倍倍言。則應云第三 T2323_.71.0858b29: 刹那四七支。第四刹那八七支。第五刹那十
T2323_.71.0858c06: 漏心受戒已。即證第八地。即身受變易亦 T2323_.71.0858c07: 通。今家不立別盡別生故。無命終捨。乃至 T2323_.71.0858c08: 者自初地乃至佛果也
T2323_.71.0858c11: 云轉等。亦云自然得戒
T2323_.71.0858c14: 説。無力飮河池。誰能呑大海。是故一切菩
T2323_.71.0858c17: 道因縁。如是所説兩途。今如何學。答。如瑜 T2323_.71.0858c18: 伽第四十一説。菩薩於聲聞乘別解脱有 T2323_.71.0858c19: 應等學。無有差別。何以爾。以諸聲聞自 T2323_.71.0858c20: 利爲勝。尚不棄捨將護他行。建立遮罪。 T2323_.71.0858c21: 何況菩薩利他爲勝。又説。於別解脱中。爲 T2323_.71.0858c22: 令聲聞少事少業小希望住。建立遮罪。制 T2323_.71.0858c23: 諸聲聞。令不造作。於中菩薩與諸聲聞不
T2323_.71.0858c28: 轉成大戒耶。答。既云囘前心。不囘一切。 T2323_.71.0858c29: 則如何云向大之後。以聲聞向大乘戒爲 T2323_.71.0859a01: 菩薩尸羅莊嚴故。全聲聞戒爲菩薩戒但 T2323_.71.0859a02: 爲莊嚴也 T2323_.71.0859a03: [章]即名初得 或云。此有二義。一云。了相作 T2323_.71.0859a04: 意靜慮初起。故云初得。二云。第一念故云 T2323_.71.0859a05: 初得。第二念後是成就也。若泛論。上二界十 T2323_.71.0859a06: 七地各有初得。而初未至一切靜慮最初故。 T2323_.71.0859a07: 別約之也
T2323_.71.0859a10: 生果功能。永不生現行。有少分損之義。於
T2323_.71.0859a17: 爲見道依地也。見道斷惑道故。特揀依此 T2323_.71.0859a18: 五地也。若次第證者。局依初未至。今兼超 T2323_.71.0859a19: 越類故云五地。謂。次第證超越一來。超中 T2323_.71.0859a20: 二果必依未至超越不還。通依未至根本 T2323_.71.0859a21: 定得入見道故云五地等 T2323_.71.0859a22: [章]皆斷對治 謂。約通依色界初未至四根 T2323_.71.0859a23: 本故云皆等。此皆見惑斷道所依地故。云 T2323_.71.0859a24: 斷對治也
T2323_.71.0859a29: 通依未至四根本。皆斷對治。其餘七近分四 T2323_.71.0859b01: 無色皆遠分對治 T2323_.71.0859b02: [章]長徒義 別本作長從。非也。長途者。猶 T2323_.71.0859b03: 云常途。謂。見道依地大小二乘不同。小乘
T2323_.71.0859b06: [章]初念名得 興正之門徒。由此文立義云。 T2323_.71.0859b07: 通別倶以動發勝思。初念爲成無表所依
T2323_.71.0859b10: 念以爲得表時。又大乘戒取請戒慈愍故。 T2323_.71.0859b11: 第三周已之初念以爲得表時。故初念之言 T2323_.71.0859b12: 雖是一。意即存別。由是云無表所依。亦應 T2323_.71.0859b13: 有二之意也
T2323_.71.0859b16: 周請戒已第二念 T2323_.71.0859b17: [章]佛是曾得 對法抄云。一切無漏皆未曾
T2323_.71.0859b21: 品無漏現起。是初得故未曾得。又果果相望
T2323_.71.0859b25: 生。以昔發願制於業思。衆生界盡。我願亦 T2323_.71.0859b26: 盡。以心無萎歇故戒常有。除佛已外戒皆 T2323_.71.0859b27: 未曾得。由願制思不萎歇故。未遇破縁
T2323_.71.0859c01: 無表皆未會有得。若遇捨縁。期願萎歇。曾得 T2323_.71.0859c02: 表業。種不犯間。無表功用。但順舊住。更不 T2323_.71.0859c03: 新生。以名捨戒。佛果無表亦曾得。體但順 T2323_.71.0859c04: 舊住。更不新生。然昔期願不萎歇故不名 T2323_.71.0859c05: 捨戒。故知順舊邊同。不捨異也
T2323_.71.0859c08: 即名爲捨。雖有相續。不名發無表之表
T2323_.71.0859c11: 異哉。答。上總明捨相。是以非無表因爲縁
T2323_.71.0859c14: 大小乘別。則爲無表之因表亦應有二意 T2323_.71.0859c15: 歟。如何。答。自有二意。若小乘戒無表之因。 T2323_.71.0859c16: 乞戒動發思初念得表。是即無表之因。第二 T2323_.71.0859c17: 念已去非無表因之表。又若大乘以請戒慈 T2323_.71.0859c18: 愍故第二周了初念爲得表時。爲無表 T2323_.71.0859c19: 因。此第二念已去爲非無表因。故非無表 T2323_.71.0859c20: 因之言亦有二意也
T2323_.71.0859c23: 彌成捨。今章約有比丘之時故。云對比
T2323_.71.0859c26: 比丘而得故。如多論説。約由王命及病縁 T2323_.71.0859c27: 等急事不得對比丘故。今章由根本實義 T2323_.71.0859c28: 之説也
T2323_.71.0860a02: 樂梵行。聽捨戒還家。復欲出家。於佛法
T2323_.71.0860a13: 婬盜殺妄。非三乘共門故唯明前四 T2323_.71.0860a14: [章]若起上纒犯根本罪 上纒者。加行ト根本ト T2323_.71.0860a15: 後起ト三時無慚愧者。根本罪者。瑜伽全文無 T2323_.71.0860a16: 本字。但云毀犯四種他勝處法。然今章文云 T2323_.71.0860a17: 根本罪。顯業抄中釋云。犯根本罪者。後四重 T2323_.71.0860a18: 也。此文明以後四重名根本罪。而唐本章。
T2323_.71.0860a21: 門。二約大乘不共門。初爲前四重。次云後
T2323_.71.0860a24: 唐本章亦誤也。違文始終故。今謂。此根本 T2323_.71.0860a25: 罪言是後四重。今章主會意。無簡前後。但 T2323_.71.0860a26: 以重罪令會。顯小乘非實義。大乘盡理。故 T2323_.71.0860a27: 小乘戒亦上纒失。中下不失 T2323_.71.0860a28: [章]即便捨戒 或云。此有二義。一云別捨義
T2323_.71.0860b03: [章]見是功徳 詮要。光云。行惡具是功徳。 T2323_.71.0860b04: 可謂是邪見也。今論文意。非云邪見。但於
T2323_.71.0860b07: [章]非暫現行即名棄捨 菩薩地全文云。非 T2323_.71.0860b08: 諸菩薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒 T2323_.71.0860b09: 律儀。如諸苾芻。犯ス他勝法。即便棄捨別解
T2323_.71.0860b12: 暫一犯時即便捨戒。又言上品纒犯即捨。 T2323_.71.0860b13: 即破薩婆多三品纒犯皆不捨戒。十輪經 T2323_.71.0860b14: 中云犯重不捨。據中下纒犯。正量部譏薩 T2323_.71.0860b15: 婆多部云。汝云犯重不捨戒者。増長苾芻 T2323_.71.0860b16: 犯重因縁。亦汝部中犯重者多。故作此判。薩 T2323_.71.0860b17: 婆多人語正量部云。汝宗立犯重即捨戒 T2323_.71.0860b18: 者。令諸犯者於自己身生無戒想。即便數
T2323_.71.0860b21: 無慚愧故。此聲聞戒中但犯スレハ即失。不論上
T2323_.71.0860b25: 住。又云極惡又云棄也。就此波羅夷。翻名 T2323_.71.0860b26: 古今釋合有四家。一別者唐三藏説。倫十 T2323_.71.0860b27: 上曰。三藏云。梵語正波羅闍以迦。此云他勝
T2323_.71.0860c05: 勝惡法。名爲自勝。若惡法勝善。名爲他勝。
T2323_.71.0860c12: 名不共住。有二共住。同一羯磨。同一説戒。 T2323_.71.0860c13: 不得於是二事中住故名不共住。栖翫 T2323_.71.0860c14: 曰。律抄中云。翻波羅夷爲不共住。此是錯
T2323_.71.0860c18: 共鬪。一勝一負。比丘受戒欲出生死。與四
T2323_.71.0860c22: 果。即無間獄名他勝處。是最劣處。爲他所
T2323_.71.0860c27: 以斬頭喩釋。與應音無餘義相同。引四分 T2323_.71.0860c28: 律釋不共住。擧治損重示無餘犯。與斬 T2323_.71.0860c29: 頭意大同。又栖翫中翻云不共住爲錯。恐 T2323_.71.0861a01: 示非敵對正翻歟。若爲義翻。則全非錯。栖 T2323_.71.0861a02: 翫所言可謂麁釋。又言大乘中無不共住 T2323_.71.0861a03: 無此治罸罪。守千不委瑜伽文故設如是 T2323_.71.0861a04: 釋。菩薩地中出家菩薩儀同聲聞。以聲聞戒 T2323_.71.0861a05: 及學處爲尸羅莊嚴故。聲聞治罸法即出家 T2323_.71.0861a06: 菩薩爲所學處。故爲盡理。雖有瑜伽中説 T2323_.71.0861a07: 於菩薩犯戒道中無無餘犯文。此是示菩 T2323_.71.0861a08: 薩戒捨而還受。非言用聲聞治罸法也。雖 T2323_.71.0861a09: 菩薩戒。若不還受。則是無餘犯。無慚愧故。 T2323_.71.0861a10: 應音釋無餘犯當此義矣。非大乘中無不 T2323_.71.0861a11: 共住。倫釋云。菩薩戒中起貪煩惱。或不 T2323_.71.0861a12: 犯。若利益有情貪。不犯菩薩戒。爲自利益。 T2323_.71.0861a13: 即犯菩薩戒。若瞋煩惱。爲自爲他。並能犯
T2323_.71.0861a16: 説。又第三家中雖翻名異。以勝負喩示墮 T2323_.71.0861a17: 負處。即是他勝處法。義全無相違。又第四家 T2323_.71.0861a18: 中以地獄果釋他勝處。雖非如以因釋。 T2323_.71.0861a19: 非無道理。由上來説義自應知。章文云。 T2323_.71.0861a20: 非失戒義者。其實雖非無上纒犯即無餘 T2323_.71.0861a21: 犯之義。且約中下纒犯有還受義。作如是 T2323_.71.0861a22: 義。縱雖上纒犯忽改悔生慚愧。則轉中下 T2323_.71.0861a23: 纒還受自成
T2323_.71.0861a28: 十尺。果熟則赤。如大石榴。人多⾷之。東印
T2323_.71.0861b02: 翻岸形亦非也。此云葉樹。其有差別。具見
T2323_.71.0861b14: 見修惑故
T2323_.71.0861b26: 云如焦種。如多羅樹等。云一向失戒則應 T2323_.71.0861b27: 解意。又準但云汚道。云一向不失應解
T2323_.71.0861c05: 三纒不失。與大乘中下犯不失。義イイ雖稍有 T2323_.71.0861c06: 異。乍聞ハ犯重不捨。言陳無差故。今擧爲 T2323_.71.0861c07: 助證已。詮要抄中云就四分下會同律論。 T2323_.71.0861c08: 可謂通漫。又續後抄曰。問。四分薩婆多犯重 T2323_.71.0861c09: 三纒倶不失。何引之會同大乘耶。答。師云。 T2323_.71.0861c10: 解第二三纒倶失義故引之。又以大乘眼 T2323_.71.0861c11: 見之時。四分薩婆多等云不失者中品也
T2323_.71.0861c14: 捨也。何云解第二三纒倶失義故引之耶。 T2323_.71.0861c15: 科文雜亂故。續後釋可言謬釋。或云。四分薩 T2323_.71.0861c16: 婆多並三纒不失。今對三纒倶失義引之。以
T2323_.71.0861c19: 答。於四律中。但此四分立犯重不捨義故。今 T2323_.71.0861c20: 擧此律同。薩婆多等五句。示同根本部立。 T2323_.71.0861c21: 四分律是法藏部攝。自薩婆多部出化地 T2323_.71.0861c22: 部。自化地部出法藏部故。今擧根本部立 T2323_.71.0861c23: 不共住非失戒義令同。助大乘義 問。何 T2323_.71.0861c24: 故擧四分律爲即證耶。答。根本薩婆多 T2323_.71.0861c25: 立不共住。非失戒義。先已擧了。今但擧律。 T2323_.71.0861c26: 失戒不失戒之論。是律中所判故。聽聞抄中。 T2323_.71.0861c27: 問。上既會不共住。何再會之耶。答。第二師 T2323_.71.0861c28: 執不共住即失戒。然四分多論犯重不捨計 T2323_.71.0861c29: 也。彼既云不共住。即知不共住非失戒義
T2323_.71.0862a05: 任文取意也。若第一師意者。五十三文不 T2323_.71.0862a06: 分別故爾也。若云實事者。如菩薩。唯上
T2323_.71.0862a11: 藏口説之本書故。太賢海外人。少分從三 T2323_.71.0862a12: 藏而禀人故。本末相亂故。此言未可也
T2323_.71.0862a15: 意爲長讀。此疏意。然疏中但雖云長讀。不 T2323_.71.0862a16: 云短讀故。必不分長短。但長讀二師意自 T2323_.71.0862a17: 應差別。謂。第二師意。則菩薩上纒失戒。中 T2323_.71.0862a18: 下不失。苾芻三纒倶失。大小不同。彼此對簡。
T2323_.71.0862a21: 居。復含自菩薩眼見苾芻得捨義。是故 T2323_.71.0862a22: 次所言諸苾芻等言。小乘三纒倶失之苾芻。 T2323_.71.0862a23: 今所論苾芻戒中下不失之義。菩薩形居苾 T2323_.71.0862a24: 芻戒。即是自大乘眼見。則苾芻戒悉是中下 T2323_.71.0862a25: 不失也。簡非小乘等所論苾芻戒三品不失 T2323_.71.0862a26: 義。今云非如也。若作如是解則長讀二師 T2323_.71.0862a27: 意自作差別 暫一現行等者。崆峒曰非 T2323_.71.0862a28: 一暫行翻上三義。非一翻初數現。暫行翻
T2323_.71.0862b02: 有煩智之憂。末代機根下劣。心不可立無 T2323_.71.0862b03: 益名目焉 T2323_.71.0862b04: [章]即便棄捨別解脱戒 問。見今文。於苾 T2323_.71.0862b05: 芻云別解脱戒。於菩薩戒云淨戒律儀。若 T2323_.71.0862b06: 爾。別解脱戒名。於菩薩戒不唱之歟。如何。 T2323_.71.0862b07: 答。於菩薩戒亦名波羅提木叉。此翻別解 T2323_.71.0862b08: 脱。如梵網經説初結菩薩波羅提木叉。亦 T2323_.71.0862b09: 説有十重波羅提木叉。是菩薩別解脱戒。故 T2323_.71.0862b10: 於菩薩戒亦應有別解脱之名也 問。答 T2323_.71.0862b11: 爾。何故此菩薩地中。於菩薩戒名淨戒律 T2323_.71.0862b12: 儀。不云別解脱戒。於聲聞地中及菩薩戒 T2323_.71.0862b13: 中示苾芻戒。必但云別解脱戒耶 答。以 T2323_.71.0862b14: 本業瓔珞經説十重檢梵網經。此經所説十 T2323_.71.0862b15: 重禁戒但説菩薩三聚淨戒中初攝律儀戒。 T2323_.71.0862b16: 不説後二聚戒。瓔珞經攝衆生戒。是所謂 T2323_.71.0862b17: 慈悲喜捨化。攝善法戒。所謂八萬四千法門。
T2323_.71.0862b20: 解脱。於十重別別受。棄捨解脱惡故。是 T2323_.71.0862b21: 准聲聞乘戒別別説戒相。解脱諸惡故。名 T2323_.71.0862b22: 菩薩波羅提木叉等也。問。何故本業瓔珞經 T2323_.71.0862b23: 如是説。梵網經亦説菩薩波羅提木叉。不 T2323_.71.0862b24: 同瑜伽耶。答。本業瓔珞經及梵網經。於三 T2323_.71.0862b25: 聚戒中但説初律儀戒。不説後二聚戒受法。 T2323_.71.0862b26: 及犯不犯別故。若受後二聚。則必是通受。 T2323_.71.0862b27: 無別別受義故。於初律儀亦以七衆一切 T2323_.71.0862b28: 別解脱通受得故。三聚戒皆通受。非別別受 T2323_.71.0862b29: 得故。於瑜伽中不説菩薩別解脱。但説安 T2323_.71.0862c01: 住淨戒律儀也。問。何故瑜伽中。於初律儀 T2323_.71.0862c02: 中。以一切戒通受得耶。答。如瑜伽説。此菩 T2323_.71.0862c03: 薩地顯示一切菩薩藏中略票廣釋諸門攝 T2323_.71.0862c04: 故。具説一切菩薩學道及學道果一切種教。
T2323_.71.0862c07: 爲十四億人。説住前信想菩薩初受戒法
T2323_.71.0862c10: 舍那佛心地中。初發心中ヨリ常所誦玉フ一戒光
T2323_.71.0862c13: 分。若理ヲ以釋セハ則此一分即十無盡戒。一切佛 T2323_.71.0862c14: 大乘戒。故以十波羅夷盡一切菩薩戒。是 T2323_.71.0862c15: 大乘通理。若教ヲ以釋セハ則本業梵網二經爲人 T2323_.71.0862c16: 各説。故一分教示。又瑜伽菩薩地所説。盡一 T2323_.71.0862c17: 切菩薩戒之教理故。於初律儀戒盡出家 T2323_.71.0862c18: 在家二分律儀。爲形居故。受戒作法亦通 T2323_.71.0862c19: 受。非各各別解脱。復示後二聚戒受法。及 T2323_.71.0862c20: 犯不犯。是必通受。不可別受是故菩薩戒 T2323_.71.0862c21: 云安住淨戒律儀。不云別解。於苾芻戒但 T2323_.71.0862c22: 名別解脱戒也
T2323_.71.0862c25: 寓 T2323_.71.0862c26: 日宗末資 照善日氤騰寫之 T2323_.71.0862c27: T2323_.71.0862c28: T2323_.71.0862c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |