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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0791a01: 大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無
T2323_.71.0791a02: 了者聞者。喩伯牙之琴其調高無和者
T2323_.71.0791a03: 亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲
T2323_.71.0791a04: 石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴
T2323_.71.0791a05: 呂氏春秋故事。卞和之璧史&T047368;故事 虚盡
T2323_.71.0791a06: 者。盡謂歡。當藎。韻會云。藎進也。詩經之
T2323_.71.0791a07: 字古藎盡通用云云虚謂明珠。史
T2323_.71.0791a08: &T047368;云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷
T2323_.71.0791a09: 玉璞厲王。王曰石也。和欺寡人
T2323_.71.0791a10: 。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石
T2323_.71.0791a11: 也。即刖左足。和不其任。抱玉璞
T2323_.71.0791a12: 荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武
T2323_.71.0791a13: 王死其子成王立。和復献之。成王使玉人
T2323_.71.0791a14: 之果得夜光之璧云云伯牙等者。呂氏春
T2323_.71.0791a15: 秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在
T2323_.71.0791a16: 太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志
T2323_.71.0791a17: 流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯
T2323_.71.0791a18: 牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無
T2323_.71.0791a19: 音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重
T2323_.71.0791a20: 眞俗旨義調尤高無了者解者。亦如
T2323_.71.0791a21: 明玉石刖兩足。譬三藏所傳之四重
T2323_.71.0791a22: 眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不
T2323_.71.0791a23: 妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸
T2323_.71.0791a24: 代傳大乘。嗟乎我黨莫忽諸
T2323_.71.0791a25: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
T2323_.71.0791a26:   寛政二庚戌年於興福寺蓮成院對屋校正
T2323_.71.0791a27: 之了
T2323_.71.0791a28:  法相大乘沙門基辨
T2323_.71.0791a29: 生年六十三歳 
T2323_.71.0791b01:
T2323_.71.0791b02: 法苑義林章師子吼鈔第十八
T2323_.71.0791b03:   沙門基辨撰
T2323_.71.0791b04:   大種造色章
T2323_.71.0791b05: [章]順世外道等 義鏡曰。順世宗中安立四
T2323_.71.0791b06: 。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無
T2323_.71.0791b07: 往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情
T2323_.71.0791b08: 諸宗意。故名順世云云法華玄賛云。路
T2323_.71.0791b09: 伽耶陀者。先云惡答對人。正言路迦也底
T2323_.71.0791b10: 順世外道云云今按。彼外道所立義隨
T2323_.71.0791b11: 。故不實義計執義。是即惡答對人。
T2323_.71.0791b12: 今云順世亦示實義所計。數
T2323_.71.0791b13: 勝二論亦雖實義。微細觀察作計執。故
T2323_.71.0791b14: 眞實義忘計執。故不世俗。此順世
T2323_.71.0791b15: 計不觀察。但由邪智麁忘情起。故云
T2323_.71.0791b16: 惡答對人。又云順世也 倶是四大者。廣百
T2323_.71.0791b17: 論二云。順世外道作是解言。諸法及我
T2323_.71.0791b18: 大種爲性。四大種外無別有物。即四大種
T2323_.71.0791b19: 和合爲我及身心等云云又三十論疏
T2323_.71.0791b20: 曰。順世外道所計。此唯執實常四大
T2323_.71.0791b21: 一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物
T2323_.71.0791b22: 後死滅時還歸四大云云今云。四大和合處雖
我及身心心所等名
T2323_.71.0791b23: 其體唯四大。故此章云倶是
未知合已和合倶是四大也
T2323_.71.0791b24: [章]然性是常等 義鏡曰。順世宗云。諸十八
T2323_.71.0791b25: 界法及以神我。並以大種其體性。除
T2323_.71.0791b26: 外更無別物。即四大種和合精虚最勝品
T2323_.71.0791b27: 者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者
T2323_.71.0791b28: 色等法。欲佛法内毘婆闍婆提義。離
T2323_.71.0791b29: 四大種外無別造色。今標彼意故云更無
T2323_.71.0791c01: 別物。廣叙彼宗文軌師廣百論疏説云云
T2323_.71.0791c02: 唯識演祕云。然有義順世極微有其三
T2323_.71.0791c03: 。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦
T2323_.71.0791c04: 其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如
T2323_.71.0791c05: 其次第三因所生。詳曰。雖此言
T2323_.71.0791c06: 何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大
T2323_.71.0791c07: 種無差別。何得三種不同云云 已上祕基辨
T2323_.71.0791c08: 考演義鏡兩説善珠所擧文軌師説。演祕
T2323_.71.0791c09: 有義即指文軌師故。此分麁細之説非
T2323_.71.0791c10: 廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了
T2323_.71.0791c11: 義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無
T2323_.71.0791c12: 礙。麁四大造色。故有礙云云燈主同文軌説
T2323_.71.0791c13: 若爾有別據歟。又演祕中云。彼計。能造四
T2323_.71.0791c14: 大無有礙無礙差別。所造有差別云云今云。
T2323_.71.0791c15: 此演祕説亦非章主意。既此章中云
T2323_.71.0791c16: 能造所造。倶是四大更無別物。演祕
T2323_.71.0791c17: 何據能所造別耶。由是三十疏亦不
T2323_.71.0791c18: 能所造。但云四大生一切。一切有情禀
T2323_.71.0791c19: 之而有更無餘物。若云假用化法能所造
T2323_.71.0791c20: 。則不然。佛法能造四大所造色等故。
T2323_.71.0791c21: 此應知。彼所計執四大極微和合云
T2323_.71.0791c22: 色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大
T2323_.71.0791c23: 種。未和合時但名四大。和合已雖諸法
T2323_.71.0791c24: 及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有
T2323_.71.0791c25: 情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計
T2323_.71.0791c26: 。彰四大體。如薩婆多等云麁大
T2323_.71.0791c27: 其體極微
T2323_.71.0791c28: [章]吠世史迦等 此下四宗中第二擧勝論
T2323_.71.0791c29: 。今云。此外道亦不別立有能造所造。四
T2323_.71.0792a01: 大實句義攝。九實中初四實。實者諸法體實。
T2323_.71.0792a02: 體實邊九實皆是不標幟。然於九實
T2323_.71.0792a03: 徳句義。隨應標幟。故知實句。十句
T2323_.71.0792a04: 論云。有色味香觸。此爲乃至色是爲
T2323_.71.0792a05: 云云又云。如是二十四徳是實之標幟云云
T2323_.71.0792a06: 云。九實是和合因縁。徳句義非和合因縁
T2323_.71.0792a07: 云云和合者實與徳必和合。其和合時九實體
T2323_.71.0792a08: 故爲所依託。是名因縁。徳句相故能依託
T2323_.71.0792a09: 所依。是故四大與色等五佛法
T2323_.71.0792a10: 能所造。立非所作四大及其標幟色等
T2323_.71.0792a11: 故。非所作體及其標幟如何名爲能所造
T2323_.71.0792a12: 故次文云四大非能造 四大乃是。今
T2323_.71.0792a13: 云。彼家地水火風不四大。唯名四實。然
T2323_.71.0792a14: 彼家云大是徳句中一。名大體徳。此大體
T2323_.71.0792a15: 徳但三微果已上四實有。不極微子微地
T2323_.71.0792a16: 等四有此徳。如何則彼家地等極微非現境
T2323_.71.0792a17: 根本圓徳。二微果位地等四實現境或非現
T2323_.71.0792a18: 境。是所作無常故非根本實。故今言大非
T2323_.71.0792a19: 彼地等四實體性。對佛家辨故且云大也
T2323_.71.0792a20: 實句有礙。實句者實謂眞實。即彰體性。彼
T2323_.71.0792a21: 。世界中一切有質礙法以此地等四實極
T2323_.71.0792a22: 其體性。具辨如十句義釋有礙者。十
句義意云。
T2323_.71.0792a23: 有彼此體有動作有勢用實句
有礙。翻是爲無礙
 通常無常。今云。彼
T2323_.71.0792a24: 計。地等四實極微非作常住。子微已上四實
T2323_.71.0792a25: 所作無常。十句論云。九種實中五是常。四分
T2323_.71.0792a26: 別。地水火風非所作者常。所作者是無常。地
T2323_.71.0792a27: 水火風是極微性。父母極微若劫壞時此等
T2323_.71.0792a28: 滅散在處處。體無生滅説爲常住。有
T2323_.71.0792a29: 衆多法。體非是一。後成劫時兩兩極微合
T2323_.71.0792b01: 一子微。三三合生第七子。七七合生
T2323_.71.0792b02: 十五子。乃至大地。是皆從他生故性是無
T2323_.71.0792b03: 常。是章主述彼計意也。故云通常無常 
T2323_.71.0792b04: 眼根即火等 義鏡曰。眼根即火等者。成
T2323_.71.0792b05: 實論中述勝論計云。眼中火大多所以者
T2323_.71.0792b06: 何。以業因故。如經中説。施燈得眼。是
T2323_.71.0792b07: 故眼中火大多。乃至廣説。又云。眼是定
T2323_.71.0792b08: 能見色。色屬火故還見自性。如是虚空地
T2323_.71.0792b09: 水風等隨根偏多云云 次引成實論疏
T2323_.71.0792b10: 釋。釋已云。今意亦同。故云眼根即火等
T2323_.71.0792b11: 已上
義鏡
今詳曰。此義鏡釋非也。非今章意。按
T2323_.71.0792b12: 成實論第四總云諸外道言勝論計
T2323_.71.0792b13: 此諸外道中雖可亦有勝論。勝論有十八
T2323_.71.0792b14: 部異計。故爲通漫。今章主意。三十論疏
T2323_.71.0792b15: 勝論計。但由慧月十句論亦由根本六
T2323_.71.0792b16: 句論。十句論云。謂地水火風空是根。如是五
T2323_.71.0792b17: 根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即風。
T2323_.71.0792b18: 耳根即空云云既云眼根即火等。火實體即眼
T2323_.71.0792b19: 根。若四大合眼根雖成。於中火大偏多。故
T2323_.71.0792b20: 眼根即火者。此眼根多合成應眼根
T2323_.71.0792b21: 餘四根亦應然。若多合成則如何云即火等
T2323_.71.0792b22: 耶。十句論因門中。説火合爲因。云地所
T2323_.71.0792b23: 諸極微色味香觸。而云色味香觸若地所
T2323_.71.0792b24: 皆是所作無常。由是應知。彼計多合爲
T2323_.71.0792b25: 作無常。以子微已上火名爲眼根。則雖
T2323_.71.0792b26: 所作無常。若極微火名眼根時應非作常
T2323_.71.0792b27: 既於根非根門常無常。但説地水火
T2323_.71.0792b28: 風空是五根。故彼計不多實合成
T2323_.71.0792b29: 之説。故成實論中所明非勝論計。若云諸外
T2323_.71.0792c01: 道言有勝論計。則設應勝論十八部末
T2323_.71.0792c02: 計中多合成根之計。非今章主所取。三
T2323_.71.0792c03: 十論疏等但由雲月計釋故。秋篠所釋於
T2323_.71.0792c04: 今章文無用釋也 耳根即空 問。此前句
T2323_.71.0792c05: 四大文。若以根門四大。此一句應
T2323_.71.0792c06: 。何故擧之耶。答。彼計雖佛家能所
T2323_.71.0792c07: 造別。以佛家所云能造所造。配合彼執
T2323_.71.0792c08: 體性。故先配佛家能造。初云四大乃是實
T2323_.71.0792c09: 句等。次欲所造色等五。先辨五根體性
T2323_.71.0792c10: 故擧此耳根即空。若不根體性。則恐
T2323_.71.0792c11: 佛家四大合成有眼等根。擧此十句
T2323_.71.0792c12: 論説根門。示彼計不四大合成是根
T2323_.71.0792c13: 也。即不耳根即空句。同文擧來示次所
T2323_.71.0792c14: 造色等五徳能取也 色味香觸等。此下二
T2323_.71.0792c15: 佛家所造彼家體性。謂色昧香觸聲。
T2323_.71.0792c16: 佛家雖大造。彼家徳句義攝。計徳句是實
T2323_.71.0792c17: 家標幟。即實所有徳相。而通作非作。雖
T2323_.71.0792c18: 和合待籍積集生徳句。云別有詮縁因故。
T2323_.71.0792c19: 所作生徳亦是實有一物。極微實及其徳。説
T2323_.71.0792c20: 非所造。子微上實其所有徳。父母二微合生
T2323_.71.0792c21: 是所作。此和合生非四大合。於地或水
T2323_.71.0792c22: 等一實上。各自極微合生。不他合。又雖
T2323_.71.0792c23: 地火二實合生香徳。亦合生離生聲生聲
T2323_.71.0792c24: 。不佛家通以四大能造。以
T2323_.71.0792c25: 所造。是爲差別也 然是無礙。謂彼
T2323_.71.0792c26: 有礙實其所有徳無礙。徳是標幟故 
T2323_.71.0792c27: 聲香唯無常等。詳十句論彼計。和合生待
T2323_.71.0792c28: 籍生積集生物皆是無常。聲唯無常者。十
T2323_.71.0792c29: 句論説。聲有三種。一合生。二離生。三聲生。
T2323_.71.0793a01: 合生者。有觸實合勢用倶。有觸實空處合爲
T2323_.71.0793a02: 因。離生者。有觸實離勢用倶。有觸實空處離
T2323_.71.0793a03: 因。聲生者。有觸合離勢用倶。無障空
T2323_.71.0793a04: 處聲爲云云是三種聲皆是和合生。故
T2323_.71.0793a05: 彼立無常。彼論云聲唯是所作無常。唯言
T2323_.71.0793a06: 非作也。又香唯無常者。十句論云。
T2323_.71.0793a07: 火合爲因者。謂地所有諸極微色味香觸。又
T2323_.71.0793a08: 説色昧香觸。若地所有皆是所作無常云云
T2323_.71.0793a09: 但擧地所有香徳唯無常。地所有色味觸
T2323_.71.0793a10: 所作無常。餘實所有色味觸子微上是所
T2323_.71.0793a11: 作。極微所有非作。故今以地所有色味觸
T2323_.71.0793a12: 次餘通常無常句中無常一分
T2323_.71.0793a13: [章]色等四種等 下第三明彼所立與佛家
T2323_.71.0793a14: 。色等四種等二句。擧彼所立。一本作
T2323_.71.0793a15: 等五種。五字恐寫誤。應四。聲是空實徳
T2323_.71.0793a16: 四大徳故。義鏡中有釋如是。然秋篠
T2323_.71.0793a17: 此猶難解。學者應思。今云。有釋作
T2323_.71.0793a18: 正。聲次明云色是空徳非四大徳故。今
T2323_.71.0793a19: 但明四大徳。故作四爲是 四大非能造等
T2323_.71.0793a20: 二句。明佛家。義鏡曰。四大是有礙。色
T2323_.71.0793a21: 等是無礙。是故相望非能所造云云今云。是
T2323_.71.0793a22: 即一往義。今具釋。有二意。初約彼計辨。後
T2323_.71.0793a23: 佛家辨。初約彼計辨者。謂地水火風是
T2323_.71.0793a24: 極微。唯雖壞劫時此等不滅。散在處處
T2323_.71.0793a25: 體無生滅。説爲常住。故四實微是非所作。
T2323_.71.0793a26: 是散在極微雖兩兩合生一子微。三三合
T2323_.71.0793a27: 第七子。七七合生第十五子。乃至大地
T2323_.71.0793a28: 其體性彼計因量一因微。爲
T2323_.71.0793a29: 根取境量徳合。謂根縁取微。是於兩兩
T2323_.71.0793b01: 合處名子微。微量徳和合也。復根縁
T2323_.71.0793b02: 。亦於七七合處名孫微位已上。大體徳
T2323_.71.0793b03: 和合。總雖子微及孫微地等。非別實有
T2323_.71.0793b04: 地等。假令至大地其體性不根本極微
T2323_.71.0793b05: 一因量。是故於地等四實邊能造
T2323_.71.0793b06: 。但是宛然極微常實。故今云四大非
T2323_.71.0793b07: 能造 二約佛家辨者。謂佛家四大能造
T2323_.71.0793b08: 。故名能造。然吠世計不四大能造
T2323_.71.0793b09: 。色等徳句有別詮因。和合句義和合實
T2323_.71.0793b10: 。從別詮因色等徳句彰與實合令了相
T2323_.71.0793b11: 。彼家四大對色等義。故今云四大非能
T2323_.71.0793b12: 也 色等非所造者。此亦有二意。一約
T2323_.71.0793b13: 彼計釋。二對佛家辨 初約彼計釋者。彼
T2323_.71.0793b14: 計聲等有非所作常住。謂極微水火風所有
T2323_.71.0793b15: 色等。亦有所作無常。謂子微上水火風所有
T2323_.71.0793b16: 色等。及極微地實所有色等。此中非作常住
T2323_.71.0793b17: 色等對地等四造義。本來非作常住。
T2323_.71.0793b18: 復所作無常色等亦雖唯火合爲因同
T2323_.71.0793b19: 類爲因義。計一切徳有別詮因及和合句時
T2323_.71.0793b20: 方我實和合生。故但以四大能造。爲
T2323_.71.0793b21: 色等爲所造義非彼所立。故云色等非所
T2323_.71.0793b22: 也 二約佛家辨者。准上自可知。問。二
T2323_.71.0793b23: 意之中以何爲正耶。答。以佛家
T2323_.71.0793b24: 勝。如十句義論云。謂此四中非所造者常。
T2323_.71.0793b25: 所造者無常云云此中所造者。謂子微上地水
T2323_.71.0793b26: 火風。既子微等名所造。則極微地等雖體非
T2323_.71.0793b27: 所造。對子微上地等是即能造。故彼家應
T2323_.71.0793b28: 亦有能造所造之名。爾今云能所造。但
T2323_.71.0793b29: 佛家四大能造。以色等
T2323_.71.0793c01: 所造也。故以第二釋
T2323_.71.0793c02: [章]地有色味香等 下明能所造。地有
T2323_.71.0793c03: 色等者。十句論曰。地云何。謂有色味香觸
T2323_.71.0793c04: 是爲云云謂地實體微細難見。以實所有
T2323_.71.0793c05: 地實。餘實亦准知焉。又三十論疏
T2323_.71.0793c06: 一末云。有色等者。以徳顯云云意云。地實
T2323_.71.0793c07: 體極微性。雖根取難知。於一切和合聚
T2323_.71.0793c08: 色味香觸。處假令於水或火亦知
T2323_.71.0793c09: 實和合住。是云以徳顯地也 水有色味觸
T2323_.71.0793c10: 者。十句論云。有色味觸液潤。是爲云云
T2323_.71.0793c11: 十疏亦爾。然現流布章本作有色味香觸。香
T2323_.71.0793c12: 字是衍字也。三十疏云二十四徳中其香唯
T2323_.71.0793c13: 地上有。設是極微上有亦是無常。問。十句論
T2323_.71.0793c14: 色味觸液潤是爲水。今章何故不
T2323_.71.0793c15: 液潤云云答。液潤雖水所有徳。今對佛家能
T2323_.71.0793c16: 所造故不之也 火有色觸者。十句論
T2323_.71.0793c17: 云有色觸是爲云云 風唯有觸者。同論
T2323_.71.0793c18: 云。唯有觸。是爲云云問。地有色。水火亦
T2323_.71.0793c19: 有。水有味。地亦有。地有觸。水火風亦有。根
T2323_.71.0793c20: 能取時如何差別耶。答。如二十論疏下云。然
T2323_.71.0793c21: 色是火徳乃至觸是風徳。眼見色時不
T2323_.71.0793c22: 。得地水火。以色中。無風相故。耳鼻
T2323_.71.0793c23: 舌三得聲香味時得三亦爾。唯身得觸時
T2323_.71.0793c24: 四大。以觸中風大故。故有分色
T2323_.71.0793c25: 眼等境。體唯一物云云今云。此二十疏文
T2323_.71.0793c26: 了。今因釋之。此中眼見色時等者。眼根
T2323_.71.0793c27: 即火也。十句論云。地水火三有色有對眼有
T2323_.71.0793c28: 可見。謂此三實有色徳故。眼根火實照
T2323_.71.0793c29: 時。縁得有色地火水三實。風實計無色
T2323_.71.0794a01: 無對眼無可見故。不色徳故。云眼不
T2323_.71.0794a02: 風實也。又以於色中無風相者。若由
T2323_.71.0794a03: 句論。則應風中色相。今云色中無
T2323_.71.0794a04: 。雖顛倒意全無違。又耳鼻舌三等者。
T2323_.71.0794a05: 十句論意。實實耳根與我意三和合現量
T2323_.71.0794a06: 聲。地實鼻根與我意境四和合現量取
T2323_.71.0794a07: 香。水實舌根與我意境四和合現量取
T2323_.71.0794a08: 云云何故今二十疏中。水實舌根得味時云
T2323_.71.0794a09: 地水火三云云謂水實有色徳。地火亦有
T2323_.71.0794a10: 色徳。三實聲徳一相故。同時處水舌根取
T2323_.71.0794a11: 時同得三實也。地實鼻根得香時得地水
T2323_.71.0794a12: 火三亦復爾 問。何故地實鼻根得香時得
T2323_.71.0794a13: 水火耶。答。地實香徳火合爲因。故不
T2323_.71.0794a14: 則無香徳。故必得火實。又地火實有液體
T2323_.71.0794a15: 水實亦有液體。三實液體徳一相故。同一時
T2323_.71.0794a16: 處地實鼻根得香時同得地水火。故云得三
T2323_.71.0794a17: 亦爾。問。若爾空實耳根唯有聲。不餘徳
T2323_.71.0794a18: 何故此二十疏云耳得聲時得地水火三耶。
T2323_.71.0794a19: 答由十句論聲有三。一合生。二離生。三聲
T2323_.71.0794a20: 生。此三種生皆由有觸實合離生。有觸實
T2323_.71.0794a21: 者。即地水火三也。若爾既云有觸實。何故
T2323_.71.0794a22: 耳得聲時不風耶。謂地水火三能有
T2323_.71.0794a23: 有觸實。地水火三四和合現量境。風實
T2323_.71.0794a24: 是無可見比量境今云耳根現量取聲。十句
T2323_.71.0794a25: 論説聲一切是現境故。耳根不此量境
T2323_.71.0794a26: 故不風實。但云地水火三也。又
T2323_.71.0794a27: 唯身得觸等者。何故身根云四大耶。答。
T2323_.71.0794a28: 四大皆有觸能四大觸徳一相。故云身根得
T2323_.71.0794a29: 觸時得四大也。由此二十疏文意。應
T2323_.71.0794b01: 世所立根所取差別耳 又義鏡中引成實
T2323_.71.0794b02: 主客説。此非吠世本計幷部主之説
T2323_.71.0794b03: 故非今章所預。十句論中無此説故 聲
T2323_.71.0794b04: 是空徳等者下。明聲非所造。十句論云。
T2323_.71.0794b05: 空云何。有聲是爲云云
T2323_.71.0794b06: [章]僧法師説等 下四宗中第三明數論 
T2323_.71.0794b07: 乃是能造地水等。檢金七十及三十論疏。彼
T2323_.71.0794b08: 計有二傳説。一有説。自性生大。從大生
T2323_.71.0794b09: 。從我慢五唯五大十法。從五唯
T2323_.71.0794b10: 一根。二有説。自性生大。從大生我慢。我慢
T2323_.71.0794b11: 但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今
T2323_.71.0794b12: 此章文由二傳中第二傳也。佛法所云所造
T2323_.71.0794b13: 色等。是彼家能造 然非生滅等。三十疏云。
T2323_.71.0794b14: 二十三諦由薩埵等三事和合以成自體。皆
T2323_.71.0794b15: 是實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初
T2323_.71.0794b16: 自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但
T2323_.71.0794b17: 是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自體。更
T2323_.71.0794b18: 別體云云 並皆有礙。簡別立勝論色等
T2323_.71.0794b19: 徳無質。此數論五唯亦是有礙
T2323_.71.0794b20: [章]然有別造等 彼計執擧西方有二諍。一
T2323_.71.0794b21: 別造。二通造。此前所明第二傳中有
T2323_.71.0794b22: 也 初別造者。三十疏曰。若約此説色成
T2323_.71.0794b23: 於火大。火大成眼根。眼不火而見於色
T2323_.71.0794b24: 聲成於空。空成於耳。耳不空而聞於聲
T2323_.71.0794b25: 香成於地。地成於鼻。鼻不地而聞於香
T2323_.71.0794b26: 味成於水。水成於舌。舌不水而甞於味
T2323_.71.0794b27: 觸成於風。風成於身。身不風而得於觸
T2323_.71.0794b28: 此中所説約別成義云云 二通造者。同疏
T2323_.71.0794b29: 曰。有説。五唯總成五大總言通達義。
總合成也
五大總
T2323_.71.0794c01: 成五根者也。五作業根心平等根亦皆總成
T2323_.71.0794c02: 五大總
成也
此別造通造。金七十論及倶舍光&T047368;
T2323_.71.0794c03: 第三亦同此三十疏。大乘義章所明大異」
T2323_.71.0794c04: [章]聲論師説等 下四宗中四明聲論 餘
T2323_.71.0794c05: 四大種等者。彼計除聲。餘一切法皆是無常。
T2323_.71.0794c06: 然今但擧四大種眼等根及色香味觸餘。
T2323_.71.0794c07: 此章對佛家能所造彼計。故不一切
T2323_.71.0794c08: 也 聲或顯常或是聲常者。明聲論有二計
T2323_.71.0794c09: 一聲顯論師計。謂聲縁生。生已常住不
T2323_.71.0794c10: 滅。二聲生論師計。謂聲本常住待縁發。發
T2323_.71.0794c11: 者生義。有時聞聲或有聞。是即待縁顯。
T2323_.71.0794c12: 或發故。廣如因明論疏及總料簡章中。義鏡
T2323_.71.0794c13: 曰。問。此二論師計聲是大種所造耶。解云。
T2323_.71.0794c14: 既言待縁顯發。所言縁者響等縁。非是大
T2323_.71.0794c15: 。故知諸聲非大種造。然彼宗意音響亦非
T2323_.71.0794c16: 大種所造。由尋伺等方所發生。非是由
T2323_.71.0794c17: 方所造作。故知彼宗音響等縁非大所造。今
T2323_.71.0794c18: 此爲諸宗差別。故述此計云云今謂。此義
T2323_.71.0794c19: 鏡説中聲及音響非大種所造之釋。尤爲
T2323_.71.0794c20: 好。云今此爲顯諸宗差別。不道理。爲
T2323_.71.0794c21: 慢釋。謂此四宗中不三大外道之餘。但
T2323_.71.0794c22: 此聲論聲爲常。計執以今所明佛家
T2323_.71.0794c23: 所造中一分擧論之已。三大外通餘雖
T2323_.71.0794c24: 離繋等。以佛家能所造所計之主。故
T2323_.71.0794c25: 擧也
T2323_.71.0794c26: [章]大衆部説等 此下明小乘。二十部中以
T2323_.71.0794c27: 能所造所計旨部執今此擧論成實論師
T2323_.71.0794c28: 二十部。以能所造專爲所計。故因擧
T2323_.71.0794c29: 之 四塵爲所造者。秋篠意云。既云肉團
T2323_.71.0795a01: 五根體。肉團即色香味觸四塵云云今謂。
T2323_.71.0795a02: 但此釋異餘部。聲塵不所造之義未
T2323_.71.0795a03: 。更應之 無別五根等者。宗輪論擧
T2323_.71.0795a04: 大衆部等計中云。五種色根肉團爲云云
T2323_.71.0795a05: 彼疏釋曰。契經中説。苾芻當知。眼謂大種所
T2323_.71.0795a06: 造。於眼肉團中。若内各別堅性竪類。故知眼
T2323_.71.0795a07: 等五色根皆肉團爲體。無別淨色。非淨色
T2323_.71.0795a08: 故根不境。故契經中説言。眼不色。耳
T2323_.71.0795a09: 聲。鼻不香。舌不味。身不觸。
T2323_.71.0795a10: 根體非淨色。如何見色等故識能了。非
T2323_.71.0795a11: 能。稍似薩婆多部中識見家法救論師所
T2323_.71.0795a12:  倶通有漏等。今云。通有漏自可知已。
T2323_.71.0795a13: 無漏者。義燈云。五性色根肉團爲體者。
T2323_.71.0795a14: 此通有無漏。此四部説佛十八界唯是無漏
T2323_.71.0795a15: 故佛五根界亦是肉團通無漏取意
T2323_.71.0795a16: [章]成實論説等 此第二明成實計。問。何故
T2323_.71.0795a17: 小乘此宗耶。此成實論諸部中
T2323_.71.0795a18: 何部攝耶。答。古來有多義。第一以此論
T2323_.71.0795a19: 大乘論。即梁三大法師説。一光宅法雲。二開
T2323_.71.0795a20: 善智藏。三莊嚴惠旻。第二爲大小乘
T2323_.71.0795a21: 即云探大乘意以釋小乘。是嵩山定賓及光
T2323_.71.0795a22: 統律師義。智首南山由是。第三以是爲
T2323_.71.0795a23: 句小乘論。即淨影惠遠及眞諦三藏嘉祥吉
T2323_.71.0795a24: 藏。今家由是。具如三論玄義中立十義
T2323_.71.0795a25: 成實小乘論。三論玄曰。有訶梨跋摩高足弟
T2323_.71.0795a26: 。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年
T2323_.71.0795a27: 内有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其
T2323_.71.0795a28: 人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋
T2323_.71.0795a29: 近在名相。遂徙轍佃祗大小兼學。鑚仰九
T2323_.71.0795b01: 。澄伏五部。再卷邪霧。重舒惠日云云
T2323_.71.0795b02: 是應知。訶梨跋摩本薩婆多部。慨薩婆多
T2323_.71.0795b03: 意致有相名相留。移意於大衆部大
T2323_.71.0795b04: 小兼學。作成實論云云又曰。問。跋摩既排
T2323_.71.0795b05: 八犍有部汰五部。成實宗正依何部義耶。
T2323_.71.0795b06: 答。有人言。擇善而從。有能必録。辨衆師之
T2323_.71.0795b07: 諸部之長基辨云。此是部執異論疏意。
嵩山定賓飾宗&T047368;
 有
T2323_.71.0795b08: 人言。雖復斥排羣異。正用曇無部即法藏
部。淨彰
T2323_.71.0795b09: 大乘
義章
有人言。偏斥毘曇有部專同譬喩
T2323_.71.0795b10: 即根本經部鳩摩羅多也。論中
。此即同經部
眞諦三藏云。用
T2323_.71.0795b11: 經部義也。檢倶舍論。經部之義多同成實
T2323_.71.0795b12: 云云已上三
論玄義
今問。此成實論攝諸部中。有
T2323_.71.0795b13: 異解。今家意此中由何義耶。答。與眞諦三
T2323_.71.0795b14: 藏等意同。法花玄賛一二十一丁八宗中。
T2323_.71.0795b15: 第四現通假實。説假部等。成實論義經部師
T2323_.71.0795b16: 宗。即當第四現通假實云云又三論玄擧
T2323_.71.0795b17: 叡此論序曰。成實論者。佛滅後八百九十年。
T2323_.71.0795b18: 罽賓小乘學者匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋
T2323_.71.0795b19: 摩之所造也云云今考出三藏&T047368;云。此非
T2323_.71.0795b20: 滅後一百年出鳩摩羅多名日出者云云
T2323_.71.0795b21: 云。此説實爾。如三十論疏二本云。佛去
T2323_.71.0795b22: 後一百年中。北天竺呾刄翅羅國有鳩摩羅
T2323_.71.0795b23: 。此言童首。造九百論。時五天竺有五大
T2323_.71.0795b24: 論師。喩如日出明導世間。名日出者。以
T2323_.71.0795b25: 於日亦名譬喩師。或爲此師造喩鬘論
T2323_.71.0795b26: 諸奇譬喩師。經部之種族。經部以
T2323_.71.0795b27: 所説宗。當時獨未經部。經部四百
T2323_.71.0795b28: 年中方出世故云云由是可知。訶梨跋摩所
T2323_.71.0795b29: 師鳩摩羅陀非日出日。云佛滅後八百九十
T2323_.71.0795c01: 年出故。亦云罽賓學者。年代出處相違應
T2323_.71.0795c02: 知也。然我邦南京三論宗學徒相傳。云此成
T2323_.71.0795c03: 實論從大衆出多聞部所攝。此相傳由三論
T2323_.71.0795c04: 玄義。玄義曰。從大衆部又出一部。名多聞
T2323_.71.0795c05: 。大衆部唯弘淺義於深義。有佛在世
T2323_.71.0795c06: 羅漢。恒隨佛聽法。佛滅度時在雪山。滅後
T2323_.71.0795c07: 二百年中從雪山出覓同行。見大衆部唯
T2323_.71.0795c08: 淺義深法。其人具足誦淺深義。深
T2323_.71.0795c09: 義中有大乘義。成實論即從此部云云
T2323_.71.0795c10: 云。部執異論亦同云云今由如上所説
T2323_.71.0795c11: 曰。若約一分同宗義。則可經部
T2323_.71.0795c12: 若約部黨。則可多聞部攝。今家約
T2323_.71.0795c13: 假實經部師宗
T2323_.71.0795c14: [章]四塵爲能造等 成實主計如數論宗。三
T2323_.71.0795c15: 十論疏二本・十左曰。成實論師名師子冑。本於
T2323_.71.0795c16: 數論法中出家。因立彼義云。由色香味觸
T2323_.71.0795c17: 四塵以造四大。是無常法。此中四大總爲
T2323_.71.0795c18: 根體云云是應知。訶梨跋摩今雖佛。
T2323_.71.0795c19: 本所學四塵爲能造。四大爲所造。彼論
T2323_.71.0795c20: 三色相品曰。色陰者。謂四大及四大所因成
T2323_.71.0795c21: 法。亦因四大成法。總名爲色。四大者地
T2323_.71.0795c22: 水火風。因色香味觸故成四大。因此四大
T2323_.71.0795c23: 成眼等五根。此等相觸故有聲。地者色等集
T2323_.71.0795c24: 會堅多故名地。如是濕多故名水。熱多故
T2323_.71.0795c25: 火。輕動多故名云云今文由此論意
T2323_.71.0795c26: 可識已。又三十疏二本曰。若成實論師色等五
T2323_.71.0795c27: 塵體是實有。仍是能造云云四大通二者。四
T2323_.71.0795c28: 塵能造四大。故四大是所造。四大能造
T2323_.71.0795c29: 。故四大是能造。故云能所造二 聲
T2323_.71.0796a01: 亦唯所造者。四塵能造四大。而聲塵不
T2323_.71.0796a02: 四大。但四大等相觸處有聲也。彼論五聲相
T2323_.71.0796a03: 品曰。問言。俗中常云聲是空之徳。今何以
T2323_.71.0796a04: 之。從四大生。答曰。今現見聲從四大
T2323_.71.0796a05: 生。我等先現見故。又言鐘聲鼓聲。故知是鐘
T2323_.71.0796a06: 鼓聲。又以四大異故聲有差別。如鐘鼓聲
T2323_.71.0796a07: 云云故可知。彼計四大能造聲聲唯所造。今
T2323_.71.0796a08: 章文云亦者示五根唯所造也 問。聲因
T2323_.71.0796a09: 四大生。何故色相品云四塵成四大
T2323_.71.0796a10: 四大成五根。此等相觸有色耶。答。秋篠釋
T2323_.71.0796a11: 曰。爲四塵成四大。四大成五根。觸成
T2323_.71.0796a12: 更無別體。故通相説是等相觸云云
T2323_.71.0796a13: 詳曰。此釋未理。聲相品説因四大
T2323_.71.0796a14: 聲。正示能造。又色相品説此等相觸有聲。
T2323_.71.0796a15: 四大所造一切色法相觸繋生聲。如
T2323_.71.0796a16: 鼓等發聲故。此等之言非唯五根。指一切
T2323_.71.0796a17: 四大所造者此等
T2323_.71.0796a18: [章]薩婆多師等 此中有四。初標。初四字是
T2323_.71.0796a19: 也。二示能造四大爲能造
已下文是也
三明所造五根五
塵等下
T2323_.71.0796a20:
四約此部宗旨辨 秋篠曰。此宗中説
T2323_.71.0796a21: 種造色二相差別。略標十一門。故婆沙百二
十七
T2323_.71.0796a22: 曰。阿毘達磨諸大論師言。一大種有見。造
色有見無見
T2323_.71.0796a23: 大種有對。造
色有對無對
大種有漏。造
色有漏無漏
大種無&T047368;。造
色善等三性

T2323_.71.0796a24: 欲色界繋。造色欲
色界繋及木繋
大種非學非無學。造
色學無學非學非無學
大種修
斷。造
T2323_.71.0796a25: 色修斷
非斷
大種苦集諦攝。造
色苦集道諦攝
大種無異熟。造色
有異熟無異熟
T2323_.71.0796a26: 大種不染。造
色染及不染
十一大種非業。造
色業及非業
諸如是等大種
T2323_.71.0796a27: 造色二相差別有無量門已上
論文
今此章中略
T2323_.71.0796a28: 第二第三品門。故云唯有漏唯有得。言
T2323_.71.0796b01: 礙者。即對礙也已上
義鏡
今詳曰。婆沙有十一
T2323_.71.0796b02: 。然今此章但擧有無漏有無對二門。婆沙
T2323_.71.0796b03: 十一門相攝則但此二門。謂有無見在有無
T2323_.71.0796b04: 善等三性三界繋不繋。三學三斷四諦異
T2323_.71.0796b05: 熟非異熟等。但在有無漏門中。故章主以
T2323_.71.0796b06: 餘九門思察也 唯有漏者。此宗
T2323_.71.0796b07: 前十五界唯名有漏故。四大是觸塵界前
T2323_.71.0796b08: 十五一分。故云唯有漏 有礙者。三有對中
T2323_.71.0796b09: 此是障礙有對故。即對礙非拘礙。故云
T2323_.71.0796b10:  觸處所攝者。彼宗立法體恒有故。觸
T2323_.71.0796b11: 處皆是實有。彼立十一種觸。謂四大種及七
T2323_.71.0796b12: 種所造觸。七種造觸者。謂滑澁輕重冷飢渇。
T2323_.71.0796b13: 倶舍頌云。觸界中有此中有二者。能造
T2323_.71.0796b14: 所造也。今但擧能造四大觸處所攝。七
T2323_.71.0796b15: 種所造觸。次云五塵爲所造中攝也 五根
T2323_.71.0796b16: 五塵等。此下三辨所造。此中有二。初總擧
T2323_.71.0796b17: 所造。此宗立無表色亦大種所造而是實有
T2323_.71.0796b18: 婆沙七十五曰。無表自體雖變礙。而彼所
T2323_.71.0796b19: 依有變礙。故亦名變礙。所依者何。謂四大
T2323_.71.0796b20: 種。所依有變礙故。無表亦可變礙
T2323_.71.0796b21: 樹動時影亦隨動倶舍中難云。若爾所
T2323_.71.0796b22: 依有變礙故。眼識等五應亦名色。婆沙師
T2323_.71.0796b23: 此難云。眼識等五所依不定。或有變礙
T2323_.71.0796b24: 謂眼等五根。或無變礙。謂無間滅意。無表所
T2323_.71.0796b25: 依則不是。唯是一依。但有變礙。以決定
T2323_.71.0796b26: 故説名爲云云已上倶舍婆沙
&T047368;等取意
基辨今詳
T2323_.71.0796b27: 此意曰。不五識通有二依。以五根意根
T2323_.71.0796b28: 所依。無表但依現在身大種色也。
T2323_.71.0796b29: 謂小乘戒盡形壽誓受故。命終捨故。現身四
T2323_.71.0796c01: 大滅無表隨滅。若依初念四大表業造
T2323_.71.0796c02: 念無表。與表業大倶時滅。無表第二念已去
T2323_.71.0796c03: 相續不絶 神泰疏云。定散無表皆依大種
T2323_.71.0796c04: 云云故定共戒亦大種所造。應准自知。由
T2323_.71.0796c05: 上來所明。云無表色亦大種所造
T2323_.71.0796c06: [章]五根五塵皆唯有礙等者 二以二門
T2323_.71.0796c07: 所造。此章但以二門攝一切門。如前應
T2323_.71.0796c08: 知 爲所造者。倶舍頌云。餘九色所造法一
T2323_.71.0796c09: 界亦爾云云此中九色者。五根及五塵中除
T2323_.71.0796c10: 能所造觸餘四塵。能所造觸前句已明。故除
T2323_.71.0796c11: 是云九。今以所造觸此所造。故云
T2323_.71.0796c12: 。法一*界者。無表色亦大種造 皆唯有
T2323_.71.0796c13: 礙者。五根五塵是障礙有對故。實有極微所
T2323_.71.0796c14: 成。立不觸著成麁大物。如手礙手石礙石。
T2323_.71.0796c15: 故云皆唯有礙 唯是有漏者。前十五界唯
T2323_.71.0796c16: 名有漏故。此十色界道諦無爲所攝故。
T2323_.71.0796c17: 諸煩惱故云唯是有漏 法處無表説通
T2323_.71.0796c18: 無漏等者。若法處無表即後三界攝故説
T2323_.71.0796c19: 無漏。無表色中有道共無表及無學身中別
T2323_.71.0796c20: 脱無表。故爲無漏也 是無礙攝者。法
T2323_.71.0796c21: 處無表色是無色無對無可見。故云無礙攝
T2323_.71.0796c22: 也 皆是實有者。此四字一句第四述有宗
T2323_.71.0796c23: 本旨。謂以四大能造。以五根五塵
T2323_.71.0796c24: 。餘部亦所説。今此所云皆是實有者。述
T2323_.71.0796c25: 彼計不共宗。謂能所造共法體恒有三世實
T2323_.71.0796c26: 有。此彼計宗極也
T2323_.71.0796c27: [章]經部師説等 此下第四明經部計執。義
T2323_.71.0796c28: 鏡曰。此第四述經部宗也。此即根本經部義
T2323_.71.0796c29: 云云今云。根本經部者日出論者。鳩摩羅多
T2323_.71.0797a01: 也。經部祖述此師計。故云根本經部也。今
T2323_.71.0797a02: 此所明經部義根本經部義。所據應
T2323_.71.0797a03: 更考已 能造所造等者。問。經部計亦同
T2323_.71.0797a04: 婆多。以四大能造。以五根五塵
T2323_.71.0797a05: 耶 答。經部立四大及根境十四色
T2323_.71.0797a06: 名爲色蘊。不無表色攝色蘊。具如&T047368;
T2323_.71.0797a07: 故經部亦以四大能造。以五根五塵
T2323_.71.0797a08: 所造也。然於此能所造有與薩婆多。謂
T2323_.71.0797a09: 能造四大有假實異。所造根塵亦爾。極微能
T2323_.71.0797a10: 所造皆是實有。阿耨以上和合麁色能所造
T2323_.71.0797a11: 共假有。不薩婆多能造所造倶極微不觸
T2323_.71.0797a12: 著。雖和集位極微體法體恒有。以
T2323_.71.0797a13: 二計別 皆通假實者。此四字明經部本
T2323_.71.0797a14: 。三十論疏二本二丁曰。然經部等極微隨
T2323_.71.0797a15: 眼色等十處攝。然非是假。非眼識等得
T2323_.71.0797a16: 成和合色眼等境故。以理而論。唯意識
T2323_.71.0797a17: 得應法處收。以實從假色等處攝。以假攬
T2323_.71.0797a18: 此實法成故。正理論中與經部法處不
T2323_.71.0797a19: 別有色。故非法處攝云云今云。此疏
T2323_.71.0797a20: 文中。隨眼色等十處所攝者。能成極微是實
T2323_.71.0797a21: 有體。唯意識得法處所攝。然此極微有成
T2323_.71.0797a22: 等根極微。是攝眼等五根處。云眼等五根極
T2323_.71.0797a23: 。亦有成色等境極微。是攝色等五處
T2323_.71.0797a24: 色等五塵極微。其實七微和合假色。有眼等
T2323_.71.0797a25: 五根色等五塵之名。爲眼識等所縁或所依
T2323_.71.0797a26: 也。故次文云實從假色等處攝。和合色爲
T2323_.71.0797a27: 眼等者。三十論疏二本次文述彼計曰。彼説。
T2323_.71.0797a28: 實有極微非五識境。五識土無極微相故。
T2323_.71.0797a29: 彼彼處攝衆多極微共和合時。總成
T2323_.71.0797b01: 一物名爲和合。如耨色等以上方爲
T2323_.71.0797b02: 識境。和合是假。依實微立。即五識上有
T2323_.71.0797b03: 和合相故。名五識似彼相云云此三十論
T2323_.71.0797b04: 疏所明經部義。由順正理論第八卷所説。
T2323_.71.0797b05: 是應知 此部計執能造所造共是未合極
T2323_.71.0797b06: 微。即實有體。若七微合成眼等境。麁大
T2323_.71.0797b07: 物色總合物故名爲假有。故今章文云皆通
T2323_.71.0797b08: 假實也。此與薩婆多別所計執之異。因今
T2323_.71.0797b09: 偏擧之 極微是實等下。明假實 
T2323_.71.0797b10: 並皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏
T2323_.71.0797b11: 故。五根界及色等五塵界並皆有漏。義鏡設
T2323_.71.0797b12: 問答曰。問。和合色等是假非實。云何爲
T2323_.71.0797b13: 生五識耶。解云。唯識疏第二云。如經部
T2323_.71.0797b14: 。極微和合所成是假。不縁發生五
T2323_.71.0797b15: 。今和合時一一極微有和合麁相。各能爲
T2323_.71.0797b16: 縁發生五識。以實體能爲縁故。然別極
T2323_.71.0797b17: 微相五識不得 今詳曰。秋篠引成唯識
T2323_.71.0797b18: 答釋。然此所引文非經部計。此
T2323_.71.0797b19: 是説本薩婆多義文。文初有如經部師言
T2323_.71.0797b20: 故。眩迷此言經部計。麁漫之甚。學
T2323_.71.0797b21: 者擇居。今以經部計答曰。如何拏色等以
T2323_.71.0797b22: 。方爲五識境和合是假。即五識上有
T2323_.71.0797b23: 合相。故名識似彼相也。二十論疏下亦
T2323_.71.0797b24: 經部計曰。謂經部師實有極微非五識
T2323_.71.0797b25: 。五識上無極微相故。此七和合成阿耨
T2323_.71.0797b26: 。以上麁顯體雖是假。五識之上有此相
T2323_.71.0797b27: 故。爲五識境一一實微既不縁著。故須
T2323_.71.0797b28: 合成一麁假五識方縁。此即疏主所明經部
T2323_.71.0797b29: 計執。雖依他有與實有。大乘之中亦
T2323_.71.0797c01: 二諍。有五識縁假之説。況小乘中由
T2323_.71.0797c02: 計執立。云何應五識縁假之説。故秋
T2323_.71.0797c03: 篠所設問。非經部計。破難經部
T2323_.71.0797c04: 問。若難彼計則二十三十唯識論其疏中
T2323_.71.0797c05: 具明。何今以他部計答耶。故秋篠之問
T2323_.71.0797c06: 答。尤不是也
T2323_.71.0797c07: [章]無表假立等 下明此部無表異餘部
T2323_.71.0797c08: 色。秋篠曰。無表假立者。義同大乘
T2323_.71.0797c09: 云云今詳曰。必非全同大乘。根本經部鳩摩
T2323_.71.0797c10: 羅多計云。有一物顯非形。心所引生
T2323_.71.0797c11: 能動手等。是身業性。然不是如正量部
T2323_.71.0797c12: 。是爲表業體。此表業種重五蘊上。此熏
T2323_.71.0797c13: 種上防非止過假立無表。故是非色。末經
T2323_.71.0797c14: 部計思心所爲表業體。無表亦於此思種上
T2323_.71.0797c15: 假立。雖稍與大乘。彼以實有思立。大乘
T2323_.71.0797c16: 如幻虚疎思而立。故非全同。倶舍業品
T2323_.71.0797c17: 曰。經部亦説。此無表實有。由先誓限
T2323_.71.0797c18: 作故。彼無表亦依過去前念大種施設。然
T2323_.71.0797c19: 過去大種體非有故過未
無體
又諸無表無
T2323_.71.0797c20: 變礙有
對色
云云此論文意解言。由三因
T2323_.71.0797c21: 無表非實。一唯不作名無表故。二過去
T2323_.71.0797c22: 大種立無表。違未無體故。三色以變礙
T2323_.71.0797c23: 義。此無表無變礙義故。彼説。無表但是思
T2323_.71.0797c24: 種。謂審決動四現行思於色心上
T2323_.71.0797c25: 成種子。此思種上防非止過假立無表。但
T2323_.71.0797c26: 惡即名無表更無實體。但是思種。具
T2323_.71.0797c27: &T047368; 又惠暉云。經部本宗不無表
T2323_.71.0797c28: 末宗立非色非心。即種子上假立。得
T2323_.71.0797c29: 者。以防色云云今云。此言經部本宗者。
T2323_.71.0798a01: 鳩摩羅多。此師立非顯非形表色。又立
T2323_.71.0798a02: 種子熏習。若爾此表業何不種。若云
T2323_.71.0798a03: 種何其種子上不立無表。故惠暉所
T2323_.71.0798a04: 所據。又云不立無表者。恐云法處
T2323_.71.0798a05: 無表歟。他日又考
T2323_.71.0798a06: [章]法處無色等 下明餘部。順正理四
T2323_.71.0798a07: 十八
經部法處不別有色。極微亦
T2323_.71.0798a08: 法處攝。以實從假但色等處攝也云云 
T2323_.71.0798a09: 不許色蘊等者。倶舍光&T047368;曰。若如經部
T2323_.71.0798a10: 色蘊中無表色。覺天於色蘊中
T2323_.71.0798a11: 所造色。大乘於法處中更立多色云云
T2323_.71.0798a12: 知。經部宗以五根五境四大之十四
T2323_.71.0798a13: 色蘊。以無表色蘊。不法處。不
T2323_.71.0798a14: 薩婆多以五根五境及無表十一色法
T2323_.71.0798a15: 色蘊 問。若爾經部以無表何處攝耶。
T2323_.71.0798a16: 答。義鏡曰。既言法處無色。故知無表非
T2323_.71.0798a17: 心。不相應行云云今詳云。三十論疏二末二
十九丁
T2323_.71.0798a18: 不相應行異計下云。破成實論無表戒
T2323_.71.0798a19: 云云了義燈釋曰。無表雖思立。然是不
T2323_.71.0798a20: 相應攝云云成實論無作品云。善不善律儀無
T2323_.71.0798a21: 作名心不相應行蘊所攝云云今云。秋篠由
T2323_.71.0798a22: 此等説。以經部無表非色非心
T2323_.71.0798a23: [章]説假部説等 小乘計中下第五擧説假
T2323_.71.0798a24:  在蘊門中等者。此明實法。宗輪論曰。
T2323_.71.0798a25: 謂苦非今云。此部云五蘊體性非苦諦攝。説
蘊相是積集假。蘊體是實。開發曰。解云。
T2323_.71.0798a26: 苦體非實故不蘊。在
蘊門中皆實有故 云云
疏云。苦者逼迫義。蘊
T2323_.71.0798a27: 體非逼迫。故是非意云。五蘊一一自相。若色
蘊中五根五境各各自相此
T2323_.71.0798a28: 蘊體。受蘊自相樂捨二受。是云蘊體
想蘊自相大小麁細等。是蘊體皆非逼迫
次下云
T2323_.71.0798b01: 諸行一切有
爲法
相待假立苦故次下疏釋云。欲界
上界。欲界名苦。
T2323_.71.0798b02: 乃至有頂劣無漏。有頂名苦。故
相待。相待假故無實苦
色等五蘊諸法餘
T2323_.71.0798b03: 部名餘部色等五蘊
苦諦
其實非苦。如無間果
T2323_.71.0798b04: 喩立理。如
無間地獄果報
果報體實非苦所感惡業
所感
諸蘊
T2323_.71.0798b05: 無間
諸蘊
苦相合説名苦蘊。其體五蘊體苦。
T2323_.71.0798b06: 生滅等法行蘊中四有爲相法間雜四相
故雖生滅行苦有爲本法
幷非
T2323_.71.0798b07: 。其蘊等上業用即色聲
等業用
皆實有蘊等不依縁
相待。故皆實有
T2323_.71.0798b08:  體皆是實者。色等諸法自相皆是實有 
T2323_.71.0798b09: 義積聚故者。由共相積聚義蘊。蘊是
T2323_.71.0798b10: 積聚義 體非積聚者。五蘊一一自相實有
T2323_.71.0798b11: 積聚義 在界處門等下。明假法。並是
T2323_.71.0798b12: 皆假者。宗輪論曰。十二處非眞實意云。六根
六境根境相
T2323_.71.0798b13: 待有依縁義處。
蘊等不爾是實
疏云。以依積聚所依根
T2323_.71.0798b14: 縁境亦積聚意云。爲所依所縁義。
積集處方能生。故名爲
積集之法
T2323_.71.0798b15: 皆是假故難云。積集是假。則蘊體何
假耶。積集名蘊故
疏通
T2323_.71.0798b16: 積集假義釋於蘊。蘊體五蘊各各體性無
依縁相待義
假。
T2323_.71.0798b17: 依縁蘊無所依
縁義
現在世之識已下釋
根處是假
T2323_.71.0798b18: 名爲意。入過去時方名意處十二處中
意根處也
T2323_.71.0798b19: 止義成意根雖
止義成
過去現在亦非實有
T2323_.71.0798b20:  問。蘊實處假可知。界門假實如何。答。此
T2323_.71.0798b21: 二意。一云。於十八界若取所依六根所縁
T2323_.71.0798b22: 六境能縁六識積集義界。則十八界亦是爲
T2323_.71.0798b23: 假。宗輪疏曰。問。十八界等若爲假爲實耶。
T2323_.71.0798b24: 答。亦有依縁積集假義。故此亦非云云
T2323_.71.0798b25: 章由此義釋云並皆是假。秋篠由是。二云。
T2323_.71.0798b26: 若取種族因義種類又別是界義名爲界。則
T2323_.71.0798b27: 十八界亦是實。如開發云。問。十八界中亦
T2323_.71.0798c01: 根境。依縁既別。爲假爲實。答。十二是假
T2323_.71.0798c02: 義自准知。故六識界可謂是實。故略不論。
T2323_.71.0798c03: 或十八界雖依縁。不依縁生識名
T2323_.71.0798c04: 實。種族因義種類義別是界義故。雖
T2323_.71.0798c05: 。後説爲云云是自知。三十論疏中但
T2323_.71.0798c06: 蘊處二門假實。不界門。宗輪論中亦
T2323_.71.0798c07: 界門。是以十八界有假實二義故 
T2323_.71.0798c08: 故通有無漏者。此説同大衆部佛身十八
T2323_.71.0798c09: 界通無漏。故宗輪論曰。餘義多同大衆部
T2323_.71.0798c10: 疏云。非出世法一切皆實。故不
説出世部。世出世法皆有假有
T2323_.71.0798c11: [章]一説部説等 宗輪疏曰。一説部説世出
T2323_.71.0798c12: 世法。皆無實體但有假名。名即是説。意謂。
T2323_.71.0798c13: 諸法唯一假名無體可云云是能造所
T2323_.71.0798c14: 造亦是假名。此部所計
T2323_.71.0798c15: [章]説出世部説 同疏曰。説出世部明世間
T2323_.71.0798c16: 煩惱從顛倒起。此復生業。從業生果。世間
T2323_.71.0798c17: 之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有
T2323_.71.0798c18: 。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道
T2323_.71.0798c19: 皆是實有。唯是云實。世間皆假云云
T2323_.71.0798c20: 能造所造有漏倶是假有。無漏並是實有
T2323_.71.0798c21: [章]今依大乘等 此下此門三段中。第三明
T2323_.71.0798c22: 大乘。此中有六段。今依大乘四字。初標牒 
T2323_.71.0798c23: 觸處法處下。二約十二處辨。秋篠云。此即
T2323_.71.0798c24: 百法體門也云云今詳云。秋篠科云
T2323_.71.0798c25: 百法。此由唯大乘建立科。可
T2323_.71.0798c26: 。若以五位辨。可百法。今文不爾。
T2323_.71.0798c27: 但以觸處等簡擇故。應十二處。上
T2323_.71.0798c28: 來擧小乘。今與大乘對明。故以大小乘
T2323_.71.0798c29: 三科。立科爲穩。觸處有大種者。一切身根
T2323_.71.0799a01: 所依。身識爲能縁。所縁取觸處皆是有
T2323_.71.0799a02: 能造四大種也 法處有大種者。法處所攝
T2323_.71.0799a03: 勝定果色。亦籍四大種生。故瑜伽五十四・
十四丁
説。
T2323_.71.0799a04: 又諸定中先變大種。然後造色變異而生云云
T2323_.71.0799a05: 此等義皆是有大種
T2323_.71.0799a06: [章]散定別故者 秋篠曰。散定別故者。若實
T2323_.71.0799a07: 親造於定色中別大種。今據疎遠故。法
T2323_.71.0799a08: 處中勝定果亦有大種。故云散定別故云云
T2323_.71.0799a09: 今云。此釋尤好。然釋意未明了。今助釋云。諸
T2323_.71.0799a10: 所造色雖自種生。若離大種必不起。此
T2323_.71.0799a11: 大種造色不離義有二種一定同處。謂親造
T2323_.71.0799a12: 義。二必假籍。謂疎造義。初定同處造者。略纂
T2323_.71.0799a13: 曰。若依實義親所造義。必同性造非異性
T2323_.71.0799a14: 必同類造非異類。有無漏必類同故。必同界
T2323_.71.0799a15: 造非異界造云云二必假籍者。別解脱無表
T2323_.71.0799a16: 色等必籍大生。非定同處亦名不離。離質
T2323_.71.0799a17: 聲離輪光皆亦如是。問。若法處無表色等疎
T2323_.71.0799a18: 假籍大造。何故瑜伽五十四法處所攝勝定
T2323_.71.0799a19: 果色。當知此色唯依勝定大種耶。
T2323_.71.0799a20: 答。據親相造而云不依大種。若疎相造亦
T2323_.71.0799a21: 大種。故無違也。論文自解云。然從
T2323_.71.0799a22: 種類影像三摩地發故説彼大造。非
T2323_.71.0799a23: 。又説。諸定中先變大種。然後造色變異
T2323_.71.0799a24: 而生云云問。定果色疎相籍者。爲依身大
T2323_.71.0799a25: 。爲本質大種。答。伽六十説。由
T2323_.71.0799a26: 所縁本質中大種勢力有定果色生。如彼廣
T2323_.71.0799a27: 。若由依身大種者。無色界中既無依身
T2323_.71.0799a28: 彼定果色依何大種耶。答。樞要上云。説
T2323_.71.0799a29: 大種後造色生。有義此説依欲色二界地
T2323_.71.0799b01: 定果色。以所依身故。無色界定果色從
T2323_.71.0799b02: 本質大種造。定中無大種。無所依身云云
T2323_.71.0799b03: 此等義判。觸處大種並通親疎二造
T2323_.71.0799b04: 法處大種唯疎非親。故今云散定別故也 
T2323_.71.0799b05: 造色通於等者。五根五境及法處色云十一
T2323_.71.0799b06:
T2323_.71.0799b07: [章]大種造色等 自下文秋篠分科曰。大種
T2323_.71.0799b08: 造色善無&T047368;性。此標次四門以辨四門
者。一
T2323_.71.0799b09: 依圓三性體。二約相名等五法體。
三就漏無漏體。四據善等三性
又有
T2323_.71.0799b10: 漏大造假性通三。此文即釋前標四門也。
T2323_.71.0799b11: 又故瑜伽六實唯無&T047368;。此引文證上文所
T2323_.71.0799b12: 説有漏造色唯無&T047368;性假性通三之文意也。
T2323_.71.0799b13: 又無表既假已下。此章家文也。大種唯實等
T2323_.71.0799b14: 二句。第六就假實體門也已上義
鏡取意
今詳曰。
T2323_.71.0799b15: 此科文雖道理。意味難了。故今更科以
T2323_.71.0799b16: 示。取捨任意。謂今依大乘已下。此門第三
T2323_.71.0799b17: 大乘義。此中有六段。初標牒今依大乘
四字此也
第二
T2323_.71.0799b18: 十二處觸處法處至
一所有是也
第三總約依圓二
T2323_.71.0799b19: 大種造色至
性所攝是也
第四約五法五法之中
三句是也
T2323_.71.0799b20: 第五約漏無漏三性通有漏無至
切唯善是也
第六
T2323_.71.0799b21: 假實大種唯實
已下文也
第五段中亦有四文。初
T2323_.71.0799b22: 通有漏等
九字是也
二約依圓二性有無
漏大造
三約
T2323_.71.0799b23: 等三性辨。四引證辨三性
大造
今文由私科
T2323_.71.0799b24: 判。第三總約依圓二性大造。大種造色
T2323_.71.0799b25: 四字牒。隨應倶通者。如次文明。有漏大造定
T2323_.71.0799b26: 依他。此中定散大造倶論云有漏。是皆有
T2323_.71.0799b27: 漏識變故云屬依他也 又無漏大造亦通
T2323_.71.0799b28: 依圓二性相攝。皆無漏定變大造故。四智心
T2323_.71.0799b29: 現大造依他自知。諸佛所變大造皆是不可
T2323_.71.0799c01: 言境故。即圓成實。護法正義佛身十八界悉
T2323_.71.0799c02: 皆具足。故無漏大造依圓自可知已。深密經
T2323_.71.0799c03: 中説四智心現圓成實攝。故今云隨應也」
T2323_.71.0799c04: [章]五法之中等 私科云。第四約五法
T2323_.71.0799c05: 。相及正智二法所收者。秋篠曰。問。如
T2323_.71.0799c06: 七十二。相通五位心王心所色
不相應無爲
名唯不相應
T2323_.71.0799c07: 行。分別正智通心王心所。眞如唯無爲。今所
T2323_.71.0799c08: 云大種造色既是色法。云何今云正智所收
T2323_.71.0799c09: 耶。答云。正智有二。一唯出世間門。二世出
T2323_.71.0799c10: 世門。初是根本正體智。次是後得智。後得智
T2323_.71.0799c11: 中有其二門。一見相門。二能詮門。若依
T2323_.71.0799c12: 大種造色皆相分收。以相從見皆見分攝。
T2323_.71.0799c13: 即見分中亦有正智。故云正智所收。若爾分
T2323_.71.0799c14: 別亦有見相。何故不分別攝耶。答。今對
T2323_.71.0799c15: 依圓二性以標二事。謂相正智。其分別事唯
T2323_.71.0799c16: 三界心心所法。此唯依他不圓成。無
T2323_.71.0799c17: 漏正智通二性。故但標此二。二有人云。與
T2323_.71.0799c18: 正智倶有無漏戒等。是大種所造。今幷
T2323_.71.0799c19: 相從而説。故云正智所收已上
所収
今詳曰。二
T2323_.71.0799c20: 解倶迂回。今私釋云。成唯識八引伽七十四
T2323_.71.0799c21: 義曰。有處説依他起攝彼相名分別
T2323_.71.0799c22: 正智。圓成實性攝彼眞如。遍計所執不
T2323_.71.0799c23: 。彼説有漏心心所法變似所詮説名爲
T2323_.71.0799c24: 相。似能詮現施設爲名。能變心事立爲
T2323_.71.0799c25: 。無漏心等離戲論故但總名正智。不
T2323_.71.0799c26: 能所詮。四從縁生皆依他攝云云今文由
T2323_.71.0799c27: 解釋。謂大種造色若有漏心心所法變
T2323_.71.0799c28: 所詮相。故今云相所收。非能詮
T2323_.71.0799c29: 現者。故不名所收。決擇抄曰。除名此四
T2323_.71.0800a01: 大造非能詮云云又大種造色是所變相。
T2323_.71.0800a02: 能變心等。故不分別所收。又無漏大
T2323_.71.0800a03: 種造色皆是四智現相。定力變現。無漏心等
T2323_.71.0800a04: 離戲論相。故但總云正智所攝。決擇抄曰。五
T2323_.71.0800a05: 法之中有爲無漏唯是正智無漏四大。若非
T2323_.71.0800a06: 正智何法所收故約所縁名爲正智 問。
T2323_.71.0800a07: 此唯識文但屬依他説。圓成實但攝如如
T2323_.71.0800a08: 然此章云大種造色依圓二性所攝。文義相
T2323_.71.0800a09: 違如何。答。大種造色云圓成實攝。約淨分
T2323_.71.0800a10: 依他。即四智現相。故今五法中云正智收。義
T2323_.71.0800a11: 意無違。上來約能所詮門而説。次約見相
T2323_.71.0800a12: 釋。則成唯識八引中邊論第三曰。或復有
T2323_.71.0800a13: 處説依他起攝相分別。遍計所執唯攝
T2323_.71.0800a14: 。正智如如圓成實攝。彼説有漏心及心所
T2323_.71.0800a15: 相分名相。餘名分別。計所執無體故。爲
T2323_.71.0800a16: 有假説爲名。二無倒故圓成實攝云云
T2323_.71.0800a17: 此義釋。則大種造色若有漏者皆是有漏
T2323_.71.0800a18: 心心所相分。故今文云相所收也。又此大種
T2323_.71.0800a19: 造色若無漏者。無倒相故。圓成實故。今云
T2323_.71.0800a20: 智所收。此大種造色非能縁心。故不
T2323_.71.0800a21: 別收。又此依他識變相非都無體。故不
T2323_.71.0800a22: 名所攝
T2323_.71.0800a23: [章]通有漏無漏等 此下第五約有無漏三
T2323_.71.0800a24: 辨。此中有三。通有漏已下九字初標牒 
T2323_.71.0800a25: 有漏大造已下。二約依圓二性有無漏大
T2323_.71.0800a26: 。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。無漏大
T2323_.71.0800a27: 造者。唯定非散。以無漏心必在定故 有
T2323_.71.0800a28: 漏造色唯無&T047368;性下。三約善等三性有無
T2323_.71.0800a29: 漏造色。秋篠曰。唯無&T047368;性者自性無&T047368;也。對
T2323_.71.0800b01: 法四曰。八界處全及餘蘊處界一分是無&T047368;
T2323_.71.0800b02: 八界者。謂五色根香味觸界。八處亦爾云云
T2323_.71.0800b03: 此造色攝在八界八處中。故出唯無&T047368;。此
T2323_.71.0800b04: 實性而釋。若約假性亦通三性已上
義境
T2323_.71.0800b05: 詳曰。秋篠引對法論八界無&T047368;釋。恐非
T2323_.71.0800b06: 章主意歟。對法論説八界無&T047368;。是隨轉理
T2323_.71.0800b07: 門。小乘以色聲二三性。具如倶舍界
T2323_.71.0800b08: 品説。皆約等起三性説。非假通三性。寶
T2323_.71.0800b09: 疏云色聲二唯有等起善不善。光&T047368;
T2323_.71.0800b10: 等起三性。今章所明有漏造色如前文云
T2323_.71.0800b11: 十一處明故。非但八界唯無&T047368;。以
T2323_.71.0800b12: 一處造色。判實者十一處中唯無&T047368;性。
T2323_.71.0800b13: 其中假性者通善惡。是大乘實義。對
T2323_.71.0800b14: 法疏二云。造色實者唯無&T047368;性。假者通三性
T2323_.71.0800b15: 云云此中置者言深有意也。秋篠以八界無
T2323_.71.0800b16: &T047368;釋。恐未穩也。現本有漏造色下恐實者
T2323_.71.0800b17: 之二落脱歟 假性通三者。此中云假實。言
T2323_.71.0800b18: 任運起造色爲實。有實相用五根五境
T2323_.71.0800b19: 故。加行分別起者爲假。無實用故。如無表
T2323_.71.0800b20: 色非實色故無質礙用也。五十四説。問
T2323_.71.0800b21: 言。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善等性
T2323_.71.0800b22: 餘色耶。答。由輭中上三種思故。一加行
T2323_.71.0800b23: 思。二決定思。三等起思。由三思能起
T2323_.71.0800b24: 善不善身語表業。依上品思成善等故。又
T2323_.71.0800b25: 顯揚論第十八説。色非自體有善惡性。隨
T2323_.71.0800b26: 能發心假説善惡。第六十五成業唯識佛地
T2323_.71.0800b27: 論等皆説同此。故有漏位五唯無&T047368;。表
T2323_.71.0800b28: 故。色聲二種假説三。在無漏位一切
T2323_.71.0800b29: 唯善已上對法
抄取意
伽略纂十四二十
四丁
云。由三思
T2323_.71.0800c01: 故色聲成善惡表。此據善惡。非體是善
T2323_.71.0800c02: 。餘香味等非此三思發。所以不成善惡
T2323_.71.0800c03: 云云
T2323_.71.0800c04: [章]故瑜伽六十四 故瑜伽等者。引假通三
T2323_.71.0800c05: 性之證。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都無
T2323_.71.0800c06: 此文。彼卷初云。謂由五處觀察可歸。一由
T2323_.71.0800c07: 身業清淨故。二由語業清淨故等云云又其
T2323_.71.0800c08: 次文曰。復次有五種行。一身行。二語行。三
T2323_.71.0800c09: 意行云云秋篠自解云。身業清淨等者。標
T2323_.71.0800c10: 身語業。翻此即顯不善身語。今此章文云
T2323_.71.0800c11: 色聲表色意在此也。但取以釋
T2323_.71.0800c12: 。故云色聲表色假通善惡。若爾者此
T2323_.71.0800c13: 所引文甚疎相違已上
義境
今詳曰。六字恐五字寫
T2323_.71.0800c14: 誤。或卷數暗&T047368;失。疏主章抄此例甚多。秋篠
T2323_.71.0800c15: 六十四卷初文意而釋。雖爾章主引意
T2323_.71.0800c16: 假通詮要。秋篠所取文無假通義。由
T2323_.71.0800c17: 是考瑜伽文恐取意引五十四卷文歟。五
T2323_.71.0800c18: 十四文前所引。説輭中上三種思故能
T2323_.71.0800c19: 善不善身語表業文是。略纂及對法疏成
T2323_.71.0800c20: 假通三性義。故明此六十四是五十四寫誤。
T2323_.71.0800c21: 或暗&T047368;失 又秋篠以今文實唯無&T047368;四字
T2323_.71.0800c22: 六十四取意文。恐不穩當。六十四中文
T2323_.71.0800c23: 實唯無&T047368;。五十四亦無但對法疏中引
T2323_.71.0800c24: 五十四文已。云有漏位五唯無&T047368;。由是自
T2323_.71.0800c25: 知。此所引瑜伽文爲假通三性。實唯無
T2323_.71.0800c26: &T047368;言。此章主文 無表既假等。秋篠曰。若別
T2323_.71.0800c27: 脱無表於思種上假立。若定道戒於現行
T2323_.71.0800c28: 假立。故云無表既假。別脱定道三性無
T2323_.71.0800c29: 表一向唯善。若不律儀無表唯不善性。故云
T2323_.71.0801a01: 許通善惡 無漏大造一切唯善者。成唯識
T2323_.71.0801a02: 第十説。有義五根五境皆唯有漏。對法論説
T2323_.71.0801a03: 十五界等唯有漏。故佛身功徳非有漏
T2323_.71.0801a04: 無漏蘊界等法門攝故。有義佛所有根
T2323_.71.0801a05: 境等色妙定所生法界攝。故如實義者根境
T2323_.71.0801a06: 等色皆通有無漏。對法論説唯有漏。但依
T2323_.71.0801a07: 麁淺境説。非盡理。捨有漏蘊無漏
T2323_.71.0801a08: 故。經説如來妙色身故。佛身中十八界
T2323_.71.0801a09: 皆悉具足圓滿云云立無漏大造是護法正
T2323_.71.0801a10: 義。如佛地論第七説
T2323_.71.0801a11: [章]大種唯實等 第六約假實體。五十四
T2323_.71.0801a12: 説。諸色蘊中九種實有五根色聲香
味之九也
觸所攝中
T2323_.71.0801a13: 四大實有。所餘皆假。墮法處色有實有
T2323_.71.0801a14: 今云。此文總示九種中假色。對
T2323_.71.0801a15: 法第一曰。所造色者。謂眼等五根色聲香味
T2323_.71.0801a16: 所觸一分及法處所攝云云此中除眼等五根
T2323_.71.0801a17: 餘七種色各有假實。色境二十五中青黄赤
T2323_.71.0801a18: 白是根本實色。餘皆是假。聲有十一。皆是
T2323_.71.0801a19: 實。唯響是假。香有六種。味有十二。皆是實。
T2323_.71.0801a20: 和合香味亦是實有。如因倶大種聲是
T2323_.71.0801a21: 。觸有二十二。皆是所造假。觸法處色有
T2323_.71.0801a22: 五。定果色是實。餘是假有。識定果色通
T2323_.71.0801a23: 。廣如對法疏二明
T2323_.71.0801a24: [章]釋名者瑜伽等 自下六門中第二門。此
T2323_.71.0801a25: 門大分爲三。初標門。第二總名釋。第三別名
T2323_.71.0801a26: 釋 瑜伽第三等下。第二總名釋。此中大分
T2323_.71.0801a27: 二。初大種總名釋。次造色總名釋。初中
T2323_.71.0801a28: 五。初擧證釋。二釋大字。三釋種字。四
T2323_.71.0801a29: 大種。五約離合釋。今即初也。
T2323_.71.0801b01: 此證文中由此大種二句。釋大字。爲種生
T2323_.71.0801b02: 故四字。釋種義。立大種名四字結也。此是
T2323_.71.0801b03: 玄範對法疏釋科。秋篠引玄範對法
T2323_.71.0801b04: 曰。此文先釋大。後釋種。言其性大者。
T2323_.71.0801b05: 體相用三但得名性。即地等四其體寛。形相
T2323_.71.0801b06: 廣。受用大故。言爲種生故者。此釋種義。即
T2323_.71.0801b07: 所造生等因。種言通現行。現行與
T2323_.71.0801b08: 故。唯識論説。現亦名種。或名四大。界言
T2323_.71.0801b09: 是因義世義。又種子與界並是性義。廣如
T2323_.71.0801b10: 師對法疏釋已上
義境
T2323_.71.0801b11: [章]大有四義 此下總名釋中第二釋大字
T2323_.71.0801b12: 今此四義倶舍論第一文也 一爲所依故等
T2323_.71.0801b13: 三句。光&T047368;寶疏神泰疏共爲種義。今章主以
T2323_.71.0801b14: 是爲大義。倶舍論文既云一切餘色所依性
T2323_.71.0801b15: 。一切之言即是大義。故以今章釋
T2323_.71.0801b16: 附倶舍論文也。或言。此章文非倶舍
T2323_.71.0801b17: 大種。別立大四義釋。其四義所言雖
T2323_.71.0801b18: 意全同。故以倶舍此章是不可
T2323_.71.0801b19: 也。四義之中初所依義。倶舍光&T047368;等取所依
T2323_.71.0801b20: 性言釋故爲種義。是取婆沙百二十七意
T2323_.71.0801b21: 義鏡引。今章主取一切言釋爲大義。是
T2323_.71.0801b22: 伽第三説其性大故據。令倶舍説
T2323_.71.0801b23: 一切所依性。故爲大義又以伽第三説
T2323_.71.0801b24: 種生故據。釋種言故別立因義類義
T2323_.71.0801b25: 也。必以倶舍同異是非也。大
T2323_.71.0801b26: 抵以婆沙倶舍意今章主所言四義
T2323_.71.0801b27: 不是也。秋篠及近來信培等爲混合説。不
T2323_.71.0801b28: 陶汰偏難用也 二體性廣故等者。周
T2323_.71.0801b29: &T047368;曰。四體寛。遍一切色法云云謂造色雖
T2323_.71.0801c01: 各各別。此四大種無一切造色。故
T2323_.71.0801c02: 體性廣也 三形相大故等者。倶舍論曰。
T2323_.71.0801c03: 増盛聚中形相大故。光&T047368;曰。如大地大
T2323_.71.0801c04: 。地大増盛。大江大海水大増盛。炎爐猛焔
T2323_.71.0801c05: 火増盛。黒風團風風増盛。是爲形相大云云
T2323_.71.0801c06:  起大用故等者。倶舍論曰。能起種種大事
T2323_.71.0801c07: 云云&T047368;釋曰。如火水風災。如其次第
T2323_.71.0801c08: 能壞初二三禪。是壞世界用大義。地能住
T2323_.71.0801c09: 世界。是成世界用大義也。秋篠曰。傳説如
T2323_.71.0801c10: 上所説四大義中。初二約性四大。後二約
T2323_.71.0801c11: 四大。初三通於四大。後一除地通餘三。又
T2323_.71.0801c12: &T047368;&T047368;中述小乘意云。成世界但水風。
T2323_.71.0801c13: 世界地通三。地是所壞故。餘如&T047368;
T2323_.71.0801c14: 後二約事四大。説者今詳其理。大乘基對法
T2323_.71.0801c15: 抄中及此章中。不性事。總説大義。依
T2323_.71.0801c16: 後二約事。亦成壞世界是性大力。豈
T2323_.71.0801c17: 事大此大用。故傳説非也云云今*曰甚
T2323_.71.0801c18: 妙也
T2323_.71.0801c19: [章]種者因義 三釋種言。以二義。一因義。
T2323_.71.0801c20: 二類義。此四能爲等三句。是因義也。種類別
T2323_.71.0801c21: 故一句。是類義也 此四能爲等者。以瑜伽
T2323_.71.0801c22: 第三説名種生故據。立因義釋。因者即
T2323_.71.0801c23: 生等五因也。是皆就現行法因種義。如
T2323_.71.0801c24: 次文辨
T2323_.71.0801c25: [章]虚空雖大等 四簡不大種。此中
T2323_.71.0801c26: 簡有三。一者虚空。二内種子。三者所餘
T2323_.71.0801c27: 諸法。初簡外造説。次二由内道。如婆沙百
T2323_.71.0801c28: 二十七説。有説。爲止外道所説。謂外道
T2323_.71.0801c29: 説大種有五。即前四及虚空。今但説四明
T2323_.71.0802a01: 虚空非大種。就虚空不大種。婆沙百二
T2323_.71.0802a02: 十七有評家説。今章所擧由法救大徳説
T2323_.71.0802a03: 彼説曰。大徳説。虚空雖大而體非種。不
T2323_.71.0802a04: 故。餘有爲法雖能爲種。而種非大。相不
T2323_.71.0802a05: 遍故。由此虚空不大種云云今章由此義
T2323_.71.0802a06: 。彼云餘有爲法。今云内種子等。彼不
T2323_.71.0802a07: 内種。故取六因雖能爲種。今大乘
T2323_.71.0802a08: 識内種故別擧是。等言取現行自體辨
T2323_.71.0802a09: 生爲親因 所餘諸法等者。取一切法
T2323_.71.0802a10: 現現相望爲増上縁是也。秋篠曰。所
T2323_.71.0802a11: 餘諸法等者。所造色等云云今詳。此説甚局。
T2323_.71.0802a12: 今上擧内種子。其餘豈但所造色。故取現現
T2323_.71.0802a13: 相望一切法也。又秋篠曰。若爾空一顯色其
T2323_.71.0802a14: 相遍蘊。豈非大耶。解云。空一顯色雖是相
T2323_.71.0802a15: 。闕餘三義故非大種云云今云。此釋亦不
T2323_.71.0802a16: 爾。既云非大。何云空一顯色是相
T2323_.71.0802a17: 餘三義耶。空一顯色隨四洲。其色成
T2323_.71.0802a18: 四。云何爲相大耶。故此問答未
T2323_.71.0802a19: 章由此地等 五約離合釋。如文可知。對
T2323_.71.0802a20: 法疏曰此大亦種故名大種。持業釋名。種或
T2323_.71.0802a21: 類義。四類別故。持業釋也云云謂初釋與
T2323_.71.0802a22: 同。次釋四大即種類別持業得名
T2323_.71.0802a23: [章]造色名者等 自下總名釋中。第二總釋
T2323_.71.0802a24: 造色名。此中三。初標牒。初四字是。二引
T2323_.71.0802a25: 持業。此約三字對。三約四字對
T2323_.71.0802a26:  顯揚第五等者。彼論五廣説色蘊四種
T2323_.71.0802a27: 建立。一相建立。二生建立。三損減建立。四差
T2323_.71.0802a28: 別建立。其中第二生建立下説五種生。一
T2323_.71.0802a29: 依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
T2323_.71.0802b01: 損生。今章所引文。其五種生第一依止生之
T2323_.71.0802b02: 文也。秋篠釋曰。依止大種者。彰依主釋。餘
T2323_.71.0802b03: 造色生者。明持業釋。此即初引文證。後明
T2323_.71.0802b04: 二釋也。若不爾所引之文有何證理云云
T2323_.71.0802b05: 詳曰。此顯揚文持業釋證也。非依主證。何以
T2323_.71.0802b06: 之。顯揚論此文次結云在一處是造
T2323_.71.0802b07: 。此章亦引此文已結云所造即色。此即
T2323_.71.0802b08: 證也。若云二釋證則何不依士。次文雖
T2323_.71.0802b09: 依士四字對釋。今引顯揚瑜伽所造
T2323_.71.0802b10: 色三字對造色名也 問。文既云依止
T2323_.71.0802b11: 大種。何非依主耶。答。此非依主。如總料簡
T2323_.71.0802b12: 。依主以能依義以所依體或用彰以
T2323_.71.0802b13: 名。是依主依士也。如識依眼根故名爲
T2323_.71.0802b14: 眼識。是彰取所依名能依者。今不爾。於
T2323_.71.0802b15: 造色名取大種名之義。故此依止大
T2323_.71.0802b16: 種言非依主。既次文擧依士。於所造色
T2323_.71.0802b17: 大字依士。是彰取大種名大所造
T2323_.71.0802b18: 。故是依士釋。不大字。但云造色亦云
T2323_.71.0802b19: 所造色。無依主依士義。不取他名故。若
T2323_.71.0802b20: 爾依止大種者何義耶。謂此彰同依釋。此四
T2323_.71.0802b21: 字即造色之造義。依止者所依止義。次所
T2323_.71.0802b22: 言處所字是。造色以四大種所依止。是
T2323_.71.0802b23: 即造義。若以大種所依止。則無所造
T2323_.71.0802b24: 。故由此義論次文云即於大種處所有餘
T2323_.71.0802b25: 所造色生。即言明大種所依止即所
T2323_.71.0802b26: 造色生。謂此有一箇色法。堅濕煗動與色香
T2323_.71.0802b27: 味觸同依一箇色法之體。是即以大種
T2323_.71.0802b28: 所依止所造色生之相。今於一箇色法
T2323_.71.0802b29: 造名造色。意顯此一箇色法以大種
T2323_.71.0802c01: 所依止即是所造也 即於大種處所等者。
T2323_.71.0802c02: 上依止大種四字也。此於處所三字境第
T2323_.71.0802c03: 七聲顯同依。如前釋亦顯持業。有餘所造
T2323_.71.0802c04: 色生爲體。則此體持大種爲依止業用。若
T2323_.71.0802c05: 大種處所爲體。則持造色生業用。是即一體
T2323_.71.0802c06: 業用持業釋也 由是因故者。承上起
T2323_.71.0802c07: 下。因謂所由。是言指上 説四大種等者。
T2323_.71.0802c08: 造色名。四大種造所造色之七字。相攝造
T2323_.71.0802c09: 色二字。所造二字攝色言。四大種三字攝
T2323_.71.0802c10: 。故但云造色 所造即色者。結顯持業
T2323_.71.0802c11: 。若此結釋。則上句四大種造四字攝
T2323_.71.0802c12: 所造二字。四大種名不造。則無所造名。故
T2323_.71.0802c13: 今於此所造言前所言依止大種四字
T2323_.71.0802c14: 是相攝所造即色。若不攝依止大種
T2323_.71.0802c15: 所造。則無色義。故云所造即色。彼論
T2323_.71.0802c16: 結文云攝在一處是造義。是其意也
T2323_.71.0802c17: [章]五十四云等 下引瑜伽依止大種是
T2323_.71.0802c18: 持業義。是即説依止生最後文也。顯揚説
T2323_.71.0802c19: 攝在一處是造義是也。是同一處者。顯上依
T2323_.71.0802c20: 止大種義。即同依持業義也。攝持彼義者。秋
T2323_.71.0802c21: 篠曰。即説五因中持因義云云今云不爾。
T2323_.71.0802c22: 此依止生義五因中依因義。非持因義也。今
T2323_.71.0802c23: 攝持彼義者。顯大種處而轉義。上
T2323_.71.0802c24: 同一處故。雖持因持因義 名之
T2323_.71.0802c25: 爲造等三句。如上釋
T2323_.71.0802c26: [章]大所造色等者 第三約四字對依士
T2323_.71.0802c27: 。如上已釋。此是因明。非此正論。此處就
T2323_.71.0802c28: 造色二字或所造色三字合釋爲正論也」
T2323_.71.0802c29: [章]別名者等 此門中大段第三釋別名。此
T2323_.71.0803a01: 二。初大種別名。二造色別名 堅勁義是
T2323_.71.0803a02: 風等者。對法第一曰。地界者堅勁性。水界者
T2323_.71.0803a03: 流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動性。彼疏
T2323_.71.0803a04: 釋云。此釋眞大。地水火三各彰自體。如何
T2323_.71.0803a05: 風大擧輕以顯。由經説輕是所造觸故。五
T2323_.71.0803a06: 蘊論説輕等動性。相似名等。擧風業用
T2323_.71.0803a07: 自體。性難知故。此動等輕故言輕動。略
T2323_.71.0803a08: 等字云云今此章云輕等動。是由集論五
T2323_.71.0803a09: 蘊論。瑜伽五十四顯揚色蘊五種相。第一
T2323_.71.0803a10: 自相中擧是曰。謂堅等是地等相云云若爾對
T2323_.71.0803a11: 法云性。是性相義。秋篠引小乘論同異
T2323_.71.0803a12: 此所用。恐煩不擧。須者往見
T2323_.71.0803a13: [章]造名別名 二造色別名釋 至章中解者。
T2323_.71.0803a14: 問。是指何章耶。答。古有兩釋。一云。指
T2323_.71.0803a15: 對法疏。今云章中。彼疏第一卷各開多門
T2323_.71.0803a16: 五境義。由對法一。所造色者。謂眼等五
T2323_.71.0803a17: 根色聲香味所觸一分及法處所攝色云云
T2323_.71.0803a18: 此章中但明五根法處二章。不五境義
T2323_.71.0803a19: 恐推對法疏歟 二今此章正名能造大種
T2323_.71.0803a20: 。然名大種造色章。偏標能造。次更應
T2323_.71.0803a21: 所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋
T2323_.71.0803a22: 篠擧此二説。但由初説。今云實爾。應
T2323_.71.0803a23: 。章主抄疏中此例尤多。又可大種及造
T2323_.71.0803a24: 色章。辨其造色中。應自解故。指此一章中
T2323_.71.0803a25: 造色文。今云章中也 生等五因。自下
T2323_.71.0803a26: 第三門大分爲三。初標。二總明五因
T2323_.71.0803a27: 造三別顯五種造義。生等五因等八字。初
T2323_.71.0803a28: 標牒 對法第一説下。第二總説五因名造。
T2323_.71.0803a29: 小乘中亦説此五因。婆沙百二十七倶舍界品
T2323_.71.0803b01: 亦同説。然今明大乘大種造色故。先引
T2323_.71.0803b02: 法論是大乘五因造者因義。故以
五因彰造義也
T2323_.71.0803b03: [章]生因者 此下第三別顯五種造義。此中
T2323_.71.0803b04: 五段。初明生因。二明依因。三明立因。四
T2323_.71.0803b05: 持因。五明養因玄範對法疏曰。此五因中生約
末生而起。依約彼能造
T2323_.71.0803b06: 立約成彼果隨大轉變。持約果令住。養約
果令長。若約六釋此五因。若生之因是依士釋。
T2323_.71.0803b07: 生即屬果。若生即果是持
業釋。生即屬因餘四並然
初中有四。初擧
T2323_.71.0803b08: 法文生因。彰大種與造色不離
T2323_.71.0803b09: 。今即是也。謂離大種下二句。明
T2323_.71.0803b10: 生因。秋篠曰。問。生與起眼目異名。
T2323_.71.0803b11: 何配屬。解云範師兩釋。一將起義略釋
T2323_.71.0803b12: 生名。故云生因即起因。二即以伽論生因
T2323_.71.0803b13: 配本藏所有起因。下四亦爾。伽第三亦説
T2323_.71.0803b14: 五因。文異義同。廣如彼説云云今云。此範疏
T2323_.71.0803b15: 中第二義尤爲了。伽論者瑜伽第三説
T2323_.71.0803b16: 。其文但説生因起因。故屬配此論
T2323_.71.0803b17: 説起生即起也。本藏者指此對法論
T2323_.71.0803b18:
T2323_.71.0803b19: [章]諸所造色等 二章主通伏難。成立大造
T2323_.71.0803b20: 不離義。難意云。諸所造色自各各自種生。
T2323_.71.0803b21: 何故以大種造色生因耶。今章文通
T2323_.71.0803b22: 也。秋篠曰。此章主釋對法論起義云云
T2323_.71.0803b23: [章]瑜伽第二等 下章主擧證成大造不離
T2323_.71.0803b24: 。乃至長養者。瑜伽全文廣問五因。今爲
T2323_.71.0803b25: 成生因義。引證是。故擧但生因。略
T2323_.71.0803b26: 。彼全文曰。問。一切法生皆從自種而起。
T2323_.71.0803b27: 云何説諸大種能生所造色耶。云何造色依
T2323_.71.0803b28: 彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養云云
T2323_.71.0803b29:  内外大種造色種子者。秋篠曰。三界三性
T2323_.71.0803c01: 新熏本有諸種子等也云云今謂。此釋通漫。既
T2323_.71.0803c02: 内外大種造色。明知唯是色法種子非云
T2323_.71.0803c03: 心法種。云何應無色界種。假使雖無色
T2323_.71.0803c04: 界中有色法種。此是屬有色界種。復不
T2323_.71.0803c05: 三性種。大種造色是唯無&T047368;法。若云
T2323_.71.0803c06: 善惡。則非釋子故唯是無&T047368;法種。故云
T2323_.71.0803c07: 界三性是通漫説。又内外者。五根名内。五
T2323_.71.0803c08: 塵有二。一内五塵。謂有根身所變内大種造
T2323_.71.0803c09: 色。二外五塵。謂器界相所變外大種造色 
T2323_.71.0803c10: 依附内相續心者。秋篠曰。内相續心者第八
T2323_.71.0803c11: 識也。簡七轉識故名相續。又解所依之身
T2323_.71.0803c12: 名爲相續。即第八心住在身中故名相續
T2323_.71.0803c13: 云云今詳曰。此二解中。初解雖害通漫。
T2323_.71.0803c14: 後解無據。失第八識建立實義。故不用。
T2323_.71.0803c15: 初解之中但云七轉第八識名相續。未
T2323_.71.0803c16: 内心二字。故今文云大造種子依附内
T2323_.71.0803c17: 之義遂不相彰。故爲漫釋。後解之中云
T2323_.71.0803c18: 第八心住在身中之釋。失第八識實義。謂
T2323_.71.0803c19: 第八識以種子有根身器世界相分。四分
T2323_.71.0803c20: 合識體故。云何應但住在身中耶。類
T2323_.71.0803c21: 獸主外道計我。若第八識與有根身別物。則
T2323_.71.0803c22: 在身中。既有根身爲相分心。四分
T2323_.71.0803c23: 合識體故不在中。若設云在中言
T2323_.71.0803c24: 八囀聲中境第七聲。故住在中言即表有根
T2323_.71.0803c25: 身是第八識。雖義意一分通。今文實義遂不
T2323_.71.0803c26: 明顯。却混外説。故不釋也。今更釋曰。
T2323_.71.0803c27: 内相續心者。内謂彰受種子。伽六十六
T2323_.71.0803c28: 九丁五因立内法以名爲内中。立
T2323_.71.0803c29: 攝受種子故説名内法。故今云内示
T2323_.71.0804a01: 義。相續謂諸論中安立此言四種義
T2323_.71.0804a02: 一約刹那生滅。二約一期生滅。三約前後
T2323_.71.0804a03: 。四約彼此世。今文所云但取初三二義
T2323_.71.0804a04: 若種現相望辨相續。則於現在一念一法上
T2323_.71.0804a05: 生滅相續。其實雖同一時。由意識觀解
T2323_.71.0804a06: 生滅相續。是因滅果生義。有種必現行
T2323_.71.0804a07: 故。於自界自地大造種子名爲相續。若種
T2323_.71.0804a08: 種相望辨則不縁合故。住種子位以未
T2323_.71.0804a09: 。故但前念後念種子因滅果生相續。此於
T2323_.71.0804a10: 他界他地大造種子名爲相續也。心者謂集
T2323_.71.0804a11: 起義。如二十論疏云。集起有二。一種子集
T2323_.71.0804a12: 起。二現行集起。初但第八。次通八識云云
T2323_.71.0804a13: 之中今但取初義。何云種集起。謂如成唯
T2323_.71.0804a14: 識第五説。云第八名心。集諸法種諸法
T2323_.71.0804a15: 云云疏釋曰。爲一切現行熏。是集諸法
T2323_.71.0804a16: 現行第八爲依。種子識爲因能生一切
T2323_.71.0804a17: 。故是起諸法云云上來義此句
T2323_.71.0804a18: 謂種子識名内相續心也 要大種子先生
T2323_.71.0804a19: 大種等者。正釋能造之能言。問。此文中云
T2323_.71.0804a20: 先生大種後云前導。若爾能造所造由
T2323_.71.0804a21: 自種生爲先後耶。答。此有二門釋。初隨
T2323_.71.0804a22: 轉理門。謂如小乘云。先有大種能造。後
T2323_.71.0804a23: 能造造色方有。故今隨轉云先生大。復
T2323_.71.0804a24: 前導也。後眞實義門。謂大乘實義能
T2323_.71.0804a25: 所同一時處。非前後有。例如四分合識
T2323_.71.0804a26: 體故能所一時。相見別種見起時相必起立
T2323_.71.0804a27: 能所縁之名。三十論疏一本此大造
T2323_.71.0804a28: 見能所義。秋篠引之成立。若云能所造前
T2323_.71.0804a29: 後念從自種。則最初一念但能造大種應
T2323_.71.0804b01: 自種現起。此能造言對何所造能耶。
T2323_.71.0804b02: 若對第二念所造。則色界報盡易無色地
T2323_.71.0804b03: 後念。應但有能造所造。對何所
T2323_.71.0804b04: 耶。第二念無色地無造色故。故今云前導
T2323_.71.0804b05: 者。同一時隨逐義。瑜伽六十六云。問。如四大
T2323_.71.0804b06: 種由自種子生起。造色亦爾。何故説
T2323_.71.0804b07: 諸所造色大種所造。答。諸色根及心中
T2323_.71.0804b08: 諸大種種子隨逐。即有造色種子隨逐。
T2323_.71.0804b09: 若諸大種所有種子能生果時。爾時必定能
T2323_.71.0804b10: 逐彼。造色種子能生果時。爾時必定能
T2323_.71.0804b11: 逐彼。造色種子亦生自果。故説造色大
T2323_.71.0804b12: 種所造云云次文云六十六説同之。今此云
T2323_.71.0804b13: 先生前導之文。彰隨逐義非前後。大乘
T2323_.71.0804b14: 實義觀能所平等三十
論九説
又大種有
T2323_.71.0804b15: 二。一觸處實大所造。二法處定果大種所造。
T2323_.71.0804b16: 此二之中初定同處。後必假籍。伽第三文先
T2323_.71.0804b17: 生前導之言。兼説假籍大造。六十六隨逐義。
T2323_.71.0804b18: 觸處大造兼説假籍。假籍亦雖先後
T2323_.71.0804b19: 隨逐義故如次下辨
T2323_.71.0804b20: [章]今應問曰等 下明生因四中。第三問
T2323_.71.0804b21: 答明不離義 秋篠曰。此問意者。同在
T2323_.71.0804b22: 持假義方名爲造。此唯即質諸色應
T2323_.71.0804b23: 大造。無表色等既離大種何得造。是
T2323_.71.0804b24: 問意也云云今云。此釋尤好。文義巧妙雖無
T2323_.71.0804b25: 加理。今私叙問意曰。能造所造互不
T2323_.71.0804b26: 。相依而有。即是造義。必離大種造色不
T2323_.71.0804b27: 生。別脱定道共無表色。既離大種思種
T2323_.71.0804b28: 増長上立。此無表色應生 此隨所
T2323_.71.0804b29: 遊所防等者。已下答文。言所遊者。所發身
T2323_.71.0804c01: 語思所遊履故。疏第二云。謂第三思爲
T2323_.71.0804c02: 二思遊履故名之爲造。即是所縁所引
T2323_.71.0804c03: 發義。如身語是思所遊等云云所防者。秋篠
T2323_.71.0804c04: 曰。言所防者。身語諸非。戒善所防故名
T2323_.71.0804c05: 。三無表色隨彼所遊身語及所防非所有
T2323_.71.0804c06: 大種方得之。此唯疎造非親造義。故云
T2323_.71.0804c07: 假説大造云云 不離義有二等者。此正會
T2323_.71.0804c08: 難。一定同處等者。秋篠曰。凡造有二。一親
T2323_.71.0804c09: 近造。如即質造等。二疎遠造。如離質造等
T2323_.71.0804c10: 今云定同處者。約親近造。此必實造非假。
T2323_.71.0804c11: 必同性造非異性。必同類造非異類。有無
T2323_.71.0804c12: 漏必類同。必界同造非異界。定散必同非
T2323_.71.0804c13: 能造。必同世非異世造。言必假籍者。約
T2323_.71.0804c14: 疎遠造。若假説造疎相依造。隨應無遮云云
T2323_.71.0804c15: 今云。定同處者。此説觸處大種。必假籍者。
T2323_.71.0804c16: 法處大種也。別脱戒等必籍大生者。謂無
T2323_.71.0804c17: 表色假籍身語表色大種生親疎二造如
T2323_.71.0804c18: 勝定果色章辨
T2323_.71.0804c19: [章]瑜伽五十四説等 此下明生因四中。
T2323_.71.0804c20: 第四會違説成假籍造義。秋篠曰。引此文
T2323_.71.0804c21: 意者。爲定果色等依第二假籍不離義
T2323_.71.0804c22: 假説大造云云今云。秋篠爲科文意非章文
T2323_.71.0804c23: 。章主既云彼如何通彼自解云。此即會
T2323_.71.0804c24: 之詞。非誠證。謂上明無表色假籍造
T2323_.71.0804c25: 故。今不成定果色假籍造義。則前義不
T2323_.71.0804c26: 成。同法處色故。故會唯依勝定不依大種之
T2323_.71.0804c27: 。成定果色假籍造義。秋篠科文雖
T2323_.71.0804c28: 。對前後文尤不痛快。復秋篠以唯依勝
T2323_.71.0804c29: 定等文。云同處相依親造大種。今
T2323_.71.0805a01: 云。此亦分科相濫。不然。於此文
T2323_.71.0805a02: 同處造。次文章主云彼如何通等之言全爲
T2323_.71.0805a03: 無用。引此文意。論云法處定果色唯依
T2323_.71.0805a04: 勝定不依大種。故法處色應大種造
T2323_.71.0805a05: 色。准是別脱等無表色亦應大種造。何
T2323_.71.0805a06: 勞立必假籍義耶妨難起故。今擧此文成
T2323_.71.0805a07: 立必假籍義。然從縁彼等文。明定果色無
T2323_.71.0805a08: 同處相依親造大種疎遠假籍大造
T2323_.71.0805a09: 彼種類者。周&T047368;云。種類者色界定色種類也
T2323_.71.0805a10: 云云又信培云。彼者欲色界也。縁欲色界大
T2323_.71.0805a11: 種種類云云今云。二解之中以後説勝。
T2323_.71.0805a12: 下法處色章云二界諸色質故。六十
T2323_.71.0805a13: 六云。若彼定心思惟欲界有色諸法影像生
T2323_.71.0805a14: 起。當欲界大種所造。若彼定心思惟色
T2323_.71.0805a15: 界有色諸法影像生起。當色界大種所
T2323_.71.0805a16: 云云此文既就欲色二界論。故周&T047368;
T2323_.71.0805a17: 不盡理。此論文亦説疎遠假籍名爲
T2323_.71.0805a18: 造也 問。今引五十四文。同卷上文云。勝
T2323_.71.0805a19: 定力故先起大種。然後造色變異而生。與
T2323_.71.0805a20: 引文云唯依勝定大種前後相違
T2323_.71.0805a21: 如何。答。略纂十四十七丁曰。今此定中初念先
T2323_.71.0805a22: 大種。唯變爲堅煗動。不變爲造色。後
T2323_.71.0805a23: 刹那中方爲造色。何以故此下文有
二説
即此卷下
T2323_.71.0805a24: 文云。勝定果色不大種唯依定。然依
T2323_.71.0805a25: 類影像三摩地亦復名爲大種所造。此中文
T2323_.71.0805a26: 意若約同念。如下界根等大造義。初有
T2323_.71.0805a27: 即有造色。今定果色不爾名不依大種
T2323_.71.0805a28: 然名大造定中影像大種。此假籍義也。
T2323_.71.0805a29: 若此所造色亦依三摩地前念種類大種故。
T2323_.71.0805b01: 亦得名爲四大所造。若非色大與
T2323_.71.0805b02: 必同時造。若此定大種別此造。今此上文
T2323_.71.0805b03: 云。先起大種者。謂前念變爲大種。後念方
T2323_.71.0805b04: 爲造色。是非同念造。依彼生名造。故是
T2323_.71.0805b05: 大造義是第
一説
又上文先起大種者。據定果實
T2323_.71.0805b06: 。所以定中變爲大種。然下文云。不依大種
T2323_.71.0805b07: 者。據假定色。須實大。故取定前三摩
T2323_.71.0805b08: 地種類影像色大種造是第
二説
秋篠云。今存
T2323_.71.0805b09: 。又玄範釋云。不依大種等者。非實用觸處
T2323_.71.0805b10: 大造故。云勝定大種。上文云。先
T2323_.71.0805b11: 起大種等者。約定中先現似觸處大種。然後
T2323_.71.0805b12: 色相。亦得此所現大相爲能造。剋
T2323_.71.0805b13: 實此前現大相。但是當時意識所縁顯色。但
T2323_.71.0805b14: 觸處大故名大造已上彼師
對法抄
今云。玄範所
T2323_.71.0805b15: 釋由伽抄初説詳。秋篠存初釋。實爲
T2323_.71.0805b16: 。伽抄初釋之要明定果色必假籍義。定中
T2323_.71.0805b17: 前念加行實大起種類影像實大
影像
T2323_.71.0805b18: 造色生故此名大造。假籍前念實大
T2323_.71.0805b19: 種造色。明定中不實大不依大種。明
T2323_.71.0805b20: 定中影像大種唯依定。又云先起大
T2323_.71.0805b21: 種等。明定中起影像大種與造色前後有
T2323_.71.0805b22: 別 法處色章。今云。按法處色章具明
T2323_.71.0805b23: 定果色本質有無。具明親疎造勝定果色
T2323_.71.0805b24: 。恐後人傳寫所謬歟。秋篠亦云法處色
T2323_.71.0805b25: 。未審 或復五因等者。明一切造色非
T2323_.71.0805b26: 五因。對法抄中作或説此因。意無違害
T2323_.71.0805b27: 如離輪光等者。此擧類例。等言等離質色
T2323_.71.0805b28: 無所依因者。秋篠曰。言所依因者。有説。非
T2323_.71.0805b29: 五中之依因義。能造大種於所造色
T2323_.71.0805c01: 所依。所依義名爲因。所依即因。故名
T2323_.71.0805c02: 依因。何以得知。基師伽抄云。諸日光孤行香
T2323_.71.0805c03: 等離大種故。既云離大種。明知非唯五中
T2323_.71.0805c04: 之依因義。又伽抄云。或具五義。或不五。
T2323_.71.0805c05: 定須具。如上可云云如上者。即指
T2323_.71.0805c06: 光孤行香等離大種。故知非五中依因
T2323_.71.0805c07: 也。今謂不然。下文既言離質光等無依因
T2323_.71.0805c08: 。故知五因中依因也云云已上
秋篠
基辨云。秋
T2323_.71.0805c09: 篠破有説。實爲允當。然能破未痛快。今助
T2323_.71.0805c10: 破言。伽抄云離大種。是離質義。無堅濕等
T2323_.71.0805c11: 形質故。何以離大種言證。云總無
T2323_.71.0805c12: 五因所依因耶。又伽抄云。或具五義。或
T2323_.71.0805c13: 云云何以是成五中依因耶。
T2323_.71.0805c14: 五者即質造。不具五者離質造。不具五言
T2323_.71.0805c15: 全不具。以離質造無五中依因。云
T2323_.71.0805c16: 具五自炳然。復對法疏中脱所字如離
T2323_.71.0805c17: 輪光無依因故。次文云離質光等無依因。明
T2323_.71.0805c18: 知所依因者。非總言因。正是指五中依因
T2323_.71.0805c19:
T2323_.71.0805c20: [章]依因者對法云等 別顯五段中。自下第
T2323_.71.0805c21: 二段明依因。此有四。初擧對法即質轉
T2323_.71.0805c22:  即是轉因者。秋篠設兩釋。一以轉義
T2323_.71.0805c23: 略釋依名一即以瑜伽論依因屬本藏
T2323_.71.0805c24: 所有轉因。謂依因義。約彼能造而轉。故
T2323_.71.0805c25: 即是轉因云云今云。兩釋之中我存初釋
T2323_.71.0805c26: 謂轉言生在。今名依因之依。彰但非
T2323_.71.0805c27: 。大種是造色生所依處。今所引論第三。
T2323_.71.0805c28: 造色生已不大種處而轉。此轉之言
T2323_.71.0805c29: 生在義。章主亦言。所造色依據大乃得
T2323_.71.0806a01: 生。故捨大種別處住云云此中生住之言
T2323_.71.0806a02: 生在義。捨大種者。捨謂離也。大種謂質。
T2323_.71.0806a03: 離質。無有功能者。無造色自分功
T2323_.71.0806a04: 能離大種據別處生在也。是約即質
T2323_.71.0806a05: 此因義 諸所造色等者。下章主文成
T2323_.71.0806a06: 依大住義。得生言得生在。非生起。生起既
T2323_.71.0806a07: 生因。若以是爲生起。有重出失。別處住
T2323_.71.0806a08: 者。無住在義
T2323_.71.0806a09: [章]瑜伽第三云等 此第二引瑜伽成
T2323_.71.0806a10: 大轉義。造色生已之生。謂造色從自種
T2323_.71.0806a11: 起之生。而轉之轉彰生在義。此依即質説。
T2323_.71.0806a12: 不即離大質種。故秋篠曰。此説即質。同
T2323_.71.0806a13: 異聚中同聚造非異聚。假實造中實造非假。
T2323_.71.0806a14: 親疎造中親造非疎 同異界中同界造非
T2323_.71.0806a15: 。同異性中同性造非異性
T2323_.71.0806a16: [章]若爾如何五十四等 此下第三設難。成
T2323_.71.0806a17: 離質造無依因。難意云。如上來説。云
T2323_.71.0806a18: 色不大種而轉。則如何伽五十四。説
T2323_.71.0806a19: 輪外所發光明及離質聲香等不可得耶。是
T2323_.71.0806a20: 難之意也 説離輪光明等者。周&T047368;中有
T2323_.71.0806a21: 。一云。此文誤。應離輪光明孤行香等
T2323_.71.0806a22: 能造大種皆不可得。二云。應離輪光明者
T2323_.71.0806a23: 大種及香味等皆不可得。又倫&T047368;十四曰。釋
T2323_.71.0806a24: 宗有二説。一云。離輪光明但有色大種
T2323_.71.0806a25: 餘塵都無。二云。輪外光有熱觸。餘不得。
T2323_.71.0806a26: 此説同成實論。又景師釋云。輪外光明能造
T2323_.71.0806a27: 大種及香味等皆不可得云云今評云。周&T047368;
T2323_.71.0806a28: 一釋非論文及章主意。後釋爲是。倫&T047368;二説
T2323_.71.0806a29: 亦好。景師所釋同章主釋。此爲是正。周&T047368;
T2323_.71.0806b01: 亦同。對法抄一十三丁曰。五十四説。離輪光明
T2323_.71.0806b02: 大種香等皆不可得。離質光香及與聲等
T2323_.71.0806b03: 發處四大云云發處者。能發日輪等
T2323_.71.0806b04: 處。故所發造色離大種有。是不可得義 今
T2323_.71.0806b05: 依即質等者下。章主通難成離質造無
T2323_.71.0806b06: 。即質者除離質者餘一切大種造色。
T2323_.71.0806b07: 離質光聲等離大種而有造色。故無
T2323_.71.0806b08: 大種轉義。故云無依因義
T2323_.71.0806b09: [章]或説彼光等 下第四破異義成。彼光者。
T2323_.71.0806b10: 離質光也。亦有大造者。亦即質造。謂成
T2323_.71.0806b11: 質光色同即質大種造色不離義。略纂擧
T2323_.71.0806b12: 云。大師云。西方二説。一解云。有離質造
T2323_.71.0806b13: 。如日輪光遠從輪大造非倶處有大。二
T2323_.71.0806b14: 解云。亦有大造。如光至火。亦有別造其光
T2323_.71.0806b15: 。然從本輪中火大爲縁故引生微細
T2323_.71.0806b16: 故云不可得也。此中言無如光中。豈無
T2323_.71.0806b17: 耶。熱觸言假以火爲體豈有熱觸非
T2323_.71.0806b18: 耶。故知亦有。若光釋日中熱觸者。還是
T2323_.71.0806b19: 日輪中火熱分熱。非火大也。聲准
T2323_.71.0806b20: 此知云云今云。此章所叙由此二説。初引
T2323_.71.0806b21: 十四成離質造無依因。依即質
T2323_.71.0806b22: 。西方第一解。又此所擧異義云質有
T2323_.71.0806b23: 大造。西方第二解。併檢應知 隨有光處等
T2323_.71.0806b24: 者明異義由。無熱觸非火有。故有光必有
T2323_.71.0806b25: 火大而造 此釋不然等者。章主破第二義
T2323_.71.0806b26: 成立前義 或前説善者。 秋篠救難云。
T2323_.71.0806b27: 離輪光光處亦有大造。離質聲香
T2323_.71.0806b28: 亦復如是。隨聲香至亦耳鼻處大種所造。
T2323_.71.0806b29: 是何妨耶。故汝所難於我無違。今助章主
T2323_.71.0806c01: 云。若約疎造我亦許之。若約親造此亦不
T2323_.71.0806c02: 然。凡親造義同聚大種必造同聚色
T2323_.71.0806c03: 異聚。色所至處大既是異聚。豈得親造。又
T2323_.71.0806c04: 五十四能造所造同處不相離文故。汝所
T2323_.71.0806c05: 救都無取故。前説善云云今云。此釋尤好」
T2323_.71.0806c06: [章]立因者即等 五段之中此下第二明
T2323_.71.0806c07: 。此中有二。初擧對法大造隨變義。后
T2323_.71.0806c08: 問答能造中立因有無
T2323_.71.0806c09: [章]由大變異等 伽五十四曰。由三因縁
T2323_.71.0806c10: 種變異。今所造色變異而轉。一士夫用故。二
T2323_.71.0806c11: 業所作故。三由勝定故。士夫用者。謂由
T2323_.71.0806c12: 大所打觸故。器差別故。由差別故。令所造
T2323_.71.0806c13: 色變異可得。或由水所潤等。火所燒等。風
T2323_.71.0806c14: 燥等。令所造色變異可得。當知是名
T2323_.71.0806c15: 彼大種士夫用故令所造色變異而生已上
論文
T2323_.71.0806c16: 伽鈔釋曰。此中器差別故者。謂由本器別
T2323_.71.0806c17: 餘變異生。如雨至海變成鹹味。若至
T2323_.71.0806c18: 便成猛炎。若至其地草木。若隨
T2323_.71.0806c19: 蛙哈口眞珠。皆爲器別。所以變異而
T2323_.71.0806c20: 云云
T2323_.71.0806c21: [章]若爾所防等 能造中立因有無有
T2323_.71.0806c22: 六中。四前師難章主難云無色界定道共
T2323_.71.0806c23: 戒無依身。故無立因。故云所遊所防大
T2323_.71.0806c24: 立因者。於無色界防欲界身三口
T2323_.71.0806c25: 四過非大種久已斷滅。既無所防。無能造
T2323_.71.0806c26: 豈依所防欲界大種。造無色界定道共無表
T2323_.71.0806c27: 欲界過非表色久亡無所防。故能造亦無。無
T2323_.71.0806c28: 能所造無色定道共戒色應立因
T2323_.71.0806c29: [章]不可防他等 此下章主返難前師。不可
T2323_.71.0807a01: 二字應重讀。有二難。一不無色定中防
T2323_.71.0807a02: 欲界他有情非説名爲表業色無表色
T2323_.71.0807a03: 二不欲界他四大能造自無色
T2323_.71.0807a04: 界無表色。有是二難意
T2323_.71.0807a05: [章]此唯是彼等 此正釋通前難。此者指
T2323_.71.0807a06: 色定道戒。唯者簡別。彰餘義。又決定義。
T2323_.71.0807a07: 彼者指對法論
T2323_.71.0807a08: [章]遠分對治 對治論説四種對治。一厭壞
T2323_.71.0807a09: 對治。謂以病如癰見過患。厭
T2323_.71.0807a10: 五取蘊也。二斷對治。謂方便道及無間道能
T2323_.71.0807a11: 煩惱也。三持對治。謂解脱道由彼任
T2323_.71.0807a12: 斷得故。四遠分對治謂此後諸道由彼令
T2323_.71.0807a13: 先所斷煩惱轉遠離故 由遠分對治力
T2323_.71.0807a14: 彼發起犯戒煩惱。所有種子轉更衰損。遠
T2323_.71.0807a15: 自身曾有惡戒。即從過去大造今色
T2323_.71.0807a16: 義名造。曾有類故。所以無色界望欲界非
T2323_.71.0807a17: 四對治中遠分對治也
T2323_.71.0807a18: [章]曾有類故等 曾有者。曾得也。表無表章
T2323_.71.0807a19: 云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。
T2323_.71.0807a20: 舊住。下疏五曰。有漏別脱定倶等未曾得
T2323_.71.0807a21: 勢増諸佛第二念已後無漏修熏皆曾得也
T2323_.71.0807a22: 云。無色無表佛身無表同類也
T2323_.71.0807a23: [章]二定已上等 此擧例釋。離欲界欲或少
T2323_.71.0807a24: 分或全分故。已能損伏發起犯戒煩惱
T2323_.71.0807a25: 故。第九品解脱道入根本初定。是持對
T2323_.71.0807a26: 治。二定已上遠分對治也
T2323_.71.0807a27: [章]論説防他等 重破前師。前師云。如伽五
T2323_.71.0807a28: 十三説。若於他處及自處行罪時深生
T2323_.71.0807a29: 羞恥前師由此文他身非
T2323_.71.0807b01: [章]能養造色 二會違有三説。此即第一説。
T2323_.71.0807b02: 總明三説者。第一説意眠等四縁約所造
T2323_.71.0807b03: 第二説意眠等四縁約能造。第三説意眼等
T2323_.71.0807b04: 四縁約一切。秋篠云。案第二説此猶説
T2323_.71.0807b05: 縁義。若爾與第一説何別耶。解云。第一
T2323_.71.0807b06: 説眠等四縁望所造色養縁。第二説眠等
T2323_.71.0807b07: 四縁望能造四大
T2323_.71.0807b08: [章]大望造色等 下約能造四大爲因生
T2323_.71.0807b09: 色果。辨能造四大有七因牽引因。生起因。攝
受因。引發因。定異
T2323_.71.0807b10: 因。同事因。不
相違因七因也
T2323_.71.0807b11: [章]總有七因 此辨大望造色因有
T2323_.71.0807b12: 。一十因中除相違隨説觀待三因。以餘七
T2323_.71.0807b13: 辨。二除隨説相違二因。餘八因以明。三
T2323_.71.0807b14: 但除隨説一。以餘九因辨。此章所明三説
T2323_.71.0807b15: 是。然對法疏二擧二説辨。故與此章
T2323_.71.0807b16: 違。初説云總有八因。此章七因加相違因
T2323_.71.0807b17: 後説云九因。十因中但除隨説。對法抄
T2323_.71.0807b18: 八因非此章八因。未相違所由。偏知
T2323_.71.0807b19: 主巧妙智力作自在解而已
T2323_.71.0807b20: [章]一牽引因 伽三十八云。一切種子望
T2323_.71.0807b21: 自果。是牽引因云云謂一切種子未潤已前
T2323_.71.0807b22: 引自果。引生果牽引因 二生
T2323_.71.0807b23: 起因。同三十八曰。諸種子望初生自果。是生
T2323_.71.0807b24: 起因云云謂一切種子已潤已去有起此種
T2323_.71.0807b25: 。生起自果生起因也 無&T047368;法中。
T2323_.71.0807b26: 伽三十八曰。當知建立無顛倒因外道
等之因
T2323_.71.0807b27: 一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間彼
T2323_.71.0807b28: 彼稼穡等無&T047368;云云今於此三因中。但
T2323_.71.0807b29: &T047368;法世間稼穡等而論。今文能造四大
T2323_.71.0807c01: 因。所造色爲果義。以牽引生起二因
T2323_.71.0807c02: 故。就&T047368;法種子牽生二因。故今簡
T2323_.71.0807c03: 法種&T047368;法中也 未潤。牽引因也 已
T2323_.71.0807c04: 潤。生起因也
T2323_.71.0807c05: [章]外穀麥等 謂未潤已潤外穀麥等中。能
T2323_.71.0807c06: 造大種有牽生二因義。而生芽等造色果。又
T2323_.71.0807c07: 芽莖等中亦雖有能造大種。今偏相望爲
T2323_.71.0807c08: 論。秋篠曰。未潤已潤者。即如次顯牽生二
T2323_.71.0807c09: 也外穀麥等者。明現現相望二因
T2323_.71.0807c10:
T2323_.71.0807c11: [章]三攝受因等 謂由六依處此因中。
T2323_.71.0807c12: 餘但依士用依處水土人
功等
説。除種子餘所有
T2323_.71.0807c13: 諸縁雨露所潤及士夫用等。皆此因攝。助成
T2323_.71.0807c14: 因縁名爲攝受。故除因縁。此因通有無漏
T2323_.71.0807c15: 辨。六依處中由第六眞實見依處立此因
T2323_.71.0807c16: 者是。即諸無漏見爲一切有爲無爲淨法
T2323_.71.0807c17: 因。此非今所用。由前五依處此因
T2323_.71.0807c18: 三界有漏法中。由第五士用依處攝受
T2323_.71.0807c19: 用者今正所用也。對法云。如田水糞等望
T2323_.71.0807c20: 穀生芽等。雖自種所生然増彼力攝受
T2323_.71.0807c21: 云云 士用依處。士用有二。一約法名
T2323_.71.0807c22: 。如根及種爲士用依。二約假人
T2323_.71.0807c23: 士用。人望穀芽人爲士用。地水等名作用
T2323_.71.0807c24: 作用疎於人功。伽三十八曰。無&T047368;因中皆有
T2323_.71.0807c25: 士用。皆以地水等士用因。及鋤治爲
T2323_.71.0807c26: 。今約法士用攝受義。即所造色生時
T2323_.71.0807c27: 能造大及彼種子士用依。大望造時
T2323_.71.0807c28: 親縁故。所餘諸縁爲作用依。今明士用
T2323_.71.0807c29: 故。云士用依處所攝受故
T2323_.71.0808a01: [章]四引發因 謂由隨順依處此因。於
T2323_.71.0808a02: 三性有漏及無漏法上。現種諸行能隨順同
T2323_.71.0808a03: 類勝品諸法此因。今且約&T047368;。大造
T2323_.71.0808a04: 是無&T047368;故。芽莖果等展轉相順望彼稼植。若
T2323_.71.0808a05: 成若熟爲引發因。又周&T047368;曰。即能造所造色。
T2323_.71.0808a06: 或同時或異時引同類倶得云云
T2323_.71.0808a07: [章]五定異因 謂由差別功能依處
T2323_.71.0808a08: 。自性相稱名定。不他云異。如麥種
T2323_.71.0808a09: 麥芽。不餘菽豆等名爲定異。此因亦
T2323_.71.0808a10: 三性。今且就唯無&T047368;
T2323_.71.0808a11: [章]引同類起 此四字釋引發因也。此因雖
T2323_.71.0808a12: 同類勝品。今且大望造説故。唯引同品
T2323_.71.0808a13: 勝品故。所以爾者。能造安危必同故。不
T2323_.71.0808a14: 勝品
T2323_.71.0808a15: [章]及自性故 上句引字及是應自性
T2323_.71.0808a16: 也。此釋定異因。五塵大造各自相稱爲因別
T2323_.71.0808a17: 定。故云自性故
T2323_.71.0808a18: [章]六同事因 此由和合依處以立此因
T2323_.71.0808a19: 十因中觀待因定異因。以此六因
T2323_.71.0808a20: 此因性。此通三性有漏及無漏法而立。
T2323_.71.0808a21: 其中今且約&T047368;。始從觀待終至定異
T2323_.71.0808a22: 同爲稼植事得成熟。謂如上諸縁和合同
T2323_.71.0808a23: 一事。名爲内事因。七因之中此六七二因
T2323_.71.0808a24: 前五。倶辨其果。故云攝前諸因也」
T2323_.71.0808a25: [章]七不相違因 謂由不障礙依處此因
T2323_.71.0808a26: 生住成得事。倶不一切法性。今
T2323_.71.0808a27: 且説&T047368;。霜雹等望青葉色是障礙因。
T2323_.71.0808a28: 此障礙不相違因
T2323_.71.0808a29: [章]無相違因 謂此因由障礙依處而轉。大
T2323_.71.0808b01: 乘滅法不因故。如草木等遇霜雪時青
T2323_.71.0808b02: 色滅紅色生等。青色爲紅色相違因。凡
T2323_.71.0808b03: 因果相返方爲相違因。大望造色因果相順
T2323_.71.0808b04: 損益必同。故無相違因
T2323_.71.0808b05: [章]觀待因疎等 謂如左右足相待爲行歩
T2323_.71.0808b06: 此疎遠相依。大與造色互親相依。不離名
T2323_.71.0808b07: 造。故無觀待
T2323_.71.0808b08: [章]立此二故 秋篠曰。能造所造相待而立。
T2323_.71.0808b09: 豈無觀待。亦通觀待此能所造二。故對
T2323_.71.0808b10: 法抄中作立此一故。恐謬。此章爲是正
T2323_.71.0808b11: [章]加相違因 同曰。無&T047368;因中霜等四大望
T2323_.71.0808b12: 其黄葉是相違因。凡相違因者。但與黄葉
T2323_.71.0808b13: 因。不已滅青等因。即是能相違即
T2323_.71.0808b14: 因。故名相違。此果者謂黄葉。是故大望造總
T2323_.71.0808b15: 九因。加相違云云
T2323_.71.0808b16: [章]能爲八因 對法疏中云亦爲八因。然列
T2323_.71.0808b17: 八因此章相違。彼疏除觀待因相違
T2323_.71.0808b18: 。然彼疏第二説加觀待。三説併觀意無
T2323_.71.0808b19:
T2323_.71.0808b20: [章]染淨因中 瑜伽三十八説三種十因。以
T2323_.71.0808b21: 其中無&T047368;十因。此章前段明大望造色
T2323_.71.0808b22: 七因已。今此段以染淨十因。明造色望
T2323_.71.0808b23: 八因故。今簡云染淨因中
T2323_.71.0808b24: [章]律不律儀 明淨十因中。辨律儀戒定倶
T2323_.71.0808b25: 戒未潤已潤者。彼諸淨法未善友力等
T2323_.71.0808b26: 潤於後自果牽引因。被潤已去名
T2323_.71.0808b27: 起因。就染十因不律儀戒無表色未潤已
T2323_.71.0808b28: 者。彼諸染法未貪愛及惡友等力
T2323_.71.0808b29: 潤。於彼自果牽引因。被潤已去名生起
T2323_.71.0808c01: 。由染淨所造無表色中有此二因。即能
T2323_.71.0808c02: 生當來愛非愛異熟四大。故云造望
T2323_.71.0808c03: 此二因 定倶戒。此中不道倶戒。後
T2323_.71.0808c04: 唯無漏不異熟果故。此染淨因就有漏
T2323_.71.0808c05: 善惡色業種感當來異熟大種色而明故也」
T2323_.71.0808c06: [章]作用依處等 秋篠曰。心心所生皆具
T2323_.71.0808c07: 。造色望大非是心等故。五依中唯有
T2323_.71.0808c08: 用依處攝受。即除種子及親助縁。餘疎助縁
T2323_.71.0808c09: 所造望大具定作用。疎助方能引生後異熟
T2323_.71.0808c10: 作用依處所攝受故云云信培曰。前段
T2323_.71.0808c11: 士用依處。今約作用依處。應別意。如
T2323_.71.0808c12: 上云穀麥等望芽等。諸縁可士夫相
T2323_.71.0808c13: 又今如善惡色業種望異熟四大。諸縁
T2323_.71.0808c14: 作具用。故前後所約異云云基辨曰。信培
T2323_.71.0808c15: 言尤爾。今助釋云。穀麥等望芽用親故
T2323_.71.0808c16: 士用依。餘疎者爲作用依。如土水等
T2323_.71.0808c17: 今所云善惡色業望異熟四大。用疎縁故爲
T2323_.71.0808c18: 作用依
T2323_.71.0808c19: [章]六定異因 秋篠曰。凡定異者自性相稱。
T2323_.71.0808c20: 謂善業定引人天愛異熟四大。惡業
T2323_.71.0808c21: 可愛異熟四大。而其中色大引色大。非聲聲
T2323_.71.0808c22: 大引聲大色。此定亦異 定別能招等 
T2323_.71.0808c23: 同曰。自性相稱名定。不他名異。所造於
T2323_.71.0808c24: 大色唯引色大聲。聲唯引聲大色。
T2323_.71.0808c25: 是名定招自異熟故具此因
T2323_.71.0808c26: [章]七同事因 同曰。上因中除隨説因。餘五
T2323_.71.0808c27: 種因於生住等事和合力。同辨一業
T2323_.71.0808c28: 同事因。所以除隨説因。隨説因者。言説
T2323_.71.0808c29: 法不相和合。勢疎遠故。不取爲性。因既
T2323_.71.0809a01: 疎。其果亦爾不相違因其義易
T2323_.71.0809a02: [章]能引自類等 此明引發因相除所由
T2323_.71.0809a03: 造色望大是異類也。不同類引發因
T2323_.71.0809a04: 故除之。謂惡業&T047368;果四大。是異類故
T2323_.71.0809a05: 引發因義
T2323_.71.0809a06: [章]除相違者 今問。善惡業色種&T047368;
T2323_.71.0809a07: 既是因果性相違因。何故今造色望大爲
T2323_.71.0809a08: 相違因耶。答。相違因由障礙依處立。今
T2323_.71.0809a09: 造色因望&T047368;大種果。雖性相違
T2323_.71.0809a10: 全無障礙。善業招可愛。惡業招不可愛
T2323_.71.0809a11: 自定異故無相違因義
T2323_.71.0809a12: [章]或説有九等 是第二説。且無&T047368;因中芽
T2323_.71.0809a13: 莖果等展轉相續。望彼稼穡若成若熟爲
T2323_.71.0809a14: 發因。能造所造互相引發故有此因已上
秋篠
T2323_.71.0809a15: 辨云。善惡業色種&T047368;。雖是異類且取
T2323_.71.0809a16: 善業感可愛果。惡業感不可愛義邊。爲
T2323_.71.0809a17: 發同類義故加也
T2323_.71.0809a18: [章]或爲十因等 是第三説。秋篠擧古師解
T2323_.71.0809a19: 曰。古師解&T047368;十因云。劫初之時無
T2323_.71.0809a20: 。隨以假名穀名子。爲隨説因。故有
T2323_.71.0809a21: 子之名。而有穀米之果己有因。爲觀待
T2323_.71.0809a22: 。乘名求穀。故以致田農。爲種植因。今
T2323_.71.0809a23: 牽引因。子能生芽名爲生因。今云生起
T2323_.71.0809a24: 。水土潤養名爲攝因。今云攝受因。芽出
T2323_.71.0809a25: 莖葉増長因。今云引發因。稻還生稱
T2323_.71.0809a26: 自種因。今云定異因。攬前七因和合辨
T2323_.71.0809a27: 果爲共事因。今云同事因。霜雪殺其生
T2323_.71.0809a28: 穀果成實爲相違因。風日令燥得烟壞
T2323_.71.0809a29: 不相違因。穀子得果遂具十因。餘一切
T2323_.71.0809b01: &T047368;物皆例同。然古師所説因生諸法皆具
T2323_.71.0809b02: 十因。故此第三説即當古師義。慓法師等古
T2323_.71.0809b03: 徳皆作此説云云
T2323_.71.0809b04: [章]六因造者 自下第三明六因造六因造
T2323_.71.0809b05: 者。一同類因。二遍行因。三倶有因。四相應
T2323_.71.0809b06: 因。五異熟因。六能作因。解云一同類因唯有
爲法
T2323_.71.0809b07: 所生果類必同故。又解。眞如
先隱後顯。性類既等亦同類因
遍行因唯取
有爲
T2323_.71.0809b08: 惑品此因體。亦通親疎。依薩婆多。十一遍使及倶
有法名遍行因體。苦下有七。五見疑癡。集下有四。二
T2323_.71.0809b09: 見(邪見見取)疑癡。由此十一遍與五部染法
名爲遍行。遍行則因持業釋也 已上光&T047368; 又倶舍頌
T2323_.71.0809b10: 曰。遍行謂前遍爲同地染因。光釋曰。前遍者。唯取
生遍行諸法因。此遍行諸法即是十一遍行。隨眠相
T2323_.71.0809b11: 應倶有法。與後同地染汚法遍行因○若依大乘
總取見斷此因體。由諦理染養本故。皆是有
T2323_.71.0809b12: 力能長染故。並通種現。又准義釋。亦通修斷。如
末那惑遍能増染。豈非此因。餘六識中所起修惑展轉
T2323_.71.0809b13: 亦有相増長義。故亦遍因
也。非惡遍縁遍増方是
三倶有因但取有爲。由
此因體與果並
T2323_.71.0809b14: 。無爲無生故非此體。依薩婆多。將大望造非
有攝。有性異故。依大乘宗。亦倶有因親相生者。縱
T2323_.71.0809b15: 異性倶時有力亦倶有因。大乘説四大或倶
不倶義。或先一大 後餘大生。或先大生造色後起
四相
T2323_.71.0809b16: 應因唯是心聚有爲爲體。唯是有縁。若現心所疎相
應因。心是同時。若以心種現心所。與
T2323_.71.0809b17: 倶。取果之時定非同念。此
識中種生相應故名相應因
五異熟因唯取不善
及有漏善
T2323_.71.0809b18: 此因體。若無&T047368;性名言種子非
異熟者是同類因。非異熟因
六能作因一切
法爲體。
T2323_.71.0809b19: 一切法望所生果。或住不障。或能引
生。皆有能作所生果。故名能作
T2323_.71.0809b20: [章]現行六因等 秋篠曰。現行六因顯揚十
T2323_.71.0809b21: 八説皆増上縁者。非正論文。取意引云云
T2323_.71.0809b22: 信培曰。此非取意引之。皆増上縁言章主評
T2323_.71.0809b23: 云云今云。秋篠説爲是。顯揚十八具列六名
T2323_.71.0809b24: 異熟餘之五因。薩婆多計六因
T2323_.71.0809b25: 因因縁性能作増上縁。今彼部師依現行法
T2323_.71.0809b26: 六因。其中五因爲因縁故。論主破之。爾
T2323_.71.0809b27: 異熟因云善不善業招&T047368;。義與大乘
T2323_.71.0809c01: 別。所以不破。顯揚論中隨餘部意唯述
T2323_.71.0809c02: 行六因。非攝大乘成唯識等。約種子
T2323_.71.0809c03: 六因。今標此等意皆増上縁。故云取意
T2323_.71.0809c04:
T2323_.71.0809c05: [章]對法第四等 彼論四説因縁相云。又自
T2323_.71.0809c06: 性故能作因差別故異熟因助伴故倶有因等行故
T2323_.71.0809c07: 相應因増益故同類因隨礙故遍行因攝受故是因
T2323_.71.0809c08: 縁相秋篠解曰所以名能作因爲自性者。
T2323_.71.0809c09: 依因體有能作果用。故於因體立能
T2323_.71.0809c10: 作因。問。以益因能作果名能作因。即一切
T2323_.71.0809c11: 因皆能作果。即應一切因皆能作攝。如何得
T2323_.71.0809c12: 更有餘五。爲此問故。言知一切因
T2323_.71.0809c13: 皆能作所攝。爲能作因有多差別故。
T2323_.71.0809c14: 能作因外更立助伴等五。餘五所攝者皆
T2323_.71.0809c15: 初能作因攝 故五因外別有能作因。即
T2323_.71.0809c16: 是自性。通六因體。其能作亦通後五。故云
T2323_.71.0809c17: 一切因皆能作因
T2323_.71.0809c18: [章]爲顯差別等 雖能作體寛通遍諸因。就
T2323_.71.0809c19: 能作中有別勝力。名體相顯五因也。此
T2323_.71.0809c20: 差別。其餘有五因能作用者。
T2323_.71.0809c21: 別立云能作因。故能作中仍有多法。故云
T2323_.71.0809c22: 差別。即能作中有二十種差別之義。如論廣
T2323_.71.0809c23: 。對法疏曰。一能作因差別成云云
T2323_.71.0809c24: [章]若依因縁等 二明大乘所説依因縁
T2323_.71.0809c25: 六因大造義。攝大乘論唯識等説者。指
T2323_.71.0809c26: 成唯識第二由攝大乘因果同時。文
T2323_.71.0809c27: 云。阿頼耶識與雜染法互爲因縁。如煙與
T2323_.71.0809c28: 焔展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依
T2323_.71.0809c29: 立因縁。所餘因縁不得故。無性釋
T2323_.71.0810a01: 曰。若説五因因縁者。即異門説阿頼耶
T2323_.71.0810a02: 識同類遍行異熟三因。若離任持熏習因性
T2323_.71.0810a03: 相應乃至相應倶有二因如彼廣説云云
T2323_.71.0810a04: 今章主意種子望現時非倶有因。亦爲能作
T2323_.71.0810a05: 倶有相應遍行。謂種子有能作果用。故名
T2323_.71.0810a06: 。此因寛故。亦與倶有果法因。故名
T2323_.71.0810a07: 。心所相順同取所縁。故名相應。識中心
T2323_.71.0810a08: 種生相應。故名相應因。言遍行者。遍者普
T2323_.71.0810a09: 義。行即因能行果。或復行者縁義。遍縁
T2323_.71.0810a10: 。亦如貪種。即能増瞋等使種。令其増
T2323_.71.0810a11: 諸餘使種類亦同然。非倶惑種増種。亦種
T2323_.71.0810a12: 能増現 故種望現具有四因。種望現行
T2323_.71.0810a13: 各別異。又復同時非同類因已上神廓攝論
T2323_.71.0810a14: 疏釋。與章主別廣引如義鏡中。又對法疏
T2323_.71.0810a15: 十丁云。攝論唯識等説種子望現非大造
T2323_.71.0810a16: 云云今云。大造現現相望故。無種現相望
T2323_.71.0810a17: 因義
T2323_.71.0810a18: [章]種望於種亦爲同類 謂種子前後自類相
T2323_.71.0810a19: 生即爲同類。此即因縁同類因義 然無異
T2323_.71.0810a20: 熟。種現相望種種相望共皆無異熟因義。異
T2323_.71.0810a21: 熟因是増上縁攝非因縁故。種現及種種之
T2323_.71.0810a22: 相望是因縁非増上縁
T2323_.71.0810a23: [章]大望造色皆非六因 大種造色皆現行
T2323_.71.0810a24: 法現現相依皆非因縁。故依因縁六因
T2323_.71.0810a25: 中。大望造色皆非因縁 造望大種。且如
T2323_.71.0810a26: 所造善惡無表業。能感彼無&T047368;大種果故。造
T2323_.71.0810a27: 大種當來異熟
果大種
異熟因。雖是現行而親
T2323_.71.0810a28: 相依感故善業招可愛四大
不善業招不可愛
假名因縁故。依
T2323_.71.0810a29: 因縁六因中。造望大種現爲異熟
T2323_.71.0810b01: 。此異熟因通感當現眞假異熟。然對法
T2323_.71.0810b02: 言。引攝當來一向不相似無覆無&T047368;
T2323_.71.0810b03: 體所攝異熟果者。且約殊勝報而説。故引
T2323_.71.0810b04: 當來眞實別報因亦此因攝 廣如基範兩師
T2323_.71.0810b05: 對法抄中
T2323_.71.0810b06: [章]今依増上縁等 第三約増上縁六因
T2323_.71.0810b07: 。此約現現相望辨。如上所明因縁六因
T2323_.71.0810b08: 大造義。今此文已下所明依増上縁六因
T2323_.71.0810b09: 。正辨大造義。故云今也 大望造色等
T2323_.71.0810b10: 者。四大種現行爲因。造色爲果。辨六因造
T2323_.71.0810b11: 唯有三因能作同類
倶有之三
T2323_.71.0810b12: [章]一能作因等 秋篠曰。瑜伽中邊説十能
T2323_.71.0810b13: 。不對法二十能作。此因寛通。故遍
T2323_.71.0810b14: 。因體有能作果用。故就因體能作名
T2323_.71.0810b15: 造色種現於中與力不相障礙。此即大種
T2323_.71.0810b16: 彼所造能作用彼因義
T2323_.71.0810b17: [章]二同類因 秋篠曰對法云増益因。謂由
T2323_.71.0810b18: 因有増益力増勝果。即増益屬因故云
T2323_.71.0810b19: 令増長故云云
T2323_.71.0810b20: [章]令増長故 今云。非同類増益義。如
T2323_.71.0810b21: 善與惡是異類故互不増益即有損害。故
T2323_.71.0810b22: 同類因令増長故
T2323_.71.0810b23: [章]對法文中等 下會種現相望違文。意云。
T2323_.71.0810b24: 對法論中大望造色同類因。約種現相
T2323_.71.0810b25: 而言。種謂前念所熏自色種。後念生自色
T2323_.71.0810b26: 現行同類因也。又種種相望同類因。非
T2323_.71.0810b27: 大望造色同類因故。非此章今所明。
T2323_.71.0810b28: 今此章中所明約現現相望。大望造色
T2323_.71.0810b29: 同類因也。秋篠曰。同類因有三。一種現相
T2323_.71.0810c01: 望。二種種相望。三現現相望。彼對法論約
T2323_.71.0810c02: 現相望同類因。故云引後果生。後果者
T2323_.71.0810c03: 即現行果非後念種望前念種果。今
T2323_.71.0810c04: 此章中大望造色有同類同者。亦依現行相
T2323_.71.0810c05: 而説。非種望云云
T2323_.71.0810c06: [章]三倶有因等 秋篠曰。對法云助伴因。即
T2323_.71.0810c07: 是諸法相助有力決定倶轉。名爲助伴。對法
T2323_.71.0810c08: 用故云助伴云云
T2323_.71.0810c09: [章]大種造色等 秋篠曰。此因雖通色心及
T2323_.71.0810c10: 心所等。此中略依能造所造色云云 必
T2323_.71.0810c11: 倶生故者。於造色一聚中。或一能造大。或一
T2323_.71.0810c12: 所造色。亦必倶轉相助。不相離。故云
T2323_.71.0810c13: 倶生故
T2323_.71.0810c14: [章]非是同時等 簡小乘倶有因以同一果
T2323_.71.0810c15: 。小乘宗中依婆沙十六。評家云。同一果
T2323_.71.0810c16: 義是倶有因義。又正理十五云。有爲法一法
T2323_.71.0810c17: 果可倶有因。二論意同。正理論意以互爲
T2323_.71.0810c18: 倶有因過失故。更釋言。有爲法中
T2323_.71.0810c19: 展轉有力同得一果者名倶有因。若依
T2323_.71.0810c20: 阿毘達磨論。諸有爲法更互爲果。或同一果
T2323_.71.0810c21: 倶有因。倶舍論師云。彼論後造。云互爲
T2323_.71.0810c22: 。學我世親闍梨已上
秋篠
今云。同一果者。婆
T2323_.71.0810c23: 沙評家云。四大種體。若有遍増。若無遍増。地
T2323_.71.0810c24: 三倶有因。三爲地倶有因云云意言水火
T2323_.71.0810c25: 風三同爲因得地一果。亦地爲水火風各各
T2323_.71.0810c26: 倶有因。同得水火風三各各一果。是同一果
T2323_.71.0810c27: 義也倶舍論主破是立互爲果倶有因義。對
T2323_.71.0810c28: 法論中所説助伴因義是互爲果義。互爲果
T2323_.71.0810c29: 者。大望大種。造望造色。倶生決定亦名
T2323_.71.0811a01: 。如想受相望。雖同心所亦名助伴。色法
T2323_.71.0811a02: 亦爾。色聚中或一能造大。或一造色亦必倶
T2323_.71.0811a03: 轉。相助不相離。此即約互爲果倶有
T2323_.71.0811a04: 也。周&T047368;曰不小乘同得一果
T2323_.71.0811a05: 有因。具如彼説大小四相爲倶有因同得
T2323_.71.0811a06: 一果。今者倶與倶法因非必要須同得
T2323_.71.0811a07: 果也云云
T2323_.71.0811a08: [章]非心心所等 下簡大造相望六因中無
T2323_.71.0811a09: 。大造非心心所。故無相應因也。相應因
T2323_.71.0811a10: 者。心所相順因縁取所縁境。故名相應。識
T2323_.71.0811a11: 中心種生相應。故名相應因。大望造色
T2323_.71.0811a12: 相順同取所縁。故云無相應因
T2323_.71.0811a13: [章]非善惡業等 謂大種爲異熟因。無
T2323_.71.0811a14: 性造色果。故無異熟因也。能造四大非
T2323_.71.0811a15: 善惡業。故望所造異熟因義
T2323_.71.0811a16: [章]非煩惱性等 謂大造非煩惱性。遍行因
T2323_.71.0811a17: 但在染汚性。故云無遍行因。又惑種増
T2323_.71.0811a18: 亦増現。故種現相望有遍行因。大望造色
T2323_.71.0811a19: 現現相望。故云無遍行因
T2323_.71.0811a20: [章]造色望大亦爲等 此下二明造色爲
T2323_.71.0811a21: 大種爲果六因有無。故雖三因前別。
T2323_.71.0811a22: 同類因。有異熟因。此爲異也 律不律
T2323_.71.0811a23: 儀。善惡色業種上無表色造色爲因招當來
T2323_.71.0811a24: 異熟四大。故爲異熟因。及定倶戒者。但
T2323_.71.0811a25: 有漏定共戒有異熟因義。無漏定共道共無
T2323_.71.0811a26: 異熟果 或爲四因。此第二説也。加
T2323_.71.0811a27: 同類因者。秋篠曰。同類因有二。一因縁攝。
T2323_.71.0811a28: 種望現種望種等。二非因縁攝。如現望
T2323_.71.0811a29: 現等。今由現現相望造大同類因也。如
T2323_.71.0811b01: 引發故者。秋篠曰。同類因得等流果
T2323_.71.0811b02: 。一生起因攝同類因得等流果。如伽六十
T2323_.71.0811b03: 六云。生起因有等流果。色有果法
T2323_.71.0811b04: 同時前後皆同類因。二引發因所攝同
T2323_.71.0811b05: 類因得等流果。如伽論云。以前種子所
T2323_.71.0811b06: 。望後種子所牽引。名引發因
T2323_.71.0811b07: 等流果故知現行前後相望亦同類因。今
T2323_.71.0811b08: 後引發因中得等流果同類因。故云
T2323_.71.0811b09: 引發故 無餘可知者。造色非心心所。故
T2323_.71.0811b10: 相應因義。亦非染汚性故無遍行因。准
T2323_.71.0811b11: 上大望造中知。故云可知
T2323_.71.0811b12: [章]此説同世等 此下第四約世説大造義
T2323_.71.0811b13: 中有二。初標自宗。二總結自宗兼簡
T2323_.71.0811b14: 。初中亦二。初明同世造。二明異世造。此
T2323_.71.0811b15: 即初也。同世造者。秋篠曰同世異世造義。大
T2323_.71.0811b16: 小二宗同説而義有異。小乘所説同世造異
T2323_.71.0811b17: 世造義。如婆沙百三十二廣説其相。今此章
T2323_.71.0811b18: 中唯説大乘義。若諸有對所造色等。必同世
T2323_.71.0811b19: 造非異世造。若諸無對色無表等。亦異世造
T2323_.71.0811b20: 必同世。如前所説大造色唯有三因。造
T2323_.71.0811b21: 色望大亦有三因者。唯據諸聚處中所
T2323_.71.0811b22: 有對所造色及現在所有諸無對無表色等
T2323_.71.0811b23: 説有三因。故云此説同世非別世造
T2323_.71.0811b24: [章]依處而有 秋篠曰。言處者。石末尼云
T2323_.71.0811b25: 聚處也。故對法四曰。如四大種及所造色
T2323_.71.0811b26: 其所應一切聚定有四大及色等所
T2323_.71.0811b27: 。若於此處爾所量。此必倶生互不
T2323_.71.0811b28: 已上
論文
既云若於此處有爾所量。明知處者
T2323_.71.0811b29: 即聚處也云云基辨云。依處而有者。如同處
T2323_.71.0811c01: 不相離之處言。秋篠所引對法論意爾。又可
T2323_.71.0811c02: 處言上所言。造有二中即質造必同處之處
T2323_.71.0811c03: 也簡必假籍疎遠造。是就異世論故。如
T2323_.71.0811c04: 已辨
T2323_.71.0811c05: [章]唯律儀色等 下明異世造。秋篠曰。簡
T2323_.71.0811c06: 同世造有對色。持取世造中無對色。故標
T2323_.71.0811c07: 唯字云云基辨云。秋篠但以簡持義而釋。今
T2323_.71.0811c08: 謂此唯言有簡持及決定二義。簡持義者。簡
T2323_.71.0811c09: 不律儀色由現行法建立者。及造色爲因大
T2323_.71.0811c10: 種爲果有異熟因者此同世造也。今所
T2323_.71.0811c11: 律儀色者。別脱定共道共無表色。非
T2323_.71.0811c12: 異熟大。此所防七非在過去。其七非於
T2323_.71.0811c13: 異熟無&T047368;身語色聲上而起。論其性則唯無
T2323_.71.0811c14: &T047368;色聲也。此色聲從大造。今約過去所
T2323_.71.0811c15: 防七非身口色聲大種。則無此現在無表色
T2323_.71.0811c16: 。立此異世造義。非過去色聲無造色
T2323_.71.0811c17: 又以決定義釋。則如不律儀無表色。若由
T2323_.71.0811c18: 顯揚説。由現行法無表色。此同世造。若
T2323_.71.0811c19: 造使殺等惡無表。則此異世造。故於
T2323_.71.0811c20: 不律儀色或同或異。不決定故。今此
T2323_.71.0811c21: 律儀無表決定異世造。故云唯也。又可
T2323_.71.0811c22: 小乘有對色異世造亦云唯也 過去大種。
T2323_.71.0811c23: 不現行法色是異世由。謂所防七
T2323_.71.0811c24: 非在過去。其七非大造現在所防無表色
T2323_.71.0811c25:
T2323_.71.0811c26: [章]有漏色聲等 下明律儀色中通道共
T2323_.71.0811c27: 論。秋篠曰。此亦就異熟因異世造義
T2323_.71.0811c28: 上出體具應有漏色聲唯無&T047368;性假性
T2323_.71.0811c29: 通三云云基辨云。此釋未穩。文段非別義文
T2323_.71.0812a01: 故。今解云。上句所言唯律儀色中。有
T2323_.71.0812a02: 漏有漏無表色故。今彰其差別有漏色
T2323_.71.0812a03: 聲等也。有漏色聲者。別脱律儀及有漏定
T2323_.71.0812a04: 共無表色也。此所防身口即色聲非。於異熟
T2323_.71.0812a05: &T047368;性色聲起。故云唯無&T047368;也 若無
T2323_.71.0812a06: 漏位等者。道共無表色念念無漏善故。前念
T2323_.71.0812a07: 過去所防色聲大種。是善爲因造第二念現
T2323_.71.0812a08: 在善無表色是雖異世造前後念倶善也。此
T2323_.71.0812a09: 漏無漏律儀別。雖是別。同是異世
T2323_.71.0812a10: 造。過去大種造色。故上云唯律儀色
T2323_.71.0812a11: [章]故但應知等 秋篠科云。此下第二總結
T2323_.71.0812a12: 自義。兼簡小乘云云今云。秋篠以此文
T2323_.71.0812a13: 下文首。今不爾。此二句結上唯律儀色已下
T2323_.71.0812a14: 。故謂承唯律儀色已下文。但謂簡小乘有
T2323_.71.0812a15: 對色異世造及不律儀色不決定。此中者。指
T2323_.71.0812a16: 唯律儀色已下説
T2323_.71.0812a17: [章]應如是説等 今立科云。下第四約識變
T2323_.71.0812a18: 三世大乘同異世造。過爲現因已下文。
T2323_.71.0812a19: 對法疏文大有相違。信培評曰。義林章
T2323_.71.0812a20: 文與對法疏異。秋篠雖救。大有妨。
T2323_.71.0812a21: 對法疏云云又信培評曰。大種造色
T2323_.71.0812a22: 種種義門。於大乘中委細論。多據小乘
T2323_.71.0812a23: 建立。此同異世造論如婆沙百三十二廣分
T2323_.71.0812a24: 云云今詳曰。信培所評大害自他。不
T2323_.71.0812a25: 。大乘施設建立於離言説眞如境界。二乘
T2323_.71.0812a26: 施設建立於蘊處界。顯揚論誠説。云何云
T2323_.71.0812a27: 小乘立大乘耶。復文殊問經説小乘
T2323_.71.0812a28: 二十部皆從大乘。若如信培大乘建
T2323_.71.0812a29: 立據小乘。則云何佛説小乘從大乘耶。
T2323_.71.0812b01: 背佛説。不依用。小乘由計執安立諦
T2323_.71.0812b02: 教故。自設多義。大乘非安立諦。是正觀故。
T2323_.71.0812b03: 所論文雖少義意大有餘。後學勿信培
T2323_.71.0812b04: 説所誘矣。又云。以此章文與對法疏相違
T2323_.71.0812b05: 秋篠救釋爲妨害。今云。不爾。秋篠與
T2323_.71.0812b06: 沙説對論設釋。以會強爲會釋。此亦
T2323_.71.0812b07: 穩。今云。章文云過爲現因。對法疏云
T2323_.71.0812b08: 非現因。對法疏意遮過去實有。立現現相望
T2323_.71.0812b09: 大造因。此亦雖有理。非今章所論也。如
T2323_.71.0812b10: 今章所論定。成立異世造義。故不過爲
T2323_.71.0812b11: 現因。則上文云過大種造現因義不成。
T2323_.71.0812b12: 故章中文以爲是正。現本對法疏文字尤有
T2323_.71.0812b13: 寫誤。信培校刊所未盡也。今由大乘識變
T2323_.71.0812b14: 三世過爲現因已下文。謂如成唯識二
T2323_.71.0812b15: 。大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因
T2323_.71.0812b16: 果等言。皆假施設大乘中唯
現法
現在法有
T2323_.71.0812b17: 後用。假立當果對説現因現在法上假説
變未來當果
T2323_.71.0812b18: 此假當果
現法
現在法有前相熟變
相等
T2323_.71.0812b19: 過去對説現果。假謂現識似彼相
T2323_.71.0812b20: 過去相。
未來
現。如是因果理趣顯然。遠離二
T2323_.71.0812b21: 會中道。諸有智者應順修學已上
論文
T2323_.71.0812b22: 唯識論意。過爲現因者。由大乘縁起正理
T2323_.71.0812b23: 成異世造義。大乘中説唯有現法過未無
T2323_.71.0812b24: 。故觀現造色法有前相。假立過去大
T2323_.71.0812b25: 種爲因義。對説造色果。非過未因者。過
T2323_.71.0812b26: 未無故無過未可觀相。如龜毛
T2323_.71.0812b27: 兎角爲果可觀相。故云過非過因。亦非
T2323_.71.0812b28: 未因也。現爲現因者。由此正理以成
T2323_.71.0812b29: 世造之義。大乘中説唯有現法故。觀現現
T2323_.71.0812c01: 相依而有爲造義。立同世造義。及未來因
T2323_.71.0812c02: 者。唯有現法故觀現在造色法有後異
T2323_.71.0812c03: 熟大種。假立當果對説現因。故云現爲
T2323_.71.0812c04: 未來因也。未非未因等者。明過未無體無
T2323_.71.0812c05: 觀相故。爲因爲果義不成
T2323_.71.0812c06: [章]此中不説等 下遮小乘説。此中者。此大
T2323_.71.0812c07: 乘中也。因果倶無故者。明過爲未因
T2323_.71.0812c08: 。過未無體故。爲因爲果義不成也。此遮
T2323_.71.0812c09: 三世實有計 亦非後際等者。後際未來大
T2323_.71.0812c10: 種爲前際過去造色因義不應成。應因先
T2323_.71.0812c11: 果後。云未因過果則因果倒説故
T2323_.71.0812c12: [章]辨因造已 此結因造。十因造六因造共
T2323_.71.0812c13: 結成已
T2323_.71.0812c14: [章]縁造云何等 自下第四明四縁造。現本
T2323_.71.0812c15: 爲一増上非也。一本作唯一増上
T2323_.71.0812c16:  現行相望等三句。明非因縁義。成増上縁
T2323_.71.0812c17: 。生等五因二句。明大造増上縁由。非心等
T2323_.71.0812c18: 故二句。明大造無等無間縁所縁縁義
T2323_.71.0812c19: [章]此因縁造等 正結成文也。此言指如上
T2323_.71.0812c20: 所明。因者如上所説十因六因也。縁者四縁
T2323_.71.0812c21: 也。總相今總相分別也
T2323_.71.0812c22: [章]依有無漏等 結略別門分別。有四門。一
T2323_.71.0812c23: 有無漏門。二三科分別門章云
二處
三三性分別
T2323_.71.0812c24: 門。四三界分別門。初有無漏門者。大種造
T2323_.71.0812c25: 色倶通有無漏也。二三科門者。大種造色
T2323_.71.0812c26: 三科。章中但由十二處分別但除
T2323_.71.0812c27: 根處。非造色故。三三性門者。無漏大造一
T2323_.71.0812c28: 切唯善。有漏大種唯無&T047368;性。造色實者唯無
T2323_.71.0812c29: &T047368;性。假通三性。四三界分別門。大種造色唯
T2323_.71.0813a01: 欲色。非無色界。約九地説五地所望。謂
T2323_.71.0813a02: 欲界及四靜慮。是故離第四靜慮染時及究
T2323_.71.0813a03: 竟斷。如婆沙百二十九説已上
秋篠
T2323_.71.0813a04: [章]綺互相望等 秋篠曰。眼處大種望眼處
T2323_.71.0813a05: 二因一縁二因者。倶有因同類因。倶生互相
望爲倶有因。前生與後生
T2323_.71.0813a06: 同類因一縁者。増上縁也。
謂不生及唯無障也
若眼處大望餘處大
T2323_.71.0813a07: 但一増上。乃至法處大種望法處大
T2323_.71.0813a08: 因一縁。亦望餘大種但一増上如前。應知
T2323_.71.0813a09: 眼處大望眼處大。耳等大相望辨同縁多
T2323_.71.0813a10: 是。又餘處大種望餘處大皆亦如是。
T2323_.71.0813a11: 此即以大望大辨因及縁也 所又造望
T2323_.71.0813a12: 三因一縁三因者。倶有同類異熟
之三。一縁者。増上縁也
十二處
T2323_.71.0813a13: 中互相望説。准前如理應思。如十二處相
T2323_.71.0813a14: 望而説。三性三界相望而説。准此應思。此
T2323_.71.0813a15: 等義門如毘婆沙一百三十八極細廣説。恐
T2323_.71.0813a16: 文繁廣且止一隅。然大乘中未其文理
T2323_.71.0813a17: 必應爾故云皆如理思已上由
秋篠
T2323_.71.0813a18:   安永第九庚子十月十五日於東都
T2323_.71.0813a19:
T2323_.71.0813a20:
T2323_.71.0813a21: 法苑義林子吼鈔卷第十九
T2323_.71.0813a22:
T2323_.71.0813a23:   釋基辨撰
T2323_.71.0813a24:   大種造色章第五門已下
T2323_.71.0813a25: [章]同異大造相望等 自下第五同異 大造
T2323_.71.0813a26: 相望辨造。此中三段。初標牒分科。即此文
T2323_.71.0813a27: 也。今云。同者類同也。謂類同大種造色。如
T2323_.71.0813a28: 異熟類大造異熟類色是也。又即質大造同
T2323_.71.0813a29: 處云同也。異者類異也。謂類異大種造色。
T2323_.71.0813b01: 長養類大種造異熟類色。及三類互造等
T2323_.71.0813b02: 是也。又離質大造異處云異也
T2323_.71.0813b03: [章]類異有三等 自此文八丁右
八行
非辨體
T2323_.71.0813b04: 。多依五十四文以説類異。論文章文相
T2323_.71.0813b05: 雜爲文。若由小乘。類異有三説。一云四類
T2323_.71.0813b06: 異熟長養
等流變化
二云三類異熟長養等流之三也。
變化攝長養中
三云
T2323_.71.0813b07: 二類異熟長養之二。以變化
養中。等流入異熟長養中
評家曰。第二
T2323_.71.0813b08: 説爲善有四大種非二所攝故。如婆沙百
T2323_.71.0813b09: 二十七説。評家説同大乘&T047368;
T2323_.71.0813b10: [章]一異熟類 秋篠曰。今此章中異熟爲初。
T2323_.71.0813b11: 等流爲後。伽五十四等流爲初。長養後列。又
T2323_.71.0813b12: 伽第三長養爲初。異熟爲後。此法飾文。生
T2323_.71.0813b13: 學者解云云基辨解云。此章約
T2323_.71.0813b14: 次第。異熟大造根本。故爲初。長養第
T2323_.71.0813b15: 二念已後。故爲中。等流於此二上立故爲
T2323_.71.0813b16: 後。又五十四説約寛中狹次第。等流在
T2323_.71.0813b17: 熟長養二。故寛通。異熟雖通等流長養。不
T2323_.71.0813b18: 非異熟者。故爲中。長養但在四長養。故
T2323_.71.0813b19: 是爲狹。又伽第三説約可知難易。長養易
T2323_.71.0813b20: 知故在初。等流亦雖知。在異熟長
T2323_.71.0813b21: 養二長養易知。爲稍難知。異熟其相
T2323_.71.0813b22: 尤難識。故爲後 又問。以何異熟云類耶。
T2323_.71.0813b23: 答。對法疏曰。通假實異熟異熟。故今云
T2323_.71.0813b24: 異熟類。實者第八識。假者初念已後至命終
T2323_.71.0813b25: 體。是異熟名異熟生。有此二類故云類也
T2323_.71.0813b26: [章]一業生等 伽第三曰。異熟生有二。一異
T2323_.71.0813b27: 熟體生當最初義。二從異熟生名異熟生
T2323_.71.0813b28: 此中相續義云云此文證第八識名爲
T2323_.71.0813b29: 異熟。亦名異熟生也。對法論中假實相對説
T2323_.71.0813c01: 異熟。第八識但實異熟。餘諸識等異熟生
T2323_.71.0813c02: 者。假異熟義名異熟也 二相續。此三字下
T2323_.71.0813c03: 恐後時轉者四字落脱歟。對法疏中有之 
T2323_.71.0813c04: 初是總異熟。此約總報別報釋。總引業之
T2323_.71.0813c05: 果。別者滿業之果如抄 或初是。此約先業
T2323_.71.0813c06: 所生有初後不同二種異熟如抄
T2323_.71.0813c07: [章]二長養類 秋篠曰。由彼⾷等長養縁故。
T2323_.71.0813c08: 彼色心體相増盛通名長養。後從前起
T2323_.71.0813c09: 長養流云云
T2323_.71.0813c10: [章]一處寛通 古有三釋。一伽抄云。謂體増
T2323_.71.0813c11: 寛遍滿處所。仍舊相状轉増。二玄範對法
T2323_.71.0813c12: 抄云。謂養痩令肥等。三秋篠云。唯在色法
T2323_.71.0813c13: 色有方所。故有此長養云云
T2323_.71.0813c14: [章]飮⾷睡眠等 此云四長養。六十四中説
T2323_.71.0813c15: 五養縁。於此四不平等。又六十四
T2323_.71.0813c16: 是爲二長養。一任持長養。二不損害長
T2323_.71.0813c17: 養。初飮⾷爲任持長養睡眠等三爲不損害
T2323_.71.0813c18: 長養。根塵色法申⾷等四縁而得長養。故
T2323_.71.0813c19: 飮⾷等之所長養
T2323_.71.0813c20: [章]二相増盛 伽抄云。謂令色光潔云云
T2323_.71.0813c21: 範對法抄釋同伽抄也 秋篠曰。相増盛者。
T2323_.71.0813c22: 通長養色心。心無方所云云
T2323_.71.0813c23: [章]亦由⾷故 亦者亦處寛遍。由⾷故者。與
T2323_.71.0813c24: 處寛遍同由飮⾷故。體相増盛也。秋篠曰。
T2323_.71.0813c25: 餘心心所長養流體。亦由飮⾷體相増盛故。
T2323_.71.0813c26: 亦由⾷故。餘准可云云
T2323_.71.0813c27: [章]彼所依故 伽抄云。彼所依故者 即睡眠
T2323_.71.0813c28: 梵行云云意云。彼者指睡眠梵行。以色心體
T2323_.71.0813c29: 相増盛睡眠梵行之所依也 修勝作意。
T2323_.71.0814a01: 伽抄云。即定也云云
T2323_.71.0814a02: [章]長時淳熟 景師以四句四長養。由⾷
T2323_.71.0814a03: 故者。即飮⾷也。彼所依故者。即依睡眠也。
T2323_.71.0814a04: 修勝作意者。依梵行也。長時淳熟者。由
T2323_.71.0814a05: 時中。熟修等至亦能長養心心所云云伽抄
T2323_.71.0814a06: 中以此句別擧配。爲總結句
T2323_.71.0814a07: [章]三等流類 秋篠曰。前後相似流類云
T2323_.71.0814a08: 云云又景師曰。除前異熟長養色外所有
T2323_.71.0814a09: 善惡色聲。威儀工巧變化所有色法。及器世
T2323_.71.0814a10: 界五塵。是等流體也。但是異熟長養爲流體
T2323_.71.0814a11: 若小乘中異熟長養不説爲流 以無體故。
T2323_.71.0814a12: 若大乘中前所云異熟類及長養類前成後
T2323_.71.0814a13: 生。自類相生云異熟等流長養等流。離前二
T2323_.71.0814a14: 外無別異熟等流長養等流云云
T2323_.71.0814a15: [章]一異熟等流 前所云異熟類前後相似
T2323_.71.0814a16: 自類相生也
T2323_.71.0814a17: [章]二長養等流 前所云長養類前後相似
T2323_.71.0814a18: 相生也
T2323_.71.0814a19: [章]三長養等流 前異熟長養色外所有善
T2323_.71.0814a20: 惡色聲。威儀工巧變化所有色法大種
造色
及器世
T2323_.71.0814a21: 界五塵。此等諸色舊相改變名變異等流。伽
T2323_.71.0814a22: 抄云。謂變舊相青變黄清變濁等
T2323_.71.0814a23: 云云景師云。黄色入青即變成縁。縁是黄流
T2323_.71.0814a24: 也。名變異等流云云範云。皆有長短大小肥
T2323_.71.0814a25: 痩等。變故名變異等流云云 本性等流。除
T2323_.71.0814a26: 前異熟長養色外所有善惡色聲。威儀工巧
T2323_.71.0814a27: 變化所有色法。及器界五塵。住舊位相續
T2323_.71.0814a28: 生滅名本性等流。伽抄云。亦名自性等流
T2323_.71.0814a29: 謂住舊位相續生滅也云云景云。異熟長養
T2323_.71.0814b01: 之別名流之體也云云範云。即異熟長養外所
T2323_.71.0814b02: 有諸法自性。皆名自性等流云云
T2323_.71.0814b03: [章]五根唯有等 下明類異大造。有二中第
T2323_.71.0814b04: 二約法攝流多少。此中有四。初約五根
T2323_.71.0814b05: 三類有無。二約非根色三類有無。三重
T2323_.71.0814b06: 前説色法具流多少。四約界辨長養具
T2323_.71.0814b07: 縁多少。今即初也。五根者内色勝義根也。
T2323_.71.0814b08: 二異熟二長養。五十四云。又諸色根當
T2323_.71.0814b09: 知。由二種流流轉。以諸色根離
T2323_.71.0814b10: 熟長養相續流外無別等流流已上
論文
秋篠解
T2323_.71.0814b11: 云。三種流中無第三等流流。其異熟長養中
T2323_.71.0814b12: 所有等流者。即是異熟長養所攝故。但有
T2323_.71.0814b13: 故云離此二外無別等流云云又設問云。諸
T2323_.71.0814b14: 色根中無根性等流。其義可爾。打觸諸根
T2323_.71.0814b15: 既有變壞。何故無有變異等流已上
T2323_.71.0814b16: 伽抄答云。此中不説亦得無。而本論意
T2323_.71.0814b17: 具對本性等流流倶説二。理亦可已上
伽抄
T2323_.71.0814b18:  此依三類體別而説者。彰今無別等流。是
T2323_.71.0814b19: 變異本性二等流。秋篠釋云。約等流
T2323_.71.0814b20: 通有別。若異熟長所攝根塵自類相
T2323_.71.0814b21: 生名等流者。是通非別。即四種中前二等
T2323_.71.0814b22: 流。若除異熟長養色餘所有諸色自類相生
T2323_.71.0814b23: 等流者。是別非通。即四種中後二等流
T2323_.71.0814b24: 云云今文云別等流。約別等流通等
T2323_.71.0814b25: 。故三類中等流者。唯據後二等流。今云
T2323_.71.0814b26: 體別而説者。彰三類體別即別等流
T2323_.71.0814b27: [章]非根諸色具有三類 下約法攝中。二約
T2323_.71.0814b28: 非根色流多少。此中四文。初總明。二簡
T2323_.71.0814b29: 色塵。三簡法處色。四明外器等色。今即初
T2323_.71.0814c01: 也。本論五十四云。若非根所攝色當知具
T2323_.71.0814c02: 種流已上
論文
 具有三類者。有三師解。一章主
T2323_.71.0814c03: 伽抄云。具三類者。謂異熟長養等流。等流即
T2323_.71.0814c04: 變異等流也。亦有本性等流。此中總言。應
T2323_.71.0814c05: 内扶根塵具異熟長養其外塵唯具
T2323_.71.0814c06: 性流異熟長養。以内身故。今如是説
T2323_.71.0814c07: 已上
伽抄
二景云。具三種流者。有情身中色等五
T2323_.71.0814c08: 塵有異熟等流長養等流本性等流。非情五
T2323_.71.0814c09: 塵唯本性等流。若道理言。内外五塵亦有
T2323_.71.0814c10: 異等流。有無不定。故不説也云云三範云。具
T2323_.71.0814c11: 三流者。總擧非根所攝諸色。明三流。未
T2323_.71.0814c12: 必一一皆具等流異熟長養。如善惡假身語
T2323_.71.0814c13: 業及外器等。唯等流流。無餘異熟等流。若外
T2323_.71.0814c14: 器等有定集養者。亦可長養已上
T2323_.71.0814c15: [章]或此不説聲界等 二簡聲塵。或此不説
T2323_.71.0814c16: 者。秋篠義鏡中作二解。一云。有本云不説
T2323_.71.0814c17: 聲界者謬也。五十四説又此説色界亦有
T2323_.71.0814c18: 非異熟聲已上
論文
聲界者。伽抄云。以聲種子有
T2323_.71.0814c19: 相續故。聲界是異熟。現行間斷滅故不
T2323_.71.0814c20: 異熟已上
論文
又云。界者因也。即造色四大是。此
T2323_.71.0814c21: 大是異熟所生。聲非異熟。即當第三轉聲
T2323_.71.0814c22: 聲從根生今云。章家意業爲第一。四大第二。根爲
。聲即從第三根起。故云第三傳聲。業
T2323_.71.0814c23: 共聲疎遠非因。
故云聲非異熟
 秋篠云。此文云内五塵
T2323_.71.0814c24: 中聲塵異熟流者此説聲界。不
T2323_.71.0814c25:
T2323_.71.0814c26:
T2323_.71.0814c27:
T2323_.71.0814c28:
T2323_.71.0814c29:
T2323_.71.0815a01: 。以其聲體非異熟故 二云。又解有本
T2323_.71.0815a02: 此不説聲界者。此亦好也。倶舍第二云。
T2323_.71.0815a03: 聲無異熟生。光法師&T047368;云。謂十八界中除
T2323_.71.0815a04: 聲界。餘十七界少分是異熟生。故知不説者
T2323_.71.0815a05: 亦是好也已上義鏡。今云。信培評此第二解。云何
遠求小乘説。對法論中説聲有異熟非異
T2323_.71.0815a06: 。二師説儼然。而不勝劣故取捨任意 云云 
基辨云。信培斥秋篠穩。對法論中説聲界非異熟
T2323_.71.0815a07: 此隨轉理門。同小乘説
也。秋篠就本而論爲
基辨云。現本作不説
T2323_.71.0815a08: 可也。聲界非異熟小乘所立。大乘以聲界異
T2323_.71.0815a09: 宗故。今文云或此之此言。指上句非
T2323_.71.0815a10: 根諸色中聲。亦指具有三類中異熟類。故
T2323_.71.0815a11: 此説聲界則前後文理不通。故無
T2323_.71.0815a12: 本爲正。又若此文隨轉小乘十八界
T2323_.71.0815a13: 中聲界非異熟義。則現本亦爲
T2323_.71.0815a14: [章]除法處色等 三簡法處色。上云。非根諸
T2323_.71.0815a15: 色具三類中。唯除法處色。餘諸非根色具
T2323_.71.0815a16: 三類也。彼唯長養等者。法處色中若假色
T2323_.71.0815a17: 極略極逈
受引遍計
但一長養除處寛遍二等流。若是
T2323_.71.0815a18: 定自在色。或通處寛遍長養。而無異熟
T2323_.71.0815a19: [章]離根諸色等 四明外器等色。秋篠曰。五
T2323_.71.0815a20: 塵有二。一内。二外。若内五塵親附根故亦
T2323_.71.0815a21: 異熟。如所依身内扶根塵等是也。若外
T2323_.71.0815a22: 五塵疎離根故即非異熟。如所依身外諸外
T2323_.71.0815a23: 器等是也。今標外塵故云離根諸色亦無
T2323_.71.0815a24: 異熟云云問。亦無異熟者。爲唯有長養
T2323_.71.0815a25: 異熟耶。爲但無長養亦無異熟耶。
T2323_.71.0815a26: 秋篠答之曰。二義倶得。若定長養外塵亦有。
T2323_.71.0815a27: 而無異熟。若報長養外塵中無故伽抄云。其
T2323_.71.0815a28: 外塵但具本性流。無異熟長養以内身
T2323_.71.0815a29: 故。今此章中就定養説。故唯云無異熟
T2323_.71.0815b01: 無長養。又伽抄意約報養説。故通云
T2323_.71.0815b02: 異熟長養。故不相違云云亦異熟之亦言。亦
法處色無異熟
T2323_.71.0815b03: [章]於前色中等 約法辨流多少有四中。三
T2323_.71.0815b04: 重釋前説色法具流多少。此中有四。初明
T2323_.71.0815b05: 内扶根塵。二明内五色根。三明法處色。四
T2323_.71.0815b06: 因明心心所具三類。今即初也。秋篠曰。言
T2323_.71.0815b07: 前色者。今指四色。一五根色。二非根色。三
T2323_.71.0815b08: 法處色。四離根色云云信培云。秋篠分四種
T2323_.71.0815b09: 。其中離根色者。指何物歟未云云今云。
T2323_.71.0815b10: 此中非根色者。扶根塵。離根色者。指外器
T2323_.71.0815b11: 。上來既明故不須釋
T2323_.71.0815b12: [章]四種等流 一異熟等流。二長養等流。三
T2323_.71.0815b13: 變異等流。四本性等流
T2323_.71.0815b14: [章]無三類等者 二明内五色根。五根色唯
T2323_.71.0815b15: 二類異熟
長養
等流類即無本性等流也。
T2323_.71.0815b16: 問。等流有四。豈無異熟長養二等流耶。云
T2323_.71.0815b17: 何言等流類耶。秋篠答之云。離異熟長
T2323_.71.0815b18: 養二類外無別等流。故不説有。今約
T2323_.71.0815b19: 等流。又變異等流者。無不定。若打
T2323_.71.0815b20: 觸有。若不打觸則無。故不有。理亦應
T2323_.71.0815b21: 有。如伽抄説云云
T2323_.71.0815b22: [章]法處諸色等 三明法處色 有後三等
T2323_.71.0815b23: 流等者。三等流謂長養等流變異等流本性
T2323_.71.0815b24: 等流之三也。問。此章云三等流。伽抄中
T2323_.71.0815b25: 云。法處色有假有實。定果實色有二等流
T2323_.71.0815b26: 唯一長養。或通處寛遍。又法處假色唯一長
T2323_.71.0815b27: 養。除處寛遍二等流。如何與此章相違
T2323_.71.0815b28: 耶。秋篠會之云。彼伽抄意離相増盛長養
T2323_.71.0815b29: 外無別等流。故不長養等流。唯云
T2323_.71.0815c01: 後二等流。今此章中具擧三等流。故無
T2323_.71.0815c02: 云云又悉細釋。由伽抄及景師釋云。法處
T2323_.71.0815c03: 色中若極略極逈無實色體。但是假想分折
T2323_.71.0815c04: 之時。心之相分得等流流。若無表色思種上
T2323_.71.0815c05: 假立。得本性等流流。如善惡律儀有
T2323_.71.0815c06: 盛義。亦有第二長養等流。若定果色計所起
T2323_.71.0815c07: 色。亦是本性等流。第二相増盛長養等流」
T2323_.71.0815c08: [章]諸心心所等 四因明心心所具三類。五
T2323_.71.0815c09: 十四説。諸心心所有等流流異熟生流第二相
T2323_.71.0815c10: 増盛長養流已上
論文
秋篠解云。酬善惡業諸心
T2323_.71.0815c11: 心所。是異熟等流。善惡心法及威儀工巧變
T2323_.71.0815c12: 化等。是本性等流。即前善惡法由⾷等縁
T2323_.71.0815c13: 相増名長養流。非是色法故無處寛遍長
T2323_.71.0815c14: 。故云無初長養
T2323_.71.0815c15: [章]色略諸蘊除由等 約法辨流多少
T2323_.71.0815c16: 中。此下四約界辨長養具縁多少。五十四説。
T2323_.71.0815c17: 欲界諸色具由四⾷及餘一切長養因縁
T2323_.71.0815c18: 長養。色界諸色不段⾷睡眠梵行
T2323_.71.0815c19: 長養云云秋篠解云。段⾷以香味體。
T2323_.71.0815c20: 色界無香味。故不段⾷。凡睡眠起由
T2323_.71.0815c21: 生。一由飮⾷。二依時節。三依心生。初之
T2323_.71.0815c22: 二縁通阿羅漢。後之一縁但在凡夫。上二界
T2323_.71.0815c23: 中無此等縁。故不睡眠。此義廣説如
T2323_.71.0815c24: 教論。又由梵行身唯在欲界。上二界中
T2323_.71.0815c25: 此等。故不梵行 問。梵之修勝作意
T2323_.71.0815c26: 亦通上界。豈上界中無梵行耶 答云 上界
T2323_.71.0815c27: 天中雖修作意非身。唯爲定而修作
T2323_.71.0815c28: 意故。上界蘊不梵行之所長養。唯由
T2323_.71.0815c29: 持之所長養云云
T2323_.71.0816a01: [章]三界長養皆通長養 今云。上二界中等
T2323_.71.0816a02: 持之所長養自易知。若隨難説。身在
T2323_.71.0816a03: 得上定。由彼定力欲界色心故。欲
T2323_.71.0816a04: 界長養亦通等持
T2323_.71.0816a05: [章]内外聚中隨應等 明類異大造三中。
T2323_.71.0816a06: 第三正辨類異大種造一切色。此中有四。
T2323_.71.0816a07: 初由論文造義。二擧證釋前文云相依
T2323_.71.0816a08: 而有是造義。三結成大乘義。簡非小乘。四
T2323_.71.0816a09: 異義釋。此即初也。或有三二一等者。辨
T2323_.71.0816a10: 應之相。謂若扶根塵等。是有三類。又若
T2323_.71.0816a11: 五根色等。唯有二類。無本性等流。又若善
T2323_.71.0816a12: 惡假身語業色及外器等。唯等流流無餘異
T2323_.71.0816a13: 熟等。此但有一類也。又若外器云有定長
T2323_.71.0816a14: 亦通長養。可云具二類。如是隨應内
T2323_.71.0816a15: 外諸色具三二一類。此等三類各有能所造
T2323_.71.0816a16: 各隨其類異熟大種造色或長養大種造
T2323_.71.0816a17: 色等
T2323_.71.0816a18: [章]隨應説彼等 下明互爲造義。信培曰。此
T2323_.71.0816a19: 隨應言不云云今云。此隨應言就互爲造
T2323_.71.0816a20: 而言。故與上隨應別。信培爲麁評。不識之
T2323_.71.0816a21: 識。嗟乎愼哉。秋篠曰。此等三類大種
T2323_.71.0816a22: 造色更互相望各互得造。即釋斯義略有
T2323_.71.0816a23: 二門。一明三類四大各別造色。二明三類四
T2323_.71.0816a24: 大綺互造云云是應知。上隨應言明
T2323_.71.0816a25: 類四大各別造色也。下隨應言明綺互造色
T2323_.71.0816a26: 也。説彼一切大種等者。或異熟大種造色乃至
T2323_.71.0816a27: 等流大種造色。隨其所應互相造色。相依
T2323_.71.0816a28: 而有等者。是明互爲造由。三類能造所造同
T2323_.71.0816a29: 一處相依有故爲造。次釋云互得造義非
T2323_.71.0816b01: 定屬義故。非辨體故者。若自體辨生名造。
T2323_.71.0816b02: 則可定屬。三類決定各別造故。今大乘義
T2323_.71.0816b03: 爾。三類大造相依而有名爲造。故爲
T2323_.71.0816b04: 爲造
T2323_.71.0816b05:   四大造色別造綺互造圖
T2323_.71.0816b06: 三類四大別造色圖─初異熟大種造内身中異熟十色
T2323_.71.0816b07: [IMAGE]   眼耳鼻舌身色聲香味觸
T2323_.71.0816b08: [IMAGE]─二長養大種造長養色根及内外十一
T2323_.71.0816b09: [IMAGE]  處色。實色通二養
T2323_.71.0816b10: [IMAGE]   五根五境法處色合十一處色。法處色中
假色除處寛遍
T2323_.71.0816b11: [IMAGE]─三等流大種造等流外六處色
T2323_.71.0816b12: [IMAGE]   色聲香味觸及法處色也
T2323_.71.0816b13: 三類四大綺互造色圖─一異熟四大能造定長養色聲等
T2323_.71.0816b14: [IMAGE]   六十六云。若定心思惟欲界有色諸法影
生起。當欲界大種所造等 云云
T2323_.71.0816b15: [IMAGE]    此欲界大種即通異熟等。故云定長
養色從異熟大種
T2323_.71.0816b16: [IMAGE]─二異熟四大能造等流色聲等
T2323_.71.0816b17: [IMAGE]   異熟色聲能表内善惡思。即各等流
色聲等 此等流色聲得異熟大
T2323_.71.0816b18: [IMAGE]─三長養四大能造異熟五根五塵
T2323_.71.0816b19: [IMAGE]   長養四大者。即飮⾷等長養四大及根塵
此被長養已。亦令異熟根塵増勝寛
。即由彼長大力異熟根勝。此即由
假藉造。非親造
T2323_.71.0816b20: [IMAGE]─四長養四大能造等流色聲等
T2323_.71.0816b21: [IMAGE]   長養色聲能表善惡思業。即名等流色
。故此流色聲從長養大造。所餘准
T2323_.71.0816b22: [IMAGE]─五等流四大能造異熟長養色等
T2323_.71.0816b23: [IMAGE]   飮⾷體是等流能造。所造據此飮
。非但能生長養色聲等。亦復令
熟根塵増勝
T2323_.71.0816b24: [IMAGE]─六飮⾷等中等流四大亦遠相依。令
T2323_.71.0816b25: [IMAGE]  長養異熟色等或生或勝
T2323_.71.0816c01: 今爲釋此等三類各別造色及互造義
T2323_.71.0816c02: 故云隨應説彼一切大種造一切色等
T2323_.71.0816c03: [章]五十四説等 正辨類異大造中。二引證
T2323_.71.0816c04: 前文云相依而有是造義。依大種生者。景
T2323_.71.0816c05: 云。初受生時先有大種。處其處所餘色依
T2323_.71.0816c06: 生即名爲云云此顯揚五説大種
T2323_.71.0816c07: 造色。攝在一處大所造之義也。秋篠云。
T2323_.71.0816c08: 論釋造義云。是同一處攝持彼義。名之爲
T2323_.71.0816c09: 造。謂地大攝持同處之色名爲造也。今云。
T2323_.71.0816c10: 同一處相依有名造義。是彰前所云別造互
T2323_.71.0816c11: 造同一處具
T2323_.71.0816c12: [章]故諸大種等 同科中三結成大乘義。簡
T2323_.71.0816c13: 非小乘下。章主文也 互得造義等者。正叙
T2323_.71.0816c14: 大乘小乘義。謂彼必異熟大種能造異熟
T2323_.71.0816c15: 。長養大種能造長養色等。更不能造
T2323_.71.0816c16: 類色故。小乘計云定屬義。不餘類類別
T2323_.71.0816c17: 決定相屬故。薩婆多等極微各別同聚體異。
T2323_.71.0816c18: 同類各別而住。不互造是小乘定屬義。
T2323_.71.0816c19: 今以非言非是已。云互得造者是大乘
T2323_.71.0816c20: 義也。大乘宗同類異類一切大種所造無
T2323_.71.0816c21: 極微。隨所有聚皆相渉入互得造義。謂若
T2323_.71.0816c22: 異熟類。若長養類。若等流類。不何類。同
T2323_.71.0816c23: 一聚中相依而有皆名爲造。非但異熟
T2323_.71.0816c24: 大造異熟色。長養大種但造長養色。云
T2323_.71.0816c25: 此彼互得造義
T2323_.71.0816c26: [章]此中或可等 同科中四辨異説。秋篠曰。
T2323_.71.0816c27: 此第二説也。對法決云。問。四大有三。異熟
T2323_.71.0816c28: 長養等流。若得互造不。法師云。各各別造。
T2323_.71.0816c29: 互相造已上
決文
今引中云自類造者。即當
T2323_.71.0817a01: 師義。然對法決中法師云者。未何師云云
T2323_.71.0817a02: 已上 
秋篠文
今云。文中各依自類者。三類隨應各依
T2323_.71.0817a03: 自類。此亦不然下。章主辨異説。相依有者隨
T2323_.71.0817a04: 應等者。三類相依有中隨其所應各互
T2323_.71.0817a05: 。前説是大乘義故爲盡理 簡異熟長養
T2323_.71.0817a06: 二種四大其異熟長養根時。爲前後造
T2323_.71.0817a07: 同時造。神泰師叙此義云。若異熟根最
T2323_.71.0817a08: 初先生。長養後生。即異熟大先造異熟根。長
T2323_.71.0817a09: 養大種後造長養根。若異熟根同時有長養
T2323_.71.0817a10: 。則二種四大同時造云云問。此義爲
T2323_.71.0817a11: 依有互造義。爲各各別造義云云答。約四長
T2323_.71.0817a12: 養義則初生但有異熟大。根先生後得長養
T2323_.71.0817a13: 故。第二念已後互爲造義。又約五長養
T2323_.71.0817a14: 初生時羯藍時赤白二諦不不平等縁
T2323_.71.0817a15: 異熟大種不異熟根。初刹那時避不平
T2323_.71.0817a16: 。長養大種與異熟大互相依有。可
T2323_.71.0817a17: 互爲造義。秋篠由對法決説。但就四長養
T2323_.71.0817a18: 辨之。爲不盡理
T2323_.71.0817a19: [章]即離大種等 第三辨即離大造。此中四
T2323_.71.0817a20: 初略明二造。二擧證明離質造。三明
T2323_.71.0817a21: 離二質造。四明懸造義。今即初也。此標
T2323_.71.0817a22: 牒文現本作大種不是也。秋篠曰。准初標
T2323_.71.0817a23: 即離大造云云今云。秋篠之説尤
T2323_.71.0817a24: 好 謂所造色等 伽抄曰。造有二義。一實
T2323_.71.0817a25: 親造。此必同性。非異性造。必同類造非
T2323_.71.0817a26: 類造。有漏非異。無漏必類同。必同界造非
T2323_.71.0817a27: 界造。定散必同非異能造。此等名爲即質造
T2323_.71.0817a28: 。二假疎造。此疎相依亦得懸造。未必同
T2323_.71.0817a29: 。初實親造唯在即質。後假疎造亦通
T2323_.71.0817b01: 已上秋
篠引用
T2323_.71.0817b02: [章]五十四説等 第二擧證明離質造。此中
T2323_.71.0817b03: 二。初引瑜伽文證。二引顯揚論證。今
T2323_.71.0817b04: 即初也。秋篠曰。初即質造其義易解。後離質
T2323_.71.0817b05: 造難知。故引文證云云五十四論文曰。又
T2323_.71.0817b06: 輪外所發光明所餘大種及與香等皆不
T2323_.71.0817b07: 可得云云伽抄釋云。西方二説。一解云。有
T2323_.71.0817b08: 質造色。如日輪光遠從輪大造。非倶處有
T2323_.71.0817b09: 大。以此文五因中持因。此據離質
T2323_.71.0817b10: 談。二解云。亦有大造光至大亦有
T2323_.71.0817b11: 。其光等有熱由本輪中火大爲縁故引
T2323_.71.0817b12: 生。微細不得。此中言無。如光中豈無
T2323_.71.0817b13: 熱觸。熱觸言假。即以火大體。豈有熱觸
T2323_.71.0817b14: 火生耶。故知亦有。若光大日中熱觸。還
T2323_.71.0817b15: 是日輪中火熱。分熱非造。光色火大也。聲
T2323_.71.0817b16: 是知。問。何故無香味耶。答。香味輕故。光
T2323_.71.0817b17: 中即無。色及熱觸重故。定中亦有已上
抄之
T2323_.71.0817b18: [章]無居處所依等 謂除日輪外餘近遠處。
T2323_.71.0817b19: 是名居處。言所依者。能造大也。其光至處
T2323_.71.0817b20: 若近若遠。無別能造。但本日輪中有造光
T2323_.71.0817b21: 。故云居處所依已上
秋篠
T2323_.71.0817b22: [章]諸律儀戒等 二引顯揚論證。諸者定
T2323_.71.0817b23: 共道共別脱三種非一故云諸也。依不現行
T2323_.71.0817b24: 法等者。範抄曰。理實而言。善惡無表種互相
T2323_.71.0817b25: 遮防。顯揚論中但望不善。善身語有防不
T2323_.71.0817b26: 。故説律儀。就彼惡身語現行
T2323_.71.0817b27: 即於思種上所防色。故云依不現行
T2323_.71.0817b28: 秋篠
引用
T2323_.71.0817b29: [章]不律儀戒等 範抄曰。其不律儀思種不
T2323_.71.0817c01: 此惡身語故得現行。由思種此現行
T2323_.71.0817c02: 。故於思種上假立色性。其現行色雖
T2323_.71.0817c03: 表彰。今不現色。但思種功能非是惡身
T2323_.71.0817c04: 語表。故説思種名爲無表。約實亦得
T2323_.71.0817c05: 遮善色不律儀無表云云秋篠引
用之
T2323_.71.0817c06: [章]即以所發等 問。若依現行法所發惡
T2323_.71.0817c07: 身語色大種造。則應離質造。與現行
T2323_.71.0817c08: 惡色身語大種同時建立不律義無表色故。
T2323_.71.0817c09: 答。與現行惡色大種同時雖惡無表色起
T2323_.71.0817c10: 無表色於思種上防善功能立故。現行與
T2323_.71.0817c11: 性相既異。故名離質造 所除皆名。不
T2323_.71.0817c12: 相離造者。即質造如上所明。離質之外大種
T2323_.71.0817c13: 造色同處所者名即質造
T2323_.71.0817c14: [章]其極略極逈等 三明即質離質。秋
T2323_.71.0817c15: 篠曰。法處五中略標三色以明造状云云周
T2323_.71.0817c16: &T047368;。極逈離質。極略即質云云今云。所折麁
T2323_.71.0817c17: 色既通即離。依此極略逈亦通即離。造
T2323_.71.0817c18: 麁色。能造大種通即離故。隨此本質
T2323_.71.0817c19: 離二質造。遍計所起亦隨本質通已」
T2323_.71.0817c20: [章]隨本質釋等 説法處色本質中有二説
T2323_.71.0817c21: 初集量説。疎所縁縁一切心生決定皆有。佛
T2323_.71.0817c22: 地等説。無分別智縁眞如時亦變影像。故
T2323_.71.0817c23: 諸心起定有本質。依此義則法處色必有
T2323_.71.0817c24: 本質。初極略色以欲色界十有色處及色無
T2323_.71.0817c25: 色定果實色以爲本質。次極逈色以欲色界
T2323_.71.0817c26: 色處質。無色界無別處所故。此中所
T2323_.71.0817c27: 皆由破麁色生。故以爲質。非
T2323_.71.0817c28: 説爲本質。遍計所起以欲界十有色外及
T2323_.71.0817c29: 上二界中定所起色以爲本望。皆可
T2323_.71.0818a01: 彰像故。故必有質。若無本境。皆用
T2323_.71.0818a02: 以爲本質。計識行相通見必影。故知
T2323_.71.0818a03: 所縁定有影質。二成唯識説。疎所縁縁能縁
T2323_.71.0818a04: 或有。離外所託亦得生故。第八第六此諸
T2323_.71.0818a05: 心品所杖本質或有或無。疎所縁縁有無不
T2323_.71.0818a06: 定。若依此義極略極迴遍計起色。拆縁諸
T2323_.71.0818a07: 名教者。本質如前。依自尋思
T2323_.71.0818a08: 諸我法空華兎角過去未來劫盡常微
T2323_.71.0818a09: 他教。皆無本質。如章主對法抄二五十
二丁
T2323_.71.0818a10:
T2323_.71.0818a11: [章]無色界無表等 四明懸造義。秋篠曰。問。
T2323_.71.0818a12: 三世諸色得懸造不。範師解云。大乘宗過未
T2323_.71.0818a13: 體。唯有現體。故無懸造。若由遠相籍
T2323_.71.0818a14: 有。由現在大種遠引未來所造色起。亦得
T2323_.71.0818a15: 假立以爲懸造。然非眞造現在所造亦得
T2323_.71.0818a16: 假説。從過去大造。即説無已上
範抄
又曰。二
T2323_.71.0818a17: 界互造中。如身在欲界大眼者。欲界識
T2323_.71.0818a18: 上地眼上界色。此眼識所變影色隨
T2323_.71.0818a19: 能縁識唯欲界攝。然用上地四大遠爲
T2323_.71.0818a20: 。以欲界影色。別界四大故。以是爲
T2323_.71.0818a21: 例。餘者亦然。又色無色定自在色。以欲色
T2323_.71.0818a22: 界四大能造。故上地色遠用下地大
T2323_.71.0818a23: 已上
範抄
今云。此等所説與章主意全同也
T2323_.71.0818a24: [章]如無表章 彼章第七門云。設佛身無漏
T2323_.71.0818a25: 無表無色定共。亦以過去欲界四大造。
T2323_.71.0818a26: 既假疎遠名色。亦假疎遠名造。故不
T2323_.71.0818a27: 色。亦不以名造。以不定故。未必有
T2323_.71.0818a28: 所發身語故。今指此文如無表章
T2323_.71.0818a29: [章]問答分別等 自下大文第六問答分別。
T2323_.71.0818b01: 六番問答。初五字標牒。問於欲界之下第
T2323_.71.0818b02: 一番問答。於一聚色能造所造増減分別也。
T2323_.71.0818b03: 章主以自意問。以瑜伽第三説答 
T2323_.71.0818b04: 瑜伽第三説等已下答文。答中有四文。此下
T2323_.71.0818b05: 第一明能造増減 或有聚中者。於能造所
T2323_.71.0818b06: 造一聚色中大種増減也。此是標牒 唯
T2323_.71.0818b07: 有一大等者。此下明一大増 如石末尼者。
T2323_.71.0818b08: 此二地大増也。此皆不相離攝。第三論文云。
T2323_.71.0818b09: 或有聚中唯一大種可得。如石末尼眞珠瑠
T2323_.71.0818b10: 璃珂目璧玉珊瑚等中云云今但擧初二 
T2323_.71.0818b11: 江河池沼。此四明水大増。論加溝坡。今略
T2323_.71.0818b12: 擧 火焔燈燭。此四明火大増也 有無
T2323_.71.0818b13: 塵風。此明風大増。論云。或四方風輪有塵
T2323_.71.0818b14: 無塵風等中云云秋篠曰。仁王經中説五色風
T2323_.71.0818b15: 。彼經疏中云。海邊有五色沙。大風起時
T2323_.71.0818b16: 沙隨風飛。世皆號五色風也。今此等風名
T2323_.71.0818b17: 有塵風云云周&T047368;云。無塵風者。只風大也云云
T2323_.71.0818b18: 又倫&T047368;云。乘言故來。有塵實取無塵云云
T2323_.71.0818b19: 云。由信培評。謂若取有塵唯一大。故爲
T2323_.71.0818b20: 二非。二共但風大也。若合沙風有塵風
T2323_.71.0818b21: 則是二大。在次二大増中辨也。今辨
T2323_.71.0818b22: 大増之文。故非沙與風也。基辨詳云。有
T2323_.71.0818b23: 風塵是輕動故唯一風大。但取輕動増處
T2323_.71.0818b24: 燈燭雖煙油。今但取熱光増邊
T2323_.71.0818b25: 唯火大増。塵中風大亦増。輕動相増。雖二物
T2323_.71.0818b26: 唯風大増也。故於一大増明也。倫
T2323_.71.0818b27: &T047368;言通漫。信培所評爲允當
T2323_.71.0818b28: [章]或唯二大等 下明二大増 熱末尼。熱
T2323_.71.0818b29: 謂火大。末尼謂堅勁地大也。秋篠問云。依
T2323_.71.0818c01: 乘宗摩尼中既無熱等性。云何後時轉成
T2323_.71.0818c02: 耶。解云。剋實能造念念別從種生。故後
T2323_.71.0818c03: 熱等時非舊地火等。即是昔未熱摩尼。但
T2323_.71.0818c04: 一地大種子生。乃至後移轉位頓從四大
T2323_.71.0818c05: 種子生故。然此文中處現行相状相似。説
T2323_.71.0818c06: 昔末尼轉今成熟。此即識中由彼種
T2323_.71.0818c07: 縁即生故。五十四云。云何種子生。謂所有色
T2323_.71.0818c08: 各從自種子生。如堅勁聚或時遇縁便
T2323_.71.0818c09: 流濕流濕遇縁復生堅勁。乃至由
T2323_.71.0818c10: 自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色
T2323_.71.0818c11: 法差別而生名種子生云云基辨詳曰。秋篠
T2323_.71.0818c12: 五十四文。成四大自種於一色聚各各
T2323_.71.0818c13: 縁生堅勁或流濕等。非成二大増之
T2323_.71.0818c14: 。今章文意明二大増如熱末尼。非
T2323_.71.0818c15: 熱末尼。若遇熱縁時。於摩尼中
T2323_.71.0818c16: 火熱。地大堅勁亦同時在。二大一物増
T2323_.71.0818c17: 義。故秋篠所釋爲痛快 雪濕樹者。謂
T2323_.71.0818c18: 雪章水地二大増。濕樹亦水地二大。可知雪
T2323_.71.0818c19: 上有濕有堅。濕言通雪樹二。今於二物
T2323_.71.0818c20: 濕堅二相。即二大増義也秋篠云。雪濕即水大也。
樹體堅勁是地大也。云
T2323_.71.0818c21: 云。今云。此釋二
大増義難彰已
T2323_.71.0818c22: [章]或唯三大 下明三大増 如濕熱樹。濕
T2323_.71.0818c23: 謂水大。熱謂火大。樹謂地大。於樹一物
T2323_.71.0818c24: 三大増義也 或樹搖濕樹謂地大。搖謂風
T2323_.71.0818c25: 大。濕謂水大。如雨中樹因風動搖是也。於
T2323_.71.0818c26: 一物上此三大増義也
T2323_.71.0818c27: [章]或四大倶 如内身四大倶増是也。伽第
T2323_.71.0818c28: 三説。或有聚中四大種可得。謂於内色聚
T2323_.71.0818c29: 薄伽梵説。於各別内身。若髮毛等乃
T2323_.71.0819a01: 至糞穢是内地界。若小便等此内水界。若於
T2323_.71.0819a02: 身中有煗等是内火界。若上行等風是内
T2323_.71.0819a03: 風界。若於此聚彼相可得。説彼相有。
T2323_.71.0819a04: 若不得説彼相云云
T2323_.71.0819a05: [章]或唯有色等 此下答有四中。第二明
T2323_.71.0819a06: 造増減。此中有九文。臨文示科。然瑜伽第
T2323_.71.0819a07: 三中。但明能造増減。又説所造増減。又瑜
T2323_.71.0819a08: 伽五十四兼明所造増減。又對法第六説
T2323_.71.0819a09: 造増減已。云所造亦爾而明所造増減。如
T2323_.71.0819a10: 此章文及對法疏。秋篠云。能造所造雖倶未
T2323_.71.0819a11: 必同處。如離輪光及孤行香等無色界定道
T2323_.71.0819a12: 。離大種造。無大種故。是故別説所造増
T2323_.71.0819a13: 已上
取意
T2323_.71.0819a14: [章]或唯有色如離輪光 此有九中。第一明
T2323_.71.0819a15: 一道色色塵増
T2323_.71.0819a16: [章]或唯有聲等 九文之中。第二明一造色
T2323_.71.0819a17: 聲塵増離質
聲等
T2323_.71.0819a18: [章]或唯有香等 九文之中。第二明一造色
T2323_.71.0819a19: 香塵増孤行
香等
T2323_.71.0819a20: [章]或有味觸等 九文之中。第四明二造色
T2323_.71.0819a21: 三造色増也。有味觸者。非味觸合増。明
T2323_.71.0819a22: 隨一増處餘塵増。對法疏作若有味觸必有
T2323_.71.0819a23: 觸味香色。此章作必亦有香色。亦言亦
T2323_.71.0819a24: 味觸。問。有味觸處亦有香色。則此明四造
T2323_.71.0819a25: 色増。與次文或唯有四文云何有別。無
T2323_.71.0819a26: 則或唯有四標牒之次。應若有味觸等文
T2323_.71.0819a27: 何故先置此文耶。答。若有味觸等者。意謂
T2323_.71.0819a28: 味觸二塵之中隨一塵有處香色隨有。或有
T2323_.71.0819a29: 味觸色増減香者。如香餅圖等。或有
T2323_.71.0819b01: 香觸増減味者。如無味塊石等此明
色増
或有
T2323_.71.0819b02: 色觸増減香味。如瓦石等亦如色界色
T2323_.71.0819b03: 觸境。或有味觸増減色香。如舌上津液
T2323_.71.0819b04: 。或有香觸増減味色。如香風扇
T2323_.71.0819b05: 此是明
造色増者
是應知。今文明二造三造隨増
T2323_.71.0819b06: 。故對法疏現本作必有觸味。恐傳寫誤。
T2323_.71.0819b07: 今章本作必亦有。爲道理
T2323_.71.0819b08: [章]或唯有四等 九文之中。第五明四造色
T2323_.71.0819b09: 色味
香觸
。如文可
T2323_.71.0819b10: [章]或離有五等 九文之中。第六明五造色
T2323_.71.0819b11: 色等
五塵
山河等有
聲時也
T2323_.71.0819b12: [章]或有身根等 九文之中。第七明辨根五
T2323_.71.0819b13: 造色身根色香味觸四塵
也。即扶塵根也
。秋篠曰。纂中改
T2323_.71.0819b14: 。云此有根聚中離餘根處有六倶生。謂眼
T2323_.71.0819b15: 等中隨一加故。即破章家云。有根聚中無
T2323_.71.0819b16: 大種。不説言身五餘六。今救之云。
T2323_.71.0819b17: 能造雖倶其所造中顯量不定。或一或二乃
T2323_.71.0819b18: 至或七。今明此等不同。顯量故云身五餘
T2323_.71.0819b19: 。即爲有根聚中必大種倶故。重次
T2323_.71.0819b20: 文云如上造色身増地爲六乃至増聲十一
T2323_.71.0819b21: 故章家説荷順深旨。文深義海淺智遠迷云云
T2323_.71.0819b22: 今云。秋篠所釋尤爲穩當。誠得章主骨髓
T2323_.71.0819b23: [章]或有唯六等 第八明六造色増。唯六者
T2323_.71.0819b24: 眼耳鼻舌四根中。隨一勝根上五造色
T2323_.71.0819b25: 六造色。此云唯六也。隨有眼等者。彰
T2323_.71.0819b26: 根中隨一。身根是總身之根故。與扶塵根
T2323_.71.0819b27: 前文立五造色増。今復取四根中隨一。合
T2323_.71.0819b28: 前身等五造色六造色増。委細論之。應
T2323_.71.0819b29: 四文。眼耳鼻舌四各合五造色而成也」
T2323_.71.0819c01: [章]有聲爲七 第九文也。前六造色中取
T2323_.71.0819c02: 成。或有聲其時爲七造色増
T2323_.71.0819c03: [章]如上造色身等 如上者。指上或有身根
T2323_.71.0819c04: 。此下答四文中。第三合明能所造互不
T2323_.71.0819c05: 増減之相。此中有二。初正明。二引文總
T2323_.71.0819c06: 上説。今即初也。秋篠曰。爲此義五十
T2323_.71.0819c07: 四云。問。色蘊中眼識物所攝。答。若據相攝
T2323_.71.0819c08: 唯有一物。謂眼識所依淨色。若據不相離
T2323_.71.0819c09: 則有七物。謂即此根及與身地色香味
T2323_.71.0819c10: 。若據界攝則有十物。即此七物界及水
T2323_.71.0819c11: 火風界。如眼耳鼻舌當知亦爾。若身當
T2323_.71.0819c12: 眼等四。何以故。由遠離彼觸可得故。若於
T2323_.71.0819c13: 外色香味觸。彼所行相中除一切根。餘一切
T2323_.71.0819c14: 前應知。聲及聲界不恒省故。若於是處
T2323_.71.0819c15: 聲。當知此處復増其一。應知聲界一切
T2323_.71.0819c16: 處増已上
論文
解云。今此。文云眼等増亦七者。
T2323_.71.0819c17: 十種攝中約第五不相離攝中。非但有
T2323_.71.0819c18: 亦有八九十物而論。文中旦標一種七
T2323_.71.0819c19: 。問。不相離攝中十物與界攝十物
T2323_.71.0819c20: 異。答。不相離攝中十物者唯約現説。若
T2323_.71.0819c21: 界攝中物唯約種説。故有差別已上
秋篠
今云此
T2323_.71.0819c22: 引證解釋妙哉。秋篠智解所實不及。然對法
T2323_.71.0819c23: 疏作如上造身。無色字。一本作如上造色
T2323_.71.0819c24: 身字。今詳如對法疏。但云造身色字
T2323_.71.0819c25: 不是也。如上言指上五造色故。五造色者。
T2323_.71.0819c26: 色香昧觸四塵加一身根。是即合扶塵根與
T2323_.71.0819c27: 身根内所依身。所以不造色身。則指
T2323_.71.0819c28: 五造色之義難彰故。但云造身不是也。此
T2323_.71.0819c29: 章現本云如上造色身是正。一本但云
T2323_.71.0820a01: 造色身。雖義意通造色身
T2323_.71.0820a02: 也 増地爲六者。五造色内身上増能造地
T2323_.71.0820a03: 。能所造合爲六。取内身堅實也 眼等
T2323_.71.0820a04: 増爲七者。増地爲六上。加眼耳鼻舌四根中
T2323_.71.0820a05: 隨一根増爲七。故云眼等増爲七也 加
T2323_.71.0820a06: 水火風爲八者。眼等増爲七上。能所造合水
T2323_.71.0820a07: 火風中隨一加爲八。故云爲八也 爲九爲
T2323_.71.0820a08: 十者。眼等増爲七上。能所造合水火風中隨
T2323_.71.0820a09: 二加爲九。亦水火風三皆加爲十。故云
T2323_.71.0820a10: 九爲十
T2323_.71.0820a11: [章]増聲十一者 上所言眼等増爲七之中
T2323_.71.0820a12: 耳根時必増聲故。能所造合爲十一也」
T2323_.71.0820a13: [章]離輪光等 上來擧即質辨。今文准例離
T2323_.71.0820a14: 知。等言等取離質聲孤行香及外器四
T2323_.71.0820a15: 。上所説中擧釋有根聚故。今欲
T2323_.71.0820a16: 無根聚。標等之言以令准知。隨其所應等
T2323_.71.0820a17: 者。謂就離輪光言。則能造本輪四大所造色
T2323_.71.0820a18: 塵之一。合爲五。其實雖本輪中火大
T2323_.71.0820a19: 縁。從本輪生故云本輪四大。則不
T2323_.71.0820a20: 隨應。四大共取。今云増四大種也。隨其所應
T2323_.71.0820a21: 言 但於所造之。離質光但色觸。離質聲
T2323_.71.0820a22: 但聲。孤行香但香。此云隨應成多少。此是
T2323_.71.0820a23: 實義論。於能所造上隨應言
T2323_.71.0820a24: 也。今私叙隨應増大義云。且如離輪光
T2323_.71.0820a25: 本輪中火大縁。故唯増火大。復加
T2323_.71.0820a26: 色觸所造色。又如離質聲。若如枝出
T2323_.71.0820a27: 勁聲。則從本質中地大而造。若如河水
T2323_.71.0820a28: 流濕聲。故從本質水大而造。孤行香等
T2323_.71.0820a29: 亦自類知。故云隨應増大成多少也。秋篠
T2323_.71.0820b01: 曰。離質光香及與聲等。即以發處四大
T2323_.71.0820b02: 造。且如光等本輪中火大爲縁。彼所
T2323_.71.0820b03: 故爲本處大種造。離質本准此應
T2323_.71.0820b04: 本處四大有増減。故造光等大亦有増減。故
T2323_.71.0820b05: 隨其所應等。外器塵等准是可云云
T2323_.71.0820b06: [章]五十四等説等 合明能所造増減中。第
T2323_.71.0820b07: 二引文總擧上説能所造増減相之證。此中
T2323_.71.0820b08: 三。初正擧證。二簡餘宗。三簡濫。此即初
T2323_.71.0820b09: 也 五十四等者。彼文曰。又若於此色積聚
T2323_.71.0820b10: 聚中。有彼大種及所造色。自相可得。當
T2323_.71.0820b11: 此處無彼法。是名總建立有非有相云云
T2323_.71.0820b12: 此文證上所説能造所造増減之相也。可得
T2323_.71.0820b13: 者。所謂増也。不可得者所謂減也
T2323_.71.0820b14: [章]不同餘宗等 二簡餘宗。如婆沙百二十
T2323_.71.0820b15: 七説。問。此四大種於一切時不相離耶。答。
T2323_.71.0820b16: 是云何知然。如入胎經説。佛告慶喜。初
T2323_.71.0820b17: 羯羅藍若有地界水界。便應乾散。今不
T2323_.71.0820b18: 散者水所攝故。若有地界火界者。應
T2323_.71.0820b19: 。今不爛者火所熱故。若有火界風界
T2323_.71.0820b20: 者。應増長。今増長者風所動故已上
婆沙
伽五
T2323_.71.0820b21: 十四破此計。如次廣叙 無彼現事者。云
T2323_.71.0820b22: 大造相 有彼極微者。彼立四大極
T2323_.71.0820b23: 微實有也 不同者。謂大乘立大造自相可
T2323_.71.0820b24: 得則大造可得。若大造自相不可得則大造
T2323_.71.0820b25: 不可得。不小乘不自相可得不可得
T2323_.71.0820b26: 一切時四大種實有極微可得。此云不同也。
T2323_.71.0820b27: 又依小乘薩婆多等。約性四大。謂不可得
T2323_.71.0820b28: 聚中皆有。且如石等地大偏増。非餘三
T2323_.71.0820b29: 以爾者。諸極微性遍諸物故。極微實有
T2323_.71.0820c01: 有處。不大乘於識變假想上
T2323_.71.0820c02: 微名。一切色法頓現一相非積少爲大也
T2323_.71.0820c03: [章]諸廣問答等 伽五十四 破小乘云四大
T2323_.71.0820c04: 種一切時不相離之計曰。若有説言。於
T2323_.71.0820c05: 處所彼法自相雖不可得。然必有者。今應
T2323_.71.0820c06: 彼。此不可得與可得者。爲物是等。爲
T2323_.71.0820c07: 等耶。若物等者。物既是等。而不可得不
T2323_.71.0820c08: 道理。若不等者。爲此量物不等。爲
T2323_.71.0820c09: 威勢等耶。若即此量等者。
T2323_.71.0820c10: 少分自相亦不可得。不道理。若據威勢
T2323_.71.0820c11: 等者。離彼自相餘威勢。不可得故
T2323_.71.0820c12: 道理已上
論文
彼論總有八箇問答。故云
T2323_.71.0820c13: 諸廣問答
T2323_.71.0820c14: [章]此中説相等 此三簡濫。説相者。伽所
T2323_.71.0820c15: 十種攝中第二相攝。若約界攝者。同十攝中
T2323_.71.0820c16: 第一界攝。如上所説大種造色倶不倶中。若
T2323_.71.0820c17: 相攝而説之者。或有或無。若約界攝
T2323_.71.0820c18: 之者。隨應皆有故。伽第三説大造有無
T2323_.71.0820c19: 中云。若於此聚彼相可得。説彼相有。
T2323_.71.0820c20: 若不可得。説彼相無。聲於一切色聚中
T2323_.71.0820c21: 界故説有。相即不定云云故今云此中等
T2323_.71.0820c22:  問。十種攝者是何。答。伽五十四説十種
T2323_.71.0820c23: 。一界攝謂諸蘊等各
自種子所攝
二相攝謂諸蘊等。自
相共相所攝
三種
T2323_.71.0820c24: 類攝謂諸蘊等。遍
自種類所攝
四分位攝謂諸蘊等。順樂
受等分位所攝
五不
T2323_.71.0820c25: 相離攝謂諸蘊等。由一一法
及諸助伴。各自相攝
六時攝謂諸蘊等。過去
未來現在各自
T2323_.71.0820c26:
七方攝謂諸蘊等在此方轉。
或依此生。即此方攝
八全攝謂諸蘊等。
 等所攝
T2323_.71.0820c27: 九少分攝謂諸蘊等。各各
差別少分所攝
十勝義攝謂諸蘊等。
眞如相所攝
T2323_.71.0820c28: 已上名十種攝。基辨釋此文曰。此中者指
T2323_.71.0820c29: 斥簡持標擧也。簡餘宗義大乘義。説相
T2323_.71.0821a01: 者説大造相也。或有者可得也。或無者不可
T2323_.71.0821a02: 得也若約界攝者。如前所擧秋篠釋。以
T2323_.71.0821a03: 造種子因攝云界攝。隨應皆有。若以大造
T2323_.71.0821a04: 種子論。則應有處皆有。今説有無増減現
T2323_.71.0821a05: 現相望所論。廣如彼論。秋篠曰。若約界攝之
T2323_.71.0821a06: 文中。恐欲界等三界攝。故今引文廣明
T2323_.71.0821a07: 其意。此文深隱。應劬勞云云今按周&T047368;
T2323_.71.0821a08: 云。若約界攝等者。約彼三界而分別也云云
T2323_.71.0821a09: 秋篠由此周&T047368;一釋歟。寔微細解了。
T2323_.71.0821a10: 周&T047368;及也。秋篠復云。相者相攝也。界
T2323_.71.0821a11: 者界攝也。第五不相離攝而説大造増減之
T2323_.71.0821a12: 。今即指彼云廣如彼論説云云
T2323_.71.0821a13: [章]六十六説等 下四文答中。第四約三界
T2323_.71.0821a14: 大造有無之相。六十六論文曰。又於一句
T2323_.71.0821a15: 堅色聚中。唯有地界能作業用秋篠解云。欲色
界中亦雖
T2323_.71.0821a16: 觸。而所造觸離大種外無別有體。故
別論云云。今云。但於堅色聚轉也
若於欲界
T2323_.71.0821a17: 亦有色香味界業。於色界中但有色界
T2323_.71.0821a18: 能作業用。餘水火風及與聲界唯有種子
T2323_.71.0821a19: 而所隨遂更得異縁方能作云云已上
論文
 
T2323_.71.0821a20: 秋篠解云。故欲界中唯標色香味。色界唯擧色不
觸塵。餘水火風及聲界唯有種子。更待異縁方能作
T2323_.71.0821a21: 業。若如火縁鐵流爲水。或遇縁熱即
火等。云云。廣説如六十六論文
T2323_.71.0821a22: [章]色界繋等 下章主文。及無色界等者。無
T2323_.71.0821a23: 色界無業界色。有定果色。此約現説。若約
T2323_.71.0821a24: 界説業果大造。故云色隨應有
T2323_.71.0821a25: [章]問於欲界等 此下第二番問答。異界大
T2323_.71.0821a26: 種同異處分別。問答共伽五十四文也
T2323_.71.0821a27: [章]答如水處等 答文中大分爲二。初擧
T2323_.71.0821a28: 釋。二釋論意。此即初也 如水處沙者。
T2323_.71.0821a29: 此喩古來二解。初景師云。欲界色疎。色界
T2323_.71.0821b01: 大種補在身内。如水入沙。處所不異。以
T2323_.71.0821b02: 類別故。非同處不相離也。彼是相雜不相
T2323_.71.0821b03: 離。然相雜不相離多就同地。始終同聚。報長
T2323_.71.0821b04: 養色。此上界繋色住欲界身中。故非是彼相
T2323_.71.0821b05: 雜不相離義。已上景師義婆沙百三十四云。問。
若生欲界。色界大種
T2323_.71.0821b06: 現在前時何處現前。有説眉間一。有説鼻端二。有説心邊
三。有説臍邊四。有説足指五。有餘師説。欲界大種麁。色
T2323_.71.0821b07: 界大種細。細入麁隙油入沙。已上婆沙。今所
景師義。與有餘師説。欲界色麁。色界大種補在身内
T2323_.71.0821b08:
T2323_.71.0821b09: 又玄範對法疏曰。伽論五十四説。三界四大
T2323_.71.0821b10: 共住等。以水沙喩者。即與對法聚集相
T2323_.71.0821b11: 其義相似云云
T2323_.71.0821b12: [章]由本識内有等 第二釋論意。此亦二文。
T2323_.71.0821b13: 此初第一釋也。有二類種者。秋篠曰。種即種
T2323_.71.0821b14: 類。非種子義云云信培詳曰。義鏡中云
T2323_.71.0821b15: 子義。是似穩。云種子義亦無失矣。然此
T2323_.71.0821b16: 章雖無子言。對法疏二十四丁左種子。縱
T2323_.71.0821b17: 但云種。爲種子義何害之有。上句云
T2323_.71.0821b18: 識内。故釋云種子。於文爲云云今詳曰。秋
T2323_.71.0821b19: 篠爲允當。信培評爲麁漫。樞要中釋純雜
T2323_.71.0821b20: 二生。就現行第八識變釋故。今云本識
T2323_.71.0821b21: 。亦約本識變果能變而釋故。種類義爲
T2323_.71.0821b22: 勝。對法疏現本有子字。後人所加。信培校
T2323_.71.0821b23: 正所盡也。又可現必由種起云種子
T2323_.71.0821b24: 違害。雖此理。今約自地他地變
T2323_.71.0821b25: 。故就現起邊釋爲允當。故秋篠勝
T2323_.71.0821b26: [章]一純生二雜生 樞要下五十
丁左
曰。純雜義解
T2323_.71.0821b27: 増有不同。但依親相分説。若依影質
T2323_.71.0821b28: 不同。彰中自地變純。通力引雜。非通力
T2323_.71.0821c01: 中縁現純。縁種雜已上 秋篠解云。親相分中若境
樞要 與心同性同地名純。翻
T2323_.71.0821c02: 此名雜。第八相中自地變純。通力引雜。非通力
若第八識縁現行境純。縁自地故。若縁種子
T2323_.71.0821c03: 雜。通三界故。今此章中且約前義而説純雜。身
欲界上大種。必定力引故名雜生。變欲界大
T2323_.71.0821c04: 是自地變。故名純生。引彼色界四大起時。欲界自地
純生大滅。色界定引雜生大起。欲界色疎。色界大種
T2323_.71.0821c05: 補在身内。如水入沙。處
所不異故非異住云云
 問。以何得自地
T2323_.71.0821c06: 變純定力引雜耶。答。樞要曰。體有無對有爲
T2323_.71.0821c07: 無爲對有漏無漏對自界他界縁對思准純
T2323_.71.0821c08: 已上
要文
問。此純雜義爲唯本識。爲亦通
T2323_.71.0821c09: 耶。答。樞要曰。第七識中得影純。雜影
T2323_.71.0821c10: 見質性故見有覆。
質無覆
五識善惡雜。無&T047368;
T2323_.71.0821c11: 心純。第六五倶等通皆應云云是可
T2323_.71.0821c12: 餘識也。廣明純雜三十論疏十末七
十七丁
T2323_.71.0821c13: 然三十論疏但約種子之。樞要約現行
T2323_.71.0821c14: 而説。今此章所明應樞要説。與
T2323_.71.0821c15: 十論疏併讀。已達之人雖解了。未熟學
T2323_.71.0821c16: 者容易難解。又周&T047368;中云。純滅雜生。此文
T2323_.71.0821c17: 詳。可餘本云云今云。周師云何不
T2323_.71.0821c18: 樞要耶。智者之一失歟。問。欲界身中先有
T2323_.71.0821c19: 間隙。色界大種來入中耶。廣答如倶舍光&T047368;
T2323_.71.0821c20: 九説
T2323_.71.0821c21: [章]引彼大起等 彼者異地。且在欲界者。
T2323_.71.0821c22: 定通力彼異地色界四大。發起現前
T2323_.71.0821c23: 引彼大起也 純滅雜生者。欲界純生四
T2323_.71.0821c24: 大自滅。雜生四大現前云純滅雜生也 故
T2323_.71.0821c25: 非異住者。雜生則非異處住。若異處住不
T2323_.71.0821c26: 雜生。應別生
T2323_.71.0821c27: [章]有義此爲隨順等 二有人釋。秋篠曰。答
T2323_.71.0821c28: 中第二師義。未何師也。此師解云。伽五
T2323_.71.0822a01: 十四説水處沙非異處住文中。以
T2323_.71.0822a02: 水沙類別故非同處不相離。彼是相離。若以
T2323_.71.0822a03: 是云不相離。則此五十四文隨轉理門。所
T2323_.71.0822a04: 以爾者。於一大種所造諸色中。擬宜分析
T2323_.71.0822a05: 多極微。東西兩方住處各異。而近雜住是
T2323_.71.0822a06: 和雜不相離義。是即與薩婆多等極微各
T2323_.71.0822a07: 別同聚體別二處。而住其義相似。故云
T2323_.71.0822a08: 爲隨順理門基辨云。此言指上五十
四文水處沙之譬喩
T2323_.71.0822a09: [章]大乘同處等 此文擧大乘義上所
T2323_.71.0822a10: 水處沙之譬喩隨理門也。今以秋篠意
T2323_.71.0822a11: 釋曰。今大乘宗於欲界身色界大種等。
T2323_.71.0822a12: 皆是同處不相離義。然五十四文説水處沙
T2323_.71.0822a13: 之譬。水與沙性類別物非異處住義故。此
T2323_.71.0822a14: 是成相雜不相離義。非大乘宗成同處不相
T2323_.71.0822a15: 離義。是故今云欲界身色界大種。以
T2323_.71.0822a16: 水處沙非異處住相雜不相離義而釋。可
T2323_.71.0822a17: 謂五十四文是隨順理門也 如異類大者。
T2323_.71.0822a18: 例明大乘宗異實理義。謂如色中大種香
T2323_.71.0822a19: 中大種。此二相望其類雖異。同在一處
T2323_.71.0822a20: 相渉入云同處不相離義。今亦如是。三界四
T2323_.71.0822a21: 大共住一處相離義。如異類大言同
T2323_.71.0822a22: 處不相離義也 此二之色業者。正成大乘
T2323_.71.0822a23: 。結五十四文隨順理。此二者。欲與色二
T2323_.71.0822a24: 界也。意言。此上下二界二類色本來無相礙
T2323_.71.0822a25: 。云何須間隔水與
性類別物
而得別住。故此
T2323_.71.0822a26: 二色設水處沙之譬。成相雜不相離非同處
T2323_.71.0822a27: 不相離。故知五十四説水處沙喩釋。是
T2323_.71.0822a28: 隨順理門非大乘實義
T2323_.71.0822a29: [章]問大種造色等 此下第三番問答。有對
T2323_.71.0822b01: 無礙分別。問答共伽五十四文也。論文有
T2323_.71.0822b02: 箇難。今擧第二難
T2323_.71.0822b03: [章]答互相順等 此伽論文也。答中有二。初
T2323_.71.0822b04: 總約不礙釋。後別約業釋。此即初也。伽抄
T2323_.71.0822b05: 總略釋此論文云。即由諸香等極相隨順
T2323_.71.0822b06: 相妨礙云云章主意唯就法及喩偏釋
T2323_.71.0822b07: 無礙義也 不相礙故者。大與造不相礙。一
T2323_.71.0822b08: 中有多也 又此類業等者。後別約業釋。景
T2323_.71.0822b09: 云。即由業故於一塵處多微也 諸根
T2323_.71.0822b10: 遍彼等者。景云。釋所以也。諸根者。五色根
T2323_.71.0822b11: 也。彼者指大造諸塵也。意言。景云。謂一切
T2323_.71.0822b12: 色聚之中縁取一切最細少者。具有諸塵。眼
T2323_.71.0822b13: 是色。鼻嗅有香。舌嘗有味。身覺有觸故
T2323_.71.0822b14: 知一切大處具有諸塵。故云諸根遍彼共受
T2323_.71.0822b15: 用故
T2323_.71.0822b16: [章]如中有等 景釋云。如中有色地與
T2323_.71.0822b17: 各但有一。則不相礙。如中有者求受生
T2323_.71.0822b18: 。石山委過而無障礙。若中有相過或入
T2323_.71.0822b19: 過。即是有礙諸色亦爾。而彼諸
T2323_.71.0822b20: 色非無對性云云
T2323_.71.0822b21: [章]問大種造色等 此下第四番問答。大種
T2323_.71.0822b22: 造色不相離分別。問婆沙百二十七文也。答
T2323_.71.0822b23: 伽六十六文也婆沙論中別有答文。今此章
T2323_.71.0822b24: 小乘答。別以大乘義答也
T2323_.71.0822b25: [章]六十六説等 此下答文。答中大分爲三。
T2323_.71.0822b26: 初由六十五文三不相離。次由伽第三
T2323_.71.0822b27: 二不相離。彼章主釋。今即初也。倶時
T2323_.71.0822b28: 而有者。大種造色倶時而有。互不相離者。彰
T2323_.71.0822b29: 同一處住。由彼種類等者。擧倶時而有之由
T2323_.71.0822c01: 今私釋此意云。彼種類者。大種造色有種種
T2323_.71.0822c02: 彼種類異熟長養等流三類。或四大種類別。
或所造色五根五境法處色類別。三界
T2323_.71.0822c03: 業果定
果類別
因所成故者。因謂種子因。對法五説。
T2323_.71.0822c04: 不共業種子爲増上縁。不共相種得
T2323_.71.0822c05: 。由共業種子爲増上縁。共相種子得
T2323_.71.0822c06: 云云是見之。則因言含容共不共業種
T2323_.71.0822c07: 子及自相共相種子。謂大種造色自種彼彼
T2323_.71.0822c08: 類別在本識中。頓現一相時。隨共不共業
T2323_.71.0822c09: 増上力。自相共相種子各別。倶時有不相離
T2323_.71.0822c10: 諸根遍一處共受用。諸根別縁因別所成。
T2323_.71.0822c11: 因別成相離故。頓現一相中倶時有。
T2323_.71.0822c12: 此義彼種類因所成故
T2323_.71.0822c13: [章]如一味團等 秋篠曰。此喩明同處不相
T2323_.71.0822c14: 離義云云又周&T047368;云。如一味等者。即藥丸等。
T2323_.71.0822c15: 藥能所造。所造一一皆悉如米粒大
T2323_.71.0822c16: 更相遍故云云 非如麨稻末尼等聚者。彰
T2323_.71.0822c17: 相渉入遍一切處義。若如惡義聚
T2323_.71.0822c18: 更相渉入
T2323_.71.0822c19: [章]又此有三等 秋篠曰。又此者。即指上文
T2323_.71.0822c20: 倶時而有互不相離之文。今云。此釋實爾。明
T2323_.71.0822c21: 三不相離也。唯識演祕曰。案於瑜伽六
T2323_.71.0822c22: 十五。有三種不相離云云
T2323_.71.0822c23: [章]一同處等者 六十五文説一同處二相
T2323_.71.0822c24: 雜三和雜。演祕文云一一處二相雜。三和合
T2323_.71.0822c25: 今此文云同處和雜相雜。雖達義無乖。
T2323_.71.0822c26: 演祕釋一處不相離云。諸大種及所造色同
T2323_.71.0822c27: 一處。能造所造更互相望。大小量等渉入
T2323_.71.0822c28: 相障礙。處所無異名爲同處。無別極微
T2323_.71.0822c29: 二處而住不相離。且如一眼七物相望
T2323_.71.0823a01: 互相渉入。同一處住。謂眼身根色香味觸
T2323_.71.0823a02: 造地大。七各極微同一處也 二和雜。祕中
T2323_.71.0823a03: 相雜。彼釋云。如一眼根有多極微。一根
T2323_.71.0823a04: 微處。七物同住以此七物彼七物。雖
T2323_.71.0823a05: 同處。然相和雜。隣近而住。名之爲相。七七
T2323_.71.0823a06: 各別名之爲雜。無間隔故名不相離云云
T2323_.71.0823a07:  三相雜。祕中云和合。彼釋曰。又若有聚或
T2323_.71.0823a08: 麻豆等爲諸膠蜜等。之所攝持和合一聚。
T2323_.71.0823a09: 然不相渉入。復是異大所造。異聚相望故名
T2323_.71.0823a10: 和合。不相離者。無間隔云云今云。祕釋
T2323_.71.0823a11: 同處義意相分。相雜與和合其釋未痛快
T2323_.71.0823a12: 也。倫&T047368;釋二與三相分尤易解了。後學
T2323_.71.0823a13: 是應解。倫&T047368;云。自類大造與餘類大造
T2323_.71.0823a14: 更相渉入云相雜也。和合不相離異類和合。
T2323_.71.0823a15: 若先有長養大造處。後來長養大造雖別能
T2323_.71.0823a16: 渉入。此云和合。又先異熟大造。後長養大
T2323_.71.0823a17: 造來渉入亦名和合云云
T2323_.71.0823a18: [章]又瑜伽第三等 答中大文第二明二不
T2323_.71.0823a19: 相離。彼文曰。又不離有二種。一同處不相
T2323_.71.0823a20: 離。謂大種極微與色香味觸等。於無根處
T2323_.71.0823a21: 根者。於根處根者。是名
T2323_.71.0823a22: 處不相離。二和雜不相離。謂即此大種極微
T2323_.71.0823a23: 餘聚集能造所造色處倶故。是名和雜不
T2323_.71.0823a24: 相離已上
論文
伽抄所釋與此章意全同
T2323_.71.0823a25: [章]同處不相離者如一等 答中第三章主
T2323_.71.0823a26: 二不相離。此有二説。初第一説。復第二
T2323_.71.0823a27: 説。初説之中有二文。初就無根色釋。後釋
T2323_.71.0823a28: 有根色同處。如一離根等下初文也。章現本
T2323_.71.0823a29: 如一眼根字誤。對法疏作離根正。秋
T2323_.71.0823b01: 篠所覽本作離根。而示祕云。此文初標
T2323_.71.0823b02: 根色云云
T2323_.71.0823b03: [章]阿拏色者 標一聚體。謂眼所見最微者
T2323_.71.0823b04: 也 四大阿拏等下。明一聚中聚集物 阿
T2323_.71.0823b05: 拏者。舊云阿耨。倶舍光&T047368;云。梵云阿莵。此
T2323_.71.0823b06: 微眼見色中最微細也云云七極微成微。
T2323_.71.0823b07: 此七微名阿莵。莵拏二字音相通也。雜心論
T2323_.71.0823b08: 二云。色之至細極於一微。故説一微
T2323_.71.0823b09: 分齊。同論頌曰。七微成阿耨。七轉成銅塵
T2323_.71.0823b10: 及水莵羊塵銅塵者。新倶舍云。積微至七爲一金
云云。舊倶舍云鐵塵。光法師釋云。
T2323_.71.0823b11: 金銀銅鐵總名爲金。所以諸文不同者。皆爲
一塵。於金中往來不障。故名金塵 云云
T2323_.71.0823b12: 七起已上頌彼自釋云。七極微成一阿耨
T2323_.71.0823b13: 彼是最細色。天眼能見。及菩薩轉輪王見
T2323_.71.0823b14: 阿耨。爲銅上塵。七銅七塵爲水上塵。七水上
T2323_.71.0823b15: 塵爲一莵毛上塵。七莵毛塵爲一羊毛上塵
T2323_.71.0823b16: 已上雜心論文。倶舍十二説義辨同。
菩薩所見者。即最後身菩薩也
 八阿拏者。四
T2323_.71.0823b17: 塵四大爲八 加聲爲九者。一極微聲轉輪
T2323_.71.0823b18: 聖王後身菩薩天耳所聞也
T2323_.71.0823b19: [章]加身爲十等 第一説中第二文。約有根
T2323_.71.0823b20: 同處不相離秋篠曰。加身等者。
有根色 云云
今云。約
T2323_.71.0823b21: 有根色中有四。初標有眼色。二約七物
T2323_.71.0823b22: 不相離。三簡小乘。四叙大乘義 隨餘根
T2323_.71.0823b23: 爲十一者。除身根餘根中隨加一。故云隨。
T2323_.71.0823b24: 謂此諸十一色並相渉入。合成一處。無別處
T2323_.71.0823b25: 。是同處不相離義也
T2323_.71.0823b26: [章]或眼身地等 二約七物不相離義。謂
T2323_.71.0823b27: 七物相望互相渉入。同一處住。此同處不相
T2323_.71.0823b28: 離義也 一因一果同在等者。秋篠曰。以
T2323_.71.0823b29: 此文其七物中所造六故能造地大亦有
六地。而
T2323_.71.0823c01: 總言地者。地義等故。若不爾者。同一果六。何得
一因一果。以六能造六所造。各因果一故。云云
T2323_.71.0823c02: [章]非如薩婆多等 三簡餘宗。秋篠曰。薩婆
T2323_.71.0823c03: 多宗極微各別同聚體。異極微聚集成色聚
T2323_.71.0823c04: 又經部師積小成大。若如彼宗諸色極微
T2323_.71.0823c05: 二處而住。即同處等三不相離皆無差別。今
T2323_.71.0823c06: 此等故云非如
T2323_.71.0823c07: [章]今者大乘本無等 四叙大乘實義。若小
T2323_.71.0823c08: 乘本有極微。其體實有常住。同在一處
T2323_.71.0823c09: 體各別。今大乘宗但立假有。秋篠曰。今者大
T2323_.71.0823c10: 乘曾無極微。若從種生必聚集生 或細或
T2323_.71.0823c11: 中或大。隨其大小即是一體非異體集。同
T2323_.71.0823c12: 類異類一切大造無別極微。隨所有聚皆相
T2323_.71.0823c13: 渉入。名不相離云云基辨曰。大乘無極微。雖
眞實極微體性。如慧所持
T2323_.71.0823c14: 量亦成。五十四説。非極微成麁色。故成唯識説。
然識變時隨量大小頓現一相。非別變作衆多極微
T2323_.71.0823c15: 合成一物。云云。由是今説二不相離等相。皆第六識
假想觀心上作極微聚集相。之觀境也。如一乘
T2323_.71.0823c16: 有物聚集。故皆相渉入。或
聚集。悉是觀心之相也
 隨其所應等者。如
T2323_.71.0823c17: 言。無根色中有八阿拏。若此加有根色
T2323_.71.0823c18: 則加身爲十。隨餘根爲十一。如是隨應多
T2323_.71.0823c19: 少同在一處。互相渉入處所無異。此即識變
T2323_.71.0823c20: 聚集相現也 諸根於彼等者。於此一色
T2323_.71.0823c21: 是色。鼻嗅有香。舌嘗有味。身覺有觸。故
T2323_.71.0823c22: 知一地大處具有諸塵。依根識起。各知
T2323_.71.0823c23: 。故云以心知境故爾 以心知境故爾者。
T2323_.71.0823c24: 諸根於五塵遍受用。以根心知彼彼境
T2323_.71.0823c25: 受用故。故爾者。指上句能遍受用也 由
T2323_.71.0823c26: 境生心故然者。識證境生故受用彼彼境
T2323_.71.0823c27: 也。故然者。指上句於彼遍受用
T2323_.71.0823c28: [章]和雜不相離者等 下第一説中明第二
T2323_.71.0824a01: 不相離。即前同處不相離等者。此和雜不相
T2323_.71.0824a02: 離於前同處不相離上。雖同處住諸根受用
T2323_.71.0824a03: 各各別。不一義邊立此和雜不相離義
T2323_.71.0824a04: 別物。故云即前等也。伽抄曰。同處
T2323_.71.0824a05: 不相離者。隨有根無根一切大。極微中即
T2323_.71.0824a06: 有。隨應一切所造色極微更相渉入合成
T2323_.71.0824a07: 。無別極微二處而住。和雜不相離者。即
T2323_.71.0824a08: 此一大種極微與餘一切大種所造極微。雖
T2323_.71.0824a09: 同一處成一體。性各別故。用各異故。
T2323_.71.0824a10: 一性。諸根於中遍受用故不相礙。故
T2323_.71.0824a11: 知同一處名同處不相離。性各別故。用各異
T2323_.71.0824a12: 故。名雜同一處故名和。處所無二。倶依
T2323_.71.0824a13: 。體仍各別已上
伽抄
T2323_.71.0824a14: [章]雖在一處等 下明同處和雜二不相離
T2323_.71.0824a15: 別物上。秋篠曰。問。此二何別耶。答。
T2323_.71.0824a16: 諸根遍用不相礙。是同處不相離義。性用各
T2323_.71.0824a17: 異處無二義。是知雜不相離義。非麻豆
T2323_.71.0824a18: 等物分析同在一所。互交雜義名和雜不相
T2323_.71.0824a19: 云云
T2323_.71.0824a20: [章]又解大造等 章主釋有二説中。此第二
T2323_.71.0824a21: 説 同類異類者。周&T047368;曰。且如番能造大與
T2323_.71.0824a22: 所造香。同一處住名爲同類。香能造大望
T2323_.71.0824a23: 味觸等名爲異類云云秋篠由是釋曰。且四
T2323_.71.0824a24: 塵中色塵大造名爲同類。餘塵望是名爲
T2323_.71.0824a25: 云云基辨云。約異熟長養等流類異。云
T2323_.71.0824a26: 異類亦可爾也。非如他宗等。謂非小乘
T2323_.71.0824a27: 他宗同類大造。非中極微二處而住異類亦
T2323_.71.0824a28:
T2323_.71.0824a29: [章]問異熟有時等 此下第五番問答。異熟
T2323_.71.0824a30: 長養同異分別。問答共據伽五十四文也。周
T2323_.71.0824b01: &T047368;曰。此問意云。増長義邊名爲長養。即此異
T2323_.71.0824b02: 熟増長大時應長養云云又景師曰。問
T2323_.71.0824b03: 意異熟色體前後相續。始從嬰孩終至成
T2323_.71.0824b04: 。於中或有嬰孩時肥童子時痩。或童子肥
T2323_.71.0824b05: 少年時痩。則異熟體亦有増長。何故但攝
T2323_.71.0824b06: 即長養云云答由彼長養等。周&T047368;曰。此
T2323_.71.0824b07: 答意云。現在増長名爲長養答。由此長養
T2323_.71.0824b08: 攝持故。能令異熟相續。永絶長養異熟不
T2323_.71.0824b09: 續。長養同外廓。爲異熟接。異熟不長養
T2323_.71.0824b10: 問。現見從小至於大。如何異熟不長養
T2323_.71.0824b11: 答。現見以小至於大者。我先業力。非是現
T2323_.71.0824b12: 。能令大長養唯依現縁資故云云景曰。答
T2323_.71.0824b13: 意異熟之色從少至大。始從嬰孩童子
T2323_.71.0824b14: 色等。嬰孩報色酬因則定。無藉縁。有
T2323_.71.0824b15: 有痩。同時別有養根大現在縁或肥
T2323_.71.0824b16: 或痩。童子報色由前業力大異於前。少年
T2323_.71.0824b17: 時色更大於前亦由宿業。然一一位中別有
T2323_.71.0824b18: 長養。藉縁増減。念念酬因小報自増減大
T2323_.71.0824b19: 報色。然於異熟相續。一一念中有長養色
T2323_.71.0824b20: 能持異熟。此長養色當時藉縁故。有肥痩増
T2323_.71.0824b21: 減等相故。非即異熟有其長養云云
T2323_.71.0824b22: [章]猶如外廓等 倶舍第二文也。彼文云。長
T2323_.71.0824b23: 養相續常能護持異熟相續。猶如外廓防
T2323_.71.0824b24: 内城。今引彼文即證伽意。防援者。應音曰。
T2323_.71.0824b25: 防援守護也外廓譬長養。内城喩異熟故。
非即彼者。非異熟即長養
T2323_.71.0824b26: [章]問爲一四大等 下第六番問答。一造多
T2323_.71.0824b27: 造分別問。婆沙百二十七文。
答。章主自義也
T2323_.71.0824b28: [章]答相依而有等 秋篠曰。章家依決擇文
T2323_.71.0824b29: 自義也。今大乘宗相依而有方名爲造。
T2323_.71.0824c01: 要極微各別而住故。一物中有多大種
T2323_.71.0824c02: 多物聚中有一大種。皆得互造是當知。
T2323_.71.0824c03: 一四大一造色。以多四大一造色
T2323_.71.0824c04: 又多大造色。以一四大多造色。理皆無
T2323_.71.0824c05: 妨。所以爾者。相依而有名爲造。故何以得
T2323_.71.0824c06: 知。相依而有方名爲所造云云 攝決擇説
T2323_.71.0824c07: 等。此引文證相依而有
T2323_.71.0824c08: [章]日輪光等 此明一多互造義。謂日輪即
T2323_.71.0824c09: 五十一踰繕那也。彼所起光其量遍一洲内
T2323_.71.0824c10: 此等光色少四大造多造色也 因倶聲等。
T2323_.71.0824c11: 對法論一云。因倶聲者。謂手鼓等聲云云
T2323_.71.0824c12: 雋對法疏曰。因倶者。謂内外二種四大互爲
T2323_.71.0824c13: 縁生。發得聲故名因倶聲。而如倶舍難云
T2323_.71.0824c14: 一顯色極微二四大造。聲亦應爾。
T2323_.71.0824c15: 云何而二四大發聲名因倶聲云云秋篠解
T2323_.71.0824c16: 云。如手中聲。鼓中四大倶爲縁助。此手中
T2323_.71.0824c17: 聲因内外四大縁正發。故名因倶色。鼓中
T2323_.71.0824c18: 四大正造鼓中聲。手中四大爲縁助故。此鼓
T2323_.71.0824c19: 中聲二因縁正發故名因倶聲云云基辨云。
T2323_.71.0824c20: 秋篠所言未痛快也。今按章主對法疏云。
T2323_.71.0824c21: 因倶聲中既許多大生一造色。故眩色等依
T2323_.71.0824c22: 二大生。如和香等云云又云。問。積顯以成
T2323_.71.0824c23: 形。形表皆稱假。積香成和合。和合應
T2323_.71.0824c24: 眞。前因倶聲爲難亦爾。答。相待形便共形
T2323_.71.0824c25: 表皆成假。待餘香尚在。和合故成又難
T2323_.71.0824c26: 短爲長失本短。長短非實。折彼倶生成
T2323_.71.0824c27: 和合。二香成假。於此難中功力云云
T2323_.71.0824c28: 此所釋章主意。謂有執受大種
T2323_.71.0824c29: 無熱大種。二倶爲因因者。相
助縁
此時由
T2323_.71.0825a01: 相助縁。從本識中二倶共受用大種自種
T2323_.71.0825a02: 其大種現行。同時生二倶共受一造色聲。和
T2323_.71.0825a03: 合香味亦復如是。從自種生故名眞實。若
T2323_.71.0825a04: 自種生。但以現因論。隨順小乘
T2323_.71.0825a05:
T2323_.71.0825a06: [章]既無極微等 意言。薩婆多等一四大種
T2323_.71.0825a07: 倶能造一所造色極微。彼宗不一顯色極
T2323_.71.0825a08: 微二四大造。所以爾者。極微體實性各別
T2323_.71.0825a09: 故。今者大乘曾無極微。若從種生心聚集
T2323_.71.0825a10: 生。彼此相依互不相礙故皆得
T2323_.71.0825a11:   安永第九庚子臘月念三於東都淺草玉
T2323_.71.0825a12: 龍山延命院寓居&T047368;訖。草案不
T2323_.71.0825a13: 他見
T2323_.71.0825a14:  南都法相末學沙門基辨
T2323_.71.0825a15: 生年六十三歳 
T2323_.71.0825a16: 此次
T2323_.71.0825a17: 義林章師子吼抄卷第十九五根章追而
書加
T2323_.71.0825a18:
T2323_.71.0825a19:
T2323_.71.0825a20: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0825a21: 第二十表無表章
T2323_.71.0825a22:
T2323_.71.0825a23:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0825a24: 大乘沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0825a25: [章]此通三乘 鈔曰。一本作此通二乘。此
T2323_.71.0825a26: 是。次云若大乘説故。以大小二
T2323_.71.0825a27: 穩。無三乘。雖聲聞乘
T2323_.71.0825a28: 。無獨覺乘戒。獨覺自然無師得。故
T2323_.71.0825a29: 身語受義。但意業受。又雖有部行獨覺
T2323_.71.0825b01: 初同聲聞。此同聞戒故別無獨覺乘
T2323_.71.0825b02: 。但云小乘此等正。故云此通二
T2323_.71.0825b03:
T2323_.71.0825b04: [章]若大乘説 *鈔曰。簡別小乘。小乘宗中
T2323_.71.0825b05: 意表故。雜心論曰。意業非作性
T2323_.71.0825b06: 云云又倶舍業品頌曰。此身口二業倶表無表
T2323_.71.0825b07: 云云而云意業意表業也。又正理
T2323_.71.0825b08: 三十三・
十丁
 説。何故唯身語業表無表性意
T2323_.71.0825b09: 業不然。以意業中無彼相故。謂能表示故
T2323_.71.0825b10: 名爲表。表示自心他知故。意無此事
T2323_.71.0825b11: 故不云云
T2323_.71.0825b12: [章]有義表業云云第一有義説表業有
T2323_.71.0825b13: 中有三説。第一義鏡義。顯業抄依之。第二
T2323_.71.0825b14: 義寂廣章義。第三詳口抄所載唯心律師義
T2323_.71.0825b15: 也。此三説中以第三唯心律師説是。何
T2323_.71.0825b16: 故第一義鈔所釋不是耶。答。義鏡説雖
T2323_.71.0825b17: 害未盡。唯心律師會義鏡説云。但義鏡
T2323_.71.0825b18: 無表事。顯意表有無表有無
T2323_.71.0825b19: 今云。義鏡爲唯心上人
云本。故義鏡爲
 第二義寂章以有義二
T2323_.71.0825b20: 。安次其此意業發無表上詳口抄中擧
T2323_.71.0825b21: 云。若大乘説表業有三。更加乃至
T2323_.71.0825b22: 無表業中有義唯二。謂身及語。以意地中無
T2323_.71.0825b23: 無表乃至此義通三乘説。有義意地亦有
T2323_.71.0825b24: 無表然唯是善非染無&T047368;乃至有義不善亦
T2323_.71.0825b25: 無表。十惡業道極重方成後三。意表亦
T2323_.71.0825b26: 無表理有何失乃至此二説中前解爲正。
T2323_.71.0825b27: 外彰身語他表知。有増猛云云今云。
T2323_.71.0825b28: 此廣章説道理不穩謂無表業有義唯二。謂
T2323_.71.0825b29: 身及語。以意地中無無表故之説雖
T2323_.71.0825c01: 三乘。大乘經中何處説無表但身語二。意無
T2323_.71.0825c02: 無表耶。違下章問答分別文意故。此廣章
T2323_.71.0825c03: 釋非章主意。又唯心師評此廣章云。瑜伽
T2323_.71.0825c04: 一論始終意業發無表之旨明也。是故三師
T2323_.71.0825c05: 異論專自此出生。故有義之言安表業之上
T2323_.71.0825c06: 也。三師共引此文。初二師證意業成無表
T2323_.71.0825c07: 。第三師可會通。雖爾略故不
T2323_.71.0825c08: 引也
T2323_.71.0825c09: [章]瑜伽五十三説云云 略纂十三釋意表知
T2323_.71.0825c10: 曰。如身語二種示於他。意唯自表。加發
T2323_.71.0825c11: 身語業。必有意表。以爲方便。自意表
T2323_.71.0825c12: 我作是事。即後念即決思現即當念前表
T2323_.71.0825c13: 知後作此事。意倶表業名意表業云云又倫
T2323_.71.0825c14: &T047368;曰。景云。但自内心三性心起。表了現前
T2323_.71.0825c15: 意表業秋篠詳曰。二師
釋全同。云云
報恩吼曰。今謂
T2323_.71.0825c16: 二師不同。秋篠云同不是。略纂約前后
T2323_.71.0825c17: 表。不對境。景釋以意思縁前境法
T2323_.71.0825c18: 表。不前后云云基辨評曰。報恩吼簡髮數
T2323_.71.0825c19: 米而梳炊尚不菽麥。今謂略纂倫&T047368;共約
T2323_.71.0825c20: 當念現前表知而釋。此云前現前義。決思當
T2323_.71.0825c21: 念現前表知后作陳情乞戒事也。故二師釋
T2323_.71.0825c22: 別又演祕釋曰。問。表義云何。答。后思表
T2323_.71.0825c23: 前思意表業乃至又思見分及自證分互相
T2323_.71.0825c24:
T2323_.71.0825c25:
T2323_.71.0825c26:
T2323_.71.0825c27:
T2323_.71.0825c28:
T2323_.71.0825c29:
T2323_.71.0826a01: 表名爲表也云云如理演祕釋曰。後表思前思
T2323_.71.0826a02: 者。此明意表業。後思善表前思亦善。猶如
T2323_.71.0826a03: 身表至第三羯磨。雖無心猶依身業
T2323_.71.0826a04: 表也。謂表前初乞戒方便思是善乃至
T2323_.71.0826a05: 敬合掌儼然如初。思是表知前心是善 今
T2323_.71.0826a06: 云。此演祕釋意。云後思表前思。約前後相
T2323_.71.0826a07: 意表知。即是約當念現前後思善
T2323_.71.0826a08: 後思現前時表知前思善。非前後相縁
T2323_.71.0826a09: 而釋。然元輪詳口抄中。但以前後相縁之義
T2323_.71.0826a10: 表彰。甚不可也。云前後不相縁時不
T2323_.71.0826a11: 之難來。故以前後相縁釋不可也。可
T2323_.71.0826a12: 前後表彰前後相續意而論表彰
T2323_.71.0826a13: 也。又略纂及祕釋。約四分中後三分而釋。
T2323_.71.0826a14: 當念相縁而論也。詮要鈔中立四類釋。
T2323_.71.0826a15: 略纂倫&T047368;演祕等前後念相縁義
T2323_.71.0826a16: 釋。甚爲不是。又覺盛云。後念決定思。定表
T2323_.71.0826a17: 前念審慮思所察善惡。故云後思表
T2323_.71.0826a18: 前思云云 又叡尊云。前念思審慮思。後
T2323_.71.0826a19: 決定思。審決相望應表知義云云今云。
T2323_.71.0826a20: 此二師釋雖一往有理。不法相。甚不是。
T2323_.71.0826a21: 審慮思多分歴多刹那多年。決定思亦初念
T2323_.71.0826a22: 是多刹那也 何局云前思審慮後思決定耶。
T2323_.71.0826a23: 故二師釋甚不是也
T2323_.71.0826a24: [章]若有不欲云云 此文説意表業文也。栖
T2323_.71.0826a25: &T047368;曰。若有不欲等者。此是不身語
T2323_.71.0826a26: 者。身語倶者相離知故云云報恩吼引是曰。
T2323_.71.0826a27: 今謂。此約獨行釋不符章主。章主就方便
T2323_.71.0826a28: 上所引略纂云云基辨詳曰。此報恩吼
T2323_.71.0826a29: 之所言。全元輪詳口抄文也。抄云。問。獨起
T2323_.71.0826b01: 意歟。又方便意歟。如之何答。身語方便審決
T2323_.71.0826b02: 二思也。略纂釋今文云。如身語業。必
T2323_.71.0826b03: 意表以爲方便云云本論説意表業者謂
T2323_.71.0826b04: 二前行云云故審決之位未身語。故云
T2323_.71.0826b05: 有不欲等云云已上詳
口抄
基辨詳曰。栖翫無害。
T2323_.71.0826b06: 併不盡。審決二思倶意識。縱雖身語業
T2323_.71.0826b07: 方便。不五識。此即名獨起意識。審決
T2323_.71.0826b08: 二思多念相續故可獨起也。栖翫之所
T2323_.71.0826b09: 言全無害。元輪詳口此亦穿矣
T2323_.71.0826b10: [章]其此意表云云此下正明意表業爲意無表
T2323_.71.0826b11: 所依。此即第一有義也 問。大乘立意表無
T2323_.71.0826b12: 三思中。以何思意表業。云意無表
T2323_.71.0826b13: 之所依耶。答。就是古來有八家釋別。一者
T2323_.71.0826b14: 成唯識曰。意表以前二思云云次章
T2323_.71.0826b15: 出體下引釋。二者淄洲十業道章曰。決定一
T2323_.71.0826b16: 思爲意業道。不爾意業有重發云云義燈
T2323_.71.0826b17: 一本三十
四丁
云云三者中川實範義云。身語動發
T2323_.71.0826b18: 思已後別起意業動發。可意無表所依
T2323_.71.0826b19: 如詳口抄
詮要抄
四者海住上人義云。以決定思
T2323_.71.0826b20: 意表意業。此爲無表依。本論説意表
T2323_.71.0826b21: 業者謂二前行。疏引伽五十三釋曰。不
T2323_.71.0826b22: 身語思名意表業。自有表知故。此二種思
T2323_.71.0826b23: 是發身語遠近加行。動發勝思正發身語
T2323_.71.0826b24: 是三差別云云五者同學抄云。身語動發勝
T2323_.71.0826b25: 思位亦以動意。名意業動發勝思。此
T2323_.71.0826b26: 種上可意無表也。六者叡尊義撰集抄
T2323_.71.0826b27: 云。以決定思種無表依云云海住
山義
七者
T2323_.71.0826b28: 覺盛義撰集抄云。身語同時意思種爲無表依
T2323_.71.0826b29: 云云八者守千拪翫&T047368;。審慮決定動發勝思
T2323_.71.0826c01: 三思種爲意無表依云云問。上來八家中以
T2323_.71.0826c02: 何爲正耶。答。第一成唯識論文但定意表業
T2323_.71.0826c03: 。非意無表依。此章出體文亦復爾。第
T2323_.71.0826c04: 二淄洲十業道章。取決定一思種意無表
T2323_.71.0826c05: 之依。第三中川所論云別起動發。雖
T2323_.71.0826c06: 實義全無違。謂不身語動發
T2323_.71.0826c07: 時決思種。與身語動發已之決定思種。位雖
T2323_.71.0826c08: 異論其體同是一決思種也。故理無
T2323_.71.0826c09: 違。第四海住山由第二淄洲義第六叡
尊同
第五
T2323_.71.0826c10: 同學抄與中川義相同。第七覺盛義亦與
T2323_.71.0826c11: 是同。第八守千義通漫難
T2323_.71.0826c12: [章]菩薩亦成 下明成善意表業爲十善
T2323_.71.0826c13: 業道之依。菩薩二字標大乘小乘。詳
T2323_.71.0826c14: 論要
同之
云。問。菩薩者指大乘教歟。又
T2323_.71.0826c15: 大乘機歟。如何。答。叡尊云。指機也。此文
T2323_.71.0826c16: 意者。菩薩所受三聚淨戒三業十非同倶受
T2323_.71.0826c17: 之。必定應後三能防無表功能。道理必
T2323_.71.0826c18:
T2323_.71.0826c19:
T2323_.71.0826c20:
T2323_.71.0826c21:
T2323_.71.0826c22:
T2323_.71.0826c23:
T2323_.71.0826c24:
T2323_.71.0826c25:
T2323_.71.0826c26:
T2323_.71.0826c27:
T2323_.71.0826c28:
T2323_.71.0826c29:
T2323_.71.0827a01: 然。故約所依時三業之中意業何不發
T2323_.71.0827a02: 云云又有但云大乘教則有疑離。於
T2323_.71.0827a03: 乘教中一處説意表業爲意無表之依
T2323_.71.0827a04: 云云今云。此菩薩言但約教及機之説末盡。
T2323_.71.0827a05: 此菩薩言指乘。乘此運載。教理行果共健運。
T2323_.71.0827a06: 是云乘也。無教在理成立意無表。理必由
T2323_.71.0827a07: 教立。自在行果之間故。此是指乘云菩薩
T2323_.71.0827a08: 也。亦成者亦言。亦動發思成前七無表。成
T2323_.71.0827a09: 言古來有多釋。十帖抄約能所成能所縁
T2323_.71.0827a10: 。又顯業抄云。釋菩薩亦成
T2323_.71.0827a11: 。一云。聲聞唯成身語七支能無表。不成
T2323_.71.0827a12: 後三能防無表。菩薩不唯成身語能防無表
T2323_.71.0827a13: 亦成意三能防無表。故云亦成。是以能依
T2323_.71.0827a14: 所依也。二云。聲聞唯成動發勝思所熏
T2323_.71.0827a15: 種子上身語七支能防無表。不成意業所
T2323_.71.0827a16: 熏種子上後三能防無表也。菩薩不唯成
T2323_.71.0827a17: 發思前七無表。亦成決定思所熏種子上後
T2323_.71.0827a18: 三能防無表也。故云亦成。三云。聲聞唯
T2323_.71.0827a19: 成決定思上前七無表。不成後三能防無
T2323_.71.0827a20: 。菩薩不唯成決定思前七無表。亦成
T2323_.71.0827a21: 後三。故云亦成云云詮要者。評云。初二是正義。
第三不正義也。初二中第一相
T2323_.71.0827a22: 承義
又云。唯是善性者。第一師所立自義。則
T2323_.71.0827a23: 第二師詞也。菩薩亦成者。是述所由。又
T2323_.71.0827a24: 第三師詞也。唯有三支依業道故者。對
T2323_.71.0827a25: 二師及第三師自義意云云今云。叡尊設
。雖理無害紛
T2323_.71.0827a26: 亂難了。此中明大乘第一師成立自義
。此爲肝要。餘皆傍義。非文實義
 唯有
T2323_.71.0827a27: 三支等者。義鏡曰。業道即十善業道也。無貪
T2323_.71.0827a28: 等三相應現思。遍依三業十善業道而得
T2323_.71.0827a29: 故。何以得知。識論第六云。十一善中十善
T2323_.71.0827a30: 善心。輕安不已上
論文
 十中既有無貪等
T2323_.71.0827b01: 。故知意三遍依業道。前之七支唯依
T2323_.71.0827b02: 語二業道。不意業道。後之三支遍依
T2323_.71.0827b03: 三道。今簡前七故云唯也云云報恩吼中。以
此義鏡
T2323_.71.0827b04: 。彼曰。義鏡約三善根遍依者。不允。略纂云隨。此
章略纂無遍字及意故。今云。雖遍字理釋。義
T2323_.71.0827b05: 鏡釋爲
穩當
唐本章及決擇抄中。作三業道
T2323_.71.0827b06: 者。不是也。三字衍字。又略纂曰。意業無表
T2323_.71.0827b07: 業道故。但有三支。此依三業通有無表
T2323_.71.0827b08: 但説身語意三云云今云。此意即彰
T2323_.71.0827b09: 意三遍善。若無無貪等三善意無表業。不
T2323_.71.0827b10: 身語善無表成也。故云但説身語等也」
T2323_.71.0827b11: [章]除染無&T047368;等者 除染無&T047368;者。成上唯是
T2323_.71.0827b12: 善性之唯字也。染無&T047368;者。不善有覆也。業増
T2323_.71.0827b13: 上者等二句。義鏡曰。業増上者等者。意思有
T2323_.71.0827b14: 三。謂上中下。唯上品思能發無表。故云
T2323_.71.0827b15: 増上者便發無表。餘中下二品便不發。故
T2323_.71.0827b16: 餘則不然云云栖翫&T047368;曰。業増上者等者。
T2323_.71.0827b17: 亦同七支。上品方發。中下即非。有説處中
T2323_.71.0827b18: 下品者。約別義説。若實下品以是知非。
T2323_.71.0827b19: 此中必定通處中故。義燈指故云云今云。栖
T2323_.71.0827b20: 翫所言與義鏡同。處中無表亦有三品。此
T2323_.71.0827b21: 常途所談故。叡尊曰。栖翫意七衆百行並倶
T2323_.71.0827b22: 論。故云通處中云云問。三有義廣通律儀不
T2323_.71.0827b23: 律儀處中歟。只限處中歟如何。答。古有
T2323_.71.0827b24: 兩義。今云。此是明十善百行。此十善有二。
T2323_.71.0827b25: 一別解脱十善菩薩
律儀
 二處中十善。此章大乘
T2323_.71.0827b26: 表無表故。以菩薩十善百行一切律儀
T2323_.71.0827b27: 已。今云。十善有二。一別解脱十善。二處中
T2323_.71.0827b28: 十善。此二中共有三品。其上品者便發
T2323_.71.0827b29: 。中下品者不無表報恩吼中評曰。云
是善性。此中文勢總
T2323_.71.0827b30: 善者。此非三品善擇取上品者也。此云除染
&T047368;者。釋上唯字。此云業増上者。釋上善性。言
T2323_.71.0827c01: 餘者。於三性中善之餘即染無&T047368;之意表業。
無表。故云餘則不然。今云。巧者顧而失矣
基辨
T2323_.71.0827c02: 云。今設一解云。如唯識疏二本四
十二
。殊勝
T2323_.71.0827c03: 思者簡下中思不無表云云古來釋云下。
T2323_.71.0827c04: 謂下品即審慮思。中謂決定思云云此釋由
T2323_.71.0827c05: 五十四文云。由軟中上三思別。一審慮思。
T2323_.71.0827c06: 二決定思。三等起思云云今由是釋此文。則
T2323_.71.0827c07: 業増上者。不別解脱十善處中十善。與
T2323_.71.0827c08: 等起思倶意思。業増上者。種子倶發無表
T2323_.71.0827c09: 餘審決二思不等起思倶。思種不
T2323_.71.0827c10: 。故云餘則不然
T2323_.71.0827c11: [章]有義不善云云 此第二師十不善業道極
T2323_.71.0827c12: 重増上亦成無表。故意惡表業成無表所依
T2323_.71.0827c13: 前師言唯善業。此第二師云十善業
T2323_.71.0827c14: 前師義。故今略不言也
T2323_.71.0827c15: [章]十惡業道 瑜伽第八云。不善十種業道。
T2323_.71.0827c16: 所謂殺生・不與取・欲邪行・妄語・離間語・麁
T2323_.71.0827c17: 惡語。綺語・貪欲・嗔恚・邪見已上
全文
義鏡解云。此
全文如次身三・
T2323_.71.0827c18: 口四・意三。是爲十惡業道。此有
三品。今云極重者。即上品也
又義鏡云。伽六十
貪瞋邪見業道
T2323_.71.0827c19: 業。又成唯識第一文説前七業道亦思爲體。言
者亦於意三也。若准唯識論十惡業道皆思爲體。云
T2323_.71.0827c20: 何伽六十文説貪恚邪見業道非業。無垢稱賛中評
云。伽六十文隨轉理門。由薩婆多説。成唯識論文眞
T2323_.71.0827c21: 實理門。廣如
賛第二卷説
T2323_.71.0827c22: [章]極重亦成 指十惡業増上者極重。亦
T2323_.71.0827c23: 成者。古來有三家釋別。一者義鏡曰。成
T2323_.71.0827c24: 云云二者栖翫曰。後三意業成波羅夷。如
T2323_.71.0827c25: 何不殊勝無表云云三者顯業抄云。十惡
T2323_.71.0827c26: 業道方成惡業道云云顯業抄中破第一義
T2323_.71.0827c27: 鏡釋曰。若依此義。次下句云後三意表亦
T2323_.71.0827c28: 發無表。豈非重言。故知非也。又擧拪翫&T047368;
T2323_.71.0828a01: 是非已上
顯業
又擧方成惡業道
T2323_.71.0828a02: 釋評曰。於業道方便與圓滿之別。一事
T2323_.71.0828a03: 想。二欲樂。三煩惱。四方便。五究竟。五支具
T2323_.71.0828a04: 足圓滿業道也。亦名根本業道。五支之中隨
T2323_.71.0828a05: 一支方便業道也。如是十惡倶極重。具
T2323_.71.0828a06: 足五支成根本業道。豈有極重前七
T2323_.71.0828a07: 無表。後三不無表乎。依此釋
T2323_.71.0828a08: 惡業道極重方成云云詮要抄擧此説。云
T2323_.71.0828a09: 此義最勝順文相。報恩吼亦以此説
T2323_.71.0828a10: 好。基辨評此等義云。顯業詳口詮要同云
T2323_.71.0828a11: 方成十惡業道體。其釋意縷縷雖似有
T2323_.71.0828a12: 。不章文意。又拪翫之所言云成
T2323_.71.0828a13: 羅夷。是亦雖理違下章所言。此章意謂
T2323_.71.0828a14: 不共住治罰法故非失戒義。若爾雖波羅
T2323_.71.0828a15: 戒。若不戒。則不善無
T2323_.71.0828a16: 。不善無表故。無惡無表。故
T2323_.71.0828a17: 栖翫所言通漫難了。今私釋言。十惡業道
T2323_.71.0828a18: 已下。立不善有無表。十惡業道極重六
T2323_.71.0828a19: 字。擧宗中不善體。方成後三等十四字。
T2323_.71.0828a20: 正立理。謂方成二字。成立今第二師義。後三
T2323_.71.0828a21: 意表者。意惡表業。亦者亦身語惡表業發
T2323_.71.0828a22: 無表。發無表者。貪瞋癡意惡表業爲惡無表
T2323_.71.0828a23: 之所依也。今師成立此義故云方成後三
T2323_.71.0828a24: 。理有何失者。結徴理。秋篠云成無表
T2323_.71.0828a25: 道理
亦是通漫
而百行所攝已下。爲理文。十
T2323_.71.0828a26: 惡業道已下文。云標宗。作科如是。故方成
T2323_.71.0828a27: 字釋意味不彰。遂以理有何失四字
T2323_.71.0828a28: 也。故古來釋皆以不可得也
T2323_.71.0828a29: [章]百行所攝云云 二善惡相翻立理。百行事
T2323_.71.0828b01: 伽五十三説也。於百行律儀中既有意三無
T2323_.71.0828b02: 。此即律儀無表也。名律儀故 翻是乃至
T2323_.71.0828b03: 云云正翻立理。意三表無表名律儀。翻知
T2323_.71.0828b04: 律儀意三惡表無表亦有。故知意三二句結
T2323_.71.0828b05: 意三發無表
T2323_.71.0828b06: [章]何容發身語云云 下三三業相例立理。此
T2323_.71.0828b07: 中有二。初正明三業相例。二擧證文。此即
T2323_.71.0828b08: 初也。何容二字。正立理之辭。發身語思種
T2323_.71.0828b09: 各無表八字。能例共許身語表業爲無表
T2323_.71.0828b10: 。立意表業應無表之理也 獨意猛思
T2323_.71.0828b11: 云云
已下所例
最行集解釋曰。獨頭意識倶猛思云云
T2323_.71.0828b12: 又覺盛曰。擧根本猛利意樂。例身語方便
T2323_.71.0828b13: 之意云云又叡尊曰。簡身口思獨。非
T2323_.71.0828b14: 獨行意云云又詮要或抄云。發身語思者。動
T2323_.71.0828b15: 發勝思。獨意猛思者。審決二思也云云今謂。
T2323_.71.0828b16: 獨字釋以叡尊釋好。獨者猶唯也。非
T2323_.71.0828b17: 必云獨起意識。最行釋不穩。又覺盛釋通漫
T2323_.71.0828b18: 當也。又詮要抄釋云審決二思。是亦通漫
T2323_.71.0828b19: 也。基辨云。唯云意思業。則通云審決二思
T2323_.71.0828b20: 也。今云意猛思故。取決定思後念。是意思
T2323_.71.0828b21: 中最猛利故。瑜伽論中審思云下思。決思云
T2323_.71.0828b22: 中思。今於中思中猛利思故云猛思。此猛
T2323_.71.0828b23: 意思種上立意業無表。燈師所立也。如
T2323_.71.0828b24: 已辨 不名無表者。上何容二字冠此四字
T2323_.71.0828b25: 而爲理之句。謂於猛利思種上
T2323_.71.0828b26: 。三業可齊。何故唯獨於意猛思種上
T2323_.71.0828b27: 無表耶。是正立理也。故知三表等者
T2323_.71.0828b28: 總結
T2323_.71.0828b29: [章]三罰業中云云 此下二擧證。中阿含經中
T2323_.71.0828c01: 三業中意重。又婆沙百十五十七丁又倶舍
T2323_.71.0828c02: 十八五丁業品説三罰業自比校意罰爲大。
T2323_.71.0828c03: 二十唯識述&T047368;下卷説
T2323_.71.0828c04: [章]仙人意嫌云云 中阿含經中佛返問鄔婆
T2323_.71.0828c05: 。長者白佛説因縁。如二十唯識論疏下
T2323_.71.0828c06: [章]二十唯識頌云云 三正擧證文。如
T2323_.71.0828c07: 十論疏下具明仙忿多生及意罰大
T2323_.71.0828c08:
T2323_.71.0828c09: [章]意有無表云云 第三約三性結第二
T2323_.71.0828c10: 師所立
T2323_.71.0828c11: [章]然意無表云云 第四示實明意無表名
T2323_.71.0828c12: 色約所防。一切法以三聚相攝。一者色
T2323_.71.0828c13: 聚。二者心聚。三者非色非心聚。此中意無表
T2323_.71.0828c14: 其體相則是非色聚。由是有處故云
T2323_.71.0828c15: 是色性 不發現行等者。明非色性由。翻
T2323_.71.0828c16: 無表名色非所發。約所防而説也 
T2323_.71.0828c17: 現行身語色者。合掌禮拜云身色。陳情乞戒
T2323_.71.0828c18: 語色也 然字轉語。如何此處用轉語
T2323_.71.0828c19: 耶。答。初列名中云表色無表色。而今此明。
T2323_.71.0828c20: 三有義文雖表色。此中所言意業無
T2323_.71.0828c21: 表亦准列名自知是無表色今示其實 總意
轉語也 言
T2323_.71.0828c22: 然意無表其實是心法可色性。其所以
T2323_.71.0828c23: 如何。不現行身合掌
禮拜
障情
乞戒
故。明
T2323_.71.0828c24: 意無表不色。翻知約所遊所防
T2323_.71.0828c25: 此意無表亦假名色。攝在列名無表色中 
T2323_.71.0828c26: 發身語者等者。立第二所由。重明意無表
T2323_.71.0828c27: 所發色也。治承古本作即彼攝故
T2323_.71.0828c28: 現本脱即字。不是也。檢詳口詮要顯業等諸
T2323_.71.0828c29: 。以此然意無表非是色性文。立意無表非
T2323_.71.0829a01: 色性義。覺盛立題不意無表。叡尊立
T2323_.71.0829a02: 。明意無表正是非色。皆誤解此文。不
T2323_.71.0829a03: 翻明所防色。故學者審察 又唐本
T2323_.71.0829a04: 章即彼攝故下。有種雖貪等遮色故
T2323_.71.0829a05: 之九字。由是詳口抄中云。此文後三唯能防
T2323_.71.0829a06: 也。無所防故云不遮色故。今云。此抄所
T2323_.71.0829a07: 甚不是也。若無所防則對何云能防耶。基
T2323_.71.0829a08: 辨按。若不色之言釋。云不遮色
T2323_.71.0829a09: 此唐本不是也。此唐本脱文九字不成句。
T2323_.71.0829a10: 九字正。強助九字云。防
T2323_.71.0829a11: 者即防癡色等境。故從所防意三
T2323_.71.0829a12: 無表名色。故不色名也。如是釋有
T2323_.71.0829a13: 此九字亦好。又義鏡曰。今此師意。意三無表
T2323_.71.0829a14: 三聚中何聚。此文唯言非是色性
T2323_.71.0829a15: 彼收云云又報恩吼曰。今謂此中意者。
T2323_.71.0829a16: 瑜伽等中意有無表尚無明文。唯以義成
T2323_.71.0829a17: 何況有是色非色之文。皮之不存毛將
T2323_.71.0829a18: 安傳。今准身語無表名色之義。此意無表不
T2323_.71.0829a19: 身語色。故云非色性。又下章云。此意倶
T2323_.71.0829a20: 思不於彼於色。亦不色。不
T2323_.71.0829a21: 色名云云基辨云。報恩吼等非文取
T2323_.71.0829a22: 義者之所知也。下章文云色名。此第
T2323_.71.0829a23: 三師不意無表之説。引之破意無表色
T2323_.71.0829a24: 菽麥之謂歟。破謗大乘之人不
T2323_.71.0829a25:
T2323_.71.0829a26: [章]有義意表總云云 自下第三師准小乘麁
T2323_.71.0829a27: 顯義。立意表不無表依。此中有四。初立
T2323_.71.0829a28: 自義。二遮前師妨三評前二解
總評斷三有義
此即初也。
T2323_.71.0829a29: 總教雖然等。釋此總別言。古今有兩義。初
T2323_.71.0829b01: 古義者。按義鏡曰。總教者。前師所擧。伽五
T2323_.71.0829b02: 十三説意表也。雖然者。其理可爾。別文者
T2323_.71.0829b03: 成業論文説意業但以思爲自性。身語二業
T2323_.71.0829b04: 表無表其自性。而不意業以無表
T2323_.71.0829b05: 性。此云不見別文説有等已上義
鏡意也
又元輪
T2323_.71.0829b06: 詳口抄擧叡尊説云。瑜伽總釋諸經論故。
T2323_.71.0829b07: 十支末論總教。今指五十三卷説
T2323_.71.0829b08: 表業也。十支末論瑜伽支分故。對本論
T2323_.71.0829b09: 顯揚成業等末論云別教。今指成業文
T2323_.71.0829b10: 云詮要抄續後
 抄等同
 聽聞抄云。總相大乘教説
T2323_.71.0829b11: 故。雖云云二近來義 報恩吼曰。古
T2323_.71.0829b12: 解指瑜伽總教。成業云別文。誤之最矣。
T2323_.71.0829b13: 覽文之始末。非別局瑜伽成業兩論。今
T2323_.71.0829b14: 論大乘教中。總所教許故云總教。大乘之
T2323_.71.0829b15: 説非小乘身語有表無表亦有。意業無
T2323_.71.0829b16: 表何有無表。今大乘意不無表有無。總
T2323_.71.0829b17: 意表故云總教。聖言別點示意有無表
T2323_.71.0829b18: 此云別文。不明文故下云。處中無表無
T2323_.71.0829b19: 明文者。亦同此意。雖大乘無而倶舍等説
T2323_.71.0829b20: 云云已上報
恩吼文
基辨今詳古解及近來説曰。古
T2323_.71.0829b21: 解未盡。近來説爲勝。報恩吼擧例證云。元
T2323_.71.0829b22: 曉起信海東疏一二友云。總説雖然於中分
T2323_.71.0829b23: 云云此本由倶舍論云。總説雖然而有
T2323_.71.0829b24: 云云此等意與今章總教言意大同也。總
T2323_.71.0829b25: 教者。指前二師採集瑜伽顯揚等本末諸論
T2323_.71.0829b26: 文意意表爲無表依之義總教。猶
T2323_.71.0829b27: 總論。意表二字此三有義諍意表爲無表依
T2323_.71.0829b28: 故牒所諍表也。雖然者。許一分以
T2323_.71.0829b29: 前師云意表爲無表依故。置與奪辭雖。
T2323_.71.0829c01: 不見別文説等者。奪以立自義意表有
T2323_.71.0829c02: 無表依之義。別文者。或瑜伽或顯揚等
T2323_.71.0829c03: 餘論文。但於一箇論上意表爲
T2323_.71.0829c04: 無表依之文故。今第三師立別義唯身
T2323_.71.0829c05: 語表爲無表依。此師義但於一箇論上成
T2323_.71.0829c06: 立義報恩吼釋別文字。云
大乘言非小乘無甚穿
T2323_.71.0829c07: [章]發身語思云云 下明唯身語思有無表
T2323_.71.0829c08: 之義。義鏡曰。發身語思者。第三動發勝思
T2323_.71.0829c09: 也。身投五體。語生尊重。皆由第三勝思之
T2323_.71.0829c10: 。故云外影最猛也。外相既猛。内熏
T2323_.71.0829c11: 亦復増上。此方便時所熏種子爲第三羯
T2323_.71.0829c12: 磨後無表戒所依。以此種子發戒因。第
T2323_.71.0829c13: 三羯磨爲發戒縁。須因縁具方受得戒。今
T2323_.71.0829c14: 具因故云熏種増上可發無表也 意思
T2323_.71.0829c15: 内發云云者。明意思表不無表依 故唯
T2323_.71.0829c16: 身語等者。結成唯身語表爲無表依。問。如
T2323_.71.0829c17: 是成立唯身語方有無表義。則前二師如何
T2323_.71.0829c18: 意無表耶。答。謂意表思業内發唯自表
T2323_.71.0829c19: 知。雖増上意業外彰義。非最増
T2323_.71.0829c20: 。意倶思業與動發思一時亦熏成種子。雖
T2323_.71.0829c21: 然意思種獨不能用倍増。又必與動發思
T2323_.71.0829c22: 倶有用増意無表。前二師與身語動發
T2323_.71.0829c23: 倶熏成意思業種上立意無表。此第三師
T2323_.71.0829c24: 動發已前決定思雖種子用増義
T2323_.71.0829c25: 。云唯身語方有無表。不意無表也。
T2323_.71.0829c26: 實義全無違。燈二末六丁云。問。無表之
T2323_.71.0829c27: 乃至根本云云今云。此約身語思種
T2323_.71.0829c28: 倶時同一種。若五同縁意思種雖倶時
T2323_.71.0829c29: 同一種。色與非色縁境別熏故
T2323_.71.0830a01: [章]仙人意嫌云云 自下第二遮前師妨。文勢
T2323_.71.0830a02: 二。初略遮。後廣遮。略遮中亦二。初擧
T2323_.71.0830a03: 師三業相例而略遮。此即初也。仙人意嫌等
T2323_.71.0830a04: 二句。牒前師證文。遮意云。論中説仙人意
T2323_.71.0830a05: 嫌殺多生成意罰。今第三師意釋是。則縱
T2323_.71.0830a06: 成意業中重罪。豈得必有無有。非
T2323_.71.0830a07: 重罪必有無表。此亦不是等者。通伏疑。疑
T2323_.71.0830a08: 云。意罰業成重罪。何故不不律儀無表
T2323_.71.0830a09: 所攝耶。有此疑故。今文通云。意罰業大罪
T2323_.71.0830a10: 亦不是不律儀攝也。今依大乘不律儀
T2323_.71.0830a11: 若生彼家。若不彼。必須身經營所
T2323_.71.0830a12: 有殺具。發言自誓我當殺生。以此身語
T2323_.71.0830a13: 勝方便。更發決定要期恒作之心方成
T2323_.71.0830a14: 不律儀業。今此仙人本自不此等惡願。但
T2323_.71.0830a15: 諸人數與不吉忍受意生忿恨故。
T2323_.71.0830a16: 彼仙殺三圖衆生。唯是重罪非不律儀。所
T2323_.71.0830a17: 以爾故諸不律儀必是重罪。非是重罪皆不
T2323_.71.0830a18: 律儀。既有異故云此亦不是不律儀攝
T2323_.71.0830a19: 已上
義鏡
問。前第二師意如何遮此妨耶。答。仙
T2323_.71.0830a20: 人意嫌何言惡願耶。如彈宅迦林因
T2323_.71.0830a21: 。彈宅迦王奪仙人婦。失仙⾷索此婦
T2323_.71.0830a22: 便。仙往王所慇懃求覓。王肯不還。仙
T2323_.71.0830a23: 人意憤語其婦曰。汝一心念我勿暫捨我。
T2323_.71.0830a24: 此國土破壞。仙人夜念時雨大石。王
T2323_.71.0830a25: 及國人一切皆死。俄頃成云云仙人意憤
T2323_.71.0830a26: 婦云。破壞國土時三思具足成根本業
T2323_.71.0830a27: 。此即誓起惡願。其後夜念時即用倍増始
T2323_.71.0830a28: 也。此無表起時。初雖三思具。夜念殺國人
T2323_.71.0830a29: 故爲意罰業大罪。又如末蹬迦林因縁。以
T2323_.71.0830b01: 糞汁灌仙人。仙堪忍。後常以糞汁洗。故
T2323_.71.0830b02: 仙人不復能忍。心生恚恨。乃雨石下王人
T2323_.71.0830b03: 皆死。是亦准禪宅迦林。仙人心生恚恨
T2323_.71.0830b04: 心願因人皆殺。由是後意念下石王人皆死
T2323_.71.0830b05: 也。三十疏二本云。散意殊勝祈願即是別
T2323_.71.0830b06: 脱表戒皆發無表云云是可知。仙人意
T2323_.71.0830b07: 嫌殺多生。是即大罪亦不律儀。云無表
T2323_.71.0830b08: 故。此是第二師立惡意無表之意也。第三
T2323_.71.0830b09: 師由末蹬迦林因縁一往解説。作此念
T2323_.71.0830b10: 如實義
T2323_.71.0830b11: [章]若由律儀云云 二牒前師十善十惡相翻
T2323_.71.0830b12: 略遮。第二師立理。云百行律儀中有意三律
T2323_.71.0830b13: 。翻是十惡業道中意三惡業應不律儀
T2323_.71.0830b14: 無表。今第二師遮云。若爾百法明門中立
T2323_.71.0830b15: 處所攝色。其法處色中立受所引色。是身語
T2323_.71.0830b16: 受所引善惡無表色。不意受所引善惡無
T2323_.71.0830b17: 。如前師意業有不律儀無表。何故百
T2323_.71.0830b18: 法中不意受所引色耶。第二師返遮
T2323_.71.0830b19: 三師云。意三律儀不律儀色共受所引
T2323_.71.0830b20: 攝。對法疏二四十
八丁
 云。雖定道戒得不他。
T2323_.71.0830b21: 然方便時亦從師教。不律儀戒自邀期。或
T2323_.71.0830b22: 他受。由是總説名受所引。又別解脱惡
T2323_.71.0830b23: 戒無表。定由是可知。定道戒善意無表名
T2323_.71.0830b24: 受所引色。散意善思亦殊勝祈願有無表
T2323_.71.0830b25: 別解
戒攝
此皆方便時從師教示故名受所引色
T2323_.71.0830b26: 仙意嫌意罰。自邀期故此亦意三受所引
T2323_.71.0830b27: 色。故第三師遮意非如實義。以第二師
T2323_.71.0830b28: 處處説實義
T2323_.71.0830b29: [章]若依此義云云 自下第二廣遮。此中有
T2323_.71.0830c01: 二。初就名通局遮。二引文證。今即初也。
T2323_.71.0830c02: 若依此義者。章主依第三師義名通局
T2323_.71.0830c03: 先通前師伏救。救云。受十善時即熏善種
T2323_.71.0830c04: 此十善性各有。於此十種十類功
T2323_.71.0830c05: *能義。名律儀亦名無表。由是當知。律儀
T2323_.71.0830c06: 無表名異義同。通伏救文。義鏡述
T2323_.71.0830c07: 救意云。雖十善十善種。雖十類
T2323_.71.0830c08: 防非功能通名律儀。而無戒但在前七。後
T2323_.71.0830c09: 意三與唯名律儀。不無表。所以爾者律
T2323_.71.0830c10: 儀名通。無表名局。故律儀無無表如其名
T2323_.71.0830c11: 異亦別已上義
鏡意
又曰。問。雖受十善等中票
T2323_.71.0830c12: 雖字。是有何意。解云。初一雖字票種子體
T2323_.71.0830c13: 後一雖字票防非能云云今云。此釋尤好。現
T2323_.71.0830c14: 本作唯不是也義鏡所覽本。治承
古本等。皆作雖字
義各別故者。
T2323_.71.0830c15: 義鏡引南山説律儀與無表之別云。律
T2323_.71.0830c16: 儀無表如其名異亦別。故宣律師云。通
T2323_.71.0830c17: 無涯是律儀也。對境禁約是戒義也。如
T2323_.71.0830c18: 丘戒。具縁受已見生不殺。望此一境
T2323_.71.