大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

[First] [Prev+100] [Prev] 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2323_.71.0562a01: 詮文教體 攝大乘云等者。無性論八之
T2323_.71.0562a02: 文也。此擧佛境界任運現之證 於能説者
T2323_.71.0562a03: 等者。彰佛説聲等教體。不
T2323_.71.0562a04: 。此即顯示可言中道 若聞者識等者。彰
T2323_.71.0562a05: 聞者識變文義不教體。以有漏三性教
T2323_.71.0562a06: 體。不敬重故。由次上釋。雖聞者中
T2323_.71.0562a07: 亦少分以無漏文義體。今約多分
T2323_.71.0562a08: 教唯有漏也 同識性故者。明教唯有漏之
T2323_.71.0562a09: 。聞者識以第六識變教體故。有漏識
T2323_.71.0562a10: 有漏聲名等故。聲名等相與識同性。云
T2323_.71.0562a11: 教唯有漏也。此亦約多分説。准前可知」
T2323_.71.0562a12: 大乘法苑義林章師子吼抄卷第四
T2323_.71.0562a13:   安永五丙午歳正月二十九日。於平安城五
T2323_.71.0562a14: 條御影堂境内寓舍。任愚見早早抄&T047368;
T2323_.71.0562a15:   囘向四恩法界海  囘向無上大菩薩
T2323_.71.0562a16:   護法正宗末學沙門基辨 大同房
五十九歳
T2323_.71.0562a17:   同第十年二月三日。於東都淺草延命
T2323_.71.0562a18: 二月五日ヨリ開演之用意校正之
T2323_.71.0562a19:
T2323_.71.0562a20:
T2323_.71.0562a21: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0562a22: 第五中道十科第八約四重
出體教體。至第五門竟
T2323_.71.0562a23:
T2323_.71.0562a24:   南都西之京藥師寺傳
T2323_.71.0562a25: 法相宗教沙門基辨撰
T2323_.71.0562a26: [章]依前所説性即眞如 抄曰。自下十文科
T2323_.71.0562a27: 中第八約四重出體教體。此中有六文
T2323_.71.0562a28: 初標牒。二攝相歸性ヲ以教體。三攝境從識。
T2323_.71.0562a29: 四攝假隨實。五相用別論。六結成示一一法
T2323_.71.0562b01: 四出體。今即初・二也 依前所説等者標
T2323_.71.0562b02: 牒 依前第一等者。六文中第二約攝相歸
T2323_.71.0562b03: 教體 教即眞如者。教是色名句等。是
T2323_.71.0562b04: 即眞如故攝相歸性。聞者似法・説者。眞
T2323_.71.0562b05: 教。倶淨法界平等所流。約本爲言。此教亦
T2323_.71.0562b06: 眞如體。則以末攝本爲攝相歸性。今
T2323_.71.0562b07: 此所言教即眞如者。不爾。不本末。教體
T2323_.71.0562b08: 全眞如。次云一切亦如故 般若論説等者。
T2323_.71.0562b09: 教是攝相歸相之證。天親能斷金剛般若
T2323_.71.0562b10: 論上十三
丁右
之文也。此中云説法離言相。即是
T2323_.71.0562b11: 教體眞如 無垢稱語大善現等者。經第三
T2323_.71.0562b12: 聲聞品舊第
子品
之文也。大善現者。疏云。梵云
T2323_.71.0562b13: 訶蘇補底。此云大善現舊云須菩提
此云善吉
T2323_.71.0562b14: 世善能現生。或宿發大願。善能現前了達空
T2323_.71.0562b15: 。或舍衞城中有大長者。名曰&T025632;。祈
T2323_.71.0562b16: 而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ
T2323_.71.0562b17: 善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
T2323_.71.0562b18: 大善解空義。故名善現云云文字性離等者。
T2323_.71.0562b19: 舊經文。與新經少異。無垢賛釋曰。應理義
T2323_.71.0562b20: 云。不但所詮無有。諸法相性離言。理亦離
T2323_.71.0562b21: 言。或此非唯言理離性。依之文字亦離
T2323_.71.0562b22: 。於一能詮音聲之上。極略相名字中相名・
T2323_.71.0562b23: 廣相名句。皆假施設。體都非眞。法既非法。
T2323_.71.0562b24: 法。言亦非言。非言。文亦非文。非
T2323_.71.0562b25: 文。遮名文字故。唯言非。一切法中離言
T2323_.71.0562b26: 之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
T2323_.71.0562b27: 云云今云。性離無有四字彰性離言 是
T2323_.71.0562b28: 即解脱者。是離言之理也 解脱相者等者。
T2323_.71.0562b29: 無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
T2323_.71.0562c01: 是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲即。今
T2323_.71.0562c02: 云。文字即教性離。解脱者即眞如彰教體即
T2323_.71.0562c03: 眞如。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如
T2323_.71.0562c04: 前已辨。又云。法非見聞等者。文如前已辨
T2323_.71.0562c05: 法者法性。非見聞等者。示性離言。即教體眞
T2323_.71.0562c06: 如也 故知教體等者。結攝相歸性
T2323_.71.0562c07: [章]依前第二識成決定 抄曰。三示攝境
T2323_.71.0562c08: 從識教體 若取根本等者。明護法等教體
T2323_.71.0562c09: 是攝境從識 若取於末等者。明龍軍・無性
T2323_.71.0562c10: 等教體亦攝境從識 故天親云等者。擧
T2323_.71.0562c11: 聽二識倶爲教體之證。展轉者説聽展轉。二
T2323_.71.0562c12: 識者説聽二識。具如二十論疏下釋 成決
T2323_.71.0562c13: 定者。説者成悲決定。聽者成慧決定
T2323_.71.0562c14: [章]依前第三名成所引 抄曰。四約攝假
T2323_.71.0562c15: 隨實教體 體唯是聲者。成唯識疏曰。能
T2323_.71.0562c16: 説能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體故
T2323_.71.0562c17: 假從實。體即是聲。此即第三攝假隨實云云
T2323_.71.0562c18:  對法論説等者。既云成所引聲。不成
T2323_.71.0562c19: 所引名等。此攝假名等實聲
T2323_.71.0562c20: [章]依前第四聲二善字 鈔曰。五約相用
T2323_.71.0562c21: 別論教體 唯取根本等者。以護法・親
T2323_.71.0562c22: 光等説性用別論教體。故云唯取。成唯
T2323_.71.0562c23: 識疏曰。護法意説性用別質。教體即是能説
T2323_.71.0562c24: 聲等云云 假之與實義用殊故者。周&T047368;曰。謂
T2323_.71.0562c25: 即第四相用別論出體者。唯取如來能説法
T2323_.71.0562c26: 者等。何以故。是根本故。如來識上聲與
T2323_.71.0562c27: 。假實異故。名義用殊云云唯識義演亦
T2323_.71.0562c28: 云。名句與聲各別處攝。即是第四性用別論
T2323_.71.0562c29: 云云今詳云。義演釋非也。若以名句聲別處
T2323_.71.0563a01: 性用別論。則成唯識疏中。何故云
T2323_.71.0563a02: 性取攝境從心。護法取性用別質耶。不稱
T2323_.71.0563a03: 疏意非。無性所立既許聞者識上聲名句
T2323_.71.0563a04: 文爲體。何故取此聲名句等假與實義
T2323_.71.0563a05: 用殊。不性用別論耶。有&MT10769;故。義演爲
T2323_.71.0563a06: 非。決擇周&T047368;亦謬。若取如來識上聲名句假
T2323_.71.0563a07: 實各別性用別論則何故今此章云唯取
T2323_.71.0563a08: 而但擧護法義。不無性聞者識上聲名
T2323_.71.0563a09: 句亦假實各別義用殊耶。故周&T047368;誤。今叙
T2323_.71.0563a10: 實義曰。護法師意。説者識上眞無漏文義顯
T2323_.71.0563a11: 現。聞者識上似無漏文義顯現。眞無漏是爲
T2323_.71.0563a12: 實。似無漏是爲假。如是云假實義用殊。而
T2323_.71.0563a13: 性用別論。護法等意。取説者與聞者
T2323_.71.0563a14: 無漏實與似無漏眞法
能説者
似法
聞者
別論。無性
T2323_.71.0563a15: 等意。不眞似。但取聞者識現故非性相
T2323_.71.0563a16: 別論。但攝境從心教體。是此章文・成唯識疏
T2323_.71.0563a17: 意也。若由開發。則聲與名句別論故。以
T2323_.71.0563a18: 軍・無性性相別論。復以無性聞者識上
T2323_.71.0563a19: 名等與護法説者識上名等義用殊故。無性・
T2323_.71.0563a20: 護法相對爲性相別論。若由二十論疏。則
T2323_.71.0563a21: 増上縁與親因縁性相別論。亦以無性・
T2323_.71.0563a22: 護法性相別論。如是理故。以樸揚如理
T2323_.71.0563a23: 不是也 十地論云等者。周&T047368;等由
T2323_.71.0563a24: 此證文迷眩謬。彼師意云。既擧證云
T2323_.71.0563a25: 聲二善字。故去聲與名句假實殊。今云。不
T2323_.71.0563a26: 然。此師不十地論爲證之意。今云善字
T2323_.71.0563a27: 是眞善無漏之證。此成能説者眞教之義。故
T2323_.71.0563a28: 知此證文明眞似二教假實各別性相別
T2323_.71.0563a29: 也。問。今云假實。眞似二教。眞教即佛説
T2323_.71.0563b01: 眞無漏法。似者衆生聞法名似無漏。此約
T2323_.71.0563b02: 。云眞似二教了。若由無性。則佛既無
T2323_.71.0563b03: 言説。對何名似。前既云似無漏文義爲體。
T2323_.71.0563b04: 如何。答。演祕意答云。佛雖無言説。衆生見
T2323_.71.0563b05: 佛謂佛實説法。遂生説法之解。故言似也
T2323_.71.0563b06: 云云&MT10769;似無漏名曰。有漏心名似應理。無
T2323_.71.0563b07: 漏心實。云何稱似。今云。此&MT10769;爾但不
T2323_.71.0563b08: 境。影縁名云似也。言眞教者。即眞無漏
T2323_.71.0563b09: 本質之教。名爲眞教。諸佛所説法皆眞如海。
T2323_.71.0563b10: 故云眞教。總言。則眞似言相望。其體非一。
T2323_.71.0563b11: 龍・軍無性下所云即似即眞。凡聖相望。於
T2323_.71.0563b12: 聞者識眞似故。地前凡夫等爲似。地上
T2323_.71.0563b13: 薩埵及二乘無學爲眞。第六觀察智顯不顯
T2323_.71.0563b14: 相望。立眞似名。今此所云假實言爲眞似
T2323_.71.0563b15: 因果二位相望根本佛説名實名眞。枝末聞
T2323_.71.0563b16: 者等覺已下名似。又根本本質名眞。影像枝
T2323_.71.0563b17: 末名
T2323_.71.0563b18: [章]如前教理準此應知 鈔曰。六結成示
T2323_.71.0563b19: 四體別一切 如前教理等二句。結
T2323_.71.0563b20: 四重體教體。教理者。前來所擧教理
T2323_.71.0563b21: 二證 成此體訖者。成立教體。訖者結成之
T2323_.71.0563b22: 辭 此中四體已下。正示四重體
T2323_.71.0563b23: 一一諸法 約義用分者。如四分識義用
T2323_.71.0563b24: 。是四分合識體。今亦如是。且擧一法。四
T2323_.71.0563b25: 重出體悉皆具足。非攝相歸性此一
T2323_.71.0563b26: 已故云餘出體而論。例如
T2323_.71.0563b27: 教體。擧能詮文一法。以護法言。則性相
T2323_.71.0563b28: 別論以無性言。則攝境從心。又非
T2323_.71.0563b29: 相歸性處無餘出體。例如起信論雖
T2323_.71.0563c01: 相歸性而論。其一論中云三界虚僞唯心所
T2323_.71.0563c02: 作等是即攝相歸性上攝境從心門。復立
T2323_.71.0563c03: 滅及不生滅四法熏習三細六麁等法相差
T2323_.71.0563c04: 而論眞如隨縁。是即攝相歸性上性相別
T2323_.71.0563c05: 論門。復如生滅與不生滅和合名阿梨
T2323_.71.0563c06: 。是雖計名字相不覺假名無實相。但
T2323_.71.0563c07: 阿梨耶。攝計名等彰。是即攝相歸性
T2323_.71.0563c08: 上攝假隨實門。是且以他家論其法則
T2323_.71.0563c09: 成唯識論等是攝境從心門之論。其上有
T2323_.71.0563c10: 攝相歸性識性
心言絶等
攝假隨實識四分
假我法
T2323_.71.0563c11: 相別論諸八識等
一切法相
例准可知。故今云四體
T2323_.71.0563c12: 約義用分也 不乖眞俗等者。明約義用分
T2323_.71.0563c13: 。且擧一法論。有攝相歸論性門。是攝俗歸
T2323_.71.0563c14: 眞。復有攝境從心門。此中有俗境
T2323_.71.0563c15: 。如一切法唯識所變。有眞境
T2323_.71.0563c16: 。如十眞如是亦唯識。有俗境
T2323_.71.0563c17: 眞心。如心佛及衆生此三無差別。有
T2323_.71.0563c18: 眞境異心。如眞如亦假施設名。及
T2323_.71.0563c19: 無別者。謂無別亦無不別。相是俗諦。性是
T2323_.71.0563c20: 眞諦。假是俗諦實者是眞諦眞有
四重
是四重
T2323_.71.0563c21: 出體。離眞俗論 法相理者。即法性
T2323_.71.0563c22: 也。顯揚論説。性者諸法相。若自相若共相。若
T2323_.71.0563c23: 假立相。若因相若果相。總名爲云云
T2323_.71.0563c24: 四重出體。論諸法相即是法性。故云不乖
T2323_.71.0563c25:  雖説一體等者。四重出體中。擧一出體
T2323_.71.0563c26: 論。餘三出體自理具足。故云義不違三 即
T2323_.71.0563c27: 一一法等者。以此四體一切法。一法一
T2323_.71.0563c28: 法具此四體。准此教體一切法體也。
T2323_.71.0563c29: 故云准此應知也。問。於初四重出體。一體
T2323_.71.0564a01: 義用。擧一不三道理。由上來釋自是顯
T2323_.71.0564a02: 然。又於後四重。一體義用。擧一不三道
T2323_.71.0564a03: 理。如何辨是耶。答。後四重中。擧一義不
T2323_.71.0564a04: 三。且論因縁種子生現行。現熏種。十二有
支。十因四縁。能熏所熏等
則於
T2323_.71.0564a05: 唯識唯識。亦不因縁種子生現行。
現熏種等
T2323_.71.0564a06: 因縁唯識。則若離無相。則是小乘教。非
T2323_.71.0564a07: 大乘教大乘縁起深妙離言等。又説三法展轉
因果同時是。是等皆不無相因縁
T2323_.71.0564a08: 又説以有所得故非實住唯識。亦説心意識八
種眞故相無別等。皆是不無相唯識
又説
T2323_.71.0564a09: 因非因等。以眞如因縁又識差別相
T2323_.71.0564a10: 理俗説。眞勝義中心言絶故之文。及説
T2323_.71.0564a11: 無別亦無不別。説智都無所得爾時住唯識
T2323_.71.0564a12: 等。以眞如唯識無相。又起信一論雖
T2323_.71.0564a13: 眞如法門。其中説言説相名字相
T2323_.71.0564a14: 心縁相。由無相門而談眞如。亦説心無
T2323_.71.0564a15: 六塵境界。由唯心門而談眞如。亦説生滅
T2323_.71.0564a16: 因縁等。由因縁門而談眞如。餘皆例准知。
T2323_.71.0564a17: 是皆説一義不三。自可知也
T2323_.71.0564a18: [章]雖顯教體聚集解生 鈔曰。自下十文
T2323_.71.0564a19: 科中。第九明識上名句聚集。此中有十三
T2323_.71.0564a20: 。初結前寄&MT10769;後。二明字名句相。三明
T2323_.71.0564a21: 聚集義。四明字一名一例。五明字三名四
T2323_.71.0564a22: 。六明字六名十例。七明字十名二十例
T2323_.71.0564a23: 八明字十五名三十五之例。九明圓滿句。十
T2323_.71.0564a24: 成五字心現。正答&MT10769;。十一示無邊
T2323_.71.0564a25: 聚集。十二明薩婆多。教義不成。十三結
T2323_.71.0564a26: 成大乘聚集顯現。今即初也 義有多途者。
T2323_.71.0564a27: 上來所明無性等護法等初後四重出體。是
T2323_.71.0564a28: 多途 而未解釋唯識等者。意言。上來
T2323_.71.0564a29: 雖以多途教體。未唯識上名句等能
T2323_.71.0564b01: 詮教相現也 如何説者等者。寄&MT10769;後。
T2323_.71.0564b02: 上來以教理二證。唯取能説者識上名句
T2323_.71.0564b03: 教體。已辨釋竟。其識上名句者。如何能説
T2323_.71.0564b04: 者識上聚集名句等。亦令聞者識上名句聚
T2323_.71.0564b05: 集有解生
T2323_.71.0564b06: [章]顯揚論中非小乘義 抄曰。二明字名
T2323_.71.0564b07: 句相 顯揚論中等者。此第十二卷取意文
T2323_.71.0564b08: 也。取彼論中無相濫四句也 有字
T2323_.71.0564b09: 非名字等者。即字界阿哀等聲無所詮故。
T2323_.71.0564b10: 顯揚論説。又若有字。名所攝。則唯字
T2323_.71.0564b11: 云云 有名非句等者。謂一字名及二字
T2323_.71.0564b12: 等所成之名。但詮自性差別者。若二字
T2323_.71.0564b13: 等詮差別者。非此中攝。即名爲句。顯揚論
T2323_.71.0564b14: 説。略名者。謂一字名。廣名者。謂多字名云云
T2323_.71.0564b15: 今章文但取略名一字名。不二字名
T2323_.71.0564b16: 。有差別句者故。次句攝故。非
T2323_.71.0564b17: 二字名等 句必有名字等者。第三亦句。顯
T2323_.71.0564b18: 揚論説。字身是句所依。句必有名。若唯一字
T2323_.71.0564b19: 則不成云云是故句必有名。名必有字。今
T2323_.71.0564b20: 此章言句必有名字者。此名謂名及名身多
T2323_.71.0564b21: 名身等。此字謂除一字一字名。餘字身多字
T2323_.71.0564b22: 身等。又名亦必有字者。亦言亦句。一字・一
T2323_.71.0564b23: 字名・字身・及多字身等。問。何故一字名不
T2323_.71.0564b24: 句耶。答曰。但云苦云樂時。但詮自性
T2323_.71.0564b25: 差別故。一字名非句所攝 字不必有
T2323_.71.0564b26: 名等者。此第四非句。字有一字非所詮。故
T2323_.71.0564b27: 不必有名 名不必有句者。一字名必非
T2323_.71.0564b28: 句者。及二字名非句者。此云不必有句。取
T2323_.71.0564b29: 顯揚論意此兩句 既大乘中等者。欲
T2323_.71.0564c01: 次所言聚集現義。簡非小乘名句文。小
T2323_.71.0564c02: 乘者指薩婆多等。何故簡非是耶。謂若實
T2323_.71.0564c03: 名句文。則不説・聽識上聚集顯現。故
T2323_.71.0564c04: 小乘。大乘名句文。聲上屈曲分位
T2323_.71.0564c05: 假立。如成唯識等中。又解。瑜伽・顯揚等中。
T2323_.71.0564c06: 名句聚集義。但説五心聚集。然名句
T2323_.71.0564c07: 聚集。本出婆沙十四十五
及正理論十四二十
二丁
T2323_.71.0564c08: 章主今取婆沙・正理所説。迴大乘識上聚集
T2323_.71.0564c09: 成立。是故今不非小乘義。則恐後學
T2323_.71.0564c10: 誤全同婆沙・正理説此簡
T2323_.71.0564c11: [章]今準此義諸佛聖教 抄曰。三明聚集
T2323_.71.0564c12:  此義者。大乘所立假立名等文 如聖
T2323_.71.0564c13: 教説等者。北本涅槃經十四二十一
丁左
及瑜伽
T2323_.71.0564c14: 八十一二丁七佛略戒經云聖教。擧クルモ一頌文
T2323_.71.0564c15: 然今但約初句以明聚集次下辨。第二
T2323_.71.0564c16: 句以下聚集相。准例應
T2323_.71.0564c17: [章]説諸字時非此所明 抄曰。四第一番
T2323_.71.0564c18: 一箇字一箇名 唯有一字者。一箇字也。
T2323_.71.0564c19: 即成名一字也 及依一字等者。辨集現相
T2323_.71.0564c20: 一字者。一箇名也。但詮自性差別
T2323_.71.0564c21:  於心上現者。如是一箇字一箇名諸字。於
T2323_.71.0564c22: 聞教者。識心上變現 此即一字等者結義。
T2323_.71.0564c23: 此者指上句 一字成名之義者。諸之一字
T2323_.71.0564c24: 成諸之名。即詮諸自性諸者非
之義者。
T2323_.71.0564c25: 差別云義。今云唯有一字及依等者。此即
T2323_.71.0564c26: 諸一字成諸名之差別今明故。云此即之
T2323_.71.0564c27: 也 亦有一字等者。如&T046110;等字。無
T2323_.71.0564c28: 故雖一字。無一字成名義。是非此所
T2323_.71.0564c29: 明。今此所云一字。是一字而成名之一字。
T2323_.71.0565a01: 字是諸一字故云一字。其一字有成名義
T2323_.71.0565a02: 故。云一字成名義。即種種義是一箇字一箇
名。同一時心上聚
T2323_.71.0565a03: 集顯
現也
T2323_.71.0565a04: [章]復言惡時二字所成名 抄曰。五第二
T2323_.71.0565a05: 番明三箇字四箇名 雖入過去等者。明
T2323_.71.0565a06: 上聚集現相。大乘立過去無體故。現在無
T2323_.71.0565a07: 以前念實有本質。雖然前念聞諸言
T2323_.71.0565a08: 本識已。其本識刹那生滅至此現在 
T2323_.71.0565a09: 由熏習力者。前念熏習因縁力 唯識變力
T2323_.71.0565a10: 者。至此現在當念惡字時。前念熏習
T2323_.71.0565a11: 諸字自第八識因能變。與惡字同時第
T2323_.71.0565a12: 六識上變現。此云唯識變力。又解。但云
T2323_.71.0565a13: 熏習力。不唯識變力。則不成佛識上聚
T2323_.71.0565a14: 集顯現義。佛無熏習故 仍於此念者。聞
T2323_.71.0565a15: 惡字當念也 即有二箇等下。明惡字
T2323_.71.0565a16: 當念心上名句集相。此初明字・字身 二箇
T2323_.71.0565a17: 一字者。諸・惡如是一字ツツ數二故云二箇 
T2323_.71.0565a18: 一箇字身者。以體・依・集三義。雖身言。今
T2323_.71.0565a19: 聚集。婆沙曰。身者何義。謂是二名聚集
T2323_.71.0565a20: 云云倶舍・正理以體義釋。非今所用。謂諸
T2323_.71.0565a21: 惡如是二合云身。如是身但有一故云
T2323_.71.0565a22:  兩箇一字等者。明一字成名。謂諸惡。
T2323_.71.0565a23: 是一字名有二故云兩箇 一箇一字等
T2323_.71.0565a24: 者。明名身。謂諸惡如是一字名二合爲
T2323_.71.0565a25: 。此名身但有一故云一箇 一箇二等者。
T2323_.71.0565a26: 此明二字成名。無名身及多名身。無字故。
T2323_.71.0565a27: 謂諸惡如是二字名但有一故云一箇 如
T2323_.71.0565a28: 是三箇字四箇名合有七相。一時心上聚集
T2323_.71.0565a29: 顯現
T2323_.71.0565b01: [章]又言者時字多字身 抄曰。六第三番
T2323_.71.0565b02: 六箇字十箇名。此中有二文。初明字三
T2323_.71.0565b03: 。二明名三位。今即初也 有者彰心上
T2323_.71.0565b04: 。謂聞者時。餘莫等字亦在未來。其前
T2323_.71.0565b05: 諸惡二字雖過去。還由前念熏習力故。
T2323_.71.0565b06: 于後念。聞者故。已下十六相自心上
T2323_.71.0565b07: 現。故云有也。開發中具陳是。對法疏及此
T2323_.71.0565b08: 章略不説。令例上知 三箇一字者。明字。
T2323_.71.0565b09: 謂諸・惡・者如是有三故云三箇 兩箇字
T2323_.71.0565b10: 身者明字身。謂諸惡・惡者。如是二合。有
T2323_.71.0565b11: 之身故云兩箇 一謂諸惡等下。章主加
T2323_.71.0565b12: 註釋道空評曰。此中多本文與註錯雜。如
T2323_.71.0565b13: 一謂等二十九字。是。讀者知焉云云今云。如
T2323_.71.0565b14: 道空評。此等皆章主註。次下尤多。然非
T2323_.71.0565b15: 。此是慈恩一家造疏文例。釋本文中。至
T2323_.71.0565b16: &MT10769;解處必加注釋加已續前叙本文。似
T2323_.71.0565b17: 意味不續有亂脱文。他家講師不
T2323_.71.0565b18: 。或云錯亂。或云落脱。或云基法師註文
T2323_.71.0565b19: 于賢首。如是等評。妄昧者之所致。基辨
T2323_.71.0565b20: 謹按。此是印度註釋文例。何以得知。謂閲
T2323_.71.0565b21: 十唯識順釋論。護法菩薩釋二十本論文中。
T2323_.71.0565b22: &MT10769;解文註釋復加註釋多。梵本既如
T2323_.71.0565b23: 故。大周義淨三藏。如梵本翻譯。曾不
T2323_.71.0565b24: 。至大唐遍覺三藏所翻。瑜伽・顯揚・對法・
T2323_.71.0565b25: 觀所縁縁論等中。其例非一。後學識印度文
T2323_.71.0565b26: 。勿必穿已上註
文註
一箇三字等者。明
T2323_.71.0565b27: 字身。西方以三已上多。謂諸惡者。如
T2323_.71.0565b28: 三字多合集。但有一故云一箇
T2323_.71.0565b29: [章]三箇一字下準應知 鈔曰。者字下二
T2323_.71.0565c01: 名三位。此亦二。初一字成名。二二字三字
T2323_.71.0565c02: 成名。今即初也 三箇一字等者。明一字名
T2323_.71.0565c03: 謂諸・惡・者。如是一字成名有三故云三箇
T2323_.71.0565c04:  二箇一字等者。明名身。謂諸惡・惡者。如
T2323_.71.0565c05: 是以一字名二合成名身二故云二箇
T2323_.71.0565c06:  如前字等者。注釋二箇言。二合云身。二合
T2323_.71.0565c07: 二故云二箇 一箇一字業者。明多名
T2323_.71.0565c08: 。三已上云多。謂諸惡者。如是以一字名
T2323_.71.0565c09: 三合成多名身。但得二故云一箇 論
T2323_.71.0565c10: 雖以二等下。注釋多名身。論者瑜伽・顯揚・
T2323_.71.0565c11: 對法等 雖以二説身者。現本作雖二説
T2323_.71.0565c12: 是。謂瑜伽等論以二名合説身。三名已
T2323_.71.0565c13: 上合説不身。然今以三名多名身。似
T2323_.71.0565c14: 瑜伽等論。如何。有是妨&MT10769;故。今置
T2323_.71.0565c15: 雖言。與奪通&MT10769;。唯識樞要上末二
十七
曰。問。如
T2323_.71.0565c16: 多名身名身。論但云但有二種。何故名多。
T2323_.71.0565c17: 解云。身雖二。名有其多。多名之身。名
T2323_.71.0565c18: 名身。非多身之名云云此文意
T2323_.71.0565c19:  今取三字名等者。正通&MT10769;文。現本有
T2323_.71.0565c20: 脱落。古本文云。今取三字名身故。多名
T2323_.71.0565c21: 之身。名多名身云云此通意云。身是聚集義。
T2323_.71.0565c22: 今由多名之聚集故。依主得名 不取四字
T2323_.71.0565c23: 等者。三已上名多故。雖四字名等亦多名之
T2323_.71.0565c24: 身故。應今文多名身言攝今所用
T2323_.71.0565c25: 今不取。此重通&MT10769; 下準應知者。於諸惡
T2323_.71.0565c26: 者莫作五字而論故。於次下四名多
T2323_.71.0565c27: 名身及五名多名身。於四名多五字
T2323_.71.0565c28: 。於五字多六字者等。准是應
T2323_.71.0565c29: [章]兩箇二字所成之名 抄曰。明名三位
T2323_.71.0566a01: 中。二明二字名二位・三字名一位 兩箇
T2323_.71.0566a02: 二字等者。明二字名。諸惡・惡者。如是二字名
T2323_.71.0566a03: 二故云兩箇 亦二二合説者。註釋兩箇
T2323_.71.0566a04:  一箇二字等者。明二字成名身。諸惡惡
T2323_.71.0566a05: 者。如是二字成名身但有一故云一箇 一
T2323_.71.0566a06: 箇三字等者。擧三字名一位。至是但一位。
T2323_.71.0566a07: 名身與多名之二位。謂諸惡者。如是三
T2323_.71.0566a08: 字名但有一故云一箇也。上來所明六箇
T2323_.71.0566a09: 字・一箇名。合十六相。聞者字時心上顯現
T2323_.71.0566a10: [章]復言莫時字多名身 鈔曰。此下第七第
T2323_.71.0566a11: 四番明十箇字二十箇名。餘作字等亦在
T2323_.71.0566a12: 未來等相。准前應知。此中有二。初明字三
T2323_.71.0566a13: 。二明名四位。今即初也 四箇一字者。明
T2323_.71.0566a14: 字位。諸・惡・者・莫。如是四字各別故云
T2323_.71.0566a15:  二箇字身者。明字身位。二合云身。諸
T2323_.71.0566a16: 惡・惡者・者莫。如是二合得三故云三箇
T2323_.71.0566a17:  亦二二合等者。註釋三箇言 兩箇三字
T2323_.71.0566a18: 等者。明多字身位。其中此三字多字身。多字
T2323_.71.0566a19: 之身。非多字即身。謂諸惡者・惡者莫。如
T2323_.71.0566a20: 三字合集有二故云兩箇 三三合説等
T2323_.71.0566a21: 者。註釋兩箇言 除初後一字者。釋三三
T2323_.71.0566a22: 合説。云諸惡者。則除莫一字
T2323_.71.0566a23: 字多字身。是一箇。即今初云三合是。又云
T2323_.71.0566a24: 惡者莫。則除諸一字三字多字身
T2323_.71.0566a25: 即是一箇。次云三合者是也 一箇四字多
T2323_.71.0566a26: 字身者。此明四字多字身。諸惡者莫作。如
T2323_.71.0566a27: 是四字多合集但有一故云一箇
T2323_.71.0566a28: [章]四箇一字名多名身 鈔曰。下二明名四
T2323_.71.0566a29: 。此中四。初明一字名三位。二明二字名
T2323_.71.0566b01: 三位。三明三字名二位。四明四字名一位
T2323_.71.0566b02: 今即初也 四箇一字等者。明一字成名。諸・
T2323_.71.0566b03: 惡・者・莫。如是一字名得四故云四箇 
T2323_.71.0566b04: 三箇一字等者。明名身。二合聚集云身。謂
T2323_.71.0566b05: 諸惡・惡者・者莫。如是以一字名二合有
T2323_.71.0566b06: 故云三箇 謂二二等者。明身義釋三
T2323_.71.0566b07: 箇言 二箇一字等者。明多名身。此三名多
T2323_.71.0566b08: 名身。諸惡者・惡者莫。如是以一字名三名
T2323_.71.0566b09: 多合集有二。故云二箇 謂三三合等者。
T2323_.71.0566b10: 釋二箇言多名身義 一箇一字等者。
T2323_.71.0566b11: 四名多名身諸惡者莫。如是以一字名
T2323_.71.0566b12: 四名多合集。但有一無餘故云一箇
T2323_.71.0566b13: [章]三箇二字名多名身 鈔曰。二明二字
T2323_.71.0566b14: 名三位 三箇二字等者。明名位。諸惡・惡
T2323_.71.0566b15: 者・者莫。如是二字名有三各別。故云三箇
T2323_.71.0566b16:  謂二二合説者。註釋三箇字 二箇二字
T2323_.71.0566b17: 等者。明名身位。即二字名名身。諸惡惡者・
T2323_.71.0566b18: 惡者者莫。如是以二字名二合集。得
T2323_.71.0566b19: 故云二箇 一箇二字等者。明多名身位
T2323_.71.0566b20: 諸惡惡者者莫。如是以二字名三多合集。
T2323_.71.0566b21: 但得一故云一箇
T2323_.71.0566b22: [章]二箇三字所成之名 鈔曰。三明三字
T2323_.71.0566b23: 名二位・四字名一位 二箇三字等者。明
T2323_.71.0566b24: 。諸惡者・惡者莫。如是以三字名各別。得
T2323_.71.0566b25: 二故云二箇 更互除初後等者。註
T2323_.71.0566b26: 二箇言 一箇三字等者。明名身。諸惡者惡
T2323_.71.0566b27: 者莫。如是以三字名二合集。但得一故
T2323_.71.0566b28: 一箇。至是無多名身故但二位 一箇
T2323_.71.0566b29: 四字等者。四明四字成名一位。此但有
T2323_.71.0566c01: 。無名身・多名身二位。諸惡者莫。如是四
T2323_.71.0566c02: 字名但有一。但有四字更無餘故。上來所
T2323_.71.0566c03: 明字有十箇。名有二十箇。合三十相。於
T2323_.71.0566c04: 莫時。於自心上聚集顯現
T2323_.71.0566c05: [章]又言作時有一十五 抄曰。此下八第五
T2323_.71.0566c06: 番明十五箇字三十五箇名。此中文有
T2323_.71.0566c07: 上來雖于科。今文
長故。如是分爲六文
初明字・字身・多字身
T2323_.71.0566c08: 十五多字身有三字・四字・
五字一多字身
二明一字成名等
T2323_.71.0566c09: 三位有十五。三明二字成名等三位有 十。
T2323_.71.0566c10: 四明三字成名等三位有六。五明四字成名
T2323_.71.0566c11: 等二位有三。六明五字成名有一。總結成
T2323_.71.0566c12: 名等。今即初也 五箇一字者明字。諸・惡・
T2323_.71.0566c13: 者・莫・作五字各別爲字故云五箇 四箇字
T2323_.71.0566c14: 身者明字身。諸惡・惡者・者莫・莫作。如是二
T2323_.71.0566c15: 合作字身成四箇。謂二二合説者。是註釋
T2323_.71.0566c16: 文也 三箇三字等者。明三字多。諸惡者・惡
T2323_.71.0566c17: 者莫・者莫作。如是三字合成身故云多。即
T2323_.71.0566c18: 成三箇故。云三箇三字等 二箇四字等
T2323_.71.0566c19: 者。明四字多。諸惡者莫・惡者莫作。如是四
T2323_.71.0566c20: 字合集成身有二故。云二箇四字等 一箇
T2323_.71.0566c21: 五字等者。明五字多。五字合集但有一箇 
T2323_.71.0566c22: 至此總合等者。總計示十五。謂字各各別
T2323_.71.0566c23: 自有五。字身二合有四。多字身中三字有
T2323_.71.0566c24: 三。四字有二。五字有一。總合有十五
T2323_.71.0566c25: [章]五箇一字五名多名身 抄曰。此下六段
T2323_.71.0566c26: 文中。二明一字成名等三位有十五。此有
T2323_.71.0566c27: 五文。一名。二名身。三三名多名身。四四名
T2323_.71.0566c28: 多。五五名多 五箇一字所成等者。擧一字
T2323_.71.0566c29:  四箇一字等者。二明名身。謂諸惡・惡
T2323_.71.0567a01: 者・者莫・莫作。如是二合云身。以一字名
T2323_.71.0567a02: 是二合故云名身。二合有四故云四箇 
T2323_.71.0567a03: 謂二二合説者。是註釋文。釋四箇言 三箇
T2323_.71.0567a04: 一字等者。三明三名多。謂諸惡者・惡者莫・
T2323_.71.0567a05: 者莫作。如是以一字名三合故。云三名多
T2323_.71.0567a06: 名身。三合有三故云三箇 謂三三合説者。
T2323_.71.0567a07: 釋三箇言 二箇一字等者。四明四名多
T2323_.71.0567a08: 諸惡者莫・惡者莫作。如是以一字名四合
T2323_.71.0567a09: 故。云四名多名身。四合有二故云二箇 
T2323_.71.0567a10: 更互等者。註釋二箇言 一箇一字等者。五
T2323_.71.0567a11: 五名多。謂諸惡者莫作。如是以一字名
T2323_.71.0567a12: 五合故。云五名多名身。五合但一故云
T2323_.71.0567a13:
T2323_.71.0567a14: [章]四箇二字四名多名身 鈔曰。此下六段
T2323_.71.0567a15: 文中。三明二字成名等三位有十。此有
T2323_.71.0567a16: 。初名。二名身。三三名多。四四名多合有
T2323_.71.0567a17: 十箇 四箇二字等者。一擧二字成名。謂諸
T2323_.71.0567a18: 惡・惡者・者莫・莫作。如是二字名有四故云
T2323_.71.0567a19: 四箇 謂二二合説者。註釋四箇 三箇二
T2323_.71.0567a20: 字等者。二明名身。謂諸惡與惡者。惡者與
T2323_.71.0567a21: 者莫。者莫與莫作。如是以二字名二合故
T2323_.71.0567a22: 名云身。如是名身有三故云三箇 二箇
T2323_.71.0567a23: 二字等者。三明三名多。謂諸惡惡者者莫。
T2323_.71.0567a24: 惡者者莫莫作。如是以二字名三合故。云
T2323_.71.0567a25: 三名多名身。如是多名身有二故云二箇 
T2323_.71.0567a26: 一箇二字等者。四明四名多。謂諸惡惡者
T2323_.71.0567a27: 者莫莫作。如是以二字名四合故云四名
T2323_.71.0567a28: 多名身。如是多名身但有一故云一箇
T2323_.71.0567a29: [章]三箇三字名多名身 鈔曰。此下六段文
T2323_.71.0567b01: 中。四明三字成名等三位有六。此有三文
T2323_.71.0567b02: 初三字名。二三字名身。三三字名多合有
T2323_.71.0567b03:  三箇三字等者。一明三字名。謂諸惡
T2323_.71.0567b04: 者・惡者莫・者莫作。如是三字成名有三故
T2323_.71.0567b05: 三箇 謂三三合説者。註釋三箇言 二
T2323_.71.0567b06: 箇三字等者。二明名身。謂諸惡者惡者莫。
T2323_.71.0567b07: 惡者莫者莫作。如是以三字名二合故云
T2323_.71.0567b08: 身。如是身有二故云二箇一箇三字等者。
T2323_.71.0567b09: 三明多名身。謂諸惡者惡者莫者莫作。如
T2323_.71.0567b10: 是以三字名三合故云多名身。如是多名
T2323_.71.0567b11: 身但一故云一箇
T2323_.71.0567b12: [章]二箇四字成名名身 鈔曰。此下六段文
T2323_.71.0567b13: 中。五明四字成名等二位有三。此中有
T2323_.71.0567b14: 。初四字名。二四字名身合有三箇 二箇
T2323_.71.0567b15: 四字等者。一明四字名。謂諸惡者莫・惡者莫
T2323_.71.0567b16: 作。如是四字名有二故云二箇 更互除等
T2323_.71.0567b17: 者。註釋二箇言 一箇四字等者。明名身
T2323_.71.0567b18: 謂諸惡者莫惡者莫作。如是以四字名
T2323_.71.0567b19: 合故云身。此身但一故云一箇
T2323_.71.0567b20: [章]一箇五字有三十五 鈔曰。此六段文
T2323_.71.0567b21: 中。六明五字成名有一。總結名・名身・多名
T2323_.71.0567b22: 。謂諸惡者莫作。如是五字成名但一故云
T2323_.71.0567b23: 一箇 至此總合下結 有三十五者。一字
T2323_.71.0567b24: 名有十五。二字名有十。三字名有六。四字
T2323_.71.0567b25: 名有三。五字名有一。都合有三十五
T2323_.71.0567b26: [章]合有一句以圓滿故 鈔曰。明名句集
T2323_.71.0567b27: 中。第九明圓滿句 合有一句者。上來所
T2323_.71.0567b28: 叙名等聚集總合有諸惡者莫作一句 義
T2323_.71.0567b29: 究竟故者。彰圓滿句。瑜伽八十一二丁曰。若
T2323_.71.0567c01: 唯言諸惡。則文不究竟。若言諸惡者。則文
T2323_.71.0567c02: 圓滿義不究竟。更加莫作方得圓滿。即
T2323_.71.0567c03: 圓滿句云云 梵云阿耨瑟多等者。此擧八字
T2323_.71.0567c04: 句梵名圓滿句。瑜伽倫&T047368;三十一下二十
八丁
 
T2323_.71.0567c05: 曰。如諸惡者莫作者。依婆沙云。此不長
T2323_.71.0567c06: 不短。八字爲句。此間舊譯但有四字。短師
T2323_.71.0567c07: 云。梵本實有八字。漢語但四字。今問三藏
T2323_.71.0567c08: 亦云。梵本八字爲句。依梵本中。又有者字
T2323_.71.0567c09: 故。依此間語。合有五字。加其者字。所以須
T2323_.71.0567c10: 者字。義勢若同。不隔別。義勢若別。則
T2323_.71.0567c11: 之。如諸惡者。直牒惡法。今牒
T2323_.71.0567c12: 。欲何所爲。欲作。由二義故須
T2323_.71.0567c13: 立者云云已上
&T047368;
又辨中邊述&T047368;一丁
T2323_.71.0567c14: 曰。彌勒木有百十二頌。世親釋有七百頌
T2323_.71.0567c15: 皆以不長不短八字句。三十二字爲
T2323_.71.0567c16: 云云此等説。此諸惡者莫作一句。依梵本
T2323_.71.0567c17: 言。則八字圓滿句。若翻則作五字一句也。
T2323_.71.0567c18: 然近來堺浦鳩居士者云。章中云梵云阿耨
T2323_.71.0567c19: 瑟吒掣陀。即八字成句。不長不短。以圓滿
T2323_.71.0567c20: 者。此文示隨墮八時聚集句法云云今云。
T2323_.71.0567c21: 此説前所言相傳三釋中。自八囀聲時
T2323_.71.0567c22: 出。阿耨瑟多掣陀。義翻云圓滿句。今取
T2323_.71.0567c23: 字八度之時。句法聚集顯現之義。尤爲
T2323_.71.0567c24: [章]此中皆取不可爲&MT10769; 鈔曰。十結成五
T2323_.71.0567c25: 字心現。正答&MT10769; 此中者。上來所明字
T2323_.71.0567c26: 名句三。指是云此。中者第七囀能差別聲 
T2323_.71.0567c27: 無間相合者。簡隔越合無間。若諸與
T2323_.71.0567c28: 聲間隔不相續。則不成聚集現。故云皆取
T2323_.71.0567c29: 無間等也 所隔之字等者。諸與惡之間。或。
T2323_.71.0568a01: 山字海字等無用字隔越也。今云無間相
T2323_.71.0568a02: 。爲成次倍倍増長也 此中且依倍倍等
T2323_.71.0568a03: 者。此中言指上字名句聚集作法。名句倍倍
T2323_.71.0568a04: 聚集増長作法。且示此作法也 合有五刹
T2323_.71.0568a05: 那等者。雖字名句倍倍増長作法如前。合言
T2323_.71.0568a06: 則但説諸惡者莫作五刹那聲。刹那者表
T2323_.71.0568a07: 。開發云。五字各別音聲云云所依者。聲是
T2323_.71.0568a08: 字名句之所依。能依是字名句。是攝假隨實
T2323_.71.0568a09: 釋。雖字名句倍倍聚集。其字名句離聲非
T2323_.71.0568a10: 有故。云合有五刹那等 於心上現者。隨
T2323_.71.0568a11: 實言。則但説諸惡者莫作五聲相心上現 
T2323_.71.0568a12: 不可爲&MT10769;者。正答&MT10769;辭。周&T047368;二義。一云。
T2323_.71.0568a13: &MT10769;前明聚集作法。二云。不&MT10769;今家
T2323_.71.0568a14: 言説者識上聚集義云云今云。此二中以
T2323_.71.0568a15: 第二勝。前&MT10769;文云。未唯識。如何説者
T2323_.71.0568a16: 識上聚集令聽法者聚集解生。今正答&MT10769;
T2323_.71.0568a17: 云。總言於能説者識上。諸惡者莫作五字聲
T2323_.71.0568a18: 相現時。字名句聲一時聚集説是。隨説聞者
T2323_.71.0568a19: 識上五刹那聲相現。即字名句聚集。如是説
T2323_.71.0568a20: 聽倶識上顯現。名唯識教性。非薩婆多
T2323_.71.0568a21: 等實有名句等故。皆是唯識教體
T2323_.71.0568a22: [章]此依一句理即無邊 鈔曰。十一示
T2323_.71.0568a23: 無邊聚集 此者指上來所説。意言。上來所
T2323_.71.0568a24: 説圓滿句之一句。字名句聲都合有五十六
T2323_.71.0568a25: 相聚集顯現。欲次無邊聚集。先結前云
T2323_.71.0568a26: 五十六聚集 都合總有五十六聚集者。
T2323_.71.0568a27: 現本作尚有不是。復作五十聚集
T2323_.71.0568a28: 不是也。周&T047368;曰。問。字名及句即五十一。更
T2323_.71.0568a29: 五聲即五十六。何故言五十一耶。答。雖
T2323_.71.0568b01: 五聲。意在名等聚集顯聲。不義故不
T2323_.71.0568b02: 之。所以但有五十一也 又解。合五爲
T2323_.71.0568b03: 一。幷句合有五十二。恐文錯也。或有本言
T2323_.71.0568b04: 五十者。亦是錯也。或復除彼句之與色。且
T2323_.71.0568b05: 字名句數也云云開發中釋五十六相
T2323_.71.0568b06: 云。總説名及名身幷多名身三十五。幷
T2323_.71.0568b07: 前字等十五。總合有五十法相。復有圓滿句
T2323_.71.0568b08: 之一句。及以五字名別音聲。幷前合有
T2323_.71.0568b09: 十六云云今云。五十一與五十六。開合異。字
T2323_.71.0568b10: 名句五十一離聲別無故。雖五聲。全
T2323_.71.0568b11: 相違。故周&T047368;初解爲是。又解。此章文既
T2323_.71.0568b12: 字名句聲故。別擧五聲以五十六
T2323_.71.0568b13: 章文。作六爲勝 若約一頌等者。明
T2323_.71.0568b14: 邊聚集。如一句有五十六相聚集。一頌有
T2323_.71.0568b15: 四句故。有二百二十四相聚集。一段一卷一
T2323_.71.0568b16: ニヲイテハ頌數多少字名句聲聚集。其相無邊
T2323_.71.0568b17: [章]若薩婆多等顯名等故 鈔曰。十二明
T2323_.71.0568b18: 薩婆多教義不成 薩婆多等者。正理十
T2323_.71.0568b19: 四曰。我宗皆有名等無故。後待前能生
T2323_.71.0568b20: 名等云云倶舍第五亦説有宗義。今大乘&MT10769;
T2323_.71.0568b21: 彼宗不熏習。亦不倶起。故説惡時。諸
T2323_.71.0568b22: 字過去落謝。彼雖過未有體。大乘論中處
T2323_.71.0568b23: 處破已。過去無體成立義已。過去無體。已
T2323_.71.0568b24: 滅無熏習故。無聚集義。此總&MT10769;聚集義不
T2323_.71.0568b25: 成 次第而生等者。別&MT10769;。彼不倶起故。
T2323_.71.0568b26: 惡字時無諸字。者字時無莫字。次第生故。
T2323_.71.0568b27: 遂聚集義不成 無熏習故等者。亦別&MT10769;。彼
T2323_.71.0568b28: 熏習故。至後念前滅字不現。故
T2323_.71.0568b29: 聚集義遂不成 故彼教義等者。結成彼
T2323_.71.0568c01:  亦非由前等下。擧彼救&MT10769;。彼救云。由
T2323_.71.0568c02: 前念字等勢力。末後字等能生名等。今以
T2323_.71.0568c03: 一字&MT10769; 過去無體下。立&MT10769;。自可
T2323_.71.0568c04: [章]故我今時爲教體故 鈔曰。十三結成大
T2323_.71.0568c05: 乘聚集顯現 故者。承上起下。小乘義不
T2323_.71.0568c06: 成故。今立大乘識變教體也 我者。大乘自
T2323_.71.0568c07: 指 今時者。簡小乘等次第生。大乘立當一
T2323_.71.0568c08: 念一切聚集現故。簡云今時也 其説法者
T2323_.71.0568c09: 等下。約因位説聽而釋 由初諸字等下。約
T2323_.71.0568c10: 説聽倶由熏習後識聚集顯現。若除佛餘説
T2323_.71.0568c11: 者。則由前熏習。此當念欲説時。識上聚集
T2323_.71.0568c12: 顯現今説法。若聞者。則如前已辨。聚集顯
T2323_.71.0568c13: 現 若是佛説等下。約佛説者聚集現
T2323_.71.0568c14: 謂佛果上雖新熏。自本熏無漏性自在
T2323_.71.0568c15: 變現識上聚集。周&T047368;曰。問。凡夫等有熏習
T2323_.71.0568c16: 於識上連帶解生。佛無熏習。如何聚集顯
T2323_.71.0568c17: 現耶。答曰。佛智如鏡。任運自現。一切文義
T2323_.71.0568c18: 熏集連帶方生 雖無過未等者。簡
T2323_.71.0568c19: 薩婆多。成立唯識教體。今以大乘義因果
T2323_.71.0568c20: 二位唯識教性自成 説者聽者等下。擧
T2323_.71.0568c21: 護法義。兼及龍軍・無性等 倶以聲字等下。
T2323_.71.0568c22: 能詮唯識集現教體。倶字説聽倶也。意結
T2323_.71.0568c23: 護法説者。結龍軍等聽者。今同結故
T2323_.71.0568c24: 倶也 聲字者。字言攝名句。二種究竟
T2323_.71.0568c25: 者。聲名句文聚集圓滿爲究竟也 上來識
T2323_.71.0568c26: 上名等聚集門竟
T2323_.71.0568c27: [章]於此四種故不取之 鈔曰。十科之中。第
T2323_.71.0568c28: 十以三性五法釋。此中有四。初總明
T2323_.71.0568c29: 釋之由。二別以三性門釋。三以五法門
T2323_.71.0569a01: 釋。四令例知一切 以圓成等者。即三性
T2323_.71.0569a02: 門。解深密經第二・瑜伽四十六顯揚十六攝論
T2323_.71.0569a03: 無性
第五
成唯識八。説圓成等三性 及相名等
T2323_.71.0569a04: 者。是五法門。一相。二名。三分別。四正智。五
T2323_.71.0569a05: 如如。楞伽十卷七。文亂。
四卷三。文正
瑜伽七十二・七十
三・七十四
中邊
T2323_.71.0569a06: 二・世親攝論五初丁顯揚六初丁五法 唯
T2323_.71.0569a07: 大乘義者。此三性五法唯大乘教所説。非
T2323_.71.0569a08: 乘教所論。故云唯大乘義 大乘義中等下。
T2323_.71.0569a09: 蘊等三科以不教體之由。蘊處界三
T2323_.71.0569a10: 科門。道理世俗・世間勝義法門。雜集論等全
T2323_.71.0569a11: 大乘三科。瑜伽六百六十法就十二處
T2323_.71.0569a12: 明。五蘊説大乘五蘊。故云雖有蘊處界等 
T2323_.71.0569a13: 體性易故者。三科體性至以易了。又以
T2323_.71.0569a14: 判教體亦易 復濫小教者。小乘論教
T2323_.71.0569a15: 三科法餘所論故。其名相全同小教
T2323_.71.0569a16: 故云濫也 故不取之者。今以三科
T2323_.71.0569a17: 四重出體。按開發十門之中。第七有
T2323_.71.0569a18: 教體。且就五蘊言。則第一攝相歸
T2323_.71.0569a19: 性。體既眞如。即非蘊攝。眞如非積集故。第
T2323_.71.0569a20: 二攝境從心。體唯識蘊。第三攝假隨實。名等
T2323_.71.0569a21: 別唯聲故。體即色蘊也。第四相性別論。聲
T2323_.71.0569a22: 是色蘊。名等是行蘊也。又處界門中。第一攝
T2323_.71.0569a23: 相歸性。體是眞如。法處法界。第二攝境從心。
T2323_.71.0569a24: 且約心王意處意根界及意識界。亦心言攝
T2323_.71.0569a25: 心所。約其心所。法處法處界。第三攝假隨
T2323_.71.0569a26: 實。聲處聲處界。第四相性別論。聲處聲界。法
T2323_.71.0569a27: 處法界。已上採集開發意幼學示焉
T2323_.71.0569a28: [章]三性體性通二性故 鈔曰。二別以
T2323_.71.0569a29: 性門釋 三性者。一計取執。二依他起。三圓
T2323_.71.0569b01: 成實。舊譯論中云空・假・中是。如次配知 
T2323_.71.0569b02: 遍計所執等者。具如成唯識第八二十
六丁
遍計
T2323_.71.0569b03: 者。能遍計護法第六・七識。
安慧諸八識
所執體唯我法。
性相都無
遍計之
T2323_.71.0569b04: 所執情有
理無
 各有二體者。開發曰。依他二者。
T2323_.71.0569b05: 有漏・無常。圓成二者。常與無漏也 諸無
T2323_.71.0569b06: 漏法等者。有爲無漏四智心品名圓成實
T2323_.71.0569b07: 深密・
唯識
故云諸無漏法 故攝論説若等者。引
T2323_.71.0569b08: 諸無漏圓成之證。無性攝論五三丁四清
T2323_.71.0569b09: 。彼曰。云何應知圓成實自性。應知宣
T2323_.71.0569b10: 四清淨法。何等四清淨法。一者自性清淨。
T2323_.71.0569b11: 謂眞如空實際無相勝義法界。二者離垢清
T2323_.71.0569b12: 淨。謂即此離一切障垢。三者得此道清淨。謂
T2323_.71.0569b13: 一切菩提分波羅蜜多等。四者生此境清淨。
T2323_.71.0569b14: 謂大乘妙正法教云云周&T047368;曰。攝論若説者等
T2323_.71.0569b15: 者。此文意證無漏之智皆圓成實。四清淨者。
T2323_.71.0569b16: 謂常樂我淨云云是四法總攝一切清淨
T2323_.71.0569b17: 盡。今云。此引攝論諸無漏法皆名圓
T2323_.71.0569b18: 。以四清淨一切無漏。無漏者清淨。故
T2323_.71.0569b19: 字承上爲證之辭 瑜伽論説等者。論七十
T2323_.71.0569b20: 四丁左之説。是圓成實常住之證也 一切
T2323_.71.0569b21: 有爲等下。釋依他起無常。依衆縁起是無
T2323_.71.0569b22: 常故 其前教體等者。已上出三性體已辨
T2323_.71.0569b23: 四出體。謂攝相歸性即是眞如故圓成實。其
T2323_.71.0569b24: 餘三出體通依他・圓成二性故。云可通二
T2323_.71.0569b25: 。自餘三出體中。以無漏聲名句文或攝
T2323_.71.0569b26: 漏心。或以無漏名等無漏實聲。或無漏
T2323_.71.0569b27: 有漏相性別論。故今云無漏有爲通二性
T2323_.71.0569b28:
T2323_.71.0569b29: [章]五法體性義准應悉 鈔曰。三以五法
T2323_.71.0569c01: 釋 如五法章者。鳩集諸經論五法説
T2323_.71.0569c02: 其體性。如成唯識論第八三十三
丁左下
廣説。此
T2323_.71.0569c03: 五法章 義準應悉者。五法體性即是計・
T2323_.71.0569c04: 依・圓三性。是故以五法教體。亦准前三
T2323_.71.0569c05: 性門悉。由成唯識八。引諸經論説五法
T2323_.71.0569c06: 釋已云。諸聖教中所説五事。文雖異。
T2323_.71.0569c07: 而義無違。然初所説不相雜亂云云初所説
T2323_.71.0569c08: 者。瑜伽七十二・三・四文。今由此瑜伽
T2323_.71.0569c09: 者。攝相歸性。體唯如如。餘三出體。若無
T2323_.71.0569c10: 漏聲名句等。則皆正智所攝。彼説一切無漏
T2323_.71.0569c11: 有爲皆正智故。若有漏聲名句等則攝境從
T2323_.71.0569c12: 心。皆分別攝。又若通有漏無漏聲等既取
T2323_.71.0569c13: 能詮。皆名中攝。若兼取所詮。亦相中收。如
T2323_.71.0569c14: 是準應解也
T2323_.71.0569c15: [章]餘一切章準義知之 抄曰。四令例知
T2323_.71.0569c16: 一切 餘一切章者。或辨有漏無漏教體
T2323_.71.0569c17: 章。或心境不同章。假實不同等。於教體
T2323_.71.0569c18: 別。於此體性不同一門。已總略顯示。故更別
T2323_.71.0569c19: 門不別是。後學準前應
T2323_.71.0569c20: [章]此中所説如餘章説 抄曰。體性不同門
T2323_.71.0569c21: 大段有六之中。第六示師傳第四門
T2323_.71.0569c22:  此中所説者。此體性不同門所説 皆是
T2323_.71.0569c23: 大師等者。大唐遍覺三藏云大師 別加者。
T2323_.71.0569c24: 門弟子中各別加指麾也 傳者實雖等
T2323_.71.0569c25: 者。章主自云傳者。文拙傳者之謬。至所詮
T2323_.71.0569c26: 。唐三藏之所傳。皆以可壯觀。雖然由
T2323_.71.0569c27: 文拙壯觀故云或也 冀諸相
T2323_.71.0569c28: 有智下謙辭 其間引證等者。示大乘
T2323_.71.0569c29: 證。以小乘不上證 如有謬錯等者。謙
T2323_.71.0570a01: 辭。推訂正于後學 箴規者。箴謂割也。規
T2323_.71.0570a02: 謂正也詩經。灣水規宣王
注正君云規也
 上來合是等下。
T2323_.71.0570a03: 成第四門 如餘章説者。對法抄及開
T2323_.71.0570a04: 發等中説餘義
T2323_.71.0570a05: [章]第五得名後論今論 抄曰。自下當章
T2323_.71.0570a06: 五門大段之中第五門也 得名者。一切得
T2323_.71.0570a07: 名。謂名・名身・及多名身。倶云得名。舊所
T2323_.71.0570a08: 集法滿足句。亦是新家得名 懸隔者。差別
T2323_.71.0570a09: 之異名。猶天地懸隔。此第五門大分爲
T2323_.71.0570a10: 三文。初分科。二談古譯説。三擧今家釋。今
T2323_.71.0570a11: 即初也
T2323_.71.0570a12: [章]談古説者資亦負焉 鈔曰。二談古譯
T2323_.71.0570a13: 。此欲今釋。先斥非古謬 古師解釋
T2323_.71.0570a14: 等者。總指舊譯釋家。別指眞諦・淨影 但
T2323_.71.0570a15: 隨己情者。此下正斥非。此四字正斥大旨。舊
T2323_.71.0570a16: 人不西域相傳有一別論。但以自意成
T2323_.71.0570a17: 一解義故。云但隨己情 既無依據等者。
T2323_.71.0570a18: 西域相傳一別論 義與體乖等
T2323_.71.0570a19: 者。如次委辨 或云當體等者或兩
體相違
此下
T2323_.71.0570a20: 文正擧古師隨情爲解。周&T047368;釋曰。當體彰
T2323_.71.0570a21: 名者。此當持業。從能依者。是亦持業亦有
T2323_.71.0570a22: 財釋。從所依者。此當依主。從數者是帶數。
T2323_.71.0570a23: 相應爲號者。此即隣近。問。古之所釋與今所
T2323_.71.0570a24: 。雖名自別。義即無差別。何故非之耶。答。
T2323_.71.0570a25: 偶雖相當。而無憑據。或於一法名就義釋。
T2323_.71.0570a26: 乃至亦名相違。爲□□故今非之也云云
T2323_.71.0570a27: 詳云。周&T047368;爾。古師云當體彰名。是非
T2323_.71.0570a28: 持業釋。今釋所言持業釋者。就體用不
T2323_.71.0570a29: 名。約能持邊不離義持業釋
T2323_.71.0570b01: 所依不離義同依釋。如下具
T2323_.71.0570b02: 。故古師所言非今釋持業也。又古師云
T2323_.71.0570b03: 能依以受稱。是非持業亦有財。今釋
T2323_.71.0570b04: 言持業釋。非能依以受稱。有財亦爾。
T2323_.71.0570b05: 若不爾。則持業・依主・有財三釋。以何差別。
T2323_.71.0570b06: 是故周&T047368;持業亦有財。所判未穩。又古師
T2323_.71.0570b07: 所依以立名。是非今釋依主。依主・依
T2323_.71.0570b08: 士約能依邊名。此今家所傳。故周&T047368;所判
T2323_.71.0570b09: 不盡理。或唯識四末曰。即似舊言
T2323_.71.0570b10: 云云章主既云似。然周&T047368;當。似
T2323_.71.0570b11: 當意不同。自可知也。次章文云依謂能
T2323_.71.0570b12: 。故云當者不是也。古師所言不體用
T2323_.71.0570b13: 不離及能所依・能所有別。是皆不西域相
T2323_.71.0570b14: 之所致也。故上章文云義與體乖。遂成
T2323_.71.0570b15: 疎謬也 如是種種解釋不同下。章主判
T2323_.71.0570b16: 。文有二。初正判斷。次述古説謬之所
T2323_.71.0570b17: 。今云如是種種等之八字。結上標牒起
T2323_.71.0570b18: 次判文 竝率己情等者。正判文也。謂古師
T2323_.71.0570b19: 西方立六箇釋名句義。任自己情
T2323_.71.0570b20: 種種釋。云當體彰名等。自情所發非
T2323_.71.0570b21: 故。所解釋亦自不同。是皆不西方
T2323_.71.0570b22: 別論六合釋之典據之所致也。故
T2323_.71.0570b23: 未爲典據也 諸師紛亂等者。叙
T2323_.71.0570b24: 西方典據之弊。諸師自情各各不同。所解
T2323_.71.0570b25: 亦異。不西方典式。以何爲定量斯異
T2323_.71.0570b26: 。互起異端。諍論遂不止。異端者猶
T2323_.71.0570b27: 異心 令後學徒等者。謂古師所解不西
T2323_.71.0570b28: 。任自情故。諍論是非遂不決擇。後學徒
T2323_.71.0570b29: 多岐。鴻疑碩滯。何時得止。故云無可從
T2323_.71.0570c01: 也 皆由翻譯之主等下。二叙古謬之所
T2323_.71.0570c02: 。謂舊譯人師皆自胡國出。故不西方
T2323_.71.0570c03: 言音。無斯六合釋典則。語言設且通同。
T2323_.71.0570c04: 遂無彰玄之方便。是故師資共失義。故云
T2323_.71.0570c05: 師資墮負
T2323_.71.0570c06: [章]論今釋者娑者合也 鈔曰。自下此門
T2323_.71.0570c07: 大段中。第三叙今家相傳軌式。此中大分
T2323_.71.0570c08: 四。初標牒釋別論名。二總釋。三別釋。四
T2323_.71.0570c09: 結略初中有二初標牒別
論。今釋者下是也
今釋者。對古説
T2323_.71.0570c10: 是牒 西域相傳者。大唐遍覺三藏西遊之
T2323_.71.0570c11: 日。既在西方此相傳。六合釋必在八囀
T2323_.71.0570c12: 聲處。即彼土聲明&T047368;論之法攝。故云西域相
T2323_.71.0570c13:  皆依別論者。謂總解諸法名義。皆立
T2323_.71.0570c14: 一箇之別論而解釋。周&T047368;曰。西方別傳別
T2323_.71.0570c15: 立論釋。此釋名六合釋論云云今此云
T2323_.71.0570c16: 者。此六合釋論。即彰今釋與舊師
T2323_.71.0570c17:  梵云殺三磨等下。次正釋別論名。周&T047368;
T2323_.71.0570c18: 曰。殺三磨娑者。梵具云殺婆。存文略故倶
T2323_.71.0570c19: 殺也云云今云。梵音殺三磨娑。此云六合
T2323_.71.0570c20: 印度別論。其數既六。故以六名。以
T2323_.71.0570c21: 自情數多釋。豈可典式乎。故以
T2323_.71.0570c22: 古説疎謬
T2323_.71.0570c23: [章]諸法但有無一義名 鈔曰。此下今釋
T2323_.71.0570c24: 之中。第二總釋六合。此有二。初辨六合釋
T2323_.71.0570c25: 所在。二明六釋。今即初也 有二義
T2323_.71.0570c26: 已上等者。正彰六釋所在。三十論疏二云
T2323_.71.0570c27: 無爲者。是非六釋。無二義故。如鶻路
T2323_.71.0570c28: 。雖三字。共目一色。無ヲ以別體義
T2323_.71.0570c29: 別釋。以合故云云謂設六釋。由多義
T2323_.71.0571a01: 。以六釋判義相當處。非字多少
T2323_.71.0571a02: 也。然離合法式中。云若單一字名即非
T2323_.71.0571a03: 六釋。以離合相。此等釋皆就
T2323_.71.0571a04: 多少六釋。大爲疎謬。不今家章疏
T2323_.71.0571a05: 之所致也 爲名者等者。名之言必但非
T2323_.71.0571a06: 字所成名。集法滿足句亦在此名之言。如
T2323_.71.0571a07: 上既辨。須審察焉。如三十論疏中。釋
T2323_.71.0571a08: 異熟思量及了別境識之句六合釋。即
T2323_.71.0571a09: 多名身中而用六釋。併讀可知 唯一
T2323_.71.0571a10: 義名下。示六釋 一義爲名等者。如
T2323_.71.0571a11: 顯揚十二説 隨義名者。謂質礙故名色。
T2323_.71.0571a12: 領納故名受。能照能燒故爲日。如是等
T2323_.71.0571a13: 云云今謂是等皆一義名。非質即礙故名
T2323_.71.0571a14: 色。亦非質之礙故名色。非領之納故名受。
T2323_.71.0571a15: 領即納故名受等。自應准知。質是色。礙亦
T2323_.71.0571a16: 色。領是受納亦受。無以何應分之由。即是
T2323_.71.0571a17: 一義名。故云不從他法而立自名 二義爲
T2323_.71.0571a18: 名等下。示六釋之所爲。謂於一名上若有
T2323_.71.0571a19: 二義。必有&MT10769;。爲決了六釋判。如
T2323_.71.0571a20: 有漏。若言有言云欲色有果。漏之言
T2323_.71.0571a21: 煩惱。則有之漏。依主釋。又若言有言是
T2323_.71.0571a22: 能有。即隨増義。漏言煩惱。則持業釋。決
T2323_.71.0571a23: 是濫。是六合釋所用 故六合下。結二義
T2323_.71.0571a24: 已上有六合釋
T2323_.71.0571a25: [章]初但別釋後乃合之 鈔曰。自下總釋
T2323_.71.0571a26: 中。第二明六釋。此中有四段文。初略
T2323_.71.0571a27: 離合相。二廣明。三簡濫。四由義示別名
T2323_.71.0571a28: 今即初也。大抵用六合之法。初作離釋。次
T2323_.71.0571a29: 成合釋。隨離釋別合釋亦自爲別。於其別
T2323_.71.0571b01: 六箇釋六合釋。如對法疏一解
T2323_.71.0571b02: 。初廣散釋。次略合釋。由無著論
T2323_.71.0571b03: 聲聞阿毘達磨。復擧大乘大乘阿毘達
T2323_.71.0571b04: 。則大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
T2323_.71.0571b05: 之阿毘達磨。依主釋也。此初離次合之式法
T2323_.71.0571b06: 也。又此大乘等本佛經稱。彼是所集。論是
T2323_.71.0571b07: 能集。論以大乘阿毘達磨爲集名爲彼集
T2323_.71.0571b08: 有財釋也。若説論是大乘阿毘達磨之能集
T2323_.71.0571b09: ナルヲ以名爲彼集。依主釋也。具如對法抄首。是
T2323_.71.0571b10: 亦初離次合。由離合異之式法也。近來我朝
T2323_.71.0571b11: 學者。讀今家章疏。不持業・依主之名
T2323_.71.0571b12: 處。亦由離釋而合釋有異。不離釋。浪但
T2323_.71.0571b13: 爲合釋。皆是妄謬矣。蓋夫新譯論疏之名
T2323_.71.0571b14: 句。一一無六合八囀故。以六合八
T2323_.71.0571b15: 硏究。則大失於本旨。學者須審察焉。
T2323_.71.0571b16: 今此所言別釋二義等者。此示離釋法。後乃
T2323_.71.0571b17: 合之者。示後必用合釋
T2323_.71.0571b18: [章]如説佛陀此別解已 抄曰。設六釋
T2323_.71.0571b19: 之中。此下第二廣明離合相。此中文三。初
T2323_.71.0571b20: 離釋之相。次示合釋相。三結歸六合釋
T2323_.71.0571b21: 今即初也 如説佛陀等者。且擧一物
T2323_.71.0571b22: 合例。是非佛陀言例。但就覺者翻名
T2323_.71.0571b23: 而示。又可。對次所云雖二字若一義無
T2323_.71.0571b24: 。今亦示二字梵名立二義則有六合 
T2323_.71.0571b25: 者是主義等者。下正離釋。主是人。人是五蘊
T2323_.71.0571b26: 假和合故。云通於五蘊 覺是察義下。明
T2323_.71.0571b27: 覺言非
T2323_.71.0571b28: [章]有覺之者故名爲合 抄曰。第二示
T2323_.71.0571b29: 釋相。前離釋中云覺是智義。者是主義。覺
T2323_.71.0571c01: 者既是別物。今合立名有何所由耶。有
T2323_.71.0571c02: 此疑故。今文合釋通彼疑也。謂覺察是能
T2323_.71.0571c03: 覺用者。是持用人體。有言彰人有用。以
T2323_.71.0571c04: 者體有能覺用。立名云覺者。若云覺智五
T2323_.71.0571c05: 蘊一分故非別物。則五蘊體持能覺用。此合
T2323_.71.0571c06: 釋持業釋。五蘊亦用。能覺亦用。同依一大牟
T2323_.71.0571c07: 尼體。則同依釋。又若言能覺但在果位。五
T2323_.71.0571c08: 蘊通二位之名。覺是用。者是體。於此義
T2323_.71.0571c09: 能覺他物。則自從他財而立
T2323_.71.0571c10: 覺者。有財釋。今文以有覺者
T2323_.71.0571c11: 者名。爲上離釋中所云。者言通五蘊。覺
T2323_.71.0571c12: 但屬智。是即別義。不上覺・者一。今合釋
T2323_.71.0571c13: 中。云有覺者故。存持業・有財兩釋。於中持
T2323_.71.0571c14: 業尤勝。有覺之有彰人有用。有釋此文言。
T2323_.71.0571c15: 覺者翻名。是彰體聲云云今詳曰。有釋通
T2323_.71.0571c16: 漫。梵語八轉姑置焉。今此章文以有覺者
T2323_.71.0571c17: 覺者義。必非體聲。彰五蘊體持能覺用
T2323_.71.0571c18: 故。由此釋第二業聲。帶業用聲故。問。若
T2323_.71.0571c19: 爾。今文云如説佛陀名爲覺者。此覺者言第
T2323_.71.0571c20: 二業聲。則應空點佛南漢音
既但云
T2323_.71.0571c21: 佛陀。云何應業聲耶。答。佛陀是覺梵
T2323_.71.0571c22: 言。爾今翻云覺者。則加+abuddh@a
T2323_.71.0571c23: 是第三囀能作作具聲。此是彰覺言能
T2323_.71.0571c24: 覺之覺非所覺。如是能覺之用於五蘊假和
T2323_.71.0571c25: 合人體而有。此有義主者上所作業。所作業
T2323_.71.0571c26: 必帶能作義而彰。故有能作作具buddh@a
T2323_.71.0571c27: 能覺之用者故。云有覺者則第二囀業聲
T2323_.71.0571c28:
T2323_.71.0571c29: [章]釋此合名名六合釋 鈔曰。三結歸六
T2323_.71.0572a01: 合釋。謂西方云殺三磨娑。此云六合。以
T2323_.71.0572a02: 義別今合有六種故。立別論名六合釋
T2323_.71.0572a03: 也。問。若爾。物無離釋則應合。何故於
T2323_.71.0572a04: 西方六離釋而云六合釋耶。答。離釋
T2323_.71.0572a05: 是常途釋。若云合釋。則以初有離釋。今合
T2323_.71.0572a06: 名自可知。於離之處釋名。但於
T2323_.71.0572a07: 合處六釋名故。西方云六合
T2323_.71.0572a08:
T2323_.71.0572a09: [章]雖如菩提&MT10769;者故 鈔曰。設六釋
T2323_.71.0572a10: 中。三簡相濫即彰此六合釋非字身・多
T2323_.71.0572a11: 字身上。而但在名身・多名身・及集法滿足
T2323_.71.0572a12: 句・句身・多句身。謂若雖字數有多義是一。
T2323_.71.0572a13: 則不離故。亦無合者故。於一義何用
T2323_.71.0572a14: 六合。由是六合釋在二義已上。雖
T2323_.71.0572a15: 一字處六合也 雖如菩提等者。
T2323_.71.0572a16: 例示。幽賛云。菩提云覺。末迦名云云
T2323_.71.0572a17: 舊翻菩提道。今家不用 理目一體等
T2323_.71.0572a18: 者。覺謂慧心所。故菩提二字但一慧體 既
T2323_.71.0572a19: 無相濫等者。結成一義無相濫 六合之
T2323_.71.0572a20: 釋等者。明二字義一無六合釋之由。諸名者
T2323_.71.0572a21: 一切立名。謂一切立名中。以二義合爲
T2323_.71.0572a22: ナラハ二義相濫起&MT10769;者。非六合釋
T2323_.71.0572a23: 決了故。立此別論 已上簡濫已
T2323_.71.0572a24: [章]此六合釋名之爲合 鈔曰。設六釋
T2323_.71.0572a25: 中。第四由義示別名。此非西方所稱名。章
T2323_.71.0572a26: 主以義示此別名。亦者亦六合名
T2323_.71.0572a27: [章]此六者何六帶數釋 鈔曰。論今釋中
T2323_.71.0572a28: 第三別明六合釋。此中有四。初徴起。二列
T2323_.71.0572a29: 名。三別擧。四示所傳結。今即初・二也 
T2323_.71.0572b01: 此六者何者。徴起也 一持業釋等者。二列
T2323_.71.0572b02: 名也。新羅元曉曰。問。既有持業何無持體
T2323_.71.0572b03: 自體分等。若對依主依伴。如天人
T2323_.71.0572b04: 師等。對有財釋無財釋。如窮子等。對
T2323_.71.0572b05: 近釋疎遠釋。如天扇等。對相違釋
T2323_.71.0572b06: 屬釋。如師之徒等。若有帶數何無帶時
T2323_.71.0572b07: 。如朝華等。若如是者。應多釋。何
T2323_.71.0572b08: 六耶。解云。諸依伴名入有財釋。其天人
T2323_.71.0572b09: 等師所有故。從本立名入持業釋。體以
T2323_.71.0572b10: 其業故。無財之名亦持業釋。窮困
T2323_.71.0572b11: 業無別貧故。疎遠之名是依主釋。以
T2323_.71.0572b12: 主得彼名故。帶時之釋皆入第六。所
T2323_.71.0572b13: 類異トモ而帶義同。從多擧數兼攝餘類。所以
T2323_.71.0572b14: 唯六無増也云云已上元曉
深密經疏
今云。此元曉所
T2323_.71.0572b15: 解未盡。問之中云何無持體。此答無文。
T2323_.71.0572b16: 今助加云。持體即持業釋。如自體分。自體
T2323_.71.0572b17: 即分故。一體持業用是持業故。其天人等
T2323_.71.0572b18: 師所有故等者不可也。天・人對師依他主
T2323_.71.0572b19: 。依天人師義故。依主釋。入持業
T2323_.71.0572b20: 者尤非也。無一體持業用故。又云
T2323_.71.0572b21: 帶時釋皆入第六之所解。元曉謬釋。今詳
T2323_.71.0572b22: 云。既云帶數。其中何有帶時釋。若帶時之
T2323_.71.0572b23: 名。隨應依主釋。如朝華等。依朝之華。云
T2323_.71.0572b24: 帶義同。從多擧數者。尤麁漫也。帶餘物
T2323_.71.0572b25: 應餘五釋攝。又問中云順屬釋
T2323_.71.0572b26: 之從。元曉解無此答。今云。此亦依主釋
T2323_.71.0572b27: 也。如是硏究。唯六不増減。故西方唯
T2323_.71.0572b28: 六種六合釋
T2323_.71.0572b29: [章]初持業釋名同依釋 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0572c01: 正別擧釋。此中有六。初持業。二依主。三有
T2323_.71.0572c02: 財。四相違。五隣近。六帶數。初中有五。初
T2323_.71.0572c03: 本名異名。二釋本名。三釋異名。四擧
T2323_.71.0572c04: 示。五結略。今即初・二・三也 初持業釋亦
T2323_.71.0572c05: 名同依者。初牒本名異名。今言。持業與
T2323_.71.0572c06: 。雖一事體上全同一處。且由義邊別
T2323_.71.0572c07: 二名。雖爾同依義處必有持業。持業處
T2323_.71.0572c08: 亦必有同依顯然。故云亦名同依也。亦
T2323_.71.0572c09: 別處有也。問。若爾。爲何立同依・持業
T2323_.71.0572c10: 二名耶。答。成同依・持業二名。雖同處事
T2323_.71.0572c11: 離釋儲合釋名。且如藏識。藏此用。識
T2323_.71.0572c12: 是體。識體持藏之業用。如是釋則持業。若
T2323_.71.0572c13: 翻云藏是體。持識之用。亦持業釋。又藏
T2323_.71.0572c14: 及識。此二之用。一體持藏與識之兩用。則
T2323_.71.0572c15: 同依釋。又如石硯。石與硯之二是業用。
T2323_.71.0572c16: 一物體二業用。此名同依。亦若云
T2323_.71.0572c17: 是體。持硯用。則此名持業。又如唯識。若
T2323_.71.0572c18: 識是體。唯是用。識體持唯用。是一體持
T2323_.71.0572c19: 一用。則名持業。亦若云識及唯倶用。則名
T2323_.71.0572c20: 同依。以要言之。則體用本不離故。云石硯
T2323_.71.0572c21: 處可一體持一用。亦可一體持
T2323_.71.0572c22: 。故持業・同依名異體同。是故別立同依
T2323_.71.0572c23: 七合釋。周&T047368;曰。亦名同依者。同依釋
T2323_.71.0572c24: 二法同依一體。持業釋一業依一體。此二不
T2323_.71.0572c25: 同。如何體一。答。有二法倶是業用。此同依
T2323_.71.0572c26: 也。是體所持。亦名持業云云 持謂任持等
T2323_.71.0572c27: 者。文自易了 體能持用等者。此四字解
T2323_.71.0572c28: 業釋之要句也。成唯識論四曰。此持業釋。
T2323_.71.0572c29: 藏識名。識即意故云云疏四末五十
丁左
曰。意是
T2323_.71.0573a01: 自體。識即是意。於六釋中是持業釋。業謂
T2323_.71.0573a02: 業用。體能持用。即似眞諦
師等
功能受稱。
T2323_.71.0573a03: 此六釋名皆二法相對辨差別釋。非一一法
T2323_.71.0573a04: 理括盡云云 名同依者下。如前已辨。自
T2323_.71.0573a05: 知也 二義同依等二句。是釋同依
T2323_.71.0573a06: 要。今云。總解諸名義。於一名義
T2323_.71.0573a07: 。有持業依主。復有財等。無一離釋
T2323_.71.0573a08: 多合釋。今是於一離釋。有同依處必
T2323_.71.0573a09: 持業故。雖名異體同。由離釋儲
T2323_.71.0573a10: 二名。自可知已
T2323_.71.0573a11: [章]如名大乘少名同依 鈔曰。此下四擧
T2323_.71.0573a12: 例示。此有四文。初以大乘二字例。二以
T2323_.71.0573a13: 大乘論名例。三以唯識成唯識論名例。四
T2323_.71.0573a14: 藏識名例。今即初也 如名大乘。者牒
T2323_.71.0573a15: 也 無性釋云等者。無性攝論第一之文也
T2323_.71.0573a16:  亦乘亦大者。是以同依釋。於一體上
T2323_.71.0573a17: 乘與大二用。亦乘與大二義同依一所依
T2323_.71.0573a18: 。此四字上具此二義故置亦言。如
T2323_.71.0573a19: 具辨。問。此亦乘亦大四字。以同依釋自
T2323_.71.0573a20: 知焉。以持業釋意如何。答。謂乘與
T2323_.71.0573a21: 之言各有爲用爲體義。互一體持業用故。
T2323_.71.0573a22: 亦乘亦大也 大者具七義之下四句。離
T2323_.71.0573a23: 釋大乘二字。爲次以同依與持業。於釋亦乘
T2323_.71.0573a24: 亦大。七義者。七大義。瑜伽論四十六十七
T2323_.71.0573a25: 揚第八十五
雜集論十一
金剛般若論二十一
T2323_.71.0573a26: 大莊嚴論十二。皆説七大義。少有同異。會
T2323_.71.0573a27: 釋相違餘處明。今且由雜集論釋。則一
T2323_.71.0573a28: 境大性無量教法爲境界故。金剛
般若云法大。莊嚴云縁大
二行大
故。
T2323_.71.0573a29: 金剛般若云心大
莊嚴云行大
三智大二空故。般若云
信解大。莊嚴云智大
T2323_.71.0573b01: 精進大三劫修難行行故。金剛般
若云淨心大。莊嚴云勤大
五善巧大
生死涅
T2323_.71.0573b02: 故。莊嚴
巧大
六證得大。證得百四十不共法故。
T2323_.71.0573b03: 七業大。窮生死際佛事云云大謂弘廣。
T2323_.71.0573b04: 是七義相應形小之稱。具者相應之
T2323_.71.0573b05: 義。形者形對之辭 乘者運載義等者。謂教理
T2323_.71.0573b06: 行果健運濟行者義 若乘若大等者。下合
T2323_.71.0573b07: 釋同依。乘謂運載用。大謂七大用。二用同依
T2323_.71.0573b08: 教理行果一體。此是以同依釋大乘名 
T2323_.71.0573b09: 其體大法等者。此以持業釋大乘。謂教
T2323_.71.0573b10: 理等其體大法。能有運載功用。是以持業
T2323_.71.0573b11: 大乘。周&T047368;曰。大是其體。乘是其用。名爲
T2323_.71.0573b12: 大乘。問。如藏識。先説於用。後説於體
T2323_.71.0573b13: 何故今言大乘體。答。但體能持用之義
T2323_.71.0573b14: 即名持業。不先後。此未必然。若爾。何
T2323_.71.0573b15: 同依。應更解云。如説經爲大乘。大乘體
T2323_.71.0573b16: 即是經。大之與乘同依此經。名同依云云
T2323_.71.0573b17: 今云。此釋尤妙 諸論之中等者。論章疏共
T2323_.71.0573b18: 多分以持業釋。不同依。以持業言。則
T2323_.71.0573b19: 體用不離之義。同處有同依義故。別用
T2323_.71.0573b20: 是少
T2323_.71.0573b21: [章]攝大乘論攝大乘也 鈔曰。二以攝大
T2323_.71.0573b22: 乘論名例 攝大乘論亦復如是等者。問。次
T2323_.71.0573b23: 依主釋中。亦擧此攝大乘以釋。何故今亦擧
T2323_.71.0573b24: 此論名釋耶。答。近來有神光者解云。此中
T2323_.71.0573b25: 攝及論相對。通持業・依主。若亦本釋相對
T2323_.71.0573b26: 論。則唯依主釋。今即攝與論相對明。攝謂
T2323_.71.0573b27: 能攝教亦即論。以爲持業。倶是教故云云
T2323_.71.0573b28: 云。此釋尤好。問。攝與論相對通持業・依主
T2323_.71.0573b29: 若爾。持業・依主以何差別耶。答。以攝之言
T2323_.71.0573c01: 若爲能攝。則能攝即論教。持業得名。若爲
T2323_.71.0573c02: 所攝。則攝之論。依主得名。至次自知 許能
T2323_.71.0573c03: 攝教等者。明攝大乘論名持業得名
T2323_.71.0573c04: 所由。謂論即言論教示也。許能攝盡大乘
T2323_.71.0573c05: 言教即是言論故。此論名持業得名 故無
T2323_.71.0573c06: 性云下。引證成能攝教即是論。無性攝論第
T2323_.71.0573c07: 十一
之文也 盡其所有等者。盡者攝盡。其
T2323_.71.0573c08: 者指本經。無別説故者。意言。説此論
T2323_.71.0573c09: 大乘。離盡本經所有大乘綱要。無別言
T2323_.71.0573c10: 教論説故。名攝大乘論。是即能攝言教即是
T2323_.71.0573c11: 論教之義 此以本經等者。承無性釋論
T2323_.71.0573c12: 主釋文。周&T047368;曰。問。大乘之名既非論。攝
T2323_.71.0573c13: 大乘論何非依主。答。論能攝彼大乘綱要
T2323_.71.0573c14: 即能攝論名攝大乘。故是持業云云今云。本
T2323_.71.0573c15: 經者。阿毘達磨經。是今名大乘也。末論者。
T2323_.71.0573c16: 無著所説言論教示名攝 非以本經等者。
T2323_.71.0573c17: 依主之濫也。若言本經攝大乘品
T2323_.71.0573c18: 攝大乘。則但論一字在無著末論。依
T2323_.71.0573c19: 無著末論
本經爲
經攝大乘品之言論。則依他法
T2323_.71.0573c20: 。故依主釋。今以非一字簡云非以本經
T2323_.71.0573c21: 也。今更問。攝大乘論之名。如何以持業
T2323_.71.0573c22: 同依之別而釋。答。無著所説言論此體。能
T2323_.71.0573c23: 能攝之用。則持業釋也。又言論教示是
T2323_.71.0573c24: 用。能攝亦是用也。此是二用依斯一體。同依
T2323_.71.0573c25: 釋也
T2323_.71.0573c26: [章]又如唯識故皆持業 鈔曰。擧例中。此
T2323_.71.0573c27: 三擧唯識成唯識論例 識體即唯者。唯謂
T2323_.71.0573c28: 簡別。遮外境。識謂能了。詮内心。識
T2323_.71.0573c29: 體即唯。持業釋也已上三十
論疏序
謂識是體。言
T2323_.71.0574a01: 切法識變。則自遮外境。是唯之義故。識
T2323_.71.0574a02: 體必持唯用。持業釋也 能成之教等者。以
T2323_.71.0574a03: 成唯識論四字例而釋。三十論疏序曰。成
T2323_.71.0574a04: 者乃能成之稱。以成立云云又云。以
T2323_.71.0574a05: 成教。資教成理。即成是論。持業釋也云云周
T2323_.71.0574a06: &T047368;曰。准西方説。云識唯成。今順此方言。云
T2323_.71.0574a07: 成唯識。由此道理。乘之大性。亦依此釋云云
T2323_.71.0574a08: 今云。能成者。能成唯識言教。即是論者。能
T2323_.71.0574a09: 成唯識言教。即十卷言論。持業釋也。由
T2323_.71.0574a10: 論題持業・同依釋。則言論體持能成用
T2323_.71.0574a11: 是持業釋。若能成是用。言論亦用。二用同
T2323_.71.0574a12: 一體。同依釋也。今此章且就持業言。同
T2323_.71.0574a13: 依非急所用
T2323_.71.0574a14: [章]於識中持業亦爾 鈔曰。擧例之中。
T2323_.71.0574a15: 四擧藏識名而示 於識名中者。於識多名
T2323_.71.0574a16: 。今以藏識名釋。第八識具有能藏・所藏・
T2323_.71.0574a17: 執藏義故名藏識等。具如成唯識疏中 
T2323_.71.0574a18: 藏體即識等者。今約藏爲體。識了別爲
T2323_.71.0574a19: 持業釋。翻言亦得。體是識。藏是用。識體
T2323_.71.0574a20: 藏用。體用不離。從何亦無違。必勿謬執
T2323_.71.0574a21: 又藏是用識。亦是用。二用依一所依體。則同
T2323_.71.0574a22: 依釋也
T2323_.71.0574a23: [章]如是種類不能煩述 鈔曰。持業釋中。
T2323_.71.0574a24: 五結略
T2323_.71.0574a25: [章]依主釋者名曰王臣 鈔曰。別擧釋中。
T2323_.71.0574a26: 第二明依主釋。此中有四。初牒本名異名
T2323_.71.0574a27: 二就本名釋。三就異名釋。四擧例示。今即
T2323_.71.0574a28: 初・二也 依主釋者二句。初牒本異二名 
T2323_.71.0574a29: 亦名依士者。今云。依主・依士全同一處事。
T2323_.71.0574b01: 別義。雖爾。望體用義邊別。且立二名。依
T2323_.71.0574b02: 主義處必有依士義。依士義處必有依主。體
T2323_.71.0574b03: 用不離故。雖一事。由離釋時有
T2323_.71.0574b04: 用別。且立此二名也 依謂能依者。二
T2323_.71.0574b05: 本名釋。正彰依主・依士共能依非所依
T2323_.71.0574b06: 前所言同依釋之依言。是所依非能依。依
T2323_.71.0574b07: 主・依士之依言。是能依非所依 主謂法體
T2323_.71.0574b08: 下。立二義主之言。一不喩。二約喩。
T2323_.71.0574b09: 此初不喩就法體釋。如勝論外道立
T2323_.71.0574b10: 句義。舊人梵云陀羅驃。此云主諦。此主
T2323_.71.0574b11: 諦即諸法體實。故主之爲言體也。故云
T2323_.71.0574b12: 主謂法體也 依他主法等者。是依主釋之
T2323_.71.0574b13: 眼目也。如眼識。眼根云眼。眼識云識。
T2323_.71.0574b14: 倶是本識之上彼彼種子各別各自所變。倶
T2323_.71.0574b15: 本識變現。因縁變故。各守自性。各一箇
T2323_.71.0574b16: 體相アル主法。既云眼根有礙變現。眼識無礙
T2323_.71.0574b17: 變現。爾今名眼識。令託他法體アル眼根。以
T2323_.71.0574b18: 自眼識名眼識。爲此識以眼根
T2323_.71.0574b19: 所依託別用。此識能依他眼根能依
T2323_.71.0574b20: 之用。依他主法眼識也。耳識等類一切
T2323_.71.0574b21: 之上取能依託他有法體之邊名者。
T2323_.71.0574b22: 是依主。就能依他法體名故。云
T2323_.71.0574b23: 主不依士。成唯識論説。彼依主釋。如
T2323_.71.0574b24: 識等。識異意故。疏四末云。其第六識。體雖
T2323_.71.0574b25: 其識。而非是意。非恒審故。彼依主釋。主謂
T2323_.71.0574b26: 第七。即似舊言所依名。於今家
T2323_.71.0574b27: 眼識。雖所依眼根名之理
T2323_.71.0574b28: 今家所依之言。若云所依處。則指
T2323_.71.0574b29: 之名。故濫自從自法體名。今如
T2323_.71.0574c01: 。非自法體。依他法體名故。於
T2323_.71.0574c02: 名云依主釋。舊人所言雖義相似。義
T2323_.71.0574c03: 體乖也 或主是君主等者。次約喩釋
T2323_.71.0574c04: 之言 一切法體等者。大凡一物一物自主
T2323_.71.0574c05: 自性。喩如各守一家主人。故法體各別義。
T2323_.71.0574c06: 名爲主也 如臣依王等者。今云。此喩言
T2323_.71.0574c07: 相依。非勝劣。他家學者誤作勝劣釋
T2323_.71.0574c08: 依主是勝。依士是劣。妄昧之判不
T2323_.71.0574c09: 也。謂臣依王。但以王爲所依。臣是能依無
T2323_.71.0574c10: 臣爲所依。王是能依。眼識依眼根亦復爾。
T2323_.71.0574c11: 眼根所依。識是能依。遂無識爲
T2323_.71.0574c12: 眼根是能依義。今喩是云如臣依主 
T2323_.71.0574c13: 王之臣故等者。如眼之識耳之識等
T2323_.71.0574c14: [章]士謂士夫二釋亦爾 鈔曰。三釋異名
T2323_.71.0574c15:  士謂士夫者。今云。士夫功用云士夫也。
T2323_.71.0574c16: 士夫之體。了義燈一本曰。有解。六釋
T2323_.71.0574c17: 中。依士・依主作四句辨云。有依士非依主
T2323_.71.0574c18: 取之蘊。以取是所非心王。有依主非
T2323_.71.0574c19: 。如蘊之取。燈主破云。此不爾。若依士・
T2323_.71.0574c20: 依主二不相攝。應七釋云云今云。若有
T2323_.71.0574c21: 七釋。則違梵云殺三磨娑。此云六合。故云
T2323_.71.0574c22: 依主・依士別大妄謬。問。何故上釋主言
T2323_.71.0574c23: 主謂法體。今釋士言士謂士夫。設
T2323_.71.0574c24: 二釋耶。答。上約體辨所依。明能依
T2323_.71.0574c25: 之名。今約用辨所依。明能依釋名。自能
T2323_.71.0574c26: 他有此二別故。問。若爾。依主・依士應
T2323_.71.0574c27: 別。如何免七釋&MT10769;耶。答。此&MT10769;爾。
T2323_.71.0574c28: 依主・依士之肝要。擧自能依他以立名也。
T2323_.71.0574c29: 故以能依此釋名要。非所依
T2323_.71.0575a01: 所依有體用別。能依義邊無別故。不
T2323_.71.0575a02: 二釋也。又按。章主就依主・依士二名
T2323_.71.0575a03: 而恐後來謬爲二釋。爲是今釋主與士之
T2323_.71.0575a04: 各設兩釋。初不喩。二約喩釋。初釋
T2323_.71.0575a05: 主言二中。第一不喩義。如邊主中
T2323_.71.0575a06: 。此非喩。約法作主也。第二約喩
T2323_.71.0575a07: 義。如主人公眞。是約喩就人作
T2323_.71.0575a08: 也。次釋士言二中。第一不喩約
T2323_.71.0575a09: 法體名爲士夫用也。第二約喩就人作
T2323_.71.0575a10: 夫用之言也。此中以一切法法體有用約
T2323_.71.0575a11: 法言。如農夫耕作禾稼等士夫用。又以
T2323_.71.0575a12: 人作功用喩言。如作意心所有警發用
T2323_.71.0575a13: 士夫用。由是道理。主與士全是一體。
T2323_.71.0575a14: 同具人法義。彰自能依他之義以立名也。
T2323_.71.0575a15: 問。主士之言具人法二義。則何故擧依士・
T2323_.71.0575a16: 依主兩名耶。答。主謂法體。士謂功用。自能
T2323_.71.0575a17: 他。有依體有用。故立依士・依主兩
T2323_.71.0575a18: 。雖爾體用不離同一處故。是非二箇釋
T2323_.71.0575a19: 也。問。依法體之釋自可知焉。依功用之釋
T2323_.71.0575a20: 如之何。答。如八轉聲中第三具聲。多是依士
T2323_.71.0575a21: 釋也。三十疏等。第三囀上依士釋也。如
T2323_.71.0575a22: 擇力得滅名擇滅。又云能成之論依
T2323_.71.0575a23: 士釋也。又同大疏中。云由旨因由。第三囀
T2323_.71.0575a24: 聲攝。皆是由功用名故云依士釋。無體
T2323_.71.0575a25: 則無用。故全同一釋也。且就別言。則應
T2323_.71.0575a26: 是。第六屬聲能依義。第七依色能依義。多分
T2323_.71.0575a27: 法體故。云依主釋也 二釋亦爾者。近
T2323_.71.0575a28: 來神光釋曰。二釋亦爾者。此亦前持業釋中。
T2323_.71.0575a29: 諸論之中多多持業。少名同依云云今云。
T2323_.71.0575b01: 此釋不爾。二釋者。一不喩。二約喩之兩
T2323_.71.0575b02: 釋也。亦爾者。例主言喩與
T2323_.71.0575b03: 喩二釋。由上來所明道理。依士・依主同一
T2323_.71.0575b04: 體義。自可知已。大唐清涼國師・宋永明禪
T2323_.71.0575b05: 師・明藕益禪師等。以勝劣士・主。是爲
T2323_.71.0575b06: 。悉皆不西方一箇別論名六合釋
T2323_.71.0575b07: 是謬而已
T2323_.71.0575b08: [章]於論名中類亦應知 鈔曰。此下四擧例
T2323_.71.0575b09: 示。此中有四。初擧攝大乘論而例。二以成
T2323_.71.0575b10: 唯識例。三以成唯識論例。四以眼識例。今
T2323_.71.0575b11: 即初也。此初之中有二文。初本釋相對釋。二
T2323_.71.0575b12: 理教相對釋。今所牒文有此二文 於論名
T2323_.71.0575b13: 中等二句標牒。應二相對釋之首 
T2323_.71.0575b14: 以本經中等者。正本釋相對。此意言。攝大乘
T2323_.71.0575b15: 三字。本經阿毘達磨經中攝大乘品。此攝大
T2323_.71.0575b16: 乘品名攝大乘 此論解彼等者。今無著所
T2323_.71.0575b17: 造言論。解彼攝大乘品。名攝大乘論。謂論
T2323_.71.0575b18: 一字在無著言論。攝大乘三字是本經名。此
T2323_.71.0575b19: 無著言論依他阿毘達磨經攝大乘品
T2323_.71.0575b20: 也 義可應言等者。已上離釋已。已下合釋
T2323_.71.0575b21:  依論大乘品等者。依自無著言論而可
T2323_.71.0575b22: 他。所主法體ナル攝大乘品。立論名
T2323_.71.0575b23: 大乘論。依主得名。若云攝大乘品功用
T2323_.71.0575b24: 則是依士釋。依他法體及依他功用義。以
T2323_.71.0575b25: 依主亦云依士也 若許論亦名等者。
T2323_.71.0575b26: 攝論二字教理相對而釋。此文甚&MT10769;了。
T2323_.71.0575b27: 今助文解云。若以攝言不攝大乘品
T2323_.71.0575b28: 之攝。而以攝言論中事。論言亦有
T2323_.71.0575b29: 攝。則攝言通言論中所詮理。論言是能詮言
T2323_.71.0575c01: 教。依攝大乘論中所
詮理
之論教。依主釋也。文中
T2323_.71.0575c02: 離釋合釋。准例應
T2323_.71.0575c03: [章]唯識之成名成唯識 抄曰。二以唯識言
T2323_.71.0575c04: 例謂依唯識理之能成言教唯識二字所詮
T2323_.71.0575c05: 之理。成之一字能成之教。依他法體ナル唯識
T2323_.71.0575c06: 之理之能成教。名成唯識。依主釋也
T2323_.71.0575c07: [章]以理爲成亦是依主 抄曰。三以成唯
T2323_.71.0575c08: 識論而例。以成唯識三字論中所詮理
T2323_.71.0575c09: 成唯識理外別無論中所詮理故。論是
T2323_.71.0575c10: 能詮言教。依成唯識之論。依主得名。謂論
T2323_.71.0575c11: 中成唯識理。是爲他體。言論由是起。則依
T2323_.71.0575c12: 主釋。又以成唯識理功用。言論由其功
T2323_.71.0575c13: 起。則依士釋也
T2323_.71.0575c14: [章]於識名中類此應知 鈔曰。四以識名
T2323_.71.0575c15: 例。識名者。諸八識名。此四字標 如名眼識
T2323_.71.0575c16: 等者。眼根他法體也。由是之識。依主得名。
T2323_.71.0575c17: 前已辨。又眼根是能照之用。由此用
T2323_.71.0575c18: 識。依士得
T2323_.71.0575c19: [章]有財釋不及有財 抄曰。別擧示中。第
T2323_.71.0575c20: 三有財釋。此中有四文。初牒本名。二示
T2323_.71.0575c21: 異名。三釋有財名。四指示例。今即初文
T2323_.71.0575c22: 也 有財釋者四字。擧本名也 亦名多財
T2323_.71.0575c23: 等者。二示異名。今云。雖財。若少
T2323_.71.0575c24: 財。世人不有財。故云多財則是有財。自
T2323_.71.0575c25: 知焉 不及有財者。彰有財釋實義。意
T2323_.71.0575c26: 言。有財多財雖是一。此釋名以能有
T2323_.71.0575c27: 故。今云不及也。問。何故云不及有財耶。
T2323_.71.0575c28: 答。有者能有之義也。能有者。能自在之義。若
T2323_.71.0575c29: 人於自居處集無量財寶。雖然於此金
T2323_.71.0576a01: 自在用是。世人不有財之人。又
T2323_.71.0576a02: 若雖於自居處無一錢。能自在用他處
T2323_.71.0576a03: 。則人皆稱云有財之人。今有財言亦復如
T2323_.71.0576a04: 是。如次具辨
T2323_.71.0576a05: [章]財謂財物而爲名也 抄曰。三釋有財
T2323_.71.0576a06:  財物者。今云。功用云財物。若無功用
T2323_.71.0576a07: 物。非財物也 自從他財等者。以此釋
T2323_.71.0576a08: 有財釋之要也 今謂他財者。他有功用
T2323_.71.0576a09: 以名他財。自從他財用名。問。若爾。與
T2323_.71.0576a10: 依主何別。謂依主自依他體處立名故云
T2323_.71.0576a11: 依主。有財不爾。以能有有財。以能依
T2323_.71.0576a12: 依主之依。以是爲別。能有以他物用
T2323_.71.0576a13: 我物用也。以他用屬己義邊名。他用全
T2323_.71.0576a14: 己用義名爲有。譬如驅役他人屬
T2323_.71.0576a15: 己用我能有僮僕 如世有財等者。
T2323_.71.0576a16: 世人持財用名爲有財。持財之體
T2323_.71.0576a17: 有財也。今亦如是。自持他用。從他財用
T2323_.71.0576a18: 己稱。名爲有財
T2323_.71.0576a19: [章]如諭名中故有財釋 抄曰。四指示例
T2323_.71.0576a20: 此中有三。初以阿毘達磨集例。二以成唯
T2323_.71.0576a21: 識論例。三以對法藏例。今即初也 今以彼
T2323_.71.0576a22: 大乘等者。爲集者。所集用也。謂以所集用
T2323_.71.0576a23: 能集論名云集論。此即能集論自從
T2323_.71.0576a24: 所集用而立己論稱 名阿毘達磨集論也。
T2323_.71.0576a25: 周&T047368;曰。章如論名中阿毘達磨集者。問。阿
T2323_.71.0576a26: 毘達磨以爲所依。依主釋亦有何過。答。理
T2323_.71.0576a27: 實亦得。倶舍頌説彼勝義彼故。此立
T2323_.71.0576a28: 對法倶舍名。攝彼勝義者。有財釋。依彼者。即
T2323_.71.0576a29: 依主釋。即依主亦無妨矣云云今云。周&T047368;
T2323_.71.0576b01: 言未了。謂大凡六合釋隨離釋別。或有
T2323_.71.0576b02: 主・有財兩釋在。或餘釋亦得故。不
T2323_.71.0576b03: 依主處定有有財。隨得名離釋別。有無
T2323_.71.0576b04: 並不決定。縱倶舍論名雖兩釋。以
T2323_.71.0576b05: 同於一切。如眼識等名。豈有
T2323_.71.0576b06: 己名耶。故周&T047368;所言未穩。又曰
T2323_.71.0576b07: 問。依主・有財兩釋何別。答。以己依他而立
T2323_.71.0576b08: 自稱。名爲依主。以他屬己用標自名。即有
T2323_.71.0576b09: 財釋。又如阿毘達磨集論有財全取
T2323_.71.0576b10: 以標名。依主釋者自他兩義立
識等
T2323_.71.0576b11: 倶舍云。以又全取他名全分有財釋
T2323_.71.0576b12: 自他兼取名一分有財釋云阿毘達磨集論
乘大性有財釋
T2323_.71.0576b13: 云云。已
上周&T047368;
今云。此中一分有財之名。恐未穩也。
T2323_.71.0576b14: 二十論疏云乘大性有財釋。是全分有財釋
T2323_.71.0576b15: 也。乘言通能所。所乘是所化生及教理行果
T2323_.71.0576b16: 之一分也。能乘即大性。今取爲自所乘名。此
T2323_.71.0576b17: 即自從他能乘即大性財物而立己稱。有財
T2323_.71.0576b18: 釋。乘大二字全他財物。今日有其財物故。
T2323_.71.0576b19: 是全分也。云阿毘達磨集論亦是全分有財
T2323_.71.0576b20: 也。問。持業・依主・有財三釋之別如何。答。持
T2323_.71.0576b21: 業一體持業用同依二用
一體
依主以自能依
T2323_.71.0576b22: 依士以
能依他用
有財取他用己。屬者能有。多
財雖有財。能
T2323_.71.0576b23: 有之義不
故不
T2323_.71.0576b24: [章]此論以唯亦有財釋 抄曰。二以唯識
T2323_.71.0576b25: 例示 此論以唯識等者。唯識謂本經唯識
T2323_.71.0576b26: 之理。成者。三十本頌能成本經唯識之理
T2323_.71.0576b27: 故。三十本頌名成唯識。故成唯識三字他功
T2323_.71.0576b28: 用。爾今取名此釋論。故有財釋也
T2323_.71.0576b29: [章]以阿毘達義皆類然 抄曰。三以對法
T2323_.71.0576c01: 例示 以阿毘達磨等者。阿毘達磨此翻
T2323_.71.0576c02: 對法。倶舍此云藏。對法是所藏。藏言通
T2323_.71.0576c03: 能所。自能藏從他對法即所藏之用而立
T2323_.71.0576c04: 。爲能藏名。如前阿毘達磨集准知也。
T2323_.71.0576c05: 必以倶舍光・寶二&T047368;等所云所依・包含義
T2323_.71.0576c06: 而不混交釋也。由此軌式會得有財釋
T2323_.71.0576c07: 已。而後解光・寶釋。光師引正理
T2323_.71.0576c08: [章]相違釋者是相違義 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0576c09: 相違釋。此中有三。初明相違釋之名。二指
T2323_.71.0576c10: 示例。三示相違釋文例。今即初也 二
T2323_.71.0576c11: 義者。差別云義 所目自體等者。二義所
T2323_.71.0576c12: 自體各殊等云相違
T2323_.71.0576c13: [章]如攝決擇名曰相違 抄曰。二指示例
T2323_.71.0576c14:  此非五識等者。簡持業釋 亦非五識身
T2323_.71.0576c15: 地等者。簡依主 亦非以五識等者。簡
T2323_.71.0576c16: 也 共立一稱等者。以兩名一名。然
T2323_.71.0576c17: 其義。體各別名相違釋
T2323_.71.0576c18: [章]今以義準類此應知 鈔曰。三示
T2323_.71.0576c19: 違釋文例。如文自知
T2323_.71.0576c20: [章]隣近釋者名隣近釋 抄曰。自下第五
T2323_.71.0576c21: 隣近釋。此中有二。初釋隣近名。二指示例
T2323_.71.0576c22: 今即初也 倶時之法等者。同時並起法中。
T2323_.71.0576c23: 義用増勝。自體從彼増勝而立其名。名
T2323_.71.0576c24: 近釋
T2323_.71.0576c25: [章]如説有尋名有尋等 抄曰。此下二指
T2323_.71.0576c26: 示例。此有三文。初擧有尋有伺。二擧示念
T2323_.71.0576c27: 住名。三擧示意業。今即初也。周&T047368;曰。如説
T2323_.71.0576c28: 有尋及有伺等者。問。如念住。體即慧。
T2323_.71.0576c29: 全隱己稱他亦名。今者尋伺及相應法
T2323_.71.0577a01: ルニツイテ尋伺地。隣近可ンハ成。全從他者。有尋
T2323_.71.0577a02: 有伺名如何名隣近釋。答。尋伺名爲尋伺地
T2323_.71.0577a03: 者。持業釋也。今言隣近相應法。則具如
T2323_.71.0577a04: 界初靜慮心及心所。總得名爲有尋有伺。無
T2323_.71.0577a05: 尋唯伺亦准此知云云 但尋伺増等者。有尋
T2323_.71.0577a06: 有伺地所起一切心心所法。皆是有尋有伺
T2323_.71.0577a07: 地體也。然尋伺増故名有尋伺
T2323_.71.0577a08: [章]亦如念住名爲念住 鈔曰。二擧念住
T2323_.71.0577a09: 示 念住者。瑜伽二十八説。念住何義。答。若
T2323_.71.0577a10: 此住念。若由此住念。皆名念住。於此念
T2323_.71.0577a11: 住者。謂所縁住。由此念住者。謂若慧若念攝
T2323_.71.0577a12: 持於定。是自性念住。所餘相應諸心心所。是
T2323_.71.0577a13: 相雜念住。云云
T2323_.71.0577a14: [章]意業亦爾類此應知 鈔曰。三擧意業
T2323_.71.0577a15: 示。成唯識論曰。審・決二思。意相應故。作
T2323_.71.0577a16: 故。説名意業。疏曰。近意之業。意相應業。
T2323_.71.0577a17: 意業。隣近釋。依意之業。依主釋也。今云。
T2323_.71.0577a18: 體是思。雖然意相應故。意増勝故。名爲
T2323_.71.0577a19: 。周&T047368;曰。意業爾者。思是業體。隱思之名
T2323_.71.0577a20: 相應意以立稱也 餘一切法等者。例
T2323_.71.0577a21: 示餘法
T2323_.71.0577a22: [章]帶數釋者准此應知 鈔曰。第六帶數
T2323_.71.0577a23: 釋。如文自可知也此中有二文。初釋
帶 名。二擧例示
T2323_.71.0577a24: [章]此中六釋相如餘處 抄曰。別示六合
T2323_.71.0577a25: 中。第四示所傳結 依共傳者。西方共
T2323_.71.0577a26: 相傳此六合別論 如餘處者。成唯識疏・
T2323_.71.0577a27: 對法疏・樞要等也。問。了義燈一本二十
二丁
云。
T2323_.71.0577a28: 要集云。三藏相傳約分爲四。一用自非他。
T2323_.71.0577a29: 二用他非自。三自他倶用。四自他倶不用。
T2323_.71.0577b01: 持業唯初句。依主唯第三。有財唯第二。相違
T2323_.71.0577b02: 唯第四。隣近通二・三。帶數初ヨリ三。乃至帶
T2323_.71.0577b03: 數三句。如四正斷。即初句。四即正斷故。如
T2323_.71.0577b04: 四神足。即第三句。四屬欲等。非神足故。如
T2323_.71.0577b05: 三藏法師。亦是第三句。若但言三藏。是
T2323_.71.0577b06: 第二句。三即是藏。倶非人故已上
要集
燈主評言。
T2323_.71.0577b07: 彼釋極廣。恐煩不具。然准此釋。有相雜亂
T2323_.71.0577b08: 六釋簡濫。應可思云云此要集説。如何雜
T2323_.71.0577b09: 亂耶。答。云持業唯初句。此釋無濫。云依主
T2323_.71.0577b10: 唯第三者有濫。並自他他體名。云
T2323_.71.0577b11: 依主。爾以自他倶用句依主穩。次云
T2323_.71.0577b12: 有財唯第二句無相濫。以他用己爲
T2323_.71.0577b13: 。是有財故。云相違唯第四者有濫。自他
T2323_.71.0577b14: 互不用。應相違。若自他倶用。是應不相
T2323_.71.0577b15: 。如五識身相應地意地。是互相違。此
T2323_.71.0577b16: 中何爲自爲他。互爲自他。自他倶用爲名。
T2323_.71.0577b17: 何云唯第四耶。有濫&MT10769;了。云如説三藏法
T2323_.71.0577b18: 師亦是第三句。是亦有濫。有財亦有
T2323_.71.0577b19: 。如乘有大性有財釋。大性之乘。故如
T2323_.71.0577b20: 三藏之法師。是等相濫。問。依主是如
T2323_.71.0577b21: 眼識。眼根之識也。何非自他倶用耶。答。雖
T2323_.71.0577b22: 自他。自能依・他法體主。是依主要。隣近
T2323_.71.0577b23: 釋中。如意業。是自他倶用。有是相濫
T2323_.71.0577b24: 故。云依主唯第三。未盡有此等濫。故燈主
T2323_.71.0577b25: 此四句
T2323_.71.0577b26: [章]謂此六中且指綱要 鈔曰。大文第四
T2323_.71.0577b27: 結略示餘義 初持業釋等者。示六合
T2323_.71.0577b28: 釋必有八囀。今章主章疏中以六合八囀
T2323_.71.0577b29: 成名句義。不枚擧焉。蓋六合與八囀
T2323_.71.0577c01: 相攝。必不配以示則。但隨處可意悟已。
T2323_.71.0577c02: 然幼學迷多岐故。今且指示方隅。六釋
T2323_.71.0577c03: 之中相違釋者。曾無餘釋。是非體聲則以
T2323_.71.0577c04: 何爲相違。而立相違釋名故。相違釋多是
T2323_.71.0577c05: 體聲。又持業釋者多在境第七及第五所因
T2323_.71.0577c06: 圓成實於彼。是境第七。依他即圓實
T2323_.71.0577c07: 故。亦説由假説我法等。此是第五所因聲。
T2323_.71.0577c08: 假施設別我法。假即我法故持業釋
T2323_.71.0577c09: 是自知。有持業處多境第七第五所因。
T2323_.71.0577c10: 又依主者多在第三及六・依第七。其相易
T2323_.71.0577c11: 知。因明前&T047368;中云。三・五・七中無依主釋
T2323_.71.0577c12: 云云此是妄説不取用。違今家章疏故。
T2323_.71.0577c13: 又有財釋者在業聲爲聲。其相微隱&MT10769;知。如
T2323_.71.0577c14: 大乘阿毘達磨集。大乘阿毘達磨根本佛
T2323_.71.0577c15: 經。爲能集論是爲所集。取所集之業用
T2323_.71.0577c16: 財即詮所作所造業。能集之論有之。名
T2323_.71.0577c17: 毘達磨集論。若所集之大乘阿毘達磨不
T2323_.71.0577c18: 所作業用之財。則如何能集之論云之而
T2323_.71.0577c19: 有財釋。故以所作所集所造之業用囀
T2323_.71.0577c20: 有財釋。又爲大乘阿毘達磨所集之能集
T2323_.71.0577c21: 論。以與黨順助義他財。不順助則不
T2323_.71.0577c22: 有。亦是第四爲聲。如刀藏。爲刀之藏
T2323_.71.0577c23: 故。亦是爲聲。有財釋也。又隣近釋者。亦業
T2323_.71.0577c24: 聲或屬聲。如有尋有伺。諸相應法皆是
T2323_.71.0577c25: 此體。但尋伺増名有尋有伺。是爲隣近釋
T2323_.71.0577c26: 是取尋伺所作所造業用勝名云隣近
T2323_.71.0577c27: 尋伺體上所作所造之業用勝別無隣近
T2323_.71.0577c28: 。此即業聲。若爾。與有財何異。又屬有尋
T2323_.71.0577c29: 有伺之諸心心所法。是名有尋有伺是第六
T2323_.71.0578a01: 屬聲。又帶數釋必兼餘五釋。準可詳已。如
T2323_.71.0578a02: 是六合八囀相攝。皆是約多分。學者須
T2323_.71.0578a03: 焉。廣明如漢語八囀聲學則中。恐繁且
T2323_.71.0578a04: 止 更有釋名等者。未詳 如宗輪疏者。現
T2323_.71.0578a05: 本宗輪疏無此釋文三十論疏中云
如樞要説
T2323_.71.0578a06: [章]前總料簡幸留意焉 抄曰。當章大段
T2323_.71.0578a07: 第三文釋結勸信 前總聊簡等者。彰
T2323_.71.0578a08: 切教此總料簡。除此章中所叙所餘學
T2323_.71.0578a09: 業。皆用此總料簡察一切 若講別
T2323_.71.0578a10: 部等者。欲唯識餘別部論疏。則用
T2323_.71.0578a11: 章文併學焉 結歸自義者。結歸今欲講各
T2323_.71.0578a12: 自之義也。如對法疏・三十・二十唯識等初
T2323_.71.0578a13: 皆用是。往可見 此中所有等十。勸信 
T2323_.71.0578a14: 皆於大師等者。彰師傳此章 但傳
T2323_.71.0578a15: 之等者。謙讓勸
T2323_.71.0578a16:   已上總料簡章訖
T2323_.71.0578a17: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷五
T2323_.71.0578a18:   安永第五丙申歳仲春中六日。於平安城五
T2323_.71.0578a19: 條新善光寺境内雲林庵。早早隨解生義
T2323_.71.0578a20: 。不管見&T047368;訖。後學無
T2323_.71.0578a21: 而已
T2323_.71.0578a22:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0578a23:   應理圓實宗末學近住基辨
T2323_.71.0578a24:   大同房生年五十九歳
T2323_.71.0578a25:   同十一年丑二月十五日。於東都淺草
T2323_.71.0578a26: 延命院。近近開演之用意校正之
T2323_.71.0578a27:
T2323_.71.0578a28:
T2323_.71.0578a29:
T2323_.71.0578b01:
T2323_.71.0578b02:
T2323_.71.0578b03:
T2323_.71.0578b04:
T2323_.71.0578b05:
T2323_.71.0578b06:
T2323_.71.0578b07:
T2323_.71.0578b08:
T2323_.71.0578b09:
T2323_.71.0578b10:
T2323_.71.0578b11:
T2323_.71.0578b12:
T2323_.71.0578b13:
T2323_.71.0578b14:
T2323_.71.0578b15:
T2323_.71.0578b16:
T2323_.71.0578b17:
T2323_.71.0578b18:
T2323_.71.0578b19:
T2323_.71.0578b20:
T2323_.71.0578b21:
T2323_.71.0578b22:
T2323_.71.0578b23:
T2323_.71.0578b24:
T2323_.71.0578b25:
T2323_.71.0578b26:
T2323_.71.0578b27:
T2323_.71.0578b28:
T2323_.71.0578b29:
T2323_.71.0578c01:
T2323_.71.0578c02:
T2323_.71.0578c03:
T2323_.71.0578c04:
T2323_.71.0578c05:
T2323_.71.0578c06:
T2323_.71.0578c07:
T2323_.71.0578c08:
T2323_.71.0578c09:
T2323_.71.0578c10:
T2323_.71.0578c11:
T2323_.71.0578c12:
T2323_.71.0578c13:
T2323_.71.0578c14:
T2323_.71.0578c15:
T2323_.71.0578c16:
T2323_.71.0578c17:
T2323_.71.0578c18:
T2323_.71.0578c19:
T2323_.71.0578c20:
T2323_.71.0578c21:
T2323_.71.0578c22:
T2323_.71.0578c23:
T2323_.71.0578c24:
T2323_.71.0578c25:
T2323_.71.0578c26:
T2323_.71.0578c27:
T2323_.71.0578c28:
T2323_.71.0578c29:
T2323_.71.0579a01:
T2323_.71.0579a02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0579a03: 第六五心章
T2323_.71.0579a04:
T2323_.71.0579a05:   南京留學慈恩末資釋基辨撰
T2323_.71.0579a06: [章]率爾等五心問答聊簡 鈔曰。今釋
T2323_.71.0579a07: 大分爲二。初標法作門。二隨門分別。今
T2323_.71.0579a08: 即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲
T2323_.71.0579a09: 大乘教説此五心耶。答。此分別心生次第
T2323_.71.0579a10: 小乘諸部説心生次第。是故大乘亦説此法
T2323_.71.0579a11: 也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
T2323_.71.0579a12: 了論説立四心。一初主識。二隨行識。三變
T2323_.71.0579a13: 行識。四丈夫識云云又上座部立九心輪
T2323_.71.0579a14: 有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。
T2323_.71.0579a15: 六安立。七勢用。九還。謂還有分識。若依
T2323_.71.0579a16: 成實識・想・受・行四心。彼説受等皆悉差
T2323_.71.0579a17: 別前後而起。非心外有別受等心倶
T2323_.71.0579a18: 。前三無&T047368;。第四行陰三性。又初通
T2323_.71.0579a19: 五識
意識
後三在
倶起
今大乘由瑜伽論
T2323_.71.0579a20: 六識五心次第生。七・八常起故不
T2323_.71.0579a21: 次第也。上座部所言引發似大乘率爾。彼
T2323_.71.0579a22: 尋求。此亦同立。彼言貫徹此決定。彼
T2323_.71.0579a23: 安立此染淨。彼言勢用此等流 
T2323_.71.0579a24: 以十二門分別等者。此下作門如文。可知」
T2323_.71.0579a25: [章]第一列名五等流心 鈔曰。自下大段
T2323_.71.0579a26: 第二隨門分別。此中有十二段。即十二門
T2323_.71.0579a27: 分別。如次應知。其第一門列名。其中有
T2323_.71.0579a28: 。初標。二正列名。三擧所據證。四章主
T2323_.71.0579a29: 釋文。今即初・二也 一率爾心者。義鏡曰。率
T2323_.71.0579b01: 爾者忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中
T2323_.71.0579b02: 率爾墮云云二尋求心者。同曰。尋謂思
T2323_.71.0579b03: 尋。求謂推求。即於初心所墮境中思尋推
T2323_.71.0579b04: 求名尋求心 三決定心者。同曰。決謂決
T2323_.71.0579b05: 斷。定謂印定。於第二心所尋求決斷印
T2323_.71.0579b06: 定名決定心 四染淨心者。同曰。染謂染
T2323_.71.0579b07: 淨。即即不善性幷有覆無&T047368;。淨謂淨潔。即
T2323_.71.0579b08: 是善性及無覆無&T047368;。由第三心所縁境
T2323_.71.0579b09: 決定也。此位方得染・淨性成染淨心
T2323_.71.0579b10:  五等流心者。等謂均等。流謂流類。由
T2323_.71.0579b11: 四心染淨已成今此位中或善或染流類均
T2323_.71.0579b12: 等名等流心。等前心流等流心。今五心
T2323_.71.0579b13: 言亦攝心所。定相應故。今從主勝故唯名
T2323_.71.0579b14: 心。若心王名心。是當體名。若數法名心。從
T2323_.71.0579b15: 勝爲
T2323_.71.0579b16: [章]瑜伽第一身識亦爾 鈔曰。三擧所據
T2323_.71.0579b17: 。瑜伽論第一八丁右之文也 由眼識生等者。
T2323_.71.0579b18: 率爾由五識生。故今且就眼識言故云
T2323_.71.0579b19: 眼識而生三心可得。耳識⿐識等亦准是可
T2323_.71.0579b20: 知已。是且約散心論。定位意識率爾聞聲
T2323_.71.0579b21: 等如下辨。謂率爾心等者。次第生起如
T2323_.71.0579b22: 上已明。至下亦辨 善不善轉者。論曰。此
T2323_.71.0579b23: 後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不
T2323_.71.0579b24: 分別力。乃至此意餘境。經爾所時
T2323_.71.0579b25: 眼・意二識或善或染相續而轉。如眼識生
T2323_.71.0579b26: 至身識應知亦爾云云善不善轉西方
T2323_.71.0579b27: 兩解。一云眼識唯一刹那。一云亦得相續
T2323_.71.0579b28: 成唯識第三説。以多相續勝 義
T2323_.71.0579b29: 鏡曰。善不善轉者。此明意引力方成
T2323_.71.0579c01: 也。五識率爾雖生意。而五等流但依
T2323_.71.0579c02: 意力方成善惡故。云善不善轉 如眼識
T2323_.71.0579c03: 生等者。類釋耳等
T2323_.71.0579c04: [章]由初三心實兼後二 鈔曰。四章主釋
T2323_.71.0579c05: 文。明但云三心可得五心可得 
T2323_.71.0579c06: 初三心者。率・尋・決三心。此三同無&T047368;性故。
T2323_.71.0579c07: 今云性類同故。然此且從未轉依位中境
T2323_.71.0579c08: 説。若強勝境則三心共通三性。如熱地獄
T2323_.71.0579c09: 。然釋此論文章家存二釋。第一釋初云
T2323_.71.0579c10: 今文性類同故但説初三心。第二釋次
T2323_.71.0579c11: 伽抄曰。初説三心。諸心生時多起三故後二
T2323_.71.0579c12: 心不定。但説三言云云已上由義鏡
増加云云
實兼後
T2323_.71.0579c13: 二者。今云。但非三心性類同。後二心亦有
T2323_.71.0579c14: &T047368;性起故。若爾染淨無&T047368;者指何物耶。
T2323_.71.0579c15: 謂染之無&T047368;有覆無&T047368;。淨之無&T047368;是無覆性。
T2323_.71.0579c16: 等流自可知已。其實可五心可得。然論
T2323_.71.0579c17: 三心可得。諸心生時多分前三心性類同
T2323_.71.0579c18: 故云三心可得。後二心多分善與不善相續
T2323_.71.0579c19: 轉故不五心可得。少分後二心亦同性起
T2323_.71.0579c20: 故云實兼後二也。義鏡中引神廓攝論疏之
T2323_.71.0579c21: 而辨。恐繁不叙。往彼見焉
T2323_.71.0579c22: [章]第二辨相率墮境故 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0579c23: 辨相門。此中有六文。初辨率爾墮心。二
T2323_.71.0579c24: 尋求心。三辨決定心。四辨染淨心。五
T2323_.71.0579c25: 等流心。六類釋耳等。初中有四。初約
T2323_.71.0579c26: 識辨率爾。二約同時意識辨。三擧意識率
T2323_.71.0579c27: 爾證。四約同時意率爾 第二攝相者。五
T2323_.71.0579c28: 字標牒 且如眼識等者。初辨五識率爾
T2323_.71.0579c29: 文可知 同時意識等者。一辨同時意率
T2323_.71.0580a01:  先未縁此等者。此者不串習境。若爾
T2323_.71.0580a02: 何故不境云此耶。答。今所縁與能縁
T2323_.71.0580a03: 起云先未縁故。若但云境則不能縁
T2323_.71.0580a04: 未起。故今云此。如倶舍論隨眠品中所
T2323_.71.0580a05: 見此所斷之此言 今初同起者。今初二字
T2323_.71.0580a06: 率爾心。同謂與五同時能所縁起。問此
T2323_.71.0580a07: 同時意識率爾所縁之境縁何境耶。答。三
T2323_.71.0580a08: 藏解云。西方有三説。初師云。意識率爾唯縁
T2323_.71.0580a09: 過去曾所縁境。次最勝子解云。意識任運率
T2323_.71.0580a10: 爾之心通縁三世及非世法無爲第三師云。意
T2323_.71.0580a11: 識率爾唯縁過去境。以縁不明了故。與
T2323_.71.0580a12: 同時分別意識唯應現在境已上
伽抄
T2323_.71.0580a13: 今云。此中第一説唯説獨生意識率爾等。第
T2323_.71.0580a14: 二説不獨・倶總相云此説意識率爾心
T2323_.71.0580a15: 第三説差別獨與倶而説也。今章文既云
T2323_.71.0580a16: 時意識故是與五識同縁之境。云同起
T2323_.71.0580a17:  故瑜伽論等者。三擧證。第一證也。故言承
T2323_.71.0580a18: 上同時意識故。此論文證五同縁意率爾
T2323_.71.0580a19: 是秋
篠意
任運散亂者。任運言彰五同縁
T2323_.71.0580a20: 是作意力起率爾墮心。雖
T2323_.71.0580a21: 任運起故云云散亂者。簡定位意 不串
T2323_.71.0580a22: 習境者。周&T047368;曰。未曾更境雖曾更
T2323_.71.0580a23: 解皆名不串習云云 無欲等生者。欲謂
T2323_.71.0580a24: 希望。即尋求分別。等言等取尋伺。是即彰
T2323_.71.0580a25: 任運起率爾也 有欲等生等者。簡尋求意
T2323_.71.0580a26: 率爾 又解深密等者。經第一心意識品
T2323_.71.0580a27: 之文。此第二證也。證五識必有同縁意。必
T2323_.71.0580a28: 定之字此證字眼。謂五識必任運。與其任
T2323_.71.0580a29: 運五識心定倶起意識故。今云意識有率爾
T2323_.71.0580b01:  一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
T2323_.71.0580b02: 分別。而依分別意識而起。即以
T2323_.71.0580b03: 六分別根本乃得轉故云一分別意識倶時
T2323_.71.0580b04: 而轉云云今云。深密經及決擇分意就五識
T2323_.71.0580b05: 倶有依中分別依一分別等。今此引意以
T2323_.71.0580b06: 前引瑜伽第三文任運無分別起意識
T2323_.71.0580b07: 率爾墮心。次今引深密・決擇文五識
T2323_.71.0580b08: 起必定倶時有意識轉。故此一分別言是同
T2323_.71.0580b09: 文擧來。須取捨爲證。又言。分別有三。一
T2323_.71.0580b10: 自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
T2323_.71.0580b11: 足。意識必三倶具故。然今所證成任運不
T2323_.71.0580b12: 作意意識。故三之中但取自性分別。自性
T2323_.71.0580b13: 是任運分別故也。二解之中取捨應意也
T2323_.71.0580b14:  故眼倶意等者。章主文。結同縁意名率爾
T2323_.71.0580b15: 也。秋篠曰。總説率爾其三種。謂五識
T2323_.71.0580b16: 率爾。倶意率爾・獨意率爾。今此擧初與
T2323_.71.0580b17: 云云
T2323_.71.0580b18: [章]此既初縁希望境故 鈔曰。二辨尋求
T2323_.71.0580b19:  此既初縁未知等者。示率爾起尋求
T2323_.71.0580b20: 。初縁者率爾也。周&T047368;曰。未知何境等者。
T2323_.71.0580b21: 問。既言善惡。不尋求。決定理應
T2323_.71.0580b22: 善知惡。若爾應染淨心。何名決定
T2323_.71.0580b23: 耶。答。此但知染淨。而心未染淨。故亦
T2323_.71.0580b24: 云云今云。此問答尤妙 與欲倶轉等
T2323_.71.0580b25: 者。明尋求相
T2323_.71.0580b26: [章]既尋求已印解境故 鈔曰。三辨決定
T2323_.71.0580b27:  識知先境者。此四字決定心之相。謂
T2323_.71.0580b28: 尋求已後是意識相。如先已明。瑜伽三説。五
T2323_.71.0580b29: 識無間所生意識或尋求或決定。唯應
T2323_.71.0580c01: 現在境云云識知者印解先境者先所
T2323_.71.0580c02: 境 次起決定等者。此文應意續上句尋
T2323_.71.0580c03: 求已句而解。具作文則應既尋求已次
T2323_.71.0580c04: 決定知先境解境。又言。識知
T2323_.71.0580c05: 先境者是尋求已之相。識知者非印解。但
T2323_.71.0580c06: 先境已相。次起決定下正決定相。印解
T2323_.71.0580c07: 境故四字釋決定相。二解之中後解爲
T2323_.71.0580c08: [章]決定已識染淨心生 鈔曰。四辨染淨
T2323_.71.0580c09: 心相 識境界差別者。識謂識了。境界者
T2323_.71.0580c10: 先印解境 差別者染淨差別。是辨決定已
T2323_.71.0580c11: 之相 取因等相等者。正是染淨境相。即
T2323_.71.0580c12: 染淨心也 等言等耶因・倶相違因
T2323_.71.0580c13: 瑜伽三六丁説*耶・正・倶相違行因相。由
T2323_.71.0580c14: 了別。謂邪・正等行即身語業。是行之因即
T2323_.71.0580c15: 善惡境。由此境相等故。思作諸業
T2323_.71.0580c16: 惡等事。故言取正因等相 於怨住惡等者。
T2323_.71.0580c17: 秋篠曰。於怨住惡等者。於所憎境
T2323_.71.0580c18: 等染可愛境貪等染。或翻是起無瞋
T2323_.71.0580c19: 等淨。於憎愛能忍能離故於中起捨住
T2323_.71.0580c20: 平等心云云 染淨心生者。明但知
T2323_.71.0580c21: 染淨心生爲染淨心相。謂非染淨並生
T2323_.71.0580c22: 先決定或染或淨隨應心生云染淨心
T2323_.71.0580c23:
T2323_.71.0580c24: [章]由此染淨名等流心 鈔曰。五辨等流
T2323_.71.0580c25: 心相 意識爲先引生眼識等者。秋篠曰。等
T2323_.71.0580c26: 流心有三類。謂五識等流・同縁意識等流・獨
T2323_.71.0580c27: 生意識等流。文雖別説理唯必應然。中
T2323_.71.0580c28: 間三心多唯意識。其類有二。謂五後意識・獨
T2323_.71.0580c29: 生意識。以義而准。尋・決二心亦有五識云云
T2323_.71.0581a01: 今云。如成唯識五説。有義六識三性容倶。
T2323_.71.0581b01: 率爾・等流眼等五識或多或少容倶起故。
T2323_.71.0581c01: 示圖
T2323_.71.0581d02: 多念 善色 善色
T2323_.71.0581d03: [IMAGE]
T2323_.71.0581d04: [IMAGE]
T2323_.71.0581d05: [IMAGE]
T2323_.71.0581d06: [IMAGE]
T2323_.71.0581d07: [IMAGE]
T2323_.71.0581d08: [IMAGE]
T2323_.71.0581d09: [IMAGE]
T2323_.71.0581e10:
T2323_.71.0581e11: 順前而起者。順謂等也。等前念
而流爲
T2323_.71.0581e12: 流心
T2323_.71.0581e13: [章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋
T2323_.71.0581e14: 。今且所説。約眼識生五心次第相説。約
T2323_.71.0581e15: 耳等識生五心次第相生亦復如是。故
T2323_.71.0581e16: 亦爾
T2323_.71.0581e17: [章]第三八識非恒續識 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0581e18: 門。此中大分有四文。初標牒。二由文而説。
T2323_.71.0581e19: 瑜伽而釋。三盡理而説。四判前科
T2323_.71.0581e20: 六識具心多少。今即初・二也。瑜伽第一者
T2323_.71.0581e21: 第一卷八丁
之文。不説七八者。第七末那
T2323_.71.0581e22: 染淨轉易之義而恒相續前後相似。故
T2323_.71.0581e23: 五心。若第八識恒時相續一類無&T047368;
T2323_.71.0581e24: 改轉義此五。但前六識有三性轉
T2323_.71.0581e25: 易之義及間斷心。由是説五心。故瑜伽中但
T2323_.71.0581e26: 六識七・八云云已上
秋篠
今云。不説七八
T2323_.71.0581e27: 者。非七・八全無五心。盡理明。七・八亦
T2323_.71.0581e28: 爾。伽文由麁相但有六識。今彰此義
T2323_.71.0581e29: 不説七八也。秋篠釋雖七八全無前
T2323_.71.0581f10:
T2323_.71.0581f11: 六必有理。未次又間斷識方有五心
T2323_.71.0581f12: 不説七八之釋義別。故秋篠釋此文不盡
T2323_.71.0581f13: 理也 又間斷等者。前六識云間斷識
T2323_.71.0581f14: 續識。有間斷故方具此五心此彰但間
斷識有
T2323_.71.0581f15: 。成此義
故云又也
T2323_.71.0581f16: [章]然第七識可説具故 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0581f17: 理而説。此中有三文。初約未轉依
T2323_.71.0581f18: 第七識有後三心。二約界初生第八識
T2323_.71.0581f19: 四心。三約界初生及轉依位第七識
T2323_.71.0581f20: 具心
多少
今即初也 縁境恒定者。第七識未轉
T2323_.71.0581f21: 依位恒決定縁第八見分。此彰率爾 任
T2323_.71.0581f22: 運微細者。彰尋求心。第七任運故無
T2323_.71.0581f23: 。微細故無三性轉。尋求分別之心三性轉
T2323_.71.0581f24: 麁相故 一刹那中等者。彰此第七雖
T2323_.71.0581f25: 前後起一念中此後三心具
T2323_.71.0581f26: [章]第八不爾無欲倶故 鈔曰。二約界初
T2323_.71.0581f27: 第八識有四心具。謂因第八有
T2323_.71.0581f28: 所餘四心 界初生等者。於三界中
T2323_.71.0581f29: 界地生。其時有色與無色境有寛狹
T2323_.71.0581g10:
T2323_.71.0581g11: 故至受生改易必有率爾 有色無色等者
T2323_.71.0581g12: 率爾 決定染淨等者。周&T047368;曰。境
T2323_.71.0581g13: 有新舊等者。由於三界生前後別。總合而
T2323_.71.0581g14: 言。具足四心。初生界時有率爾故。約
T2323_.71.0581g15: 説。但有三心。於境無疑名爲決定。是
T2323_.71.0581g16: &T047368;性。名爲染淨。是故前類故即名等流
T2323_.71.0581g17: 第七品亦爾云云已上
周&T047368;
境有新舊者。示
T2323_.71.0581g18: 亦有&T069222;決定。易界地時第八所縁三種境
T2323_.71.0581g19: 新舊故。若新則起率爾。若舊無率爾。但
T2323_.71.0581g20: 決定染淨心或前後相望等者。明等流
T2323_.71.0581g21: 心具。唯無尋求者。第八識不欲等故。
T2323_.71.0581g22: 希望等尋求心
T2323_.71.0581g23: [章]因第七識有率爾 鈔曰。三約界生及
T2323_.71.0581g24: 轉依第七識具心之相 因第七識四字
T2323_.71.0581g25: 標也 界雖初生下約界初生時第七識
T2323_.71.0581g26: 明 境恒一類等者。無始時來一類不易。以
T2323_.71.0581g27: 第八見分所縁境故無率・尋二心。一類
T2323_.71.0581g28: 易決定心起。起我法執故唯染。此染
T2323_.71.0581g29: 淨心等流心者念念相續可知 初轉依等
T2323_.71.0582a01: 下約轉依位第七而明。見道初無漏時第七
T2323_.71.0582a02: 識初轉一分平等性智。故爲率爾。此轉
T2323_.71.0582a03: 依初一念除尋求等流三心具起。所縁境即
T2323_.71.0582a04: 第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
T2323_.71.0582a05: 一念淨。是初念故無等流心。率爾心起同一
T2323_.71.0582a06: 念即決定染淨心起。故云即是等。第二念後
T2323_.71.0582a07: 等者。第二念已後類初念起相續。有等流
T2323_.71.0582a08: 是時三心具。前三心中第二念後無
T2323_.71.0582a09: 爾心。故前二決今是等流也。或念
T2323_.71.0582a10: 念有率爾則可四心 二念義合等者
T2323_.71.0582a11: 初念與第二念合説有四心也。由是則第
T2323_.71.0582a12: 二念但三心生也。周&T047368;釋同是。或第二時等
T2323_.71.0582a13: 下明第二念已去出觀已復入觀時具心 
T2323_.71.0582a14: 更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
T2323_.71.0582a15: 更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
T2323_.71.0582a16: 四。是前等流故。是亦一念即具四心云云
T2323_.71.0582a17: 周&T047368;曰。更起淨識初念即是心等流故者。
T2323_.71.0582a18: 此約初念即具四心。是前有漏等流故云云
T2323_.71.0582a19:  周&T047368;問答問前念出觀時有漏心。更起
T2323_.71.0582a20: 入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
T2323_.71.0582a21: 等流耶。答。周&T047368;意云。由於事所現
T2323_.71.0582a22: 心品等同。故名等流。問。初地於七唯縁
T2323_.71.0582a23: 。有漏無漏不同。何名爲流。答。周&T047368;
T2323_.71.0582a24: 云。約修道中六法空後得之智能引
T2323_.71.0582a25: 。縁於事故據有説。非是一切云云
T2323_.71.0582a26: 更有二解恐繁不
是委如決擇抄中。往見
今云。周&T047368;釋迂迴。章次
T2323_.71.0582a27: 文釋更起淨識初念四心之由而云是前
T2323_.71.0582a28: 所起心等流故。由是按此等言。如護法正
T2323_.71.0582a29: 義所言等無間縁之言。雖中間有出觀漏
T2323_.71.0582b01: 。前念入觀無漏與今念入觀無漏等同類
T2323_.71.0582b02: 似。故云合有四心前所起心等流也 
T2323_.71.0582b03: 今創墮境等者。明更起淨識率爾
T2323_.71.0582b04: 今云再入觀之初念有率爾。第二
念已後無漏相續決淨筆三心也
T2323_.71.0582b05: [章]此中且依所具諸心 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0582b06: 前科六識具心多少。此中有二。初正
T2323_.71.0582b07: 前科二辨六識具心多少。今即初也 此
T2323_.71.0582b08: 中者。指今此五心章所論 且依論説等
T2323_.71.0582b09: 者。論者指瑜伽第三但約六識而説。上來
T2323_.71.0582b10: 已明七八識亦是隨應具五心。雖然今此
T2323_.71.0582b11: 中捨而不論故云且也 七八道理等者。彰
T2323_.71.0582b12: 七八具心雖文證理今論
T2323_.71.0582b13: [章]理而言之勢力勝故 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0582b14: 六識具心多少。此有三義。今即第一師義
T2323_.71.0582b15: 也 理而言之等下總叙第一師意 因果
T2323_.71.0582b16: 合説等者。第六意識唯因位具五心。前五識
T2323_.71.0582b17: 因位・果位合説爲五心。因但有四下具
T2323_.71.0582b18: 第一師義。此師意説。五識亦有尋求・決
T2323_.71.0582b19: 定二心但無染淨。因位五識勢力劣故不
T2323_.71.0582b20: 果上 尋求見聞已下立理令五識有
T2323_.71.0582b21: 尋求。謂尋求分別之間。眼識以見物尋求。或
T2323_.71.0582b22: 耳識以聞物尋求。⿐識等准知。如是見聞尋
T2323_.71.0582b23: 求之間既名尋求。五識隨意轉。有希望
T2323_.71.0582b24: 尋求。而五識隨轉明 不爾此等者正
T2323_.71.0582b25: 理。若不五識有尋求心。則此見聞未了之
T2323_.71.0582b26: 意識心應五倶不轉 秋篠意曰。瑜伽文
T2323_.71.0582b27: 中説五倶意隨五亦名率爾是自知。意
T2323_.71.0582b28: 倶五隨意應尋求。此時意倶ナル五有欲等
T2323_.71.0582b29: 云云 率爾一念等者。周&T047368;意云。率爾
T2323_.71.0582c01: 過去已決定在未來生。其間五與意倶
T2323_.71.0582c02: 現在前時若非尋求。即此是何心攝耶
T2323_.71.0582c03: 已上周
&T047368;取意
&MT10769;故云便爲大失 決定意識等
T2323_.71.0582c04: 者。成五識有決定。秋篠意曰。決定亦與
T2323_.71.0582c05: 識有尋求意同。尋求已謝染淨未生。五隨
T2323_.71.0582c06: 意轉。若非決定。則是名何心。故知五識亦
T2323_.71.0582c07: 尋求決定二心 因中五無等下成立五
T2323_.71.0582c08: 識無染淨。此師正成立一義。成立意云。因
T2323_.71.0582c09: 位五識勢力微劣。故以自力成染淨。故
T2323_.71.0582c10: 因但有四 問。若尋求・決定意倶起五識
T2323_.71.0582c11: 尋求者。染淨意識倶起五識亦應名爲
T2323_.71.0582c12: 染淨心耶。有&MT10769;故。第一師義不成。果
T2323_.71.0582c13: 即具有者下二句明果五識具心
T2323_.71.0582c14: [章]有義八地七八各四 鈔曰。此第二師
T2323_.71.0582c15: 義。此師意説。因位五識亦有染淨。擧例成
T2323_.71.0582c16: 因五識亦具五 五識自在者。任運爲
T2323_.71.0582c17:  前後相引等者。前念後念相引亦成
T2323_.71.0582c18: 染淨 許七八識等者。擧例成 故知五識
T2323_.71.0582c19: 等下結成第二師義。此義爲正義。次下擧
T2323_.71.0582c20: 證成自在位任運五識相續義
T2323_.71.0582c21: [章]此中有義許亂生故 鈔曰。此第三師
T2323_.71.0582c22: 義。秋篠曰。傳説此泰法師義。元曉法師亦
T2323_.71.0582c23: 此説。如金鼓疏云云 又曰。此師意者瑜
T2323_.71.0582c24: 伽既云前三心中初是五識二在意識。又
T2323_.71.0582c25: 言。等流心時方有眼等。故知如文唯有
T2323_.71.0582c26: 云云 許亂生故者。若率爾心縁串習境
T2323_.71.0582c27: 此心無間生決定心。如論説言。五識無間
T2323_.71.0582c28: 生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0582c29: 。乃至等流知亦爾。是名亂生。此亂生
T2323_.71.0583a01: 心皆前等流故。五唯有率爾・等流
T2323_.71.0583a02: [章]今此且依易識境故 鈔曰。下第二師
T2323_.71.0583a03: 第三師所引證文 今此者指第三師爲
T2323_.71.0583a04: 證瑜伽前三心中初是五識等文 顯勝法説
T2323_.71.0583a05: 者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依麁相
T2323_.71.0583a06: 門中容無雜易識境界然非盡理。餘所有
T2323_.71.0583a07: 文皆准是會云云 瑜伽論言等者。論第一
T2323_.71.0583a08: 八丁
文也。此擧第三師所證文 又言。染淨
T2323_.71.0583a09: 是意識等者。此亦論同處文 且依於一中
T2323_.71.0583a10: 等者正會之文也。一者就一邊理也 
T2323_.71.0583a11: 中容無雜者約五識意識率爾無&T047368;而故云
T2323_.71.0583a12: 中容。意識但有尋求・決定染淨。此約意識
T2323_.71.0583a13: 有分別一邊而説。不餘識並生。故云
T2323_.71.0583a14: 無雜 易識境説者。間斷轉變易脱云易識
T2323_.71.0583a15:
T2323_.71.0583a16: [章]何因不許理必相續 鈔曰。正斥第三
T2323_.71.0583a17: 師義。初叙理。次引證成 何因不許等者。
T2323_.71.0583a18: 初立五識有尋求。雖尋求了時見聞
T2323_.71.0583a19: 了之間數數尋求。何所由故不見聞未
T2323_.71.0583a20: 了數數尋求若許則意識與五倶起尋求
T2323_.71.0583a21: 也。故知五識有尋求心 成唯識云等者。
T2323_.71.0583a22: 論第四文也。次引證證五識有決定染淨等
T2323_.71.0583a23: 。此唯識文成立任運決定不尋求 
T2323_.71.0583a24: 五識身理也必等者。説五識相續故證
T2323_.71.0583a25: 決定染淨等流也 秋篠意曰。得自在位者。
T2323_.71.0583a26: 八地以去幷佛果位也 任運者。於境自在
T2323_.71.0583a27: 分別故云任運 決定者更無疑慮
T2323_.71.0583a28: 也 不假尋求者無所知故。如是五識
T2323_.71.0583a29: 起故彼五識身何不相續耶。所以引此唯
T2323_.71.0583b01: 證。謂自在位已串習境未必尋求
T2323_.71.0583b02: 後決定。翻是准知。若自在位未串習境。其五
T2323_.71.0583b03: 識中無唯率爾不尋求。故知五識具有
T2323_.71.0583b04: 五心已上
秋篠意
故知五識等者結第二師義。於
T2323_.71.0583b05: 理爲勝。瑜伽既會故云不違瑜伽
T2323_.71.0583b06: [章]第四刹那無微細者 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0583b07: 門。此中有七。初標牒。二明五識率爾唯一刹
T2323_.71.0583b08: 。三明意識率爾唯一刹那。四明尋求決定
T2323_.71.0583b09: 多刹那。五明染淨刹那有一多。六明等流
T2323_.71.0583b10: 二説。七結成。今即初二也 五説率爾等
T2323_.71.0583b11: 者標別科 瑜伽第三已下擧證成 又
T2323_.71.0583b12: 非五識身等者。成唯識四依此文略有三師
T2323_.71.0583b13: 。一者&MT10769;陀等解云。五識自他前後不
T2323_.71.0583b14: 故。必第六識所引生。唯第六識爲開導
T2323_.71.0583b15: 義燈云。此師准文不五識倶生。亦無二刹
那續。亦非更五互生。若前若後心意識起是故五
T2323_.71.0583b16: 識必用第六開導依云云今云。且如眼識。一念
起已二念不續。唯一刹那故身類前後不續也。又云
T2323_.71.0583b17: 前後則如眼識以耳識等他。⿐舌識等亦
復以眼耳等他。云不相續。思准可
二者安
T2323_.71.0583b18: 慧等義云。前五識有三位。若論多分。一刹
T2323_.71.0583b19: 那生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇
T2323_.71.0583b20: 勝境位。如是三位前後念不相續故。説
T2323_.71.0583b21: 五識有二刹那相隨生。如等流心及自在位
T2323_.71.0583b22: 強勝境。五識前後相續。故知五識前六識
T2323_.71.0583b23: 内隨以何識開導依 三者護法正義云。
T2323_.71.0583b24: 自類開導
所論
 又一刹那五識等者。周&T047368;
T2323_.71.0583b25: 曰。説率爾後必有尋求云云 故五識率
T2323_.71.0583b26: 爾等者結成五識率爾唯一刹那 尋求未
T2323_.71.0583b27: 了等下明尋求心同起五識是尋求心非
T2323_.71.0583b28: 率爾心。此即簡濫 故五識身等者成五識
T2323_.71.0583c01: 率爾無多念 説五識身有尋伺等者明
T2323_.71.0583c02: 識有尋求 此由成唯識七以二釋委説
T2323_.71.0583c03: 云。有義尋伺亦五識倶論五十
六文
五識有
T2323_.71.0583c04: 五十六曰。問。二禪已上有尋伺眼識現在前。
云何此地無尋無伺等。故知五識有尋伺
 
T2323_.71.0583c05: 有義尋伺唯意識倶。大論第一説尋求察等
T2323_.71.0583c06: 法皆是意識不共法故。然説五識有尋伺
T2323_.71.0583c07: 者。顯多由彼起彼相應云云此二
T2323_.71.0583c08: 故。今説五識有尋伺及無尋伺之二義
T2323_.71.0583c09: 會以成立五識有尋求義 有廣尋求者。秋
T2323_.71.0583c10: 篠云。深廣行相即尋求行相也云云今云。此釋
T2323_.71.0583c11: 穩。五識尋求謂見聞未了之尋求。故令
T2323_.71.0583c12: 見聞尋求五識有尋求也。此文意
T2323_.71.0583c13: 言。伽五十六説五識身有尋伺者。就
T2323_.71.0583c14: 見聞尋求也 無尋伺者等者
T2323_.71.0583c15: 伽第一文等。説尋伺意不共法五識
T2323_.71.0583c16: 欲倶尋伺而説。欲等五識上無故 亦
T2323_.71.0583c17: 有尋求者。亦言亦意識有尋求。五識亦有
T2323_.71.0583c18: 尋求。諸處所説 此下會五識尋伺。此
T2323_.71.0583c19: 二義會 無有決定尋求者此第一會通。
T2323_.71.0583c20: 尋求直起決定之尋求心但是意識非
T2323_.71.0583c21: 識用。故云無有決定等。生決定尋求云
T2323_.71.0583c22: 定尋求。此但意識所有之用。非五識用。五識
T2323_.71.0583c23: 尋求見聞未了時尋求。以是爲別也 無深
T2323_.71.0583c24: 廣行相者。此第二會通雖見聞未了尋求
T2323_.71.0583c25: 尋求。於五識上深廣尋求
T2323_.71.0583c26: 行相也 説之爲無者。由此等義相五識上
T2323_.71.0583c27: 諸處説五識無尋伺 非無微細者。非
T2323_.71.0583c28: 五識上無微細見聞未了之尋求也 秋
T2323_.71.0583c29: 篠云微細尋求是體尋求。今云。此釋未穩」
T2323_.71.0584a01: [章]若獨生意理亦不遮 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0584a02: 意識率爾唯一刹那。此中有二。初會違。後
T2323_.71.0584a03: 異説。今即初也 若獨生意等四句標
T2323_.71.0584a04: 此科略成。亦者亦五識率爾。瑜伽第一等下
T2323_.71.0584a05: 二箇違文 雖復相違等下正會。秋篠釋
T2323_.71.0584a06: 曰。如是相違故今會之。若具應初是六
T2323_.71.0584a07: 識而次二心必是意識。初一念中略不
T2323_.71.0584a08: 亦有率爾。即是就一相麁顯而説非盡理
T2323_.71.0584a09: 云云既無唯字等者是結會意。既不
T2323_.71.0584a10: 唯率爾意識唯次二心故。不初心亦有
T2323_.71.0584a11: 意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮
T2323_.71.0584a12:
T2323_.71.0584a13: [章]有説意識前後爲善 鈔曰。次叙異説
T2323_.71.0584a14:  有説意識等者。此説許意識多念率爾
T2323_.71.0584a15: 亦多念。周&T047368;此説意瑜伽五識一念
T2323_.71.0584a16: 曰。然言一念間斷境云。然理&MT10769;
T2323_.71.0584a17: 已上
周&T047368;
 前解爲善者彰此解不正
T2323_.71.0584a18: [章]初墮境故亦多念起 鈔曰。明決定・
T2323_.71.0584a19: 尋求多念 後非率爾者。最初墮境名爲
T2323_.71.0584a20: 。第二念後必追尋前或即決定。故云
T2323_.71.0584a21: 非率爾 決定多刹那等者。非初尋求即起
T2323_.71.0584a22: 決定。又非初決定即能起染淨。故尋求・決
T2323_.71.0584a23: 定通多念也。尋求未知一句彰尋求未知多
T2323_.71.0584a24:  雖知未起等者彰決定多念 又定中。
T2323_.71.0584a25: 聞聲者。上來就散心尋求・決定多念已。
T2323_.71.0584a26: 此下就定心尋・決多念。瑜伽六十三三
T2323_.71.0584a27: &T004349;多地末説。若遇聲縁定而起。與
T2323_.71.0584a28: 相應意識倶轉餘耳識生。非即彼定相應
T2323_.71.0584a29: 意識能取此聲云云婆沙發智等
T2323_.71.0584b01: 曰。如大目連獼猴池側坐無所有處定
T2323_.71.0584b02: 象哮吼猨猴戲聲即便出云云若由
T2323_.71.0584b03: 智論
云。起定聞。非是薩婆
多義
若由
T2323_.71.0584b04: 伽論。聞聲已方出定。若先不聞如何出
T2323_.71.0584b05: 是大
乘義
成唯識五十九
説。非唯彼定相應意識能
T2323_.71.0584b06: 此聲。若不爾者於此音聲領受故不
T2323_.71.0584b07: 出定。非聲時即便出定。領受聲已
T2323_.71.0584b08: 若有希望希望
是何
後時方出。在定耳識率爾
T2323_.71.0584b09: 聲。理應此身識
&T047368;
未轉依者率爾墮
T2323_.71.0584b10: 心定無&T047368;云云又顯揚論説。又處定中
T2323_.71.0584b11: 外聲時。當知由二種取。一由別定所
T2323_.71.0584b12: 縁境及種種所縁境意識故二由此倶生耳
T2323_.71.0584b13: 故。廣如彼説 如是擧定中聞聲事
T2323_.71.0584b14: 尋求多念 已得自在等者證決定心多
T2323_.71.0584b15: 。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
T2323_.71.0584b16: 佛等於境自在。諸根互用。任運決定不
T2323_.71.0584b17: 尋求。彼五識身寧不相續云云今云。未轉依位
意識由尋求
T2323_.71.0584b18: 決定。果位不爾。恒
決定故無尋求
故決定心等者結決定多
T2323_.71.0584b19:
T2323_.71.0584b20: [章]染淨心即等流故 鈔曰。五明染淨心
T2323_.71.0584b21: 一多刹那。謂五倶意染淨多念相續。獨意
T2323_.71.0584b22: 染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續
T2323_.71.0584b23: 決定多念故云亦復 秋篠曰。染淨心
T2323_.71.0584b24: 中若五後起亦通相續。未五識時不
T2323_.71.0584b25: 等流故無過去 起染淨心。後縁類境
T2323_.71.0584b26: 時方起等流。故以&MT10769;生故理通相續云云
T2323_.71.0584b27: 今云。秋篠意以五倶意及五後意成染淨心淨多念相
。後縁類境時方起等流五識。此等流五識以
T2323_.71.0584b28: 生故五倶意
多念相續也
又周&T047368;曰。多念相續以&MT10769;生故
T2323_.71.0584b29: 者。謂五識染淨必由他引故云&MT10769;生。既許
T2323_.71.0584c01: &MT10769;。滅&T069222;應非易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ
T2323_.71.0584c02: 故次釋云此依五識云云今云。秋篠所釋不是
也。云等流五識難
T2323_.71.0584c03: 生故染淨多念相續故。此非章文意也。又周&T047368;所釋
尤爲穩當。周&T047368;五識染淨即五倶染淨也。五倶中五
T2323_.71.0584c04: 識染淨心由他引故云難生難生故滅亦
難。故云多念相續。此釋實妙。尤可翫味
T2323_.71.0584c05: 依五識等二句擧五識等流五倶意染淨
T2323_.71.0584c06: 多念。五倶意染淨必有五識等流故五倶
意染淨
T2323_.71.0584c07: 故五識染淨自
是多念。可
若意等流等者明獨生意染淨
T2323_.71.0584c08: 唯一念秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一
念。次第二念以去即屬等流故云云
 次
T2323_.71.0584c09: 第二念下明唯一念由
T2323_.71.0584c10: [章]唯等流心理必相續 鈔曰。六明等流
T2323_.71.0584c11: 二説 唯等流心等者標牒 意識等流
T2323_.71.0584c12: 等者別辨意等流 一云五識等者明五識
T2323_.71.0584c13: 等流第一説 如前所説者。瑜伽第三卷云。
T2323_.71.0584c14: 又一刹那五識生已從是無間必意識生云云
T2323_.71.0584c15:  此文云五識者不唯率爾。文不簡故。五
T2323_.71.0584c16: 識等流亦一刹那今指此文前所説已上
秋篠
T2323_.71.0584c17:  二云五識等者明第二説。此意言。瑜伽云
T2323_.71.0584c18: 刹那五識等者。唯説五識率爾五識
T2323_.71.0584c19: 等流。故知五識等流多念相續。一刹那者等
T2323_.71.0584c20: 者會伽第三文。秋篠曰。五識等流多念相續。
T2323_.71.0584c21: 若不爾者即違上文等流眼識善不善轉云云
T2323_.71.0584c22:  故決擇亦説等者擧證明等流心多刹那
T2323_.71.0584c23: 決擇者瑜伽五十二初丁右文也 文曰。若此六
T2323_.71.0584c24: 識爲彼六識等無間縁此意云。前念五識爲
念五識等無間縁。前
T2323_.71.0584c25: 念第六爲後念第六
等無間縁
 故等流心等者。章主久
T2323_.71.0584c26: 成等流多念 唯識亦言等者第四卷文也。
T2323_.71.0584c27: 具文云。若増盛境相續現前逼奪心身
T2323_.71.0584c28: 暫捨時五識身理必相續。如熱地獄
T2323_.71.0585a01: 火増盛故
惡増境
戲忘天六欲天中上四
天善増境也

恚天
 秋篠
T2323_.71.0585a02: 曰。初引決擇意言。若五識一刹那。何等流
T2323_.71.0585a03: 無間後引唯識。意境既於情故通多念云云
T2323_.71.0585a04:  熱地獄者無間熱等也。戲忘天等者等
T2323_.71.0585a05: 恚天。瑜伽第五曰。有欲界天戲忘念天
T2323_.71.0585a06: 彼諸天衆或時耽著種種戱樂久相續住。由
T2323_.71.0585a07: 久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或
T2323_.71.0585a08: 天名意憤恚天。彼諸天衆有時展轉角
T2323_.71.0585a09: 相視。由相視故意憤轉増。意憤増故從
T2323_.71.0585a10: 云云問。此戲忘・憤恚二天何天所攝耶。
T2323_.71.0585a11: 答。大乘説則瑜伽説。即六欲中上四欲天。
T2323_.71.0585a12: 下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘
T2323_.71.0585a13: 憤恚二天應有道理。又小乘説。毘婆沙百九
T2323_.71.0585a14: 十九十五丁二説。一云住妙高層級二云即
T2323_.71.0585a15: 三十三天云云理必相續者唯識論説。境相續
T2323_.71.0585a16: 由時五識身必相續云云
T2323_.71.0585a17: [章]故今正義普通多念 鈔曰。七結成刹
T2323_.71.0585a18: 那多少 多唯一念者。問。前文云若獨生
T2323_.71.0585a19: 意若五倶意率爾心位唯一刹那如何今云
T2323_.71.0585a20: 率爾多唯一念。既云多唯。知少分通多念
T2323_.71.0585a21: 如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名一刹
T2323_.71.0585a22: 者。總多生滅一刹那。仁王經云。六
T2323_.71.0585a23: 十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當
T2323_.71.0585a24: 刹那言亦總多生滅。由是當知多者極多
T2323_.71.0585a25: 也。謂。率爾心經時極多。經於六十刹那
T2323_.71.0585a26: 多唯一念。極小經一二生滅 由此義
T2323_.71.0585a27: 故瑜伽等云一刹那等云云今詳云。秋篠
T2323_.71.0585a28: 道理甚爲迂迴。今文云多唯一念者。
T2323_.71.0585a29: 多言非少分。多之爲言皆也。五識
T2323_.71.0585b01: トノ獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
T2323_.71.0585b02: 成唯識疏一末釋論説勝論實等多實有性
T2323_.71.0585b03: 曰。六句義中無一分爲非實有。故多是
T2323_.71.0585b04: 皆義。非少分。六句義皆實有。故論云
T2323_.71.0585b05: 多實有性云云今文亦准此釋義皆義
T2323_.71.0585b06: 多字。唯言決定義。率爾心皆是決定一刹那
T2323_.71.0585b07: 故云多唯一念也 餘四多相續者。此多言
T2323_.71.0585b08: 小分多。故少分一刹那有餘四心故。爲
T2323_.71.0585b09: 皆義云唯也 或並通多念者。率
T2323_.71.0585b10: 爾及餘四心皆並通多念也。此是約念念新
T2323_.71.0585b11: 生義。率爾亦念念起相續。故云並通多念
T2323_.71.0585b12: 也。秋篠云是亦約多生滅甚不可也
T2323_.71.0585b13: [章]第五亂不後明亂生 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0585b14: 門。此中有四。初標牒。二示總科。三明不亂
T2323_.71.0585b15: 。四明亂生。今即初二也
T2323_.71.0585b16: [章]不亂生中亂心不亂 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0585b17: 不亂生五心不亂
而生也
此中有二。初標分科。二
T2323_.71.0585b18: 科釋。今即初也。秋篠曰。言自他者。且
T2323_.71.0585b19: 五識中眼識名自耳等名他。問。何有自亂
T2323_.71.0585b20: 心不亂他亂心不亂。有他亂自不亂
T2323_.71.0585b21: 自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不
T2323_.71.0585b22: 。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不
T2323_.71.0585b23: 別説云云又周&T047368;曰。問。何故不自亂他
T2323_.71.0585b24: 不亂句耶。答。與第三名字異義無別。所
T2323_.71.0585b25: 以合説云云又曰。又爲五句。一他亂自不亂。
T2323_.71.0585b26: 二自亂他不亂。三自他倶亂。四自他倶不亂。
T2323_.71.0585b27: 五自他心不亂等。思作可云云
T2323_.71.0585b28: [章]自他倶不故得染淨 鈔曰。此下二隨
T2323_.71.0585b29: 科釋。此中有三文。即三門科。今即初科也
T2323_.71.0585c01:  周&T047368;曰。自他倶不亂者説五識自他皆不
T2323_.71.0585c02: 。不意識必有。故云云今云或五識
T2323_.71.0585c03: 意識倶時五心次第不亂生起。是云自他
T2323_.71.0585c04: 倶不亂也。不亂者最初ヨリ之所縁境上專注
T2323_.71.0585c05: 自他識五心生起。因是但於五識隨一與
T2323_.71.0585c06: 倶意之。非五識互爲自他。五識彼彼
T2323_.71.0585c07: 所縁境各別不同專注一境故 及爲因
T2323_.71.0585c08: 故等者。秋篠曰。染淨心生由二因生。一由
T2323_.71.0585c09: 分別。二由先所引。言分別者。曾未得境分
T2323_.71.0585c10: 分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
T2323_.71.0585c11: 染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先
T2323_.71.0585c12: 所引。今説五識染淨心故此所引故乃至
T2323_.71.0585c13: 染淨法生也。然此不由自分別力者爲明
T2323_.71.0585c14: 因中闕分別因云云又曰。此初門意總顯者。
T2323_.71.0585c15: 自識五心次第續起他識中間無雜而起。故
T2323_.71.0585c16: 自他倶不亂云云 唯由引生等二句章
T2323_.71.0585c17: 主文也。謂五識染淨心由意識染淨所
T2323_.71.0585c18: 而生故云由引生
T2323_.71.0585c19: [章]他亂自不續初心起 鈔曰。此下不亂
T2323_.71.0585c20: 生第二門。此中大分三文。初標牒。二釋
T2323_.71.0585c21: 不亂。三釋他亂。第二中有三。初正釋。二
T2323_.71.0585c22: 證。三擧有説辯釋 今標牒及第一初
T2323_.71.0585c23: 科也 謂有他識等二句釋他亂二字。正爲
T2323_.71.0585c24: 自不亂。問生者間雜而生也。他識者
T2323_.71.0585c25: 且以眼識色。率爾起名爲自識。則其餘
T2323_.71.0585c26: 耳等識是他識也 自識五心等二句明
T2323_.71.0585c27: 不亂。前後不亂次第而起也 如眼觀色等
T2323_.71.0585c28: 者擧例示。決定以後有所論故且略
T2323_.71.0585c29: [章]故瑜伽説起尋求心 鈔曰。明自不亂
T2323_.71.0586a01: 中第二擧證。初文證率爾後心尋求生也。第
T2323_.71.0586a02: 三卷五丁
之文也。問。從此無間等者説五識
T2323_.71.0586a03: 率爾後意識生。若爾證他亂也。非自不亂
T2323_.71.0586a04: 。何故引成自不亂耶。答。五識生已從此
T2323_.71.0586a05: 無間必意識生者彰五倶意故。於五識邊
T2323_.71.0586a06: 五識自不亂。於意識邊亦於前五識所
T2323_.71.0586a07: 縁境尋求故是亦不亂。今取五識自不
T2323_.71.0586a08: 亂義證。故瑜伽又云等者第六十三九丁
T2323_.71.0586a09: 文是亦證定中意同時耳識並轉率爾
T2323_.71.0586a10: 尋求續起 故五率爾後等者。此約不串
T2323_.71.0586a11: 習境而説。若縁串習境義即不定也
已辨
T2323_.71.0586a12: [章]有人説言違教理故 鈔曰。明自不亂
T2323_.71.0586a13: 中第三擧異説而辨釋。有人者新羅元曉師
T2323_.71.0586a14: 也。彼師所造金皷經疏中具明濟恩傳燈録
云。金鼓經疏
T2323_.71.0586a15: 八卷。元曉。外題云金光明
經疏。内題云金鼓經疏
不然違教理故下正
T2323_.71.0586a16: 異説是非。教者瑜伽第三文也。云一刹
T2323_.71.0586a17: 那五識生已從此無間必意識生。言意識
T2323_.71.0586a18: 者即尋求也。理者若未串習境起率爾後必
T2323_.71.0586a19: 尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違
T2323_.71.0586a20: 教理故云違教理。違瑜伽等教理故。若
T2323_.71.0586a21: 已串習或自在位率爾心後不尋求
T2323_.71.0586a22: 尋求。如瑜伽説五識無間所生意識。尋
T2323_.71.0586a23: 求或決定。説或言者顯非定一。然從
T2323_.71.0586a24: 尋求先生。加纂中説云云
T2323_.71.0586a25: [章]瑜伽又云隨一識生 鈔曰。明不亂生
T2323_.71.0586a26: 第二門。中第三明他亂。此中有四。初擧
T2323_.71.0586a27: 。二示尋・決間亂起。三示決染間亂起。四
T2323_.71.0586a28: 染・等間亂起。今即初也。秋篠曰。此文唯
T2323_.71.0586a29: 尋求。後不定則不説。決定後及染淨後
T2323_.71.0586b01: 不定理皆通故如伽抄説云云今云。此立
T2323_.71.0586b02: 亂自不亂之證五識率爾。第二念五倶意尋
T2323_.71.0586b03: 求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
T2323_.71.0586b04: 亂縁餘境。或且眼識於色境自不亂。餘
T2323_.71.0586b05: 耳等隨一生。是即他亂也
T2323_.71.0586b06: [章]故尋求後即起決定 鈔曰。二示尋・決
T2323_.71.0586b07: 間亂起 或入餘心者示他亂相。尋求心後
T2323_.71.0586b08: 必應決定中間隔亂不決定餘耳識
T2323_.71.0586b09: 等生起率爾等云入餘心。秋篠曰。入餘心
T2323_.71.0586b10: 者染淨等心也今云。此釋不是。謂今所明門他亂自
不亂也。故入餘心者他識亂也。若云
T2323_.71.0586b11: 染淨等心入餘心則可自亂
也。不次句故爲不是
或起決定者示
T2323_.71.0586b12: 自不亂相。尋求次起決定即不亂 雖起餘
T2323_.71.0586b13: 心等下明他亂自不亂 他境非
T2323_.71.0586b14: 上勝等者。恐識字脱。應他識境歟。意
T2323_.71.0586b15: 言。尋求後起餘境中間隔亂時。其他
T2323_.71.0586b16: 識縁境若非強勝。不脱自識。引脱者
T2323_.71.0586b17: 遺云脱。引者被引自識遺云引脱
T2323_.71.0586b18: 今彰他識境非上勝則不自識被
T2323_.71.0586b19: 遺也 他識久不生下明他亂
T2323_.71.0586b20: 劣弱故却作自不亂。他境非上勝故。他識
T2323_.71.0586b21: 久歴多念生在。復却自不亂心起也
T2323_.71.0586b22:  入眼識決定者。示還作自不亂 決定起
T2323_.71.0586b23: 時或還等者。示却入眼識決定。其決定起
T2323_.71.0586b24: 時有二箇相。一者他識久不生故復還起
T2323_.71.0586b25: 眼識尋求決定生。二者他識久不生故
T2323_.71.0586b26: 眼識即起決定
T2323_.71.0586b27: [章]決定爲因更不別説 鈔曰。三示決・染
T2323_.71.0586b28: 間亂起 染淨起位等者。示他識既滅自識
T2323_.71.0586b29: 染淨位二箇相。一者他識既滅自識
T2323_.71.0586c01: 還入決定染淨心。二者他識滅自心即
T2323_.71.0586c02: 染淨。下皆準知者。明次染淨・等流間有
T2323_.71.0586c03: 他亂亦有二箇相
T2323_.71.0586c04: [章]許多念故亂自不亂 鈔曰。四示
T2323_.71.0586c05: 淨・等流間有他亂 許多念故者。秋篠曰。
T2323_.71.0586c06: 眼識染淨心&MT10769;生故多念相續。此依正義
T2323_.71.0586c07: 五識有染淨心故 眼意二識等者示
T2323_.71.0586c08: 流相。且擧眼識等流耳識等流等
T2323_.71.0586c09: 乃至。意識必與五識倶起有尋求・決定・
T2323_.71.0586c10: 染淨・等流四心故云眼意二識等
T2323_.71.0586c11: [章]三自亂心下皆準知 鈔曰。此下明
T2323_.71.0586c12: 亂生中第三門。此中有五。初標牒。二明
T2323_.71.0586c13: 求心時自亂。三明決定心時自亂。四明染淨
T2323_.71.0586c14: 心後自亂。五結成。今即初・二也 自亂心不
T2323_.71.0586c15: 亂者。秋篠曰。謂耳等識雖間生。而眼識
T2323_.71.0586c16: 中餘境雜起。餘境心滅還起自心。故云自亂
T2323_.71.0586c17: 心不亂云云 如眼先觀等下二示尋求自
T2323_.71.0586c18:  見像色已等者。示自亂已作心不亂
T2323_.71.0586c19: 像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆
T2323_.71.0586c20: 色者歸先見一大衆色也。即示還作心不
T2323_.71.0586c21: 也 或却起尋求下示心不亂
T2323_.71.0586c22: 箇相。一云。却觀一大衆色率爾。未
T2323_.71.0586c23: 熟還歸本故尋求。而後引決定 以
T2323_.71.0586c24: 許尋求二句明自亂已後還本尋求
T2323_.71.0586c25: 過失 或即起決定者二箇相中第二相。二
T2323_.71.0586c26: 云。先率爾後若久尋求已將熟時。作自亂
T2323_.71.0586c27: 已還歸心不亂。則不尋求即起決定
T2323_.71.0586c28:
T2323_.71.0586c29: [章]或從初心始起染淨 鈔曰。三示決定
T2323_.71.0587a01: 已自亂相 初心者自識率爾心也。至決定
T2323_.71.0587a02: 已者。明初心至決定心不亂 復見火色
T2323_.71.0587a03: 等者。示決定後自亂相 隨多少心者。自亂
T2323_.71.0587a04: 後多念少念隨應有別故云隨多少心 既
T2323_.71.0587a05: 是火已等下示歸心不亂。却觀衆色者
T2323_.71.0587a06: 先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
T2323_.71.0587a07: 同是還歸前也 始起染淨者。此亦有二箇
T2323_.71.0587a08: 。准上應知。上既云下皆准知故今略。一
T2323_.71.0587a09: 云却起決定生染淨。二即起染淨
T2323_.71.0587a10: [章]染淨心後亂心不亂 鈔曰。四示染淨
T2323_.71.0587a11: 後自亂。終七字五結成 或觀雲色下三句
T2323_.71.0587a12: 自亂相。却觀衆色二句示歸心不亂
T2323_.71.0587a13: 皆準前説者准前示二箇相
T2323_.71.0587a14: [章]上來明不亂心亦亂 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0587a15: 門大段第四明亂生此中有四。初結前生
T2323_.71.0587a16: 後。二分科。三明他自並亂。四示自與
T2323_.71.0587a17: 。今即初・二也
T2323_.71.0587a18: [章]他亂自亦尋求決定 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0587a19: 他自並亂。此中有五。初示且以眼識縁
T2323_.71.0587a20: 自識。二示他耳識亂起。三示他鼻識
T2323_.71.0587a21: 亂起。四示他舌識亂起。五示他身識亂起已。
T2323_.71.0587a22: 歸自眼識亂起。一心下皆有自亦亂相
T2323_.71.0587a23: 謂他亂者他識亂自識生次第。又自亂者五
T2323_.71.0587a24: 識中各自識亂五心次第生也。今即初二也
T2323_.71.0587a25:  別有色至下二示他耳識亂起 像遂放
T2323_.71.0587a26: 光等者。示他亂後還歸自識亦自亂 後
T2323_.71.0587a27: 復起率爾等者。逢像遂放光時像先已見故
T2323_.71.0587a28: 率爾。故云起前尋求。然放光今新見
T2323_.71.0587a29: 故起前尋求後復起率爾・尋求・決定
T2323_.71.0587b01: [章]復別有香至染淨心 鈔曰。三示他鼻
T2323_.71.0587b02: 識亂自亦亂。初三句他鼻識亂。像光變色等
T2323_.71.0587b03: 四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已
T2323_.71.0587b04: 見故至決定心前。今逢色。是既新故
T2323_.71.0587b05: 決定心後復起率爾等。是名自亦亂
T2323_.71.0587b06: [章]復値上味尋求決定 鈔曰。四示他舌
T2323_.71.0587b07: 識亂自亦亂 復値上味下他舌識亂也。多
T2323_.71.0587b08: 少心已者。五心中或二三等多少心隨應起
T2323_.71.0587b09: 故云多少心已。却觀像光等者明自亦亂相
T2323_.71.0587b10: 光或大小。今新。故復起率爾等
T2323_.71.0587b11: [章]如是乃至名之爲亂 鈔曰。五示他身
T2323_.71.0587b12: 識亂自亦亂。如是者承上。乃至者略中間
T2323_.71.0587b13: 謂今此所叙就眼識爲自以餘耳等識
T2323_.71.0587b14: 他而論。復以耳爲自以其餘他等自准
T2323_.71.0587b15: 知。今略此等故云乃至。復觸妙觸等
T2323_.71.0587b16: 者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
T2323_.71.0587b17: 光即離質等者。是既新故復起率爾也 或
T2323_.71.0587b18: 二或三等者率・尋二爲或二。率・尋・決爲
T2323_.71.0587b19: 等 名之爲亂者結他亂自亂二
T2323_.71.0587b20: [章]若連次起餘心例然 鈔曰。翻示
T2323_.71.0587b21: 。前亂相一一下應此不亂文此翻
T2323_.71.0587b22: 亦亂也 餘心例然者。今就五識而論。
T2323_.71.0587b23: 獨生意及五倶意而論亦應例知 問。
T2323_.71.0587b24: 等流心後更起前四心耶。答。秋篠引元曉
T2323_.71.0587b25: 金鼓經疏云。等流五識無間不尋求・決
T2323_.71.0587b26: 。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨
T2323_.71.0587b27: 心後起等流。故知此無間還起染淨心等
T2323_.71.0587b28: 金鼓疏。今章家意無分明文。唯義而言。
T2323_.71.0587b29: 等流心是多刹那故。等流後更不
T2323_.71.0587c01: 云云 今詳曰。秋篠所言尤善。元曉説失
T2323_.71.0587c02: 五心實義。等流心後逢別境界率爾等生別
T2323_.71.0587c03: 五心次第生等流無間還起染淨心等者甚
T2323_.71.0587c04: 不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
T2323_.71.0587c05: 可。謂等流染淨。等流已前一染一淨
T2323_.71.0587c06: 偏増起已念念相續。是等流。等流後別起
T2323_.71.0587c07: 一染一淨別尋求決定勢力。故云等流
T2323_.71.0587c08: 後起等流甚不是
T2323_.71.0587c09: [章]自亂心亦餘作法同 鈔曰。明亂生
T2323_.71.0587c10: 第四明自與心亂相。秋篠曰。唯由眼境
T2323_.71.0587c11: 心倶亂。不聲等境。故云自亂心亦亂
T2323_.71.0587c12: 云云 唯以自他等者。示他亂之別。自
T2323_.71.0587c13: 他者自識・他識。前就他識所縁境。今就
T2323_.71.0587c14: 識所縁境差別。自能縁心錯亂。是云自亂
T2323_.71.0587c15: 自亂心五心生起次第亦錯亂。故云
T2323_.71.0587c16: 亦亂
T2323_.71.0587c17: [章]第六諸心得倶起故 鈔曰。自下第六
T2323_.71.0587c18: 門對辨八識五心倶起。此中有五文。初標
T2323_.71.0587c19: 牒。二辨八識五心倶起 瑜伽等説者擧證。
T2323_.71.0587c20: 瑜伽五十一六丁文。成唯識第五亦説。等
T2323_.71.0587c21: 識説。瑜伽論説。藏識恒與末那倶轉。意識
T2323_.71.0587c22: 起時二倶轉。所謂意識及與末那若五識
T2323_.71.0587c23: 中隨起一識則三倶轉。第七・六・五之中一。
T2323_.71.0587c24: 乃至或時頓起五識則七倶轉。第七・六前五
T2323_.71.0587c25: 云云 故知諸識五心彼此展轉一時並起
T2323_.71.0587c26: [章]亦有眼識一心倶起 鈔曰。三辨眼識
T2323_.71.0587c27: 耳識五心倶起。今明五心初一其餘
T2323_.71.0587c28: 四心倶。且擧一例而示而已。此耳識先起眼
T2323_.71.0587c29: 識後起倶之例 眼識尋求等下明尋求歴
T2323_.71.0588a01: 多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二
T2323_.71.0588a02:
T2323_.71.0588a03: [章]亦有眼識理此可知 鈔曰。四辨五識
T2323_.71.0588a04: 五心倶起文顯自知 理無遮故者。以理立
T2323_.71.0588a05: 故作此言也。經論説八識倶起故。五識五
T2323_.71.0588a06: 心倶起亦道理應爾 如眼識生等者。擧
T2323_.71.0588a07: 識倶准餘也。秋篠曰。同時意識理有
T2323_.71.0588a08: 無疑。故不之。問。具如眼識率爾無&T047368;
T2323_.71.0588a09: 生耳識等流善性。與此二識倶起意識爲
T2323_.71.0588a10: 何性。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
T2323_.71.0588a11: 即隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。
T2323_.71.0588a12: 若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引
T2323_.71.0588a13: &T047368;眼識。無&T047368;善惡而違&T047368;故。解云。
T2323_.71.0588a14: 定中意識既是善性而得&T047368;耳識
T2323_.71.0588a15: 何妨耳識等流起意識雖善惡性而得
T2323_.71.0588a16: &T047368;眼識。此義稍&MT10769;。學者應云云 今
T2323_.71.0588a17: 云。此釋尤妙。由成唯識五意
T2323_.71.0588a18: [章]有説不得故不説之 鈔曰。五辨異説
T2323_.71.0588a19: 不得者不倶起。既非正義者。小乘薩婆多
T2323_.71.0588a20: 等不六識一時倶起今此有説同異部
T2323_.71.0588a21: 心不ト云並生故云既非正義
T2323_.71.0588a22: [章]第七初後少境現故 鈔曰。自下第七
T2323_.71.0588a23: 門。此中有五文。初標牒。二辨初多後少。三
T2323_.71.0588a24: 初少後多。四明中三心不多少。五
T2323_.71.0588a25: 果位中間三心。今即初・二也。初者率
T2323_.71.0588a26: 爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
T2323_.71.0588a27: 者少也 率爾尋求心多等流心少者。五
T2323_.71.0588a28: 識同時各遇異境初二心餘心
T2323_.71.0588a29: 明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流
T2323_.71.0588b01: 時名爲率爾尋求心多等流心少云云已上秋篠取意
T2323_.71.0588b02: 又周&T047368;曰。初多境現有等者。後等流但有一・
T2323_.71.0588b03: 二等云云
T2323_.71.0588b04: [章]或有率爾別別遇故 鈔曰。三辨初少
T2323_.71.0588b05: 後多。秋篠釋曰。五識同時各遇新境
T2323_.71.0588b06: 爾心乃至染淨。未等流。以五識染
T2323_.71.0588b07: 淨多念故。時一眼識更遇新境率爾乃
T2323_.71.0588b08: 至等流心。即眼識同時意識染淨。引起眼
T2323_.71.0588b09: 識等流及前四識等流。於此時中合有眼識
T2323_.71.0588b10: 率爾・尋求二心及今取引六識等流。故云
T2323_.71.0588b11: 初二心少等流心多云云周&T047368;曰。等流心多
T2323_.71.0588b12: 者。率爾心據境名多。後等流心多心相續
T2323_.71.0588b13: 云云今云此釋尤好 由前前染淨等者。
T2323_.71.0588b14: 此今所引六識等流依前五識倶起意識染
T2323_.71.0588b15: 淨勢力之所引生故云由前前等已上
秋篠
T2323_.71.0588b16: 今云。由前前下明初二心少等流心多所由
T2323_.71.0588b17: 由前前等十一字明等流心多由。前前者前
T2323_.71.0588b18: 五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有染淨心數五
T2323_.71.0588b19: 故今云前前 別別遇故者明初二心少
T2323_.71.0588b20: 。於等流心多時中同時眼識率爾尋求境
T2323_.71.0588b21: 同縁意識別別遇境故云初二心少。於
T2323_.71.0588b22: 此時中有物故
T2323_.71.0588b23: [章]中間三心不辨多少 鈔曰。四明中間
T2323_.71.0588b24: 三心不多少 多説意識者。中間三心
T2323_.71.0588b25: 二意存一者中間三心但在ト云ハ意識麁相
T2323_.71.0588b26: 義。若由此義。一意識中既無並起
T2323_.71.0588b27:  二者許尋求決定位中起五識如實
T2323_.71.0588b28: 義。若由此義。多少准
T2323_.71.0588b29: [章]若在果位多少不定 鈔曰。五約果位
T2323_.71.0588c01: 中間三心。秋篠曰。若在果位。隨所有心
T2323_.71.0588c02: 一念具故皆得倶起。餘文可云云 隨應
T2323_.71.0588c03: 無失者。隨其所應倶起失 既許
T2323_.71.0588c04: 因位等下。准因位並有五心果位並起自
T2323_.71.0588c05: 准知
T2323_.71.0588c06: [章]第八諸位有未知故 鈔曰。自下第八
T2323_.71.0588c07: 門明因果二位五心具不具門也。此中有
T2323_.71.0588c08: 六。初標牒。二明因位五心具由新境。三
T2323_.71.0588c09: 舊境五心不具。四明率爾必有
T2323_.71.0588c10: 。五明八地上及佛果位不尋求。六明
T2323_.71.0588c11: 三乘通論無漏位有尋求心。今即初・二也 
T2323_.71.0588c12: 此説五心者。此五心章説五心義。唯依テ云
T2323_.71.0588c13: 位新知境界 次第別生者。五心次第別生
T2323_.71.0588c14:  有未知故者。示率爾尋求具
T2323_.71.0588c15: [章]若遇舊境一念不續故 鈔曰。三明
T2323_.71.0588c16: 位遇舊境五心不具。若遇已串習境。則率
T2323_.71.0588c17: 爾・尋求無所用故。但有後三心 一念不
T2323_.71.0588c18: 續故者。尋求以去多得相續。若餘縁集。或
T2323_.71.0588c19: 念一念故云一念不續故已上
秋篠
今云。尋求心
T2323_.71.0588c20: 多刹那。尋求已去多分相續。小分不續。
T2323_.71.0588c21: 今云或唯等流或唯染淨或唯決定。是餘縁
T2323_.71.0588c22: 隔故。一念不相續。或唯決或唯染等
T2323_.71.0588c23:
T2323_.71.0588c24: [章]無唯尋求所餘識故 鈔曰。四明率爾
T2323_.71.0588c25: 必有尋求。此約因位遇新境。若新知境。
T2323_.71.0588c26: 尋求時必先起率爾然後尋求。若遇
T2323_.71.0588c27: 。有唯尋求不率爾 瑜伽説故者。伽
T2323_.71.0588c28: 第三云。又一刹那五識生已從是無間必意
T2323_.71.0588c29: 識生。言意識者即尋求也 非所餘識者。此
T2323_.71.0589a01: 所餘言有三意別。一者第七・八識名所餘
T2323_.71.0589a02: 。周&T047368;曰。非一切識有率爾已即有
T2323_.71.0589a03: 。第七・八識雖率爾尋求故。即於
T2323_.71.0589a04: 七八等之爲云云二者自在位識名
T2323_.71.0589a05: 餘識。秋篠曰。若自在位。&MT10769;率爾任運
T2323_.71.0589a06: 決定不尋求。故簡之也云云今云。二意
T2323_.71.0589a07: 之中以周&T047368;勝 三者未自在位亦有
T2323_.71.0589a08: 率爾尋求心。何者若率爾心縁串習境
T2323_.71.0589a09: 此心無間生決定心。如瑜伽言。五識無間
T2323_.71.0589a10: 生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0589a11: 。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
T2323_.71.0589a12: 曉師意非今所論。今所明但於五識而論。
T2323_.71.0589a13: 元曉師就意識。秋篠引是令同義。故爲
T2323_.71.0589a14: 不是
T2323_.71.0589a15: [章]成唯識説故但有四 鈔曰。五明八地
T2323_.71.0589a16: 上及佛果不尋求 任運決定等者。周
T2323_.71.0589a17: 曰。此據理名爲任運。於藥病等八地已
T2323_.71.0589a18: 上猶未善可。起尋求云云
T2323_.71.0589a19: [章]三乘通論如前已説 鈔曰。六明三乘
T2323_.71.0589a20: 通論無漏位有尋求。周&T047368;曰。三乘通論等者。
T2323_.71.0589a21: 菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思
T2323_.71.0589a22: 斯説。然實理者唯依大乘。亦得五。七
T2323_.71.0589a23: 地已前識得法亦有尋求。八地已上未
T2323_.71.0589a24: 藥病亦有尋求云云今云。無漏位中若
T2323_.71.0589a25: 希望即有尋求也 即諸刹那等者。古
T2323_.71.0589a26: 來有二釋別。一者秋篠曰。無漏位中一向是
T2323_.71.0589a27: 善無三性轉易之義。不五心。但諸刹
T2323_.71.0589a28: 那義別説具。非前後起。二者周&T047368;曰。非
T2323_.71.0589a29: 一境五心。尋求・決定兩相違故。於
T2323_.71.0589b01: 刹那滅多境決與不決定別合而言之可
T2323_.71.0589b02: 五。或云。但總了境義合尋求。境以解故
T2323_.71.0589b03: 決定云云今云。二説中以秋篠勝 
T2323_.71.0589b04: 如前已諸者。如前八識有無下辨
T2323_.71.0589b05: [章]第九三性一切多善 鈔曰。第九門
T2323_.71.0589b06:  瑜伽論説等者。秋篠曰。即依任運次第而
T2323_.71.0589b07: 生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無&T047368;
T2323_.71.0589b08: 故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
T2323_.71.0589b09: 定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
T2323_.71.0589b10: &T047368;者四無&T047368;中何無&T047368;攝耶。答云。四無&T047368;
T2323_.71.0589b11: 中唯異熟・威儀非工巧・通果。工巧變化縁
T2323_.71.0589b12: 不習境故。又彼二心至等流心方得云云
T2323_.71.0589b13: 今云。秋篠釋未了。四無&T047368;中異熟可知。五
T2323_.71.0589b14: 識縁五境是。威儀・工巧有任運與加行
T2323_.71.0589b15: 種別。其中加行起者無率・尋。唯決定已下二
T2323_.71.0589b16: 心有之。變化全加行起。決・染等三。如燈中
T2323_.71.0589b17: 。任運威儀・工巧從異熟種起故。此中異
T2323_.71.0589b18: 熟威儀率・尋易了。工巧率・尋&MT10769;了。劬勞
T2323_.71.0589b19: 知。秋篠所釋約麁相説 此依因位等下
T2323_.71.0589b20: 章主文也。此者指瑜伽説 中容者簡境界
T2323_.71.0589b21: 強勝者。如前已辨。強勝者五心通三性
T2323_.71.0589b22: 故。云初三心無&T047368;。就境中容者 無亂境
T2323_.71.0589b23: 者。簡前云他亂自亂。若亂生則五心通
T2323_.71.0589b24: 起。若無亂起則初三心無&T047368;。後二通
T2323_.71.0589b25:  五識中一等者。簡諸識雜生。諸識雜
T2323_.71.0589b26: 生則並生五心。皆通三性。今云初三無&T047368;
T2323_.71.0589b27: テ云五識中隨一與五倶意而起 連續生
T2323_.71.0589b28: 者。簡五心並生者 若無漏位等者。明
T2323_.71.0589b29: 依已去五心性 一切多善者釋此多字
T2323_.71.0589c01: 來二家。一者秋篠意。言多者皆義。非
T2323_.71.0589c02: 少故云多也。故纂中云。一切皆善云云二者
T2323_.71.0589c03: 周&T047368;意。約識而論。第八唯無&T047368;性。第七不
T2323_.71.0589c04: 定。非總是善故言多也云云今云。二家中以
T2323_.71.0589c05: 秋篠意勝。有證文故。然周&T047368;亦爲
T2323_.71.0589c06: 。固無漏位中第八識是無&T047368;性故。云
T2323_.71.0589c07: 亦爲
T2323_.71.0589c08: [章]第十縁生智者應思 鈔曰。第十門縁
T2323_.71.0589c09: 生者。自他互爲縁生也 總別者六識總起
T2323_.71.0589c10: 五心總起。又一識起一心起是別。今明是故
T2323_.71.0589c11: 縁生總別也 爲無間生者。秋篠曰。多
T2323_.71.0589c12: 識引生一識。一識引生多識。互爲無間
T2323_.71.0589c13: 故云爲無間。不等無間縁齊等故。今
T2323_.71.0589c14: 無間者。若約刹那論。即後起無間也。若
T2323_.71.0589c15: 親相生論。是同時無間也云云伽倫&T047368;一下云。三
藏擧西方三説。第
T2323_.71.0589c16: 三説云。瑜伽言無間者。由五識同時親依
五識故縁無間。此是同時無間非前後無間
T2323_.71.0589c17: 周&T047368;曰。爲無間生者説自他識能互相引。自
T2323_.71.0589c18: 他心無間生。非自他識爲等無間縁名爲
T2323_.71.0589c19: 無間云云今云。周&T047368;引字能互相引。此
T2323_.71.0589c20: 釋爲勝。同時無間義能彰故。秋篠所釋雖
T2323_.71.0589c21: 違害。於引生言同時之義未痛快故。
T2323_.71.0589c22: 于周&T047368; 故多率爾等者。秋篠曰。識既
T2323_.71.0589c23: 是。諸心亦爾。故云多率爾引生等也 
T2323_.71.0589c24: 今云。此且約意識染淨心引五識等流
T2323_.71.0589c25: 釋。若由瑜伽微細論。則意識染淨心所
T2323_.71.0589c26: 故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心
T2323_.71.0589c27: 等者。秋篠曰。纂中改此文云。又許一識
T2323_.71.0589c28: 一心與多識別心一念生。故今准纂意。得
T2323_.71.0589c29: 者與字。引者別字。蓋是後人謬寫得別
T2323_.71.0590a01: 云云今云。若准纂文。則約意識率爾與五識
T2323_.71.0590a02: 率爾而論。又若准章文。則約意識尋求
T2323_.71.0590a03: 五識率爾引六識尋求心同一念生也。
T2323_.71.0590a04: 兩本倶有意。必不是非。秋篠曰。云
T2323_.71.0590a05: 中改此文不可也。纂是一義。此章亦一義。
T2323_.71.0590a06: 纂不此章也 諸識一念得具五
T2323_.71.0590a07: 心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求・鼻識
T2323_.71.0590a08: 決定・舌識染淨・身識等流倶時而生。眼境新
T2323_.71.0590a09: 遇餘皆舊境。爾時意識爲何心。隨偏増
T2323_.71.0590a10: 名。或皆得名。謂縁眼境率爾墮一。乃至
T2323_.71.0590a11: 觸名等流心。如果位中一念具四。此亦
T2323_.71.0590a12: 是。所以爾者。境有新舊引生別故云云
T2323_.71.0590a13: 今云。境有新舊識引生別。故其別心一念引
T2323_.71.0590a14: 生故。云一念五心具
T2323_.71.0590a15: [章]第十一何縁現在境 鈔曰。第十一門
T2323_.71.0590a16: 三量分別。此中有五文。初標牒。二約因果
T2323_.71.0590a17: 二位五識而論。三論二位第七識。四論
T2323_.71.0590a18: 位第八。五論第六意識。初中有二。初明
T2323_.71.0590a19: 中五識。二明果中五識。今即初也。文顯易
T2323_.71.0590a20:
T2323_.71.0590a21: [章]果中五識非世之境 鈔曰。二明果中
T2323_.71.0590a22: 五識 果中者佛果位中 所有四心者。佛
T2323_.71.0590a23: 位除尋求心。故云四心 亦唯現量者。亦
T2323_.71.0590a24: 因位現。佛果上後得有分別智生故云唯現
T2323_.71.0590a25:  縁三世境者。此義佛地・唯識二論説
T2323_.71.0590a26: 成事智縁境二師中第二護法正義。成
T2323_.71.0590a27: 唯識第十説。有義。此品亦能遍縁三世諸
T2323_.71.0590a28: 正理。佛地經説。成所作智起
T2323_.71.0590b01: 三業諸變化事受去來現在等義。若不
T2323_.71.0590b02: 遍縁此能故隨作意生隨事相境
T2323_.71.0590b03: 故。後得智攝云云此護法正義。又次下
T2323_.71.0590b04: 唯識章述二義。其初義云。成事世俗行縁
T2323_.71.0590b05: 淺故云云既名縁事智故非如智
T2323_.71.0590b06: 。是俗智。故不非世境。但云二世
T2323_.71.0590b07:  有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
T2323_.71.0590b08: 識章有二義中第二義也。彼云。或亦通
T2323_.71.0590b09: 眞。自在滿故云云無爲之法不三世
T2323_.71.0590b10: 非世。既自在滿。何不眞。故云縁非世
T2323_.71.0590b11:
T2323_.71.0590b12: [章]第七因位及非世境 鈔曰。三明第二
T2323_.71.0590b13: 位第七識。初明因位 許有三心者。但有
T2323_.71.0590b14: 決定・染淨・等流三心率爾・尋求二也 
T2323_.71.0590b15: 皆非量攝者。因第七識計度我法相状故。
T2323_.71.0590b16: 此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在
T2323_.71.0590b17: 者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
T2323_.71.0590b18: 第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
T2323_.71.0590b19: 任運縁。無隨念分別。亦無尋伺計度。故唯
T2323_.71.0590b20: 定現在境 行相者第七所執我法相也。周
T2323_.71.0590b21: 曰。今言行相見相。當情執我之相。是
T2323_.71.0590b22: 非世云云 非世境轉者。秋篠曰。非世
T2323_.71.0590b23: 境者有二。一者未轉位所執實我名非世境
T2323_.71.0590b24: 二者已轉位無我之理名非世境云云周&T047368;
T2323_.71.0590b25: 曰。縁非世者即是無爲。彼縁龜毛亦名
T2323_.71.0590b26: 。本無體故云云又云。周&T047368;釋爲好。秋篠亦
T2323_.71.0590b27: 理 果位有四心下已轉以去諸位名云
T2323_.71.0590b28: 果位。初轉依已去有率爾故。合前三心
T2323_.71.0590b29: 有四心 皆唯現量者。初轉已去平等智故
T2323_.71.0590c01: 是唯現量。非計度故非非量攝 通縁三
T2323_.71.0590c02: 世等者。成唯識七説。平等性智遍縁眞俗
T2323_.71.0590c03: 云云故縁俗三世爲境。縁眞非世爲
T2323_.71.0590c04:
T2323_.71.0590c05: [章]第八因果及非世境 鈔曰。四明第八
T2323_.71.0590c06: 識二位。第八識因果二位倶任運現故無分
T2323_.71.0590c07: 別。故云唯現量 在因縁現在者。因位第八
T2323_.71.0590c08: 種子有根身器界故云縁現在 果縁三
T2323_.71.0590c09: 世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁眞如境。是
T2323_.71.0590c10: 無分別。縁餘境故後得智攝。其體是一隨
T2323_.71.0590c11: 用分二。了俗由眞故説爲後得云云
T2323_.71.0590c12: 中縁三世即云餘境也。云及非世境
T2323_.71.0590c13: 即縁眞如
T2323_.71.0590c14: [章]第六意識及非世境 鈔曰。五明第六
T2323_.71.0590c15: 意識。此中有五文。初標。二定位第六。三散
T2323_.71.0590c16: 位獨頭。四會違。五明五倶意。今即初二也
T2323_.71.0590c17:  定位五心等者。秋篠曰。離散分別證行而
T2323_.71.0590c18: 轉。故唯現量。問。染淨之心論説分別。云何
T2323_.71.0590c19: 皆説無分別耶。答。論就散心別義説。
T2323_.71.0590c20: 若依通義何妨亦有是現量攝云云
T2323_.71.0590c21: [章]若在散位世非世解 鈔曰。三明散位
T2323_.71.0590c22: 獨頭第六五心 通比非量等者。此總言也。
T2323_.71.0590c23: 若別言之。五心中初三心。若異熟心及三無
T2323_.71.0590c24: &T047368;異熟。威
儀。工巧
三心者。皆是比量。無倒執
T2323_.71.0590c25: 二種二心皆縁三世分別而起。不
T2323_.71.0590c26: 。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無&T047368;
T2323_.71.0590c27: 比非量。初云獨散意識。初三心者隨
T2323_.71.0590c28: &T047368;皆縁過去 通縁三世者。獨散意識隨
T2323_.71.0590c29: 念分別故縁過去。亦尋伺計度故縁未來事
T2323_.71.0591a01:  及非世境者。若獨散意縁心變如
T2323_.71.0591a02: 非世境。又起實我法執是亦非世境。體都無
T2323_.71.0591a03: 故。境者影像相分 行相亦作等者第六心
T2323_.71.0591a04: 上行解。即作世非世行解行相
T2323_.71.0591a05: [章]瑜伽論説多分縁故 鈔曰。四會違也。
T2323_.71.0591a06: 問云。獨生意識五心通縁三世非世境者。何
T2323_.71.0591a07: 故瑜伽第三卷云意識任運散亂。縁不串習
T2323_.71.0591a08: 時無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁
T2323_.71.0591a09: 過去境耶 解云。釋此瑜伽文。唐三藏説
T2323_.71.0591a10: 西方三解。一云。獨生率爾若在散位唯縁
T2323_.71.0591a11: 過去。論説唯縁過去境故。二云。獨生率爾
T2323_.71.0591a12: 通縁三世及非世境。唯縁過去文屬下文
T2323_.71.0591a13: 故。三云。獨生率爾唯縁過去義同初師。然
T2323_.71.0591a14: 論文初少別。謂意識率爾唯縁過去
T2323_.71.0591a15: 。以縁不明了故次起五識。與五識同時
T2323_.71.0591a16: 分別意識或尋五識或定五識。既與五識
T2323_.71.0591a17: 同時意識故唯應現在境。若此五識同
T2323_.71.0591a18: 時尋求決定意識則縁彼五識曾所縁境生。
T2323_.71.0591a19: 此言無間者由五識同時親依五識
T2323_.71.0591a20: 故縁無間。此是同時無間。非前後無間
T2323_.71.0591a21: 已上
取意
伽抄周&T047368;曰。約五後意多分縁故者。前言。
T2323_.71.0591a22: 單顯三世者。約長時言。此瑜伽文據
T2323_.71.0591a23: 説。但縁前念五識境云云今云。周&T047368;
T2323_.71.0591a24: 西方第三師義 約五後意多分縁故者。
T2323_.71.0591a25: 章主由西方第三解縁過去句也。此意
T2323_.71.0591a26: 釋言。瑜伽説意識率爾縁過去者。五後意識
T2323_.71.0591a27: 五識曾所縁境。故今説縁過去也。秋篠
T2323_.71.0591a28: 曰。釋五後意識尋求等心於先已縁境
T2323_.71.0591a29: 率爾。若新境至時亦有率爾。此率爾
T2323_.71.0591b01: 心亦縁過去。五後意識有分別故。非
T2323_.71.0591b02: 先過去境更起率爾。故不相違 問。若爾
T2323_.71.0591b03: 何故伽云五識無間所生意識或尋求或決
T2323_.71.0591b04: 定唯縁現在耶。答。就刹那實縁
T2323_.71.0591b05: 。今就一運現在故説現。猶如一生名
T2323_.71.0591b06: 現在云云今云。若無間者同時無間。非
T2323_.71.0591b07: 後無間。則約五倶意識而論。即現在同時所
T2323_.71.0591b08: 縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
T2323_.71.0591b09: 過去。若無間者云前後無間非同時
T2323_.71.0591b10: 無間。則五後意識縁五識曾所縁境。其曾所
T2323_.71.0591b11: 縁境約五識則過去。約意識則現在。此現
T2323_.71.0591b12: 在境意識相分前念五識所縁境故亦名
T2323_.71.0591b13: 過去。於理無
T2323_.71.0591b14: [章]與五倶意明了取故 鈔曰。五明五倶
T2323_.71.0591b15: 意五心。此中亦有五文。初標。二陳那義。三
T2323_.71.0591b16: 如實義。四別論。五心五會違。今即初二也 
T2323_.71.0591b17: 與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二
T2323_.71.0591b18: 陳那義。秋篠曰。此即三量不並師義也。
T2323_.71.0591b19: 一事境相違作用不倶生。故不並也
T2323_.71.0591b20: 云云 作證解故者。明唯現量所由。理門論
T2323_.71.0591b21: 云。意地亦有諸分別唯證行轉。此文即
T2323_.71.0591b22: 五倶意亦現量也 陳那菩薩等者擧
T2323_.71.0591b23:  設五倶時等下章主文也 縁十八界等
T2323_.71.0591b24: 者。此義違成唯識等説五根比量得除佛及
T2323_.71.0591b25: 定心幷第八境所餘並是比量得 隨五現
T2323_.71.0591b26: 塵等者。五識所縁現在五塵云五現塵也。
T2323_.71.0591b27: 五倶意縁十八界亦現量攝之由。今謂。
T2323_.71.0591b28: &MT10769;五根比量得非現得。攝根隨境云
T2323_.71.0591b29: 量攝。隨五塵現根識明了取處名現量也。
T2323_.71.0591c01: 其實非十八界別別云現量得。隨應總合
T2323_.71.0591c02: 五倶意識縁處云縁十八界亦現量得
T2323_.71.0591c03: [章]有義不定及非世境 鈔曰。三明如實
T2323_.71.0591c04: 。此師説三量並師也 性尚不同等者。
T2323_.71.0591c05: 理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有
T2323_.71.0591c06: 。如定中聞聲等。或有同性。如餘散率爾
T2323_.71.0591c07: 。若尋求等二性同無&T047368;性。四・五兩位並
T2323_.71.0591c08: 三性。今總顯之云性尚不同云云五倶
T2323_.71.0591c09: 意識所有五心三性尚異。何況三量中唯現
T2323_.71.0591c10: 量耶 集量不説等者。會集量論。集量意説
T2323_.71.0591c11: 五倶意識亦有現量唯是現量 何
T2323_.71.0591c12: 得定判等者。判唯是現量是即定判。定判是
T2323_.71.0591c13: 堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量
T2323_.71.0591c14: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執今約
T2323_.71.0591c15: 比度義堅執云云 何得二字遮
T2323_.71.0591c16: 五倶唯定現量 於理未可四字結非 
T2323_.71.0591c17: 故五倶意義等者。問。何故義通現比等耶。
T2323_.71.0591c18: 答。與五同時縁十八界同縁五境現量所
T2323_.71.0591c19: 收。於眼等根比量所攝。非境知非量所
T2323_.71.0591c20: 攝。即一刹那意通三量。量謂能縁識之功
T2323_.71.0591c21: 能。非一眼識尚有多能。此亦何失。然由
T2323_.71.0591c22: 境明昧等故。善令意識有三量起。故云
T2323_.71.0591c23: 倶意義通現比等 通縁三世等者。此即通
T2323_.71.0591c24: 十八界。是必非一念縁。但非現量縁
T2323_.71.0591c25: 三量義通縁也已上論五倶
T2323_.71.0591c26: [章]若縁一境縁過去境 鈔曰。四別論
T2323_.71.0591c27: 五心三量 與五一倶者五識中隨一
T2323_.71.0591c28: 倶五倶意云五一倶。秋篠所覽本作一五
T2323_.71.0591c29: 意相同。問。與五識中隨一倶意何故云
T2323_.71.0592a01: 五倶意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五識中
T2323_.71.0592a02: 隨各取一別得總名。故云一五。如
T2323_.71.0592a03: 六群比丘。以同數云云 率爾等流
T2323_.71.0592a04: 等者。是無分別縁故云定唯現量 中間三
T2323_.71.0592a05: 心等者明尋求・決定・染淨三心。就此三心
T2323_.71.0592a06: 與五倶者五後意識。縁刹那過去
T2323_.71.0592a07: 非量也。故今云刹那論之等
T2323_.71.0592a08: [章]瑜伽論言故論偏説 鈔曰。五會違。伽
T2323_.71.0592a09: 第三
文也。問。率爾五後。尋求等意縁
T2323_.71.0592a10: 者。何故瑜伽言五識無間所生意識尋
T2323_.71.0592a11: 求・決定唯應現在境耶。故今會
T2323_.71.0592a12: 云。此約事緒究竟名爲現在 此依方位
T2323_.71.0592a13: 等者。此依五後意所縁境上五心生彰已能
T2323_.71.0592a14: 所縁事究竟分位縁現在境也。次文云。
T2323_.71.0592a15: 若説理事。未究竟來五心不云云故今云
T2323_.71.0592a16: 事緒究竟。事理究竟也 瑜伽自言等者。伽
T2323_.71.0592a17: 六丁
文也。此者指五後意。彼境者五識所
T2323_.71.0592a18: 縁境也。略纂中徴起云。若爾三心義重二途。
T2323_.71.0592a19: 若約刹那過去。若約事竟
T2323_.71.0592a20: 。義既不定。云何言唯。今救之云。論云
T2323_.71.0592a21: 縁過去唯縁現在者。唯有三義。今取簡持
T2323_.71.0592a22: 唯縁等。此義云何。若約刹那唯縁過
T2323_.71.0592a23: 。即簡相續時。若約事竟名唯縁現在。即
T2323_.71.0592a24: 餘現在隨事有簡故無已上秋
篠取意
T2323_.71.0592a25: 淨亦爾等者。上來引瑜伽尋求・決定縁
T2323_.71.0592a26: 違已。此文明染淨心。初三心同性
T2323_.71.0592a27: 故。論先説初三心染淨。故今明云亦爾
T2323_.71.0592a28: 謂如其五後尋求決定。五後意識染淨亦爾。
T2323_.71.0592a29: 若約刹那過去。若約事竟
T2323_.71.0592b01: 。故云染淨亦爾 三心性同等者。論説
T2323_.71.0592b02: 初三心染淨。初三心三性性同。故論
T2323_.71.0592b03: 偏説初三心。雖然論染淨縁境初三心
T2323_.71.0592b04: 起而已云云周&T047368;曰。獨頭意識云何得
T2323_.71.0592b05: 現在。義與未來復有何別。答。不過未
T2323_.71.0592b06: 行解行解直於所縁而作行解現在
T2323_.71.0592b07: 過未解未來更思云云
T2323_.71.0592b08: [章]第十二問非圓滿故 鈔曰。第十二門
T2323_.71.0592b09: 餘義問答分別。此中有六文。初標牒。二五
T2323_.71.0592b10: 心數多少分別。三通無漏問答。四通三界
T2323_.71.0592b11: 問答。五説五心所爲。六幾字具五心
T2323_.71.0592b12: 答。今即初・二也 答據極多分等者。秋篠
T2323_.71.0592b13: 曰。顯善意者。不増不減顯心生分位。極
T2323_.71.0592b14: 多有五。遮心外境界。極小有一。即三界
T2323_.71.0592b15: 唯心。所謂本識。約本體唯一。約分位
T2323_.71.0592b16: 五。故非増減。纂云。上座部立九。太増則
T2323_.71.0592b17: 有餘過。訶梨跋摩立四。太減則不足過。
T2323_.71.0592b18: 餘部増減過故唯立五心。不増不
T2323_.71.0592b19: 云云 極小有一等者。約本體但説一非
T2323_.71.0592b20: 五心。心生縁境義非圓滿故。説心生
T2323_.71.0592b21: 五心義。不増不
T2323_.71.0592b22: [章]問此五心亦通無漏 鈔曰。三通無漏
T2323_.71.0592b23: 問答 答五皆通者。五心皆通無漏 聞聲
T2323_.71.0592b24: 定心等者擧例而示 因無漏心等者明
T2323_.71.0592b25: 漏心有尋求 或説尋伺等者。立無漏心
T2323_.71.0592b26: 尋求。就尋伺通無漏二師説
T2323_.71.0592b27: 一云尋伺於五法中唯分別攝。唯有漏故。
T2323_.71.0592b28: 論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
T2323_.71.0592b29: 故。二云。對法第十及十地論第一等説正思
T2323_.71.0592c01: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2323_.71.0592c02: 然。由是於五心有漏無漏義亦有二師説
T2323_.71.0592c03: 一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無
T2323_.71.0592c04: 三性轉易之義。不五心。二云。瑜伽釋
T2323_.71.0592c05: 家最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心任運
T2323_.71.0592c06: 而起。率爾之心縁三世境。尋求・決定等縁
T2323_.71.0592c07: 前類境等。由是明知。五心皆通無漏。二説
T2323_.71.0592c08: 之中以第二爲今家義。倫&T047368;中擧三藏傳
T2323_.71.0592c09: 西方三説。第二師義此最勝子解也 與欲
T2323_.71.0592c10: 倶故者。無漏心與欲倶。與欲倶故有尋求
T2323_.71.0592c11: 故云無漏
T2323_.71.0592c12: [章]問通三界隨應可倶 鈔曰。四通三界
T2323_.71.0592c13: 問答 一二心中等者。五心一一皆縁三界
T2323_.71.0592c14: 故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼
T2323_.71.0592c15: 耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六・
T2323_.71.0592c16: 七・八三識通三界九地。所具諸心隨應可
T2323_.71.0592c17: 已上
秋篠
T2323_.71.0592c18: [章]何故須辨唯識相故 鈔曰。五説五心
T2323_.71.0592c19: 所爲 答爲令了知等者。答意云。爲
T2323_.71.0592c20: 知二定此五心也 爲令了知等者顯
T2323_.71.0592c21: 生空也 入法無我等者顯入法空也。
T2323_.71.0592c22: 何故此文知二空。答。爲知心生
T2323_.71.0592c23: 分位前後差別非常一故。由斯速入補特
T2323_.71.0592c24: 伽羅無我之性。又欲前後諸心所縁境
T2323_.71.0592c25: 界皆不心。唯於心上聚集現故。由斯速
T2323_.71.0592c26: 諸法無我唯識之性已上秋
篠取意
問。此五心
T2323_.71.0592c27: 何爲體。答。未教文出此體性。然理
T2323_.71.0592c28: 之。即八總聚心心所法而爲其體。諸心
T2323_.71.0592c29: 心所初墮於境。總有率爾。倶於即有
T2323_.71.0593a01: 。隨於何性染淨。等流可知 問。若
T2323_.71.0593a02: 於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 欲即成五心差別。非一一皆令欲。
T2323_.71.0593a05: 之。又此五心通三界有。不唯依
T2323_.71.0593a06: 伺等云云已上
周&T047368;
T2323_.71.0593a07: [章]問此説五乃至無量 鈔曰。六幾字具
T2323_.71.0593a08: 五心問答 且依此方一字等者。有云。依
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a16: 云云
T2323_.71.0593a17: [章]聞縁解了説具五心 鈔曰。此文明
T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非
T2323_.71.0593a19: 五心具 若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴
T2323_.71.0593a24: 。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593a28: 必具五。故簡圓・缺 允當深廣云云若聞
T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 訖字
T2323_.71.0593b02: [章]隨爾所時深爲允當 鈔曰。辨餘義
T2323_.71.0593b03:  一事究竟經歴多念故。云隨爾所時 
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名尋求。秋篠曰。依此文證知。五
T2323_.71.0593b06: 識尋求是位尋求非體尋求云云故六具。五・
T2323_.71.0593b07: 七・八唯四等者結文可知 已上五心章訖
T2323_.71.0593b08: 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六
T2323_.71.0593b09:   安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵愚見説之次。
T2323_.71.0593b11: 草草不拙智。任義解生&T047368;云云
T2323_.71.0593b12:  慈恩末資近住基辨
T2323_.71.0593b13: 生五十六歳 
T2323_.71.0593b14:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0593b19: 卷第七唯識章
T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21:   南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593b23: [章]唯識義章歸攝二空 鈔曰。自下唯識
T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋
T2323_.71.0593b25: 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十
T2323_.71.0593b26: 四章。如詩經關睢篇分三章。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説
T2323_.71.0593b27: 必不支那也。如諸契經所説。且初如
五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一
T2323_.71.0593b28: 者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知
初中有二。初總標唯識
義章
T2323_.71.0593b29: 四字
是也
二立門名今所
牒是
今即二科也。子島曰。
T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識
T2323_.71.0593c02: 。後一門明唯識果云云基辨曰。問。何爲以
境・行・果唯識
T2323_.71.0593c03: 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行
既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽・攝
T2323_.71.0593c04: 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽・行瑜
伽・果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八
T2323_.71.0593c05: 初二是境。次六
是智。智即行也
子島曰。問。第一門出體之
T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c09: 最初出能所
觀體
是故偏判爲所觀境也。
T2323_.71.0593c10: 又問。第四門何識爲
觀門
既有所觀識。如何云
T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖所觀
T2323_.71.0593c12: 是因能觀。非門正意。故云行唯識已上
子島
T2323_.71.0593c13: [章]第一出體二能觀體 鈔曰。自下大文
T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由
T2323_.71.0593c26: 知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 此有二種等
T2323_.71.0593c28: [章]所觀唯識爲唯識故 鈔曰。自下第二
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]