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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0473a01:
T2323_.71.0473a02:   No. 2323 [cf. No. 1861]
T2323_.71.0473a03: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔叙
T2323_.71.0473a04:
T2323_.71.0473a05: 安永第五春。有錫于平安大乘義林
T2323_.71.0473a06: 。而欲學者蹈足于中道之正路焉。嗟
T2323_.71.0473a07: 呼斯講也豈易辨哉。至其中道之正路
T2323_.71.0473a08: 芒乎忘疇畦于有無也。然輓近他家之講學
T2323_.71.0473a09: 多以易易之。以ノ故但數其名相。談其玄
T2323_.71.0473a10: 者蓋鮮之矣。修多羅有之。如師子王
T2323_.71.0473a11: 朝出穴。頻申欠呿發聲震吼。是爲十一事
T2323_.71.0473a12: 一爲實非師子詐作師子故。二爲
T2323_.71.0473a13: 自身力故。三爲住處淨故。四爲
T2323_.71.0473a14: 諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六
T2323_.71.0473a15: 眼者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸不
T2323_.71.0473a16: 遊逸故。八爲諸獸來依附故。九爲調
T2323_.71.0473a17: 香象故。十爲教吿諸子息故。十一爲
T2323_.71.0473a18: 嚴自眷屬故。我今所講説亦復爾。一爲
T2323_.71.0473a19: 實心非大乘口唱大乘故。二爲
T2323_.71.0473a20: 自學力故。三爲心地淨故。四爲門弟
T2323_.71.0473a21: 子知我心地故。五爲聽衆無退心故。六爲
T2323_.71.0473a22: &MT90130;怠者生勤勇故。七爲一切不實學者不
T2323_.71.0473a23: 膚受故。八爲諸好學者來依學故。九爲
T2323_.71.0473a24: 調大强嗷起執著故。十爲吿諸弟
T2323_.71.0473a25: 故。十一爲嚴我門學者故。一切蔽
T2323_.71.0473a26: 塞中道學者聞我講説。則蓁棘自闢得
T2323_.71.0473a27: 駸古學之正路焉故。今聊&T047368;講説。以題
T2323_.71.0473a28: 師子頻伸鈔而已。乃今且以以題
T2323_.71.0473a29: 之筴端云爾。南都諸大寺留學法相大乘
T2323_.71.0473b01: 沙門基辨。謹書于平安城第五橋鹽竈邊之
T2323_.71.0473b02: 客舍
T2323_.71.0473b03: 附言
T2323_.71.0473b04: 一斯書於南京諸大寺數多本。文字脱落
T2323_.71.0473b05:   錯亂寫誤。其品非一。皆以疎筆草書所
T2323_.71.0473b06: 誤謬也。余於南京諸大寺兩本。其
T2323_.71.0473b07: 一置題云大乘法苑林章大乘基撰。闕
T2323_.71.0473b08: 一字。又有一本如現本。其後在興福寺
T2323_.71.0473b09: 頗見數本。置題非一二差。或云大乘法
T2323_.71.0473b10: 苑林第一。闕義章卷三字。或云法苑義林
T2323_.71.0473b11: 。闕大乘字。或云大乘法苑章。闕義林
T2323_.71.0473b12: 二字。不何是。今所講註現梓行本
T2323_.71.0473b13: 是亦南京所藏一本而已
T2323_.71.0473b14: 一撰號亦復爾。但云基撰。或云大乘基撰
T2323_.71.0473b15:   或云沙門基撰。現梓行本亦是一本也
T2323_.71.0473b16: 一篇目有無其品非一。現本初所&T047368;其言非
T2323_.71.0473b17:   。今就一一有篇目而已。此篇目中
T2323_.71.0473b18: 第五所載二十七賢章。往古別行非義林
T2323_.71.0473b19: 。又有此中スル。恐後人加入歟
T2323_.71.0473b20:   慈恩末資釋基辨敬識
T2323_.71.0473b21:
T2323_.71.0473b22:
T2323_.71.0473b23: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0473b24: 卷第一卷初
十紙右四行
T2323_.71.0473b25:
T2323_.71.0473b26:   南都西京藥師大寺法相
T2323_.71.0473b27: 大乘宗沙門釋基辨 撰
T2323_.71.0473b28: [章]題目 鈔曰。將此題目。大分爲二。初
T2323_.71.0473b29: 離釋。後合釋。初離釋者。此有四釋。初釋
T2323_.71.0473c01: 。二釋法義二字。三釋義林字。四釋章一
T2323_.71.0473c02: 。初大乘者。簡別小乘。小乘亦應法苑
T2323_.71.0473c03: 義林故。釋大乘名諸家爭競。今且由章主
T2323_.71.0473c04: 。對法抄曰。大謂弘廣。七義相應形小之
T2323_.71.0473c05: 辭。乘謂運載。教・理・行・果健運之義云云此中七
義者。
T2323_.71.0473c06: 對法十一云。一境大性。無量教法爲境界故。至外道
小乘等。一切悉爲所縁境故。二行大性。行二利故。
T2323_.71.0473c07: 三智大性。了二空故。四精進大。三劫修難行行故。
五善巧大。不生死涅槃故。六證得大。證得百四十
T2323_.71.0473c08: 不共法故。七業大性。窮生死際佛事故。如是七
大性相應云七義相應也。又此中教健運是教大乘。謂
T2323_.71.0473c09: 大乘三藏教等。能詮教文廣名大。有健運乘。
次理健運是理大乘。謂眞如理衆徳所依。能持諸法
T2323_.71.0473c10: 遍稱大。六度等行乘此眞如理故。能有所往故名
大乘。又行健運是行大乘。謂六度等健運名乘。體用弘
T2323_.71.0473c11: 廣。目之爲大。又果健運是果大乘。謂佛所有菩提涅槃
體業勝遍。名大。自他健運。目之爲乘。已上對
T2323_.71.0473c12: 法抄
又名無上乘。二十唯識疏引辨中邊無上
T2323_.71.0473c13: 乘品大乘言故。云唯識教則不成
T2323_.71.0473c14: 無上及大名唯識教者。契會中邊之教。
故云無上亦云大也
T2323_.71.0473c15: 二釋法義二字者。法謂軌持。軌謂軌範可
T2323_.71.0473c16: 物解。持謂任持不自相。一體有無對。二自
T2323_.71.0473c17: 性差別對。三有爲無爲對。四先陳後陳對。前
T2323_.71.0473c18: 唯有體軌。後亦通無。瑜伽五十二説意。不
T2323_.71.0473c19: 壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似
T2323_.71.0473c20: 無。由是應知。今此ニ云法言攝盡大乘一切
T2323_.71.0473c21: 教法。是章主義。以何得知。謂例如對法名
T2323_.71.0473c22: 諸師以教・理・行・果四法之言。天親論主
T2323_.71.0473c23: 法言但在教。故今章主亦從論主。應
T2323_.71.0473c24: 法言攝盡一切大乘教法也 義謂境也。能
T2323_.71.0473c25: 大乘智起ルトキ。大乘教法爲所縁境。又謂
T2323_.71.0473c26: 理也。能詮大乘言起ルトキ。此大乘法爲所詮
T2323_.71.0473c27: 。又義者謂差別義。境第七聲能差別故。名
T2323_.71.0473c28: 之爲門。門是差別義故。今此ニ云法義言即是
T2323_.71.0474a01: 法門。今此義林明大乘法門故。云大乘法
T2323_.71.0474a02:
T2323_.71.0474a03: 三釋苑林二字者。此有四段釋。初就世俗
T2323_.71.0474a04: 釋。二就他家釋。三由相傳釋。四由章主
T2323_.71.0474a05: 今義。 初就世俗釋者。顏師古曰。養鳥獸
T2323_.71.0474a06: 苑。苑有垣曰云云今譬大乘法門無邊
T2323_.71.0474a07: 限。云苑不園。園有限名故。又譬
T2323_.71.0474a08: 乘法門能聞思熏增長本有無漏種故。云
T2323_.71.0474a09: 苑取長養義也。林者。説文云。平土有叢木
T2323_.71.0474a10: 林。譬大乘法門種種無盡。皆是中道契會
T2323_.71.0474a11: 義故。平等性無二法門。二十論疏説一切法
T2323_.71.0474a12: 唯識。唯識契中道。故表無高下平等
T2323_.71.0474a13: 也 二就他家釋者。大日經疏十一曰。
T2323_.71.0474a14: 園苑者。人所種殖栽接園苑之處。若不
T2323_.71.0474a15: 自成。即是廣野非苑也。若就祕説者。園苑
T2323_.71.0474a16: 謂大菩提心。此處寬廣無有。依此修
T2323_.71.0474a17: 道最爲第一上處云云又云隨上中下事
T2323_.71.0474a18: 成就法。下事林間等云云此等説
T2323_.71.0474a19: 題苑林。則大乘法門悉皆大菩提心能起教
T2323_.71.0474a20: 法。即是瑜伽師地。故云法苑。又由此大乘法
T2323_.71.0474a21: 察小乘謬教・外道迷教。亦皆無
T2323_.71.0474a22: 。及上下事故。云苑林也 三就相傳説
T2323_.71.0474a23: 者。義鏡第一曰。題目者此章二名。一法苑林。
T2323_.71.0474a24: 二名義林。相傳スラク此等名皆據古典名。唐西
T2323_.71.0474a25: 明寺沙門釋玄暉。讀一切經諸要事。撰
T2323_.71.0474a26: 成一部法苑珠林。全有百卷。又梁大通
T2323_.71.0474a27: 年始。開善寺沙門釋智藏等二十大徳。撰
T2323_.71.0474a28: 經論八十卷。名爲義林。疏主取梁爲
T2323_.71.0474a29: 。據唐爲法苑。故非典據。雖
T2323_.71.0474b01: 傳説&MT10769;以龜鏡。今章家主意。唯據聖典
T2323_.71.0474b02: 軌範。豈憑人意。又云。法苑林者一部之
T2323_.71.0474b03: 都名。言義林者義科通名也云云今云。如
T2323_.71.0474b04: 篠評。此相傳説未穩當也 四由章主意
T2323_.71.0474b05: 今義者。維摩經八説。總持之園苑。無漏法
T2323_.71.0474b06: 林樹云云無垢稱經八説。總持爲園苑。大法
T2323_.71.0474b07: 林樹云云基疏釋曰。總持爲苑。攝持諸
T2323_.71.0474b08: 陀羅尼門
三摩地門
故。大法爲林。萬徳滋茂故云云
T2323_.71.0474b09: 此疏今題。則今所論大乘法門。攝持一
T2323_.71.0474b10: 切教門容一切義門故。今攝持爲苑。含
T2323_.71.0474b11: 容爲林云法苑義林也。由何得知。謂下總
T2323_.71.0474b12: 料簡竟云。前總料簡義通諸教。所餘有
T2323_.71.0474b13: 應用之。若講別部。用此文義。於一一門
T2323_.71.0474b14: 歸自義云云此即攝持含容一切
T2323_.71.0474b15: 諸教之義也上來釋苑林二字
四段文釋竟
T2323_.71.0474b16: 第四釋章一字者。此有二釋。初准外典釋。
T2323_.71.0474b17: 後擧內典釋。初准外典釋者。句謂詞絕也。
T2323_.71.0474b18: 文詞止處云句。詩關睢註疏云。古謂
T2323_.71.0474b19: 秦漢以來乃有句稱。又句者局也。聯字分
T2323_.71.0474b20: 以局言者已上句章者。韻會曰。又篇章也。
T2323_.71.0474b21: 詩有章句。關睢注疏云。總義包體所以明
T2323_.71.0474b22: 情也。又條也。漢約法三章云云篇者。韻會曰。
T2323_.71.0474b23: 説文徐案詩書一篇一義篇聯也。詩關睢注
T2323_.71.0474b24: 疏。篇遍也。出情鋪事。明而遍也已上
外説
二擧
T2323_.71.0474b25: 內典釋者。此立三門。初句・章同説。次句・章
T2323_.71.0474b26: 別説。後會釋二説。初句・章同説者。俱舍論
T2323_.71.0474b27: 云。句者謂章。詮義究竟。如諸行無常等
T2323_.71.0474b28: 云云同光&T047368;五十
一丁
曰。梵云鉢陀。唐言迹。
T2323_.71.0474b29: 一象身四足迹。如一頌總四句成故。
T2323_.71.0474c01: 今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵云
T2323_.71.0474c02: 。唐言章。還是詮義究竟。如諸行無常
T2323_.71.0474c03: 等章云云又顯揚論第十二二丁説。句身者。謂
T2323_.71.0474c04: 名字釋義滿足伽八十一説
謂名字圓滿
此復六種。一不
T2323_.71.0474c05: 滿句伽八十一説
不圓滿句
二滿句伽説
滿句
三所成句。四能
T2323_.71.0474c06: 成句。五序句伽説
標句
六釋句。不滿句者。謂文不
T2323_.71.0474c07: 究竟。義不究竟。更加餘句方得成滿。如
T2323_.71.0474c08: 諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。
T2323_.71.0474c09: 是諸佛聖教。若唯言諸惡。則於文未足。若
T2323_.71.0474c10: 復言諸惡者。又於義未足。若具言諸惡者
T2323_.71.0474c11: 莫作。則二俱滿足。是則名爲第二滿句。所成
T2323_.71.0474c12: 句者。所謂前句待後句成。如諸行無常。
T2323_.71.0474c13: 有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此中諸行無
T2323_.71.0474c14: 常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成
T2323_.71.0474c15: 句者謂第二句。以能成立第一句故。序句者
T2323_.71.0474c16: 善人。釋句者如謂趣正丈夫云云
T2323_.71.0474c17: 二論所説。句之外
章名。同説也
二句・章別説者。次總料簡曰。
T2323_.71.0474c18: 世俗諦中可亦説有。句・言・章・論・聲爲
T2323_.71.0474c19: 。梵云鉢陀。此翻爲跡。當古之句。句有
T2323_.71.0474c20: 。一集法滿足句。二顯義周圓句。如
T2323_.71.0474c21: 生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦
T2323_.71.0474c22: 不斷。此一一句義雖圓。亦名爲句。法滿
T2323_.71.0474c23: 足故。當中道所説名也。梵云縛迦此云
T2323_.71.0474c24: 言也。此當中道所説句也。義周圓句故梵
T2323_.71.0474c25: 鉢剌迦羅。此云章也。章段ナリ一章一段以
T2323_.71.0474c26: 諸義。此無所當對法抄第一亦如是説。然此
無所當之言作中道無此
T2323_.71.0474c27: 梵云奢薩呾羅。此翻爲論。總周一部立以
T2323_.71.0474c28: 論名云云已上句
章別説
三會釋兩説者。雖兩説異
T2323_.71.0474c29: 但名異。其實同。外典所言句。集法滿足句。
T2323_.71.0475a01: 顯義周圓句。既云文詞止處名句故。又
T2323_.71.0475a02: 外典所言章者。是內道所言義周圓句也。既
T2323_.71.0475a03: 義包體所以明已上會
外典
又內典
T2323_.71.0475a04: 中會俱舍説者。彼論云句者謂章者。就
T2323_.71.0475a05: 義周圓句而釋。即外所言章也。光&T047368;
T2323_.71.0475a06: 縛迦。唐言章。是詮義究竟。是以義周圓
T2323_.71.0475a07: 。亦准支那釋爲章也。又會瑜伽・顯揚六
T2323_.71.0475a08: 種句者。二論所言不圓滿句。是名身多
T2323_.71.0475a09: 身。即集法滿足句。又圓滿句當二種。一
T2323_.71.0475a10: 文圓滿句即義不
圓滿句
若但言諸惡。則於文未足。
T2323_.71.0475a11: 是文不滿句。若言諸惡者。又於義未足。是
T2323_.71.0475a12: 即文圓滿句外典所
言句也
二義圓滿句。若具言諸惡
T2323_.71.0475a13: 者莫作。則二俱滿足。即是顯義周圓句。准
T2323_.71.0475a14: 則亦是章也已上會二論句章
此下會言與句也
是故下章文。
T2323_.71.0475a15: 梵云縛迦。此云言也。此當中道所説句
T2323_.71.0475a16: 也。如外典言。古謂。秦漢以來乃有
T2323_.71.0475a17: 。故句與言其體是一也。以法滿足名爲
T2323_.71.0475a18: 句故。今以義周圓句翻爲言也。爲
T2323_.71.0475a19: 故。又會章與篇者。下文云梵云鉢剌迦羅
T2323_.71.0475a20: 此云章者。是外典所言篇也。關睢注疏
T2323_.71.0475a21: 遍也。出情舖事。明而遍也。以是併考下章
T2323_.71.0475a22: 一章一段以明諸義是也。又無垢稱讃
T2323_.71.0475a23: 云。章者明也。故內典所言鉢剌迦羅之章。外
T2323_.71.0475a24: 典所云篇也。同以明義釋故。瑜伽・顯揚論
T2323_.71.0475a25: 中。不篇同章故。下文云此無所當。亦
T2323_.71.0475a26: 中道無此也。如是雖諸説有異。至
T2323_.71.0475a27: 全無違。今此義林云總料簡章・五心章
T2323_.71.0475a28: 之章言。若准支那外典。則應總料簡
T2323_.71.0475a29: 篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今內
T2323_.71.0475b01: 典中。以篇名章。章中有門。門中有句也。此
T2323_.71.0475b02: 印度內教軌式説也。如婆沙論四十六
T2323_.71.0475b03: 。先立章後作門。説九復次。彼論曰。問。何
T2323_.71.0475b04: 故於是先立章耶。答。爲示諸門義
T2323_.71.0475b05: 故。若不章門。義無顯。如彩畫者
T2323_.71.0475b06: 畫虛空乃至復次如佛説法故。如
T2323_.71.0475b07: 佛説先標後釋。謂先標言六界・六觸處・十八
T2323_.71.0475b08: 意近行・及四依處説名有情。後復釋言。如
T2323_.71.0475b09: 是名六界乃至是名四依處。尊者亦然。
T2323_.71.0475b10: 先標法故先立章。如後釋法故後作
T2323_.71.0475b11: 云云此是雖小乘論説。今取用是大乘意
T2323_.71.0475b12: 蓋夫大乘教理。同一離言法性。遍一切一味
T2323_.71.0475b13: 相。顯揚第八説無上大乘施設建立。縁離言
T2323_.71.0475b14: 説一切法眞如無分別慧。瑜伽攝論等説
T2323_.71.0475b15: 菩薩所縁不可言法性。若不篇章。則
T2323_.71.0475b16: 畫虛空。如何説離言境。故今立彼彼
T2323_.71.0475b17: 而以談論。是所以立章段而釋也。然今
T2323_.71.0475b18: 此總題云章者。建立篇章明大乘教理
T2323_.71.0475b19: 此一書體。取下所立彼彼章言。今總合題
T2323_.71.0475b20: 章也。如世俗中論撰論定先王之道。宣
T2323_.71.0475b21: 尼聖語是一書體。故名論語。篇篇皆是論語。
T2323_.71.0475b22: 自可知已。上來離釋竟
T2323_.71.0475b23: 次合釋者。有三對釋。初大乘二字對釋者。
T2323_.71.0475b24: 攝論説。亦大亦乘。持業釋也。次大乘與
T2323_.71.0475b25: 法苑義林六字對釋者。若以攝持・含容義
T2323_.71.0475b26: 苑林言。大乘法義即攝含一切教。則大乘
T2323_.71.0475b27: 法義即苑林。持業釋也。今此中所申法苑義
T2323_.71.0475b28: 林。離大乘餘。法苑義林即大乘。持業釋
T2323_.71.0475b29: 也。又法苑義林之名。於小乘教亦得故。今
T2323_.71.0475c01: 亦以大乘言簡。則大乘之法苑義林。依主釋
T2323_.71.0475c02: 也。後七字對釋者。章一字通大小乘。小乘論
T2323_.71.0475c03: 中亦立章故。今此一書所立章段。皆是依
T2323_.71.0475c04: 大乘法義之章。依主釋也。以別簡通故。又
T2323_.71.0475c05: 此章言離大乘法義餘。此書章段即大乘
T2323_.71.0475c06: 法義。持業釋也。上來總題目釋竟
T2323_.71.0475c07: 次撰號者 沙門梵名。此云&MT10773;。以種種&MT10773;
T2323_.71.0475c08: 行息諸煩惱故。具釋如苑師華嚴音等 
T2323_.71.0475c09: 基撰者。基法師行業如宋僧傳四。撰謂述也
T2323_.71.0475c10: 造也。總置撰號二。一自置。二他置。二之
T2323_.71.0475c11: 中今仍初。章主諱稱窺基。然自謙退但稱
T2323_.71.0475c12: 基。如基・學・漸・融・愷等。慈恩傳中表
T2323_.71.0475c13: 文。但云奘不玄奘。如南海傳中。亦但云
T2323_.71.0475c14: 淨不義淨
T2323_.71.0475c15: [章]總料簡章 鈔曰。此即別目也。總者。説文
T2323_.71.0475c16: 聚束也。增韻統也括也。料者量也。簡者柬
T2323_.71.0475c17: 也。或作揀。通作簡。説文分別之也。從
T2323_.71.0475c18: 分別也。又選也擇也。作料揀本字
T2323_.71.0475c19: 問。總料簡何物耶。答。總料量選擇一切所
T2323_.71.0475c20: 教・所學。下文云。前總聊簡義通諸教。所餘
T2323_.71.0475c21: 學宜應之等云云問。總言統括何物耶。
T2323_.71.0475c22: 若總擧異計・大乘。將括叙彼彼所立耶。答。
T2323_.71.0475c23: 此總言非擧異計・大乘。亦非括大
T2323_.71.0475c24: 彼彼所立之義。檢下文。至一一結文
T2323_.71.0475c25: 上來總是教益有殊。或云總是叙古説
T2323_.71.0475c26: 或云總是叙其非。或云總是述今文若云
T2323_.71.0475c27: 擧異計・大乘。則何但述今文。云總是
T2323_.71.0475c28: 若亦云略括示彼彼所立則何云上來
T2323_.71.0475c29: 總是述今文。而次復云略示教者。總略示
T2323_.71.0476a01: 耶。是故應知。此總之言有深意趣。於一切
T2323_.71.0476a02: 教門簡教益義益等故。謂就此異計
T2323_.71.0476a03: 大乘名教。則悉是異計。亦就大乘異計
T2323_.71.0476a04: 名教。則悉是大乘。諸教不定判。如下文
T2323_.71.0476a05: 。定判諸經頓漸者。義即&MT10769;解。又云
T2323_.71.0476a06: 頓漸別定教門。又云。前總聊簡義通
T2323_.71.0476a07: 。所餘有學宜應之。若講別部。用此文
T2323_.71.0476a08: 。於一一門中。應歸自義云云若談
T2323_.71.0476a09: 中。可言唯識。證入中道也。又談般若空
T2323_.71.0476a10: 之處稱中道。是即空教。如唯識樞要初。以
T2323_.71.0476a11: 總料簡科輪益義益有殊等。亦心經幽讃
T2323_.71.0476a12: 中。以般若空第三時。復談蘊處界之處
T2323_.71.0476a13: 中道。是即大乘三科法門。如對法疏一
T2323_.71.0476a14: 對法論所明三科。中道爲宗。此且就
T2323_.71.0476a15: 道言示耳。一切名教類是可知。有智學者
T2323_.71.0476a16: 復翻觀。於唯識亦談空教亦談
T2323_.71.0476a17: 。若如異計執著。則唯識眞如等悉皆異
T2323_.71.0476a18: 計。非大乘教。又如古説立時妄謬。亦定
T2323_.71.0476a19: 但劉虬等ノミナランヤ。設談三時教。亦封執定判云
T2323_.71.0476a20: 此是局第一時教。局是第二三時等。則如
T2323_.71.0476a21: 。共同爲非。故次下文云總是破古説非
T2323_.71.0476a22: 也。總言意趣甚深微妙。不容易
T2323_.71.0476a23: 下具辨也。又若以章言諸章之通
T2323_.71.0476a24: 。則總料簡之章。依主得名。又此一章段一
T2323_.71.0476a25: 條所談。離總料簡別所談。此章即總料
T2323_.71.0476a26: 簡。持業得
T2323_.71.0476a27: [章]第一總辨諸教業宗體名 鈔曰。將今釋
T2323_.71.0476a28: 此章。且由西國有部相傳。大分爲三段。初
T2323_.71.0476a29: 章標法。二作門釋法。三釋結勸信問。何
故云
T2323_.71.0476b01: 有部科耶。答。初立章次立門。是婆沙説。爾大
乘教於其教言所闕。多分由有部教。如表無表章辨
T2323_.71.0476b02: 今即初也。總者。此一章眼目。如上所辨。辨
T2323_.71.0476b03: 者。料簡也剖判也分別也。諸教業等者。諸言
T2323_.71.0476b04: 五。具云諸教諸業諸宗諸體諸名。今略置
T2323_.71.0476b05: 初。是即今章所料簡法式。次所列五門也。
T2323_.71.0476b06: 教業宗等者。周&T047368;曰。教・業・宗・體・名之五字。
T2323_.71.0476b07: 次是下所列五門。時利差別者。有利之
T2323_.71.0476b08: 業。名爲業也。餘四可云云今云。此釋尤好」
T2323_.71.0476b09: [章]於中略以得名懸隔 鈔曰。自下大段
T2323_.71.0476b10: 第二立門釋法。此中亦大分爲二段。初分
T2323_.71.0476b11: 大科。二隨科釋成。此即初也 門者有
T2323_.71.0476b12: 。一通入義。二出入義。三方便義。四差別義。
T2323_.71.0476b13: 夫大乘教法皆是離言境。若非方便。則
T2323_.71.0476b14: &MT10769;入其境。故今施設五種方便以令
T2323_.71.0476b15: 。問。何由云大乘教離言境耶。答。顯揚第
T2323_.71.0476b16: 八説乘施設建立云。無上大乘施設建立者。
T2323_.71.0476b17: 離言説一切法眞如無分別平等出離慧。
T2323_.71.0476b18: 此慧所依・所縁・伴類・所作業。助慧資糧・所
T2323_.71.0476b19: 證果云云瑜伽眞實義品説大乘離言法相。無
T2323_.71.0476b20: 性攝論第八説菩薩所縁不可言法性。又門
T2323_.71.0476b21: 者。即料簡分別義也。如下章以五門分別
T2323_.71.0476b22: 五門聊簡。若不爲差別。猶如畫虛
T2323_.71.0476b23: 。故今立五種差別聊簡分別 一教益有
T2323_.71.0476b24: 殊者。教益者説教利益。教謂教示。益謂饒益。
T2323_.71.0476b25: 秋篠義鏡一曰。若論詮彼教。教能益
T2323_.71.0476b26: 故名教益云云有殊者。辨設教有輪益
T2323_.71.0476b27: 義益之殊也 二時利差別者。秋篠曰。機
T2323_.71.0476b28: 熟前後。故教時異。當時蒙利故云時利
T2323_.71.0476b29: 云云
T2323_.71.0476c01: [章]第一教益後明大乘 鈔曰。自下立門釋
T2323_.71.0476c02: 法中。第二隨科釋成。此中有五料。即五門
T2323_.71.0476c03: 分別。此下即初門分別也。此初門中大分爲
T2323_.71.0476c04: 二。初輪益。次義益 輪者法輪摧破義也。此
T2323_.71.0476c05: 能詮語言有益云輪益也 義者了義不
T2323_.71.0476c06: 了義。此就所詮義有益云義益也 輪是
T2323_.71.0476c07: 摧伏摧惑即益。持業得名。義益亦持業釋也
T2323_.71.0476c08:  明輪益中下。初明輪益。此中大分爲三。
T2323_.71.0476c09: 初分子科。二就異計明。三就大乘明。今即
T2323_.71.0476c10: 二益。科及分子科之二文也。有二重科
T2323_.71.0476c11: 自可知已 輪者由章主意四義。一圓滿
T2323_.71.0476c12: 義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名
T2323_.71.0476c13: 輪。二摧壞義。此四種法眼智
明覺
若伏若斷若
T2323_.71.0476c14: 助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏
T2323_.71.0476c15: 煩惱令勢遠故。四不定義。從自見自修
T2323_.71.0476c16: 自修自無學。智發言教。他從言教
T2323_.71.0476c17: 於諦理。他從諦理於正行。他從
T2323_.71.0476c18: 。起於果智。如是展轉復爲他説。如轉輪
T2323_.71.0476c19: 王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭
T2323_.71.0476c20: 伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論説。當知世
T2323_.71.0476c21: 尊轉所解法於阿若憍陳如身中。此復隨
T2323_.71.0476c22: 轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展
T2323_.71.0476c23: 轉隨轉義故。説名爲已上玄讃四
法輪章意
是如來
T2323_.71.0476c24: 所説言教。展轉隨轉作利益事。云輪益也。
T2323_.71.0476c25: 玄讃四曰。轉者。動也顯也運也起也。動宣言
T2323_.71.0476c26: 揚如理。運聖道於聲前。起眞智於言
T2323_.71.0476c27: 。圓摧障惱。名轉法輪云云此即就能詮
T2323_.71.0476c28: 輪義也。上所言四義之中。第四不定義
T2323_.71.0476c29: 亦就能詮云也
T2323_.71.0477a01: [章]明異計者經量等十部 鈔曰。此下二就
T2323_.71.0477a02: 異計明。此中有四。初總標。二擧佛教有リト云
T2323_.71.0477a03: 非法輪。三擧佛教皆轉法輪ト云。四總
T2323_.71.0477a04: 異計 明異計者四字。此初總標也 其多
T2323_.71.0477a05: 聞等下。第二擧佛教有リト云非法輪部計。此
T2323_.71.0477a06: 五文。初擧同計執部名。二示唯八聖
T2323_.71.0477a07: 道是正法輪。三示一切教有非法輪。四擧
T2323_.71.0477a08: 示非法輪語。五結成佛教計非法輪
T2323_.71.0477a09: 。今即初也。此中多聞部。本從大衆部
T2323_.71.0477a10: 出此部。多聞部説。佛五音是出世教一無常。二
苦。三空。
T2323_.71.0477a11: 四諸法無我。五
涅槃寂靜也
此五能引出離道故。如來餘音
T2323_.71.0477a12: 是世間故。若離此五。雖八道支見道
所修
七覺等
T2323_.71.0477a13: 修道
所修
皆非出世。其八道等ノウヘニ此行相。亦
T2323_.71.0477a14: 是出世。如次下釋。此多聞部自大衆部出。
T2323_.71.0477a15: 而違本部却同有部。雖全同。不
T2323_.71.0477a16: 音一切能引出離道故。今此中攝。薩婆多已
T2323_.71.0477a17: 下九部。本從上座部流出。故同計執。今云
T2323_.71.0477a18: 同説
T2323_.71.0477a19: [章]同説非諸名爲輪故 鈔曰。此二示
T2323_.71.0477a20: 唯八聖道是正法輪。非諸佛語皆爲利益者。
T2323_.71.0477a21: 薩婆多等説。八聖道支是正法輪。見道稱輪。
T2323_.71.0477a22: 亦非佛語皆爲轉法輪云云要逗物機等者
T2323_.71.0477a23: 利益字。意謂。佛語中亦有是利
T2323_.71.0477a24: 益事。故云佛非法輪語也 唯八聖道是
T2323_.71.0477a25: 正法輪等者。正明薩婆多等立法輪。彼説輪
T2323_.71.0477a26: 二種。一者梵輪。二者法輪梵輪者。如來應供
是梵增語。彼所轉
T2323_.71.0477a27: 故亦名梵輪。法輪者。法謂可軌持
義。正見等法所成性故。説名法轉
俱舍論二十四
T2323_.71.0477a28: 説。所説沙門性亦名婆羅門。亦名爲梵輪
T2323_.71.0477a29: 眞梵所轉故。於梵輪唯見道ノミヲ説名爲
T2323_.71.0477b01: 。由速等似輪。或具輻等云云
T2323_.71.0477b02: 見道名爲法輪薩婆多等義。有二説別
T2323_.71.0477b03: 第一説者。唯見道説名爲法輪。爲薩婆多本
T2323_.71.0477b04: 。謂即於梵輪中。依見道世尊有處説名
T2323_.71.0477b05: 法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名
T2323_.71.0477b06: 法輪。謂見諦道速疾行故十五
刹那
取捨
T2323_.71.0477b07: 未伏故。鎭已伏故。上下轉故下四諦
上四諦
T2323_.71.0477b08: 此五相世間輪。故顯宗曰。如聖王輪
T2323_.71.0477b09: 前捨後。見道亦爾。捨苦等境集等
T2323_.71.0477b10: 云云此意顯示。見四諦理必不俱時。如聖王
T2323_.71.0477b11: 輪降未伏故。尊者妙音作是説。如世間
T2323_.71.0477b12: 輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見・
T2323_.71.0477b13: 正思惟・正&MT10773;・正念似世輪輻。正語・正業・正
T2323_.71.0477b14: 命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯
T2323_.71.0477b15: 是見道。憍陳那等見道生時。説名已轉正法
T2323_.71.0477b16: 云云此是俱舍・顯宗中。就妙音義
T2323_.71.0477b17: 見道八聖
道支
法輪之義也。第二説者。以
T2323_.71.0477b18: 切聖道皆名法輪薩婆多本義今云。此薩
婆多異義
T2323_.71.0477b19: 謂天親論主依經部宗薩婆多言。三轉行
T2323_.71.0477b20: 相非唯見道。如何可唯於見道法輪
T2323_.71.0477b21: 。是故唯應即此三轉十二行相有法門
T2323_.71.0477b22: 名爲法輪。可正理。云何名轉。由此法門
T2323_.71.0477b23: 他相續義故。或諸聖道皆名法輪
T2323_.71.0477b24: 所化生身轉故。於他相續見道生時。已
T2323_.71.0477b25: 轉初故名已轉。此等説。有釋言。初説
T2323_.71.0477b26: 名爲法輪。非薩波多正義。雜心論亦叙
T2323_.71.0477b27: 不正義云。牟尼説。見道速疾名法輪。俱舍
T2323_.71.0477b28: 復言。或諸聖道皆是法輪等。此是薩波多師
T2323_.71.0477b29: 本意。故顯宗云。毘婆師本意。總説一切聖
T2323_.71.0477c01: 皆名法輪。以説三轉三道攝故。於他相
T2323_.71.0477c02: 見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見
T2323_.71.0477c03: ニヲイテ八聖道支獨名法輪。妙音所説非
T2323_.71.0477c04: 正義云云今云。法輪章中法輪章中擧
T2323_.71.0477c05: 兩説。然以妙音不正説。非迦濕彌羅國
T2323_.71.0477c06: 。雜心論主亦有部之異計。顯宗論説。亦救
T2323_.71.0477c07: 俱舍破之義。是故以妙音婆沙正説。此
T2323_.71.0477c08: 章所言亦由妙音。云唯八聖道是正法輪
T2323_.71.0477c09: 婆沙百八十二所
説。往彼可
轂輞輻圓等者。釋法輪。轂
T2323_.71.0477c10: 者。説文輻所湊也云云老子曰。三千輻共
T2323_.71.0477c11: 一轂轂者。居輪之正中而爲輻之所云云
T2323_.71.0477c12: 輞者。車之牙輞輮也車網也輻者。説文輪轑也。
T2323_.71.0477c13: 正月員子爾輻。注輪中木之直指者
T2323_.71.0477c14: 下有菑以指輞。上有爪以湊云云今云。轂・
T2323_.71.0477c15: 輞・輻之三圓滿具足名輪。即具五相。一速疾
T2323_.71.0477c16: 見道十
五刹那
二有捨取義前諦
後諦
三降未伏
T2323_.71.0477c17: 義。四鎭已伏義。五上下轉義上苦等
已觀下苦等
T2323_.71.0477c18: 中第三章主云摧壞義。如前擧。俱舍論中
T2323_.71.0477c19: 轂輞輻圓滿具足。今云摧破煩惱者。俱
T2323_.71.0477c20: 舍説五相。第三相摧壞義。今文由俱舍
T2323_.71.0477c21: 成。即以圓滿・摧壞之二義釋成也。法即輪。
T2323_.71.0477c22: 持業釋也。若云轉法輪則所轉即法輪。法輪
T2323_.71.0477c23: 之轉。持業・依主二釋皆得
T2323_.71.0477c24: [章]故世友説不名法輪 鈔曰。三示一切
T2323_.71.0477c25: 教有法輪 故世友説者。周&T047368;曰。此世
T2323_.71.0477c26: 友尊者説婆沙論。於此論中説。非如來
T2323_.71.0477c27: 語皆轉法輪云云今云。周&T047368;言未了。婆沙
T2323_.71.0477c28: 五百羅漢所造。如何世友獨説耶。若言四評
T2323_.71.0477c29: 家中以世友正義故。今云世友説婆沙
T2323_.71.0478a01: 亦無害。則不理。論世以世友
T2323_.71.0478a02: 。説極微觸不觸。論主既判大徳説可
T2323_.71.0478a03: 。云何但以世友正義耶。准此應知。
T2323_.71.0478a04: 法輪義妙音正義。婆沙文分明。豈
T2323_.71.0478a05: 但以世友正義耶。況世友二字。一本作
T2323_.71.0478a06: 妙音。文爲穩當。復云故世友之故言。既承
T2323_.71.0478a07: 上唯八聖道正法輪轂輞輻圓等文。而云
T2323_.71.0478a08: 如來語皆爲法輪。婆沙・俱舍中轂輞輻
T2323_.71.0478a09: 等説。亦説唯八聖道正法輪。皆妙音説。炳
T2323_.71.0478a10: 然可知。故世友二字是傳寫所致。應改作
T2323_.71.0478a11: 妙音也。故周&T047368;訓釋甚爲不是 世尊所言
T2323_.71.0478a12: 亦有不如義等者。開發曰。十部同説。非諸佛
T2323_.71.0478a13: 語皆轉法輪。唯八道教名爲法輪。世尊所言
T2323_.71.0478a14: 皆利益。未必如義。八聖道教咸爲利益
T2323_.71.0478a15: 其必如義。見道因故。又已輪者如是引
T2323_.71.0478a16: 見通果。故名法輪也。佛所餘教不法輪
T2323_.71.0478a17: 云云詮八正道教等者。周&T047368;曰。問。此宗何故
T2323_.71.0478a18: 此教以爲其因。而以爲境耶。答。見道
T2323_.71.0478a19: 已前有漏之智。名爲因故。彼宗不取以
T2323_.71.0478a20: 輪言教因。即證スルハ摧破智所以。彼教説
T2323_.71.0478a21: 輪境。苦諦等法即是教也云云
T2323_.71.0478a22: [章]如問慶喜不如義言 鈔曰。四擧示非
T2323_.71.0478a23: 法輪語。開發中擧四箇語。此章三語。一問
T2323_.71.0478a24: 天雨不。二乞食易不。三氣力安不。開發增
T2323_.71.0478a25: 病少惱不。今按。氣力安與少病惱。意全
T2323_.71.0478a26: 違。法華經見寶
塔品
等中。有少病少惱氣力安
T2323_.71.0478a27: 穩不之語故。此章爲三語。義意無違。問。天
T2323_.71.0478a28: 雨不者。出婆沙十六初左問。諸比丘等。出
T2323_.71.0478a29: 分律第二十四丁此何利益等下。此文以十部
T2323_.71.0478b01: 計執佛説非法輪之理。如説逆害等者。引
T2323_.71.0478b02: 經立非利益非如義之理。此阿含經文對法
十六
T2323_.71.0478b03:
開發中云經言害於父母。王及二
T2323_.71.0478b04: 多聞。誅國及隨行。是人説淸淨。今此章中。
T2323_.71.0478b05: 但擧逆害父母。以等言取餘語。欲
T2323_.71.0478b06: 大衆部等十部而對叙。則如開發中。悉知
T2323_.71.0478b07: 所餘語而當對叙 此教所言等下結
T2323_.71.0478b08: 不如義。此教者。説逆害等之經教。開發云
T2323_.71.0478b09: 如經言等。或云。大寶積經中有此教文云云 
T2323_.71.0478b10: 雜集論第十六。引此契經偈等成祕密決
T2323_.71.0478b11: 。如次下引
T2323_.71.0478b12: [章]此等十部而無利益 鈔曰。五結成佛
T2323_.71.0478b13: 教有非法輪 總説諸經等者。開發曰。
T2323_.71.0478b14: 此等聖教何必如義。故諸佛語非皆轉法輪
T2323_.71.0478b15: 他聖道故。又已轉者解心生故
T2323_.71.0478b16: 云云今云。此等十部任文局執作解也
T2323_.71.0478b17: [章]其大衆部飮光部十部 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0478b18: 佛教皆轉法輪ト云。此有四文。初擧同計
T2323_.71.0478b19: 執部名。二示佛教皆轉法輪ト云。三會薩婆
T2323_.71.0478b20: 多等爲非法輪語以爲法輪。四結成佛教
T2323_.71.0478b21: 皆轉法輪皆如義語。今即初也。此十部中。一
T2323_.71.0478b22: 説部・説出世部・雞胤部之三部。於佛滅後第
T2323_.71.0478b23: 二百年。從根本大衆部出此三部。眞諦
T2323_.71.0478b24: 部執異論疏曰。第二百年。大衆部併度行
T2323_.71.0478b25: 掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴・
T2323_.71.0478b26: 涅槃・勝鬘・維摩・金光明・般若等諸大乘經
T2323_.71.0478b27: 此部中。有此經。有信者。遂分
T2323_.71.0478b28: 三部。若不信者。謗言般若等諸大乘經
T2323_.71.0478b29: 此等經皆是人作。非是佛説。簡置一處
T2323_.71.0478c01: 還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信
T2323_.71.0478c02: 三藏。由親聞佛説大乘故爾云云
T2323_.71.0478c03: 案。設不大乘經者。亦從用大乘根本
T2323_.71.0478c04: 大衆部而流出部故。計執固義云佛語皆
T2323_.71.0478c05: 轉法輪也。説假部佛滅第二百年分部。制多
T2323_.71.0478c06: 山・西山・北山住三部。第二百年滿時。皆從
T2323_.71.0478c07: 大衆出。法藏・飮光二部。從有部出。同大大
T2323_.71.0478c08: 衆計
T2323_.71.0478c09: [章]同説佛一切故號爲輪 鈔曰。第二示
T2323_.71.0478c10: 佛教皆轉法輪計。周&T047368;曰。問。此等部説與
T2323_.71.0478c11: 如何爲別。答。亦有別。彼部等説。一切佛
T2323_.71.0478c12: 語皆正輪體。大乘所説。唯八聖道名正法輪
T2323_.71.0478c13: 餘非正輪。故與彼別。如文自悉云云皆爲
T2323_.71.0478c14: 利益等者。大衆等四部説。佛所説語令他利
T2323_.71.0478c15: 。無虛言不利益。義謂義利。皆饒益
T2323_.71.0478c16: 故。又佛所説皆無違失。稱可道理。不
T2323_.71.0478c17: &MT10769;。名爲如義已上宗
輪疏
非唯八聖道等者。大衆
T2323_.71.0478c18: 等四部説。佛所説語皆爲法輪。故佛法輪非
T2323_.71.0478c19: 唯八道。非唯見道獨名爲輪。佛所説語無
T2323_.71.0478c20: 利益。故所説皆是法輪已上宗
輪疏
能摧諸惑
T2323_.71.0478c21: 等者。一切功徳有能摧用故名法輪 法
T2323_.71.0478c22: 輪因境等者。一切聖言教示。若約能詮。則能
T2323_.71.0478c23: 詮教生正法輪八正道一
切功徳
因。名起能縁智
T2323_.71.0478c24: 法輪聖教。則一切聖教悉爲所縁境故。
T2323_.71.0478c25: 一切聖教亦名法輪。由此等説。八聖道・及
T2323_.71.0478c26: 一切功徳・諸聖教。皆名法輪。因境二字相違
T2323_.71.0478c27: 釋也 宗輪論説等者擧證。大衆等四部執
T2323_.71.0478c28: 之文 摧伏轉動下。章主文也。摧伏煩惱
T2323_.71.0478c29: 摧伏。自在説法云轉動。玄賛四曰。轉者
T2323_.71.0479a01: 動也。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧
T2323_.71.0479a02: 煩惱云云佛説轉動者。一本作佛語是。
T2323_.71.0479a03: 轉動者自在義也 在他身已者。開發作
T2323_.71.0479a04: 他身是。能聽者聽佛説法。其語聲轉動
T2323_.71.0479a05: 他身之耳根時。有他身中惑自摧破之
T2323_.71.0479a06:  無知惑者。染汚無知。不染汚無知。今合
T2323_.71.0479a07: 無知。無知即惑也
T2323_.71.0479a08: [章]如問慶喜必不如言 鈔曰。第三會
T2323_.71.0479a09: 婆多等爲非法輪語以爲法輪。此有三文
T2323_.71.0479a10: 初立二所由第一語。二立二利由
T2323_.71.0479a11: 二語。三會逆害父母等經不如義。如
T2323_.71.0479a12: 問慶喜等下。初立二所由第一語也。此
T2323_.71.0479a13: 中如問慶等二句牒第一語。爲令阿&MT10769;等下。
T2323_.71.0479a14: 第一所由第一語。未圓智者。指
T2323_.71.0479a15: 一切人。亦除餘人等下。以第二所由
T2323_.71.0479a16: 一語。增上慢者。不知爲知是增上慢。於餘
T2323_.71.0479a17: 未了等者。謂於餘未知諸法性相。不
T2323_.71.0479a18: 。何爲已知。自高擧耶。由是多義二句結
T2323_.71.0479a19: 成第一語法輪如義語。佛顯慈悲等下。二立
T2323_.71.0479a20: 二利由第二語。此中問比丘等二句牒
T2323_.71.0479a21: 二語。令生喜心下。立第一利由第二語
T2323_.71.0479a22: 此四句第一利也。問乞食易不。顯佛悲心
T2323_.71.0479a23: 若不問者。謂佛無慈悲弟子安危之
T2323_.71.0479a24: 故發問耳。爲比丘歡喜修道。佛問ノトキハ
T2323_.71.0479a25: 我生大歡喜而修學道故。亦令未來行
T2323_.71.0479a26: 此事故。亦令未來等者。立第二利由
T2323_.71.0479a27: 二語。令世俗而令&MT10773;修學業。然以慶爲
T2323_.71.0479a28: 母等下。會薩婆多等以逆害父母等經
T2323_.71.0479a29: 不如義。是示祕密決擇如義語。由對法
T2323_.71.0479b01: 十六十四丁是。則祕密決擇者。謂説餘義
T2323_.71.0479b02: 名句文身。隱密轉變更顯餘義。如經説言
T2323_.71.0479b03: 害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人
T2323_.71.0479b04: 淸淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡
T2323_.71.0479b05: 文字轉變密顯餘淸淨義。何等世間共可極
T2323_.71.0479b06: 重罪惡。謂逆害尊人及大衆。尊人有二。一
T2323_.71.0479b07: 別二共。別亦二種。一父二母。共亦有二。一
T2323_.71.0479b08: 世間。二應供養。護世間者。謂王。應
T2323_.71.0479b09: 者。謂多聞梵志。世間共許最淸淨故。若
T2323_.71.0479b10: 總殺害名尊人。若誅國人及隨行畜生
T2323_.71.0479b11: 大衆。顯此義者。名表世間共可極
T2323_.71.0479b12: 重罪惡文字。云何轉此文字密顯淸淨義
T2323_.71.0479b13: 謂逆害父母等言轉變。密顯永斷愛等
T2323_.71.0479b14: 故。所以者何。若愛・若業・若有・取・識・戒見
T2323_.71.0479b15: 二取・眼等六處・及所行境。如其次第
T2323_.71.0479b16: 父等。法相似故。愛爲發因。業爲生因。由
T2323_.71.0479b17: 能植習氣種子。類世間父。由此二因有・
T2323_.71.0479b18: 取・識流轉不絕。於流轉時。雖解脱。然
T2323_.71.0479b19: 二種非方便法解脱得。謂妄計度淸
T2323_.71.0479b20: 淨最勝。戒・見二取猶如世間多聞梵志恒妄
T2323_.71.0479b21: 著最勝淸淨。此有・取・識・所依所縁六處
T2323_.71.0479b22: 境界。猶如世間國及隨行。若能永斷
T2323_.71.0479b23: 等法。當知是人最爲淸淨已上
對法
今云。由此論
T2323_.71.0479b24: 此文。此是祕密決擇。大衆部等由
T2323_.71.0479b25: 大乘經計執故。言陳是大乘。封執是異
T2323_.71.0479b26: 計 非害生母等者。結歸如義語有取識爲玉
者。取是愛
T2323_.71.0479b27: 增俱一切煩惱之名。愛支潤業支種五果
名爲有。取支潤業五果種有支
T2323_.71.0479b28: [章]故佛所説無有虛言 鈔曰。此第四大結
T2323_.71.0479b29: 佛教皆轉法輪皆如義語
T2323_.71.0479c01: [章]此則是初明異計也 鈔曰。明異計中。大
T2323_.71.0479c02: 文第四總結異計
T2323_.71.0479c03: [章]明大乘者是助法輪 鈔曰。自下示
T2323_.71.0479c04: 益有二所立。科中第三就大乘明。此中有
T2323_.71.0479c05: 九段文。初標牒。二正示大乘立正・助二法
T2323_.71.0479c06: 。三立正法輪理證。四立助法輪。五立
T2323_.71.0479c07: 法輪。六釋法輪名。七示佛教皆如義。八結
T2323_.71.0479c08: 大乘所立一切佛教皆名法輪悉是如義。九
T2323_.71.0479c09: 總結輪益。今即初・二也 雖無正文等者。九
T2323_.71.0479c10: 段文中。二正示大乘立正・助二法輪此中二
文。初
T2323_.71.0479c11: 但以理證
。即此文是也
然正法輪下。二正示大乘立
T2323_.71.0479c12: 正・助。次下立理證具辨
T2323_.71.0479c13: [章]無垢稱經是正法輪 鈔曰。第三立
T2323_.71.0479c14: 法輪理證。有三理證 無垢稱經等者。第一
T2323_.71.0479c15: 理證。即經第一六左佛國品偈頌文。具文云。
T2323_.71.0479c16: 三轉法輪於大千。其輪本來常淸淨。天人得
T2323_.71.0479c17: 道此爲證。三寶於是現世間云云疏曰。賛
T2323_.71.0479c18: 云。此明轉法輪三寶出世也。法輪有三。謂
T2323_.71.0479c19: 聲聞・獨覺・菩薩法輪。隨機有異。法成此三
T2323_.71.0479c20: 且准法華等乃至廣説。具如次下。於大千者。
T2323_.71.0479c21: 大千世界。百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故
T2323_.71.0479c22: 大千。其輪能寂。本性寂。本性寂者。即是
T2323_.71.0479c23: 眞如本體寂理。法輪境性。可法輪。昔未
T2323_.71.0479c24: 轉時。爲種煩惱生於現行。囂煩所覆。今轉
T2323_.71.0479c25: 法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理
T2323_.71.0479c26: 便顯故。能寂其本性寂云云餘文非今所用
T2323_.71.0479c27: 故略云等 法花又云等者。方便品文。即第
T2323_.71.0479c28: 二證也。彼具意云。於三七日中惟是事
T2323_.71.0479c29: 已方趣波羅。爲五比丘衆スト云ヘリ四諦法
T2323_.71.0480a01: 此四諦輪。聲聞之人於三生等行修習
T2323_.71.0480a02: 已。依蘊處界四諦故。名聲聞法輪。獨覺
T2323_.71.0480a03: 之人於四生等行修習已。依十二縁
T2323_.71.0480a04: 故。名獨覺法輪。菩薩之人三大阿僧祇劫。
T2323_.71.0480a05: 六度十善巧。觀於三性四諦故。
T2323_.71.0480a06: 菩薩法輪 又瑜伽論九十五説等下。第
T2323_.71.0480a07: 三理證。此非瑜伽全文。取意引是 佛轉三
T2323_.71.0480a08: 周等者。伽正文云。即於此四聖諦中。三周正
T2323_.71.0480a09: 轉十二相智。是名得方便。是名三性云云
T2323_.71.0480a10: 三種三周義。大分爲三。初就小乘明。
T2323_.71.0480a11: 二就大乘明。三正釋今文。初就小乘明者。
T2323_.71.0480a12: 俱舍賢聖品説。云何三轉十二行相。三周循
T2323_.71.0480a13: 歷四聖諦故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是
T2323_.71.0480a14: 光云。此一周轉四諦。此名
示相轉也。説見道
此應遍知。此應
T2323_.71.0480a15: 。此應證。此應修習光云。此第二周轉
。此名勸學轉也。
T2323_.71.0480a16: 此説
此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
T2323_.71.0480a17: 修習光云。是第三周轉四諦。此名
引證轉。此説無學道
此法門。於
T2323_.71.0480a18: 他相續義故光云。是由三轉十二行相所有
法門。往他相續身中
T2323_.71.0480a19: 義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也。又云。或諸見
修無學聖道皆是法輪。於所化生身中轉故。故爲轉。
T2323_.71.0480a20: 聖道法輪轉名爲轉也。於憍陳那他相續身見道
生時。已至轉初。理實三道皆名法輪也。經云見道
T2323_.71.0480a21: 法輪者。法輪初故。從
初立名。不餘二。文
是名三轉。一一轉時。
T2323_.71.0480a22: 別別發生眼智明覺云云又婆沙百八十二
T2323_.71.0480a23: 曰。轉法輪有二種。一自相續中轉。二令
T2323_.71.0480a24: 相續中轉。菩薩樹下是自轉法輪。婆羅痆斯
T2323_.71.0480a25: 國是令他轉法輪。佛以益他正事
T2323_.71.0480a26: 故。依他轉初轉法輪 二就大乘
T2323_.71.0480a27: 者。總有三種三轉。一隨機三轉。二自爲三
T2323_.71.0480a28: 轉。三爲他三轉。初隨機三轉者。無垢稱賛釋
T2323_.71.0480a29: 經三轉云。法輪有三。謂聲聞・獨覺・菩薩法
T2323_.71.0480b01: 輪。隨機有異法成此三。且准法花等。廣
T2323_.71.0480b02: 彼明。二自爲三轉者。由法輪章云。初轉
T2323_.71.0480b03: 見道即相轉。次轉在修名應作轉。後
T2323_.71.0480b04: 轉在無學道已作轉。三爲他三轉者。同
T2323_.71.0480b05: 章云。一示相轉。示其五人四諦相故。謂此
T2323_.71.0480b06: 是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸
T2323_.71.0480b07: 其五人四諦故。謂此是苦。汝應知。此是
T2323_.71.0480b08: 集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應
T2323_.71.0480b09: 修。三作證轉。恐其不信。佛引自身而終
T2323_.71.0480b10: 證明。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此
T2323_.71.0480b11: 是滅。我已證。此是道。我已修。如是雖
T2323_.71.0480b12: 種三轉。同一時轉。謂佛爲他示四諦相
T2323_.71.0480b13: 轉轉時。憍陳那等隨聞自即四諦相
T2323_.71.0480b14: 見道。次佛爲他勸修轉時。自應作轉得
T2323_.71.0480b15: 修道。後佛爲他作證轉時。自已作轉成
T2323_.71.0480b16: 學道。此且佛約聲聞機説。佛一音説法
T2323_.71.0480b17: 故。同時縁・菩二機亦如是轉。故三種三轉同
T2323_.71.0480b18: 一時轉。是爲大乘也。若不
T2323_.71.0480b19: 。則小乘中亦立自他相續兩轉。以何爲
T2323_.71.0480b20: 大小乘別耶。大乘教中以展轉隨轉義
T2323_.71.0480b21: 轉法輪故。如下引瑜伽文 三正釋今文
T2323_.71.0480b22: 者。文云三周者。即三轉也。如光師釋。十二
T2323_.71.0480b23: 行相者。此亦立兩釋。一者小乘説。二者大乘
T2323_.71.0480b24: 義。初小乘説者。俱舍曰。一一轉時。別別發
T2323_.71.0480b25: 生眼智明覺。光法師由娑沙解云。於見道
T2323_.71.0480b26: 。法忍名眼。法智名智。類忍名明。類智名
T2323_.71.0480b27: 覺。復次觀見名眼。決斷名智。照了名明。警
T2323_.71.0480b28: 察名覺。初解約唯見道。後解通三道。如
T2323_.71.0480b29: 諦下有三轉十二行相見・修・無學各
眼智明覺
集滅道
T2323_.71.0480c01: 諦各有三轉十二行相。理實總有十二轉四
T2323_.71.0480c02: 十八行相。然數等故。但説三轉十二行相
T2323_.71.0480c03: 已上光法師由
沙七十九釋也
此毘婆沙師説。若依經部。非
T2323_.71.0480c04: 唯見道。即此三轉十二行相所有法門。名爲
T2323_.71.0480c05: 法輪。三轉者。三周轉故。言十二行相者。三
T2323_.71.0480c06: 周循歷四聖諦故。光師釋云。此是輪主申
T2323_.71.0480c07: 自義云云二明大乘義亦二。初隨轉理。後眞
T2323_.71.0480c08: 實理。初中亦二。初由薩婆多。法輪章曰。忍・
T2323_.71.0480c09: 智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對
T2323_.71.0480c10: 治無智智。對治無明明。對治邪見
T2323_.71.0480c11: 云云此是由婆沙七十九初説。唯約見道
T2323_.71.0480c12: 周&T047368;亦由婆沙法輪章。作總成四十八
T2323_.71.0480c13: 行相。次由經部。法輪章曰。三轉法輪。同
T2323_.71.0480c14: 俱舍説三周循歷四聖諦。謂此是苦等乃
T2323_.71.0480c15: 至廣説云云又今章所引瑜伽文。云見修無
T2323_.71.0480c16: 學三位之中等。此等兩説不眼智明覺。唯
T2323_.71.0480c17: 三道三周。循歷四諦十二行相。此
T2323_.71.0480c18: 等同俱舍説。此等三文兩義所叙。章主由
T2323_.71.0480c19: 隨轉理此等釋。二明大乘義者。今章所
T2323_.71.0480c20: 引瑜伽論説。雖眼智明覺十二行相
T2323_.71.0480c21: 小乘謂如於苦諦聖慧眼
T2323_.71.0480c22: 總。別於過去苦諦智。未來苦諦生明。現
T2323_.71.0480c23: 在苦諦生乃至道諦亦爾。此説一智總名
T2323_.71.0480c24: 慧眼。三世別行相合爲四種。非一諦
T2323_.71.0480c25: 四智。由眞見道唯一刹那。不小乘上
T2323_.71.0480c26: 下別觀。彰所得慧念念眞聖。非是滅諦通
T2323_.71.0480c27: 三世。然立十二行相。不總聖慧眼。但
T2323_.71.0480c28: 別相智明覺三。總不別故。顯四聖
T2323_.71.0480c29: 智明覺。是則十二行相。此大乘不共
T2323_.71.0481a01: 説。次章文云生眼智明覺。眼字古本無是爲
T2323_.71.0481a02: 正。現本衍眼。不成句故 甚深法輪者。今
T2323_.71.0481a03: 問。今所説瑜伽文云佛轉三周十二行相。此
T2323_.71.0481a04: 自爲轉耶。將爲爲他轉耶。答。法輪章云。
T2323_.71.0481a05: 此説世尊自得道故。復爲於他三轉法輪
T2323_.71.0481a06: 俱舍説三周循歷四聖諦。謂此是苦
T2323_.71.0481a07: 等乃至廣説。如前所引。如次顯示見修無
T2323_.71.0481a08: 學三道。此是佛爲他三轉者。初名示相。示
T2323_.71.0481a09: 四諦故。次名勸修。勸諦行故。後名
T2323_.71.0481a10: 。爲作證明滿已上法
輪章文
今云。章主
T2323_.71.0481a11: 意由是應知。就佛爲他三轉而釋。前無垢
T2323_.71.0481a12: 稱・法花文。亦爲佛爲他三轉也。三周者三
T2323_.71.0481a13: 轉也。由三位循歷四諦。云三周亦云
T2323_.71.0481a14: 。佛爲他三轉故。今云甚深法輪也 見修
T2323_.71.0481a15: 無學勸修作證者。明上句所言佛轉三周
T2323_.71.0481a16: 甚深法輪是佛爲他轉。問。此文既擧見修無
T2323_.71.0481a17: 。而次云示相勸修等。若任文取義。則明
T2323_.71.0481a18: 自爲爲他兩轉。何故云唯明佛爲他轉耶。
T2323_.71.0481a19: 答。初擧見修無學。彰爲他轉所爲。謂示相
T2323_.71.0481a20: 勸修作證。何之所爲。爲他得三道。問。何
T2323_.71.0481a21: 以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指
T2323_.71.0481a22: 示示相等三轉之處所。彰作三位之
T2323_.71.0481a23: 而能差別非餘處。問。此三道言。何故非
T2323_.71.0481a24: 佛自爲轉耶。答。佛轉示相等三時。既是無
T2323_.71.0481a25: 學。爲何説見修二。謂佛爲他示四諦相。爲
T2323_.71.0481a26: 見道等。故今云如其次第。故云
T2323_.71.0481a27: 唯佛爲他轉也。又但云見修等。不印相
T2323_.71.0481a28: 等自爲轉三。但擧示相等爲他轉名。故知明
T2323_.71.0481a29: 唯佛爲他轉。又今此章明教意故。今文亦
T2323_.71.0481b01: 佛轉三周等。明知唯佛爲他三轉今此所
T2323_.71.0481b02: 用。又何。初擧三道示相等爲他轉三。彰
T2323_.71.0481b03: 説者爲他轉。聽者自爲轉。同一時起也。周
T2323_.71.0481b04: &T047368;所釋但明示相等配三道。不自・他爲
T2323_.71.0481b05: 謂麁釋 觀於四聖諦永斷煩惱者。明
T2323_.71.0481b06: 佛轉甚深法輪時。因佛爲他轉。三乘三道
T2323_.71.0481b07: 自爲轉。法輪章中釋今瑜伽文云。得方
T2323_.71.0481b08: 便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相
T2323_.71.0481b09: 智。此自三周轉法輪相。爲無上菩提
T2323_.71.0481b10: 云云此爲菩薩乘自爲三轉釋也。謂今此
T2323_.71.0481b11: 章釋成佛教輪益有殊故。此觀於四聖諦等
T2323_.71.0481b12: 文。雖自説。從上佛轉言及示相等句
T2323_.71.0481b13: 出文故。彰爲他轉同時有此自爲轉也。
T2323_.71.0481b14: 所引意與法輪章別。故作此異。已觀者。能
T2323_.71.0481b15: 觀人三乘隨廣。所觀四諦。此四諦觀非
T2323_.71.0481b16: 見道。於テス三位中所觀四諦。生聖慧眼者。顯
T2323_.71.0481b17: 佛轉自轉總相。各於去來者。顯聖慧
T2323_.71.0481b18: 自轉別相。即三周十二別相智。如別已明。生
T2323_.71.0481b19: 眼智明覺者。現本有眼字。南京古本無是爲
T2323_.71.0481b20: 正。現本不是。智・明・覺三如次過去・未來・
T2323_.71.0481b21: 現在智相。如前已明 能斷所*廣二句。以
T2323_.71.0481b22: 摧伏義成輪名。自他二轉俱以摧伏
T2323_.71.0481b23: 輪。道數數故斷亦數數。隨所*廣斷。
T2323_.71.0481b24: 能斷智亦別起。故云所*廣。又何。今擧三道
T2323_.71.0481b25: 所觀四諦故。能觀智亦有差別。煗智斷
T2323_.71.0481b26: 。上智斷細惑。故云所*廣。問。由何此文
T2323_.71.0481b27: 佛爲他轉而同時有自他兩轉耶。
T2323_.71.0481b28: 答。法輪章中由瑜伽意云。謂如長老阿若
T2323_.71.0481b29: 憍陳如。從世尊所正法輪已。最初悟
T2323_.71.0481c01: 四聖諦法。又答問言我已解法。從此已後。
T2323_.71.0481c02: 前所説究竟行相。五皆證得阿羅漢果
T2323_.71.0481c03: 解脱處乃至阿若憍陳如已證スト云我法。地
T2323_.71.0481c04: 神知已。擧聲傳吿。經於刹那瞬息須臾。其
T2323_.71.0481c05: 聲展轉乃至梵世世間云云瑜伽論九十五
T2323_.71.0481c06: 曰。當知世尊轉所解法於阿若憍陳如
T2323_.71.0481c07: 身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身
T2323_.71.0481c08: 。以是展轉隨轉義故。説名爲輪。是即轉
T2323_.71.0481c09: 法輪相。故云佛爲他同時餘自他亦同時轉
T2323_.71.0481c10: 也。故八聖道是正法輪者。周&T047368;曰。此上引
T2323_.71.0481c11: 彼文證。除八聖道有佛教。並名法輪。雖
T2323_.71.0481c12: 助正別。總得輪。即法華經觀十二有支
T2323_.71.0481c13: 亦名法輪。又法華言四諦輪。豈總名
T2323_.71.0481c14: 聖道。故所引證助・正已上周&T047368;章主
釋意。已下設
T2323_.71.0481c15: 結文
若爾。何故結云故八聖道是正法輪
T2323_.71.0481c16: 耶。答。此結云四諦。無漏慧眼等正能
T2323_.71.0481c17: 惑。故八聖道名正法輪。非總結前無垢
T2323_.71.0481c18: 稱等已上周&T047368;問答立觀於
四諦已下文之義
今詳曰。周&T047368;
T2323_.71.0481c19: 基辨謹按無垢稱賛。釋三轉法輪於大
T2323_.71.0481c20: 千之全文。以法輪瑜伽之文。其中釋法輪二
T2323_.71.0481c21: 字及三之言。由法華・般若轉三乘四諦法
T2323_.71.0481c22: 。又釋三轉言。專用瑜伽五十九三轉
T2323_.71.0481c23: 十二行相法輪自爲爲他義。由是深撿今章
T2323_.71.0481c24: 文意。雖三理證。以無垢稱經文本。次
T2323_.71.0481c25: 擧法華經文。示法輪境無垢稱經法輪
T2323_.71.0481c26: 。次擧瑜伽經三轉大千文。故至結文
T2323_.71.0481c27: 八聖道是正法輪。專釋結無垢稱經文
T2323_.71.0481c28: 故周&T047368;總結前無垢稱等。爲
T2323_.71.0481c29: 。問。何故釋ルニ無垢稱經三轉法輪於大千
T2323_.71.0482a01: 以法テシ華瑜伽文。結是云八聖道是正法
T2323_.71.0482a02: 耶。結意未彰。如何。答。周&T047368;釋違章主意
T2323_.71.0482a03: 謂教益有殊中。今此文段明輪益殊。教謂教
T2323_.71.0482a04: 示。輪謂於能詮教摧破義。是云輪益。今
T2323_.71.0482a05: 章主意。以八聖道正法輪。所餘功徳爲
T2323_.71.0482a06: 助法輪。准是可知。八聖道中以正語
T2323_.71.0482a07: 。所餘道支有亦爲助義也。法輪章曰。輪
T2323_.71.0482a08: 者説也。法既名輪。説亦名云云又曰。轉者
T2323_.71.0482a09: 動也顯也運也起也。動宣言教揚妙理
T2323_.71.0482a10: 聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧障惱
T2323_.71.0482a11: 轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得
T2323_.71.0482a12: 云云謂由正進・正業正念・正定。由正念・
T2323_.71.0482a13: 正見・正思惟。而住正見・正思惟正語
T2323_.71.0482a14: 説法。故處處釋云。此法輪體。即佛所有名句
T2323_.71.0482a15: 聲等教法爲云云正語爲體。同時所具七
T2323_.71.0482a16: 聖道支。亦雖助法。見道八聖道支同
T2323_.71.0482a17: 一時具。初生慧眼能摧用。四義圓滿故。
T2323_.71.0482a18: 所餘功徳爲助法輪。今大乘亦立八聖道
T2323_.71.0482a19: 是正法輪。上所理證無垢稱經三轉法輪於
T2323_.71.0482a20: 大千之文。初生慧眼能摧用。四義圓滿
T2323_.71.0482a21: 轉法輪故。今引爲正法輪之證。所餘爲助法
T2323_.71.0482a22: 之證。次所引用無垢稱經第五文是也。今
T2323_.71.0482a23: 法華・瑜伽無垢稱經文。成正法輪理
T2323_.71.0482a24: 已。今結云八聖道是正法輪也。由是周
T2323_.71.0482a25: &T047368;總結前無垢稱等。爲穩當也。
T2323_.71.0482a26: 助法輪證成上所言。如次所引。又今引
T2323_.71.0482a27: 無垢稱經云三轉者。三謂聲・縁・菩之三乘。
T2323_.71.0482a28: 機轉四諦輪也。又約自爲轉。則見・修。無
T2323_.71.0482a29: 學三道轉也。約他爲轉。則示相・勸修・作證三
T2323_.71.0482b01: 轉也。經含容此等三三轉法輪。此經賛
T2323_.71.0482b02: 中。以瑜伽論眼智明覺之文經三轉故。
T2323_.71.0482b03: 正法輪之理證炳然。今結云八聖道是正
T2323_.71.0482b04: 法輪。是章主意也
T2323_.71.0482b05: [章]無垢稱經是輪義故 鈔曰。此下第四
T2323_.71.0482b06: 一切佛教助法輪之理證 無垢稱經等
T2323_.71.0482b07: 者。菩薩行品之文也。彼經賛曰。此顯動止皆
T2323_.71.0482b08: 。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。縁
T2323_.71.0482b09: 領諸境受用。凡所起作施爲。不
T2323_.71.0482b10: 廣説。且要ヲ以言者。如是等類。一切皆令所化
T2323_.71.0482b11: 調伏。調生長善。伏制斷惡。是故一切皆名
T2323_.71.0482b12: 佛事。如&MT10769;天雨。知而問者。欲
T2323_.71.0482b13: 餘人審諦事故。佛知尙問。況於我等。故皆
T2323_.71.0482b14: 佛事已上
賛文
説轂輞輻等者。釋正法輪唯八聖
T2323_.71.0482b15: 道之由。婆沙・俱舍同説。尊者妙音作
T2323_.71.0482b16: 。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名
T2323_.71.0482b17: 輪。謂正見・正思惟・正&MT10773;・正念似世輪輻。正
T2323_.71.0482b18: 語・正業・正命似轂。正定似輞。故名法輪
T2323_.71.0482b19: 云云今此云説者。指此妙音説。如世輪有
T2323_.71.0482b20: 轂・輞・輻差別車輪。以八聖道法輪
T2323_.71.0482b21: 八聖道法輪名有圓滿義故。如世輪
T2323_.71.0482b22: 轂輞輻車輪體。此轂輞輻圓滿具足名
T2323_.71.0482b23: 輪。今法輪亦復爾。八支具足圓滿名輪。此
T2323_.71.0482b24: 聖道支圓滿・摧伏・動轉義之初本故。今名爲
T2323_.71.0482b25: 正。不助也。所餘功徳等者。示助法輪義
T2323_.71.0482b26: 摧伏動轉等者。明所餘功徳爲助法輪
T2323_.71.0482b27: 八聖道支具圓滿・摧伏・動轉。故是正法輪。
T2323_.71.0482b28: 所餘一切佛事佛教。具摧伏・動轉義。不
T2323_.71.0482b29: 圓滿義故。雖法輪。但名助不正。問。
T2323_.71.0482c01: 何故以圓滿・摧伏・動轉正・助差別耶。
T2323_.71.0482c02: 答。法輪章云。輪有四義。一圓滿義。具轂輞
T2323_.71.0482c03: 。或擇法覺等體用周備。名之爲輪。二摧壞
T2323_.71.0482c04: 義。此四種法眼明
覺智
若伏若斷若助若正。未斷煩
T2323_.71.0482c05: 惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱令勢遠故。
T2323_.71.0482c06: 四不定義。從自見自修。從自修自無
T2323_.71.0482c07: 。從自無學智發言教。他從言教於諦
T2323_.71.0482c08: 。他從諦理於正行。他從正行於果
T2323_.71.0482c09: 。如是展轉復爲他説。如轉輪王所有輪
T2323_.71.0482c10: 。能降未伏諸煩惱故。能鎭已伏諸煩惱
T2323_.71.0482c11: 故。往復往故云云是輪四義。今所云三義・
T2323_.71.0482c12: 説轂輞輻有差別。是彼章圓滿義。此章云
T2323_.71.0482c13: 摧伏。彼章所云第二摧壞第三鎭伏兩義。此
T2323_.71.0482c14: 章云動轉彼章所云不定義。八聖道支能摧
T2323_.71.0482c15: 初故。具四義本故云正。其餘非四義起根
T2323_.71.0482c16: 故。但有摧伏・動轉二義。故是助非正。
T2323_.71.0482c17: 問。前云八聖道中正語但是法輪。然今復如
T2323_.71.0482c18: 何云轂輞輻圓滿具足。唯八聖道是正法輪
T2323_.71.0482c19: 耶。答。前云正語但是法輪。就今章所明法
T2323_.71.0482c20: 輪云教益有殊。但取正語。非餘七聖支
T2323_.71.0482c21: 同時無。無七聖支正語。今説轂等圓
T2323_.71.0482c22: 滿是正法輪。就八聖支必同時具。前後全無
T2323_.71.0482c23: 違。尊者妙音亦説正語・正業。正命
T2323_.71.0482c24: 轂。轂是輻所湊輞所指。雖車無車。
T2323_.71.0482c25: 轂爲車爲車之初。此義應思。問。法輪章
T2323_.71.0482c26: 中。由大乘義法輪體云。或體唯取八聖
T2323_.71.0482c27: 道支。具轂輞輻圓滿義故。正見・正思惟説
T2323_.71.0482c28: 名爲轂。是根本故。正語・業・命説名爲輻。因
T2323_.71.0482c29: 轂有故。正念・&MT10773;・定説名爲輞。攝錄餘故。不
T2323_.71.0483a01: 小乘云云既有是大乘之説。云何不
T2323_.71.0483a02: 是。用小乘妙音説成正語本義
T2323_.71.0483a03: 耶。答。大乘立身語業體是思。由尋伺
T2323_.71.0483a04: 。而其尋伺以思慧體。小乘不爾。立
T2323_.71.0483a05: 實有語業大乘立體是思。亦立尋伺體
T2323_.71.0483a06: 是思慧。正見是慧。正思惟是思數。今約語業
T2323_.71.0483a07: 尋伺體性。云正見・正思惟説名爲轂。是根
T2323_.71.0483a08: 本故也。小乘約語業尋伺實有。以正語
T2323_.71.0483a09: 轂。然今不大乘説小乘説。今此明
T2323_.71.0483a10: 。對異計大乘。明佛語輪非輪。雖大小
T2323_.71.0483a11: 乘説異。今且隨轉理門辨佛語輪非輪。故由
T2323_.71.0483a12: 正語似轂之説
T2323_.71.0483a13: [章]涅槃經中皆名法輪 鈔曰。此亦立
T2323_.71.0483a14: 法輪之理證。北本經十四聖行品文也。問。此
T2323_.71.0483a15: 文既説諸佛所説皆名爲轉法輪。何故上文
T2323_.71.0483a16: 雖無正文説佛所語皆如其義咸轉法輪
T2323_.71.0483a17: 耶。答。大乘之中云佛所語皆如其義
T2323_.71.0483a18: 咸轉法輪正文。故立佛語皆轉法輪。不
T2323_.71.0483a19: 大衆部等。今大乘宗以理立正・助二法輪
T2323_.71.0483a20: 正・助合爲佛語皆名法輪。今所引涅槃經
T2323_.71.0483a21: 文。是助法輪之證。非正助合名法輪之證
T2323_.71.0483a22: 問。以何得知耶。答。此文但説摧伏・動轉之
T2323_.71.0483a23: 二義輪。故此經雖凡有所説轉法
T2323_.71.0483a24: 。非四義。故非正法輪之證。如八聖
T2323_.71.0483a25: 。能摧初故。具四義本故。是爲正輪。正・助
T2323_.71.0483a26: 合名法輪之義。今以道理之也 能令
T2323_.71.0483a27: 降伏者。四義中摧壞義 能令安穩者。鎭遏
T2323_.71.0483a28: 義也遏者
止也
故佛身語等者。以動轉不定義
T2323_.71.0483a29: 佛語皆法輪也。故之言承上釋身言。佛身
T2323_.71.0483b01: 語之三字。今義正用ルコトハ但應佛語。上既
T2323_.71.0483b02: 無垢稱經説諸佛威儀等皆名佛事故。
T2323_.71.0483b03: 今承之云佛身語。身業既是佛事。語業豈非
T2323_.71.0483b04: 佛事。故次結云佛語皆名等也 凡所運動
T2323_.71.0483b05: 等者。即所前明動轉不定義。合上以摧伏
T2323_.71.0483b06: 動轉義而釋。以圓滿義釋。故是亦助法
T2323_.71.0483b07: 輪之總結也 今云。除八聖道所餘教法。亦
T2323_.71.0483b08: 摧破等義故可法輪。於自爲・
T2323_.71.0483b09: 爲他兩轉。初生慧眼。初摧斷惑。但在八聖
T2323_.71.0483b10: 道初具時。是即輪益之初。故前云八聖道是
T2323_.71.0483b11: 正法輪也。世尊説法度生。必有此正輪益
T2323_.71.0483b12: 之義。名轉法輪。所餘教法有助輪益之義
T2323_.71.0483b13: 故。合正・助義佛語皆名法輪也。此約
T2323_.71.0483b14: 説。若如實義。此正法輪必有後念
法等
T2323_.71.0483b15: 輪義。此助法輪亦有八道支俱義。即攝應
T2323_.71.0483b16: 正法輪
T2323_.71.0483b17: [章]以要言之自當廣説 鈔曰。第五以
T2323_.71.0483b18: 法輪釋。以要言之者。由法輪章。云今者大
T2323_.71.0483b19: 乘總貫諸文法輪有五。以彼見是。大乘諸
T2323_.71.0483b20: 論教中説法輪名。總括其要。不此五
T2323_.71.0483b21: 輪也 一法輪體等者。是由瑜伽九十五
T2323_.71.0483b22: 正見等法所成性故説名法輪。自他三轉
T2323_.71.0483b23: 見・及修・無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱
T2323_.71.0483b24: 説名輪也。此八聖道別修行相。雖修道
T2323_.71.0483b25: 體實通餘見・無學道。若不爾者。世尊應
T2323_.71.0483b26: 八聖道故 二法輪境等者。法輪是聖慧眼
T2323_.71.0483b27: 故。即能縁智。今此所言其聖慧所縁境。謂四
T2323_.71.0483b28: 諦理等。等言等取十二因縁三性等法。是由
T2323_.71.0483b29: 何立。謂瑜伽九十五。説所得。所縁境
T2323_.71.0483c01: 者。謂四聖諦。又法華經中。亦説大通智勝佛
T2323_.71.0483c02: 十二因縁。又解深密經説。依顯了相
T2323_.71.0483c03: 三無性皆依遍計所執。已名法輪故 三法
T2323_.71.0483c04: 輪眷屬等者。謂諸聖道助伴及五蘊等。今此
T2323_.71.0483c05: 文云餘。聖道之餘故。與聖道俱時五蘊。此
T2323_.71.0483c06: 皆功徳法故。又云助伴者。助現觀戒信等。
T2323_.71.0483c07: 瑜伽・顯揚・對法・成唯識説六現觀。其中第
T2323_.71.0483c08: 一思現觀最上品喜受相
應思所成慧
第二信現觀三寶世出
世間決定淨信
T2323_.71.0483c09: 第三戒現觀道共戒也。此三助無漏觀
T2323_.71.0483c10: 。今文云等。等取此助伴 四法輪因等
T2323_.71.0483c11: 者。因者能生後聖道之因。謂佛教法及聞・
T2323_.71.0483c12: 思・修三慧。此即前。合爲果因故。
T2323_.71.0483c13: 諸經論中説佛教法法輪是也 五法輪
T2323_.71.0483c14: 果等者。謂四沙門果所攝受聲聞菩提・獨覺
T2323_.71.0483c15: 菩提・若諸如來無上菩提。是法輪果。瑜伽九
T2323_.71.0483c16: 十五説爲得所得者。謂大菩提。有菩提
T2323_.71.0483c17: 涅槃故。今云謂菩提涅槃 如法輪章
T2323_.71.0483c18: 等者。法華玄讃第四卷五十
五丁
法輪義章。彼
T2323_.71.0483c19: 云。然此五種不四種。一教。二理。三行。四
T2323_.71.0483c20: 云云
T2323_.71.0483c21: [章]一切佛語是輪義故 鈔曰。第六釋
T2323_.71.0483c22: 輪名。即成佛語法輪義也 或近或遠者。近
T2323_.71.0483c23: 謂親近。親生眞智。遠謂疎遠。爲增上縁
T2323_.71.0483c24: 眞智。又云。近者親近。輪即正法輪也。遠
T2323_.71.0483c25: 者疎遠。輪即助法輪也。能生眞智者。此不定
T2323_.71.0483c26: 義也。即移轉也 怨敵所有二障者。煩惱・所
T2323_.71.0483c27: 知二障即令生死怨敵。又怨敵者人・法
T2323_.71.0483c28: 二執。此爲根本二障故。云所有二障
T2323_.71.0483c29:  摧伏者。令伏怨敵所有二障也 移動
T2323_.71.0484a01: 者。令或近或遠能生眞智。是移動也。以
T2323_.71.0484a02: 二或助・正二而釋
T2323_.71.0484a03: [章]以佛所説無疎亂故 鈔曰。第七釋
T2323_.71.0484a04: 切佛説皆是如義語。文自可
T2323_.71.0484a05: [章]由此道理歸勝義故 鈔曰。第八結
T2323_.71.0484a06: 乘所説 或近者正法輪也。或遠者助法輪
T2323_.71.0484a07: 也 生無漏智者彰輪義。無漏智生則必摧
T2323_.71.0484a08: 伏煩惱必令移轉也 是故一切三藏等者。
T2323_.71.0484a09: 三乘隨機教法皆名輪故云一切。法輪
T2323_.71.0484a10: 章曰。雖四諦法相不殊。三乘之人各各
T2323_.71.0484a11: 果。聲聞姓人已於三生或六十劫。先修
T2323_.71.0484a12: 習已聞佛所説。依蘊處界四諦理。名
T2323_.71.0484a13: 聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫。先
T2323_.71.0484a14: 修習已聞佛所説。依十二縁起證四諦
T2323_.71.0484a15: 獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫
T2323_.71.0484a16: 先修習已聞佛所説。縁三性等四諦理
T2323_.71.0484a17: 菩薩法輪。不爾。三乘俱觀四諦俱時證
T2323_.71.0484a18: 聖。有何差別。大般若云。世尊初於波羅奈
T2323_.71.0484a19: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心
T2323_.71.0484a20: 聲聞果。無量衆生發獨覺心獨覺果。無
T2323_.71.0484a21: 量衆生發起無上正等覺心於初地二地
T2323_.71.0484a22: 三地。乃至一生當菩提云云是自知。今
T2323_.71.0484a23: 一切三藏教法。是三乘一切教法 或曲
T2323_.71.0484a24: 或直等者。曲謂非直説。直謂直説。如次下
T2323_.71.0484a25: 。十二分教中。最初契經名爲直説。其餘分
T2323_.71.0484a26: 教名非直説。或直説或非道説皆名法輪 
T2323_.71.0484a27: 悉皆如義等者。結如義語 麁言細語等者。
T2323_.71.0484a28: 世間言教。如天雨不。亦是佛説則歸勝義。此
T2323_.71.0484a29: 麁言歸勝義 細語者出世間語。歸勝義
T2323_.71.0484b01: 自可知已。此雖正文。就助法輪如義
T2323_.71.0484b02: 也 上來總是等者。九段文中。第九總結
T2323_.71.0484b03: 輪益。謂明一切輪益故云總也。今云。上來
T2323_.71.0484b04: 異計中。薩婆多等十部。執文生畏。立
T2323_.71.0484b05: 語中有非法輪。又大衆部等十部。任大乘經
T2323_.71.0484b06: 言教執。立佛語皆轉法輪。又大乘中。雖
T2323_.71.0484b07: 五法輪佛語皆法輪。以五法輪中境
T2323_.71.0484b08: 輪非因輪等互所無。可輪・非輪。雖
T2323_.71.0484b09: 察五法輪能轉相。同一時處爲輪。起
T2323_.71.0484b10: 轉用。而互相輪・非輪各別宛然。謂非輪非
T2323_.71.0484b11: 輪。至如實義。離言説相是輪義也。無垢
T2323_.71.0484b12: 禰疏曰。其輪能寂本性寂。本性寂即是眞如
T2323_.71.0484b13: 云云是爲大乘所説法輪也。如是三意。於
T2323_.71.0484b14: 切言教中必具足故。今云總是明輪益也。
T2323_.71.0484b15: 或唯識了義燈一本曰。問。前説輪益・義益二
T2323_.71.0484b16: 理何殊。答。義約所詮之理稱。輪據斷道
T2323_.71.0484b17: 言。二義各約一途故。云輪義二益云云 
T2323_.71.0484b18: 基辨詳曰。燈主所釋。一往道理ヲ以成唯
T2323_.71.0484b19: 識法門。明輪義二益故。以唯識能觀智
T2323_.71.0484b20: 能斷道輪言故爲一往論義爲所詮。輪
T2323_.71.0484b21: 能斷。今此章所言。就教益有殊。示
T2323_.71.0484b22: 一切言教有能摧伏輪益。能説轉動即是輪
T2323_.71.0484b23: 義故。非但約能斷道輪名言。五法輪中。
T2323_.71.0484b24: 能證所證・能詮所詮同一時處得法輪名。又
T2323_.71.0484b25: 正法輪中。無垢稱疏釋經三轉法輪文曰。其
T2323_.71.0484b26: 輪能寂本性寂。即眞如云云眞如泯能所
T2323_.71.0484b27: 詮。非境界。此爲法輪章主本旨。故燈釋爲
T2323_.71.0484b28: 一往。又曰。問。以教對機。教有三時之別
T2323_.71.0484b29: 審輪體爲別爲同。答。根性既差。輪體
T2323_.71.0484c01: 別。約初有教。説體如常。空教之中以
T2323_.71.0484c02: 空聖道體。第三時法輪體者。雙合前二
T2323_.71.0484c03: 已上
取意
今云。此答釋約自爲轉而辨。若約佛爲
T2323_.71.0484c04: 他轉。則輪體無別。但衆生隨類各得解。此
T2323_.71.0484c05: 即章主意。法輪章中引大般若云。世尊初
T2323_.71.0484c06: 波羅奈四諦法輪時。無量衆生證
T2323_.71.0484c07: 聞果。或證獨覺果。或證無上菩提云云此即
T2323_.71.0484c08: 一四諦教法。隨機摧伏隨轉。約自邊別。
T2323_.71.0484c09: 佛邊佛智唯一。如前已辨。又問義益
T2323_.71.0484c10: 了不了。輪中亦有輪非輪。答有二解。初
T2323_.71.0484c11: 解有輪非輪。後解唯輪無非。二解之中。初
T2323_.71.0484c12: 解准此章也後解非誤
T2323_.71.0484c13: [章]辨義益者後辨大乘 鈔曰。初門之中
T2323_.71.0484c14: 大文第二明義益。此中有三文。初分科。二
T2323_.71.0484c15: 異計。三辨大乘。今即初也
T2323_.71.0484c16: [章]辨異計者有不了義 鈔曰。二辨異計
T2323_.71.0484c17: 此中有四。初標牒。二薩婆多等計。三大衆部
T2323_.71.0484c18: 等計。四總結。今即初・二也 非皆了義等者。
T2323_.71.0484c19: 此中云了義者。契當道理也。言不了義
T2323_.71.0484c20: 者。不道理 如契經説等者。對法第十
T2323_.71.0484c21: 六。説祕密決擇。引此契經偈。未何經。此
T2323_.71.0484c22: 十部意説佛經有不了義。今此所引契經
T2323_.71.0484c23: 不了義經
T2323_.71.0484c24: [章]大衆部等有不了義 鈔曰。辨異計中。
T2323_.71.0484c25: 第三大衆部等計 皆法輪故者。明佛經皆
T2323_.71.0484c26: 了義之由。此等十部立一切佛教皆法輪。既
T2323_.71.0484c27: 法輪。豈不道理。故佛教一切皆是了
T2323_.71.0484c28: 義 其密語經等者。此二句前薩婆多等十
T2323_.71.0484c29: 部設&MT10769;。前所擧契經文。不信不知恩等
T2323_.71.0485a01: 偈。對法中名祕密決擇。此十部立一切佛經
T2323_.71.0485a02: 皆了義故。前十部設&MT10769; 自證諦理等者。
T2323_.71.0485a03: 此下答&MT10769;。此二句釋不信言。周&T047368;曰。如
T2323_.71.0485a04: 見道自證諦理。智非深故。不他也。
T2323_.71.0485a05: 又解有隨法行。有隨信行。隨法行者。自尋
T2323_.71.0485a06: 教法。即便信解。隨信行者。要信他言教。方
T2323_.71.0485a07: 能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得
T2323_.71.0485a08: 云云能知圓寂等者。釋不知恩。周&T047368;曰。如
T2323_.71.0485a09: 眞見道。能證智圓寂平等平等無恩無徳。名
T2323_.71.0485a10: 不知恩云云永棄後業等者。周&T047368;曰。業力&MT10769;
T2323_.71.0485a11: 知。名之爲密。斷此業已更無生處。名
T2323_.71.0485a12: 容處 猶如食吐等者。周&T047368;曰。如病人
T2323_.71.0485a13: 吐。爲藥而食之時。但希病。不
T2323_.71.0485a14: 。受資具等亦復如是。但欲身而求
T2323_.71.0485a15: 。不貪著。如維摩經爲不食故。所以
T2323_.71.0485a16: 云云今云。周&T047368;食吐。與對法違。似
T2323_.71.0485a17: 穩當。章主全由對法釋。如對法第十六
T2323_.71.0485a18: 。又如經説。不信不恩。斷密無容處
T2323_.71.0485a19: 恒食人所吐。是最上丈夫。今此頌中。宣
T2323_.71.0485a20: 世間極下劣義所有文字。轉變密顯餘最上
T2323_.71.0485a21: 。世間下劣凡有四種。謂意業下劣・身業下
T2323_.71.0485a22: 劣・語業下劣・受用下劣。意業下劣復有
T2323_.71.0485a23: 。一者不信善生相違。不後世等。不
T2323_.71.0485a24: 施等故。二不知恩順生不善。不往恩
T2323_.71.0485a25: 越世理。起害母等所有惡行故。身業下
T2323_.71.0485a26: 劣者。謂行竊盜。攻墻密處。最可輕賤。活命
T2323_.71.0485a27: 業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。於
T2323_.71.0485a28: 善衆中容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥
T2323_.71.0485a29: 等好食所吐故。顯此義者。名世間極下
T2323_.71.0485b01: 劣義文字。云何轉此文字無上義。謂不
T2323_.71.0485b02: 信等言轉變密顯餘勝義故。不信者。謂解脱
T2323_.71.0485b03: 知見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有爲名
T2323_.71.0485b04: 恩。無爲非恩。知非恩故。名不知恩。斷密
T2323_.71.0485b05: 者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂
T2323_.71.0485b06: 當來諸趣苦處復生故。食吐者。謂於
T2323_.71.0485b07: 現法中資具力暫持身。而於命財
T2323_.71.0485b08: 欣樂故。若能如是。是最上丈夫以上
對法
開發
T2323_.71.0485b09: 中亦由對法釋。故周&T047368;釋似允當 既
T2323_.71.0485b10: 契正理等者。正答&MT10769;。以顯露釋。則似
T2323_.71.0485b11: 正理。若轉變密顯義。則皆契正理。豈非
T2323_.71.0485b12: 了義。攝論第八説密語十利。謂令説法
T2323_.71.0485b13: 者易妄立。總括義故。乃至於智者前。論
T2323_.71.0485b14: 義決擇入總慜數。爲斯十利祕密語云云
T2323_.71.0485b15:  既爾如何四依中等者。前十部又&MT10769;。四依
T2323_.71.0485b16: 者瑜伽所説菩薩所修行。謂勸彼依等下答
T2323_.71.0485b17: &MT10769;。此答意。世尊所説經教皆是了義。外道言
T2323_.71.0485b18: 教爲不了義
T2323_.71.0485b19: [章]此即是先辨異計也 鈔曰。第四總結
T2323_.71.0485b20:
T2323_.71.0485b21: [章]辨大乘者名不了義 鈔曰。義益之中。
T2323_.71.0485b22: 自下第三明大乘。此中有八段。初標牒。二
T2323_.71.0485b23: 聲聞乘爲不了義。三成大乘中亦有不了義
T2323_.71.0485b24: 四寄&MT10769;成。五結皆了義。六四門分別。七
T2323_.71.0485b25: 四門。八總結教益有殊。今即初・二也 
T2323_.71.0485b26: 涅槃經中等者。即第二科。經第六卷如來性
T2323_.71.0485b27: 品文也。猶如初種等者。雖種。其體全
T2323_.71.0485b28: 實。入無餘涅槃。是非實却爲實。如無餘
T2323_.71.0485b29: 依地説。由下劣心能忍受&MT10773;。彼所趣
T2323_.71.0485c01: 解脱。譬如涅槃。由是聲聞乘不眞實
T2323_.71.0485c02: 故。教不聲聞
T2323_.71.0485c03: [章]然瑜伽論了義經故 鈔曰。三示大乘教
T2323_.71.0485c04: 中亦有不了義 然者。轉語與前義別。故
T2323_.71.0485c05: 此言 瑜伽論者。菩薩地菩提分品文 
T2323_.71.0485c06: 修正四依者。無垢稱經法供養品。涅槃經第
T2323_.71.0485c07: 六卷。説菩薩四。涅槃經從本起末作用
T2323_.71.0485c08: 次第。第一依法不人。謂法是眞如理體。
T2323_.71.0485c09: 第二依義不依語。謂義是佛果。所謂般若
T2323_.71.0485c10: 解脱法身。依理成徳。故次辨之。第三
T2323_.71.0485c11: 識。智是佛智。即是用ルコトハ聞依徳起
T2323_.71.0485c12: 故次辨之。第四依了義經不了義。依
T2323_.71.0485c13: 智起説。故後辨之。又法供養品擧深尋
T2323_.71.0485c14: 次第。第一依義。義是二空所顯眞如。第二依
T2323_.71.0485c15: 智。智是證智。由理方起。故次辨之。第三依
T2323_.71.0485c16: 了義經。經是義詮。前所辨義由詮故顯。故
T2323_.71.0485c17: 次辨之。第四依法。法謂地前行法。依於行
T2323_.71.0485c18: 修習方得證理之智。又今此所引瑜伽論
T2323_.71.0485c19: 文。依義道理修次第。第一依義不
T2323_.71.0485c20: 語。即用教下所詮一切義以爲所依。不
T2323_.71.0485c21: 於語。雖復依義。義若與彼四道理法
T2323_.71.0485c22: 者。方可依。是故次辨。第二依法。法是
T2323_.71.0485c23: 四種道理之法。此上二種依義道理以明
T2323_.71.0485c24: 。後之二種起修次第。第三依了義經
T2323_.71.0485c25: 不了義經。即詮三性教法了義經。餘
T2323_.71.0485c26: 教不了不依。由依了義教故修成證
T2323_.71.0485c27: 。是故次辨。第四依智不聞思 謂諸
T2323_.71.0485c28: 菩薩等者。瑜伽論説四依。其第三依之文也。
T2323_.71.0485c29: 今明了不了。餘依無所用故略已。周&T047368;
T2323_.71.0486a01: 此文云。菩薩修正四依等者。謂諸菩薩。一深
T2323_.71.0486a02: 正信。二深植淸淨。三一向澄淨。四依
T2323_.71.0486a03: 來了義經典。前三配前資糧・加行・及以見
T2323_.71.0486a04: 。即其一信分三種別。加行之位信轉强勝。
T2323_.71.0486a05: 名爲力。與淸淨資糧。不爾但名
T2323_.71.0486a06: 云云今云。此釋不穩。但此一文分四依
T2323_.71.0486a07: 一二三等。雖理。違瑜伽文。故爲
T2323_.71.0486a08: 穩 法毘奈耶者。倫&T047368;二十一有兩釋。一
T2323_.71.0486a09: 云。法是二藏。毘奈耶即是毘奈耶藏。二云。法
T2323_.71.0486a10: 是三藏。即是三藏滅惡之用。通名毘奈耶
T2323_.71.0486a11: 云云今云。二解俱得 不可引奪者。論文云。
T2323_.71.0486a12: 若諸菩薩於了義經決定者。於佛所説
T2323_.71.0486a13: 法毘奈耶。猶可引奪云云又云。了義經典爲
T2323_.71.0486a14: 所依故。於佛所説法毘奈耶。不引奪
T2323_.71.0486a15: 今云。今文了義者。顯了決定説故。不了義
T2323_.71.0486a16: 者。隱密不決定説故。是故於了義經未決定
T2323_.71.0486a17: 者。雖佛説三藏教。人猶引奪此所説義
T2323_.71.0486a18: 自不信用。若了義經典爲所依者。所説文
T2323_.71.0486a19: 義顯了決定故。其人所演佛説。三藏人皆信
T2323_.71.0486a20: 從。不引奪也 故大乘中下。結大乘教
T2323_.71.0486a21: 中亦有不了義經。故ノ言承瑜伽説。以勸當
T2323_.71.0486a22: 依了等者。明大乘中應不了義所由。於
T2323_.71.0486a23: 菩薩所修中。既云不了義。明知大
T2323_.71.0486a24: 乘中有不了義
T2323_.71.0486a25: [章]既爾如何具戍尼等 鈔曰。第四寄&MT10769;
T2323_.71.0486a26: 成。既爾二字承上義&MT10769;。涅槃經説等者。第
T2323_.71.0486a27: 六如來性品云。又聲聞乘名不了義。無上大
T2323_.71.0486a28: 乘乃名了義云云此理不然下。答&MT10769;而成。
T2323_.71.0486a29: 豈諸大乘等者初總成 如契經説等者。擧
T2323_.71.0486b01: 證成。婬欲即是道者。周&T047368;云。婬欲貪愛義。
T2323_.71.0486b02: 彼十二分教。名之爲道。問。論言。彼法起
T2323_.71.0486b03: 愛恚等著。皆名法執。如何今説貪爲道耶。
T2323_.71.0486b04: 答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以
T2323_.71.0486b05: 名。作此分別而生愛著。即法執收。令
T2323_.71.0486b06: 惡道不分別。不相屬故非法執云云 
T2323_.71.0486b07: 又維摩經觀衆生品。説佛説婬怒癡性即是
T2323_.71.0486b08: 解脱云云此等亦義意同 覺不堅爲堅者。對
T2323_.71.0486b09: 法第十六。引此契經成祕密決擇。又攝論
T2323_.71.0486b10: 四祕密。其第四轉變祕密。謂於是處
T2323_.71.0486b11: 其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言阿含
經文
T2323_.71.0486b12: 不堅堅 善住於顚倒 極煩惱所
T2323_.71.0486b13:  得最上菩提。無性五十一丁釋曰。轉變祕
T2323_.71.0486b14: 密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
T2323_.71.0486b15: 剛强流散説名爲堅。非此堅故説名不堅
T2323_.71.0486b16: 即是調柔無散亂定。即於此中堅固慧
T2323_.71.0486b17: 彼爲堅。善住於顚倒者。謂於四顚倒
T2323_.71.0486b18: 能安住。知是顚倒決定無動。極煩惱所惱
T2323_.71.0486b19: 者。爲有情精進劬勞所疲倦故。如有頌
T2323_.71.0486b20: 。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最
T2323_.71.0486b21: 上菩提者。是得諸佛三菩提云云。已上無性
攝論五・十二丁
T2323_.71.0486b22: 又説諸法皆無生等者。般若經之説也。又無
T2323_.71.0486b23: 量義經等説。我滅道來。四十餘年。常説諸
T2323_.71.0486b24: 法。不生不滅。不來不去等云云密義趣經者。
T2323_.71.0486b25: 不了義 又瑜伽説等者。論六十四七右説。
T2323_.71.0486b26: 不了義教者。謂契經・應頌・&T047368;別等。世尊略説。
T2323_.71.0486b27: 其義未了。應當更釋云云此取契經・應頌・
T2323_.71.0486b28: &T047368;別一分不了義。非全分。至次下
T2323_.71.0486b29: 辨。此瑜伽文。次下四門分別中。第四言略語
T2323_.71.0486c01: 廣門 豈大乘經等者。結大乘教亦有不了
T2323_.71.0486c02:  又説菩薩殟波陀等者。擧密語成
T2323_.71.0486c03: 乘教亦有不了義。殟烏骨切波陀慳者。無著攝
T2323_.71.0486c04: 無性
論八
説云。何菩薩其施淸淨。若諸菩薩殟波
T2323_.71.0486c05: 陀慳。無性釋曰。殟波陀言。顯目生起。密詮
T2323_.71.0486c06: 拔足。今取密義。拔除慳足而行惠施云云 
T2323_.71.0486c07: 具戌尼者。一本作貝戌尼不是也。無著攝論
T2323_.71.0486c08: 説。云何具戌尼。若能常居最勝空住。無性釋
T2323_.71.0486c09: 曰。若能常居最勝空住者。依世訓釋文
T2323_.71.0486c10: 道理。答上所問。具戌尼言。此勝空常。顯
T2323_.71.0486c11: 離間語。密詮常勝空。具表勝義。戌表
T2323_.71.0486c12: 。尼表常義。今取密義。問答相應。顯則不
T2323_.71.0486c13: 云云無性攝論八七右問。如是密語爲
T2323_.71.0486c14: 用焉。答。按無性攝論。説菩薩十離行。其第
T2323_.71.0486c15: 八云隨覺離行。釋曰。八隨覺離行。於諸如
T2323_.71.0486c16: 來所説甚深祕密言詞。能隨覺故云云此是捨
T2323_.71.0486c17: 隨聞義不聞義甚爲&MT10769;故。名爲&MT10769;。今
T2323_.71.0486c18: 此所言殟波陀慳具戌尼波魯師等。周&T047368;曰。
T2323_.71.0486c19: 問。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔
T2323_.71.0486c20: 得慳之足。言離間者。非是兩相離間。但能
T2323_.71.0486c21: 彼惡。即是最勝空云云今云。次下明四門
T2323_.71.0486c22: 中第三門。以顯了了義。以隱密
T2323_.71.0486c23: 故。密義趣經皆是不了義教。大乘經中既
T2323_.71.0486c24: 密義趣密語。自知大乘教中亦有不了義
T2323_.71.0486c25:
T2323_.71.0486c26: [章]故大乘經非皆了義 鈔曰。第五結大乘
T2323_.71.0486c27: 教中亦有不了義
T2323_.71.0486c28: [章]由如是理略語廣門 鈔曰。此下第六四
T2323_.71.0486c29: 門分別。此中有五文。初標牒四門。二釋
T2323_.71.0487a01: 。三第二門。四第三門。五第四門。今即初也
T2323_.71.0487a02:  由如是理等者。彰教證。以理立
T2323_.71.0487a03:  略有四重者。以此四門諸經論中
T2323_.71.0487a04: 所説了不了言義盡。然了義燈中。斥破要集
T2323_.71.0487a05: 已云。今者正解應云。依法分四。如法苑
T2323_.71.0487a06: 。又加依テ云ヘシ人。對解了不執名爲了義。對
T2323_.71.0487a07: 執著者不了義。如似二諦云云今云。是本
T2323_.71.0487a08: 要集以自在王菩薩經。説了義經者。一
T2323_.71.0487a09: 切諸經皆是了義等更加一門。今以人與
T2323_.71.0487a10: 法判斷焉。然燈主謬失。云何爲謬耶。謂了
T2323_.71.0487a11: 義不了義之名。就所詮義所縁境了不
T2323_.71.0487a12: 。若於能詮能縁上了不了。則應
T2323_.71.0487a13: 人釋義。然既但於所詮義所縁境了義
T2323_.71.0487a14: 不了義名。儼然可知。故云人立不了義
T2323_.71.0487a15: 妄謬之説。若然。如解了不執名爲了義
T2323_.71.0487a16: 執著者不了義。於此四門中。何門攝
T2323_.71.0487a17: 耶。謂若外道執者。初門攝。有能執人則必
T2323_.71.0487a18: 所執義。就其所執義了不了。若小乘
T2323_.71.0487a19: 執。則第二門所攝。是亦就所執義了不
T2323_.71.0487a20: 。燈主以似二諦准例焉。今云。是亦不
T2323_.71.0487a21: 然。似二諦非人是法。若外道執則初門攝。
T2323_.71.0487a22: 若小乘執則第二門所攝。故今章四門之外。
T2323_.71.0487a23: 別加門。不更可增減
T2323_.71.0487a24: [章]法印非印非了義經 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0487a25: 初門。此有六段。初標牒。二擧三法印
T2323_.71.0487a26: 三立外道教皆不了義。佛教皆了義之理。四
T2323_.71.0487a27: 瑜伽成了義。五引涅槃成不了。六評
T2323_.71.0487a28: 此門後門。法印者。印謂決定。於法決
T2323_.71.0487a29: 定可印可。不更加也。以三種印
T2323_.71.0487b01: 諸法。能令永捨惑業苦故。諸外道教並非
T2323_.71.0487b02: 了義。非三種印。印不永捨三有爲故。今
T2323_.71.0487b03: 非印 一諸行無常等者。俱舍光&T047368;乃神
T2323_.71.0487b04: 泰疏一曰。西方造論皆釋佛經。經教雖
T2323_.71.0487b05: 略有三種。謂三法印。一諸法無我。二諸行無
T2323_.71.0487b06: 常。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順
T2323_.71.0487b07: 此印即是佛經。若違此印即非佛説。故後
T2323_.71.0487b08: 作論者皆釋法印。於中意樂廣略不同。或
T2323_.71.0487b09: 偏釋一法印。或有一以明三。如五蘊
T2323_.71.0487b10: 論等。唯解諸行無常。如涅槃論等。唯釋
T2323_.71.0487b11: 槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等。解
T2323_.71.0487b12: 諸法無我。此即是擧一以明三云云或説四
T2323_.71.0487b13: 鄔拕南等者。瑜伽論四十六説。復有四種
T2323_.71.0487b14: 法嗢拕南。諸佛菩薩欲有情淸淨故説。
T2323_.71.0487b15: 何等爲四。一切諸行皆是無常。是名第一法
T2323_.71.0487b16: 嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢
T2323_.71.0487b17: 拕南。一切諸法皆無我。是名第三法嗢
T2323_.71.0487b18: 拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕南。諸佛菩
T2323_.71.0487b19: 薩多爲有情説如是法相應義。是故説
T2323_.71.0487b20: 法嗢拕南云云&T047368;釋云。自下第十五解
T2323_.71.0487b21: 四鄔拕南。若作嗢字。皆須改正。舊語不
T2323_.71.0487b22: 四優陀那。翻名爲印。今翻名説。即世尊
T2323_.71.0487b23: 常誦説。此義似無問自説。隨義傍翻。亦得
T2323_.71.0487b24: 印。或名總略義。或名標相。如無常
T2323_.71.0487b25: 是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一切
T2323_.71.0487b26: 法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢拕
T2323_.71.0487b27: 。則名集施。即名烏拕南。故是標相云云光・
T2323_.71.0487b28: 寶・泰三師俱舍疏亦同釋也。鄔陀南此云
T2323_.71.0487b29: 。嗢拕南此云集施。必不混也。又伽鈔
T2323_.71.0487c01: 亦鄔陀南此云説。嗢陀南名攝散下唯識章
第三門末
T2323_.71.0487c02: [章]由此道理惑業苦故 鈔曰。第三立
T2323_.71.0487c03: 教不了。佛教了義之理 三乘三藏十二等
T2323_.71.0487c04: 者。一本作三藏二乘不是也。准開發。應
T2323_.71.0487c05: 三乘三藏也 無非了義者。三乘三藏十二
T2323_.71.0487c06: 分教。皆爲三種理法印。以三種印
T2323_.71.0487c07: 諸法。能捨言准開發。能令永捨惑業苦也。
T2323_.71.0487c08: 故一切佛教無了義也 能捨等者。擧
T2323_.71.0487c09: 一切佛教了義之由 不能永捨等者。擧
T2323_.71.0487c10: 道教不了義由
T2323_.71.0487c11: [章]故瑜伽論亦可勝依 鈔曰。第四擧
T2323_.71.0487c12: 成了義。故者。承上順印名了。違印名
T2323_.71.0487c13: 不了。次擧瑜伽所歸成了義。擧涅槃外言
T2323_.71.0487c14: 成不了義。順印故所歸依。違印説者妄
T2323_.71.0487c15: 言 歸依有幾者。問所歸頭數 何縁但有
T2323_.71.0487c16: 等者。問所歸依數有幾何。二問也 歸
T2323_.71.0487c17: 依有三等下。答文也 四縁者。第一縁者如
T2323_.71.0487c18: 今此引。第二縁云。二於一切種所調能調
T2323_.71.0487c19: 善方便故。三具大悲故。四以一切財供養
T2323_.71.0487c20: 歡喜。要以正行供養乃生歡喜。今此
T2323_.71.0487c21: 但擧初縁餘三縁 一由如來等者。第
T2323_.71.0487c22: 一縁也。性調善者。煩惱已盡。習氣亦除。如
T2323_.71.0487c23: 巧鍊金極調善故。由佛如是等者。如是者
T2323_.71.0487c24: 歸依四縁。論中云。由是故。彼所立法彼
T2323_.71.0487c25: 弟子衆皆可歸依云云彼所立法即法毘奈
T2323_.71.0487c26: 耶。是皆可歸依
T2323_.71.0487c27: [章]涅槃又云名非了義 鈔曰。第五引
T2323_.71.0487c28: 成。謂外道教妄語故。不歸故。是不了
T2323_.71.0487c29: 義。經第十八梵行品文也。開發曰。涅槃復云。
T2323_.71.0488a01: 一切外道言説悉皆妄語。是諸外道
T2323_.71.0488a02: 癡如小兒。不達常・無常等。於佛法中
T2323_.71.0488a03: 少分義。虛妄計常無常等。而實不
T2323_.71.0488a04: 常無常等故唯佛教是了義經。順三法印
T2323_.71.0488a05: 歸依故。外道所説名了義。違三法印
T2323_.71.0488a06: 歸故云云設有聖教等者。周&T047368;曰。設有
T2323_.71.0488a07: 聖教等者。此據第一法印非法印門。外道之
T2323_.71.0488a08: 教諸法是常。不諸行無常。外道涅槃暫時
T2323_.71.0488a09: 止息。亦非寂靜。外道執我。不諸法無我
T2323_.71.0488a10: 三法印。故外道教名不了義云云今云。此
T2323_.71.0488a11: 釋未盡。由開發曰。然佛經教是了義經中。
T2323_.71.0488a12: 常樂我淨等者。是依法身佛性理説。
T2323_.71.0488a13: 諸行即是常等故。與三印義不相違
T2323_.71.0488a14: 若有ルトコロニハ説言一切諸行即眞如理皆常等
T2323_.71.0488a15: 者。雖三印。不外道宗非正教。不
T2323_.71.0488a16: 依止。然經中説三寶衆生悉是常等。此
T2323_.71.0488a17: 別意。至下當云云此開發。今此設有
T2323_.71.0488a18: 聖教文。於設有下。應説常樂我淨等六
T2323_.71.0488a19: 。恐脱落歟。此是遮&MT10769;文。&MT10769;云。若言
T2323_.71.0488a20: 三法印是了義經。則何故涅槃經中云常樂
T2323_.71.0488a21: 我淨。違三法印耶。今遮此妨此文也。
T2323_.71.0488a22: 意言。設此字示
別意
常樂我淨等如來聖
T2323_.71.0488a23: 。唯是説佛所説教。非外常我言。故是
T2323_.71.0488a24: 皆爲了義説。外道所説我常等言名非了義
T2323_.71.0488a25: [章]以此門通唯了義故 鈔曰。第六評
T2323_.71.0488a26: 後門。以者謂也。通者漫也。梗槪立
T2323_.71.0488a27: 此門也。非佛教中等者。如實義者。佛説教中
T2323_.71.0488a28: 亦有了不了。如後門説。然今云佛教皆了。
T2323_.71.0488a29: 外皆不了。是梗槪説也。此文二句明通之所
T2323_.71.0488b01:
T2323_.71.0488b02: [章]詮常非常名不了義 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0488b03: 門。此中有四文。初標牒。二引涅槃經。三引
T2323_.71.0488b04: 深密・瑜伽。四解立門名而結。今即初・二也。
T2323_.71.0488b05: 經如來性品文也 無常變易者。經云。若言
T2323_.71.0488b06: 如來無常變易。食所長養。則名不了義。若
T2323_.71.0488b07: 如來常住不變。非食長養。是名了義云云
T2323_.71.0488b08: 又周&T047368;云。言諸小乘教名不了義者。問。小
T2323_.71.0488b09: 乘中豈無法身中常佛。何非了義耶。答。小
T2323_.71.0488b10: 乘戒定等爲法身佛。以王宮雙樹報身
T2323_.71.0488b11: 猨猴鹿馬化身。故此三身皆無常云云
T2323_.71.0488b12: 此經意言下。章主文也。若經中者。指一切大
T2323_.71.0488b13: 乘經
T2323_.71.0488b14: [章]解深密經名非了義 鈔曰。第三引
T2323_.71.0488b15: 密・瑜伽 唯爲發趣等者。爲二乘偏説
T2323_.71.0488b16: 四諦。安立諦是諸數執諍安立處。此即隱
T2323_.71.0488b17: 密爲説依他・圓成二性是有。恐空見。而
T2323_.71.0488b18: 爲説遍計所執性空。名不了義 轉正
T2323_.71.0488b19: 法輪者。如前已明。佛正語・正思惟説四諦
T2323_.71.0488b20: 阿若憍陳如等生聖慧眼見道煩惱
T2323_.71.0488b21: 故云輪正法輪 雖是希奇等者。周&T047368;曰。意
T2323_.71.0488b22: 云。佛初説四諦輪。雖是希奇。亦是有上。然
T2323_.71.0488b23: 此以後所説法輪更勝於前。上謂勝也。故四
T2323_.71.0488b24: 諦輪是未了義云云即顯大乘等下。章主文
T2323_.71.0488b25: 也。由瑜伽深密結聲聞乘教是非了義
T2323_.71.0488b26: 現本作然字非也。亦寫誤也
T2323_.71.0488b27: [章]此中一往名非了義 鈔曰。第四解
T2323_.71.0488b28: 門名結。此中一往者。表此門非盡理 依
T2323_.71.0488b29: 乘所明者。所明之言但云所詮。乘有能詮
T2323_.71.0488c01: 而離能詮所詮名故。合能所詮。今名
T2323_.71.0488c02: 常無常門。然今於義益此了不了。義謂
T2323_.71.0488c03: 了不。益能運載。故云乘所明也。乘所明者
T2323_.71.0488c04: 何。謂大乘教多分明常住不變佛一切法性
T2323_.71.0488c05: 是眞如十二因縁無生無滅故。詮常是名爲
T2323_.71.0488c06: 了義。小乘教中與是相違。言如來無常變易
T2323_.71.0488c07: 。即是不了義。然是即一往説 非諸大乘
T2323_.71.0488c08: 等者。彰此門一往説。雖此門大乘教是
T2323_.71.0488c09: 了義。於次第三門。有大乘隱密不了義
T2323_.71.0488c10: 。復於第四門大乘言略不了義。故非
T2323_.71.0488c11: 諸大乘無不了義也。又於此門中聲聞乘
T2323_.71.0488c12: 教是不了義。雖然於初門見。則聲聞乘教
T2323_.71.0488c13: 是三法印。復於第四門亦聲聞乘教語廣是
T2323_.71.0488c14: 了義教。故今云非聲聞乘經都無了義。非言
T2323_.71.0488c15: 一字兩處也 如次當引等者。初
T2323_.71.0488c16: 引涅槃經證大乘教説常住不變是了義。次
T2323_.71.0488c17: 引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。云
T2323_.71.0488c18: 如次等
T2323_.71.0488c19: [章]顯了隱密非了義經 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0488c20: 門。此中有五文。初標牒。二引瑜伽。三引
T2323_.71.0488c21: 密・瑜伽。四引成唯識。五結成。今即初・二也
T2323_.71.0488c22:  瑜伽論中等者。即前所引正四依中第三
T2323_.71.0488c23: 依文。如前已辨 以佛所説不了義等者。
T2323_.71.0488c24: 隱密不了義之由 依種種門等者測云。
T2323_.71.0488c25: 於一切異種種門。辨盡所有性如所有性
T2323_.71.0488c26: 故。云依種種門辨本性義云云基法師云。本
T2323_.71.0488c27: 性義者即諸法本體。言識有八種。是識之本
T2323_.71.0488c28: 性。小乘不了義説故。辨於本性亦不
T2323_.71.0488c29: 了也云云周&T047368;云。言本性義深&MT10769;解故。以
T2323_.71.0489a01: 種門之言隱密云云即依此文等者。章主
T2323_.71.0489a02: 文也。彰大乘中亦有顯了了義隱密不了義
T2323_.71.0489a03: [章]解深密經名非了義 鈔曰第三引深密
T2323_.71.0489a04: 瑜伽即證隱密不了義。意言。若諸經中依
T2323_.71.0489a05: 法性相顯了而説詮理究竟。名爲了義。若
T2323_.71.0489a06: 顯了。隨宜方便密意趣説不究竟故名
T2323_.71.0489a07: 了義。故深密經第二卷中。佛自説云。善男子。
T2323_.71.0489a08: 如來但依是三種無性性。由深密意。於ケル
T2323_.71.0489a09: 宣説不了義經。以隱密相諸法要。謂
T2323_.71.0489a10: 一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性
T2323_.71.0489a11: 涅槃云云又顯揚六説。隱密者。謂當三種
T2323_.71.0489a12: 自性義釋一切不了義經。由無量義經
T2323_.71.0489a13: 中一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言
T2323_.71.0489a14: 皆隨三種自性。方可入彼義云云
T2323_.71.0489a15: 爲發趣等者。擧所被機。如成唯識疏云。如
T2323_.71.0489a16: 來設教隨機所宜。機有三品不同。教逐
T2323_.71.0489a17: 亦異云云三時教示隨機品別故。今擧
T2323_.71.0489a18: 示。如下時利中辨。依一切法等者。第二時
T2323_.71.0489a19: 中。爲初發趣大乘諸菩薩衆。破其有執
T2323_.71.0489a20: 大般若諸法空。即是隱密 以隱密相轉
T2323_.71.0489a21: 正法輪者。世尊爲他大乘菩薩衆。住正語正
T2323_.71.0489a22: 思惟等。説諸法皆空等。諸菩薩衆聞此所
T2323_.71.0489a23: 聖慧眼。是即正法輪義。如前既辨 
T2323_.71.0489a24: 雖更希奇等者。明未了義由。意云。説諸法
T2323_.71.0489a25: 正法輪。雖廣對初時教更希有奇
T2323_.71.0489a26: 。復此上有勝故。猶非了義。何者。大般若
T2323_.71.0489a27: 中説諸法空。爲説遍計所執自性本無。恐
T2323_.71.0489a28: 有見。未爲説依他圓成二性是有。名
T2323_.71.0489a29: 了義 即説一切等者。章主文也。擧教示相
T2323_.71.0489b01: 此隨機有此教示別。於佛邊遍一
切一味之相。如深密勝義論品
T2323_.71.0489b02: [章]成唯識論顯非了義 鈔曰。第四引成
T2323_.71.0489b03: 唯識密意不了義 非性全無等者。攝論
T2323_.71.0489b04: 説。依他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉
T2323_.71.0489b05: 説亦所遍計。七十六説。非別觀三種自
T2323_.71.0489b06: 三無性。然由有情於依他起自性及
T2323_.71.0489b07: 圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
T2323_.71.0489b08: 三種無自性性。乃至廣説。故依三性有體
T2323_.71.0489b09: 無體。總密意説三種無性。三種無性非
T2323_.71.0489b10: 後二性。但無計所執。於性非全無。説一切
T2323_.71.0489b11: 法無自性。是即密意。故密意教是不了義。故
T2323_.71.0489b12: 説密意言等
T2323_.71.0489b13: [章]故大乘經名了義故 鈔曰。第五結成
T2323_.71.0489b14: 顯了了義隱密不了義 故言承上。大乘經
T2323_.71.0489b15: 言簡小乘教。説諸法相之言。境第七聲。
T2323_.71.0489b16: 此四字亦冠次言若顯了上 言非顯了言
T2323_.71.0489b17: 若顯了者。此言字爲字眼。示能詮言教顯
T2323_.71.0489b18: 了所詮。與顯了之差別是了義不了義
T2323_.71.0489b19: 。此據能詮等者結釋成 無異者。能詮與
T2323_.71.0489b20: 所詮別異
T2323_.71.0489b21: [章]言略語廣應知其相 鈔曰。此下第四
T2323_.71.0489b22: 門。此中有四。初標牒。二引瑜伽成。三彰
T2323_.71.0489b23: 聞乘亦有了義。四彰大乘中亦有不了。今
T2323_.71.0489b24: 即初・二也。謂契經等者。此門示大乘中亦
T2323_.71.0489b25: 不了。小乘教中亦有了義。契經者。梵
T2323_.71.0489b26: 修多羅。修多羅有總有別。總者即攝
T2323_.71.0489b27: 二部盡。涅槃經第十五。説如是我聞
T2323_.71.0489b28: 歡喜奉行。如是一切名修多羅即是也。
T2323_.71.0489b29: 別者唯攝長行。略説所應説義。與所餘分
T2323_.71.0489c01: 相不同故。名之爲云云對法論第十一説。
T2323_.71.0489c02: 謂以長行緝略説所應説義。名爲契經
T2323_.71.0489c03: 此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝
T2323_.71.0489c04: 云云 應頌者有二相。一爲後來。二顯
T2323_.71.0489c05: 前未了義。對法等云。謂諸經中。或中或後。以
T2323_.71.0489c06: 頌重頌前長行義。名後來。又云。不了義
T2323_.71.0489c07: 經應更頌釋。長行雖説義未了故。名
T2323_.71.0489c08: 未了義。涅槃唯説初之一義 &T047368;別者有
T2323_.71.0489c09: 。一&T047368;弟子死生因果。二分明&T047368;深密之義
T2323_.71.0489c10: &T047368;菩薩當成佛事。對法等云。謂於此處
T2323_.71.0489c11: 聖弟子等謝往還去&T047368;別徳失生處差別
T2323_.71.0489c12: &T047368;弟子死生因果。又云。不了義經説名&T047368;
T2323_.71.0489c13: &T047368;別開示深密義故。即此第二&T047368;深密
T2323_.71.0489c14: 故。如是契經・應頌・&T047368;別之全分。非
T2323_.71.0489c15: 了義。契經中別。應頌中顯未了&T047368;別中&T047368;
T2323_.71.0489c16: 深密之義。是名不了義。今此門名言略未了
T2323_.71.0489c17: 義。名語廣此即了義。十二分教中。除契經・
T2323_.71.0489c18: 應頌・&T047368;別之一分。其餘一分及九分教。名爲
T2323_.71.0489c19: 了義。語廣故 世尊略説等者。示言略未了
T2323_.71.0489c20: 之由 此中意説等者。章主文也。彰大乘顯
T2323_.71.0489c21: 了之教應了義中。有此契經・應頌・&T047368;
T2323_.71.0489c22: 故。大乘教亦有不了
T2323_.71.0489c23: [章]由此即顯名了義經 鈔曰。第三示
T2323_.71.0489c24: 聞乘亦有了義 除契經等下。意云。聲聞乘
T2323_.71.0489c25: 中亦有契經等略説。餘自説等語具廣
T2323_.71.0489c26: 故。聲聞乘亦有了義經
T2323_.71.0489c27: [章]大乘之中名了不了 鈔曰。第四彰
T2323_.71.0489c28: 乘中亦有不了義。結成此門。雖大乘顯了
T2323_.71.0489c29: 。必有契經等言略故。亦未了義 此依説
T2323_.71.0490a01: 義下。結成此門。問。此第四門就言有廣略
T2323_.71.0490a02: 了不了者。此是約能詮廣略辨。若爾應
T2323_.71.0490a03: 輪益中攝。何故此云義益耶。答。此但釋
T2323_.71.0490a04: 不了字。非義言。了不了字就言有廣略
T2323_.71.0490a05: 釋。依言了不了之義。依主釋也。前二門了
T2323_.71.0490a06: 不了即義。持業釋也。第三門通二釋。第四門
T2323_.71.0490a07: 但依主釋也。故云義益攝
T2323_.71.0490a08: [章]此中第一當應配之 鈔曰。明大乘中。
T2323_.71.0490a09: 第七結成立四門所爲。此中有三。此初正
T2323_.71.0490a10: 所爲。以此四門下。二彰大乘中無性相次
T2323_.71.0490a11: 定了不了。由此四門諸經論所説一切
T2323_.71.0490a12: 了義不了義言盡。目與心謀知了不了。不
T2323_.71.0490a13: 執此是局了局不了故。云而於其中
T2323_.71.0490a14: 復應取捨 勸諸弟子等下。三示佛説隨
T2323_.71.0490a15: 了不了別。隨其所應等者。正四依中第三依。
T2323_.71.0490a16: 了義。亦隨弟子所被機別。此了義亦
T2323_.71.0490a17: 差別。勸言勿封執。是即大乘一法
T2323_.71.0490a18: 中道之源底 隨所講教等者。勸講説者勿
T2323_.71.0490a19: 大乘心。應配之者。謂目與心謀。此是言
T2323_.71.0490a20: 略不了。非隱密不了。故大乘不了小乘了義。
T2323_.71.0490a21: 小乘不了大乘了義。文句自在配釋。必勿
T2323_.71.0490a22: 株焉。此即學大乘之要法已。上來所明了
T2323_.71.0490a23: 不了之四門。是三藏之相傳。非章主自意述
T2323_.71.0490a24: 開發曰。且依相傳。總四義釋。別對諸教。如
T2323_.71.0490a25: 理應云云又大菩薩藏經第二十八卷。以
T2323_.71.0490a26: 九復次了不了。其中初一復次。依能所
T2323_.71.0490a27: 了不了。後八復次。約能詮教廣分
T2323_.71.0490a28: 。如彼經云。舍利子。諸菩薩等。善能通
T2323_.71.0490a29: 所有廣文。名不了義。如是廣文不依趣
T2323_.71.0490b01: 所有廣義是名了義。如是廣義則可依趣
T2323_.71.0490b02: 開發解云。此初復次。一切佛經其能詮文皆
T2323_.71.0490b03: 不了。但所詮義即名爲了。意謂。能詮本
T2323_.71.0490b04: 義。若不義。能詮何爲。生解之中所
T2323_.71.0490b05: 詮親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對
T2323_.71.0490b06: 所發善諸法他解者。即能詮勝。非
T2323_.71.0490b07: 詮義。彼依親生行者解心故。説所詮
T2323_.71.0490b08: 也。即依此義。瑜伽・顯揚説能詮皆爲
T2323_.71.0490b09: 。至下當已上
開發
又云。下八復次。唯約
T2323_.71.0490b10: 了不了。勸諸弟子依了義經。隨其所
T2323_.71.0490b11: 善思説云云今問。如上來所明開發
T2323_.71.0490b12: 所解。今章所明四門。爲盡此大菩薩
T2323_.71.0490b13: 藏經説耶。若爾。何故此章文云此四門
T2323_.71.0490b14: 了不了義一切教了不了言耶。答。此章
T2323_.71.0490b15: 中亦以能詮所詮不分離。雖能詮
T2323_.71.0490b16: 了不了。於能詮爲益邊輪益。先已
T2323_.71.0490b17: 釋已。故但於所詮義義益殊了不了
T2323_.71.0490b18: 又了不了言雖能詮。加義言
T2323_.71.0490b19: 義不了義。則必是在所詮。約斯邊此章但
T2323_.71.0490b20: 義益具辨。菩薩藏經約能所詮不
T2323_.71.0490b21: 。唯約能詮了不了之言。雖
T2323_.71.0490b22: 。離所無能。今云一釋一切教了不了
T2323_.71.0490b23: 也。義意全無相違
T2323_.71.0490b24: [章]上來總是教益有殊 鈔曰。大文第八總
T2323_.71.0490b25: 教益
T2323_.71.0490b26: [章]第二時利後叙其非 鈔曰。自下第二
T2323_.71.0490b27: 門。此門中大分爲三。票牒分科。二叙
T2323_.71.0490b28: 。三述今文。古説中分四。初分子科。二叙
T2323_.71.0490b29: 古説。三叙其非。四結非。今即初也。二重
T2323_.71.0490c01: 自可知 時利者。時謂機熟説聽究竟時也。
T2323_.71.0490c02: 利謂利益即教時之業用。時有三種。一者世
T2323_.71.0490c03: 俗時。世人悉言。時節謂執別有此時・彼時・
T2323_.71.0490c04: 俱時・不俱時・遲時・速時詮縁因而詮
T2323_.71.0490c05: アリト。或言時一切不成。時來則熟。時來
T2323_.71.0490c06: 則壞。故別有實體一切悉成。二者道理時。
T2323_.71.0490c07: 小乘論云。問。劫性是何。答。謂唯五蘊。時無
T2323_.71.0490c08: 別體。依法而立也。五蘊諸法刹那生滅。前後
T2323_.71.0490c09: 相續事緖究竟。名云時也。三者識變時。謂
T2323_.71.0490c10: 年月前後識心之上變作此時・彼時・俱時・不
T2323_.71.0490c11: 俱時・遲時・速時等相狀而起。其實俱是同一
T2323_.71.0490c12: 刹那心現相分。隨縁勢力作年月前後此
T2323_.71.0490c13: 時・彼時等。名之爲時。如夢所見謂
T2323_.71.0490c14: 。覺後唯心都無實境。唯意識所縁境。是不
T2323_.71.0490c15: 相應分位假立。非實物時也。今此所
T2323_.71.0490c16: 言時利之時第六識變。此時有二。一者能説
T2323_.71.0490c17: 者識變時。二者能聽者識變時。初能説者識
T2323_.71.0490c18: 變時者。護法菩薩等説。謂宜聞者本願縁力ヲ以
T2323_.71.0490c19: フトキ佛説。如來識上文義相生。聽者識心
T2323_.71.0490c20: 既聞佛説。亦有是似文義。如是佛識
T2323_.71.0490c21: 上文義相生時。名能説者識變時。約佛邊
T2323_.71.0490c22: 則寂默牟尼。大定智悲凝然而住。隨衆生本
T2323_.71.0490c23: 願縁擊發。大定智心上文義相自顯現。譬如
T2323_.71.0490c24: 大海水湛然。隨風等擊縁大小浪。而不
T2323_.71.0490c25: 大海水。如來文義相亦不寂默牟尼
T2323_.71.0490c26: 故。如來説教體一眞如。平等利實無
T2323_.71.0490c27: 。然隨根性悟解不同。頓漸有空等有
T2323_.71.0490c28: 。似三時等説教有異。經云。如來一音演
T2323_.71.0490c29: 説法。衆生隨類各得云云二者能聽者識
T2323_.71.0491a01: 變時。謂宜聞衆生隨自因縁力。以佛識現文
T2323_.71.0491a02: 義相増上縁。自心上文義相現時。名
T2323_.71.0491a03: 聽者識變時。如成唯識疏云。如來説教隨
T2323_.71.0491a04: 所宜。機有三品不同。教遂三時亦異云云
T2323_.71.0491a05: 教時衆生機發。機發者隨縁力。隨
T2323_.71.0491a06: 品機發縁。佛識上三品文義相現。此爲増上
T2323_.71.0491a07: 。衆生心上三品文義相現。此云三時教相
T2323_.71.0491a08: 上所言。三種時中。初二時非今所用。後
T2323_.71.0491a09: 一正今所論。而能説能聽雖識變別。其相等
T2323_.71.0491a10: 同。教同一時。名之爲教時 如是教時無
T2323_.71.0491a11: 衆生故。今云時利。論此時利。有
T2323_.71.0491a12: 今師説異。故云時利差別。此即諸教業用。故
T2323_.71.0491a13: 總云業也。問。機有三品不同。教遂三時亦
T2323_.71.0491a14: 異。則佛説此一經或一語時。無量衆生萬差
T2323_.71.0491a15: 機根。一時對向爲能聽者。若爾。於能説者
T2323_.71.0491a16: 一心上。如何有萬差機發縁萬差文義相
T2323_.71.0491a17: 耶。答。是即如來寂默牟尼不思議智力。
T2323_.71.0491a18: 次下具辨世俗時常。立道理時
俱舍・婆沙世品。立識變時
T2323_.71.0491a19: 佛地論無垢
賛法花賛中具叙
T2323_.71.0491a20: [章]叙古説者無二三等 鈔曰。自下二叙
T2323_.71.0491a21: 古説。此中有七段。初總標。二立一時教。三
T2323_.71.0491a22: 頓漸二時教。四別立二時教。五立半滿
T2323_.71.0491a23: 二時。六立五時教。七結文。今即初・二也 
T2323_.71.0491a24: 菩提流支等者。後魏三藏。具如續僧傳一
T2323_.71.0491a25: 此名覺愛者。二十疏云。菩提鶻露支。此云
T2323_.71.0491a26: 。先云覺喜。即魏時菩提流支法師云云
T2323_.71.0491a27: 立一時教者他家云菩提留支立一音教。謂
T2323_.71.0491a28: 一切聖教唯是如來一圓音教。今章主開發中
T2323_.71.0491a29: 云。彼説。聖教唯有一時。無前後世出世
T2323_.71.0491b01: 間漸頓等異云云今詳此兩名異。唯有一時
T2323_.71.0491b02: 前後。即一圓音教。至實意異。
T2323_.71.0491b03: 然他家不一時教。彼等但論立教差別
T2323_.71.0491b04: 十類之初。安立留支故。名一音
T2323_.71.0491b05: 。今此章主論時利差別之初。安立此説
T2323_.71.0491b06: 故。名一時一音。問。若爾。何故他家不
T2323_.71.0491b07: 時利但云立教。今章但云時利
T2323_.71.0491b08: 立教耶。答。他家爲小始終等五教。辨
T2323_.71.0491b09: 家差別故。不強取時。今家爲三時
T2323_.71.0491b10: 。辨餘家差別故。但取時教。不
T2323_.71.0491b11: 立教判釋。故初標云時利差別。他家與今家
T2323_.71.0491b12: 其所歸別。近世不別是。浪一雷同諍
T2323_.71.0491b13: 勝劣。嗚呼愼哉 佛得自在等者。開發云。彼
T2323_.71.0491b14: 説。聖教唯有一時。無前後等異。所以者
T2323_.71.0491b15: 何。由佛本願。欲衆生證大菩提及涅槃
T2323_.71.0491b16: 故。既成佛已便得自在。於一切時一音演
T2323_.71.0491b17: 教。都不心説前後世出世間漸頓等
T2323_.71.0491b18: 云云有説不説者。周&T047368;曰。佛自在故。於
T2323_.71.0491b19: 一時中頓説三時。都不心而分別言
T2323_.71.0491b20: 此教彼教。但爲感不同故。如
T2323_.71.0491b21: 聲聞種姓者。唯聞聲聞之教。不縁覺
T2323_.71.0491b22: 菩薩之教。非佛其時不菩薩教也。譬如
T2323_.71.0491b23: 天樂・末尼。此等無分別。但自有情各自隨
T2323_.71.0491b24: 而自感得云云今云。此釋尤好 但衆生有
T2323_.71.0491b25: 感等者。開發中引天樂・末尼喩已云。佛無
T2323_.71.0491b26: 心有差別。説衆生機感有差別。如月影別
T2323_.71.0491b27: 何時處聞各不同。謂水像現亦似面像
T2323_.71.0491b28: 鏡等。影像雖復不同。月・面本無
T2323_.71.0491b29: 異。異由水・鏡。非月・面殊。故佛言音異トモ
T2323_.71.0491c01: 差別云云於一切時者。種種之時。又説。一切
T2323_.71.0491c02: 法者。種種教法。意言。各各衆生有感歎言。如
T2323_.71.0491c03: 來今日爲我説法。各各衆生同時如是思故。
T2323_.71.0491c04: 種種時種種法也。如來姓品云。
T2323_.71.0491c05: 一切衆生種種形類。二足四足多足無足。佛
T2323_.71.0491c06: 一音而爲説法。彼彼異類各自得解各
T2323_.71.0491c07: 歎言。如來今日爲我説云云譬如天樂等
T2323_.71.0491c08: 者。擧喩而成。此譬本出攝論。無性論第八
T2323_.71.0491c09: 十九丁曰。如末尼・天樂。無思成自事。種種佛
T2323_.71.0491c10: 事成。常離思亦爾云云無性釋曰。今此頌中
T2323_.71.0491c11: 彼末尼・天樂兩喩。成立所得無分別智
T2323_.71.0491c12: 無分別。不功用成種種事。如如意珠
T2323_.71.0491c13: 及以天樂。雖是念。我當放光。我當
T2323_.71.0491c14: 聲。並無思故。然由彼有情福業意樂勢
T2323_.71.0491c15: 。不擊發種種光種種聲。諸佛菩
T2323_.71.0491c16: 薩無分別智。當知亦爾。雖分別。不
T2323_.71.0491c17: 。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種
T2323_.71.0491c18: 利樂事云云問。留支一音。燈主所言如
T2323_.71.0491c19: 來説教體一眞如。二師同以佛以一音演説
T2323_.71.0491c20: 法文據。意如何別耶。答。或異或同。留支
T2323_.71.0491c21: 云。雖機佛言音別。捨機約佛邊言。則唯
T2323_.71.0491c22: 一音一時教。如種種影。約月邊
T2323_.71.0491c23: 日影。又燈主云。如來設教體一眞如。於
T2323_.71.0491c24: 來大牟尼凝寂。示機感相有別。二師意全
T2323_.71.0491c25: 同爾章主破流支説。斥一音義一時
T2323_.71.0491c26: 一音在佛邊。時機感故在衆生。以如來一
T2323_.71.0491c27: 音義一時教。道理不成故。破不取也 
T2323_.71.0491c28: 華嚴經云等下。引五箇證而成。經晋經第三盧
舍那佛品
T2323_.71.0491c29: 又彼經云。如來一音説。各隨其所應。滅
T2323_.71.0492a01: 煩惱病。令薩婆若。等云云此第一
箇證文
維摩經
T2323_.71.0492a02: 云等者。第二證文。舊佛國品。新經序品歎佛
T2323_.71.0492a03: 文也。彼經頌曰。佛以一音説法。衆生隨
T2323_.71.0492a04: 類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不
T2323_.71.0492a05: 共法無垢稱賛曰。此歎詞無礙解爲利益也。佛一音
者。謂一刹那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。
T2323_.71.0492a06: 説法時。八部四衆隨類各解。隨其方域詞韻不
同。佛皆能同。彼謂各同故成不共。九地雖能得詞無
T2323_.71.0492a07: 。尚未圓滿
今顯圓故
佛以一音説法。衆生各各隨
T2323_.71.0492a08: 所解。普得受行其利。斯則神力不共法
T2323_.71.0492a09: 賛曰。此歎法無礙解。説法逗機應根勝解。應界性
不同故言各各。隨其所解聽者聞法。隨其根性
T2323_.71.0492a10: 受行。隨獲彼果故爲不共
一雨普潤。禀不同故。云云
佛以一音
T2323_.71.0492a11: 説法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷
T2323_.71.0492a12: 疑。斯則神力不共法賛曰。此歎義無礙解。佛
法義。先行惡者。聞
T2323_.71.0492a13: 即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。
生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞
T2323_.71.0492a14: 疑。心正定故。三獸
河。證淺深
按章主引此經。初云佛以
T2323_.71.0492a15: 一音演説法。在三頌初今合取。文言同
T2323_.71.0492a16: 故。不煩別擧。次云衆生隨類各得解。擧
T2323_.71.0492a17: 一頌第二句。次云或有恐怖等。擧第三頌二
T2323_.71.0492a18: 三句。此即擧前後中頌也。意彰今三頌
T2323_.71.0492a19: 共取爲證也。謂一音之一此少分之一。釋
T2323_.71.0492a20: 一刹那一方言等故。而以次句所言普
T2323_.71.0492a21: 得受行等。照應一刹那等一音而見。則少分
T2323_.71.0492a22: 之一音具無邊利益海。及具詞・法・義無礙
T2323_.71.0492a23: 故。此一即圓滿一也。此今家釋流支意
T2323_.71.0492a24: 也 故無一教等者。以圓一義一之言
T2323_.71.0492a25: 故者承上。一者少分之一也。教者教示即語
T2323_.71.0492a26: 言。是具法詞義。定者決定。意謂。此師説意。
T2323_.71.0492a27: 佛説些少一教一音。具出無邊徳海。隨
T2323_.71.0492a28: 機感別。故無決定此言是頓是漸也。又無
T2323_.71.0492a29: 量義經言等下。第三證也。此經一卷三品。
T2323_.71.0492b01: 此文説法品文。彼品云。善男子。自我得
T2323_.71.0492b02: 初起説法。至于今日演説大乘無量義經
T2323_.71.0492b03: 曾不苦空無常無我。非眞非假非
T2323_.71.0492b04: 少。本來不増今亦不減。一相無相法相
T2323_.71.0492b05: 法性不來不去。而生等四相所遷。善男子。
T2323_.71.0492b06: 是義故。諸佛無二言。能以一音
T2323_.71.0492b07: 衆聲云云此中一相者。一眞法界遍一切一
T2323_.71.0492b08: 味相。於此理上男・女・生・住・異・滅・色・
T2323_.71.0492b09: 香・味・觸十種之相。故云無相。不生不滅不
T2323_.71.0492b10: 來不去。無此無彼無徳無失者即無相。是
T2323_.71.0492b11: 亦一相 但由衆生等者。經云。善男子。是故
T2323_.71.0492b12: 初説・中説・今説。文辭是一而義別異義別異
T2323_.71.0492b13: 故。衆生解異。解異故。得法得果得道亦
T2323_.71.0492b14: 云云今章取意引證。非全文也 法華亦
T2323_.71.0492b15: 言等下。第四證文。經第三藥草喩品文也。四
T2323_.71.0492b16: 喩別中。第四不自覺知喩也。三乘學人依
T2323_.71.0492b17: 佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不
T2323_.71.0492b18: 覺知亦不他禀潤生長。一雨者喩教。一
T2323_.71.0492b19: 地者喩理也經全文云。雖一地所生。一雨所
。而諸草木生長各異。云云
優婆
T2323_.71.0492b20: 塞經言下。第五證文。此經一部十卷二十八
T2323_.71.0492b21: 品。經第一卷三種菩提品文也。彼具文云。善
T2323_.71.0492b22: 男子。如洹河水三獸俱度。兎・馬・香象。兎不
T2323_.71.0492b23: 底浮水而度。馬或至底或不底。象則
T2323_.71.0492b24: 底。恒河水者即是十二因縁河也。聲聞度
T2323_.71.0492b25: 時猶如兎。縁覺度時猶如馬。如來度時猶
T2323_.71.0492b26: 香象。是故如來得名爲佛。聲聞縁覺雖
T2323_.71.0492b27: 煩惱。不習氣。如來能拔一切煩惱習
T2323_.71.0492b28: 氣根源故名爲云云故知諸教等者。結成
T2323_.71.0492b29: 一時教。故知者承上。諸教者。約所化邊。隨
T2323_.71.0492c01: 諸機感種種言教。其諸言教一刹那一方言。
T2323_.71.0492c02: 悉具無邊利益海故。但總圓一時無二三等
T2323_.71.0492c03: 開發言。由是如來所有聖教。但總一時。
T2323_.71.0492c04: 別一教定頓・定漸・世・出世異。亦無前後
T2323_.71.0492c05: 時分差別。約機悟解。雖復不同。廢機如論
T2323_.71.0492c06: 故無異。又別叙覺愛意云。若隨機感教
T2323_.71.0492c07: 三。我立一時。但約如來。隨本願力
T2323_.71.0492c08: 常説圓頓。然由衆生自根欲力悟解不
T2323_.71.0492c09: 同。設一會中。唯被大機。或唯被小。皆由
T2323_.71.0492c10: 者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故所成
T2323_.71.0492c11: 實無乖返 然古來釋此流支一音
T2323_.71.0492c12: 兩家別。一者西明五義。二者燈家七義。初西
T2323_.71.0492c13: 明五義者。秋篠&T047368;曰。西明解云。今依大乘
T2323_.71.0492c14: 婆沙七十九所説初師説。七十九説。問。
T2323_.71.0492c15: 佛以聖説四聖諦。能令所化皆得解。設爾
T2323_.71.0492c16: 何失。若能解者毘奈耶説如何會釋毘奈耶説。
世尊有時
T2323_.71.0492c17: 四天王。先以聖語四聖諦。四天王中。二能領
解。二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國
T2323_.71.0492c18: 俗語四聖諦。謂翳泥迷泥&T050460;部達&MT02670;剖。二天王中。一
能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種蔑
T2323_.71.0492c19: 戾車語四諦。謂摩奢覩奢僧攝摩薩修怛羅毘剌遲。時
四天王皆得領解。若不他所説。當云何通。如
T2323_.71.0492c20: 頌言。佛以一音説法。衆生隨類各得解。謂世尊
其語。獨爲我説種種義。一音者謂梵音。乃至廣説
T2323_.71.0492c21: 答有二説。一有作是説。佛以聖語四聖
T2323_.71.0492c22: 。皆能領解。而四天王意示異。爲滿
T2323_.71.0492c23: 故佛異説。乃至廣説。復次世尊欲
T2323_.71.0492c24: 諸言音皆能善解故作是説。謂有生疑。佛
T2323_.71.0492c25: 唯能作聖語説法。於餘言音必自在。爲
T2323_.71.0492c26: 彼疑。佛以種種言法。復次有所化者
T2323_.71.0492c27: 佛不形言而得化。有所化者佛變
T2323_.71.0492c28: 形言而得化。乃至廣説。是故世尊説
T2323_.71.0493a01: 種語聖語。蔑戾車語。
邊國俗語三
二云第二説非今所
。文長故略
西明云。
T2323_.71.0493a02: 一梵音故説一音。故無量義經云。稽首歸依梵
T2323_.71.0493a03: 音聲云云然其一義總有兩種。一大小二藏同
T2323_.71.0493a04: 一音説。二三時所説皆同一音。故無量義經
T2323_.71.0493a05: 云。三時所説文一義異。言文一音説而義異
T2323_.71.0493a06: 者。觀義勝劣差別故。若依維摩。且約
T2323_.71.0493a07: 三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那
T2323_.71.0493a08: 國等語及六趣語等。二者約解以辨
T2323_.71.0493a09: 。如多貪者聞不淨觀。三者約恐怖歡
T2323_.71.0493a10: 喜等以辨云云秋篠評曰。今燈家旨。略依
T2323_.71.0493a11: 總名一音。如文可解。燈文云
T2323_.71.0493a12: 定量故。以是准知。菩提流支一音義
T2323_.71.0493a13: 小乘。前五義中。隨詮一如名曰一音
T2323_.71.0493a14: 是頓義説爲一音。若取頓義即同小乘
T2323_.71.0493a15: 云云婆沙第二説云佛語輕利速疾
迴轉雖種種語而謂一時
二者燈家七
T2323_.71.0493a16: 義。秋篠曰。今燈家旨。即隨七義皆名一音
T2323_.71.0493a17: 云云問。七義者如何。答。七義之中。初五義取
T2323_.71.0493a18: 西明五義。其餘二義者。燈一本曰。言一音者。
T2323_.71.0493a19: 一梵音爲爲一刹那。爲名等各別。爲一名
T2323_.71.0493a20: 中此現多名等。今謂。一一聲・一一刹那聲・
T2323_.71.0493a21: 一一名等各能現多。或一聲現多名。或多
T2323_.71.0493a22: 聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名
T2323_.71.0493a23: 或一名現多名。或多名現一名。句・義准知。
T2323_.71.0493a24: 義皆得名爲一音。又既如如意隨求兩
T2323_.71.0493a25: 寶。隨生惑各各現聲已上秋篠増明
&T047368;取意。基辨
今按。章
T2323_.71.0493a26: 主・燈家意全無相違。一音者。一刹那音・一
T2323_.71.0493a27: 方音等。然隨衆生機縁多類。此一刹那音中。
T2323_.71.0493a28: 同時現無邊利益海。以是約佛邊。則可
T2323_.71.0493a29: 圓一音或頓具音或一時音如一音等已。但
T2323_.71.0493b01: 器機之別各解別。雖然音但一刹那
T2323_.71.0493b02: 音。如月面影像喩。自可解已
T2323_.71.0493b03: [章]又古來大徳名爲漸也 鈔曰。此文古
T2323_.71.0493b04: 説之中第三叙古徳立二時教。凡立二時
T2323_.71.0493b05: 三家。一者此方古來大徳。二者大唐菩提
T2323_.71.0493b06: 流支。三者北涼曇無讖。次下各明。開發曰。且
T2323_.71.0493b07: 此方古徳共説云云立有頓漸二教等
T2323_.71.0493b08: 者。由開發云。有立二時。於中有一此方古
徳説。二
T2323_.71.0493b09: 流支説。三
曇無讖之説
且依此方古徳共説。佛教有二。一
T2323_.71.0493b10: 頓二漸云云今章文言存略。初標時利故。
T2323_.71.0493b11: 今亦准開發。可有立二時中復異之
T2323_.71.0493b12:  爲諸菩薩等者。此是頓悟者。大根大莖
T2323_.71.0493b13: 者。法華藥草喩品。説草木叢林及諸藥草小
T2323_.71.0493b14: 根小莖小枝小葉大根大莖大枝大葉云云 
T2323_.71.0493b15: 草者百草總名。卉即三草。喩三葉也。木者二木。喩
。叢者卉及木皆有叢林。意彰草木各有衆多。此
T2323_.71.0493b16: 衆多。就中世。出世善法種子喩於藥草。二木者大
木小木。此有二。一云。七地以前名爲小木。八地已上
T2323_.71.0493b17: 名爲大木。二云。初地已前名小木。初地已上名大木
即不退義名大。大木是大根大莖。教理行果喩爲根莖
T2323_.71.0493b18: 枝葉。依教依理起行。依行得果。如根莖等生次
故。今明地上菩薩依教證理。説花嚴・楞伽
T2323_.71.0493b19: 。云爲諸菩薩
大根大莖等
説花嚴楞伽等者。花嚴經世尊
T2323_.71.0493b20: 成道已。爲頓大機菩薩説。楞伽經者。能顯
T2323_.71.0493b21: 中邊慧日論三云。入楞伽經者。准三藏菩提
T2323_.71.0493b22: 流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀羅
T2323_.71.0493b23: 尼及楞伽海龍王經等。九年説鴦掘摩羅。十
T2323_.71.0493b24: 年説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩如
T2323_.71.0493b25: 來藏等。皆自説年月。准此楞伽非四十年
T2323_.71.0493b26: 。雖下指云我於楞伽涅槃大雲等經
T2323_.71.0493b27: 斷肉。楞伽未必在涅槃經後云云是楞
T2323_.71.0493b28: 伽在涅槃前説明。被大機菩薩。如常可知。
T2323_.71.0493c01: 大雲者號大方等大雲經。一部四卷。北涼曇
T2323_.71.0493c02: 無讖三藏譯也。法鼓者號大法鼓經。一部二
T2323_.71.0493c03: 卷。劉宋求那跋陀羅三藏譯。此經説如來涅
T2323_.71.0493c04: 槃常住不滅。勝鬘者號勝鬘師子吼一乘大
T2323_.71.0493c05: 方便方廣經。一卷。求那跋陀羅譯。此經説
T2323_.71.0493c06: 乘即是一乘。如從佛樹已下明漸教 漸次
T2323_.71.0493c07: 説法下。應施等二字。恐脱落歟。異本有
T2323_.71.0493c08: 施等二字 三乘有教者。恐三乘二寫誤。
T2323_.71.0493c09: 人天。是即提謂經等也 阿含經下。恐
T2323_.71.0493c10: 三乘有教四字。由異本及開發意也 維
T2323_.71.0493c11: 摩思益等者。維摩經如常可知。思益者。思
T2323_.71.0493c12: 益梵天所問經四卷。梁菩提流支譯。大品者。
T2323_.71.0493c13: 大品般若經三十卷。羅什譯。維摩説
T2323_.71.0493c14: 。如境像。如熱炎。如呼響。如空雲。如
T2323_.71.0493c15: 。如水泡。如芭蕉。如電住。菩薩觀衆生
T2323_.71.0493c16: 亦若云云思益經説一切皆空。大品亦爾。
T2323_.71.0493c17: 故云空教。即是三乘同行之空教也 皆是
T2323_.71.0493c18: 漸教者。開發曰。從淺至深漸次説法。初説
T2323_.71.0493c19: 人天善法。謂三歸五戒等。次説三乘人空之
T2323_.71.0493c20: 。謂阿含等。次説大乘法空之教。謂般若
T2323_.71.0493c21: 等。次説一切無二教。法華經等乃至雙林。爲
T2323_.71.0493c22: 四倒佛法身常樂我淨佛性常等。初
T2323_.71.0493c23: 人天施等善法惡趣。次爲二乘
T2323_.71.0493c24: 無我等生死。後般若等令大果。然
T2323_.71.0493c25: 其中。由先執有初爲説空。所執自除。説
T2323_.71.0493c26: 二果。又先未迴知無我。即説常樂。恐
T2323_.71.0493c27: 彼生疑。故涅槃時方爲演説。此等諸教從
T2323_.71.0493c28: 深。大由小起。故名爲云云
T2323_.71.0493c29: [章]又菩提流名之爲頓 鈔曰。第四叙
T2323_.71.0494a01: 漸頓二時教。菩提流支者。由周&T047368;。大
T2323_.71.0494a02: 唐菩提流支也。彼&T047368;曰。今時此師説頓者。與
T2323_.71.0494a03: 前説一時教云云既云今時。明知大唐菩
T2323_.71.0494a04: 提流支。又秋篠&T047368;曰。但立二時菩提流支
T2323_.71.0494a05: 頓義云頓者。如來能一時頓説一切法
T2323_.71.0494a06: 之爲頓。今燈家意即似彼師所説頓義
T2323_.71.0494a07: 是後魏流支一時教義云云明知此菩提流
T2323_.71.0494a08: 支非後魏菩提流支也。楞伽經説者。十卷經
T2323_.71.0494a09: 第二果一切
佛法品
云。大惠譬如明鏡無分別心一時
T2323_.71.0494a10: 俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有
T2323_.71.0494a11: 分別。淨諸衆生。自心現流一時淸淨非漸次
T2323_.71.0494a12: 云云又四卷經第一十九丁左 云 莫問聲聞等
T2323_.71.0494a13: 者。開發曰。三乘人皆漸次學云云今擧菩薩
T2323_.71.0494a14: 聲聞縁覺 皆漸次修行者。周&T047368;曰。問。
T2323_.71.0494a15: 此説漸者。與次前漸此方古
徳所立
如何別耶。答。亦
T2323_.71.0494a16: 別。前據法五時教中有其次第。名
T2323_.71.0494a17: 漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至
T2323_.71.0494a18: 於果。名爲淺深。名爲云云開發亦云。三
T2323_.71.0494a19: 乘之人皆漸次學。從淺至深方得究竟故。
T2323_.71.0494a20: 所學教總名爲云云頓者如來等者。開發
T2323_.71.0494a21: 曰。如來自在一時頓説一切法盡。名之爲
T2323_.71.0494a22: 頓。此即約學就行並名爲漸。依説自在
T2323_.71.0494a23: 名爲頓無別一教定漸定頓云云周&T047368;曰。今
T2323_.71.0494a24: 時此師説頓者。與自前説一時教同。如來
T2323_.71.0494a25: 一時中一切法。頓能得三種根機
T2323_.71.0494a26: 故。言一時頓説一切法云云
T2323_.71.0494a27: [章]又有二教而説滿字 鈔曰。此下第五
T2323_.71.0494a28: 亦立半滿二時教。由開發。初云有立
T2323_.71.0494a29: 。於中有異。作總牒已。其下分古徳頓
T2323_.71.0494b01: 漸。或流支漸頓。及此半・滿。故皆是立二時
T2323_.71.0494b02: 家也 又有二教等者。此是北涼天竺三
T2323_.71.0494b03: 藏曇無讖。依涅槃經如來性品。立半・滿二
T2323_.71.0494b04: 也。今所引由南經引。北本經如來性品
T2323_.71.0494b05: 云。又半字義者。皆是煩惱言説之本。故名
T2323_.71.0494b06: 。滿字者。乃是一切善法言説之根本也。譬
T2323_.71.0494b07: 世間爲惡之人爲。修善之人名爲
T2323_.71.0494b08: 滿*字云云又云。善男子。是故汝今應
T2323_.71.0494b09: 善解滿字云云又經五如來性品曰。善
T2323_.71.0494b10: 男子。譬如長者唯有一子。以愛念故。晝夜
T2323_.71.0494b11: 慇懃教其半字。而不悔毘伽羅論。何以
T2323_.71.0494b12: 故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使長者
T2323_.71.0494b13: 半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論
T2323_.71.0494b14: 不。不也。善男子。彼大長者謂如來也。所
T2323_.71.0494b15: 一子者謂一切衆生。如來視於一切衆生。猶
T2323_.71.0494b16: 一子。一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部
T2323_.71.0494b17: 經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典也。乃至
T2323_.71.0494b18: 廣説。又法華玄論五七丁云。又菩提留支。此
T2323_.71.0494b19: 道希。其親翻十地論。但明半滿。留支是地
T2323_.71.0494b20: 論之宗。即知半滿本而依云云是曇
T2323_.71.0494b21: 無讖之後唱半滿留支也
T2323_.71.0494b22: [章]又勝鬘經名爲滿教 鈔曰。此引經論
T2323_.71.0494b23: 成半滿教 有作無作者。斯經述&T047368;基法師説
門人義令
T2323_.71.0494b24: 下曰。瑜伽據法體實性證而知者。説
T2323_.71.0494b25: 安唯一。安立有四。唯識論第九。據別法相
T2323_.71.0494b26: 形有勝有劣故成各四。此經據聖人説法。
T2323_.71.0494b27: 有・無各四ト云。作是生義起滅之用。安立通
T2323_.71.0494b28: 理二門。有作唯在其事云云經云有作無
T2323_.71.0494b29: 。論云安立非安立。有作亦説有量。無作
T2323_.71.0494c01: 無量。量謂限量。二乘劣智且知有量。法
T2323_.71.0494c02: 無邊際名爲無量已上鬘
&T047368;
玄賛七曰。有作四聖
T2323_.71.0494c03: 論者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業
T2323_.71.0494c04: 集。擇滅名滅。生空智品名今云。此即聲
聞乘四諦也
T2323_.71.0494c05: 無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。所知障
T2323_.71.0494c06: 集。涅槃名滅。法空智品名今云。是菩薩
乘四諦也
 
T2323_.71.0494c07: 問。何故名聖耶。答。諦者實義。唯聖知實故
T2323_.71.0494c08: 四聖諦。又述&T047368;曰。有作名聖諦。即二乘人
T2323_.71.0494c09: 但成就無量少分功徳。名之爲聖。不
T2323_.71.0494c10: 。以無量全分功徳。故明聖義。非
T2323_.71.0494c11: 乘義。要無作諦始名聖諦。始覺知已復能無
T2323_.71.0494c12: 倒爲彼世間無明鼓藏愚痴衆生開觀演説。
T2323_.71.0494c13: 故名聖諦云云已上 述
&T047368;取意
此等義解。以
T2323_.71.0494c14: 有生滅四諦二乘所知。少分名聖。爲有作
T2323_.71.0494c15: 四聖諦。以無生滅四諦佛菩薩所知。全分是
T2323_.71.0494c16: 聖名無作四聖諦 聲聞知有等者。彼經曰。
T2323_.71.0494c17: 是八聖諦。如來説四聖諦。如是四無作
T2323_.71.0494c18: 聖諦義。唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢
T2323_.71.0494c19: 辟支佛事究竟云云&T047368;曰。二乘以欲界
T2323_.71.0494c20: 下智。色界智名中。無色名上。既起三界斷
T2323_.71.0494c21: 唯能證有作四聖諦。不無作四聖
T2323_.71.0494c22: 。故知非究竟。唯如來應正等覺。不但知
T2323_.71.0494c23: 現在。亦知未來苦三障等。總斷修證盡四
T2323_.71.0494c24: 。以此所以。如來事究竟已上述
&T047368;取意
瑜伽等説
T2323_.71.0494c25: 等者。瑜伽六十四四左安立眞實・非安立
T2323_.71.0494c26: 眞實。初四聖諦。次諸法眞如云云問。瑜伽所
T2323_.71.0494c27: 説安立非安立。四諦及一眞法界勝鬘有作・
T2323_.71.0494c28: 無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。
T2323_.71.0494c29: ルヲ下唯識章云安非安即勝鬘有作無作。亦
T2323_.71.0495a01: 心經幽讃云勝鬘經説安立四聖諦非安立
T2323_.71.0495a02: 四聖諦。今亦此文有作無作安非安立。同爲
T2323_.71.0495a03: 半滿二教耶。答。古來有二義。一者古徳義
T2323_.71.0495a04: 云。章主意。舊有作無作新安非安立。此名詞
T2323_.71.0495a05: 義同。非其體同子島六卷
&T047368;
二者子島義云。
T2323_.71.0495a06: 勝鬘無作四諦名非安立二義。一微隱&MT10769;
T2323_.71.0495a07: 知非麁淺境。名非安立此是幽讃
初義也
二或觀
T2323_.71.0495a08: 二空眞如別觀非安立亦是幽讃後義
也。子島判
T2323_.71.0495a09: 二義云。初義與瑜伽異。後義
瑜伽非安立是同也。云云
今云。古來二釋中。
T2323_.71.0495a10: 古徳釋子島不取。實麁謬也。子島釋由
T2323_.71.0495a11: 故。雖焉。會釋未實意。幼學但
T2323_.71.0495a12: 繁文而已。今更加一解。謂勝鬘無作。由
T2323_.71.0495a13: &T047368;意無生滅義。無量無邊際義。故無作四
T2323_.71.0495a14: 諦者無生滅無邊際。故雖四諦四諦
T2323_.71.0495a15: 非四諦即廢詮一實如一眞法界故瑜伽
T2323_.71.0495a16: 説非安立一眞法界。即勝鬘無作四諦故幽讃
T2323_.71.0495a17: 安立四諦非安立四諦也。問。何故不
T2323_.71.0495a18: 無作眞如。而云無作四諦耶。答。如章云。俗
T2323_.71.0495a19: 自不俗。待眞有俗。眞自不眞。待俗有眞。
T2323_.71.0495a20: 故無四諦。待何立無作名。四諦宛然即無
T2323_.71.0495a21: 作故。欲俗無眞。名云無作四諦。四
T2323_.71.0495a22: 諦即有生滅也。其四諦全與無作四諦無別
T2323_.71.0495a23: 意。故觀四諦理。有作無作法體是一。故不
T2323_.71.0495a24: 無作眞如。云無作四諦。亦義意全無違。
T2323_.71.0495a25: 有作即四諦准是可解 唯説安立等者。結
T2323_.71.0495a26: 歸半滿。幽讃曰。麁顯施設淺智所知。名
T2323_.71.0495a27: 立諦。微隱&MT10769;知非麁淺境。名非安立云云
T2323_.71.0495a28: 是撿讀如來性品曰。以諸聲聞無慧力
T2323_.71.0495a29: 是故如來爲説半字九部經典。不大乘
T2323_.71.0495b01: 若諸聲聞有堪任力。能受大乘云云此中無
T2323_.71.0495b02: 有慧力者。即淺智二乘。有堪任力者。堪任微
T2323_.71.0495b03: &MT10769;知境界也。如是併尋可
T2323_.71.0495b04: [章]又有二教以明半滿 鈔曰。此亦以
T2323_.71.0495b05: 空二諦成半滿教 二十唯識等者。此是頌
T2323_.71.0495b06: 文。長行釋曰。依此所説十二處教
T2323_.71.0495b07: 能入悟入數取趣無我。疏釋曰。補特伽羅名
T2323_.71.0495b08: 數取趣。以能數數取諸趣故。有其果位
T2323_.71.0495b09: 有情趣
果現
亦立數取趣。由實我故。數取トイフ
T2323_.71.0495b10: 趣。知十二處六根
六境
實我但有五蘊。蘊積
集義。除常一
故。
T2323_.71.0495b11: 化者入有情無我。又疏曰。二乘根機者。
T2323_.71.0495b12: 名爲應受有情無我教。由唯有
T2323_.71.0495b13: 實我故。二乘根者便入有情無我正理
T2323_.71.0495b14: 二乘果。是密意説十二處
T2323_.71.0495b15: 之勝利也云云復由餘教等者。此亦頌文。
T2323_.71.0495b16: 長行釋曰。復依十二
處教
餘説唯識。受
T2323_.71.0495b17: 者能入所執法一切
諸法
無我。謂入法無
我者謂
若了知唯
T2323_.71.0495b18: 識現變現色等法起。此中都無色等相法
T2323_.71.0495b19: 諸法無我教凡愚
大乘姓
便能悟入諸
T2323_.71.0495b20: 法無我。疏曰。有情無我密意教餘故云餘。菩
T2323_.71.0495b21: 薩根機名爲應受法無我教。由知諸法唯
T2323_.71.0495b22: 識故。菩薩根者便能悟入諸法無我。除
T2323_.71.0495b23: 法執成佛果。是諸法空唯有識教之勝
T2323_.71.0495b24: 利也云云此釋文知。能入數取趣無
T2323_.71.0495b25: 教。今所言生空教二乘根機應
受故半教也
又餘入
T2323_.71.0495b26: 無我教。今所言法空教菩薩根性應受
故滿字教也
又有二
T2323_.71.0495b27: 教等者。擧二諦半滿。現本此文亂脱。餘
T2323_.71.0495b28: 教入三字下。應此三句 一勝義諦等者。
T2323_.71.0495b29: 眞俗二諦。善珠曰。涅槃經十五七番二
T2323_.71.0495c01: 。初一番依人明二諦。後六番依法明
T2323_.71.0495c02: 。今隨其所應勝義世俗。具如二諦章
T2323_.71.0495c03: 。勝鬘經中唯説眞實一諦。仁王般若總説
T2323_.71.0495c04: 二諦。涅槃經南本十三
梵行品
中。二諦各有眞俗二諦
T2323_.71.0495c05: 南經
十七
梵行品。説佛爲眞諦於世諦顯揚
論五
T2323_.71.0495c06: 二下
亦説
又二十一高貴徳王品。説世諦
T2323_.71.0495c07: 一義諦。又三十三獅子吼品。説衆生
T2323_.71.0495c08: 説爲世諦眞諦。又諸佛説法正依
T2323_.71.0495c09: 二諦。顯揚第五卷亦具説。同第十九説眞諦
T2323_.71.0495c10: 諦之義。勝義者殊勝智境。故名勝義。世
T2323_.71.0495c11: 謂代也。俗謂風俗也。可破壞義遷流義也。
T2323_.71.0495c12: 具如二諦章 此以二空等者。現本錯亂。此
T2323_.71.0495c13: 以等十字應二世俗諦下。而二障二字應
T2323_.71.0495c14: 二諦。此即結歸半滿。問。何故以二諦
T2323_.71.0495c15: 半滿耶。答。涅槃經三十五迦葉品説。善
T2323_.71.0495c16: 男子。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩
T2323_.71.0495c17: 世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中都不
T2323_.71.0495c18: 識知。何況出世第一諦云云第一勝義諦非
T2323_.71.0495c19: 聲聞智所及故。是滿字教。又經一三聖行品
T2323_.71.0495c20: 説。出世人之所知者名第一義諦。世人知者
T2323_.71.0495c21: 名爲世諦云云是世俗諦即半字教
T2323_.71.0495c22: [章]晋時有隱士立五時教 鈔曰。此下第
T2323_.71.0495c23: 六叙劉虬五時教。此中有八文。初標牒。二
T2323_.71.0495c24: 濫。三叙第一時。四叙第二時。五叙第三
T2323_.71.0495c25: 。六叙第四時。七叙第五時。八示取。
T2323_.71.0495c26: 此即初也。晋時者。傳燈錄永超云。齊南郡隱
T2323_.71.0495c27: 士劉虬。作註法華經七卷云云或云。盧山隱
T2323_.71.0495c28: 士劉虬云云五時教者。此云七階五時教
T2323_.71.0495c29: 劉虬所造註無量義經序曰。根異教殊。其階
T2323_.71.0496a01: 成七。先爲波利等五戒。所謂人天善根
T2323_.71.0496a02: 一也。次爲抱隣等四諦。所謂聲聞乘
T2323_.71.0496a03: 次爲中根説十二因縁。所謂縁覺乘
T2323_.71.0496a04: 次爲上根六波羅蜜。所謂授八大乘
T2323_.71.0496a05: 八大乘者。般若・般舟三昧・鴦掘摩羅・
如來藏・維摩・思益・楞伽・普曜等經也
衆經宜
T2323_.71.0496a06: 群類須通。次觀無量義經。既講得道差別
T2323_.71.0496a07: 後云未顯眞實。便易成實之機用。開一極之
T2323_.71.0496a08: 由序也。次法華經。唱顯一三權。順
T2323_.71.0496a09: 求實之稱。去此施權之名六也權開而
T2323_.71.0496a10: 實現。猶掩常住之正體。在雙林寂滅。乃
T2323_.71.0496a11: 我淨之玄旨也。遵此以往法門雖多。撮
T2323_.71.0496a12: 其大歸。數等盡於此。亦由衆聲八音
T2323_.71.0496a13: 云云此中雖七階。第五攝第六。第三攝
T2323_.71.0496a14: 第二。名爲五時。是劉虬居士所立之源由也
T2323_.71.0496a15: [章]或有説云眞諦等作 鈔曰。二簡濫 
T2323_.71.0496a16: 眞諦三藏等者。此有説大妄説也。開發曰。有
T2323_.71.0496a17: 四時。如眞諦三藏。一四諦法輪。謂阿含
T2323_.71.0496a18: 等。二無相大乘。謂般若等。三法相大乘。如
T2323_.71.0496a19: 楞伽等。廣明五法三種自性八識二無我諸
T2323_.71.0496a20: 法相故。四觀行大乘。如華嚴等。廣明四十
T2323_.71.0496a21: 二賢聖觀故 有立五時。如波頗三藏。一
T2323_.71.0496a22: 四諦。二無相。三觀行。此三如眞諦三藏。四
T2323_.71.0496a23: 安樂大乘。如涅槃等。詮大涅槃。最安樂故。
T2323_.71.0496a24: 五守護。如大悲大集仁王經等。諸天龍神國
T2323_.71.0496a25: 王大臣。受佛付屬正法云云是明
T2323_.71.0496a26: 知。眞諦三藏不五時作文疏破之者。破
T2323_.71.0496a27: 五時教次下引 居梁在魏者。流支居
T2323_.71.0496a28: 前。眞諦在後。故此五時教非眞諦作。眞諦
T2323_.71.0496a29: 流支大凡六十年也
T2323_.71.0496b01: [章]第一時者善根器故 鈔曰。三叙第一
T2323_.71.0496b02:  即提謂等五戒等者。周&T047368;曰。此本行經
T2323_.71.0496b03: 是佛本行經也。此經但説五戒之行
T2323_.71.0496b04: 人天果本行經也云云今云。周&T047368;釋妙。然
T2323_.71.0496b05: 提謂經即説五戒本行經。故今云五戒本
T2323_.71.0496b06: 。即指提謂經所説要也。非別有五戒本
T2323_.71.0496b07: 行經也。或云。指三歸五戒慈心厭離功徳經
T2323_.71.0496b08: 云云今云。前義爲正。開發但云提謂經是故。
T2323_.71.0496b09: 又現本有寫脱。按了義燈。云提謂等
T2323_.71.0496b10: 五戒本行經。由是則提謂經即五戒本行
T2323_.71.0496b11: 經也。現本有寫誤脱落。一本作提謂等
T2323_.71.0496b12: 説五戒本行經是。與了義燈
T2323_.71.0496b13: [章]第二時者小乘經是 鈔曰。四叙第二
T2323_.71.0496b14: 。如文可
T2323_.71.0496b15: [章]第三時者大品等經是 鈔曰。五叙
T2323_.71.0496b16: 三時。三十年中等者。周&T047368;曰。説彼三乘同行
T2323_.71.0496b17: 空教者。此有二釋。一云。人天中定有三乘
T2323_.71.0496b18: 根性。此人聞此空教。而與能行之。名曰
T2323_.71.0496b19: 乘同行空教。二云。教雖是空教。亦可通被
T2323_.71.0496b20: 三乘。以彼根性各各別故。若爾。而與深密
T2323_.71.0496b21: 相違。深密經第二六右言。初時有教惟爲
T2323_.71.0496b22: 聲聞乘。第二時空教惟爲發趣修大乘
T2323_.71.0496b23: 。第三時教普爲趣一切乘。若言
T2323_.71.0496b24: 教三乘同行。則應第二空教名爲普發趣一
T2323_.71.0496b25: 切乘者。此意&MT10769;解。故言同行空教者。恐是
T2323_.71.0496b26: 劉虬自憶説。都無典據説歟云云今云。由
T2323_.71.0496b27: 唯説三乘空行之教。於第二時文。既
T2323_.71.0496b28: 三乘有行之教。由是則此章現本寫誤
T2323_.71.0496b29: 乎。然三乘有行共空行亦應同行。若不爾。
T2323_.71.0496c01: 則爲何云三乘耶。今案劉虬意。第二時云
T2323_.71.0496c02: 三乘有行者。取小乘菩薩三乘也。雖
T2323_.71.0496c03: 三乘有行。猶小乘有行之教也。次於
T2323_.71.0496c04: 第三時三乘空行者。取不愚法二乘。今
T2323_.71.0496c05: 三乘也。約囘心機。雖三乘空行。猶
T2323_.71.0496c06: 大乘空行之教也。此居士執著三乘劣
T2323_.71.0496c07: 一乘勝。立此五時故。以深密三時&MT10769;
T2323_.71.0496c08: 是。深密普爲機被顯了説之機。故於空教
T2323_.71.0496c09: 相例。但被不愚法故。全非普爲
T2323_.71.0496c10: 周&T047368;&MT10769;答恐不居士意
T2323_.71.0496c11: [章]第四時者常住佛性故 鈔曰。第六叙
T2323_.71.0496c12: 第四時。尚説無常佛等者。此居士意。法華經
T2323_.71.0496c13: 常樂我淨故。云無常佛也 顯一
T2323_.71.0496c14: 乘佛果等者。説開示悟入四佛知見及佛智
T2323_.71.0496c15: &MT10769;&MT10769;也 以前者。法華以前也 此
T2323_.71.0496c16: 中等者。明此時後第五時
T2323_.71.0496c17: [章]第五時者悲經等是 鈔曰。第七明
T2323_.71.0496c18: 五時。大悲經等者。一部五卷。高齊天竺三藏
T2323_.71.0496c19: 那連提黎耶舍共法智譯出
T2323_.71.0496c20: [章]此雖可爾未可依信 鈔曰。第八示
T2323_.71.0496c21: 五時教不取用 既無經論誠文者。略
T2323_.71.0496c22: 上來古説已也。皆是臆談。如次下破。問。
T2323_.71.0496c23: 開發中擧眞諦四時・波頗五時。何故今章不
T2323_.71.0496c24: 是耶。答。今此既無經論誠文之一言總略
T2323_.71.0496c25: 破已。故不
T2323_.71.0496c26: [章]前來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。
T2323_.71.0496c27: 第七總結。如開發唯名唯識料簡。不
T2323_.71.0496c28: 料簡。今此章料簡。總料簡一切教故。但擧
T2323_.71.0496c29: 一二古説。總及一切。設立四時。或立五時
T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
T2323_.71.0497a02: 依信。此餘有人立時教判誠文。悉不
T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是
T2323_.71.0497a04: 大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一
T2323_.71.0497a05:   安永第五丙申歲。於皇都京極善長寺。有
T2323_.71.0497a06: 義林章之企。爲其講資。自前年
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
T2323_.71.0497a08: 之次。不拙智。草草任義解發。書&T047368;
T2323_.71.0497a09:
T2323_.71.0497a10:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0497a11:   法相大乘沙門釋基大同房
生五十歲
T2323_.71.0497a12:   同第十歲。於東武淺草安部川町延命
T2323_.71.0497a13: 。講此義林章。自前年校正了釋基
T2323_.71.0497a14: 花判天明第七歲三月下旬。於皇都京極
T2323_.71.0497a15: 善長寺。復有此講演之砌。自十月
T2323_.71.0497a16: 南都興福院妙光院。重校正之了 基
T2323_.71.0497a17: 六十九歲
T2323_.71.0497a18:   講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人
T2323_.71.0497a21:
T2323_.71.0497a22:
T2323_.71.0497a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0497a24: 第二古説非
時利差別
T2323_.71.0497a25:   南都西京藥師寺傳
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0497a27: [章]叙其非者大乘者也 鈔曰。自下叙
T2323_.71.0497a28: 中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
T2323_.71.0497a29: 一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
T2323_.71.0497b02: 。七結古説非。今即初・二也 且如第一等
T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周&T047368;曰。菩提流支
T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
T2323_.71.0497b06: 華嚴・維摩教説一名爲一時。自説
T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四
T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義是釋
T2323_.71.0497b10: 是流支作此言也。彼但言一時不説差
T2323_.71.0497b11: 。故有異也云々今云。若由流支説。周&T047368;
T2323_.71.0497b12: 穩。流支意雖五箇證似別。皆是約
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那
T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
T2323_.71.0497b15: 感於一切時一切法。故周釋所
T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破一時
T2323_.71.0497b17: 。非覺愛所立之理。廢事者。廢機器
T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
T2323_.71.0497b19: 若不直往漸入等機器差別。而但談所證
T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應
T2323_.71.0497b21: 所説一刹那音圓一義一時教。復於
T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應所説
T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以
T2323_.71.0497b24: 類得解圓音義。有時成。如一會大小等
T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
T2323_.71.0497b26: 。故立一時教名全不成。若唯被大等
T2323_.71.0497b27: 下。三擧&MT10769;五個
例證
此第一證。周&T047368;曰。如
T2323_.71.0497b28: 勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩四機而行化利。非
T2323_.71.0497b30: 彼經也。權實准知云々今云。此釋尤
T2323_.71.0497c01: 好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
T2323_.71.0497c02: 大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小對機理。今遺教中唯明
T2323_.71.0497c04: 。但對聲聞。如何得大乘。故此章爲正。
T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品
T2323_.71.0497c06: 聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證&MT10769;也。如文自知。
T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例&MT10769;。此意言。見一切經
T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大
T2323_.71.0497c11: 多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
T2323_.71.0497c13: 愛立名云一時教。深是猛亂孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明
T2323_.71.0497c14: 音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略
豈無一會頓等者。此亦結非
T2323_.71.0497c15: 文。周&T047368;曰。此意&MT10769;云。既有一會頓發三乘
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴・深密・法華等。皆是
T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若・
T2323_.71.0497c19: 法華・深密等。此中既有一會漸入大乘者
T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義一時
T2323_.71.0497c21: 若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有
。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有
T2323_.71.0497c22: 聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具
T2323_.71.0497c23: 二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
哉。答。智論云。欲二乘義故。意云。明小乘方便
T2323_.71.0497c24: 説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不摩訶衍。譬如恒沙不
T2323_.71.0497c25: 大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也
説破云。金光明・
T2323_.71.0497c26: 及解深密・瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不依今以
T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
T2323_.71.0498a01: 等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
T2323_.71.0498a02: 大小別。是則説一會中對三種機。亦有
T2323_.71.0498a03: 大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
T2323_.71.0498a04: 機感教非三。我立一時但約如來。隨
T2323_.71.0498a05: 本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
T2323_.71.0498a06: 唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
T2323_.71.0498a07: 仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
T2323_.71.0498a08: 理無餘乘。可教唯一。既有五乘別。經應
T2323_.71.0498a09: 唯一時。又理・行・果既自不同。如何説教
T2323_.71.0498a10: 獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
T2323_.71.0498a11: 機辨教。實應分教。今廢談立一時教
T2323_.71.0498a12: 故。與五乘相違。即隨機・理行・果有殊。
T2323_.71.0498a13: 本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
T2323_.71.0498a14: 諸佛言教本欲機。機行既自有殊。何故教
T2323_.71.0498a15: 唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲所化
T2323_.71.0498a16: 最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
T2323_.71.0498a17: 又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
T2323_.71.0498a18: 一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現
T2323_.71.0498a19: 。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
T2323_.71.0498a20: 法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
T2323_.71.0498a21: 身唯有眞報。隨機見異。説化身。依本言
T2323_.71.0498a22: 之。皆無差別此解因
勝軍等説
理非破至下。當
T2323_.71.0498a23: 知。然諸教許二身。以教例身。豈得
T2323_.71.0498a24: 唯一。故如深密實有三時。説一時言。依
T2323_.71.0498a25: 也。何云別意。謂且如法華無量義。化
T2323_.71.0498a26: 定性教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
T2323_.71.0498a27: 既是一乘方便。依此密意教無差。彼經
T2323_.71.0498a28: 自説爲三乘。前後漸頓人各異故。第一
T2323_.71.0498a29: 二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
T2323_.71.0498b01: 彼依華嚴・維摩等一時教。然此等文讃
T2323_.71.0498b02: 佛力。非説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
T2323_.71.0498b03: ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
T2323_.71.0498b04: 。非一切ニヲイテ時・身・教唯一故。佛處處經中。
T2323_.71.0498b05: 説言有情故現種種身説種種法。皆爲
T2323_.71.0498b06: 證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時
T2323_.71.0498b07: 不應道理。已上破覺愛一時教此以開發
T2323_.71.0498b08:
T2323_.71.0498b09: [章]第二古徳者後當叙非 鈔曰。三破此方
T2323_.71.0498b10: 古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
T2323_.71.0498b11: 頓漸二時教。其中宋道場寺慧觀爲
T2323_.71.0498b12: 首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
T2323_.71.0498b13: 今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
T2323_.71.0498b14: 故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
T2323_.71.0498b15: 皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
T2323_.71.0498b16: 師説。末有開善光宅等説云云 説有頓漸
T2323_.71.0498b17: 等者。總破定判諸經頓漸也 且如華
T2323_.71.0498b18: 嚴經等者明一經判或漸或頓
T2323_.71.0498b19: 之由。華嚴經者。舊經四十五三丁右新經六十
T2323_.71.0498b20: 三丁右列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來
T2323_.71.0498b21: 普爲現大莊嚴 又舍利弗等者。舊經四十
T2323_.71.0498b22: 二十二丁右新經六十一十七丁右文。彼云。又
T2323_.71.0498b23: 文殊師利從大會起。與諸大衆化南方
T2323_.71.0498b24: 舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所
T2323_.71.0498b25: 文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心
T2323_.71.0498b26: 文殊師利爲説十法十幻
十如
皆得無礙淨眼三
T2323_.71.0498b27: 。周&T047368;釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
T2323_.71.0498b28: 大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
T2323_.71.0498b29: 三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
T2323_.71.0498c01: 嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
T2323_.71.0498c02: 嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
T2323_.71.0498c03: 會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發
T2323_.71.0498c04: 無上道心。至法華會方始趣向。故無
T2323_.71.0498c05: 也。今依後解正。若依第一解。既是菩薩。
T2323_.71.0498c06: 華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
T2323_.71.0498c07: 云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
T2323_.71.0498c08: 二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
T2323_.71.0498c09: 聲聞攝。然經中無證文。故&MT10769;信用。如第二
T2323_.71.0498c10: 。經中有證不思議境界經第一會
異譯
説復有
T2323_.71.0498c11: 無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座云云
T2323_.71.0498c12: 又盧遮那品晋經
第三
説。十方菩薩雲集。毛孔出
T2323_.71.0498c13: 光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令
T2323_.71.0498c14: 聲聞獨覺地云云是等文。法華玄讃中。
T2323_.71.0498c15: 華嚴經初説舍利弗是應化等云云此賢
T2323_.71.0498c16: 首品中有一舍利弗。是名應化鏡水鈔
取意
T2323_.71.0498c17: 嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
T2323_.71.0498c18: 會舍利弗應化耶。故第二解亦不成。
T2323_.71.0498c19: 後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
T2323_.71.0498c20: 塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由
T2323_.71.0498c21: 知。以華嚴一經定判是唯頓教。不
T2323_.71.0498c22:  楞伽經中等者。四卷經第一初丁十卷經
T2323_.71.0498c23: 一初丁七卷經初丁意言。是雖唯大乘教被
T2323_.71.0498c24: 。聲聞在座故。可此楞伽。望
T2323_.71.0498c25: 是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云
T2323_.71.0498c26: 頓唯漸 法鼓經等者。經下卷十丁文。同
T2323_.71.0498c27: 長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
T2323_.71.0498c28: 也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
T2323_.71.0498c29: 漸教。然何一經定判云唯頓耶。爲何今擧
T2323_.71.0499a01: 楞伽法華等&MT10769;耶。謂慧觀等所立。前
T2323_.71.0499a02: 華嚴・楞伽・大雲・法鼓等爲頓故 勝鬘經
T2323_.71.0499a03: 説等者。周&T047368;曰。此論文中。既引勝鬘云。引
T2323_.71.0499a04: 攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
T2323_.71.0499a05: 覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
T2323_.71.0499a06: 勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據
T2323_.71.0499a07: 鬘會無聲聞。今據一乘而能可漸機
T2323_.71.0499a08: 不定性。亦不相違云云今云。此釋尤妙 三
T2323_.71.0499a09: 種意生身者。勝鬘述&T047368;下曰。有三種意生身
T2323_.71.0499a10: 謂阿羅漢・辟支佛・大力菩薩。阿羅漢喩
T2323_.71.0499a11: 。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
T2323_.71.0499a12: 唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
T2323_.71.0499a13: 二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
T2323_.71.0499a14: 五地名三摩跋提業藥意生身。六・七二地名
T2323_.71.0499a15: 覺法自在意生身。八・九・十地名種類意生
T2323_.71.0499a16: 。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
T2323_.71.0499a17: 三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
T2323_.71.0499a18: 心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
T2323_.71.0499a19: 悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
T2323_.71.0499a20: 唯據頓悟。不二乘漸悟。唯論大智増上・
T2323_.71.0499a21: 悲増上者云云攝大乘者。無性十十五丁
T2323_.71.0499a22:  非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴・楞伽・
T2323_.71.0499a23: 大雲・法鼓・勝鬘・梵網等名爲頓教。今如
T2323_.71.0499a24: 言。華嚴經等雖首末悉皆非大根大
T2323_.71.0499a25: 。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
T2323_.71.0499a26: 頓經。不道理 定説五時等者。擧慧觀
T2323_.71.0499a27: 所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當
T2323_.71.0499a28: 非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
T2323_.71.0499a29: 法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
T2323_.71.0499b01: 時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
T2323_.71.0499b02: 處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
T2323_.71.0499b03: 頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立
T2323_.71.0499b04: 判一經。爲大錯謬也。若約機理
T2323_.71.0499b05: 頓漸。全無相違。周&T047368;曰。定説五時至
T2323_.71.0499b06: 當叙非者。上來且破説。破漸教
T2323_.71.0499b07: 義意相似。故指後破五時。雖
T2323_.71.0499b08: 。次第義意如劉虬。依之可云云今云。
T2323_.71.0499b09: 此釋未穩。今此所言五時之言。不其由
T2323_.71.0499b10: 劉虬。智周法師未慧觀於漸教中
T2323_.71.0499b11: 五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指
T2323_.71.0499b12: 劉虬。此有所由。謂劉虬五時亦本自
T2323_.71.0499b13: 觀五時而起故。破斥與劉虬同破
T2323_.71.0499b14: [章]第三又菩亦不可取 鈔曰。四破唐菩
T2323_.71.0499b15: 提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
T2323_.71.0499b16: 頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
T2323_.71.0499b17: 説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
T2323_.71.0499b18: 行爲漸。楞伽經意。非所説所聞之教
T2323_.71.0499b19: 漸教。約能説頓。約能修漸。故此
T2323_.71.0499b20: 等所説不依用。非約教時者。意言。此楞
T2323_.71.0499b21: 伽經非判教時利故。以此經證立
T2323_.71.0499b22: 時教。亦不取用
T2323_.71.0499b23: [章]又第四依以明半滿 鈔曰。五破曇無
T2323_.71.0499b24: 讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約
T2323_.71.0499b25: 聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
T2323_.71.0499b26: 所明之理盡名爲滿字。非逗機直往
T2323_.71.0499b27: 頓名滿。亦非逗機迂囘漸名半。故
T2323_.71.0499b28: 半滿之經説時教理 不定依
T2323_.71.0499b29: 逗機等者。周&T047368;曰。問。經中自云聲聞人
T2323_.71.0499c01: 而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
T2323_.71.0499c02: 不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不
T2323_.71.0499c03: 云云今云。此答不然。讀涅槃經如來
性品
T2323_.71.0499c04: 字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
T2323_.71.0499c05: 此義菩薩乘而説滿字之名。必非
T2323_.71.0499c06: 經全文。又經説。汝今應半字善解滿字
T2323_.71.0499c07: 是半滿之言是所解所明之理。非
T2323_.71.0499c08: 。故周&T047368;答不經意。然開發中以彼師
T2323_.71.0499c09: 返破云。不然。若不機有盡不盡。所以
T2323_.71.0499c10: 者如何。正由機。詮・行有異。彼經方説
T2323_.71.0499c11: 半滿。故經説云諸聲聞乘半字。又
T2323_.71.0499c12: 正義云。然此半滿勝鬘説爲有作無作
T2323_.71.0499c13: 四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
T2323_.71.0499c14: 名。皆不理。然隨己情説故。今總撥爲
T2323_.71.0499c15: 非。開發具説。此本意略擧。全無相違
T2323_.71.0499c16: [章]第五劉虬故未名轉法輪 鈔曰。此下
T2323_.71.0499c17: 六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
T2323_.71.0499c18: 第一時。三破第二時。四結非。今即初・二
T2323_.71.0499c19: 也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
T2323_.71.0499c20: 晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
T2323_.71.0499c21: 後立一時教。既不之。則吾所立不成。仍
T2323_.71.0499c22: 斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
T2323_.71.0499c23: 劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
T2323_.71.0499c24: 慧觀南朝宋人。出世同時併立五時
慧觀爲
提謂經等
T2323_.71.0499c25: 者。彼立第一時所據。今破云唯人天
T2323_.71.0499c26: 然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初
言經。梁僧祐出三藏&T047368;四・五十六丁・左。失譯雜經錄
T2323_.71.0499c27: 云。提謂經一卷。未其本。今闕此經。云云。又唐佛
&T047368;寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二・十八丁右。
T2323_.71.0499c28: 大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五・十五
丁左。貞元錄八・十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦
T2323_.71.0499c29: 提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十
卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧
T2323_.71.0500a01: 祐出三藏&T047368;五・七十左。疑經僞撰雜錄三云。提謂波利經
二卷・舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘
T2323_.71.0500a02: 曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九・十二丁云。提謂波利
經二卷。見出三藏&T047368;。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙
T2323_.71.0500a03: 門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽
陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應魏言。乃曰
T2323_.71.0500a04: 漢言。不時代。一之妄也。太山即此方言。乃以
之。兩語相翻。不梵魏。二之妄也。其例甚多。
T2323_.71.0500a05: 具述。備在兩卷經文。舊錄別載提謂經一
。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。
T2323_.71.0500a06: 成疑耳。今以一卷成者定。云云。已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第
T2323_.71.0500a07: 八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄
六・十一丁右。貞元錄二十八・十丁左。僞妄亂眞錄七云。
T2323_.71.0500a08: 提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有
謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家
T2323_.71.0500a09: 判云提謂經明人天教。恐在彼二卷僞經者。依
台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常
T2323_.71.0500a10: 五行等法。配對五戒。是非一卷眞經處必矣。若如
一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依
T2323_.71.0500a11: 卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷
眞者。亦不量矣。基辨評曰。有人所云雖
T2323_.71.0500a12: 理。意味未決。大凡闕本者。云全無。例如集量論
失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。
T2323_.71.0500a13: 。如何云缺本全無僞經耶。又三寶
錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長
T2323_.71.0500a14: 房云何以全無本諸經語同耶。雖全備
少分有本炳然。勿闕本必云用僞經
T2323_.71.0500a15: 得四大本淨等者。周&T047368;曰。不五蘊我。
T2323_.71.0500a16: 名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不
T2323_.71.0500a17: 我。應無我。答。五蘊唯内。四大通
T2323_.71.0500a18: 外。不於執我故。所以不説云無我。雖
T2323_.71.0500a19: 此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無云云
T2323_.71.0500a20: 今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
T2323_.71.0500a21: 淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
T2323_.71.0500a22: 四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
T2323_.71.0500a23: 也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
T2323_.71.0500a24: 也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
T2323_.71.0500a25: 賈人得受五戒乃至六塵本淨五根本淨。今云。
T2323_.71.0500a26: 此亦不爾。開發作吾我古本
亦然
周&T047368;曰。准覺愛
T2323_.71.0500a27: 章句。作吾我而自釋云云今云。四大五陰六
T2323_.71.0500b01: 塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約
T2323_.71.0500b02: 而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
T2323_.71.0500b03: 正。問。懺悔罪已。如何云本淨耶。答。菩
T2323_.71.0500b04: 薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
T2323_.71.0500b05: 罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪
T2323_.71.0500b06: 優婆塞優婆夷菩薩戒云云是故提謂長者。亦
T2323_.71.0500b07: 悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
T2323_.71.0500b08: 。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得
T2323_.71.0500b09: 不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
T2323_.71.0500b10: 能消除云云又言。一切業障海。皆從妄想
T2323_.71.0500b11: 云云又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者 
T2323_.71.0500b12: 得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
T2323_.71.0500b13: 生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
T2323_.71.0500b14: 柔云柔。隨順云柔順忍者何位哉。
四加行位歟
滅三界苦
T2323_.71.0500b15: 等者。周&T047368;曰。提謂既得不起法忍。受變易
T2323_.71.0500b16: 。更不三界分段苦果之身。又無生忍通
T2323_.71.0500b17: 初地及八地。今提謂者應是八地。所
T2323_.71.0500b18: 者。以&T047368;故。是此章家作此釋云云
T2323_.71.0500b19: 云。此釋尤好。今引此提謂經&MT10769;意。既説
T2323_.71.0500b20: 謂長者得無生法忍。何但云世間因果之
T2323_.71.0500b21: 耶。是&MT10769;之意也 又普曜經等者。經第七
T2323_.71.0500b22: 六丁文。周&T047368;曰。謂齊等五百賈人俱得&T047368;
T2323_.71.0500b23: 齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密成佛
T2323_.71.0500b24: 故。問。五百賈人得初果時。佛皆授&T047368;而得
T2323_.71.0500b25: 成佛。明法華已前有聲聞&T047368;。如何得
T2323_.71.0500b26: 法華會時方與聲聞而授&T047368;耶。答。此中
T2323_.71.0500b27: 總也。但言&T047368;。不五百中無&T047368;
T2323_.71.0500b28: 復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。
T2323_.71.0500b29: &T047368;是十二分教之一。佛必由十二分教
T2323_.71.0500c01: 法。授&T047368;教豈局法華會耶。他家古師引
T2323_.71.0500c02: 此經密成。云齊成誤。有云。凡酬因感
T2323_.71.0500c03: 果如影隨形。説施麨蜜之徳與佛號
T2323_.71.0500c04: 故。宜密成。若云齊成。則似所由 
T2323_.71.0500c05: 此等今妄説。不取用。云何但言等下。叙
T2323_.71.0500c06: 流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
T2323_.71.0500c07: 普曜經&MT10769;意言。既於第二七日。提謂等
T2323_.71.0500c08: &T047368;作佛。如何云此經但第一時世
T2323_.71.0500c09: 間教耶。周&T047368;曰。言覺愛雖此破。劉虬義
T2323_.71.0500c10: &MT10769;知。既以法輪故。由未分明
T2323_.71.0500c11: 下。乃是助覺愛叙語。未所觀諦。未
T2323_.71.0500c12: 麁苑四諦輪已來。三乘各各自縁四諦
T2323_.71.0500c13: 名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
T2323_.71.0500c14: 已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
T2323_.71.0500c15: 也。今云。周&T047368;釋誤矣。章云義亦&MT10769;。非
T2323_.71.0500c16: 劉虬義。指覺愛&MT10769;破義意也。又由未分明
T2323_.71.0500c17: 下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛&MT10769;劉虬
T2323_.71.0500c18: &MT10769;知之由。雖&MT10769;知。一往應此破
T2323_.71.0500c19: 故先擧此。由秋篠増明&T047368;曰。問。深密會
T2323_.71.0500c20: 普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
T2323_.71.0500c21: 普被一切。何故不普爲一切乘第三時
T2323_.71.0500c22: 耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
T2323_.71.0500c23: 祕密轉。二顯示轉云云凡判教時顯示轉
T2323_.71.0500c24: 深密經普者。約顯示轉故第三攝。初時
T2323_.71.0500c25: 者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不
T2323_.71.0500c26: 。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
T2323_.71.0500c27: 。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
T2323_.71.0500c28: 頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
T2323_.71.0500c29: 諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
T2323_.71.0501a01: 天教。者。約顯示轉。云出世善根器。是
T2323_.71.0501a02: 凡相顯輪也。又大品經中亦説。佛在
T2323_.71.0501a03: 鹿苑四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
T2323_.71.0501a04: 薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
T2323_.71.0501a05: 顯示轉。是故我立五時。全無相違已上増
明取意
 
T2323_.71.0501a06: 今云。由此二轉劉虬應&MT10769;流支故。章主
T2323_.71.0501a07: 流支破。云雖作此破義亦&MT10769;。云由未
T2323_.71.0501a08: 分明等者。祕密轉故。不轉法輪。至五比
T2323_.71.0501a09: 法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
T2323_.71.0501a10: 故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
T2323_.71.0501a11: 覺愛斥破義意&MT10769;辨。問。若爾。章主云何破
T2323_.71.0501a12: 劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
T2323_.71.0501a13: 理可然。既無教文。未云云
T2323_.71.0501a14: 章主破意也
T2323_.71.0501a15: [章]次第二時説法同也 鈔曰。下三破
T2323_.71.0501a16: 二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
T2323_.71.0501a17: 覺愛破。三覺愛結破斥。今即初・二也。十二
T2323_.71.0501a18: 年中等者。牒劉虬所立。周&T047368;曰。問。雖
T2323_.71.0501a19: 。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
T2323_.71.0501a20: 不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空
T2323_.71.0501a21: 於空教。今此即擧總判爲有故爲不可
T2323_.71.0501a22: 文應云云覺愛破云等下。擧流支破
T2323_.71.0501a23: 六箇&MT10769;。是亦不爾四字總破。成道五年等
T2323_.71.0501a24: 者。第一&MT10769;。謂成道已第五年説般若。何云
T2323_.71.0501a25: 十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二&MT10769;
T2323_.71.0501a26: 也。謂云八菩薩。明五蘊本空。何云十二
T2323_.71.0501a27: 年唯説有説耶。又第九年等者。第三&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0501a28: 前可知。又提謂等者。第四&MT10769;。如前已辨
T2323_.71.0501a29: 此亦十二年内。故作&MT10769;。又摩訶般若等者。
T2323_.71.0501b01: 第五&MT10769;。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
T2323_.71.0501b02: 羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
T2323_.71.0501b03: 。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
T2323_.71.0501b04: 第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱
T2323_.71.0501b05: 云云他家書。五教章上二十丁中。亦引
T2323_.71.0501b06: 此文大品經云。又三論玄中。引大品經
T2323_.71.0501b07: 第十九云。諸天子歎曰。我於閻浮第二法
T2323_.71.0501b08: 輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉
T2323_.71.0501b09: 法輪云云嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言
T2323_.71.0501b10: 章主。若爾。經本有異本唐道綽引梁曇鸞
往生論註
T2323_.71.0501b11: 今亦此類歟。
古所不
開發中引此文。云大般若第六
T2323_.71.0501b12: 分説。今撿現流經 又成道竟等下。第
T2323_.71.0501b13: &MT10769;也 第二七日等者。此叙初七日不説
T2323_.71.0501b14: 法義&MT10769;劉虬十二年唯説有教成道已第
T2323_.71.0501b15: 二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
T2323_.71.0501b16: 道已初七日説法。或不説法之義。有二家
T2323_.71.0501b17: 。一由賢首説。探玄&T047368;九丁云。菩提流支
T2323_.71.0501b18: 云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
T2323_.71.0501b19: 説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
T2323_.71.0501b20: 第二七日賢首難此説云。此等所判恐不文。
初七日定不説法。十地論云。何故
T2323_.71.0501b21: 初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非
。設有救言只不十地。非餘法者。則不
T2323_.71.0501b22: 思惟也。下論又釋。爲已法樂
是故不説。故知。初七定非説耳。云云
然淄洲慧
T2323_.71.0501b23: 日論中。擧此流支説有大乘論説。同學
T2323_.71.0501b24: 鈔中。擧此説金剛仙論所説也。有釋云。
T2323_.71.0501b25: 金剛仙論者。菩提流支所造云云是則可
T2323_.71.0501b26: 菩提流支立初七日説法之人也。二由
T2323_.71.0501b27: 慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
T2323_.71.0501b28: 造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
T2323_.71.0501b29: 之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
T2323_.71.0501c01: 古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
T2323_.71.0501c02: 永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論又云
T2323_.71.0501c03: &T047368;十卷金剛仙造。天親弟子。
菩提流支譯。云云
若由此義。則雖
T2323_.71.0501c04: 金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
T2323_.71.0501c05: 菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
T2323_.71.0501c06: 之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
T2323_.71.0501c07: 流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
T2323_.71.0501c08: 答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
T2323_.71.0501c09: 。則今此文何故不成道已初七日。説
T2323_.71.0501c10: 華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
T2323_.71.0501c11: &MT10769;劉虬意。云初七日説前五會。與第二
T2323_.71.0501c12: 七日説。無其別故。周&T047368;中雖其別。是一
T2323_.71.0501c13: 往理。非理言。若爾。於他家初七日有
T2323_.71.0501c14: 説法義流支説。別人菩提流支。非後魏
T2323_.71.0501c15: 流支歟。可此所言菩提流支。非初七
T2323_.71.0501c16: 日説法也。由是次所設三七日不説。六
T2323_.71.0501c17: 七日不説等義&MT10769;。亦可成流支&MT10769;。有
T2323_.71.0501c18: 何所由。不初七説法自所立&MT10769;。而以
T2323_.71.0501c19: 自所立不説義&MT10769;耶。故今此所言流
T2323_.71.0501c20: 支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。
T2323_.71.0501c21: 三七日不説法等義&MT10769;劉虬説。即成道
T2323_.71.0501c22: 竟下。正叙&MT10769;也。且字不穩作只亦衍。應
T2323_.71.0501c23: 別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
T2323_.71.0501c24: 者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
T2323_.71.0501c25: 惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
T2323_.71.0501c26: 惟不妙慧鈍根。二初七日欲
T2323_.71.0501c27: ヲ以一乘。無機即止。二七日思惟欲ヲ以
T2323_.71.0501c28: 一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以
T2323_.71.0501c29: 一乘。無機即止。以下・中・上三機悟
T2323_.71.0502a01: 得故。三七日也。三初七日以勸門
T2323_.71.0502a02: 大乘得。二七日誡門ヲ以大乘得。三
T2323_.71.0502a03: 七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
T2323_.71.0502a04: 界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思
T2323_.71.0502a05: 惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
T2323_.71.0502a06: 三七日亦隨世法故。此中第一説未
T2323_.71.0502a07: 誰解。第二・三是天台用之。第四嘉祥義。今
T2323_.71.0502a08: 章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
T2323_.71.0502a09: 初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
T2323_.71.0502a10: 淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智
T2323_.71.0502a11: 法界。爲無量無數衆生觀染淨故。何故
T2323_.71.0502a12: 彼。爲淨捨諸染故。大圓鏡智方便
T2323_.71.0502a13: 善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
T2323_.71.0502a14: 動。雖作意分別戲論。而相續轉爲増上
T2323_.71.0502a15: 。令諸有情隨求願。安立長養成熟無
T2323_.71.0502a16: 量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
T2323_.71.0502a17: 大圓鏡智化生用。爲諸有情説法要
T2323_.71.0502a18: 染淨淨捨染。即是利樂有情根本
T2323_.71.0502a19: 云云是應知。初七日思惟者。顯淨法界
T2323_.71.0502a20: 。無作意無戲論無分別。故十地論説
T2323_.71.0502a21: 自受法樂。又説愛敬也。或處
T2323_.71.0502a22: 不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
T2323_.71.0502a23: 圓滿成就顯現。佛地經雖十平等法性圓
T2323_.71.0502a24: 滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
T2323_.71.0502a25: 切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
T2323_.71.0502a26: 如來雖戲論分別。由悲願力是示
T2323_.71.0502a27: 所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
T2323_.71.0502a28: 佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
T2323_.71.0502a29: 人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
T2323_.71.0502b01: 無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
T2323_.71.0502b02: 智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
T2323_.71.0502b03: 善根成熟。自心變似是身相。謂自心外
T2323_.71.0502b04: 如來身云云故十地論説衆生於
T2323_.71.0502b05: 來所愛敬。又成唯識十説。他受用身
T2323_.71.0502b06: 亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以昔所
T2323_.71.0502b07: 利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨十地
T2323_.71.0502b08: 薩所宜爲身土初地菩薩見百葉世界化
。即百箇三千大千世界也
T2323_.71.0502b09: 第三七日思惟者。彰觀察智助成事智
T2323_.71.0502b10: 。佛地論中雖十種因此智徳。恐
T2323_.71.0502b11: 煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
T2323_.71.0502b12: 世及出世衰盛因果。聲聞・獨覺・菩薩圓證。無
T2323_.71.0502b13: 餘觀察妙飾間列云云又曰。如是觀察智上。
T2323_.71.0502b14: 無邊因果。五趣三界差別。具足顯現云云
T2323_.71.0502b15: 曰。如是如來妙觀察智。助平等智増上
T2323_.71.0502b16: 。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
T2323_.71.0502b17: 威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
T2323_.71.0502b18: 大法樂。亦助如來成所作智増上縁
T2323_.71.0502b19: 發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
T2323_.71.0502b20: 徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
T2323_.71.0502b21: 用法樂云云如上佛地經論。應此三
T2323_.71.0502b22: 七日思惟。謂四智雖同時現。彰處大圓
T2323_.71.0502b23: 鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云
T2323_.71.0502b24: 受法樂。又云愛敬。又彰平等性
T2323_.71.0502b25: 智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云
T2323_.71.0502b26: 二七日説十地法門。此彰他受用身土
T2323_.71.0502b27: 故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
T2323_.71.0502b28: 等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
T2323_.71.0502b29: 妙觀察智助成作智隨類身。爲未登地
T2323_.71.0502c01: 説法斷疑。云第三七日思惟。復云鹿苑
T2323_.71.0502c02: 初轉法輪。云般若會第二法輪
T2323_.71.0502c03: 也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
T2323_.71.0502c04: 正思惟尋故。佛説法體是正思惟。由
T2323_.71.0502c05: 初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有
T2323_.71.0502c06: 。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
T2323_.71.0502c07: 本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
T2323_.71.0502c08: 同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
T2323_.71.0502c09: 三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙
T2323_.71.0502c10: &MT10769;也。法華云三七日不説法。是住文取
T2323_.71.0502c11: 而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
T2323_.71.0502c12: 分律第十五二十八丁三昧七日者。入定七日。
T2323_.71.0502c13: 十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
T2323_.71.0502c14: 定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
T2323_.71.0502c15: 十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
T2323_.71.0502c16: 者。法華義疏四三十五丁云。顯示自受大法
T2323_.71.0502c17: 故。顯己法樂。爲衆生於如來所
T2323_.71.0502c18: 長愛敬心故。復捨是法樂。悲愍衆生。爲
T2323_.71.0502c19: 法故。此即初七日不説。第二七日方始説
T2323_.71.0502c20: 云云今云。此説任文而釋。深意趣如前釋
T2323_.71.0502c21:  然律及薩婆多等下。明六七日不説法義
T2323_.71.0502c22: 律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
T2323_.71.0502c23: 傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也 
T2323_.71.0502c24: 即四十二日下。正叙&MT10769;也。十二由經等下。
T2323_.71.0502c25: 一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
T2323_.71.0502c26: 迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經
T2323_.71.0502c27: 又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處
T2323_.71.0502c28: 十二由經。應本經。經十二年方等者。
T2323_.71.0502c29: 嘉祥法華義疏七六丁第二年方度五人
T2323_.71.0503a01: 則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿
T2323_.71.0503a02: 華玄賛。云十二由經成道後第二年方度
T2323_.71.0503a03: 。故第爲是。智度論云等者。論三十四
T2323_.71.0503a04: 十二丁文也。五十七日者法華玄賛四云。智度
T2323_.71.0503a05: 論説。五十箇七日不説法云云有人解云等
T2323_.71.0503a06: 者。嘉祥法華義疏四三十五丁云。或是可五十
T2323_.71.0503a07: 箇七日。計近一年。與十二由經相應云云
T2323_.71.0503a08: 嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋
T2323_.71.0503a09: 。玄賛開發兩書云五十箇七日
T2323_.71.0503a10: [章]如是經傳何得一準 鈔曰。破第二時
T2323_.71.0503a11: 中。第三覺愛結破斥 經傳者。律亦爲傳。
T2323_.71.0503a12: 二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
T2323_.71.0503a13: 今家&MT10769;劉虬五時。設雖理。無誠證文。以
T2323_.71.0503a14: 己胸談五時。其第二時中云十二年唯説
T2323_.71.0503a15: 有教。道理不成。違成道後不説法日
T2323_.71.0503a16: 故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
T2323_.71.0503a17: 有教。則應如彼説。既有機器千
T2323_.71.0503a18: 集會上。何得一準説有教
T2323_.71.0503a19: [章]今依古説立教不同 鈔曰。破劉虬中。
T2323_.71.0503a20: 第四結非 古説者。指覺愛破。但破初二
T2323_.71.0503a21: 自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不破自
T2323_.71.0503a22: 耶。答。有二意。一破自餘三時初二
T2323_.71.0503a23: 故。以己胸臆時教故。既機器千品。何得
T2323_.71.0503a24: 一準。故不別破。二覺愛破亦&MT10769;解。恐
T2323_.71.0503a25: 煩廣別擧
T2323_.71.0503a26: [章]此即別破所説時也 鈔曰。叙其非中。
T2323_.71.0503a27: 第七總結古説非 此者。總指上來所
T2323_.71.0503a28: 別破一時二時五時等立教不同 然此所
T2323_.71.0503a29: 立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
T2323_.71.0503b01: 五時所立。雖理。皆已無誠證教文。耻
T2323_.71.0503b02: 依據。並者一時二時五時今同一指也。
T2323_.71.0503b03: 違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
T2323_.71.0503b04: 此證文則古説皆非。今總結已
T2323_.71.0503b05: [章]上來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。
T2323_.71.0503b06: 大文第四結成 上來下。結其非。總並
T2323_.71.0503b07: 前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
T2323_.71.0503b08: 前已釋
T2323_.71.0503b09: [章]述今文中後略示教 鈔曰。自下五門
T2323_.71.0503b10: 第二時利差別中。第二述今文。此中大分
T2323_.71.0503b11: 四。初分科。二述今文。三略示教。四結
T2323_.71.0503b12: 此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即
T2323_.71.0503b13: 護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
T2323_.71.0503b14: 古説非。云理可。然既無教文。未
T2323_.71.0503b15: 依據。古説以文證臆談判爲妄謬。由
T2323_.71.0503b16: 今家時利差別。以佛所説依據故。今擧
T2323_.71.0503b17: 示其證文。云述今文。述言凡斯所叙彰
T2323_.71.0503b18: 是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
T2323_.71.0503b19: 古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
T2323_.71.0503b20: 文不證文教判文別明。以
T2323_.71.0503b21: 深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作
T2323_.71.0503b22: 。以次下正示教判。不是則以三時
T2323_.71.0503b23: 一代教判。而作無用長談。皆是爲
T2323_.71.0503b24: 章主還爲仇讐。今家學者辨此差別
T2323_.71.0503b25: 三時也。章主作斯科文。擧深密・金光明等
T2323_.71.0503b26: 三時。示述今文。不述文略一代
教判
T2323_.71.0503b27: 但由佛説三時名而立今家別義。一代
T2323_.71.0503b28: 教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
T2323_.71.0503b29: 意趣。我得冥感此正傳。我門學者愼勿
T2323_.71.0503c01:
T2323_.71.0503c02: [章]述今文者所執性已 鈔曰。此下二述
T2323_.71.0503c03: 今文。此中有七。初標牒。二擧深密・瑜伽三
T2323_.71.0503c04: 時説證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
T2323_.71.0503c05: 瑜伽釋。六示此等證三時教。七結
T2323_.71.0503c06: 成。第二擧深密・瑜伽中有七。初牒經名。二
T2323_.71.0503c07: 佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
T2323_.71.0503c08: 歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
T2323_.71.0503c09: 得益。今即初標牒。及擧深密・瑜伽中初・
T2323_.71.0503c10: 二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
T2323_.71.0503c11: 字寫誤。應二也。世尊廣爲下。二示
T2323_.71.0503c12: 勝義生菩薩三無性。深密經文甚長。
T2323_.71.0503c13: 今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
T2323_.71.0503c14: 問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説
T2323_.71.0503c15: 然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
T2323_.71.0503c16: 處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
T2323_.71.0503c17: 斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
T2323_.71.0503c18: 生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
T2323_.71.0503c19: 相違。佛爲此問。説答三種無自性性
T2323_.71.0503c20: 今云爲勝義生。彰請問 依遍計所執
T2323_.71.0503c21: 等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
T2323_.71.0503c22: 所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
T2323_.71.0503c23: 義宛然顯現。是故於此同處一法生無
T2323_.71.0503c24: 性・勝義無性之二無性也。成唯識論第九曰。
T2323_.71.0503c25: 謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
T2323_.71.0503c26: 妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執
T2323_.71.0503c27: 此執故。佛世尊於有及無總説無性
T2323_.71.0503c28: 云云疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓
T2323_.71.0503c29: 成實自性上。増益遍計所執自性故。我立
T2323_.71.0504a01: 三種無自性性乃至廣説。故依三性有體無體
T2323_.71.0504a02: 總密意説三種無性。三種無性非後二
T2323_.71.0504a03: 。但無計所執云云相無性者。經曰。善男
T2323_.71.0504a04: 子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
T2323_.71.0504a05: 相。何以故。此由假名安立爲相。非自性
T2323_.71.0504a06: 安立相。是故説名相無自性性云云 依
T2323_.71.0504a07: 性依他起上等者。略擧生無自性性
T2323_.71.0504a08: 經文云何諸法生無自性性。謂諸法依他
T2323_.71.0504a09: 起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
T2323_.71.0504a10: 是故説名生無自性性云云此約彼所迷
T2323_.71.0504a11: 執處言故。言後立依他生無自性及勝
T2323_.71.0504a12: 義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義
T2323_.71.0504a13: 弘景等亦
作此釋
神泰云。若於依他起上。觀無遍計
T2323_.71.0504a14: 増益。即是遍計無相性。亦是依他無生
T2323_.71.0504a15: 性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
T2323_.71.0504a16: 亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
T2323_.71.0504a17: 性 依此文依他性圓成實性上。無遍計
T2323_.71.0504a18: 所執性故三無性。遍計所執無自體故説
T2323_.71.0504a19: 無性性。依他圓成無他遍計所執體故説
T2323_.71.0504a20: 云云今按。神泰所釋大乘基法師常途所
T2323_.71.0504a21: 談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
T2323_.71.0504a22: 意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
T2323_.71.0504a23: 也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
T2323_.71.0504a24: 性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
T2323_.71.0504a25: 自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
T2323_.71.0504a26: 縁生有。生之無自性。依主得上表
下遮
生即
T2323_.71.0504a27: 無自性。持業釋上表。下亦
表故也
及即依此等下。略
T2323_.71.0504a28: 勝義無性。經曰。云何諸法勝義無
T2323_.71.0504a29: 自性性。謂諸法由生無自性性故。説名
T2323_.71.0504b01: 自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b02: 故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯
T2323_.71.0504b03: 以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
T2323_.71.0504b04: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
T2323_.71.0504b05: 諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b06: 故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得
T2323_.71.0504b07: 無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
T2323_.71.0504b08: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2323_.71.0504b09: 云云今云。釋此經文二意。一者依他縁生
T2323_.71.0504b10: 諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
T2323_.71.0504b11: 無漏二種依他。皆得勝義無性。是即勝義
T2323_.71.0504b12: 遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
T2323_.71.0504b13: 名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
T2323_.71.0504b14: 生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
T2323_.71.0504b15: 遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
T2323_.71.0504b16: 者依他起法一縁起法ヲイヘハ圓成實。今
T2323_.71.0504b17: 勝義即圓成實。於二種依他法其法與
T2323_.71.0504b18: 圓成相別。即應無故。勝義之無自性。又
T2323_.71.0504b19: 勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
T2323_.71.0504b20: 有分別離言境。無自性性者遮離言
T2323_.71.0504b21: 一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
T2323_.71.0504b22: 表同一時處。非即非離。二者圓成實境名
T2323_.71.0504b23: 。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義
T2323_.71.0504b24: 經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
T2323_.71.0504b25: 都無顯之處。故經云無自性性所顯。今
T2323_.71.0504b26: 此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
T2323_.71.0504b27: 非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
T2323_.71.0504b28: 別相今合集而論。於一法上三性相各別
T2323_.71.0504b29: 詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
T2323_.71.0504c01: 處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
T2323_.71.0504c02: 無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
T2323_.71.0504c03: 此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
T2323_.71.0504c04: 第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
T2323_.71.0504c05: 能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋
T2323_.71.0504c06: 勝義言含依他・圓成。今説依他勝義故言
T2323_.71.0504c07: 一分。以圓成實勝義一分。准此應
T2323_.71.0504c08: 周&T047368;
依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓
T2323_.71.0504c09: 乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
T2323_.71.0504c10: 所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
T2323_.71.0504c11: 一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
T2323_.71.0504c12: 曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
T2323_.71.0504c13: 。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2323_.71.0504c14: 。由遍計所執自性相云云問。深密經中。
T2323_.71.0504c15: 勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
T2323_.71.0504c16: 自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
T2323_.71.0504c17: 次勝義生説法譬解此密意。文長如經。
T2323_.71.0504c18: 然此章但説三種無性皆依所執性。不
T2323_.71.0504c19: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説
T2323_.71.0504c20: 此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
T2323_.71.0504c21: 如經不無生無滅本來寂靜自性涅槃
T2323_.71.0504c22: 所有密意耶。答。經文云。勝義生當知。我
T2323_.71.0504c23: 相無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0504c24: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
T2323_.71.0504c25: 都無所有。則無生。若無生。則無
T2323_.71.0504c26: 滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
T2323_.71.0504c27: 寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
T2323_.71.0504c28: 其般涅槃故。我依相無自性性。密
T2323_.71.0504c29: 意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
T2323_.71.0505a01: 涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a02: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a03: 寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
T2323_.71.0505a04: 無自性性。於常常時恒恒時。諸法法性
T2323_.71.0505a05: 住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
T2323_.71.0505a06: 恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲
T2323_.71.0505a07: 故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
T2323_.71.0505a08: 自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a09: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a10: 寂靜自性涅槃云云今尋思此經旨。云一切
T2323_.71.0505a11: 諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
T2323_.71.0505a12: 是一。依相無自性性。與勝義無自性
T2323_.71.0505a13: 之二密意。同時處具。復即云一切法言。
T2323_.71.0505a14: 是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
T2323_.71.0505a15: 相同具。故今章中。云三種無性皆依
T2323_.71.0505a16: 。不一切法無生滅業。文存略故。又次
T2323_.71.0505a17: 擧譬況。領解一切法無生滅等密意
T2323_.71.0505a18: 故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
T2323_.71.0505a19:
T2323_.71.0505a20: [章]勝義生菩諸譬喩已 鈔曰。三明勝義
T2323_.71.0505a21: 生領解 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
T2323_.71.0505a22: 佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
T2323_.71.0505a23: 乃至微妙最微妙。甚深最甚深。&MT10769;通達最&MT10769;
T2323_.71.0505a24: 達。如是我今領解世尊所説義者。乃至廣説
T2323_.71.0505a25:  廣説世間等者。經中廣説解三世性性
T2323_.71.0505a26: 已。次擧世間譬況領解相 毘濕縛藥
T2323_.71.0505a27: 者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
T2323_.71.0505a28: 藥方中。皆應安處倫云。初擧毘濕縛藥。一切散
藥仙藥方中皆安處者此藥平
T2323_.71.0505a29: 穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無此名。故
梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中
T2323_.71.0505b01: 而置於此。有
故。周&T047368;
是世尊。依此諸法皆無自
T2323_.71.0505b02: 。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
T2323_.71.0505b03: 了義言教遍於一切不了義經皆應安處
T2323_.71.0505b04: 前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性本來辨
他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二
T2323_.71.0505b05: 性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義
。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云
T2323_.71.0505b06: 一切不了義
皆應安處
雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫
T2323_.71.0505b07: 地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃
T2323_.71.0505b08: 或赤或白。復能顯發彩畫事業倫云。二擧
。如
T2323_.71.0505b09: 。先必地遍諸彩色。由此*彩
復能顯發彩畫。事業相貌分明
是世尊。
T2323_.71.0505b10: 此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
T2323_.71.0505b11: 自性性ト云了義言教遍於一切不了義經
T2323_.71.0505b12: 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義倫云。
T2323_.71.0505b13: 法中空不空理了義。言教顯不了義經
於諸法皆無性者。唯據遍計所執
熟蘇者。經
T2323_.71.0505b14: 云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投
T2323_.71.0505b15: 之熟蘇更生勝味此譬可解。
羞者品也
是世尊。依
T2323_.71.0505b16: 此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃無自性
T2323_.71.0505b17: ト云了義言教於一切不了義經。生勝歡
T2323_.71.0505b18: 合譬自可虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍
T2323_.71.0505b19: 一切處皆同一味。不一切所作事業已上譬
T2323_.71.0505b20: 是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
T2323_.71.0505b21: 性涅槃無自性性ト云了義言教遍於一切不了
T2323_.71.0505b22: 義經。皆同一味。不障一切聲聞・獨覺・及諸大
T2323_.71.0505b23: 乘所修事業注云。具説三性空不空義。帶有説
了義。遍於一切不了義經。唯明空
T2323_.71.0505b24: 處分別解釋。不一切中道作業。如
滿一切色處。不一切所作別業
勝義生説
T2323_.71.0505b25: 此譬已佛讃歎
T2323_.71.0505b26: [章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
T2323_.71.0505b27: 文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
T2323_.71.0505b28: 男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
T2323_.71.0505c01: 。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
T2323_.71.0505c02: 藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
T2323_.71.0505c03: 更無異。如是如是。汝應受持云云
T2323_.71.0505c04: [章]勝義生菩安息處所 鈔曰。五定三時
T2323_.71.0505c05: 教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
T2323_.71.0505c06: 教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
T2323_.71.0505c07: 初字。次第二時置昔字。後第三時置
T2323_.71.0505c08: 。此初・昔・今三字。是年月前後次第。分明
T2323_.71.0505c09: 知。然了義燈七本中云。經辨三時。非
T2323_.71.0505c10: 前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱
T2323_.71.0505c11: 第三云云若燈家意。則唯義類從名爲
T2323_.71.0505c12: 三時。非前後。若非前後。則何哉此經
T2323_.71.0505c13: 文置初・昔・今三字耶。答。同學抄等中。雖
T2323_.71.0505c14: &MT10769;。不答文。我宗立三時教判趣。
T2323_.71.0505c15: 但在&MT10769;。故爲人於此答劬勞
T2323_.71.0505c16: 答文。是示三藏相傳實義耳。於
T2323_.71.0505c17: 。近代他家講學猥辨。以燈家妄説
T2323_.71.0505c18: 我爲汝等三時教實義焉。謂釋
T2323_.71.0505c19: 此深密文二義。一者約漸次機不定性
T2323_.71.0505c20: 文取義。二者約得益邊一切
諸機
深取意趣。有
T2323_.71.0505c21: 是二意。二意之中。初義約此經多分機
T2323_.71.0505c22: 説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
T2323_.71.0505c23: 頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
T2323_.71.0505c24: 漸悟教三時。若對頓悟三時
T2323_.71.0505c25: 。又云是前後定判爲三時別。並約
T2323_.71.0505c26: 所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
T2323_.71.0505c27: 義類今謂。章主與燈家所言別。至
T2323_.71.0505c28: 意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
T2323_.71.0505c29: 前後文。云初・昔・今故。此是經多分約
T2323_.71.0506a01: 定性漸次機説故。然膠執此初・昔・今字。此
T2323_.71.0506a02: 經文但云前後是正説。約義類説是妄
T2323_.71.0506a03: 。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
T2323_.71.0506a04: 六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
T2323_.71.0506a05: 若約衆生發無上菩提心。則此經雖初・
T2323_.71.0506a06: 昔・今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
T2323_.71.0506a07: 同。若約聲聞益。則雖昔今。但是
T2323_.71.0506a08: 初時教。故今云初昔今。多分雖漸次
T2323_.71.0506a09: 不定性機前後。一分約偏圓機。此經
T2323_.71.0506a10: 或初一時。或第三時。不前後説。蒙聲聞
T2323_.71.0506a11: 邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
T2323_.71.0506a12: 如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
T2323_.71.0506a13: 初時・二時・第三時必同一處有。是故此初・
T2323_.71.0506a14: 昔・今言。有前後義類二之意。又今
T2323_.71.0506a15: 家意。但以此經文三時名目證也。此
T2323_.71.0506a16: 深密經文。任文非我宗三時教判。如
T2323_.71.0506a17: 下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次
T2323_.71.0506a18: 但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
T2323_.71.0506a19: 機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
T2323_.71.0506a20: 機・教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有・空・中
T2323_.71.0506a21: 次第蒙益。簡偏機圓機不次第益。如
T2323_.71.0506a22: 是教導次第不次第機。其教示説但三時事
T2323_.71.0506a23: 已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
T2323_.71.0506a24: 三時名目之證。由此名言。我宗三時教
T2323_.71.0506a25: 判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
T2323_.71.0506a26: 故但約次第前後三時教判。既立
T2323_.71.0506a27: 。云今文。而引深密三時文等已。次云
T2323_.71.0506a28: 略示教而以華嚴第三時。義類相從。至
T2323_.71.0506a29: 下具辨。燈家以經三時但約義類。云
T2323_.71.0506b01: 前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
T2323_.71.0506b02: 文取義。深取意趣也。問。若約前後
T2323_.71.0506b03: 初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初・昔・
T2323_.71.0506b04: 今。第二・第三名。云何解耶。答。深密經約
T2323_.71.0506b05: 漸次機。第三時教。雖然約深密會上
T2323_.71.0506b06: 聲聞得益。則是初一時教。此機初被
T2323_.71.0506b07: 故。約六百千衆生發無上菩提心。則不
T2323_.71.0506b08: 年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
T2323_.71.0506b09: 漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
T2323_.71.0506b10: 但約法體何物有之義。但
T2323_.71.0506b11: 獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
T2323_.71.0506b12: 也。居二名第二。二者如何。謂空但一無
T2323_.71.0506b13: 空義。必空有物空名也。故由空・有二
T2323_.71.0506b14: 。有此空教時故。空教時名第二。又名
T2323_.71.0506b15: 三時。説中道時。由空・有中故。如一・
T2323_.71.0506b16: 則無三數。今亦復爾。無空・有二則無
T2323_.71.0506b17: 。非有非空是中道故。名中時。時者説
T2323_.71.0506b18: 聽究竟時。非前後也。由是華嚴經不
T2323_.71.0506b19: 年月前後第三時。於深密會頓悟衆
T2323_.71.0506b20: 生。亦不年月前後第三時也。合
T2323_.71.0506b21: 前後前後之二種三時今家第三
T2323_.71.0506b22: 。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿
T2323_.71.0506b23:  在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也中印
度境
T2323_.71.0506b24: 仙人墮處者。舊名仙人住處景云。此
又名
T2323_.71.0506b25: 人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
T2323_.71.0506b26: 園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
T2323_.71.0506b27: 仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
T2323_.71.0506b28: 因縁。如西域&T047368;七・智論十六・玄賛等。唯爲
T2323_.71.0506b29: 發趣等者。弘景云。爲二乘。偏説四諦安
T2323_.71.0506c01: 立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
T2323_.71.0506c02: 依他圓成二性是有。恐空見。而不爲説
T2323_.71.0506c03: 遍計所執性空。名不了義云云唯者。守千曰。
T2323_.71.0506c04: 正所被唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲
T2323_.71.0506c05: 云云今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音
T2323_.71.0506c06: 四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
T2323_.71.0506c07: 三科四諦。縁覺寄縁起四諦。菩薩
T2323_.71.0506c08: 三性三無性四諦。故一四諦教必有
T2323_.71.0506c09: 三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉
T2323_.71.0506c10: 爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
T2323_.71.0506c11: 上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈
T2323_.71.0506c12: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心聲聞
T2323_.71.0506c13: 。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
T2323_.71.0506c14: 正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
T2323_.71.0506c15: 菩提云云玄賛中。章主評此云故知鹿
T2323_.71.0506c16: 苑創轉三乘通行法輪。故以守千正。雖
T2323_.71.0506c17: 是甚奇等者。上人四帖抄云。未聞法故云
T2323_.71.0506c18: 云云問。次第二・三時亦云甚奇希有。與
T2323_.71.0506c19: 今此云何異耶。答。自次第二・三時教
T2323_.71.0506c20: 見。則雖&MT10769;甚奇希有。從一切世間天人
T2323_.71.0506c21: 等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等
T2323_.71.0506c22: 又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
T2323_.71.0506c23: 優劣。自可知已。有上有容者。周&T047368;曰。更有
T2323_.71.0506c24: 過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
T2323_.71.0506c25: 有容云云是諸諍論等者。守千云。對常義
T2323_.71.0506c26: 是希奇。不法空。由實性。教義未
T2323_.71.0506c27: 足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
T2323_.71.0506c28: 向説有故。尚招空諍論。諍論猶未去。安
T2323_.71.0506c29: 足興諍。爲盡期。故云安足處所云云
T2323_.71.0507a01: 尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
T2323_.71.0507a02: 趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
T2323_.71.0507a03: 衆。破其有執。説大般若諸法空。即是隱
T2323_.71.0507a04: 密爲説計所執自性本無。恐増有見。未
T2323_.71.0507a05: 依他圓成二性是有。名未了義。是説
T2323_.71.0507a06: 故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲
T2323_.71.0507a07: 。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
T2323_.71.0507a08: 一音空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
T2323_.71.0507a09: 定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
T2323_.71.0507a10: 部舍利弗毘曇論第十九非問分
道品
心經幽賛中
T2323_.71.0507a11: 云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空
T2323_.71.0507a12: 故。又大品經第三勸學品説。欲學聲聞地。亦
T2323_.71.0507a13: 當應般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
T2323_.71.0507a14: 説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
T2323_.71.0507a15: 大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
T2323_.71.0507a16: 菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
T2323_.71.0507a17: 詳。生五淨居二類。一者於廣果天已下
T2323_.71.0507a18: 囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
T2323_.71.0507a19: 。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
T2323_.71.0507a20: 囘心理此是約定性人三十論疏云。若
淨居。必不
T2323_.71.0507a21: 上。亦不囘心。取涅槃近。躭
寂心堅。化必難得故無囘者
爾此定性説恒來
T2323_.71.0507a22: 尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不
T2323_.71.0507a23: 。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
T2323_.71.0507a24: 知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
T2323_.71.0507a25: 也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云
T2323_.71.0507a26: 菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
T2323_.71.0507a27: 者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
T2323_.71.0507a28: 云。我等長夜修習空法。無生無滅無
T2323_.71.0507a29: 大無漏無爲。於佛智慧貪者。得
T2323_.71.0507b01: 三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃云云
T2323_.71.0507b02: 此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教
T2323_.71.0507b03: 解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
T2323_.71.0507b04: 經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
T2323_.71.0507b05: 分無量。又云。須菩提所行空行。欲
T2323_.71.0507b06: 菩薩空行。百分不一。如毛孔之空比
T2323_.71.0507b07: 方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見
T2323_.71.0507b08: 不空。智者見空及不空。空者一切
T2323_.71.0507b09: 生死。不空者大涅槃。見一切空不空
T2323_.71.0507b10: 中道。中道者名爲佛性云云今云。依
T2323_.71.0507b11: 此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
T2323_.71.0507b12: 空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
T2323_.71.0507b13: 也。問。何故置唯言耶。若小乘雖我空。未
T2323_.71.0507b14: 法空故。爲彼機知法空。設第二時
T2323_.71.0507b15: 故云唯也。或觀第三時教。爲諸乘
T2323_.71.0507b16: 法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一
T2323_.71.0507b17: 切法等者。由經文二意。一者約遍計所
T2323_.71.0507b18: 解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
T2323_.71.0507b19: 二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
T2323_.71.0507b20: 其遍計都無體故無生。若無性則
T2323_.71.0507b21: 滅。由生滅即本來寂靜。寂靜之義即
T2323_.71.0507b22: 涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃
T2323_.71.0507b23: 景・泰
二師
以隱密相等者。問。第二時中。云皆無
T2323_.71.0507b24: 自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
T2323_.71.0507b25: 中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
T2323_.71.0507b26: 時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
T2323_.71.0507b27: 聲聞四諦法輪。第二時爲起唯一性
T2323_.71.0507b28: 空大乘。説諸法無自性性。然不三性
T2323_.71.0507b29: 三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
T2323_.71.0507c01: 。不依他圓成爲有。如大品等是其教
T2323_.71.0507c02: 也。於今第三時。爲趣一切大乘。以
T2323_.71.0507c03: 明了説三性三無性正法輪。更無有上
T2323_.71.0507c04: 華嚴等是其教也。以橫計法無。因縁
T2323_.71.0507c05: 及圓成法爲有故云云三性三無性
T2323_.71.0507c06: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。與三性
T2323_.71.0507c07: 三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
T2323_.71.0507c08: 所執本來寂靜等。第三時約圓實亦名
T2323_.71.0507c09: 無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
T2323_.71.0507c10: 而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
T2323_.71.0507c11: 是第二時之説也。自第一時教見。則其希
T2323_.71.0507c12: 有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
T2323_.71.0507c13: 對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
T2323_.71.0507c14: 猶也 是諸諍論等者。守千云。總相以密
T2323_.71.0507c15: 一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性
T2323_.71.0507c16: 有教更奇。不依圓。理亦未明。
T2323_.71.0507c17: 猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
T2323_.71.0507c18:  亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
T2323_.71.0507c19: 三無性教彰法性空。更有受三性三無性
T2323_.71.0507c20: 法性。故有容受 世尊於今第三時等
T2323_.71.0507c21: 下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
T2323_.71.0507c22: 第二教中不三乘得益故。但説大乘。第
T2323_.71.0507c23: 三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
T2323_.71.0507c24: 云。説遍計所執空。即此義當初發趣大
T2323_.71.0507c25: 。具説三性空有義。是即當彼爲
T2323_.71.0507c26: 學菩薩正法輪了義説也。故言普爲
T2323_.71.0507c27: 趣一切乘眞了義云云今云。雖
T2323_.71.0507c28: 解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
T2323_.71.0507c29: 菩薩則不辨。故二解意全無相違 依
T2323_.71.0508a01: 一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
T2323_.71.0508a02: 生法皆生無自性。於此縁生法起計所執
T2323_.71.0508a03: 亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
T2323_.71.0508a04: 義無自性。故云一切法皆無自性 無生無
T2323_.71.0508a05: 滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所
T2323_.71.0508a06: 勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0508a07: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
T2323_.71.0508a08: 顯勝義無自性性。於常常時恒恒時。諸
T2323_.71.0508a09: 法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
T2323_.71.0508a10: 常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
T2323_.71.0508a11: 故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
T2323_.71.0508a12: 靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
T2323_.71.0508a13: 自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
T2323_.71.0508a14: 景云。不無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義
T2323_.71.0508a15: 眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説
。名爲無性倫云。欲眞如之體法無我性亦名
T2323_.71.0508a16: 勝義。由所辨之三種。種種無
性之所顯故。名無自性性
問。何故第二時但
T2323_.71.0508a17: 自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
T2323_.71.0508a18: 。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
T2323_.71.0508a19: 無生滅等。此無生滅乃至自性涅槃即
T2323_.71.0508a20: 無自性性。第三時約圓成實無生滅乃
T2323_.71.0508a21: 至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
T2323_.71.0508a22: 。今加増言自性涅槃無自性性。自性
T2323_.71.0508a23: 涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
T2323_.71.0508a24: 一切法皆空。第三時約法性空本來寂
T2323_.71.0508a25: 靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
T2323_.71.0508a26: 本性者同一時處離言境故。無自性
T2323_.71.0508a27: 。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
T2323_.71.0508a28: 處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
T2323_.71.0508a29: 行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
T2323_.71.0508b01: 。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
T2323_.71.0508b02: 一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云
T2323_.71.0508b03: 性涅槃。雖言辭是一。以三性三無性
T2323_.71.0508b04: 此寂靜涅槃。與但以三無性此寂靜
T2323_.71.0508b05: 涅槃。此爲第二・三時別。於離言法性境
T2323_.71.0508b06: 別。由是道理故。若第二時中不
T2323_.71.0508b07: 無自性性。則以寂靜涅槃非空義
T2323_.71.0508b08: 非有之義遂不彰。欲非有非空中道。加
T2323_.71.0508b09: 無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
T2323_.71.0508b10: 之爲有。我及我所。稱之爲無。非
T2323_.71.0508b11: 空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離
T2323_.71.0508b12: 。何空何有。對有空有空假説有空
T2323_.71.0508b13: 後諸學徒隨文起執。己之所解謂中宗
T2323_.71.0508b14: 他之所知將爲謬説云云今言。輓近講學大
T2323_.71.0508b15: 乘之輩。皆以隨文起執。不十玄縁起亦
T2323_.71.0508b16: 外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
T2323_.71.0508b17: 優劣大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
T2323_.71.0508b18: 論説。大乘任文不義。又對法論十二十丁
T2323_.71.0508b19: 説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
T2323_.71.0508b20: 勝解。而不出離耶。由深安住自
T2323_.71.0508b21: 見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
T2323_.71.0508b22: 者。更不進求了義經故。常堅執著如
T2323_.71.0508b23: 言義者。恒堅對執不了義經故。如一切
T2323_.71.0508b24: 法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
T2323_.71.0508b25: 所有。如是於餘不了義經堅執言義
T2323_.71.0508b26: 亦爾。是故雖大乘。而不出離。以大乘
T2323_.71.0508b27: 經由種種意故。如薄伽梵於大法鏡經
T2323_.71.0508b28: 。若諸菩薩隨言取義。不正理
T2323_.71.0508b29: 擇法故。便生二十八不正見云云今時稱
T2323_.71.0508c01: 大乘之徒。讀此對法論文。應余常所
T2323_.71.0508c02: 已。問。如上來既明。以三性三無性
T2323_.71.0508c03: 中道第三時教。他家所&MT10769;如何通耶。
T2323_.71.0508c04: 嘉祥十二門論疏下本曰。理明曾有三性
T2323_.71.0508c05: 何有三無性。故正道非三非不三。非性非
T2323_.71.0508c06: 性。即設問言。無著菩薩依經立三無性
T2323_.71.0508c07: 云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
T2323_.71.0508c08: 已。三性既無。無性即無。講者不論意
T2323_.71.0508c09: 破也。又論主明無性者。明性。非
T2323_.71.0508c10: 無性。講人乃明無有性而有於無
T2323_.71.0508c11: 。不論意。問。攝論何處有此文耶。答。
T2323_.71.0508c12: 論有一句語。一切諸法以無所得本。可
T2323_.71.0508c13: 細尋已上嘉
祥疏文
此疏意破三性三無性。似
T2323_.71.0508c14: 我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非我宗。却
T2323_.71.0508c15: 成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
T2323_.71.0508c16: 有明中道。中道無二中道。離言無二離言
T2323_.71.0508c17: 故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
T2323_.71.0508c18: 遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
T2323_.71.0508c19: 。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
T2323_.71.0508c20: 現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
T2323_.71.0508c21: 計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
T2323_.71.0508c22: 復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
T2323_.71.0508c23: 性都不可得離言説相。亦是觀三無性
T2323_.71.0508c24: 相無性。都無云相無性故。無相無性
T2323_.71.0508c25: 。亦非生無性。實有生無性。則應所執
T2323_.71.0508c26: 。體是都無。都無實生無性故。無生無
T2323_.71.0508c27: 。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
T2323_.71.0508c28: 三無性。都不可得。故無三亦無性亦無
T2323_.71.0508c29: 何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
T2323_.71.0509a01: 無性空廢詮旨。攝論云無所得
T2323_.71.0509a02: 本。以廢詮境無所得。與我宗全無
T2323_.71.0509a03: 違。但以縁起有廢詮異已 以顯了
T2323_.71.0509a04: 相等者。以非有・非空・中道法輪故。非
T2323_.71.0509a05: 機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
T2323_.71.0509a06: 輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
T2323_.71.0509a07: 廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
T2323_.71.0509a08: 不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
T2323_.71.0509a09: 二。於此處三乘證益故。云普爲一切
T2323_.71.0509a10: 若非久學大乘菩薩。如何得此性無二
T2323_.71.0509a11: 五性性無二者。名發趣一切乘人也 
T2323_.71.0509a12: 無上無容等者。上人云。今第三時教無
T2323_.71.0509a13: 是法。故云無上也。初・二時教未滿故有
T2323_.71.0509a14: 容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
T2323_.71.0509a15: 無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
T2323_.71.0509a16: 諍論。故云非諸諍論安足處所云云
T2323_.71.0509a17: [章]爾時世尊不及一 鈔曰。六明今經
T2323_.71.0509a18: 福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
T2323_.71.0509a19: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
T2323_.71.0509a20: 性涅槃説甚深了義言教。聞已信解書寫
T2323_.71.0509a21: 云云鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處
T2323_.71.0509a22: 云云周&T047368;曰。相傳云因縁也。或云。因果之數
T2323_.71.0509a23: 名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
T2323_.71.0509a24: 尼殺曇分。令最極分量。比不了義教功
T2323_.71.0509a25: 徳之一。此一不彼最極分量
T2323_.71.0509a26: [章]説此經時無生法忍 鈔曰。七辨
T2323_.71.0509a27: 。倫&T047368;曰。三藏曰。辨得利三乘利。遂
T2323_.71.0509a28: 釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
T2323_.71.0509a29: 維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
T2323_.71.0509b01: 同聞一教説人異故。大小三乘各得其果
T2323_.71.0509b02: 地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
T2323_.71.0509b03: 一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
T2323_.71.0509b04: 故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在
T2323_.71.0509b05: 云云周&T047368;釋曰。問。此與次前得法眼淨
T2323_.71.0509b06: 何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於
T2323_.71.0509b07: 初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
T2323_.71.0509b08: 漢果。故有不同云云今云。此得益文。於
T2323_.71.0509b09: 我家教判。義類相從無定判教之證據
T2323_.71.0509b10: 也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
T2323_.71.0509b11: 百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
T2323_.71.0509b12: 得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
T2323_.71.0509b13: 也。此皆於此一經會三時倶具。如下辨
T2323_.71.0509b14: [章]金光明經謂轉照持 鈔曰。述今文中。
T2323_.71.0509b15: 第三以金光明經證也。此經有兩譯本
T2323_.71.0509b16: 一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
T2323_.71.0509b17: 譯。有全十卷三十一品。二名金光明經又云
合部
T2323_.71.0509b18: 金光
明經
開皇十
七年
大興善寺沙門寶貴道安
神足
北天
T2323_.71.0509b19: 健駄
羅國
三藏闍那崛多此云
志徳
合入。有全八卷
T2323_.71.0509b20: 二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有
T2323_.71.0509b21: 。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有
T2323_.71.0509b22: 八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
T2323_.71.0509b23: 二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
T2323_.71.0509b24: 入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
T2323_.71.0509b25: 金光明最勝王經。第三滅業障品第
五初丁下
云。若
T2323_.71.0509b26: 有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
T2323_.71.0509b27: 一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
T2323_.71.0509b28: 切諸佛已得阿耨菩提。轉妙法輪
T2323_.71.0509b29: 法輪大法雨云云又合部金・光明經第
T2323_.71.0509c01: 二卷業障滅品
第五十三丁上
云。歸命頂禮一切諸佛世
T2323_.71.0509c02: 尊現在十方世界已得阿耨菩提。轉
T2323_.71.0509c03: 法輪法輪大法雨云云此兩
T2323_.71.0509c04: 本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後
T2323_.71.0509c05: 故。然淄洲最勝王經疏云三末三丁云。又釋。初
T2323_.71.0509c06: 三準深密經。是三時教。此中持應後以
T2323_.71.0509c07: 文言便持在照前云云此是會不次第。轉照
T2323_.71.0509c08: 持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉・照・持
T2323_.71.0509c09: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
T2323_.71.0509c10: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
T2323_.71.0509c11: 乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
T2323_.71.0509c12: 三時説遣所執空二性有。三乘之人皆
T2323_.71.0509c13: 修持。名持法輪云云法華玄賛亦同云。金
T2323_.71.0509c14: 光明經亦説三法輪。謂轉・照・持。轉四諦法
T2323_.71.0509c15: 空照有。非有非空。可任持云云今云。
非有非
T2323_.71.0509c16: 空離言中道。何取何捨。故今云
任持也。周&T047368;玄賛
今云。以此經轉・
T2323_.71.0509c17: 照・持三法輪三時教。義意同故。以是非
T2323_.71.0509c18: 我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
T2323_.71.0509c19: 賢首華嚴五教章云。依大唐三藏玄奘法
T2323_.71.0509c20: 。依深密經・金光明經・及瑜伽論三種
T2323_.71.0509c21: 。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
T2323_.71.0509c22: 鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
T2323_.71.0509c23: 。謂於中時大乘内密意説言諸法空
T2323_.71.0509c24: 等。三名持法輪。謂於後時大乘中。顯了
T2323_.71.0509c25: 意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
T2323_.71.0509c26: 小乘及三乘中始・終二教。不別教一
T2323_.71.0509c27: 。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
T2323_.71.0509c28: 彼持法輪後時説。非是華嚴。故是不
T2323_.71.0509c29: 華嚴法門云云今詳曰。賢首法師爲強華嚴
T2323_.71.0510a01: 別教一乘此判也。賢首所言非必大
T2323_.71.0510a02: 唐三藏所立意。今家師傳以密三時名目
T2323_.71.0510a03: 得益邊別意趣。作一家判。金光明經・
T2323_.71.0510a04: 涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
T2323_.71.0510a05: 證。以金光明及涅槃等所説。令深密三
T2323_.71.0510a06: 旨。而以爲三時名目證別旨趣。如
T2323_.71.0510a07: 次下具辨也。然彼章以三法輪名
T2323_.71.0510a08: 種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
T2323_.71.0510a09: 時名己胸臆一箇名。作
T2323_.71.0510a10: 。非今家所關預。今章中已云時利別
T2323_.71.0510a11: 而破一時教及五時教。爲誠證。今由
T2323_.71.0510a12: 時證經。以此名目。次下作一家判今家所
T2323_.71.0510a13: 明也。賢首以三法輪之名立教名。於
T2323_.71.0510a14: 其名。以初時中時後時名釋名助。不
T2323_.71.0510a15: 正立教名用時言。是非今家師傳意。又
T2323_.71.0510a16: 云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不
T2323_.71.0510a17: 華嚴法門云云今云。賢首不今家師傳實
T2323_.71.0510a18: 是説。謂以深密所説三時。但任
T2323_.71.0510a19: 義。則應華嚴法門。然如次下
T2323_.71.0510a20: 。今家由深密三時名別旨趣判教。則
T2323_.71.0510a21: 我家三時教判攝華嚴法門及一切經
T2323_.71.0510a22: 。問。若爾。以賢首説妄説耶。答。
T2323_.71.0510a23: 爾。於賢首所判五教。非是妄説。若以
T2323_.71.0510a24: 此説唐三藏所傳教判。則此是大妄説
T2323_.71.0510a25: 也。問。何故云賢首家五教妄説
T2323_.71.0510a26: 耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲
T2323_.71.0510a27: 教一乘之所判。欲華嚴別教乘。以
T2323_.71.0510a28: 法輪唐三藏立判。云華嚴法門也。
T2323_.71.0510a29: 問。何故賢首判教。立別教一乘判教
T2323_.71.0510b01: 耶。答。先有慧思禪師・智者禪師。立藏・
T2323_.71.0510b02: 通・別・圓四教。云攝一代東流教文。而華
T2323_.71.0510b03: 嚴經爲別教攝。若不賢首判。但以天台
T2323_.71.0510b04: 判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
T2323_.71.0510b05: 十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
T2323_.71.0510b06: 圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
T2323_.71.0510b07: 云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
T2323_.71.0510b08: 今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不會不
T2323_.71.0510b09: 歸。海印定中炳現自在之圓教也。可
T2323_.71.0510b10: 頓大圓一乘也。而雖圓一乘二體
T2323_.71.0510b11: 縁起因分有是二。由是五教判初。云
T2323_.71.0510b12: 海印一乘教義二之中。初立別教一乘
T2323_.71.0510b13: 此賢首教判所由起也。以華嚴別教故。
T2323_.71.0510b14: 唐三藏以華嚴第三時。而云
T2323_.71.0510b15: 華嚴。則例&MT10769;即起。故不華嚴也。問。
T2323_.71.0510b16: 若爾。何故不三時教。云三法輪是耶。
T2323_.71.0510b17: 答。以三時教名&MT10769;唐三藏所傳。則今家返
T2323_.71.0510b18: &MT10769;云。汝所立五教云誠證可據。但出
T2323_.71.0510b19: 己胸臆。如&MT10769;一時五時等焉。復云今家所
T2323_.71.0510b20: 立非汝所言。自立華嚴第三時義。故不
T2323_.71.0510b21: 三時教。云三法輪。以除華嚴別教一
T2323_.71.0510b22: 已。持法輪言。取三乘人可修持釋故。
T2323_.71.0510b23: 漸機義。自不華嚴經別教乘之便
T2323_.71.0510b24: 尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
T2323_.71.0510b25: 立便・宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
T2323_.71.0510b26: 賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
T2323_.71.0510b27: 言者妄説
T2323_.71.0510b28: [章]涅槃經説所説義同 鈔曰。四擧涅槃
T2323_.71.0510b29: 。經第二壽命品之文也。經文最長。今由
T2323_.71.0510c01: 意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
T2323_.71.0510c02: 純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
T2323_.71.0510c03: 毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問
T2323_.71.0510c04: 宜。醫更藥方乳和藥。王嗔問彼。汝
T2323_.71.0510c05: 先所説。乳爲毒藥。何故今者令藥服。醫
T2323_.71.0510c06: 王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
T2323_.71.0510c07: 説爲毒。恐斷總令之。案實理者。
T2323_.71.0510c08: 有病宜服。有病不宜。王今此病宜藥服
T2323_.71.0510c09: 正所可。佛言。我法亦復如云云我初令
T2323_.71.0510c10: </