SAT DB

T2323_.71.0473a01:
T2323_.71.0473a02: No. 2323 [cf. No. 1861]
T2323_.71.0473a03: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔叙
T2323_.71.0473a04:
T2323_.71.0473a05: 安永第五春。有掛錫于平安講大乘義林
T2323_.71.0473a06: 章。而欲令學者蹈足于中道之正路焉。嗟
T2323_.71.0473a07: 呼斯講也豈易辨哉。至論其中道之正路。
T2323_.71.0473a08: 芒乎忘疇畦于有無也。然輓近他家之講學
T2323_.71.0473a09: 多以易易言之。以ノ故但數其名相。談其玄
T2323_.71.0473a10: 者蓋鮮有之矣。修多羅有之。如師子王晨
T2323_.71.0473a11: 朝出穴。頻申欠呿發聲震吼。是爲十一事。
T2323_.71.0473a12: 一爲欲壞實非師子詐作師子故。二爲欲
T2323_.71.0473a13: 試自身力故。三爲欲令住處淨故。四爲
T2323_.71.0473a14: 諸子知處所故。五爲令群輩無怖心故。六
T2323_.71.0473a15: 爲眼者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸不
T2323_.71.0473a16: 遊逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大
T2323_.71.0473a17: 香象故。十爲教吿諸子息故。十一爲欲莊
T2323_.71.0473a18: 嚴自眷屬故。我今所講説亦復爾。一爲欲
T2323_.71.0473a19: 壞實心非大乘口唱大乘故。二爲欲試
T2323_.71.0473a20: 自學力故。三爲欲令心地淨故。四爲門弟
T2323_.71.0473a21: 子知我心地故。五爲聽衆無退心故。六爲
T2323_.71.0473a22: &MT90130;

怠者生勤勇故。七爲一切不實學者不
T2323_.71.0473a23: 膚受故。八爲諸好學者來依學故。九爲欲
T2323_.71.0473a24: 調大强嗷起執著者故。十爲教吿諸弟
T2323_.71.0473a25: 子故。十一爲欲莊嚴我門學者故。一切蔽
T2323_.71.0473a26: 塞中道學者聞我講説。則蓁棘自闢得駸
T2323_.71.0473a27: 駸古學之正路焉故。今聊 &T047368;

所講説。以題
T2323_.71.0473a28: 目師子頻伸鈔而已。乃今且以所以題者
T2323_.71.0473a29: 書之筴端云爾。南都諸大寺留學法相大乘
T2323_.71.0473b01: 沙門基辨。謹書于平安城第五橋鹽竈邊之
T2323_.71.0473b02: 客舍
T2323_.71.0473b03: 附言
T2323_.71.0473b04: 一斯書於南京諸大寺見數多本。文字脱落
T2323_.71.0473b05: 錯亂寫誤。其品非一。皆以疎筆草書所
T2323_.71.0473b06: 致誤謬也。余於南京諸大寺見兩本。其
T2323_.71.0473b07: 一置題云大乘法苑林章大乘基撰。闕義
T2323_.71.0473b08: 一字。又有一本如現本。其後在興福寺
T2323_.71.0473b09: 頗見數本。置題非一二差。或云大乘法
T2323_.71.0473b10: 苑林第一。闕義章卷三字。或云法苑義林
T2323_.71.0473b11: 章。闕大乘字。或云大乘法苑章。闕義林
T2323_.71.0473b12: 二字。不知何是。今所講註由現梓行本。
T2323_.71.0473b13: 是亦南京所藏一本而已
T2323_.71.0473b14: 一撰號亦復爾。但云基撰。或云大乘基撰。
T2323_.71.0473b15: 或云沙門基撰。現梓行本亦是一本也
T2323_.71.0473b16: 一篇目有無其品非一。現本初所 &T047368;

其言非
T2323_.71.0473b17: 虛。今就一一有篇目本而已。此篇目中
T2323_.71.0473b18: 第五所載二十七賢章。往古別行非義林
T2323_.71.0473b19: 中。又有此中ニ攝スル本。恐後人加入歟
T2323_.71.0473b20: 慈恩末資釋基辨敬識
T2323_.71.0473b21:
T2323_.71.0473b22:
T2323_.71.0473b23: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔

T2323_.71.0473b24:

卷第一

自卷初至
十紙右四行

T2323_.71.0473b25:
T2323_.71.0473b26: 南都西京藥師大寺法相
T2323_.71.0473b27: 大乘宗沙門釋基辨　撰
T2323_.71.0473b28: [章]題目　鈔曰。將釋此題目。大分爲二。初
T2323_.71.0473b29: 離釋。後合釋。初離釋者。此有四釋。初釋大
T2323_.71.0473c01: 乘。二釋法義二字。三釋義林字。四釋章一
T2323_.71.0473c02: 字。初大乘者。簡別小乘。小乘亦應有法苑
T2323_.71.0473c03: 義林故。釋大乘名諸家爭競。今且由章主
T2323_.71.0473c04: 釋。對法抄曰。大謂弘廣。七義相應形小之

T2323_.71.0473c05:

辭。乘謂運載。教･理･行･果健運之義

云云

此中七
義者。

T2323_.71.0473c06:

對法十一云。一境大性。無量教法爲境界故。至外道
小乘等。一切悉爲所縁境故。二行大性。行二利故。

T2323_.71.0473c07:

三智大性。了二空故。四精進大。三劫修難行行故。
五善巧大。不住生死涅槃故。六證得大。證得百四十

T2323_.71.0473c08:

不共法故。七業大性。窮生死際作佛事故。如是七
大性相應云七義相應也。又此中教健運是教大乘。謂

T2323_.71.0473c09:

詮大乘三藏教等。能詮教文廣名大。有健運云乘。
次理健運是理大乘。謂眞如理衆徳所依。能持諸法勝

T2323_.71.0473c10:

遍稱大。六度等行乘此眞如理故。能有所往故名
大乘。又行健運是行大乘。謂六度等健運名乘。體用弘

T2323_.71.0473c11:

廣。目之爲大。又果健運是果大乘。謂佛所有菩提涅槃
體業勝遍。名之名大。自他健運。目之爲乘。已上對

T2323_.71.0473c12:

法抄
意

又名無上乘。二十唯識疏引辨中邊無上

T2323_.71.0473c13: 乘品釋大乘言故。云非唯識教則不成

T2323_.71.0473c14:

無上及大名故

唯識教者。契會中邊之教。
故云無上亦云大也

T2323_.71.0473c15: 二釋法義二字者。法謂軌持。軌謂軌範可生
T2323_.71.0473c16: 物解。持謂任持不捨自相。一體有無對。二自
T2323_.71.0473c17: 性差別對。三有爲無爲對。四先陳後陳對。前
T2323_.71.0473c18: 唯有體軌。後亦通無。瑜伽五十二説意。不
T2323_.71.0473c19: 壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似無
T2323_.71.0473c20: 名無。由是應知。今此ニ云法言攝盡大乘一切
T2323_.71.0473c21: 教法。是章主義。以何得知。謂例如對法名。
T2323_.71.0473c22: 諸師以教･理･行･果四釋法之言。天親論主
T2323_.71.0473c23: 釋法言但在教。故今章主亦從論主。應言
T2323_.71.0473c24: 法言攝盡一切大乘教法也　義謂境也。能
T2323_.71.0473c25: 縁大乘智起ルトキ。大乘教法爲所縁境。又謂
T2323_.71.0473c26: 理也。能詮大乘言起ルトキ。此大乘法爲所詮
T2323_.71.0473c27: 理。又義者謂差別義。境第七聲能差別故。名
T2323_.71.0473c28: 之爲門。門是差別義故。今此ニ云法義言即是
T2323_.71.0474a01: 法門。今此義林明大乘法門故。云大乘法
T2323_.71.0474a02: 義也
T2323_.71.0474a03: 三釋苑林二字者。此有四段釋。初就世俗
T2323_.71.0474a04: 釋。二就他家釋。三由相傳釋。四由章主叙
T2323_.71.0474a05: 今義。　初就世俗釋者。顏師古曰。養鳥獸

T2323_.71.0474a06:

云苑。苑有垣曰園

云云

今譬大乘法門無邊

T2323_.71.0474a07: 無限。云苑不云園。園有限名故。又譬大
T2323_.71.0474a08: 乘法門能聞思熏增長本有無漏種故。云
T2323_.71.0474a09: 苑取長養義也。林者。説文云。平土有叢木
T2323_.71.0474a10: 曰林。譬大乘法門種種無盡。皆是中道契會
T2323_.71.0474a11: 義故。平等性無二法門。二十論疏説一切法
T2323_.71.0474a12: 唯識。唯識契中道義。故表無高下平等云
T2323_.71.0474a13: 林也　二就他家釋者。大日經疏十一曰。
T2323_.71.0474a14: 園苑者。人所種殖栽接園苑之處。若不種
T2323_.71.0474a15: 自成。即是廣野非苑也。若就祕説者。園苑
T2323_.71.0474a16: 謂大菩提心。此處寬廣無所不有。依此修

T2323_.71.0474a17:

道最爲第一上處也

云云

又云隨上中下事

T2323_.71.0474a18:

作成就法。下事林間等

云云

以此等説釋今

T2323_.71.0474a19: 題苑林。則大乘法門悉皆大菩提心能起教
T2323_.71.0474a20: 法。即是瑜伽師地。故云法苑。又由此大乘法
T2323_.71.0474a21: 門觀察小乘謬教･外道迷教。亦皆無不攝
T2323_.71.0474a22: 處。及上下事故。云苑林也　三就相傳説
T2323_.71.0474a23: 者。義鏡第一曰。題目者此章二名。一法苑林。
T2323_.71.0474a24: 二名義林。相傳スラク此等名皆據古典名。唐西
T2323_.71.0474a25: 明寺沙門釋玄暉。讀一切經抄諸要事。撰
T2323_.71.0474a26: 成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通
T2323_.71.0474a27: 年始。開善寺沙門釋智藏等二十大徳。撰諸
T2323_.71.0474a28: 經論爲八十卷。名爲義林。疏主取梁爲義
T2323_.71.0474a29: 林。據唐爲法苑。故非無典據。雖有如是
T2323_.71.0474b01: 傳説。 &MT10769;

以龜鏡。今章家主意。唯據聖典以
T2323_.71.0474b02: 爲軌範。豈憑人意。又云。法苑林者一部之

T2323_.71.0474b03:

都名。言義林者義科通名也

云云

今云。如秋

T2323_.71.0474b04: 篠評。此相傳説未穩當也　四由章主意
T2323_.71.0474b05: 叙今義者。維摩經八説。總持之園苑。無漏法

T2323_.71.0474b06:

林樹

云云

無垢稱經八説。總持爲園苑。大法

T2323_.71.0474b07:

爲林樹

云云

基疏釋曰。總持爲苑。攝持諸

T2323_.71.0474b08:

行

陀羅尼門
三摩地門

故。大法爲林。萬徳滋茂故

云云

由

T2323_.71.0474b09: 此疏釋今題。則今所論大乘法門。攝持一
T2323_.71.0474b10: 切教門含容一切義門故。今攝持爲苑。含
T2323_.71.0474b11: 容爲林云法苑義林也。由何得知。謂下總
T2323_.71.0474b12: 料簡竟云。前總料簡義通諸教。所餘有學
T2323_.71.0474b13: 宜應用之。若講別部。用此文義。於一一門

T2323_.71.0474b14:

中應結歸自義

云云

此即攝持含容一切

T2323_.71.0474b15:

諸教之義也

上來釋苑林二字
四段文釋竟

T2323_.71.0474b16: 第四釋章一字者。此有二釋。初准外典釋。
T2323_.71.0474b17: 後擧內典釋。初准外典釋者。句謂詞絕也。
T2323_.71.0474b18: 文詞止處云句。詩ノ關睢註疏云。古謂之ヲ言。
T2323_.71.0474b19: 秦漢以來乃有句稱。又句者局也。聯字分疆

T2323_.71.0474b20:

所以局言者

已上句

章者。韻會曰。又篇章也。

T2323_.71.0474b21: 詩有章句。關睢注疏云。總義包體所以明

T2323_.71.0474b22:

情也。又條也。漢約法三章

云云

篇者。韻會曰。

T2323_.71.0474b23: 説文ニ徐案詩書一篇一義篇聯也。詩ノ關睢注

T2323_.71.0474b24:

疏。篇遍也。出情鋪事。明而遍也

已上
外説

二擧

T2323_.71.0474b25: 內典釋者。此立三門。初句･章同説。次句･章
T2323_.71.0474b26: 別説。後會釋二説。初句･章同説者。俱舍論
T2323_.71.0474b27: 云。句者謂章。詮義究竟。如説諸行無常等

T2323_.71.0474b28:

章

云云

同光

五

五十
一丁

曰。梵云鉢陀。唐言迹。

T2323_.71.0474b29: 如一象身四足迹。如一頌總四句成故。
T2323_.71.0474c01: 今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵云縛
T2323_.71.0474c02: 迦。唐言章。還是詮義究竟。如説諸行無常

T2323_.71.0474c03:

等章

云云

又顯揚論第十二

二丁

説。句身者。謂

T2323_.71.0474c04:

依名字釋義滿足

伽八十一説
謂名字圓滿

此復六種。一不

T2323_.71.0474c05:

滿句

伽八十一説
不圓滿句

二滿句

伽説圓
滿句

三所成句。四能

T2323_.71.0474c06:

成句。五序句

伽説
標句

六釋句。不滿句者。謂文不

T2323_.71.0474c07: 究竟。義不究竟。更加餘句方得成滿。如
T2323_.71.0474c08: 説諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。
T2323_.71.0474c09: 是諸佛聖教。若唯言諸惡。則於文未足。若
T2323_.71.0474c10: 復言諸惡者。又於義未足。若具言諸惡者
T2323_.71.0474c11: 莫作。則二俱滿足。是則名爲第二滿句。所成
T2323_.71.0474c12: 句者。所謂前句待後句成。如説諸行無常。
T2323_.71.0474c13: 有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此中諸行無
T2323_.71.0474c14: 常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成
T2323_.71.0474c15: 句者謂第二句。以能成立第一句故。序句者

T2323_.71.0474c16:

如言善人。釋句者如言謂趣正丈夫

云云

上
來

T2323_.71.0474c17:

二論所説。句之外
不立章名。同説也

二句･章別説者。次總料簡曰。

T2323_.71.0474c18: 世俗諦中可亦説有。句･言･章･論･聲爲教
T2323_.71.0474c19: 體。梵云鉢陀。此翻爲跡。當古之句。句有二
T2323_.71.0474c20: 種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如説不
T2323_.71.0474c21: 生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦
T2323_.71.0474c22: 不斷。此一一句義雖未圓。亦名爲句。法滿
T2323_.71.0474c23: 足故。當中道所説名也。梵云縛迦此云
T2323_.71.0474c24: 言也。此當中道所説句也。義周圓句故梵
T2323_.71.0474c25: 云鉢剌迦羅。此云章也。章段ナリ一章一段以

T2323_.71.0474c26:

明諸義。此無所當

對法抄第一亦如是説。然此
無所當之言作中道無此也

T2323_.71.0474c27: 梵云奢薩呾羅。此翻爲論。總周一部立以

T2323_.71.0474c28:

論名

云云

已上句
章別説

三會釋兩説者。雖兩説異。

T2323_.71.0474c29: 但名異。其實同。外典所言句。集法滿足句。
T2323_.71.0475a01: 非顯義周圓句。既云文詞止處名句故。又
T2323_.71.0475a02: 外典所言章者。是內道所言義周圓句也。既

T2323_.71.0475a03:

云總義包體所以明情

已上會內
外典已

又內典

T2323_.71.0475a04: 中會俱舍説者。彼論云句者謂章者。就顯
T2323_.71.0475a05: 義周圓句而釋。即外所言章也。光 &T047368;

云梵
T2323_.71.0475a06: 云縛迦。唐言章。是詮義究竟。是以義周圓
T2323_.71.0475a07: 句。亦准支那釋爲章也。又會瑜伽･顯揚六
T2323_.71.0475a08: 種句者。二論所言不圓滿句。是名身多名
T2323_.71.0475a09: 身。即集法滿足句。又圓滿句當有二種。一

T2323_.71.0475a10:

文圓滿句

即義不
圓滿句

若但言諸惡。則於文未足。

T2323_.71.0475a11: 是文不滿句。若言諸惡者。又於義未足。是

T2323_.71.0475a12:

即文圓滿句

外典所
言句也

二義圓滿句。若具言諸惡

T2323_.71.0475a13: 者莫作。則二俱滿足。即是顯義周圓句。准支

T2323_.71.0475a14:

那則亦是章也

已上會二論句章。
此下會言與句也

是故下章文。

T2323_.71.0475a15: 云梵云縛迦。此云言也。此當中道所説句
T2323_.71.0475a16: 也。如外典言。古謂之ヲ言。秦漢以來乃有句
T2323_.71.0475a17: 稱。故句與言其體是一也。以法滿足名爲
T2323_.71.0475a18: 句故。今以義周圓句翻爲言也。爲恐濫
T2323_.71.0475a19: 故。又會章與篇者。下文云梵云鉢剌迦羅。
T2323_.71.0475a20: 此云章者。是外典所言篇也。關睢注疏ニ篇
T2323_.71.0475a21: 遍也。出情舖事。明而遍也。以是併考下章。
T2323_.71.0475a22: 云一章一段以明諸義是也。又無垢稱讃
T2323_.71.0475a23: 云。章者明也。故內典所言鉢剌迦羅之章。外
T2323_.71.0475a24: 典所云篇也。同以明義釋故。瑜伽･顯揚論
T2323_.71.0475a25: 中。不説與篇同章故。下文云此無所當。亦
T2323_.71.0475a26: 云中道無此也。如是雖諸説有異。至實
T2323_.71.0475a27: 意全無違。今此義林云總料簡章･五心章
T2323_.71.0475a28: 等之章言。若准支那外典。則應名總料簡
T2323_.71.0475a29: 篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今內
T2323_.71.0475b01: 典中。以篇名章。章中有門。門中有句也。此
T2323_.71.0475b02: 准印度內教軌式説也。如婆沙論四十六
T2323_.71.0475b03: 説。先立章後作門。説九復次。彼論曰。問。何
T2323_.71.0475b04: 故於是先立章耶。答。爲欲顯示諸門義
T2323_.71.0475b05: 故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者

T2323_.71.0475b06:

不能彩畫虛空

乃至

復次如佛説法故。如

T2323_.71.0475b07: 佛説先標後釋。謂先標言六界･六觸處･十八
T2323_.71.0475b08: 意近行･及四依處ヲ説名有情。後復釋言。如

T2323_.71.0475b09:

是名六界

乃至

如是名四依處。尊者亦然。

T2323_.71.0475b10: 如先標法故先立章。如後釋法故後作門

T2323_.71.0475b11:

云云

此是雖小乘論説。今取用是釋大乘意。

T2323_.71.0475b12: 蓋夫大乘教理。同一離言法性。遍一切一味
T2323_.71.0475b13: 相。顯揚第八説無上大乘施設建立。縁離言
T2323_.71.0475b14: 説一切法眞如無分別慧。瑜伽攝論等説
T2323_.71.0475b15: 菩薩所縁不可言法性。若不分篇章論。則
T2323_.71.0475b16: 如彩畫虛空。如何説離言境。故今立彼彼
T2323_.71.0475b17: 章而以談論。是所以立章段而釋也。然今
T2323_.71.0475b18: 此總題云章者。建立篇章遍明大乘教理。
T2323_.71.0475b19: 此一書體。取下所立彼彼章言。今總合題
T2323_.71.0475b20: 云章也。如世俗中論撰論定先王之道。宣
T2323_.71.0475b21: 尼聖語是一書體。故名論語。篇篇皆是論語。
T2323_.71.0475b22: 自可知已。上來離釋竟
T2323_.71.0475b23: 次合釋者。有三對釋。初大乘二字對釋者。
T2323_.71.0475b24: 准攝論説。亦大亦乘。持業釋也。次大乘與
T2323_.71.0475b25: 法苑義林六字對釋者。若以攝持･含容義
T2323_.71.0475b26: 釋苑林言。大乘法義即攝含一切教。則大乘
T2323_.71.0475b27: 法義即苑林。持業釋也。今此中所申法苑義
T2323_.71.0475b28: 林。離大乘非餘。法苑義林即大乘。持業釋
T2323_.71.0475b29: 也。又法苑義林之名。於小乘教亦得故。今
T2323_.71.0475c01: 亦以大乘言簡。則大乘之法苑義林。依主釋
T2323_.71.0475c02: 也。後七字對釋者。章一字通大小乘。小乘論
T2323_.71.0475c03: 中亦立章故。今此一書所立章段。皆是依
T2323_.71.0475c04: 大乘法義之章。依主釋也。以別簡通故。又
T2323_.71.0475c05: 此章言離大乘法義非餘。此書章段即大乘
T2323_.71.0475c06: 法義。持業釋也。上來總題目釋竟
T2323_.71.0475c07: 次撰號者　沙門梵名。此云 &MT10773;

息。以種種

T2323_.71.0475c08: 行息諸煩惱故。具釋如苑師華嚴音等　
T2323_.71.0475c09: 基撰者。基法師行業如宋僧傳四。撰謂述也
T2323_.71.0475c10: 造也。總置撰號有二。一自置。二他置。二之
T2323_.71.0475c11: 中今仍初。章主諱稱窺基。然自謙退但稱
T2323_.71.0475c12: 云基。如云基･學･漸･融･愷等。慈恩傳中表
T2323_.71.0475c13: 文。但云奘不云玄奘。如南海傳中。亦但云
T2323_.71.0475c14: 淨不云義淨也
T2323_.71.0475c15: [章]總料簡章　鈔曰。此即別目也。總者。説文ニ
T2323_.71.0475c16: 聚束也。增韻ニ統也括也。料者量也。簡者柬
T2323_.71.0475c17: 也。或作揀。通作簡。説文分別之也。從束
T2323_.71.0475c18: 八八ハ分別也。又選也擇也。作料揀爲本字。
T2323_.71.0475c19: 問。總料簡何物耶。答。總料量選擇一切所
T2323_.71.0475c20: 教･所學。下文云。前總聊簡義通諸教。所餘

T2323_.71.0475c21:

有學宜應用之等

云云

問。總言統括何物耶。

T2323_.71.0475c22: 若總擧異計･大乘。將括叙彼彼所立耶。答。
T2323_.71.0475c23: 此總言非總擧異計･大乘義。亦非總括大
T2323_.71.0475c24: 綱明彼彼所立之義。檢下文。至一一結文。
T2323_.71.0475c25: 云上來總是教益有殊。或云總是叙古説。
T2323_.71.0475c26: 或云總是叙其非。或云總是述今文若云
T2323_.71.0475c27: 總擧異計･大乘。則何但述今文。云總是耶
T2323_.71.0475c28: 若亦云總略括示彼彼所立則何云上來
T2323_.71.0475c29: 總是述今文。而次復云略示教者。總略示
T2323_.71.0476a01: 耶。是故應知。此總之言有深意趣。於一切
T2323_.71.0476a02: 教門料簡教益義益等故。謂就此異計執
T2323_.71.0476a03: 大乘名教。則悉是異計。亦就大乘觀異計
T2323_.71.0476a04: 名教。則悉是大乘。諸教不可定判。如下文
T2323_.71.0476a05: 云。定判諸經爲頓漸者。義即 &MT10769;

解。又云
T2323_.71.0476a06: 無頓漸別定教門。又云。前總聊簡義通諸
T2323_.71.0476a07: 教。所餘有學宜應用之。若講別部。用此文

T2323_.71.0476a08:

義。於一一門中。應結歸自義

云云

若談唯

T2323_.71.0476a09: 識中。可言唯識。證入中道也。又談般若空
T2323_.71.0476a10: 之處稱中道。是即空教。如唯識樞要初。以
T2323_.71.0476a11: 總料簡科示輪益義益有殊等。亦心經幽讃
T2323_.71.0476a12: 中。以般若空爲第三時。復談蘊處界之處
T2323_.71.0476a13: 稱中道。是即大乘三科法門。如對法疏一
T2323_.71.0476a14: 説對法論所明三科。中道爲宗。此且就中
T2323_.71.0476a15: 道言示耳。一切名教類是可知。有智學者
T2323_.71.0476a16: 須復翻觀。於談唯識亦談空教亦談眞
T2323_.71.0476a17: 如。若如異計執著。則唯識眞如等悉皆異
T2323_.71.0476a18: 計。非大乘教。又如破古説立時妄謬。亦定
T2323_.71.0476a19: 但劉虬等ノミナランヤ。設談三時教。亦封執定判云
T2323_.71.0476a20: 此是局第一時教。局是第二三時等。則如古
T2323_.71.0476a21: 説。共同爲非。故次下文云總是破古説非
T2323_.71.0476a22: 等也。總言意趣甚深微妙。不可以容易論。
T2323_.71.0476a23: 如至下具辨也。又若以章言云諸章之通
T2323_.71.0476a24: 名。則總料簡之章。依主得名。又此一章段一
T2323_.71.0476a25: 條所談。離總料簡無別所談。此章即總料
T2323_.71.0476a26: 簡。持業得名
T2323_.71.0476a27: [章]第一總辨諸教業宗體名　鈔曰。將今釋
T2323_.71.0476a28: 此章。且由西國有部相傳。大分爲三段。初

T2323_.71.0476a29:

立章標法。二作門釋法。三釋結勸信

問。何
故云

T2323_.71.0476b01:

由有部立科耶。答。初立章次立門。是婆沙説。爾大
乘教於其教言所闕。多分由有部教。如表無表章辨

T2323_.71.0476b02: 今即初也。總者。此一章眼目。如上所辨。辨
T2323_.71.0476b03: 者。料簡也剖判也分別也。諸教業等者。諸言
T2323_.71.0476b04: 通五。具云諸教諸業諸宗諸體諸名。今略置
T2323_.71.0476b05: 初。是即今章所料簡法式。次所列五門也。
T2323_.71.0476b06: 教業宗等者。周 &T047368;

曰。教･業･宗･體･名之五字。
T2323_.71.0476b07: 如次是下所列五門。時利差別者。有利之

T2323_.71.0476b08:

業。名爲業也。餘四可知

云云

今云。此釋尤好｣

T2323_.71.0476b09:

[章]於中略以

至

得名懸隔　鈔曰。自下大段

T2323_.71.0476b10: 第二立門釋法。此中亦大分爲二段。初分
T2323_.71.0476b11: 大科。二隨科釋成。此即初也　門者有四
T2323_.71.0476b12: 義。一通入義。二出入義。三方便義。四差別義。
T2323_.71.0476b13: 夫大乘教法皆是離言境。若非設方便。則
T2323_.71.0476b14: &MT10769;

通入其境。故今施設五種方便以令通
T2323_.71.0476b15: 入。問。何由云大乘教離言境耶。答。顯揚第
T2323_.71.0476b16: 八説乘施設建立云。無上大乘施設建立者。
T2323_.71.0476b17: 縁離言説一切法眞如無分別平等出離慧。
T2323_.71.0476b18: 此慧所依･所縁･伴類･所作業。助慧資糧･所

T2323_.71.0476b19:

證果

云云

瑜伽眞實義品説大乘離言法相。無

T2323_.71.0476b20: 性攝論第八説菩薩所縁不可言法性。又門
T2323_.71.0476b21: 者。即料簡分別義也。如下章以五門分別
T2323_.71.0476b22: 云五門聊簡。若不作爲差別。猶如彩畫虛
T2323_.71.0476b23: 空。故今立五種差別聊簡分別　一教益有
T2323_.71.0476b24: 殊者。教益者説教利益。教謂教示。益謂饒益。
T2323_.71.0476b25: 秋篠義鏡一曰。若論詮彼云教。教能益根

T2323_.71.0476b26:

機故名教益

云云

有殊者。辨設教有輪益

T2323_.71.0476b27: 與義益之殊也　二時利差別者。秋篠曰。機
T2323_.71.0476b28: 熟前後。故教時異。當時蒙利故云時利也

T2323_.71.0476b29:

云云

T2323_.71.0476c01:

[章]第一教益

至

後明大乘　鈔曰。自下立門釋

T2323_.71.0476c02: 法中。第二隨科釋成。此中有五料。即五門
T2323_.71.0476c03: 分別。此下即初門分別也。此初門中大分爲
T2323_.71.0476c04: 二。初輪益。次義益　輪者法輪摧破義也。此
T2323_.71.0476c05: 就能詮語言有益云輪益也　義者了義不
T2323_.71.0476c06: 了義。此就所詮義有益云義益也　輪是
T2323_.71.0476c07: 摧伏摧惑即益。持業得名。義益亦持業釋也
T2323_.71.0476c08: 　明輪益中下。初明輪益。此中大分爲三。
T2323_.71.0476c09: 初分子科。二就異計明。三就大乘明。今即
T2323_.71.0476c10: 明二益。科及分子科之二文也。有二重科。
T2323_.71.0476c11: 自可知已　輪者由章主意有四義。一圓滿
T2323_.71.0476c12: 義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之

T2323_.71.0476c13:

爲輪。二摧壞義。此四種法

眼智
明覺

若伏若斷若

T2323_.71.0476c14: 助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏
T2323_.71.0476c15: 煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修。
T2323_.71.0476c16: 從自修至自無學。智發言教。他從言教
T2323_.71.0476c17: 解於諦理。他從諦理起於正行。他從正
T2323_.71.0476c18: 行。起於果智。如是展轉復爲他説。如轉輪
T2323_.71.0476c19: 王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已
T2323_.71.0476c20: 伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論説。當知世
T2323_.71.0476c21: 尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨
T2323_.71.0476c22: 轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展

T2323_.71.0476c23:

轉隨轉義故。説名爲輪

已上玄讃四
法輪章意

如是如來

T2323_.71.0476c24: 所説言教。展轉隨轉作利益事。云輪益也。
T2323_.71.0476c25: 玄讃四曰。轉者。動也顯也運也起也。動宣言
T2323_.71.0476c26: 教顯揚如理。運聖道於聲前。起眞智於言

T2323_.71.0476c27:

後。圓摧障惱。名轉法輪

云云

此即就能詮

T2323_.71.0476c28: 名輪義也。上所言四義之中。第四不定義
T2323_.71.0476c29: 亦就能詮云也

T2323_.71.0477a01:

[章]明異計者

至

經量等十部　鈔曰。此下二就

T2323_.71.0477a02: 異計明。此中有四。初總標。二擧佛教有リト云
T2323_.71.0477a03: 非法輪計。三擧佛教皆轉法輪ト云計。四總結
T2323_.71.0477a04: 異計　明異計者四字。此初總標也　其多
T2323_.71.0477a05: 聞等下。第二擧佛教有リト云非法輪部計。此
T2323_.71.0477a06: 有五文。初擧同計執部名。二示計唯八聖
T2323_.71.0477a07: 道是正法輪。三示一切教有非法輪。四擧
T2323_.71.0477a08: 示非法輪語。五結成佛教計有非法輪之
T2323_.71.0477a09: 部。今即初也。此中多聞部。本從大衆部流

T2323_.71.0477a10:

出此部。多聞部説。佛五音是出世教

一無常。二
苦。三空。

T2323_.71.0477a11:

四諸法無我。五
涅槃寂靜也

此五能引出離道故。如來餘音

T2323_.71.0477a12:

是世間故。若離此五。雖八道支

見道
所修

七覺等

T2323_.71.0477a13:

教

修道
所修

皆非出世。其八道等ノウヘニ作此行相。亦

T2323_.71.0477a14: 是出世。如次下釋。此多聞部自大衆部出。
T2323_.71.0477a15: 而違本部却同有部。雖非全同。不云佛
T2323_.71.0477a16: 音一切能引出離道故。今此中攝。薩婆多已
T2323_.71.0477a17: 下九部。本從上座部流出。故同計執。今云
T2323_.71.0477a18: 同説也

T2323_.71.0477a19:

[章]同説非諸

至

名爲輪故　鈔曰。此二示云

T2323_.71.0477a20: 唯八聖道是正法輪。非諸佛語皆爲利益者。
T2323_.71.0477a21: 薩婆多等説。八聖道支是正法輪。見道稱輪。

T2323_.71.0477a22:

亦非佛語皆爲轉法輪

云云

要逗物機等者

T2323_.71.0477a23: 釋利益字。意謂。佛語中亦有非有如是利
T2323_.71.0477a24: 益事。故云有佛非法輪語也　唯八聖道是
T2323_.71.0477a25: 正法輪等者。正明薩婆多等立法輪。彼説輪

T2323_.71.0477a26:

有二種。一者梵輪。二者法輪

梵輪者。如來應供
是梵增語。彼所轉

T2323_.71.0477a27:

故亦名梵輪。法輪者。法謂可軌持
義。正見等法所成性故。説名法轉

俱舍論二十四

T2323_.71.0477a28: 説。所説沙門性亦名婆羅門。亦名爲梵輪。

T2323_.71.0477a29:

眞梵所轉故。於中

梵輪

唯見道ノミヲ説名爲法

T2323_.71.0477b01:

輪。由速等似輪。或具輻等故

云云

就言唯

T2323_.71.0477b02: 見道名爲法輪爲薩婆多等義。有二説別。
T2323_.71.0477b03: 第一説者。唯見道説名爲法輪。爲薩婆多本
T2323_.71.0477b04: 義。謂即於梵輪中。依見道世尊有處説名
T2323_.71.0477b05: 法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名

T2323_.71.0477b06:

法輪。謂見諦道速疾行故

十五
刹那

有取捨故

取集
捨苦

T2323_.71.0477b07:

等

降未伏故。鎭已伏故。上下轉故

觀下四諦
觀上四諦

T2323_.71.0477b08: 具此五相似世間輪。故顯宗曰。如聖王輪
T2323_.71.0477b09: 取前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故

T2323_.71.0477b10:

云云

此意顯示。見四諦理必不俱時。如聖王

T2323_.71.0477b11: 輪降未伏故。尊者妙音作如是説。如世間
T2323_.71.0477b12: 輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見･
T2323_.71.0477b13: 正思惟･正 &MT10773;

･正念似世輪輻。正語･正業･正
T2323_.71.0477b14: 命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯
T2323_.71.0477b15: 是見道。憍陳那等見道生時。説名已轉正法

T2323_.71.0477b16:

輪故

云云

此是俱舍･顯宗中。就妙音義立唯

T2323_.71.0477b17:

見道

八聖
道支

名法輪之義也。第二説者。以云一

T2323_.71.0477b18:

切聖道皆名法輪爲薩婆多本義

今云。此薩
婆多異義

T2323_.71.0477b19: 謂天親論主依經部宗破薩婆多言。三轉行
T2323_.71.0477b20: 相非唯見道。如何可説唯於見道立法輪
T2323_.71.0477b21: 名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門
T2323_.71.0477b22: 名爲法輪。可應正理。云何名轉。由此法門
T2323_.71.0477b23: 往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪。
T2323_.71.0477b24: 於所化生身轉故。於他相續見道生時。已
T2323_.71.0477b25: 至轉初故名已轉。此等説。有釋言。初説見
T2323_.71.0477b26: 道名爲法輪。非薩波多正義。雜心論亦叙
T2323_.71.0477b27: 不正義云。牟尼説。見道速疾名法輪。俱舍
T2323_.71.0477b28: 復言。或諸聖道皆是法輪等。此是薩波多師
T2323_.71.0477b29: 本意。故顯宗云。毘婆師本意。總説一切聖
T2323_.71.0477c01: 道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於他相
T2323_.71.0477c02: 續見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見
T2323_.71.0477c03: 道ニヲイテ以八聖道支獨名法輪。妙音所説非

T2323_.71.0477c04:

正義故

云云

今云。法輪章中法輪章中擧此

T2323_.71.0477c05: 兩説。然以妙音爲不正説。非迦濕彌羅國
T2323_.71.0477c06: 義。雜心論主亦有部之異計。顯宗論説。亦救
T2323_.71.0477c07: 俱舍破之義。是故以妙音爲婆沙正説。此
T2323_.71.0477c08: 章所言亦由妙音。云唯八聖道是正法輪

T2323_.71.0477c09:

婆沙百八十二所
説。往彼可考

轂輞輻圓等者。釋名法輪。轂

T2323_.71.0477c10:

者。説文ニ輻所湊也

云云

老子曰。三千輻共

T2323_.71.0477c11:

一轂轂者。居輪之正中而爲輻之所湊

云云

T2323_.71.0477c12:

輞者。車之牙輞輮也

車網也

輻者。説文ニ輪轑也。

T2323_.71.0477c13: 詩ニ正月員子爾輻。注ニ謂輪中木之直指者。

T2323_.71.0477c14:

下有菑以指輞。上有爪以湊轂

云云

今云。轂･

T2323_.71.0477c15: 輞･輻之三圓滿具足名輪。即具五相。一速疾

T2323_.71.0477c16:

義

譬見道十
五刹那

二有捨取義

譬捨前諦
取後諦

三降未伏

T2323_.71.0477c17:

義。四鎭已伏義。五上下轉義

譬觀上苦等
已觀下苦等

此

T2323_.71.0477c18: 中第三ヲ章主云摧壞義。如前擧。俱舍論中
T2323_.71.0477c19: 云轂輞輻圓滿具足。今云摧破煩惱者。俱
T2323_.71.0477c20: 舍説五相。第三相摧壞義。今文由俱舍釋
T2323_.71.0477c21: 成。即以圓滿･摧壞之二義釋成也。法即輪。
T2323_.71.0477c22: 持業釋也。若云轉法輪則所轉即法輪。法輪
T2323_.71.0477c23: 之轉。持業･依主二釋皆得

T2323_.71.0477c24:

[章]故世友説

至

不名法輪　鈔曰。三示一切

T2323_.71.0477c25: 教有非法輪　故世友説者。周 &T047368;

曰。此世
T2323_.71.0477c26: 友尊者説婆沙論。於此論中所説。非如來

T2323_.71.0477c27:

語皆轉法輪

云云

今云。周

所言未了。婆沙

T2323_.71.0477c28: 五百羅漢所造。如何世友獨説耶。若言四評
T2323_.71.0477c29: 家中以世友爲正義故。今云世友説婆沙
T2323_.71.0478a01: 論亦無害。則不應理。論世以世友爲正
T2323_.71.0478a02: 義。説極微觸不觸。論主既判大徳説可愛
T2323_.71.0478a03: 樂。云何但以世友爲正義耶。准此應知。
T2323_.71.0478a04: 論法輪義以妙音爲正義。婆沙文分明。豈
T2323_.71.0478a05: 但以世友爲正義耶。況世友二字。一本作
T2323_.71.0478a06: 妙音。文爲穩當。復云故世友之故言。既承
T2323_.71.0478a07: 上唯八聖道正法輪轂輞輻圓等文。而云説
T2323_.71.0478a08: 非如來語皆爲法輪。婆沙･俱舍中轂輞輻
T2323_.71.0478a09: 等説。亦説唯八聖道正法輪。皆妙音説。炳
T2323_.71.0478a10: 然可知。故世友二字是傳寫所致。應改作
T2323_.71.0478a11: 妙音也。故周 &T047368;

訓釋甚爲不是　世尊所言
T2323_.71.0478a12: 亦有不如義等者。開發曰。十部同説。非諸佛
T2323_.71.0478a13: 語皆轉法輪。唯八道教名爲法輪。世尊所言
T2323_.71.0478a14: 非皆利益。未必如義。八聖道教咸爲利益。
T2323_.71.0478a15: 其必如義。見道因故。又已輪者如是引生
T2323_.71.0478a16: 見通果。故名法輪也。佛所餘教不名法輪

T2323_.71.0478a17:

云云

詮八正道教等者。周

曰。問。此宗何故

T2323_.71.0478a18: 不取此教以爲其因。而以爲境耶。答。見道
T2323_.71.0478a19: 已前有漏之智。名爲因故。彼宗不取以法
T2323_.71.0478a20: 輪言教爲因。即證スルハ摧破智ノ所以。彼教説

T2323_.71.0478a21:

爲輪境。苦諦等法即是教也

云云

T2323_.71.0478a22:

[章]如問慶喜

至

不如義言　鈔曰。四擧示非

T2323_.71.0478a23: 法輪語。開發中擧四箇語。此章三語。一問
T2323_.71.0478a24: 天雨不。二乞食易不。三氣力安不。開發增少
T2323_.71.0478a25: 病少惱不ノ語。今按。氣力安與少病惱。意全

T2323_.71.0478a26:

無違。法華經

見寶
塔品

等中。有少病少惱氣力安

T2323_.71.0478a27: 穩不之語故。此章爲三語。義意無違。問。天

T2323_.71.0478a28:

雨不者。出婆沙十六

初左

問。諸比丘等。出四

T2323_.71.0478a29:

分律第二

十四丁

此何利益等下。此文以十部

T2323_.71.0478b01: 計執立佛説非法輪之理。如説逆害等者。引

T2323_.71.0478b02:

經立非利益非如義之理。此阿含經文

對法
十六

T2323_.71.0478b03:

所
引

開發中云如經言逆害於父母。王及二

T2323_.71.0478b04: 多聞。誅國及隨行。是人説淸淨。今此章中。
T2323_.71.0478b05: 但擧逆害父母。以等言等取餘語。欲以次
T2323_.71.0478b06: 大衆部等十部而對叙。則如開發中。悉知
T2323_.71.0478b07: 有所餘語而當對叙　此教所言等下結
T2323_.71.0478b08: 不如義。此教者。説逆害等之經教。開發云

T2323_.71.0478b09:

如經言等。或云。大寶積經中有此教文

云云

T2323_.71.0478b10: 雜集論第十六。引此契經偈等成祕密決
T2323_.71.0478b11: 擇。如次下引

T2323_.71.0478b12:

[章]此等十部

至

而無利益　鈔曰。五結成佛

T2323_.71.0478b13: 教有非法輪部　總説諸經等者。開發曰。
T2323_.71.0478b14: 此等聖教何必如義。故諸佛語非皆轉法輪。
T2323_.71.0478b15: 有不能生他聖道故。又已轉者解心生故

T2323_.71.0478b16:

云云

今云。此等十部任文局執作解也

T2323_.71.0478b17:

[章]其大衆部

至

飮光部十部　鈔曰。自下第三

T2323_.71.0478b18: 擧佛教皆轉法輪ト云計。此有四文。初擧同計
T2323_.71.0478b19: 執部名。二示佛教皆轉法輪ト云計。三會薩婆
T2323_.71.0478b20: 多等爲非法輪語以爲法輪。四結成佛教
T2323_.71.0478b21: 皆轉法輪皆如義語。今即初也。此十部中。一
T2323_.71.0478b22: 説部･説出世部･雞胤部之三部。於佛滅後第
T2323_.71.0478b23: 二百年。從根本大衆部流出此三部。眞諦
T2323_.71.0478b24: 部執異論疏曰。第二百年。大衆部併度行央
T2323_.71.0478b25: 掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴･
T2323_.71.0478b26: 涅槃･勝鬘･維摩･金光明･般若等諸大乘經。
T2323_.71.0478b27: 於此部中。有信此經者。有不信者。遂分
T2323_.71.0478b28: 三部。若不信者。謗言無般若等諸大乘經。
T2323_.71.0478b29: 言此等經皆是人作。非是佛説。簡置一處。
T2323_.71.0478c01: 還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信

T2323_.71.0478c02:

有三藏。由不親聞佛説大乘故爾

云云

今

T2323_.71.0478c03: 案。設不信大乘經者。亦從引用大乘根本
T2323_.71.0478c04: 大衆部而流出部故。計執固義云佛語皆
T2323_.71.0478c05: 轉法輪也。説假部佛滅第二百年分部。制多
T2323_.71.0478c06: 山･西山･北山住三部。第二百年滿時。皆從
T2323_.71.0478c07: 大衆出。法藏･飮光二部。從有部出。同大大
T2323_.71.0478c08: 衆計

T2323_.71.0478c09:

[章]同説佛一切

至

故號爲輪　鈔曰。第二示

T2323_.71.0478c10: 佛教皆轉法輪計。周 &T047368;

曰。問。此等部説與大
T2323_.71.0478c11: 乘如何爲別。答。亦有別。彼部等説。一切佛
T2323_.71.0478c12: 語皆正輪體。大乘所説。唯八聖道名正法輪。

T2323_.71.0478c13:

餘非正輪。故與彼別。如文自悉

云云

皆爲

T2323_.71.0478c14: 利益等者。大衆等四部説。佛所説語令他利
T2323_.71.0478c15: 益。無有虛言不利益者。義謂義利。皆饒益
T2323_.71.0478c16: 故。又佛所説皆無違失。稱可道理。不可立

T2323_.71.0478c17:

。名爲如義

已上宗
輪疏

非唯八聖道等者。大衆

T2323_.71.0478c18: 等四部説。佛所説語皆爲法輪。故佛法輪非
T2323_.71.0478c19: 唯八道。非唯見道獨名爲輪。佛所説語無

T2323_.71.0478c20:

非利益。故所説皆是法輪

已上宗
輪疏

能摧諸惑

T2323_.71.0478c21: 等者。一切功徳有能摧用故名法輪　法
T2323_.71.0478c22: 輪因境等者。一切聖言教示。若約能詮。則能

T2323_.71.0478c23:

詮教生正法輪

八正道一
切功徳

爲因。名起能縁智

T2323_.71.0478c24: 縁法輪聖教。則一切聖教悉爲所縁境故。
T2323_.71.0478c25: 一切聖教亦名法輪。由此等説。八聖道･及
T2323_.71.0478c26: 一切功徳･諸聖教。皆名法輪。因境二字相違
T2323_.71.0478c27: 釋也　宗輪論説等者擧證。大衆等四部執
T2323_.71.0478c28: 之文　摧伏轉動下。章主文也。摧伏煩惱
T2323_.71.0478c29: 云摧伏。自在説法云轉動。玄賛四曰。轉者
T2323_.71.0479a01: 動也。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧

T2323_.71.0479a02:

煩惱

云云

佛説轉動者。一本作佛語爲是。

T2323_.71.0479a03: 轉動者自在義也　在他身已者。開發作至
T2323_.71.0479a04: 他身爲是。能聽者聽佛説法。其語聲轉動
T2323_.71.0479a05: 至他身之耳根時。有他身中惑自摧破之
T2323_.71.0479a06: 義　無知惑者。染汚無知。不染汚無知。今合
T2323_.71.0479a07: 云無知。無知即惑也

T2323_.71.0479a08:

[章]如問慶喜

至

必不如言　鈔曰。第三會薩

T2323_.71.0479a09: 婆多等爲非法輪語以爲法輪。此有三文。
T2323_.71.0479a10: 初立二所由會第一語。二立二利由會第
T2323_.71.0479a11: 二語。三會引逆害父母等經爲不如義。如
T2323_.71.0479a12: 問慶喜等下。初立二所由會第一語也。此
T2323_.71.0479a13: 中如問慶等二句牒第一語。爲令阿 &MT10769;

等下。
T2323_.71.0479a14: 立第一所由會第一語。未圓智者。指除佛
T2323_.71.0479a15: 一切人。亦除餘人等下。以第二所由會第
T2323_.71.0479a16: 一語。增上慢者。不知爲知是增上慢。於餘
T2323_.71.0479a17: 未了等者。謂於餘未知諸法性相。不作審
T2323_.71.0479a18: 問。何爲已知。自高擧耶。由是多義二句結
T2323_.71.0479a19: 成第一語法輪如義語。佛顯慈悲等下。二立
T2323_.71.0479a20: 二利由會第二語。此中問比丘等二句牒第
T2323_.71.0479a21: 二語。令生喜心下。立第一利由會第二語。
T2323_.71.0479a22: 此四句第一利也。問乞食易不。顯佛悲心。
T2323_.71.0479a23: 若不問者。謂佛無慈悲不知弟子安危之
T2323_.71.0479a24: 事故發問耳。爲令比丘歡喜修道。佛問ノトキハ
T2323_.71.0479a25: 説我生大歡喜而修學道故。亦令未來行
T2323_.71.0479a26: 此事故。亦令未來等者。立第二利由會第
T2323_.71.0479a27: 二語。令順世俗而令 &MT10773;

修學業。然以慶爲
T2323_.71.0479a28: 母等下。會薩婆多等以逆害父母等經爲
T2323_.71.0479a29: 不如義。是示祕密決擇爲如義語。由對法

T2323_.71.0479b01:

十六

十四丁

釋是。則祕密決擇者。謂説餘義

T2323_.71.0479b02: 名句文身。隱密轉變更顯餘義。如經説言。
T2323_.71.0479b03: 逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人
T2323_.71.0479b04: 説淸淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡
T2323_.71.0479b05: 文字ヲ轉變密顯餘淸淨義。何等世間共可極
T2323_.71.0479b06: 重罪惡。謂逆害尊人及大衆。尊人有二。一
T2323_.71.0479b07: 別二共。別亦二種。一父二母。共亦有二。一
T2323_.71.0479b08: 護世間。二應供養。護世間者。謂王。應供
T2323_.71.0479b09: 養者。謂多聞梵志。世間共許最淸淨故。若
T2323_.71.0479b10: 總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生
T2323_.71.0479b11: 名害大衆。顯此義者。名詮表世間共可極
T2323_.71.0479b12: 重罪惡文字。云何轉此文字密顯淸淨義。
T2323_.71.0479b13: 謂逆害父母等言ヲ轉變。密顯永斷愛等餘
T2323_.71.0479b14: 義故。所以者何。若愛･若業･若有･取･識･戒見
T2323_.71.0479b15: 二取･眼等六處･及所行境。如其次第名母
T2323_.71.0479b16: 父等。法相似故。愛爲發因。業爲生因。由此
T2323_.71.0479b17: 能植習氣種子。類世間父。由此二因令有･
T2323_.71.0479b18: 取･識流轉不絕。於流轉時。雖求解脱。然
T2323_.71.0479b19: 由二種非方便法降解脱得。謂妄計度淸
T2323_.71.0479b20: 淨最勝。戒･見二取猶如世間多聞梵志恒妄
T2323_.71.0479b21: 計著最勝淸淨。此有･取･識･所依所縁六處
T2323_.71.0479b22: 境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是

T2323_.71.0479b23:

等法。當知是人最爲淸淨

已上
對法

今云。由此論

T2323_.71.0479b24: 文應解此文。此是祕密決擇。大衆部等由
T2323_.71.0479b25: 大乘經起計執故。言陳是大乘。封執是異

T2323_.71.0479b26:

計　非害生母等者。結歸如義語

有取識爲玉
者。取是愛

T2323_.71.0479b27:

增俱一切煩惱之名。愛支潤業支種五果
種名爲有。取支潤業五果種名有支

T2323_.71.0479b28:

[章]故佛所説

至

無有虛言　鈔曰。此第四大結

T2323_.71.0479b29: 佛教皆轉法輪皆如義語
T2323_.71.0479c01: [章]此則是初明異計也　鈔曰。明異計中。大
T2323_.71.0479c02: 文第四總結異計也

T2323_.71.0479c03:

[章]明大乘者

至

是助法輪　鈔曰。自下示輪

T2323_.71.0479c04: 益有二所立。科中第三就大乘明。此中有
T2323_.71.0479c05: 九段文。初標牒。二正示大乘立正･助二法
T2323_.71.0479c06: 輪。三立正法輪理證。四立助法輪。五立五
T2323_.71.0479c07: 法輪。六釋法輪名。七示佛教皆如義。八結
T2323_.71.0479c08: 大乘所立ハ一切佛教皆名法輪悉是如義。九
T2323_.71.0479c09: 總結輪益。今即初･二也　雖無正文等者。九

T2323_.71.0479c10:

段文中。二正示大乘立正･助二法輪

此中二
文。初

T2323_.71.0479c11:

示但以理證
立。即此文是也

然正法輪下。二正示大乘立

T2323_.71.0479c12: 正･助。次下立理證具辨

T2323_.71.0479c13:

[章]無垢稱經

至

是正法輪　鈔曰。第三立正

T2323_.71.0479c14: 法輪理證。有三理證　無垢稱經等者。第一

T2323_.71.0479c15:

理證。即經第一

六左

佛國品偈頌文。具文云。

T2323_.71.0479c16: 三轉法輪於大千。其輪本來常淸淨。天人得

T2323_.71.0479c17:

道此爲證。三寶於是現世間

云云

疏曰。賛

T2323_.71.0479c18: 云。此明轉法輪三寶出世也。法輪有三。謂
T2323_.71.0479c19: 聲聞･獨覺･菩薩法輪。隨機有異。法成此三。

T2323_.71.0479c20:

且准法華等

乃至

廣説。具如次下。於大千者。

T2323_.71.0479c21: 大千世界。百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故
T2323_.71.0479c22: 言大千。其輪能寂。本性寂。本性寂者。即是
T2323_.71.0479c23: 眞如本體寂理。法輪境性。可名法輪。昔未
T2323_.71.0479c24: 轉時。爲種煩惱生於現行。囂煩所覆。今轉
T2323_.71.0479c25: 法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理

T2323_.71.0479c26:

便顯故。能寂其本性寂

云云

餘文非今所用

T2323_.71.0479c27: 故略云等　法花又云等者。方便品文。即第
T2323_.71.0479c28: 二證也。彼具意云。於三七日中思惟是事
T2323_.71.0479c29: 已方趣波羅捺。爲五比丘衆轉スト云ヘリ四諦法
T2323_.71.0480a01: 輪。此四諦輪。聲聞之人於三生等行修習
T2323_.71.0480a02: 已。依蘊處界證四諦故。名聲聞法輪。獨覺
T2323_.71.0480a03: 之人於四生等行修習已。依十二縁證四
T2323_.71.0480a04: 諦故。名獨覺法輪。菩薩之人三大阿僧祇劫。
T2323_.71.0480a05: 修六度行十善巧。觀於三性證四諦故。
T2323_.71.0480a06: 名菩薩法輪　又瑜伽論九十五説等下。第
T2323_.71.0480a07: 三理證。此非瑜伽全文。取意引是　佛轉三
T2323_.71.0480a08: 周等者。伽正文云。即於此四聖諦中。三周正

T2323_.71.0480a09:

轉十二相智。是名得方便。是名三性

云云

今

T2323_.71.0480a10: 將釋三種三周義。大分爲三。初就小乘明。
T2323_.71.0480a11: 二就大乘明。三正釋今文。初就小乘明者。
T2323_.71.0480a12: 俱舍賢聖品説。云何三轉十二行相。三周循
T2323_.71.0480a13: 歷四聖諦故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是

T2323_.71.0480a14:

道

光云。此一周轉四諦。此名
示相轉也。説見道也

此應遍知。此應永

T2323_.71.0480a15:

斷。此應作證。此應修習

光云。此第二周轉四
諦。此名勸學轉也。

T2323_.71.0480a16:

此説修
道也

此已遍知。此已永斷。此已作證。此已

T2323_.71.0480a17:

修習

光云。是第三周轉四諦。此名
引證轉。此説無學道也

由此法門。於

T2323_.71.0480a18:

他相續令解義故

光云。是由三轉十二行相所有
法門。往他相續身中令解

T2323_.71.0480a19:

義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也。又云。或諸見
修無學聖道皆是法輪。於所化生身中轉故。故爲轉。

T2323_.71.0480a20:

約聖道法輪轉名爲轉也。於憍陳那他相續身見道
生時。已至轉初。理實三道皆名法輪也。經云見道

T2323_.71.0480a21:

名法輪者。法輪初故。從
初立名。不依餘二。文

是名三轉。一一轉時。

T2323_.71.0480a22:

別別發生眼智明覺

云云

又婆沙百八十二

T2323_.71.0480a23: 曰。轉法輪有二種。一自相續中轉。二令他
T2323_.71.0480a24: 相續中轉。菩薩樹下是自轉法輪。婆羅痆斯
T2323_.71.0480a25: 國是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事
T2323_.71.0480a26: 故。依令他轉説初轉法輪　二就大乘明
T2323_.71.0480a27: 者。總有三種三轉。一隨機三轉。二自爲三
T2323_.71.0480a28: 轉。三爲他三轉。初隨機三轉者。無垢稱賛釋
T2323_.71.0480a29: 經三轉云。法輪有三。謂聲聞･獨覺･菩薩法
T2323_.71.0480b01: 輪。隨機有異法成此三。且准法花等。廣
T2323_.71.0480b02: 如彼明。二自爲三轉者。由法輪章云。初轉
T2323_.71.0480b03: 在見道名即相轉。次轉在修名應作轉。後
T2323_.71.0480b04: 轉在無學道名已作轉。三爲他三轉者。同
T2323_.71.0480b05: 章云。一示相轉。示其五人ニ四諦相故。謂此
T2323_.71.0480b06: 是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸
T2323_.71.0480b07: 其五人修四諦故。謂此是苦。汝應知。此是
T2323_.71.0480b08: 集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應
T2323_.71.0480b09: 修。三作證轉。恐其不信。佛引自身而終
T2323_.71.0480b10: 作證明。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此
T2323_.71.0480b11: 是滅。我已證。此是道。我已修。如是雖有三
T2323_.71.0480b12: 種三轉。同一時轉。謂佛爲他示四諦相初
T2323_.71.0480b13: 轉轉時。憍陳那等隨聞自即四諦相得入
T2323_.71.0480b14: 見道。次佛爲他勸修轉時。自應作轉得至
T2323_.71.0480b15: 修道。後佛爲他作證轉時。自已作轉成無
T2323_.71.0480b16: 學道。此且佛約對聲聞機説。佛一音説法
T2323_.71.0480b17: 故。同時縁･菩二機亦如是轉。故三種三轉同
T2323_.71.0480b18: 一時轉。是爲約大乘説也。若不作如是
T2323_.71.0480b19: 解。則小乘中亦立自他相續兩轉。以何爲
T2323_.71.0480b20: 大小乘別耶。大乘教中以展轉隨轉義名
T2323_.71.0480b21: 轉法輪故。如下引瑜伽文　三正釋今文
T2323_.71.0480b22: 者。文云三周者。即三轉也。如光師釋。十二
T2323_.71.0480b23: 行相者。此亦立兩釋。一者小乘説。二者大乘
T2323_.71.0480b24: 義。初小乘説者。俱舍曰。一一轉時。別別發
T2323_.71.0480b25: 生眼智明覺。光法師由娑沙解云。於見道
T2323_.71.0480b26: 中。法忍名眼。法智名智。類忍名明。類智名
T2323_.71.0480b27: 覺。復次觀見名眼。決斷名智。照了名明。警
T2323_.71.0480b28: 察名覺。初解約唯見道。後解通三道。如苦

T2323_.71.0480b29:

諦下有三轉十二行相

見･修･無學各
有眼智明覺

集滅道

T2323_.71.0480c01: 諦各有三轉十二行相。理實總有十二轉四
T2323_.71.0480c02: 十八行相。然數等故。但説三轉十二行相

T2323_.71.0480c03:

已上光法師由婆
沙七十九釋也

此毘婆沙師説。若依經部。非

T2323_.71.0480c04: 唯見道。即此三轉十二行相所有法門。名爲
T2323_.71.0480c05: 法輪。三轉者。三周轉故。言十二行相者。三
T2323_.71.0480c06: 周循歷四聖諦故。光師釋云。此是輪主申

T2323_.71.0480c07:

自義

云云

二明大乘義亦二。初隨轉理。後眞

T2323_.71.0480c08: 實理。初中亦二。初由薩婆多。法輪章曰。忍･
T2323_.71.0480c09: 智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對
T2323_.71.0480c10: 治無智名智。對治無明名明。對治邪見名

T2323_.71.0480c11:

覺

云云

此是由婆沙七十九初説。唯約見道。

T2323_.71.0480c12: 周 &T047368;

亦由婆沙據法輪章。作總成四十八
T2323_.71.0480c13: 行相説。次由經部。法輪章曰。三轉法輪。同
T2323_.71.0480c14: 俱舍説三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃

T2323_.71.0480c15:

至廣説

云云

又今章所引瑜伽文。云見修無

T2323_.71.0480c16: 學三位之中等。此等兩説不以眼智明覺。唯
T2323_.71.0480c17: 以三道爲三周。循歷四諦説十二行相。此
T2323_.71.0480c18: 等同俱舍説。此等三文兩義所叙。章主由
T2323_.71.0480c19: 隨轉理作此等釋。二明大乘義者。今章所
T2323_.71.0480c20: 引瑜伽論説。雖以眼智明覺釋十二行相。
T2323_.71.0480c21: 不與小乘同。謂如於苦諦生聖慧眼爲
T2323_.71.0480c22: 總。別於過去苦諦生智。未來苦諦生明。現

T2323_.71.0480c23:

在苦諦生覺

乃至

道諦亦爾。此説一智總名

T2323_.71.0480c24: 慧眼。三世別行相合爲四種。非於一諦別
T2323_.71.0480c25: 起四智。由眞見道唯一刹那。不同小乘上
T2323_.71.0480c26: 下別觀。彰所得慧念念眞聖。非是滅諦通
T2323_.71.0480c27: 三世有。然立十二行相。不取總聖慧眼。但
T2323_.71.0480c28: 取別相智明覺三。總不離別故。顯於四聖
T2323_.71.0480c29: 諦有智明覺。是則十二行相。此大乘不共
T2323_.71.0481a01: 説。次章文云生眼智明覺。眼字古本無是爲
T2323_.71.0481a02: 正。現本衍眼。不成句故　甚深法輪者。今
T2323_.71.0481a03: 問。今所説瑜伽文云佛轉三周十二行相。此
T2323_.71.0481a04: 爲自爲轉耶。將爲爲他轉耶。答。法輪章云。
T2323_.71.0481a05: 此説世尊自得道故。復爲於他三轉法輪。
T2323_.71.0481a06: 同俱舍説三周循歷四聖諦故。謂此是苦
T2323_.71.0481a07: 等乃至廣説。如前所引。如次顯示見修無
T2323_.71.0481a08: 學三道。此是佛爲他三轉者。初名示相。示
T2323_.71.0481a09: 四諦故。次名勸修。勸修諦行故。後名作

T2323_.71.0481a10:

證。爲作證明知彼ニ滿故

已上法
輪章文

今云。章主

T2323_.71.0481a11: 意由是應知。就佛爲他三轉而釋。前無垢
T2323_.71.0481a12: 稱･法花文。亦爲佛爲他三轉也。三周者三
T2323_.71.0481a13: 轉也。由三位循歷四諦説。云三周亦云三
T2323_.71.0481a14: 轉。佛爲他三轉故。今云甚深法輪也　見修

T2323_.71.0481a15:

無學

至

勸修作證者。明上句所言佛轉三周

T2323_.71.0481a16: 甚深法輪是佛爲他轉。問。此文既擧見修無
T2323_.71.0481a17: 學。而次云示相勸修等。若任文取義。則明
T2323_.71.0481a18: 自爲爲他兩轉。何故云唯明佛爲他轉耶。
T2323_.71.0481a19: 答。初擧見修無學。彰爲他轉所爲。謂示相
T2323_.71.0481a20: 勸修作證。何之所爲。爲令他得三道。問。何
T2323_.71.0481a21: 以知是。答。文云三位之中。中ノ言境第七。指
T2323_.71.0481a22: 示示相等三轉之處所。彰示勸作三位之
T2323_.71.0481a23: 處而能差別非餘處。問。此三道言。何故非
T2323_.71.0481a24: 佛自爲轉耶。答。佛轉示相等三時。既是無
T2323_.71.0481a25: 學。爲何説見修二。謂佛爲他示四諦相。爲
T2323_.71.0481a26: 令得見道等。故今云如其次第。故云明
T2323_.71.0481a27: 唯佛爲他轉也。又但云見修等。不云印相
T2323_.71.0481a28: 等自爲轉三。但擧示相等爲他轉名。故知明
T2323_.71.0481a29: 唯佛爲他轉。又今此章明教意故。今文亦
T2323_.71.0481b01: 云佛轉三周等。明知唯佛爲他三轉今此所
T2323_.71.0481b02: 用。又何。初擧三道明示相等爲他轉三。彰
T2323_.71.0481b03: 説者ノ爲他轉。聽者ノ自爲轉。同一時起也。周
T2323_.71.0481b04: &T047368;

所釋但明示相等配三道。不以自･他爲。

T2323_.71.0481b05:

可謂麁釋　觀於四聖諦

至

永斷煩惱者。明

T2323_.71.0481b06: 佛轉甚深法輪時。因佛爲他轉。三乘三道
T2323_.71.0481b07: 有自爲轉。法輪章中釋今瑜伽文云。得方
T2323_.71.0481b08: 便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相
T2323_.71.0481b09: 智。此自三周轉法輪相。爲得無上菩提因

T2323_.71.0481b10:

故

云云

此爲菩薩乘自爲三轉釋也。謂今此

T2323_.71.0481b11: 章釋成佛教輪益有殊故。此觀於四聖諦等
T2323_.71.0481b12: 文。雖約自説。從上佛轉言及示相等句而
T2323_.71.0481b13: 所出文故。彰爲他轉同時有此自爲轉也。
T2323_.71.0481b14: 所引意與法輪章別。故作此異。已觀者。能
T2323_.71.0481b15: 觀人三乘隨廣。所觀四諦。此四諦觀非唯
T2323_.71.0481b16: 見道。於テス三位中所觀四諦。生聖慧眼者。顯
T2323_.71.0481b17: 因佛轉自轉總相。各於去來者。顯生聖慧
T2323_.71.0481b18: 自轉別相。即三周十二別相智。如別已明。生
T2323_.71.0481b19: 眼智明覺者。現本有眼字。南京古本無是爲
T2323_.71.0481b20: 正。現本不是。智･明･覺三如次過去･未來･
T2323_.71.0481b21: 現在智相。如前已明　能斷所＊廣二句。以
T2323_.71.0481b22: 摧伏義釋成輪名。自他二轉俱以摧伏名
T2323_.71.0481b23: 爲轉輪。道數數故斷亦數數。隨所＊廣斷。
T2323_.71.0481b24: 能斷智亦別起。故云所＊廣。又何。今擧三道
T2323_.71.0481b25: 所觀四諦故。能觀智亦有差別。煗智斷上
T2323_.71.0481b26: 惑。上智斷細惑。故云所＊廣。問。由何此文
T2323_.71.0481b27: 知云由佛爲他轉而同時有自他兩轉耶。
T2323_.71.0481b28: 答。法輪章中由瑜伽意云。謂如長老阿若
T2323_.71.0481b29: 憍陳如。從世尊所聞正法輪已。最初悟解
T2323_.71.0481c01: 四聖諦法。又答問言我已解法。從此已後。
T2323_.71.0481c02: 如前所説究竟行相。五皆證得阿羅漢果

T2323_.71.0481c03:

生解脱處

乃至

阿若憍陳如已證スト云我法。地

T2323_.71.0481c04: 神知已。擧聲傳吿。經於刹那瞬息須臾。其

T2323_.71.0481c05:

聲展轉乃至梵世世間

云云

瑜伽論九十五

T2323_.71.0481c06: 曰。當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如
T2323_.71.0481c07: 身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身
T2323_.71.0481c08: 中。以是展轉隨轉義故。説名爲輪。是即轉
T2323_.71.0481c09: 法輪相。故云佛爲他ト同時餘自他亦同時轉
T2323_.71.0481c10: 也。故八聖道是正法輪者。周 &T047368;

曰。此上引
T2323_.71.0481c11: 彼文證。除八聖道所有佛教。並名法輪。雖
T2323_.71.0481c12: 助正別。總得名輪。即法華經觀十二有支
T2323_.71.0481c13: 亦名法輪。又法華言轉四諦輪。豈總名八

T2323_.71.0481c14:

聖道。故所引證得通助･正

已上周

明章主
釋意。已下設難

T2323_.71.0481c15:

明結文
意

若爾。何故結云故八聖道是正法輪

T2323_.71.0481c16: 耶。答。此結云由觀四諦。無漏慧眼等正能
T2323_.71.0481c17: 斷惑。故八聖道名正法輪。非總結前無垢

T2323_.71.0481c18:

稱等

已上周

問答立結觀於
四諦已下文之義也

今詳曰。周

所釋

T2323_.71.0481c19:

不穩

基辨

謹按無垢稱賛。釋三轉法輪於大

T2323_.71.0481c20: 千之全文。以法輪瑜伽之文。其中釋法輪二
T2323_.71.0481c21: 字及三之言。由法華･般若轉三乘四諦法
T2323_.71.0481c22: 輪文。又釋三轉言。專用瑜伽五十九三轉
T2323_.71.0481c23: 十二行相法輪自爲爲他義。由是深撿今章
T2323_.71.0481c24: 文意。雖有三理證。以無垢稱經文爲本。次
T2323_.71.0481c25: 擧法華經文。示法輪境釋無垢稱經法輪
T2323_.71.0481c26: 言。次擧瑜伽釋經三轉大千文。故至結文
T2323_.71.0481c27: 云八聖道是正法輪。專釋結無垢稱經文。
T2323_.71.0481c28: 故周 &T047368;

云非總結前無垢稱等。爲不穩
T2323_.71.0481c29: 當。問。何故釋ルニ無垢稱經三轉法輪於大千
T2323_.71.0482a01: 文以法テシ華瑜伽文。結是云八聖道是正法
T2323_.71.0482a02: 輪耶。結意未彰。如何。答。周 &T047368;

釋違章主意。
T2323_.71.0482a03: 謂教益有殊中。今此文段明輪益殊。教謂教
T2323_.71.0482a04: 示。輪謂於能詮教有摧破義。是云輪益。今
T2323_.71.0482a05: 章主意。以八聖道爲正法輪。所餘功徳爲
T2323_.71.0482a06: 助法輪。准是可知。八聖道中以正語爲正
T2323_.71.0482a07: 輪。所餘道支有亦爲助義也。法輪章曰。輪

T2323_.71.0482a08:

者説也。法既名輪。説亦名輪

云云

又曰。轉者

T2323_.71.0482a09: 動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。
T2323_.71.0482a10: 運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧障惱
T2323_.71.0482a11: 名轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得

T2323_.71.0482a12:

云云

謂由正進･正業有正念･正定。由正念･

T2323_.71.0482a13: 定有正見･正思惟。而住正見･正思惟正語
T2323_.71.0482a14: 説法。故處處釋云。此法輪體。即佛所有名句

T2323_.71.0482a15:

聲等教法爲體

云云

正語爲體。同時所具七

T2323_.71.0482a16: 聖道支。亦雖可云助法。見道八聖道支同
T2323_.71.0482a17: 一時具。初生慧眼有能摧用。四義圓滿故。
T2323_.71.0482a18: 對所餘功徳爲助法輪。今大乘亦立八聖道
T2323_.71.0482a19: 是正法輪。上所理證無垢稱經三轉法輪於
T2323_.71.0482a20: 大千之文。初生慧眼有能摧用。四義圓滿
T2323_.71.0482a21: 轉法輪故。今引爲正法輪之證。所餘爲助法
T2323_.71.0482a22: 輪之證。次所引用無垢稱經第五文是也。今
T2323_.71.0482a23: 以法華･瑜伽釋無垢稱經文。成正法輪理
T2323_.71.0482a24: 證已。今結云八聖道是正法輪也。由是周
T2323_.71.0482a25: &T047368;

云非總結前無垢稱等。爲不穩當也。
T2323_.71.0482a26: 擧助法輪證成上所言。如次所引。又今引
T2323_.71.0482a27: 無垢稱經云三轉者。三謂聲･縁･菩之三乘。
T2323_.71.0482a28: 隨機轉四諦輪也。又約自爲轉。則見･修。無
T2323_.71.0482a29: 學三道轉也。約他爲轉。則示相･勸修･作證三
T2323_.71.0482b01: 轉也。經含容此等三説三轉法輪。此經賛
T2323_.71.0482b02: 中。以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉故。
T2323_.71.0482b03: 爲正法輪之理證炳然。今結云八聖道是正
T2323_.71.0482b04: 法輪。是章主意也

T2323_.71.0482b05:

[章]無垢稱經

至

是輪義故　鈔曰。此下第四

T2323_.71.0482b06: 立一切佛教助法輪之理證　無垢稱經等
T2323_.71.0482b07: 者。菩薩行品之文也。彼經賛曰。此顯動止皆
T2323_.71.0482b08: 益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。縁
T2323_.71.0482b09: 領諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲
T2323_.71.0482b10: 廣説。且要ヲ以言者。如是等類。一切皆令所化
T2323_.71.0482b11: 調伏。調生長善。伏制斷惡。是故一切皆名
T2323_.71.0482b12: 佛事。如問阿 &MT10769;

當天雨不。知而問者。欲
T2323_.71.0482b13: 餘人審諦事故。佛知尙問。況於我等。故皆

T2323_.71.0482b14:

佛事

已上
賛文

説轂輞輻等者。釋正法輪唯八聖

T2323_.71.0482b15: 道之由。婆沙･俱舍同説。尊者妙音作如是
T2323_.71.0482b16: 説。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名
T2323_.71.0482b17: 輪。謂正見･正思惟･正 &MT10773;

･正念似世輪輻。正
T2323_.71.0482b18: 語･正業･正命似轂。正定似輞。故名法輪

T2323_.71.0482b19:

云云

今此云説者。指此妙音説。如世輪有

T2323_.71.0482b20: 轂･輞･輻差別名車輪。以八聖道名法輪。
T2323_.71.0482b21: 離八聖道無法輪名有圓滿義故。如世輪
T2323_.71.0482b22: 離轂輞輻無車輪體。此轂輞輻圓滿具足名
T2323_.71.0482b23: 輪。今法輪亦復爾。八支具足圓滿名輪。此
T2323_.71.0482b24: 聖道支ハ圓滿･摧伏･動轉義之初本故。今名爲
T2323_.71.0482b25: 正。不名助也。所餘功徳等者。示助法輪義。
T2323_.71.0482b26: 摧伏動轉等者。明所餘功徳爲助法輪由。
T2323_.71.0482b27: 八聖道支具圓滿･摧伏･動轉。故是正法輪。
T2323_.71.0482b28: 所餘一切佛事佛教。具摧伏･動轉義。不具
T2323_.71.0482b29: 圓滿義故。雖名法輪。但名助不名正。問。
T2323_.71.0482c01: 何故以圓滿･摧伏･動轉釋正･助差別耶。
T2323_.71.0482c02: 答。法輪章云。輪有四義。一圓滿義。具轂輞
T2323_.71.0482c03: 輻。或擇法覺等體用周備。名之爲輪。二摧壞

T2323_.71.0482c04:

義。此四種法

眼明
覺智

若伏若斷若助若正。未斷煩

T2323_.71.0482c05: 惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱令勢遠故。
T2323_.71.0482c06: 四不定義。從自見至自修。從自修至自無
T2323_.71.0482c07: 學。從自無學智發言教。他從言教解於諦
T2323_.71.0482c08: 理。他從諦理起於正行。他從正行起於果
T2323_.71.0482c09: 智。如是展轉復爲他説。如轉輪王所有輪
T2323_.71.0482c10: 寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已伏諸煩惱

T2323_.71.0482c11:

故。往復往故

云云

如是輪四義。今所云三義･

T2323_.71.0482c12: 云説轂輞輻有差別。是彼章圓滿義。此章云
T2323_.71.0482c13: 摧伏。彼章所云第二摧壞第三鎭伏兩義。此
T2323_.71.0482c14: 章云動轉彼章所云不定義。八聖道支能摧
T2323_.71.0482c15: 初故。具四義本故云正。其餘非四義起根
T2323_.71.0482c16: 本故。但有摧伏･動轉二義。故是助非正。
T2323_.71.0482c17: 問。前云八聖道中正語但是法輪。然今復如
T2323_.71.0482c18: 何云轂輞輻圓滿具足。唯八聖道是正法輪
T2323_.71.0482c19: 耶。答。前云正語但是法輪。就今章所明法
T2323_.71.0482c20: 輪云教益有殊。但取正語。非云餘七聖支
T2323_.71.0482c21: 同時無。無七聖支非云正語。今説轂等圓
T2323_.71.0482c22: 滿是正法輪。就八聖支必同時具。前後全無
T2323_.71.0482c23: 違。尊者妙音亦説以正語･正業。正命似
T2323_.71.0482c24: 轂。轂是輻所湊輞所指。雖云數車無車。
T2323_.71.0482c25: 以轂爲車爲車之初。此義應思。問。法輪章
T2323_.71.0482c26: 中。由大乘義釋法輪體云。或體唯取八聖
T2323_.71.0482c27: 道支。具轂輞輻圓滿義故。正見･正思惟説
T2323_.71.0482c28: 名爲轂。是根本故。正語･業･命説名爲輻。因
T2323_.71.0482c29: 轂有故。正念･ &MT10773;

･定説名爲輞。攝錄餘故。不

T2323_.71.0483a01:

同小乘

云云

既有如是大乘之説。云何不

T2323_.71.0483a02: 由是。用小乘妙音説成以正語爲本義
T2323_.71.0483a03: 耶。答。大乘立身語業體是思。由尋伺發語
T2323_.71.0483a04: 言。而其尋伺以思慧爲體。小乘不爾。立
T2323_.71.0483a05: 有實有語業。大乘立體是思。亦立尋伺體
T2323_.71.0483a06: 是思慧。正見是慧。正思惟是思數。今約語業
T2323_.71.0483a07: 尋伺體性。云正見･正思惟説名爲轂。是根
T2323_.71.0483a08: 本故也。小乘約語業尋伺實有。以正語爲
T2323_.71.0483a09: 轂。然今不由大乘説用小乘説。今此明輪
T2323_.71.0483a10: 益。對異計叙大乘。明佛語輪非輪。雖大小
T2323_.71.0483a11: 乘説異。今且隨轉理門辨佛語輪非輪。故由
T2323_.71.0483a12: 正語似轂之説也

T2323_.71.0483a13:

[章]涅槃經中

至

皆名法輪　鈔曰。此亦立助

T2323_.71.0483a14:

法輪之理證。北本經

十四

聖行品文也。問。此

T2323_.71.0483a15: 文既説諸佛所説皆名爲轉法輪。何故上文
T2323_.71.0483a16: 云雖無正文説佛所語皆如其義咸轉法輪
T2323_.71.0483a17: 耶。答。大乘之中云無説佛所語皆如其義
T2323_.71.0483a18: 咸轉法輪正文。故立佛語皆轉法輪。不同
T2323_.71.0483a19: 大衆部等。今大乘宗以理立正･助二法輪。
T2323_.71.0483a20: 正･助合爲佛語皆名法輪。今所引涅槃經
T2323_.71.0483a21: 文。是助法輪之證。非正助合名法輪之證。
T2323_.71.0483a22: 問。以何得知耶。答。此文但説摧伏･動轉之
T2323_.71.0483a23: 二義名輪。故此經雖説凡有所説名轉法
T2323_.71.0483a24: 輪。非具四義説。故非正法輪之證。如八聖
T2323_.71.0483a25: 道。能摧初故。具四義本故。是爲正輪。正･助
T2323_.71.0483a26: 合名法輪之義。今以道理立之也　能令
T2323_.71.0483a27: 降伏者。四義中摧壞義　能令安穩者。鎭遏

T2323_.71.0483a28:

義也

遏者
止也

故佛身語等者。以動轉不定義結

T2323_.71.0483a29: 佛語皆法輪也。故之言承上釋身言。佛身
T2323_.71.0483b01: 語之三字。今義正用ルコトハ雖但應佛語。上既
T2323_.71.0483b02: 引無垢稱經説諸佛威儀等皆名佛事故。
T2323_.71.0483b03: 今承之云佛身語。身業既是佛事。語業豈非
T2323_.71.0483b04: 佛事。故次結云佛語皆名等也　凡所運動
T2323_.71.0483b05: 等者。即所前明動轉不定義。合上以摧伏
T2323_.71.0483b06: 動轉義而釋。以圓滿義不釋。故是亦助法
T2323_.71.0483b07: 輪之總結也　今云。除八聖道所餘教法。亦
T2323_.71.0483b08: 雖非無摧破等義故可名法輪。於自爲･
T2323_.71.0483b09: 爲他兩轉。初生慧眼。初摧斷惑。但在八聖
T2323_.71.0483b10: 道初具時。是即輪益之初。故前云八聖道是
T2323_.71.0483b11: 正法輪也。世尊説法度生。必有此正輪益
T2323_.71.0483b12: 之義。名轉法輪。所餘教法有助輪益之義
T2323_.71.0483b13: 故。合正･助義云佛語皆名法輪也。此約麁

T2323_.71.0483b14:

相説。若如實義。此正法輪必有助餘

後念
法等

法

T2323_.71.0483b15: 輪義。此助法輪亦有八道支俱義。即攝應云
T2323_.71.0483b16: 正法輪也

T2323_.71.0483b17:

[章]以要言之

至

自當廣説　鈔曰。第五以五

T2323_.71.0483b18: 法輪釋。以要言之者。由法輪章。云今者大
T2323_.71.0483b19: 乘總貫諸文法輪有五。以彼見是。大乘諸
T2323_.71.0483b20: 論教中説法輪名。總括其要。不過以此五
T2323_.71.0483b21: 名輪也　一法輪體等者。是由瑜伽九十五
T2323_.71.0483b22: 説正見等法所成性故説名法輪。自他三轉
T2323_.71.0483b23: 通見･及修･無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱
T2323_.71.0483b24: 説名輪也。此八聖道別修行相。雖在修道。
T2323_.71.0483b25: 體實通餘見･無學道。若不爾者。世尊應無
T2323_.71.0483b26: 八聖道故　二法輪境等者。法輪是聖慧眼
T2323_.71.0483b27: 故。即能縁智。今此所言其聖慧所縁境。謂四
T2323_.71.0483b28: 諦理等。等言等取十二因縁三性等法。是由
T2323_.71.0483b29: 何立。謂瑜伽九十五。説爲得所得。所縁境
T2323_.71.0483c01: 者。謂四聖諦。又法華經中。亦説大通智勝佛
T2323_.71.0483c02: 轉十二因縁。又解深密經説。依顯了相説
T2323_.71.0483c03: 三無性皆依遍計所執。已名法輪故　三法
T2323_.71.0483c04: 輪眷屬等者。謂諸聖道助伴及五蘊等。今此
T2323_.71.0483c05: 文云餘。聖道之餘故。與聖道俱時五蘊。此
T2323_.71.0483c06: 皆功徳法故。又云助伴者。助現觀戒信等。
T2323_.71.0483c07: 瑜伽･顯揚･對法･成唯識説六現觀。其中第

T2323_.71.0483c08:

一思現觀

最上品喜受相
應思所成慧

第二信現觀

縁三寶世出
世間決定淨信

T2323_.71.0483c09:

第三戒現觀

道共戒

也。此三助無漏觀令增

T2323_.71.0483c10: 明。今文云等。等取此助伴　四法輪因等
T2323_.71.0483c11: 者。因者能生後聖道之因。謂佛教法及聞･
T2323_.71.0483c12: 思･修三慧。此即前ヲ爲後ノ因。合爲果因故。
T2323_.71.0483c13: 諸經論中説佛教法名法輪是也　五法輪
T2323_.71.0483c14: 果等者。謂四沙門果所攝受聲聞菩提･獨覺
T2323_.71.0483c15: 菩提･若諸如來無上菩提。是法輪果。瑜伽九
T2323_.71.0483c16: 十五説爲得所得者。謂大菩提。有菩提必
T2323_.71.0483c17: 有涅槃故。今云謂菩提涅槃　如法輪章

T2323_.71.0483c18:

等者。法華玄讃第四卷

五十
五丁

有法輪義章。彼

T2323_.71.0483c19: 云。然此五種不過四種。一教。二理。三行。四

T2323_.71.0483c20:

果

云云

T2323_.71.0483c21:

[章]一切佛語

至

是輪義故　鈔曰。第六釋法

T2323_.71.0483c22: 輪名。即成佛語法輪義也　或近或遠者。近
T2323_.71.0483c23: 謂親近。親生眞智。遠謂疎遠。爲增上縁能
T2323_.71.0483c24: 生眞智。又云。近者親近。輪即正法輪也。遠
T2323_.71.0483c25: 者疎遠。輪即助法輪也。能生眞智者。此不定
T2323_.71.0483c26: 義也。即移轉也　怨敵所有二障者。煩惱･所
T2323_.71.0483c27: 知二障即令處生死怨敵。又怨敵者人･法
T2323_.71.0483c28: 二執。此爲根本有二障故。云所有二障也
T2323_.71.0483c29: 　摧伏者。令摧伏怨敵所有二障也　移動
T2323_.71.0484a01: 者。令或近或遠能生眞智。是移動也。以此
T2323_.71.0484a02: 二或通助･正二而釋

T2323_.71.0484a03:

[章]以佛所説

至

無疎亂故　鈔曰。第七釋一

T2323_.71.0484a04: 切佛説皆是如義語。文自可知

T2323_.71.0484a05:

[章]由此道理

至

歸勝義故　鈔曰。第八結大

T2323_.71.0484a06: 乘所説　或近者正法輪也。或遠者助法輪
T2323_.71.0484a07: 也　生無漏智者彰輪義。無漏智生則必摧
T2323_.71.0484a08: 伏煩惱必令移轉也　是故一切三藏等者。
T2323_.71.0484a09: 以三乘隨機教法皆名輪故云一切。法輪
T2323_.71.0484a10: 章曰。雖轉四諦法相不殊。三乘之人各各
T2323_.71.0484a11: 證果。聲聞姓人已於三生或六十劫。先修
T2323_.71.0484a12: 習已聞佛所説。依蘊處界證四諦理。名聲
T2323_.71.0484a13: 聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫。先
T2323_.71.0484a14: 修習已聞佛所説。依十二縁起修證四諦。
T2323_.71.0484a15: 名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。
T2323_.71.0484a16: 先修習已聞佛所説。縁三性等證四諦理。
T2323_.71.0484a17: 名菩薩法輪。不爾。三乘俱觀四諦俱時證
T2323_.71.0484a18: 聖。有何差別。大般若云。世尊初於波羅奈
T2323_.71.0484a19: 國轉四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證
T2323_.71.0484a20: 聲聞果。無量衆生發獨覺心證獨覺果。無
T2323_.71.0484a21: 量衆生發起無上正等覺心證於初地二地

T2323_.71.0484a22:

三地。乃至一生當得菩提

云云

由是自知。今

T2323_.71.0484a23: 云一切三藏教法。是三乘一切教法　或曲
T2323_.71.0484a24: 或直等者。曲謂非直説。直謂直説。如次下
T2323_.71.0484a25: 釋。十二分教中。最初契經名爲直説。其餘分
T2323_.71.0484a26: 教名非直説。或直説或非道説皆名法輪　
T2323_.71.0484a27: 悉皆如義等者。結如義語　麁言細語等者。
T2323_.71.0484a28: 世間言教。如天雨不。亦是佛説則歸勝義。此
T2323_.71.0484a29: 云麁言歸勝義　細語者出世間語。歸勝義
T2323_.71.0484b01: 自可知已。此雖無正文。就助法輪爲如義
T2323_.71.0484b02: 語也　上來總是等者。九段文中。第九總結
T2323_.71.0484b03: 輪益。謂明一切輪益故云總也。今云。上來
T2323_.71.0484b04: 明異計中。薩婆多等十部。執文生畏。立佛
T2323_.71.0484b05: 語中有非法輪。又大衆部等十部。任大乘經
T2323_.71.0484b06: 言教起執。立佛語皆轉法輪。又大乘中。雖
T2323_.71.0484b07: 由五法輪云佛語皆法輪。以五法輪中境
T2323_.71.0484b08: 輪非因輪等互所無。可云輪･非輪。雖爾
T2323_.71.0484b09: 觀察五法輪能轉相。同一時處爲輪。起能
T2323_.71.0484b10: 轉用。而互相輪･非輪各別宛然。謂非輪非
T2323_.71.0484b11: 非輪。至如實義。離言説相是輪義也。無垢
T2323_.71.0484b12: 禰疏曰。其輪能寂本性寂。本性寂即是眞如

T2323_.71.0484b13:

云云

是爲大乘所説法輪也。如是三意。於一

T2323_.71.0484b14: 切言教中必具足故。今云總是明輪益也。

T2323_.71.0484b15:

或唯識了義燈

一本

曰。問。前説輪益･義益二

T2323_.71.0484b16: 理何殊。答。義約所詮之理爲稱。輪據斷道

T2323_.71.0484b17:

爲言。二義各約一途故。云輪義二益

云云

T2323_.71.0484b18: 基辨詳曰。燈主所釋。一往道理ヲ以就論成唯
T2323_.71.0484b19: 識法門。明輪義二益故。以唯識能觀智爲
T2323_.71.0484b20: 能斷道釋輪言故爲一往論義爲所詮。輪
T2323_.71.0484b21: 爲能斷。今此章所言。就明教益有殊。示佛
T2323_.71.0484b22: 一切言教有能摧伏輪益。能説轉動即是輪
T2323_.71.0484b23: 義故。非但約能斷道立輪名言。五法輪中。
T2323_.71.0484b24: 能證所證･能詮所詮同一時處得法輪名。又
T2323_.71.0484b25: 正法輪中。無垢稱疏釋經三轉法輪文曰。其

T2323_.71.0484b26:

輪能寂本性寂。即眞如

云云

眞如泯能所廢

T2323_.71.0484b27: 詮。非境界。此爲法輪章主本旨。故燈釋爲
T2323_.71.0484b28: 一往。又曰。問。以教對機。教有三時之別。
T2323_.71.0484b29: 未審輪體爲別爲同。答。根性既差。輪體
T2323_.71.0484c01: 有別。約初有教。説體如常。空教之中以八
T2323_.71.0484c02: 空聖道爲體。第三時法輪體者。雙合前二

T2323_.71.0484c03:

已上
取意

今云。此答釋約自爲轉而辨。若約佛爲

T2323_.71.0484c04: 他轉。則輪體無別。但衆生隨類各得解。此
T2323_.71.0484c05: 即章主意。法輪章中引大般若云。世尊初
T2323_.71.0484c06: 於波羅奈轉四諦法輪時。無量衆生證聲

T2323_.71.0484c07:

聞果。或證獨覺果。或證無上菩提

云云

此即

T2323_.71.0484c08: 以一四諦教法。隨機摧伏隨轉。約自邊別。
T2323_.71.0484c09: 約佛邊佛智唯一。如前已辨。又問准義益
T2323_.71.0484c10: 了不了。輪中亦有輪非輪不。答有二解。初
T2323_.71.0484c11: 解有輪非輪。後解唯輪無非。二解之中。初
T2323_.71.0484c12: 解准此章也後解非誤

T2323_.71.0484c13:

[章]辨義益者

至

後辨大乘　鈔曰。初門之中

T2323_.71.0484c14: 大文第二明義益。此中有三文。初分科。二
T2323_.71.0484c15: 辨異計。三辨大乘。今即初也

T2323_.71.0484c16:

[章]辨異計者

至

有不了義　鈔曰。二辨異計。

T2323_.71.0484c17: 此中有四。初標牒。二薩婆多等計。三大衆部
T2323_.71.0484c18: 等計。四總結。今即初･二也　非皆了義等者。
T2323_.71.0484c19: 此中云了義者。契當道理也。言不了義
T2323_.71.0484c20: 者。不契道理　如契經説等者。對法第十
T2323_.71.0484c21: 六。説祕密決擇。引此契經偈。未知何經。此
T2323_.71.0484c22: 十部意説佛經有不了義。今此所引契經
T2323_.71.0484c23: 爲不了義經

T2323_.71.0484c24:

[章]大衆部等

至

有不了義　鈔曰。辨異計中。

T2323_.71.0484c25: 第三大衆部等計　皆法輪故者。明佛經皆
T2323_.71.0484c26: 了義之由。此等十部立一切佛教皆法輪。既
T2323_.71.0484c27: 稱法輪。豈不契道理。故佛教一切皆是了
T2323_.71.0484c28: 義　其密語經等者。此二句前薩婆多等十
T2323_.71.0484c29: 部設問 &MT10769;

。前所擧契經文。不信不知恩等
T2323_.71.0485a01: 偈。對法中名祕密決擇。此十部立一切佛經
T2323_.71.0485a02: 皆了義故。前十部設此 &MT10769;

　自證諦理等者。
T2323_.71.0485a03: 此下答前 &MT10769;

。此二句釋不信言。周 &T047368;

曰。如
T2323_.71.0485a04: 入見道自證諦理。智非深故。不信他也。
T2323_.71.0485a05: 又解有隨法行。有隨信行。隨法行者。自尋
T2323_.71.0485a06: 教法。即便信解。隨信行者。要信他言教。方
T2323_.71.0485a07: 能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得

T2323_.71.0485a08:

云云

能知圓寂等者。釋不知恩。周 &T047368;

曰。如

T2323_.71.0485a09: 眞見道。能證智圓寂平等平等無恩無徳。名

T2323_.71.0485a10:

不知恩

云云

永棄後業等者。周

曰。業力

T2323_.71.0485a11: 知。名之爲密。斷此業已更無生處。名無
T2323_.71.0485a12: 容處　猶如食吐等者。周 &T047368;

曰。如有病人
T2323_.71.0485a13: 患吐。爲藥而食之時。但希除病。不食其
T2323_.71.0485a14: 味。受資具等亦復如是。但欲資身而求聖
T2323_.71.0485a15: 道。不生貪著。如維摩經爲不食故。所以

T2323_.71.0485a16:

受食

云云

今云。周

釋食吐。與對法違。似

T2323_.71.0485a17: 未穩當。章主全由對法釋。如對法第十六
T2323_.71.0485a18: 説。又如經説。不信不知恩。斷密無容處。
T2323_.71.0485a19: 恒食人所吐。是最上丈夫。今此頌中。宣説
T2323_.71.0485a20: 世間極下劣義所有文字。轉變密顯餘最上
T2323_.71.0485a21: 義。世間下劣凡有四種。謂意業下劣･身業下
T2323_.71.0485a22: 劣･語業下劣･受用下劣。意業下劣復有二
T2323_.71.0485a23: 種。一者不信ハ善生相違。不信有後世等。不
T2323_.71.0485a24: 行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩。
T2323_.71.0485a25: 違越世理。起害母等所有惡行故。身業下
T2323_.71.0485a26: 劣者。謂行竊盜。攻墻密處。最可輕賤。活命
T2323_.71.0485a27: 業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。於
T2323_.71.0485a28: 善衆中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥
T2323_.71.0485a29: 等好食所吐故。顯此義者。名説世間極下
T2323_.71.0485b01: 劣義文字。云何轉此文字顯無上義。謂不
T2323_.71.0485b02: 信等言轉變密顯餘勝義故。不信者。謂解脱
T2323_.71.0485b03: 知見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有爲名
T2323_.71.0485b04: 恩。無爲非恩。知非恩故。名不知恩。斷密
T2323_.71.0485b05: 者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂
T2323_.71.0485b06: 於當來諸趣苦處不復生故。食吐者。謂於
T2323_.71.0485b07: 現法中雖假資具力暫持身。而於命財不

T2323_.71.0485b08:

生欣樂故。若能如是。是最上丈夫

以上
對法

開發

T2323_.71.0485b09: 中亦由對法釋。故周 &T047368;

釋似未允當　既
T2323_.71.0485b10: 契正理等者。正答前 &MT10769;

。以顯露釋。則似不
T2323_.71.0485b11: 契正理。若轉變密顯義。則皆契正理。豈非
T2323_.71.0485b12: 了義。攝論第八説密語説十利。謂令説法
T2323_.71.0485b13: 者易可妄立。總括義故。乃至於智者前。論

T2323_.71.0485b14:

義決擇入總慜數。爲斯十利説祕密語

云云

T2323_.71.0485b15: 　既爾如何四依中等者。前十部又 &MT10769;

。四依
T2323_.71.0485b16: 者瑜伽所説菩薩所修行。謂勸彼依等下答
T2323_.71.0485b17: &MT10769;

。此答意。世尊所説經教皆是了義。外道言
T2323_.71.0485b18: 教爲不了義
T2323_.71.0485b19: [章]此即是先辨異計也　鈔曰。第四總結異
T2323_.71.0485b20: 計

T2323_.71.0485b21:

[章]辨大乘者

至

名不了義　鈔曰。義益之中。

T2323_.71.0485b22: 自下第三明大乘。此中有八段。初標牒。二
T2323_.71.0485b23: 聲聞乘爲不了義。三成大乘中亦有不了義。
T2323_.71.0485b24: 四寄 &MT10769;

成。五結非皆了義。六四門分別。七
T2323_.71.0485b25: 結四門。八總結教益有殊。今即初･二也　
T2323_.71.0485b26: 涅槃經中等者。即第二科。經第六卷如來性
T2323_.71.0485b27: 品文也。猶如初種等者。雖非非種。其體全
T2323_.71.0485b28: 無實。入無餘涅槃。是非實却爲實。如無餘
T2323_.71.0485b29: 依地説。由無下劣心能忍受 &MT10773;

苦。彼所趣
T2323_.71.0485c01: 解脱。譬如證涅槃。由是聲聞乘不得眞實
T2323_.71.0485c02: 果故。教不令依聲聞乘

T2323_.71.0485c03:

[章]然瑜伽論

至

了義經故　鈔曰。三示大乘教

T2323_.71.0485c04: 中亦有不了義　然者。轉語與前義別。故
T2323_.71.0485c05: 置此言　瑜伽論者。菩薩地菩提分品文　
T2323_.71.0485c06: 修正四依者。無垢稱經法供養品。涅槃經第
T2323_.71.0485c07: 六卷。説菩薩四依。涅槃經從本起末作用
T2323_.71.0485c08: 次第。第一依法不依人。謂法是眞如理體。
T2323_.71.0485c09: 第二依義不依語。謂義是佛果。所謂般若
T2323_.71.0485c10: 解脱法身。依理成徳。故次辨之。第三依智
T2323_.71.0485c11: 不依識。智是佛智。即是用ルコトハ聞依徳起用
T2323_.71.0485c12: 故次辨之。第四依了義經不依不了義。依
T2323_.71.0485c13: 智起説。故後辨之。又法供養品擧深尋淺
T2323_.71.0485c14: 次第。第一依義。義是二空所顯眞如。第二依
T2323_.71.0485c15: 智。智是證智。由理方起。故次辨之。第三依
T2323_.71.0485c16: 了義經。經是義詮。前所辨義由詮故顯。故
T2323_.71.0485c17: 次辨之。第四依法。法謂地前行法。依於行
T2323_.71.0485c18: 法修習方得證理之智。又今此所引瑜伽論
T2323_.71.0485c19: 文。依義道理起修次第。第一依義不依
T2323_.71.0485c20: 語。即用教下所詮一切義以爲所依。不依
T2323_.71.0485c21: 於語。雖復依義。義若與彼四道理法不相
T2323_.71.0485c22: 違者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是
T2323_.71.0485c23: 四種道理之法。此上二種依義道理以明次
T2323_.71.0485c24: 第。後之二種起修次第。第三依了義經不
T2323_.71.0485c25: 依不了義經。即詮三性教法爲了義經。餘
T2323_.71.0485c26: 教不了不可爲依。由依了義教故修成證
T2323_.71.0485c27: 智。是故次辨。第四依智不依聞思　謂諸
T2323_.71.0485c28: 菩薩等者。瑜伽論説四依。其第三依之文也。
T2323_.71.0485c29: 今明了不了。餘依無所用故略已。周 &T047368;

釋
T2323_.71.0486a01: 此文云。菩薩修正四依等者。謂諸菩薩。一深
T2323_.71.0486a02: 植正信。二深植淸淨。三一向澄淨。四依如
T2323_.71.0486a03: 來了義經典。前三配前資糧･加行･及以見
T2323_.71.0486a04: 道。即其一信分三種別。加行之位信轉强勝。
T2323_.71.0486a05: 得名爲力。與淸淨名資糧。不爾但名正

T2323_.71.0486a06:

信

云云

今云。此釋不穩。但此一文分四依。

T2323_.71.0486a07: 置一二三等。雖似有理。違瑜伽文。故爲
T2323_.71.0486a08: 不穩　法毘奈耶者。倫 &T047368;

二十一有兩釋。一
T2323_.71.0486a09: 云。法是二藏。毘奈耶即是毘奈耶藏。二云。法
T2323_.71.0486a10: 是三藏。即是三藏滅惡之用。通名毘奈耶

T2323_.71.0486a11:

云云

今云。二解俱得　不可引奪者。論文云。

T2323_.71.0486a12: 若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所説

T2323_.71.0486a13:

法毘奈耶。猶可引奪

云云

又云。了義經典爲

T2323_.71.0486a14:

所依故。於佛所説法毘奈耶。不可引奪

云

T2323_.71.0486a15:

云

今云。今文了義者。顯了決定説故。不了義

T2323_.71.0486a16: 者。隱密不決定説故。是故於了義經未決定
T2323_.71.0486a17: 者。雖説佛説三藏教。人猶引奪此所説義。
T2323_.71.0486a18: 自不信用。若了義經典爲所依者。所説文
T2323_.71.0486a19: 義顯了決定故。其人所演佛説。三藏人皆信
T2323_.71.0486a20: 從。不能引奪也　故大乘中下。結大乘教
T2323_.71.0486a21: 中亦有不了義經。故ノ言承瑜伽説。以勸當
T2323_.71.0486a22: 依了等者。明大乘中應有不了義所由。於
T2323_.71.0486a23: 菩薩所修中。既云不可依不了義。明知大
T2323_.71.0486a24: 乘中有不了義

T2323_.71.0486a25:

[章]既爾如何

至

具戍尼等　鈔曰。第四寄 &MT10769;

T2323_.71.0486a26: 成。既爾ノ二字承上義 &MT10769;

。涅槃經説等者。第
T2323_.71.0486a27: 六如來性品云。又聲聞乘名不了義。無上大

T2323_.71.0486a28:

乘乃名了義

云云

此理不然下。答

而成。

T2323_.71.0486a29: 豈諸大乘等者初總成　如契經説等者。擧
T2323_.71.0486b01: 證成。婬欲即是道者。周 &T047368;

云。婬欲貪愛義。
T2323_.71.0486b02: 愛彼十二分教。名之爲道。問。論言。彼法起
T2323_.71.0486b03: 愛恚等著。皆名法執。如何今説貪爲道耶。
T2323_.71.0486b04: 答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以義
T2323_.71.0486b05: 屬名。作此分別而生愛著。即法執收。令彼

T2323_.71.0486b06:

惡道不生分別。不以相屬故非法執

云云

T2323_.71.0486b07: 又維摩經觀衆生品。説佛説婬怒癡性即是

T2323_.71.0486b08:

解脱

云云

此等亦義意同　覺不堅爲堅者。對

T2323_.71.0486b09: 法第十六。引此契經成祕密決擇。又攝論
T2323_.71.0486b10: 説四祕密。其第四轉變祕密。謂於是處以

T2323_.71.0486b11:

其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言

阿含
經文

T2323_.71.0486b12: 覺不堅爲堅　善住於顚倒　極煩惱所惱

T2323_.71.0486b13:

　得最上菩提。無性五

十一丁

釋曰。轉變祕

T2323_.71.0486b14: 密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
T2323_.71.0486b15: 剛强流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。
T2323_.71.0486b16: 即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧
T2323_.71.0486b17: 覺彼爲堅。善住於顚倒者。謂於四顚倒善
T2323_.71.0486b18: 能安住。知是顚倒決定無動。極煩惱所惱
T2323_.71.0486b19: 者。爲化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌
T2323_.71.0486b20: 言。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最

T2323_.71.0486b21:

上菩提者。是得諸佛三菩提義

云云。已上無性
攝論五･十二丁

T2323_.71.0486b22: 又説諸法皆無生等者。般若經之説也。又無
T2323_.71.0486b23: 量義經等説。我滅道來。四十餘年。常説諸

T2323_.71.0486b24:

法。不生不滅。不來不去等

云云

密義趣經者。

T2323_.71.0486b25:

結不了義　又瑜伽説等者。論六十四

七右

説。

T2323_.71.0486b26: 不了義教者。謂契經･應頌･ &T047368;

別等。世尊略説。

T2323_.71.0486b27:

其義未了。應當更釋

云云

此取契經･應頌･

T2323_.71.0486b28: &T047368;

別一分爲不了義。非取全分。至次下具
T2323_.71.0486b29: 辨。此瑜伽文。次下四門分別中。第四言略語
T2323_.71.0486c01: 廣門　豈大乘經等者。結大乘教亦有不了
T2323_.71.0486c02: 義　又説菩薩殟波陀等者。擧密語成大

T2323_.71.0486c03:

乘教亦有不了義。殟

烏骨切

波陀慳者。無著攝

T2323_.71.0486c04:

論

無性
論八

説云。何菩薩其施淸淨。若諸菩薩殟波

T2323_.71.0486c05: 陀慳。無性釋曰。殟波陀言。顯目生起。密詮

T2323_.71.0486c06:

拔足。今取密義。拔除慳足而行惠施

云云

T2323_.71.0486c07: 具戌尼者。一本作貝戌尼不是也。無著攝論
T2323_.71.0486c08: 説。云何具戌尼。若能常居最勝空住。無性釋

T2323_.71.0486c09:

八

曰。若能常居最勝空住者。依世訓釋文

T2323_.71.0486c10: 詞道理。答上所問。具戌尼言。此勝空常。顯
T2323_.71.0486c11: 目離間語。密詮常勝空。具表勝義。戌表空
T2323_.71.0486c12: 義。尼表常義。今取密義。問答相應。顯則不

T2323_.71.0486c13:

爾

云云

無性攝論八

七右

問。如是密語爲何

T2323_.71.0486c14: 用焉。答。按無性攝論。説菩薩十離行。其第
T2323_.71.0486c15: 八云隨覺離行。釋曰。八隨覺離行。於諸如

T2323_.71.0486c16:

來所説甚深祕密言詞。能隨覺故

云云

此是捨

T2323_.71.0486c17: 隨聞義覺不聞義甚爲 &MT10769;

故。名爲

行。今
T2323_.71.0486c18: 此所言殟波陀慳具戌尼波魯師等。周 &T047368;

曰。
T2323_.71.0486c19: 問。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔
T2323_.71.0486c20: 得慳之足。言離間者。非是兩相離間。但能

T2323_.71.0486c21:

離彼惡。即是最勝空

云云

今云。次下明四門

T2323_.71.0486c22: 中第三門。以顯了爲了義。以隱密爲不
T2323_.71.0486c23: 了故。密義趣經皆是不了義教。大乘經中既
T2323_.71.0486c24: 有密義趣密語。自知大乘教中亦有不了義
T2323_.71.0486c25: 教
T2323_.71.0486c26: [章]故大乘經非皆了義　鈔曰。第五結大乘
T2323_.71.0486c27: 教中亦有不了義

T2323_.71.0486c28:

[章]由如是理

至

略語廣門　鈔曰。此下第六四

T2323_.71.0486c29: 門分別。此中有五文。初標牒四門。二釋初
T2323_.71.0487a01: 門。三第二門。四第三門。五第四門。今即初也
T2323_.71.0487a02: 　由如是理等者。彰雖無教證。以理立四
T2323_.71.0487a03: 門　略有四重者。以此四門攝諸經論中
T2323_.71.0487a04: 所説了不了言義盡。然了義燈中。斥破要集
T2323_.71.0487a05: 解已云。今者正解應云。依法分四。如法苑
T2323_.71.0487a06: 明。又加依テ云ヘシ人。對解了不執名爲了義。對

T2323_.71.0487a07:

執著者名不了義。如似二諦

云云

今云。是本

T2323_.71.0487a08: 由要集以自在王菩薩經。説了義經者。一
T2323_.71.0487a09: 切諸經皆是了義等更加一門。今以人與
T2323_.71.0487a10: 法判斷焉。然燈主謬失。云何爲謬耶。謂了
T2323_.71.0487a11: 義不了義之名。就所詮義所縁境分了不
T2323_.71.0487a12: 了。若於能詮能縁上分了不了。則應有依
T2323_.71.0487a13: 人釋義。然既但於所詮義所縁境立了義
T2323_.71.0487a14: 不了義名。儼然可知。故云依人立不了義。
T2323_.71.0487a15: 妄謬之説。若然。如對解了不執名爲了義。
T2323_.71.0487a16: 對執著者名不了義。於此四門中。何門攝
T2323_.71.0487a17: 耶。謂若外道執者。初門攝。有能執人則必
T2323_.71.0487a18: 有所執義。就其所執義立了不了。若小乘
T2323_.71.0487a19: 執。則第二門所攝。是亦就所執義立了不
T2323_.71.0487a20: 了。燈主以似二諦爲准例焉。今云。是亦不
T2323_.71.0487a21: 然。似二諦非人是法。若外道執則初門攝。
T2323_.71.0487a22: 若小乘執則第二門所攝。故今章四門之外。
T2323_.71.0487a23: 無別加門。不更可增減也

T2323_.71.0487a24:

[章]法印非印

至

非了義經　鈔曰。此下第二

T2323_.71.0487a25: 釋初門。此有六段。初標牒。二擧三法印。
T2323_.71.0487a26: 三立外道教皆不了義。佛教皆了義之理。四
T2323_.71.0487a27: 引瑜伽成了義。五引涅槃成不了。六評
T2323_.71.0487a28: 此門示立後門。法印者。印謂決定。於法決
T2323_.71.0487a29: 定可印可。不可更加也。以三種印印定
T2323_.71.0487b01: 諸法。能令永捨惑業苦故。諸外道教並非
T2323_.71.0487b02: 了義。非三種印。印不能永捨三有爲故。今
T2323_.71.0487b03: 云非印　一諸行無常等者。俱舍光 &T047368;

乃神
T2323_.71.0487b04: 泰疏一曰。西方造論皆釋佛經。經教雖多
T2323_.71.0487b05: 略有三種。謂三法印。一諸法無我。二諸行無
T2323_.71.0487b06: 常。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順
T2323_.71.0487b07: 此印即是佛經。若違此印即非佛説。故後
T2323_.71.0487b08: 作論者皆釋法印。於中意樂廣略不同。或
T2323_.71.0487b09: 有偏釋一法印。或有擧一以明三。如五蘊
T2323_.71.0487b10: 論等。唯解諸行無常。如涅槃論等。唯釋涅
T2323_.71.0487b11: 槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等。解

T2323_.71.0487b12:

諸法無我。此即是擧一以明三

云云

或説四

T2323_.71.0487b13: 鄔拕南等者。瑜伽論四十六説。復有四種
T2323_.71.0487b14: 法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情淸淨故説。
T2323_.71.0487b15: 何等爲四。一切諸行皆是無常。是名第一法
T2323_.71.0487b16: 嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢
T2323_.71.0487b17: 拕南。一切諸法皆無有我。是名第三法嗢
T2323_.71.0487b18: 拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕南。諸佛菩
T2323_.71.0487b19: 薩多爲有情宣説如是法相應義。是故説

T2323_.71.0487b20:

名法嗢拕南

云云

倫

釋云。自下第十五解

T2323_.71.0487b21: 四鄔拕南。若作嗢字。皆須改正。舊語不正
T2323_.71.0487b22: 名四優陀那。翻名爲印。今翻名説。即世尊
T2323_.71.0487b23: 常誦説。此義似無問自説。隨義傍翻。亦得
T2323_.71.0487b24: 名印。或名總略義。或名標相。如説無常
T2323_.71.0487b25: 是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一切
T2323_.71.0487b26: 法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢拕

T2323_.71.0487b27:

南。則名集施。即名烏拕南。故是標相

云云

光･

T2323_.71.0487b28: 寶･泰三師俱舍疏亦同釋也。鄔陀南此云自
T2323_.71.0487b29: 説。嗢拕南此云集施。必不可混也。又伽鈔

T2323_.71.0487c01:

亦鄔陀南此云説。嗢陀南名攝散

如下唯識章
第三門末

T2323_.71.0487c02:

[章]由此道理

至

惑業苦故　鈔曰。第三立外

T2323_.71.0487c03: 教不了。佛教了義之理　三乘三藏十二等
T2323_.71.0487c04: 者。一本作三藏二乘不是也。准開發。應作
T2323_.71.0487c05: 三乘三藏也　無非了義者。三乘三藏十二
T2323_.71.0487c06: 分教。皆爲三種理法所印。以三種印印定
T2323_.71.0487c07: 諸法。能捨言准開發。能令永捨惑業苦也。
T2323_.71.0487c08: 故一切佛教無非了義也　能捨等者。擧
T2323_.71.0487c09: 一切佛教了義之由　不能永捨等者。擧外
T2323_.71.0487c10: 道教不了義由也

T2323_.71.0487c11:

[章]故瑜伽論

至

亦可勝依　鈔曰。第四擧瑜

T2323_.71.0487c12: 伽成了義。故者。承上順印名了。違印名
T2323_.71.0487c13: 不了。次擧瑜伽所歸成了義。擧涅槃外言
T2323_.71.0487c14: 妄成不了義。順印故所歸依。違印説者妄
T2323_.71.0487c15: 言　歸依有幾者。問所歸頭數　何縁但有
T2323_.71.0487c16: 等者。問所歸依數有幾何耶。二問也　歸
T2323_.71.0487c17: 依有三等下。答文也　四縁者。第一縁者如
T2323_.71.0487c18: 今此引。第二縁ハ云。二於一切種所調能調
T2323_.71.0487c19: 善方便故。三具大悲故。四以一切財供養
T2323_.71.0487c20: 未生歡喜。要以正行供養乃生歡喜。今此
T2323_.71.0487c21: 但擧初縁略餘三縁　一由如來等者。第
T2323_.71.0487c22: 一縁也。性調善者。煩惱已盡。習氣亦除。如
T2323_.71.0487c23: 巧鍊金極調善故。由佛如是等者。如是者
T2323_.71.0487c24: 歸依四縁。論中云。由如是故。彼所立法彼

T2323_.71.0487c25:

弟子衆皆可歸依

云云

彼所立法即法毘奈

T2323_.71.0487c26: 耶。是皆可歸依也

T2323_.71.0487c27:

[章]涅槃又云

至

名非了義　鈔曰。第五引涅

T2323_.71.0487c28: 槃成。謂外道教妄語故。不可歸故。是不了
T2323_.71.0487c29: 義。經第十八梵行品文也。開發曰。涅槃復云。
T2323_.71.0488a01: 一切外道取可言説悉皆妄語。是諸外道
T2323_.71.0488a02: 癡如小兒。不能了達常･無常等。於佛法中
T2323_.71.0488a03: 取少分義。虛妄計有常無常等。而實不知
T2323_.71.0488a04: 常無常等。故唯佛教是了義經。順三法印。
T2323_.71.0488a05: 可歸依故。外道所説名非了義。違三法印。

T2323_.71.0488a06:

不可歸故

云云

設有聖教等者。周

曰。設有

T2323_.71.0488a07: 聖教等者。此據第一法印非法印門。外道之
T2323_.71.0488a08: 教諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃暫時
T2323_.71.0488a09: 止息。亦非寂靜。外道執我。不云諸法無我。

T2323_.71.0488a10:

違三法印。故外道教名不了義

云云

今云。此

T2323_.71.0488a11: 釋未盡。由開發曰。然佛經教是了義經中。
T2323_.71.0488a12: 説有常樂我淨等者。是依法身佛性理説。
T2323_.71.0488a13: 非説諸行即是常等故。與三印義不相違。
T2323_.71.0488a14: 若有ルトコロニハ説言一切諸行即眞如理皆常等
T2323_.71.0488a15: 者。雖違三印。不同外道宗非爲正教。不
T2323_.71.0488a16: 可依止。然經中説三寶衆生悉是常等。此

T2323_.71.0488a17:

有別意。至下當知

云云

准此開發。今此設有

T2323_.71.0488a18: 聖教文。於設有下。應有説常樂我淨等六
T2323_.71.0488a19: 字。恐脱落歟。此是遮妨 &MT10769;

文。

云。若言順
T2323_.71.0488a20: 三法印是了義經。則何故涅槃經中云常樂
T2323_.71.0488a21: 我淨。違三法印耶。今遮此妨有此文也。

T2323_.71.0488a22:

意言。設

此字示有
別意

有説常樂我淨等如來聖

T2323_.71.0488a23: 教。唯是説佛所説教。非如外常我言。故是
T2323_.71.0488a24: 皆爲了義説。外道所説我常等言名非了義｣

T2323_.71.0488a25:

[章]以此門通

至

唯了義故　鈔曰。第六評此

T2323_.71.0488a26: 門示立後門。以者謂也。通者漫也。梗槪立
T2323_.71.0488a27: 此門也。非佛教中等者。如實義者。佛説教中
T2323_.71.0488a28: 亦有了不了。如後門説。然今云佛教皆了。
T2323_.71.0488a29: 外皆不了。是梗槪説也。此文二句明通之所
T2323_.71.0488b01: 由

T2323_.71.0488b02:

[章]詮常非常

至

名不了義　鈔曰。此下第二

T2323_.71.0488b03: 門。此中有四文。初標牒。二引涅槃經。三引
T2323_.71.0488b04: 深密･瑜伽。四解立門名而結。今即初･二也。
T2323_.71.0488b05: 經如來性品文也　無常變易者。經云。若言
T2323_.71.0488b06: 如來無常變易。食所長養。則名不了義。若

T2323_.71.0488b07:

言如來常住不變。非食長養。是名了義

云云

T2323_.71.0488b08: 又周 &T047368;

云。言諸小乘教名不了義者。問。小
T2323_.71.0488b09: 乘中豈無法身中常佛。何非了義耶。答。小
T2323_.71.0488b10: 乘戒定等爲法身佛。以王宮雙樹爲報身。

T2323_.71.0488b11:

以猨猴鹿馬爲化身。故此三身皆無常

云云

T2323_.71.0488b12: 此經意言下。章主文也。若經中者。指一切大
T2323_.71.0488b13: 乘經也

T2323_.71.0488b14:

[章]解深密經

至

名非了義　鈔曰。第三引深

T2323_.71.0488b15: 密･瑜伽　唯爲發趣等者。爲趣二乘偏説
T2323_.71.0488b16: 四諦。安立諦ノ有ハ是諸數執諍安立處。此即隱
T2323_.71.0488b17: 密爲説依他･圓成二性是有。恐增空見。而
T2323_.71.0488b18: 不爲説遍計所執性空。名不了義　轉正
T2323_.71.0488b19: 法輪者。如前已明。佛正語･正思惟説四諦。
T2323_.71.0488b20: 令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。
T2323_.71.0488b21: 故云輪正法輪　雖是希奇等者。周 &T047368;

曰。意
T2323_.71.0488b22: 云。佛初説四諦輪。雖是希奇。亦是有上。然
T2323_.71.0488b23: 此以後所説法輪更勝於前。上謂勝也。故四

T2323_.71.0488b24:

諦輪是未了義

云云

即顯大乘等下。章主文

T2323_.71.0488b25: 也。由瑜伽深密彰結聲聞乘教是非了義。
T2323_.71.0488b26: 現本作然字非也。亦寫誤也

T2323_.71.0488b27:

[章]此中一往

至

名非了義　鈔曰。第四解立

T2323_.71.0488b28: 門名結。此中一往者。表此門非盡理　依
T2323_.71.0488b29: 乘所明者。所明之言但云所詮。乘有能詮。
T2323_.71.0488c01: 而離能詮無所詮名故。合能所詮。今名詮
T2323_.71.0488c02: 常無常門。然今於義益辨此了不了。義謂
T2323_.71.0488c03: 了不。益能運載。故云乘所明也。乘所明者
T2323_.71.0488c04: 何。謂大乘教多分明常住不變佛一切法性
T2323_.71.0488c05: 是眞如十二因縁無生無滅故。詮常是名爲
T2323_.71.0488c06: 了義。小乘教中與是相違。言如來無常變易
T2323_.71.0488c07: 等。即是不了義。然是即一往説　非諸大乘
T2323_.71.0488c08: 等者。彰此門一往説。雖於此門大乘教是
T2323_.71.0488c09: 了義。於次第三門。有於大乘隱密不了義
T2323_.71.0488c10: 在。復於第四門有大乘言略不了義。故非
T2323_.71.0488c11: 諸大乘無不了義也。又於此門中聲聞乘
T2323_.71.0488c12: 教是不了義。雖然於初門見。則聲聞乘教
T2323_.71.0488c13: 是三法印。復於第四門亦聲聞乘教語廣是
T2323_.71.0488c14: 了義教。故今云非聲聞乘經都無了義。非言
T2323_.71.0488c15: 以一字令冠兩處也　如次當引等者。初
T2323_.71.0488c16: 引涅槃經證大乘教説常住不變是了義。次
T2323_.71.0488c17: 引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。云
T2323_.71.0488c18: 如次等也

T2323_.71.0488c19:

[章]顯了隱密

至

非了義經　鈔曰。此下第三

T2323_.71.0488c20: 門。此中有五文。初標牒。二引瑜伽。三引深
T2323_.71.0488c21: 密･瑜伽。四引成唯識。五結成。今即初･二也
T2323_.71.0488c22: 　瑜伽論中等者。即前所引正四依中第三
T2323_.71.0488c23: 依文。如前已辨　以佛所説不了義等者。
T2323_.71.0488c24: 釋隱密不了義之由　依種種門等者測云。
T2323_.71.0488c25: 依於一切異種種門。辨盡所有性如所有性

T2323_.71.0488c26:

故。云依種種門辨本性義

云云

基法師云。本

T2323_.71.0488c27: 性義者即諸法本體。言識有八種。是識之本
T2323_.71.0488c28: 性。小乘不了義不説故。辨於本性亦不能

T2323_.71.0488c29:

了也

云云

周

云。言本性義深

解故。以種

T2323_.71.0489a01:

種門辨之言隱密

云云

即依此文等者。章主

T2323_.71.0489a02: 文也。彰大乘中亦有顯了了義隱密不了義

T2323_.71.0489a03:

[章]解深密經

至

名非了義　鈔曰第三引深密

T2323_.71.0489a04: 瑜伽即證隱密不了義。意言。若諸經中依
T2323_.71.0489a05: 法性相顯了而説詮理究竟。名爲了義。若
T2323_.71.0489a06: 非顯了。隨宜方便密意趣説不究竟故名不
T2323_.71.0489a07: 了義。故深密經第二卷中。佛自説云。善男子。
T2323_.71.0489a08: 如來但依如是三種無性性。由深密意。於ケル
T2323_.71.0489a09: 所宣説不了義經。以隱密相説諸法要。謂
T2323_.71.0489a10: 一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性

T2323_.71.0489a11:

涅槃

云云

又顯揚六説。隱密者。謂當隨三種

T2323_.71.0489a12: 自性義解釋一切不了義經。由無量義經
T2323_.71.0489a13: 中一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言。

T2323_.71.0489a14:

皆隨三種自性。方可悟入彼義故

云云

唯

T2323_.71.0489a15: 爲發趣等者。擧所被機。如成唯識疏云。如
T2323_.71.0489a16: 來設教隨機所宜。機有三品不同。教逐三

T2323_.71.0489a17:

時亦異

云云

三時教示隨機品別故。今擧機

T2323_.71.0489a18: 示。如下時利中辨。依一切法等者。第二時
T2323_.71.0489a19: 中。爲初發趣大乘諸菩薩衆。破其有執説
T2323_.71.0489a20: 大般若示諸法空。即是隱密　以隱密相轉
T2323_.71.0489a21: 正法輪者。世尊爲他大乘菩薩衆。住正語正
T2323_.71.0489a22: 思惟等。説諸法皆空等。諸菩薩衆聞此所
T2323_.71.0489a23: 説生聖慧眼。是即正法輪義。如前既辨　
T2323_.71.0489a24: 雖更希奇等者。明未了義由。意云。説諸法
T2323_.71.0489a25: 空轉正法輪。雖可廣對初時教更希有奇
T2323_.71.0489a26: 特。復此上有勝故。猶非了義。何者。大般若
T2323_.71.0489a27: 中説諸法空。爲説遍計所執自性本無。恐
T2323_.71.0489a28: 増有見。未爲説依他圓成二性是有。名未
T2323_.71.0489a29: 了義　即説一切等者。章主文也。擧教示相

T2323_.71.0489b01:

也

此隨機有此教示別。於佛邊遍一
切一味之相。如深密勝義論品

T2323_.71.0489b02:

[章]成唯識論

至

顯非了義　鈔曰。第四引成

T2323_.71.0489b03: 唯識示密意不了義　非性全無等者。攝論
T2323_.71.0489b04: 説。依他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉
T2323_.71.0489b05: 説亦所遍計。七十六説。非由別觀三種自
T2323_.71.0489b06: 性立三無性。然由有情於依他起自性及
T2323_.71.0489b07: 圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
T2323_.71.0489b08: 立三種無自性性。乃至廣説。故依三性有體
T2323_.71.0489b09: 無體。總密意説三種無性。三種無性非無
T2323_.71.0489b10: 後二性。但無計所執。於性非全無。説一切
T2323_.71.0489b11: 法無自性。是即密意。故密意教是不了義。故
T2323_.71.0489b12: 云説密意言等也

T2323_.71.0489b13:

[章]故大乘經

至

名了義故　鈔曰。第五結成

T2323_.71.0489b14: 顯了了義隱密不了義　故ノ言承上。大乘經
T2323_.71.0489b15: 言簡小乘教。説諸法相之言。境第七ノ於ノ聲。
T2323_.71.0489b16: 此四字亦冠次言若顯了上　言非顯了言
T2323_.71.0489b17: 若顯了者。此言字爲字眼。示能詮言教顯
T2323_.71.0489b18: 了所詮。與不顯了之差別是了義不了義
T2323_.71.0489b19: 別。此據能詮等者結釋成　無異者。能詮與
T2323_.71.0489b20: 所詮無別異也

T2323_.71.0489b21:

[章]言略語廣

至

應知其相　鈔曰。此下第四

T2323_.71.0489b22: 門。此中有四。初標牒。二引瑜伽成。三彰聲
T2323_.71.0489b23: 聞乘亦有了義。四彰大乘中亦有不了。今
T2323_.71.0489b24: 即初･二也。謂契經等者。此門示大乘中亦
T2323_.71.0489b25: 有不了。小乘教中亦有了義。契經者。梵
T2323_.71.0489b26: 云修多羅。修多羅有總有別。總者即攝十
T2323_.71.0489b27: 二部盡。涅槃經第十五。説從如是我聞乃
T2323_.71.0489b28: 至歡喜奉行。如是一切名修多羅即是也。
T2323_.71.0489b29: 別者唯攝長行。略説所應説義。與所餘分

T2323_.71.0489c01:

相不同故。名之爲別

云云

對法論第十一説。

T2323_.71.0489c02: 謂以長行綴緝略説所應説義。名爲契經。
T2323_.71.0489c03: 此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝

T2323_.71.0489c04:

云云

　應頌者有二相。一爲益後來。二顯

T2323_.71.0489c05: 前未了義。對法等云。謂諸經中。或中或後。以
T2323_.71.0489c06: 頌重頌前長行義。名益後來。又云。不了義
T2323_.71.0489c07: 經應更頌釋。長行雖説義未了故。名顯前
T2323_.71.0489c08: 未了義。涅槃唯説初之一義　 &T047368;

別者有三
T2323_.71.0489c09: 相。一 &T047368;

弟子死生因果。二分明 &T047368;

深密之義。
T2323_.71.0489c10: 三 &T047368;

菩薩當成佛事。對法等云。謂於此處
T2323_.71.0489c11: 聖弟子等謝往還去 &T047368;

別徳失生處差別此
T2323_.71.0489c12: &T047368;

弟子死生因果。又云。不了義經説名 &T047368;

T2323_.71.0489c13: 別。 &T047368;

別開示深密義故。即此第二 &T047368;

深密
T2323_.71.0489c14: 義故。如是契經･應頌･ &T047368;

別之全分。非爲不
T2323_.71.0489c15: 了義。契經中別。應頌中顯未了。 &T047368;

別中

T2323_.71.0489c16: 深密之義。是名不了義。今此門名言略未了
T2323_.71.0489c17: 義。名語廣此即了義。十二分教中。除契經･
T2323_.71.0489c18: 應頌･ &T047368;

別之一分。其餘一分及九分教。名爲
T2323_.71.0489c19: 了義。語廣故　世尊略説等者。示言略未了
T2323_.71.0489c20: 之由　此中意説等者。章主文也。彰大乘顯
T2323_.71.0489c21: 了之教應名了義中。有此契經･應頌･ &T047368;

別
T2323_.71.0489c22: 故。大乘教亦有不了

T2323_.71.0489c23:

[章]由此即顯

至

名了義經　鈔曰。第三示聲

T2323_.71.0489c24: 聞乘亦有了義　除契經等下。意云。聲聞乘
T2323_.71.0489c25: 中亦有除契經等略説。餘自説等語具廣
T2323_.71.0489c26: 教故。聲聞乘亦有了義經

T2323_.71.0489c27:

[章]大乘之中

至

名了不了　鈔曰。第四彰大

T2323_.71.0489c28: 乘中亦有不了義。結成此門。雖大乘顯了
T2323_.71.0489c29: 教。必有契經等言略故。亦未了義　此依説
T2323_.71.0490a01: 義下。結成此門。問。此第四門就言有廣略
T2323_.71.0490a02: 名了不了者。此是約能詮廣略辨。若爾應
T2323_.71.0490a03: 輪益中攝。何故此云義益耶。答。此但釋了
T2323_.71.0490a04: 不了字。非釋義言。了不了字就言有廣略
T2323_.71.0490a05: 釋。依言了不了之義。依主釋也。前二門了
T2323_.71.0490a06: 不了即義。持業釋也。第三門通二釋。第四門
T2323_.71.0490a07: 但依主釋也。故云義益攝也

T2323_.71.0490a08:

[章]此中第一

至

當應配之　鈔曰。明大乘中。

T2323_.71.0490a09: 第七結成立四門所爲。此中有三。此初正
T2323_.71.0490a10: 明所爲。以此四門下。二彰大乘中無性相次
T2323_.71.0490a11: 定了不了。由此四門。以諸經論所説一切
T2323_.71.0490a12: 了義不了義言盡。目與心謀知了不了。不
T2323_.71.0490a13: 可封執此是局了局不了故。云而於其中
T2323_.71.0490a14: 復應取捨　勸諸弟子等下。三示佛説隨機
T2323_.71.0490a15: 了不了別。隨其所應等者。正四依中第三依。
T2323_.71.0490a16: 勸依了義。亦隨弟子所被機別。此了義亦
T2323_.71.0490a17: 應有差別。勸隨言勿封執。是即大乘一法
T2323_.71.0490a18: 中道之源底　隨所講教等者。勸講説者勿
T2323_.71.0490a19: 失大乘心。應配之者。謂目與心謀。此是言
T2323_.71.0490a20: 略不了。非隱密不了。故大乘不了小乘了義。
T2323_.71.0490a21: 小乘不了大乘了義。文句自在配釋。必勿守
T2323_.71.0490a22: 株焉。此即學大乘之要法已。上來所明了
T2323_.71.0490a23: 不了之四門。是三藏之相傳。非章主自意述。
T2323_.71.0490a24: 開發曰。且依相傳。總四義釋。別對諸教。如

T2323_.71.0490a25:

理應思

云云

又大菩薩藏經第二十八卷。以

T2323_.71.0490a26: 九復次説了不了。其中初一復次。依能所
T2323_.71.0490a27: 詮明了不了。後八復次。約能詮教廣分別
T2323_.71.0490a28: 之。如彼經云。舍利子。諸菩薩等。善能通達
T2323_.71.0490a29: 所有廣文。名不了義。如是廣文不應依趣
T2323_.71.0490b01: 所有廣義是名了義。如是廣義則可依趣。
T2323_.71.0490b02: 開發解云。此初復次。一切佛經其能詮文皆
T2323_.71.0490b03: 名不了。但所詮義即名爲了。意謂。能詮本
T2323_.71.0490b04: 爲表義。若不觀義。能詮何爲。生解之中所
T2323_.71.0490b05: 詮親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對心
T2323_.71.0490b06: 所發表善諸法生他解者。即能詮勝。非所
T2323_.71.0490b07: 詮義。彼依親生行者解心故。説所詮名了
T2323_.71.0490b08: 義也。即依此義。瑜伽･顯揚説能詮皆爲經

T2323_.71.0490b09:

體。至下當知

已上
開發

又云。下八復次。唯約能

T2323_.71.0490b10: 詮明了不了。勸諸弟子依了義經。隨其所

T2323_.71.0490b11:

應當善思説

云云

今問。如上來所明開發

T2323_.71.0490b12: 所解。今章所明四門。爲不攝盡此大菩薩
T2323_.71.0490b13: 藏經説耶。若爾。何故此章文云以此四門
T2323_.71.0490b14: 了不了義釋一切教了不了言耶。答。此章
T2323_.71.0490b15: 中亦以能詮所詮不可分離。雖約能詮應
T2323_.71.0490b16: 説了不了。於能詮爲益邊辨輪益。先已
T2323_.71.0490b17: 釋已。故但於所詮義辨義益殊釋了不了。
T2323_.71.0490b18: 又了不了言雖應於能詮釋。加義言云了
T2323_.71.0490b19: 義不了義。則必是在所詮。約斯邊此章但
T2323_.71.0490b20: 於義益具辨。菩薩藏經約能所詮不可分
T2323_.71.0490b21: 離邊。唯約能詮釋了不了之言。雖約能
T2323_.71.0490b22: 詮。離所無能。今云一釋一切教了不了
T2323_.71.0490b23: 也。義意全無相違
T2323_.71.0490b24: [章]上來總是教益有殊　鈔曰。大文第八總
T2323_.71.0490b25: 結教益

T2323_.71.0490b26:

[章]第二時利

至

後叙其非　鈔曰。自下第二

T2323_.71.0490b27: 門。此門中大分爲三。票牒分科。二叙古
T2323_.71.0490b28: 説。三述今文。古説中分四。初分子科。二叙
T2323_.71.0490b29: 古説。三叙其非。四結非。今即初也。二重科
T2323_.71.0490c01: 自可知　時利者。時謂機熟説聽究竟時也。
T2323_.71.0490c02: 利謂利益即教時之業用。時有三種。一者世
T2323_.71.0490c03: 俗時。世人悉言。時節謂執別有此時･彼時･
T2323_.71.0490c04: 俱時･不俱時･遲時･速時詮縁因而詮縁
T2323_.71.0490c05: 時アリト。或言非時一切不成。時來則熟。時來
T2323_.71.0490c06: 則壞。故別有實體一切悉成。二者道理時。
T2323_.71.0490c07: 小乘論云。問。劫性是何。答。謂唯五蘊。時無
T2323_.71.0490c08: 別體。依法而立也。五蘊諸法刹那生滅。前後
T2323_.71.0490c09: 相續事緖究竟。名云時也。三者識變時。謂
T2323_.71.0490c10: 年月前後識心之上變作此時･彼時･俱時･不
T2323_.71.0490c11: 俱時･遲時･速時等相狀而起。其實俱是同一
T2323_.71.0490c12: 刹那心現相分。隨縁勢力變作年月前後此
T2323_.71.0490c13: 時･彼時等。名之爲時。如夢所見謂有多
T2323_.71.0490c14: 生。覺後唯心都無實境。唯意識所縁境。是不
T2323_.71.0490c15: 相應分位假立。非有實物論時也。今此所
T2323_.71.0490c16: 言時利之時第六識變。此時有二。一者能説
T2323_.71.0490c17: 者識變時。二者能聽者識變時。初能説者識
T2323_.71.0490c18: 變時者。護法菩薩等説。謂宜聞者本願縁力ヲ以
T2323_.71.0490c19: 願フトキ聞佛説。如來識上文義相生。聽者識心
T2323_.71.0490c20: 既聞佛説。亦有如是似文義相。如是佛識
T2323_.71.0490c21: 上文義相生時。名能説者識變時。約佛邊。
T2323_.71.0490c22: 則寂默牟尼。大定智悲凝然而住。隨衆生本
T2323_.71.0490c23: 願縁擊發。大定智心上文義相自顯現。譬如
T2323_.71.0490c24: 大海水湛然。隨風等擊縁起大小浪。而不
T2323_.71.0490c25: 離大海水。如來文義相亦不離寂默牟尼
T2323_.71.0490c26: 故。如來説教體一眞如。平等利生實無差
T2323_.71.0490c27: 異。然隨根性悟解不同。頓漸有空等有差
T2323_.71.0490c28: 別。似三時等説教有異。經云。如來一音演

T2323_.71.0490c29:

説法。衆生隨類各得解

云云

二者能聽者識

T2323_.71.0491a01: 變時。謂宜聞衆生隨自因縁力。以佛識現文
T2323_.71.0491a02: 義相爲増上縁。自心上文義相現時。名能
T2323_.71.0491a03: 聽者識變時。如成唯識疏云。如來説教隨機

T2323_.71.0491a04:

所宜。機有三品不同。教遂三時亦異

云云

故

T2323_.71.0491a05: 論教時約衆生機發。機發者隨縁力。隨三
T2323_.71.0491a06: 品機發縁。佛識上三品文義相現。此爲増上
T2323_.71.0491a07: 縁。衆生心上三品文義相現。此云三時教相。
T2323_.71.0491a08: 如上所言。三種時中。初二時非今所用。後
T2323_.71.0491a09: 一正今所論。而能説能聽雖識變別。其相等
T2323_.71.0491a10: 同。教同一時。名之爲教時　如是教時無
T2323_.71.0491a11: 不利衆生故。今云時利。論此時利。有古
T2323_.71.0491a12: 今師説異。故云時利差別。此即諸教業用。故
T2323_.71.0491a13: 總云業也。問。機有三品不同。教遂三時亦
T2323_.71.0491a14: 異。則佛説此一經或一語時。無量衆生萬差
T2323_.71.0491a15: 機根。一時對向爲能聽者。若爾。於能説者
T2323_.71.0491a16: 一心上。如何有隨萬差機發縁萬差文義相
T2323_.71.0491a17: 現耶。答。是即如來寂默牟尼不思議智力。

T2323_.71.0491a18:

如至次下具辨

立世俗時如常。立道理時如
俱舍･婆沙世品。立識變時如

T2323_.71.0491a19:

由佛地論無垢
賛法花賛中具叙

T2323_.71.0491a20:

[章]叙古説者

至

無二三等　鈔曰。自下二叙

T2323_.71.0491a21: 古説。此中有七段。初總標。二立一時教。三
T2323_.71.0491a22: 立頓漸二時教。四別立二時教。五立半滿
T2323_.71.0491a23: 二時。六立五時教。七結文。今即初･二也　
T2323_.71.0491a24: 菩提流支等者。後魏三藏。具如續僧傳一。
T2323_.71.0491a25: 此名覺愛者。二十疏云。菩提鶻露支。此云覺

T2323_.71.0491a26:

愛。先云覺喜。即魏時菩提流支法師

云云

唯

T2323_.71.0491a27: 立一時教者他家云菩提留支立一音教。謂
T2323_.71.0491a28: 一切聖教唯是如來一圓音教。今章主開發中
T2323_.71.0491a29: 云。彼説。聖教唯有一時。無有前後世出世

T2323_.71.0491b01:

間漸頓等異

云云

今詳此兩名異。唯有一時

T2323_.71.0491b02: 無有前後。即一圓音教。至實意無有異。
T2323_.71.0491b03: 然他家不云一時教。彼等但論立教差別
T2323_.71.0491b04: 十類之初。安立留支故。名一音不云一
T2323_.71.0491b05: 時。今此章主論時利差別之初。安立此説
T2323_.71.0491b06: 故。名一時不云一音。問。若爾。何故他家不
T2323_.71.0491b07: 云時利但云立教。今章但云時利不云
T2323_.71.0491b08: 立教耶。答。他家爲立小始終等五教。辨餘
T2323_.71.0491b09: 家差別故。不強取云時。今家爲立三時
T2323_.71.0491b10: 教。辨餘家差別故。但取立時教。不拘餘
T2323_.71.0491b11: 立教判釋。故初標云時利差別。他家與今家
T2323_.71.0491b12: 其所歸別。近世不辨別是。浪一雷同諍其
T2323_.71.0491b13: 勝劣。嗚呼愼哉　佛得自在等者。開發云。彼
T2323_.71.0491b14: 説。聖教唯有一時。無有前後等異。所以者
T2323_.71.0491b15: 何。由佛本願。欲令衆生證大菩提及涅槃
T2323_.71.0491b16: 故。既成佛已便得自在。於一切時一音演
T2323_.71.0491b17: 教。都不起心説有前後世出世間漸頓等

T2323_.71.0491b18:

異

云云

有説不説者。周

曰。佛自在故。於

T2323_.71.0491b19: 一時中頓説三時。都不起心而分別言我
T2323_.71.0491b20: 説此教不説彼教。但爲感不同故。如唯
T2323_.71.0491b21: 有聲聞種姓者。唯聞聲聞之教。不聞縁覺
T2323_.71.0491b22: 菩薩之教。非佛其時不説菩薩教也。譬如
T2323_.71.0491b23: 天樂･末尼。此等無分別。但自有情各自隨識

T2323_.71.0491b24:

而自感得

云云

今云。此釋尤好　但衆生有

T2323_.71.0491b25: 感等者。開發中引天樂･末尼喩已云。佛無
T2323_.71.0491b26: 心有差別。説衆生機感有差別。如月影別。
T2323_.71.0491b27: 隨何時處聞各不同。謂水像現亦似面像
T2323_.71.0491b28: 逐鏡等生。影像雖復不同。月･面本無有
T2323_.71.0491b29: 異。異由水･鏡。非月･面殊。故佛言音異トモ無

T2323_.71.0491c01:

差別

云云

於一切時者。種種之時。又説。一切

T2323_.71.0491c02: 法者。種種教法。意言。各各衆生有感歎言。如
T2323_.71.0491c03: 來今日爲我説法。各各衆生同時如是思故。
T2323_.71.0491c04: 云於種種時謂説種種法也。如來姓品云。
T2323_.71.0491c05: 一切衆生種種形類。二足四足多足無足。佛
T2323_.71.0491c06: 以一音而爲説法。彼彼異類各自得解各

T2323_.71.0491c07:

歎言。如來今日爲我説法

云云

譬如天樂等

T2323_.71.0491c08: 者。擧喩而成。此譬本出攝論。無性論第八

T2323_.71.0491c09:

十九丁

曰。如末尼･天樂。無思成自事。種種佛

T2323_.71.0491c10:

事成。常離思亦爾

云云

無性釋曰。今此頌中

T2323_.71.0491c11: 引彼末尼･天樂兩喩。成立所得無分別智。
T2323_.71.0491c12: 雖無分別。不依功用成種種事。如如意珠
T2323_.71.0491c13: 及以天樂。雖無是念。我當放光。我當出
T2323_.71.0491c14: 聲。並無思故。然由生彼有情福業意樂勢
T2323_.71.0491c15: 力。不待擊發放種種光出種種聲。諸佛菩
T2323_.71.0491c16: 薩無分別智。當知亦爾。雖離分別。不作功
T2323_.71.0491c17: 用。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種

T2323_.71.0491c18:

利樂事故

云云

問。留支一音。燈主所言如

T2323_.71.0491c19: 來説教體一眞如。二師同以佛以一音演説
T2323_.71.0491c20: 法文爲據。意如何別耶。答。或異或同。留支
T2323_.71.0491c21: 云。雖對機佛言音別。捨機約佛邊言。則唯
T2323_.71.0491c22: 一音一時教。如雖現種種影。約月邊一
T2323_.71.0491c23: 日影。又燈主云。如來設教體一眞如。於如
T2323_.71.0491c24: 來大牟尼凝寂。示機感相有別。二師意全
T2323_.71.0491c25: 同爾章主破流支説。斥以一音義爲一時。
T2323_.71.0491c26: 一音在佛邊。時機感故在衆生。以如來一
T2323_.71.0491c27: 音義爲一時教。道理不成故。破不取也　

T2323_.71.0491c28:

華嚴經云等下。引五箇證而成。經

晋經第三盧
舍那佛品

T2323_.71.0491c29: 又彼經云。如來一音説。各隨其所應。滅諸

T2323_.71.0492a01:

煩惱病。令住薩婆若。等

云云

此第一
箇證文

維摩經

T2323_.71.0492a02: 云等者。第二證文。舊佛國品。新經序品歎佛
T2323_.71.0492a03: 文也。彼經頌曰。佛以一音演説法。衆生隨
T2323_.71.0492a04: 類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不

T2323_.71.0492a05:

共法

無垢稱賛曰。此歎詞無礙解爲利益也。佛一音
者。謂一刹那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。

T2323_.71.0492a06:

宣説法時。八部四衆隨類各解。隨其方域詞韻不
同。佛皆能同。彼謂各同故成不共。九地雖能得詞無

T2323_.71.0492a07:

礙。尚未圓滿。
今顯圓故

佛以一音演説法。衆生各各隨

T2323_.71.0492a08: 所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法

T2323_.71.0492a09:

賛曰。此歎法無礙解。説法逗機應根勝解。應界性
不同故言各各。隨其所解聽者聞法。隨其根性普

T2323_.71.0492a10:

得受行。隨獲彼果故爲不共。
一雨普潤。禀不同故。云云

佛以一音演

T2323_.71.0492a11: 説法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷

T2323_.71.0492a12:

疑。斯則神力不共法

賛曰。此歎義無礙解。佛
説法義。先行惡者。聞法

T2323_.71.0492a13:

即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。
耽生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法

T2323_.71.0492a14:

斷疑。心正定故。三獸
渡河。證淺深故

按章主引此經。初云佛以

T2323_.71.0492a15: 一音演説法。在三頌初句ヲ今合取。文言同
T2323_.71.0492a16: 故。不煩別擧。次云衆生隨類各得解。擧初
T2323_.71.0492a17: 一頌第二句。次云或有恐怖等。擧第三頌二
T2323_.71.0492a18: 三句。此即擧前後略中頌也。意彰今三頌
T2323_.71.0492a19: 共取爲證也。謂一音之一ハ此少分之一。釋
T2323_.71.0492a20: 云一刹那一方言等故。而以次句所言普
T2323_.71.0492a21: 得受行等。照應一刹那等一音而見。則少分
T2323_.71.0492a22: 之一音具無邊利益海。及具詞･法･義無礙
T2323_.71.0492a23: 解故。此一即圓滿一也。此今家釋流支意
T2323_.71.0492a24: 也　故無一教等者。以圓一義釋一之言。
T2323_.71.0492a25: 故者承上。一者少分之一也。教者教示即語
T2323_.71.0492a26: 言。是具法詞義。定者決定。意謂。此師説意。
T2323_.71.0492a27: 於佛説些少一教一音。具出無邊徳海。隨
T2323_.71.0492a28: 機感別。故無決定此言是頓是漸也。又無
T2323_.71.0492a29: 量義經言等下。第三證也。此經一卷三品。
T2323_.71.0492b01: 此文説法品文。彼品云。善男子。自我得道
T2323_.71.0492b02: 初起説法。至于今日演説大乘無量義經。
T2323_.71.0492b03: 未曾不説苦空無常無我。非眞非假非大
T2323_.71.0492b04: 非少。本來不増今亦不減。一相無相法相
T2323_.71.0492b05: 法性不來不去。而生等四相所遷。善男子。
T2323_.71.0492b06: 以是義故。諸佛無有二言。能以一音應

T2323_.71.0492b07:

衆聲

云云

此中一相者。一眞法界遍一切一

T2323_.71.0492b08: 味相。於此理上無有男･女･生･住･異･滅･色･
T2323_.71.0492b09: 香･味･觸十種之相。故云無相。不生不滅不
T2323_.71.0492b10: 來不去。無此無彼無徳無失者即無相。是
T2323_.71.0492b11: 亦一相　但由衆生等者。經云。善男子。是故
T2323_.71.0492b12: 初説･中説･今説。文辭是一而義別異義別異
T2323_.71.0492b13: 故。衆生解異。解異故。得法得果得道亦

T2323_.71.0492b14:

異

云云

今章取意引證。非全文也　法華亦

T2323_.71.0492b15: 言等下。第四證文。經第三藥草喩品文也。四
T2323_.71.0492b16: 喩別中。第四不自覺知喩也。三乘學人依一
T2323_.71.0492b17: 佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不自
T2323_.71.0492b18: 覺知亦不依他禀潤生長。一雨者喩教。一

T2323_.71.0492b19:

地者喩理也

經全文云。雖一地所生。一雨所
潤。而諸草木生長各異。云云

優婆

T2323_.71.0492b20: 塞經言下。第五證文。此經一部十卷二十八
T2323_.71.0492b21: 品。經第一卷三種菩提品文也。彼具文云。善
T2323_.71.0492b22: 男子。如洹河水三獸俱度。兎･馬･香象。兎不
T2323_.71.0492b23: 至底浮水而度。馬或至底或不至底。象則
T2323_.71.0492b24: 盡底。恒河水者即是十二因縁河也。聲聞度
T2323_.71.0492b25: 時猶如兎。縁覺度時猶如馬。如來度時猶
T2323_.71.0492b26: 如香象。是故如來得名爲佛。聲聞縁覺雖
T2323_.71.0492b27: 斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習

T2323_.71.0492b28:

氣根源故名爲佛

云云

故知諸教等者。結成

T2323_.71.0492b29: 一時教。故知者承上。諸教者。約所化邊。隨
T2323_.71.0492c01: 諸機感種種言教。其諸言教一刹那一方言。
T2323_.71.0492c02: 悉具無邊利益海故。但總圓一時無二三等。
T2323_.71.0492c03: 如開發言。由是如來所有聖教。但總一時。
T2323_.71.0492c04: 無別一教定頓･定漸･世･出世異。亦無前後
T2323_.71.0492c05: 時分差別。約機悟解。雖復不同。廢機如論
T2323_.71.0492c06: 故無有異。又別叙覺愛意云。若隨機感教
T2323_.71.0492c07: 非無三。我立一時。但約如來。隨本願力

T2323_.71.0492c08:

常説頓

圓頓

教。然由衆生自根欲力悟解不

T2323_.71.0492c09: 同。設一會中。唯被大機。或唯被小。皆由聞
T2323_.71.0492c10: 者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故所成
T2323_.71.0492c11: 立實無乖返　然古來釋此流支一音有
T2323_.71.0492c12: 兩家別。一者西明五義。二者燈家七義。初西
T2323_.71.0492c13: 明五義者。秋篠 &T047368;

曰。西明解云。今依大乘。
T2323_.71.0492c14: 同婆沙七十九所説初師説。七十九説。問。
T2323_.71.0492c15: 佛以聖説四聖諦。能令所化皆得解。設爾

T2323_.71.0492c16:

何失。若能解者毘奈耶説如何會釋

毘奈耶説。
世尊有時

T2323_.71.0492c17:

爲四天王。先以聖語説四聖諦。四天王中。二能領
解。二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國

T2323_.71.0492c18:

俗語説四聖諦。謂翳泥迷泥 &T050460;

部達

剖。二天王中。一
能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種蔑

T2323_.71.0492c19:

戾車語説四諦。謂摩奢覩奢僧攝摩薩修怛羅毘剌遲。時
四天王皆得領解。若不能加他所説。當云何通。如有

T2323_.71.0492c20:

頌言。佛以一音演説法。衆生隨類各得解。謂世尊
同其語。獨爲我説種種義。一音者謂梵音。乃至廣説

T2323_.71.0492c21: 答有二説。一有作是説。佛以聖語説四聖
T2323_.71.0492c22: 諦。皆能領解。而四天王意示有異。爲滿彼
T2323_.71.0492c23: 意故佛異説。乃至廣説。復次世尊欲顯於
T2323_.71.0492c24: 諸言音皆能善解故作是説。謂有生疑。佛
T2323_.71.0492c25: 唯能作聖語説法。於餘言音未必自在。爲
T2323_.71.0492c26: 決彼疑。佛以種種言説法。復次有所化者
T2323_.71.0492c27: 依佛不變形言而得受化。有所化者佛變
T2323_.71.0492c28: 形言而得受化。乃至廣説。是故世尊説三

T2323_.71.0493a01:

種語

聖語。蔑戾車語。
邊國俗語三

二云

第二説非今所
用。文長故略

西明云。

T2323_.71.0493a02: 一梵音故説一音。故無量義經云。稽首歸依梵

T2323_.71.0493a03:

音聲

云云

然其一義總有兩種。一大小二藏同

T2323_.71.0493a04: 一音説。二三時所説皆同一音。故無量義經
T2323_.71.0493a05: 云。三時所説文一義異。言文一音説而義異
T2323_.71.0493a06: 者。觀義勝劣有差別故。若依維摩。且約
T2323_.71.0493a07: 三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那
T2323_.71.0493a08: 國等語及六趣語等。二者約取解以辨一
T2323_.71.0493a09: 音。如多貪者聞不淨觀等。三者約恐怖歡

T2323_.71.0493a10:

喜等以辨

云云

秋篠評曰。今燈家旨。略依五

T2323_.71.0493a11: 義總名一音。如文可解。燈文云不以小
T2323_.71.0493a12: 乘爲定量故。以是准知。菩提流支一音義
T2323_.71.0493a13: 不依小乘。前五義中。隨詮一如名曰一音。
T2323_.71.0493a14: 非是頓義説爲一音。若取頓義即同小乘

T2323_.71.0493a15:

云云

同婆沙第二説云佛語輕利速疾
迴轉雖作種種語而謂一時。

二者燈家七

T2323_.71.0493a16: 義。秋篠曰。今燈家旨。即隨七義皆名一音

T2323_.71.0493a17:

云云

問。七義者如何。答。七義之中。初五義取

T2323_.71.0493a18:

西明五義。其餘二義者。燈

一本

曰。言一音者。

T2323_.71.0493a19: 爲シ一梵音爲シ爲一刹那。爲シ名等各別。爲シ一名
T2323_.71.0493a20: 中此現多名等。今謂。一一聲･一一刹那聲･
T2323_.71.0493a21: 一一名等各能現多。或一聲現多名。或多
T2323_.71.0493a22: 聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名。
T2323_.71.0493a23: 或一名現多名。或多名現一名。句･義准知。
T2323_.71.0493a24: 隨義皆得名爲一音。又既如如意隨求兩

T2323_.71.0493a25:

寶。隨生惑各各現聲

已上秋篠増明

取意。基辨

今按。章

T2323_.71.0493a26: 主･燈家意全無相違。一音者。一刹那音･一
T2323_.71.0493a27: 方音等。然隨衆生機縁多類。此一刹那音中。
T2323_.71.0493a28: 同時現無邊利益海。以是約佛邊。則可云
T2323_.71.0493a29: 圓一音或頓具音或一時音如一音等已。但
T2323_.71.0493b01: 隨器機之別得各解別。雖然音但一刹那
T2323_.71.0493b02: 音。如月面影像喩。自可解已

T2323_.71.0493b03:

[章]又古來大徳

至

名爲漸也　鈔曰。此文古

T2323_.71.0493b04: 説之中第三叙古徳立二時教。凡立二時
T2323_.71.0493b05: 有三家。一者此方古來大徳。二者大唐菩提
T2323_.71.0493b06: 流支。三者北涼曇無讖。次下各明。開發曰。且

T2323_.71.0493b07:

依此方古徳共説

云云

立有頓漸二教等

T2323_.71.0493b08:

者。由開發云。有立二時。於中有異

一此方古
徳説。二

T2323_.71.0493b09:

流支説。三
曇無讖之説

且依此方古徳共説。佛教有二。一

T2323_.71.0493b10:

頓二漸

云云

今章文言存略。初標時利故。

T2323_.71.0493b11: 今亦准開發。可置有立二時於中復異之
T2323_.71.0493b12: 言　爲諸菩薩等者。此是頓悟者。大根大莖
T2323_.71.0493b13: 者。法華藥草喩品。説草木叢林及諸藥草小

T2323_.71.0493b14:

根小莖小枝小葉大根大莖大枝大葉

云云

T2323_.71.0493b15:

草者百草總名。卉即三草。喩三葉也。木者二木。喩二
聖。叢者卉及木皆有叢林。意彰草木各有衆多。此

T2323_.71.0493b16:

雖衆多。就中世。出世善法種子喩於藥草。二木者大
木小木。此有二。一云。七地以前名爲小木。八地已上

T2323_.71.0493b17:

名爲大木。二云。初地已前名小木。初地已上名大木。
即不退義名大。大木是大根大莖。教理行果喩爲根莖

T2323_.71.0493b18:

枝葉。依教依理起行。依行得果。如根莖等生次
第故。今明爲地上菩薩依教證理。説花嚴･楞伽

T2323_.71.0493b19:

等。云爲諸菩薩
大根大莖等也

説花嚴楞伽等者。花嚴經ハ世尊

T2323_.71.0493b20: 成道已。爲頓大機菩薩説。楞伽經者。能顯
T2323_.71.0493b21: 中邊慧日論三云。入楞伽經者。准三藏菩提
T2323_.71.0493b22: 流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀羅
T2323_.71.0493b23: 尼及楞伽海龍王經等。九年説鴦掘摩羅。十
T2323_.71.0493b24: 年説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩如
T2323_.71.0493b25: 來藏等。皆自説年月。准此楞伽非四十年
T2323_.71.0493b26: 後。雖下指云我於楞伽涅槃大雲等經已

T2323_.71.0493b27:

令斷肉。楞伽未必在涅槃經後

云云

由是楞

T2323_.71.0493b28: 伽在涅槃前説明。被大機菩薩。如常可知。
T2323_.71.0493c01: 大雲者號大方等大雲經。一部四卷。北涼曇
T2323_.71.0493c02: 無讖三藏譯也。法鼓者號大法鼓經。一部二
T2323_.71.0493c03: 卷。劉宋求那跋陀羅三藏譯。此經説如來涅
T2323_.71.0493c04: 槃常住不滅。勝鬘者號勝鬘師子吼一乘大
T2323_.71.0493c05: 方便方廣經。一卷。求那跋陀羅譯。此經説三
T2323_.71.0493c06: 乘即是一乘。如從佛樹已下明漸教　漸次
T2323_.71.0493c07: 説法下。應有施等二字。恐脱落歟。異本有
T2323_.71.0493c08: 施等二字　三乘有教者。恐三乘二寫誤。
T2323_.71.0493c09: 應作人天。是即提謂經等也　阿含經下。恐
T2323_.71.0493c10: 脱三乘有教四字。由異本及開發意也　維
T2323_.71.0493c11: 摩思益等者。維摩經如常可知。思益者。思
T2323_.71.0493c12: 益梵天所問經四卷。梁菩提流支譯。大品者。
T2323_.71.0493c13: 大品般若經三十卷。羅什譯。維摩説如水
T2323_.71.0493c14: 月。如境像。如熱炎。如呼響。如空雲。如水
T2323_.71.0493c15: 沫。如水泡。如芭蕉。如電住。菩薩觀衆生

T2323_.71.0493c16:

亦若是

云云

思益經説一切皆空。大品亦爾。

T2323_.71.0493c17: 故云空教。即是三乘同行之空教也　皆是
T2323_.71.0493c18: 漸教者。開發曰。從淺至深漸次説法。初説
T2323_.71.0493c19: 人天善法。謂三歸五戒等。次説三乘人空之
T2323_.71.0493c20: 教。謂阿含等。次説大乘法空之教。謂般若
T2323_.71.0493c21: 等。次説一切無二教。法華經等乃至雙林。爲
T2323_.71.0493c22: 除四倒説佛法身常樂我淨佛性常等。初
T2323_.71.0493c23: 説人天施等善法令離惡趣。次爲二乘説
T2323_.71.0493c24: 無我等令出生死。後般若等令求大果。然
T2323_.71.0493c25: 於其中。由先執有初爲説空。所執自除。説
T2323_.71.0493c26: 無二果。又先未迴知無我。即説常樂。恐
T2323_.71.0493c27: 彼生疑。故涅槃時方爲演説。此等諸教從淺

T2323_.71.0493c28:

至深。大由小起。故名爲漸

云云

T2323_.71.0493c29:

[章]又菩提流

至

名之爲頓　鈔曰。第四叙亦

T2323_.71.0494a01: 立漸頓二時教。菩提流支者。由周 &T047368;

意。大
T2323_.71.0494a02: 唐菩提流支也。彼 &T047368;

曰。今時此師説頓者。與

T2323_.71.0494a03:

前説一時教同

云云

既云今時。明知大唐菩

T2323_.71.0494a04: 提流支。又秋篠 &T047368;

曰。但立二時菩提流支
T2323_.71.0494a05: 説頓義云頓者。如來能一時頓説一切法。
T2323_.71.0494a06: 名之爲頓。今燈家意即似彼師所説頓義。

T2323_.71.0494a07:

非是後魏流支一時教義

云云

明知此菩提流

T2323_.71.0494a08: 支非後魏菩提流支也。楞伽經説者。十卷經

T2323_.71.0494a09:

第二

果一切
佛法品

云。大惠譬如明鏡無分別心一時

T2323_.71.0494a10: 俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有
T2323_.71.0494a11: 分別。淨諸衆生。自心現流一時淸淨非漸次

T2323_.71.0494a12:

云云

又四卷經第一

十九丁左　云

　莫問聲聞等

T2323_.71.0494a13:

者。開發曰。三乘人皆漸次學

云云

今擧菩薩

T2323_.71.0494a14: 聲聞略縁覺　皆漸次修行者。周 &T047368;

曰。問。

T2323_.71.0494a15:

此説漸者。與次前漸

此方古
徳所立

如何別耶。答。亦

T2323_.71.0494a16: 有別。前據説法五時教中有其次第。名之
T2323_.71.0494a17: 爲漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至

T2323_.71.0494a18:

於果。名爲淺深。名爲漸

云云

開發亦云。三

T2323_.71.0494a19: 乘之人皆漸次學。從淺至深方得究竟故。

T2323_.71.0494a20:

所學教總名爲漸

云云

頓者如來等者。開發

T2323_.71.0494a21: 曰。如來自在一時頓説一切法盡。名之爲
T2323_.71.0494a22: 頓。此即約學就行並名爲漸。依説自在悉

T2323_.71.0494a23:

名爲頓無別一教定漸定頓

云云

周

曰。今

T2323_.71.0494a24: 時此師説頓者。與自前説一時教同。如來
T2323_.71.0494a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機

T2323_.71.0494a26:

故。言一時頓説一切法

云云

T2323_.71.0494a27:

[章]又有二教

至

而説滿字　鈔曰。此下第五

T2323_.71.0494a28: 叙亦立半滿二時教。由開發。初云有立二
T2323_.71.0494a29: 時。於中有異。作總牒已。其下分古徳頓
T2323_.71.0494b01: 漸。或流支漸頓。及此半･滿。故皆是立二時
T2323_.71.0494b02: 教家也　又有二教等者。此是北涼天竺三
T2323_.71.0494b03: 藏曇無讖。依涅槃經如來性品。立半･滿二
T2323_.71.0494b04: 教也。今所引由南經引。北本經如來性品
T2323_.71.0494b05: 云。又半字義者。皆是煩惱言説之本。故名半
T2323_.71.0494b06: 字。滿字者。乃是一切善法言説之根本也。譬
T2323_.71.0494b07: 如世間爲惡之人爲半字。修善之人名爲

T2323_.71.0494b08:

滿＊字

云云

又云。善男子。是故汝今應離半

T2323_.71.0494b09:

字善解滿字

云云

又經五

二

如來性品曰。善

T2323_.71.0494b10: 男子。譬如長者唯有一子。以愛念故。晝夜
T2323_.71.0494b11: 慇懃教其半字。而不教悔毘伽羅論。何以
T2323_.71.0494b12: 故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使長者
T2323_.71.0494b13: 教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論
T2323_.71.0494b14: 不。不也。善男子。彼大長者謂如來也。所言
T2323_.71.0494b15: 一子者謂一切衆生。如來視於一切衆生。猶
T2323_.71.0494b16: 如一子。一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部
T2323_.71.0494b17: 經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典也。乃至

T2323_.71.0494b18:

廣説。又法華玄論五

七丁

云。又菩提留支。此

T2323_.71.0494b19: 云道希。其親翻十地論。但明半滿。留支是地

T2323_.71.0494b20:

論之宗。即知半滿有本而依

云云

由是曇

T2323_.71.0494b21: 無讖之後唱半滿留支也

T2323_.71.0494b22:

[章]又勝鬘經

至

名爲滿教　鈔曰。此引經論

T2323_.71.0494b23:

成半滿教　有作無作者。斯經述 &T047368;

基法師説
門人義令

T2323_.71.0494b24:

述

下曰。瑜伽據法體實性ヲ證而知者。説非

T2323_.71.0494b25: 安唯一。安立有四。唯識論第九。據別法相
T2323_.71.0494b26: 形有勝有劣故成各四。此經據聖人説法。
T2323_.71.0494b27: 有･無各四ト云。作是生義起滅之用。安立通事

T2323_.71.0494b28:

理二門。有作唯在其事也

云云

經云有作無

T2323_.71.0494b29: 作。論云安立非安立。有作亦説有量。無作
T2323_.71.0494c01: 云無量。量謂限量。二乘劣智且知有量。法

T2323_.71.0494c02:

無邊際名爲無量

已上鬘
述

意

玄賛七曰。有作四聖

T2323_.71.0494c03: 論者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業

T2323_.71.0494c04:

名集。擇滅名滅。生空智品名道

今云。此即聲
聞乘四諦也

T2323_.71.0494c05: 無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。所知障

T2323_.71.0494c06:

名集。涅槃名滅。法空智品名道

今云。是菩薩
乘四諦也

T2323_.71.0494c07: 問。何故名聖耶。答。諦者實義。唯聖知實故
T2323_.71.0494c08: 名四聖諦。又述 &T047368;

曰。有作名聖諦。即二乘人
T2323_.71.0494c09: 但成就無量少分功徳。名之爲聖。不名大
T2323_.71.0494c10: 聖。以未得無量全分功徳。故明聖義。非二
T2323_.71.0494c11: 乘義。要無作諦始名聖諦。始覺知已復能無
T2323_.71.0494c12: 倒爲彼世間無明鼓藏愚痴衆生開觀演説。

T2323_.71.0494c13:

故名聖諦

云云

已上　述

取意

由此等義應解。以

T2323_.71.0494c14: 有生滅四諦ハ二乘所知。少分名聖。爲有作
T2323_.71.0494c15: 四聖諦。以無生滅四諦ハ佛菩薩所知。全分是
T2323_.71.0494c16: 聖名無作四聖諦　聲聞知有等者。彼經曰。
T2323_.71.0494c17: 如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四無作
T2323_.71.0494c18: 聖諦義。唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢

T2323_.71.0494c19:

辟支佛事究竟

云云

述

曰。二乘以欲界爲

T2323_.71.0494c20: 下智。色界智名中。無色名上。既起三界斷
T2323_.71.0494c21: 智唯能證有作四聖諦。不能得無作四聖
T2323_.71.0494c22: 諦。故知非究竟。唯如來應正等覺。不但知
T2323_.71.0494c23: 現在。亦知未來苦三障等。總斷修證盡四

T2323_.71.0494c24:

諦。以此所以。如來事究竟

已上述

取意

瑜伽等説

T2323_.71.0494c25:

等者。瑜伽六十四

四左

説安立眞實･非安立

T2323_.71.0494c26:

眞實。初四聖諦。次諸法眞如

云云

問。瑜伽所

T2323_.71.0494c27: 説安立非安立。四諦及一眞法界勝鬘有作･
T2323_.71.0494c28: 無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。
T2323_.71.0494c29: 爾ルヲ下唯識章云安非安即勝鬘有作無作。亦
T2323_.71.0495a01: 心經幽讃云勝鬘經説安立四聖諦非安立
T2323_.71.0495a02: 四聖諦。今亦此文有作無作安非安立。同爲
T2323_.71.0495a03: 半滿二教耶。答。古來有二義。一者古徳義
T2323_.71.0495a04: 云。章主意。舊有作無作ハ新安非安立。此名詞

T2323_.71.0495a05:

義同。非云其體同

子島六卷
私

載之

二者子島義云。

T2323_.71.0495a06: 勝鬘無作四諦名非安立有二義。一微隱 &MT10769;

T2323_.71.0495a07:

知非麁淺境。名非安立

此是幽讃
初義也

二或觀察

T2323_.71.0495a08:

二空眞如不作別觀名非安立

亦是幽讃後義
也。子島判此

T2323_.71.0495a09:

二義云。初義與瑜伽異。後義
與瑜伽非安立是同也。云云

今云。古來二釋中。

T2323_.71.0495a10: 古徳釋ヲ子島不取。實麁謬也。子島釋由幽
T2323_.71.0495a11: 讃故。雖無加焉。會釋未彰實意。幼學但
T2323_.71.0495a12: 眩繁文而已。今更加一解。謂勝鬘無作。由
T2323_.71.0495a13: 述 &T047368;

意無生滅義。無量無邊際義。故無作四
T2323_.71.0495a14: 諦者無生滅無邊際。故雖云四諦非四諦。
T2323_.71.0495a15: 非非四諦即廢詮一實如一眞法界故瑜伽
T2323_.71.0495a16: 説非安立一眞法界。即勝鬘無作四諦故幽讃
T2323_.71.0495a17: 云安立四諦非安立四諦也。問。何故不云
T2323_.71.0495a18: 無作眞如。而云無作四諦耶。答。如章云。俗
T2323_.71.0495a19: 自不俗。待眞有俗。眞自不眞。待俗有眞。
T2323_.71.0495a20: 故無四諦。待何立無作名。四諦宛然即無
T2323_.71.0495a21: 作故。欲彰離俗無眞。名云無作四諦。四
T2323_.71.0495a22: 諦即有生滅也。其四諦全與無作四諦無別
T2323_.71.0495a23: 意。故觀四諦理。有作無作法體是一。故不
T2323_.71.0495a24: 云無作眞如。云無作四諦。亦義意全無違。
T2323_.71.0495a25: 有作即四諦准是可解　唯説安立等者。結
T2323_.71.0495a26: 歸半滿。幽讃曰。麁顯施設淺智所知。名安

T2323_.71.0495a27:

立諦。微隱

知非麁淺境。名非安立

云云

以

T2323_.71.0495a28: 是撿讀如來性品曰。以諸聲聞無有慧力。
T2323_.71.0495a29: 是故如來爲説半字九部經典。不説大乘。

T2323_.71.0495b01:

若諸聲聞有堪任力。能受大乘

云云

此中無

T2323_.71.0495b02: 有慧力者。即淺智二乘。有堪任力者。堪任微
T2323_.71.0495b03: 隱 &MT10769;

知境界也。如是併尋可解

T2323_.71.0495b04:

[章]又有二教

至

以明半滿　鈔曰。此亦以二

T2323_.71.0495b05: 空二諦成半滿教　二十唯識等者。此是頌

T2323_.71.0495b06:

文。長行釋曰。依此所説十二處教受化

益

者

T2323_.71.0495b07:

能入

悟入

數取趣無我。疏釋曰。補特伽羅名

T2323_.71.0495b08: 數取趣。以能數數取諸趣故。有其果位

T2323_.71.0495b09:

有情趣
果現

亦立因

數取趣

名。由無實我故。數取トイフ

T2323_.71.0495b10:

趣。知十二處

六根
六境

無實我

但有五蘊。蘊積
集義。除常一

故。

T2323_.71.0495b11: 受化者入有情無我。又疏曰。二乘根機者。

T2323_.71.0495b12:

名爲應受有情無我教。由知唯有根

六

境

T2323_.71.0495b13:

六

無實我故。二乘根者便入有情無我正理。

T2323_.71.0495b14:

除計我

人

執得二乘果。是密意説十二處

T2323_.71.0495b15:

教之勝利也

云云

復由餘教等者。此亦頌文。

T2323_.71.0495b16:

長行釋曰。復依此

十二
處教

餘説唯識教。受化

T2323_.71.0495b17:

者能入所執法

一切
諸法

無我。謂

入法無
我者謂

若了知唯

T2323_.71.0495b18:

識現

變現

似色等法起。此中都無色等相法。

T2323_.71.0495b19:

應受諸法無我教者

非凡愚
大乘姓

便能悟入諸

T2323_.71.0495b20: 法無我。疏曰。有情無我密意教餘故云餘。菩
T2323_.71.0495b21: 薩根機名爲應受法無我教。由知諸法唯
T2323_.71.0495b22: 有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我。除
T2323_.71.0495b23: 計法執得成佛果。是諸法空唯有識教之勝

T2323_.71.0495b24:

利也

云云

由此釋文應知。能入數取趣無

T2323_.71.0495b25:

我教。今所言生空教

二乘根機應
受故半教也

又餘入法

T2323_.71.0495b26:

無我教。今所言法空教

菩薩根性應受
故滿字教也

又有二

T2323_.71.0495b27: 教等者。擧二諦明半滿。現本此文亂脱。餘
T2323_.71.0495b28: 教入三字下。應置此三句　一勝義諦等者。

T2323_.71.0495b29:

説眞俗二諦。善珠曰。涅槃經

十五

説七番二

T2323_.71.0495c01: 諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二
T2323_.71.0495c02: 諦。今隨其所應名勝義世俗。具如二諦章
T2323_.71.0495c03: 中。勝鬘經中唯説眞實一諦。仁王般若總説

T2323_.71.0495c04:

二諦。涅槃經

南本十三
梵行品

中。二諦各有眞俗二諦。

T2323_.71.0495c05:

同

南經
十七

梵行品。説佛爲眞諦説於世諦

顯揚
論五

T2323_.71.0495c06:

二下
亦説

又二十一高貴徳王品。説以世諦入第

T2323_.71.0495c07: 一義諦。又三十三獅子吼品。説爲衆生眞
T2323_.71.0495c08: 諦ヲ説爲世諦爲眞諦。又諸佛説法正依
T2323_.71.0495c09: 二諦。顯揚第五卷亦具説。同第十九説眞諦
T2323_.71.0495c10: 名諦之義。勝義者殊勝智境。故名勝義。世
T2323_.71.0495c11: 謂代也。俗謂風俗也。可破壞義遷流義也。
T2323_.71.0495c12: 具如二諦章　此以二空等者。現本錯亂。此
T2323_.71.0495c13: 以等十字應置二世俗諦下。而二障二字應
T2323_.71.0495c14: 作二諦。此即結歸半滿。問。何故以二諦
T2323_.71.0495c15: 爲半滿耶。答。涅槃經三十五迦葉品説。善
T2323_.71.0495c16: 男子。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共
T2323_.71.0495c17: 論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中都不

T2323_.71.0495c18:

識知。何況出世第一諦

云云

第一勝義諦非

T2323_.71.0495c19: 聲聞智所及故。是滿字教。又經一三聖行品
T2323_.71.0495c20: 説。出世人之所知者名第一義諦。世人知者

T2323_.71.0495c21:

名爲世諦

云云

由是世俗諦即半字教

T2323_.71.0495c22:

[章]晋時有隱士

至

立五時教　鈔曰。此下第

T2323_.71.0495c23: 六叙劉虬五時教。此中有八文。初標牒。二
T2323_.71.0495c24: 簡濫。三叙第一時。四叙第二時。五叙第三
T2323_.71.0495c25: 時。六叙第四時。七叙第五時。八示不可取。

T2323_.71.0495c26:

此即初也。晋時者。傳燈錄

永超

云。齊南郡隱

T2323_.71.0495c27:

士劉虬。作註法華經七卷

云云

或云。盧山隱

T2323_.71.0495c28:

士劉虬

云云

立五時教者。此云七階五時教。

T2323_.71.0495c29: 劉虬所造註無量義經序曰。根異教殊。其階
T2323_.71.0496a01: 成七。先爲波利等説五戒。所謂人天善根

T2323_.71.0496a02:

一也。次爲抱隣等轉四諦。所謂聲聞乘

二

也

T2323_.71.0496a03:

次爲中根演説十二因縁。所謂縁覺乘

三

也

T2323_.71.0496a04:

次爲上根擧六波羅蜜。所謂授八大乘

四

T2323_.71.0496a05:

也

八大乘者。般若･般舟三昧･鴦掘摩羅･
如來藏･維摩･思益･楞伽･普曜等經也

衆經宜融

T2323_.71.0496a06: 群類須通。次觀無量義經。既講得道差別。
T2323_.71.0496a07: 後云未顯眞實。便易成實之機用。開一極之

T2323_.71.0496a08:

由序

五

也。次法華經。唱顯一除三權。順彼

T2323_.71.0496a09:

求實之稱。去此施權之名

六也

雖權開而

T2323_.71.0496a10: 實現。猶掩常住之正體。在雙林臨寂滅。乃

T2323_.71.0496a11:

暢我淨之玄旨

七

也。遵此以往法門雖多。撮

T2323_.71.0496a12: 其大歸。數等盡於此。亦由衆聲不出八音

T2323_.71.0496a13:

也

云云

此中雖有七階。第五攝第六。第三攝

T2323_.71.0496a14: 第二。名爲五時。是劉虬居士所立之源由也

T2323_.71.0496a15:

[章]或有説云

至

眞諦等作　鈔曰。二簡濫　

T2323_.71.0496a16: 眞諦三藏等者。此有説大妄説也。開發曰。有
T2323_.71.0496a17: 立四時。如眞諦三藏。一四諦法輪。謂阿含
T2323_.71.0496a18: 等。二無相大乘。謂般若等。三法相大乘。如
T2323_.71.0496a19: 楞伽等。廣明五法三種自性八識二無我諸
T2323_.71.0496a20: 法相故。四觀行大乘。如華嚴等。廣明四十
T2323_.71.0496a21: 二賢聖觀故　有立五時。如波頗三藏。一
T2323_.71.0496a22: 四諦。二無相。三觀行。此三如眞諦三藏。四
T2323_.71.0496a23: 安樂大乘。如涅槃等。詮大涅槃。最安樂故。
T2323_.71.0496a24: 五守護。如大悲大集仁王經等。諸天龍神國

T2323_.71.0496a25:

王大臣。受佛付屬護正法故

云云

由是明

T2323_.71.0496a26: 知。眞諦三藏不立五時作文疏破之者。破
T2323_.71.0496a27: 五時教如次下引　居梁在魏者。流支居
T2323_.71.0496a28: 前。眞諦在後。故此五時教非眞諦作。眞諦
T2323_.71.0496a29: 後流支大凡六十年也

T2323_.71.0496b01:

[章]第一時者

至

善根器故　鈔曰。三叙第一

T2323_.71.0496b02: 時　即提謂等五戒等者。周 &T047368;

曰。此本行經
T2323_.71.0496b03: 非是佛本行經也。此經但説持五戒之行

T2323_.71.0496b04:

得人天果本行經也

云云

今云。周

釋妙。然

T2323_.71.0496b05: 提謂經即説五戒本行經。故今云五戒本
T2323_.71.0496b06: 行。即指提謂經所説要也。非別有五戒本
T2323_.71.0496b07: 行經也。或云。指三歸五戒慈心厭離功徳經

T2323_.71.0496b08:

云云

今云。前義爲正。開發但云提謂經是故。

T2323_.71.0496b09: 又現本有寫脱。按了義燈。云爲提謂等説
T2323_.71.0496b10: 五戒本行經時。由是則提謂經即五戒本行
T2323_.71.0496b11: 經也。現本有寫誤脱落。一本作爲提謂等
T2323_.71.0496b12: 説五戒本行經是。與了義燈同

T2323_.71.0496b13:

[章]第二時者

至

小乘經是　鈔曰。四叙第二

T2323_.71.0496b14: 時。如文可解

T2323_.71.0496b15:

[章]第三時者

至

大品等經是　鈔曰。五叙第

T2323_.71.0496b16: 三時。三十年中等者。周 &T047368;

曰。説彼三乘同行
T2323_.71.0496b17: 空教者。此有二釋。一云。人天中定有三乘
T2323_.71.0496b18: 根性。此人聞此空教。而與能行之。名曰三
T2323_.71.0496b19: 乘同行空教。二云。教雖是空教。亦可通被
T2323_.71.0496b20: 三乘。以彼根性各各別故。若爾。而與深密

T2323_.71.0496b21:

相違。深密經

第二六右

言。初時有教惟爲發趣

T2323_.71.0496b22: 聲聞乘者。第二時空教惟爲發趣修大乘
T2323_.71.0496b23: 者。第三時教普爲發趣一切乘者。若言空
T2323_.71.0496b24: 教三乘同行。則應第二空教名爲普發趣一
T2323_.71.0496b25: 切乘者。此意 &MT10769;

解。故言同行空教者。恐是

T2323_.71.0496b26:

劉虬自憶説。都無典據説歟

云云

今云。由開

T2323_.71.0496b27: 發作唯説三乘空行之教。於第二時文。既
T2323_.71.0496b28: 云説三乘有行之教。由是則此章現本寫誤
T2323_.71.0496b29: 乎。然三乘有行共空行亦應同行。若不爾。
T2323_.71.0496c01: 則爲何云三乘耶。今案劉虬意。第二時云
T2323_.71.0496c02: 三乘有行者。取小乘菩薩云三乘也。雖
T2323_.71.0496c03: 云三乘有行。猶云小乘有行之教也。次於
T2323_.71.0496c04: 第三時云三乘空行者。取不愚法二乘。今
T2323_.71.0496c05: 云三乘也。約囘心機。雖云三乘空行。猶
T2323_.71.0496c06: 云大乘空行之教也。此居士執著三乘劣
T2323_.71.0496c07: 一乘勝。立此五時故。以深密三時不可 &MT10769;

T2323_.71.0496c08: 是。深密普爲機被顯了説之機。故於空教
T2323_.71.0496c09: 處不可相例。但被不愚法故。全非普爲。
T2323_.71.0496c10: 周 &T047368;

答恐不合居士意也

T2323_.71.0496c11:

[章]第四時者

至

常住佛性故　鈔曰。第六叙

T2323_.71.0496c12: 第四時。尚説無常佛等者。此居士意。法華經
T2323_.71.0496c13: 未説常樂我淨故。云説無常佛也　顯一
T2323_.71.0496c14: 乘佛果等者。説開示悟入四佛知見及佛智
T2323_.71.0496c15: 慧 &MT10769;

解

入也　以前者。法華以前也　此
T2323_.71.0496c16: 中等者。明於此時後立第五時

T2323_.71.0496c17:

[章]第五時者

至

悲經等是　鈔曰。第七明第

T2323_.71.0496c18: 五時。大悲經等者。一部五卷。高齊天竺三藏
T2323_.71.0496c19: 那連提黎耶舍共法智譯出

T2323_.71.0496c20:

[章]此雖可爾

至

未可依信　鈔曰。第八示此

T2323_.71.0496c21: 五時教不可取用　既無經論誠文者。略
T2323_.71.0496c22: 破上來古説已也。皆是臆談。如次下破。問。
T2323_.71.0496c23: 開發中擧眞諦四時･波頗五時。何故今章不
T2323_.71.0496c24: 擧是耶。答。今此既無經論誠文之一言總略
T2323_.71.0496c25: 破已。故不擧是
T2323_.71.0496c26: [章]前來總是叙古説也　鈔曰。叙古説中。
T2323_.71.0496c27: 第七總結。如開發唯名唯識料簡。不云總
T2323_.71.0496c28: 料簡。今此章料簡。總料簡一切教故。但擧
T2323_.71.0496c29: 一二古説。總及一切。設立四時。或立五時。
T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
T2323_.71.0497a02: 可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是也

T2323_.71.0497a04:

大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一

尾

｣

T2323_.71.0497a05:

安永第五

丙申

歲。於皇都京極善長寺。有

T2323_.71.0497a06: 講義林章之企。爲其講資。自前年於南
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
T2323_.71.0497a08: 之次。不憚拙智。草草任義解發。書 &T047368;

之
T2323_.71.0497a09: 了
T2323_.71.0497a10: 囘向四恩法界海　囘向無上大菩提

T2323_.71.0497a11:

法相大乘沙門釋基

大同房
生五十歲

T2323_.71.0497a12:

同第十

丑

歲。於東武淺草安部川町延命

T2323_.71.0497a13: 院。講此義林章。自前年加校正了釋基

T2323_.71.0497a14:

花判

天明第七

未

歲三月下旬。於皇都京極

T2323_.71.0497a15:

善長寺。復有此講演之砌。自前

午

十月。

T2323_.71.0497a16: 於南都興福院妙光院。重校正之了　基

T2323_.71.0497a17:

辨

六十九歲

T2323_.71.0497a18: 講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人
T2323_.71.0497a21:
T2323_.71.0497a22:
T2323_.71.0497a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0497a24:

第二

自叙古説非至
時利差別竟

T2323_.71.0497a25: 南都西京藥師寺傳
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰

T2323_.71.0497a27:

[章]叙其非者

至

大乘者也　鈔曰。自下叙古

T2323_.71.0497a28: 説中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
T2323_.71.0497a29: 破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
T2323_.71.0497b02: 時。七結古説非。今即初･二也　且如第一等
T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周 &T047368;

曰。菩提流支
T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
T2323_.71.0497b06: 華嚴･維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於
T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四
T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
T2323_.71.0497b10: 非是流支作此言也。彼但言一時不説差

T2323_.71.0497b11:

別。故有異也

云々

今云。若由流支説。周 &T047368;

釋

T2323_.71.0497b12: 不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
T2323_.71.0497b15: 有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣　若廢事談理等者。二但破名一時
T2323_.71.0497b17: 教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
T2323_.71.0497b19: 若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
T2323_.71.0497b21: 所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應如所説名一
T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
T2323_.71.0497b24: 類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
T2323_.71.0497b26: 時。故立一時教名全不應成。若唯被大等

T2323_.71.0497b27:

下。三擧例

有五個
例證

此第一證。周

曰。如

T2323_.71.0497b28: 勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大。
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲

T2323_.71.0497b30:

聞説彼經也。權實准知

云々

今云。此釋尤

T2323_.71.0497c01: 好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
T2323_.71.0497c02: 准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
T2323_.71.0497c04: 諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
T2323_.71.0497c06: 有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證 &MT10769;

也。如文自知。
T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例 &MT10769;

。此意言。見一切經
T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
T2323_.71.0497c11: 有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺

T2323_.71.0497c13:

愛立名云一時教。深是猛亂

作孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明

T2323_.71.0497c14:

音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略也

豈無一會頓等者。此亦結非

T2323_.71.0497c15: 文。周 &T047368;

曰。此意

云。既有一會頓發三乘。
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴･深密･法華等。皆是
T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若･
T2323_.71.0497c19: 法華･深密等。此中既有一會漸入大乘者。
T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時

T2323_.71.0497c21:

教耶

若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四
句。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有

T2323_.71.0497c22:

聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
等。第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具

T2323_.71.0497c23:

二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
衆哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便

T2323_.71.0497c24:

説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受

T2323_.71.0497c25:

大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也

又説破云。金光明･

T2323_.71.0497c26: 及解深密･瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密

Footnote:

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