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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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T2323_.71.0772a01: 故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a02: 一假立名相。隨順衆生説二諦也已上
秋篠
T2323_.71.0772a03: [章]善男子如顯二諦別 鈔曰。十三文中六
T2323_.71.0772a04: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有
T2323_.71.0772a05: 淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此
T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三
T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
T2323_.71.0772a09: 無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此
T2323_.71.0772a10: 道理説有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩
T2323_.71.0772a11: 穩當
T2323_.71.0772a12: [章]善男子五名第一義諦 鈔曰。十三文中
T2323_.71.0772a13: 七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相
T2323_.71.0772a14: 待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八
T2323_.71.0772a15: 復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能
T2323_.71.0772a16: 智別爲二諦義全同。對世人出世人之隨所稱如
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相
T2323_.71.0772a17: 異爲前后
復次別
五陰和合者。父母所生五陰假和合
T2323_.71.0772a18: 身 隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
T2323_.71.0772a22: 如下具明
T2323_.71.0772a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔第十六
T2323_.71.0772a24:
T2323_.71.0772a25:
T2323_.71.0772a26:
T2323_.71.0772a27:
T2323_.71.0772a28:
T2323_.71.0772a29:
T2323_.71.0772b01:
T2323_.71.0772b02:
T2323_.71.0772b03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0772b04: 第十七二諦章之餘
T2323_.71.0772b05:
T2323_.71.0772b06:   日本南都西京藥師寺法相大乘宗
T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
T2323_.71.0772b08: [章]復次善男有名無實 鈔曰。十三文中八
T2323_.71.0772b09: 第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。
T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
T2323_.71.0772b12: 如五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b13: [章]善男子有第一義諦 鈔曰。二正作第
T2323_.71.0772b14: 二番釋。即以有實無實爲眞與俗二諦。下
T2323_.71.0772b15: 章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云
T2323_.71.0772b16: 章主意由上下釋文。云依人智淺深以顯
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經
T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖不分有無別義
T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
T2323_.71.0772b20: 諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。
T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我
T2323_.71.0772b23: 等唯俗有名體故 是第一義諦者。識知
T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已
T2323_.71.0772b25: [章]善男子如一義諦 鈔曰。十三文中九第
T2323_.71.0772b26: 三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
T2323_.71.0772c02: 有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
T2323_.71.0772c03: 者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝
T2323_.71.0772c07: 義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
T2323_.71.0772c08: 名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
T2323_.71.0772c09: 諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
T2323_.71.0772c10: 番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三
T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法名俗
T2323_.71.0772c13: 諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説
T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故
T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰
T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是
T2323_.71.0772c18: 非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣
T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c21: [章]善男子世第一義諦 鈔曰。十第四番釋。
T2323_.71.0772c22: 就無體有用名世俗。心無倒知無名爲眞
T2323_.71.0772c23: 建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。
T2323_.71.0772c24: 知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
T2323_.71.0772c25: 有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初
T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無
T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
T2323_.71.0772c28: 有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無所説五世法故。或三科中實
T2323_.71.0773a01: 無此五。此番状似説之非次。雖爾第三番
T2323_.71.0773a02: 中以陰界入既説通眞。恐此有用無體之法
T2323_.71.0773a03: 亦通眞諦。爲顯不爾。因釋彼疑。故今方
T2323_.71.0773a04: 説五種世法。其中初二名句能詮。次二縛法
T2323_.71.0773a05: 詮。後一執差標相。顯能詮若情若事皆有假
T2323_.71.0773a06: 立非眞實。故作差別説。更無異義已上由
下章文
T2323_.71.0773a07: 加私
意注
善男子若有衆生等下。此第四番釋中
T2323_.71.0773a08: 示勝義諦 心無顛倒如實而知者。顯於
T2323_.71.0773a09: 無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實
T2323_.71.0773a10: 知無體用。同時同處隨智淺深四眞自現。
T2323_.71.0773a11: 由是第一義諦言隨應知
T2323_.71.0773a12: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773a13: 一第五番釋。就遮詮爲世。爾自宛然爲眞
T2323_.71.0773a14: 而爲之 若燒苦割等者。是遮詮故名爲世
T2323_.71.0773a15: 俗 無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談
T2323_.71.0773a16: 旨一實如名眞 由章主意今釋云。此一對
T2323_.71.0773a17: 釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異
T2323_.71.0773a18: 生執我常一。佛説都無體用。説五蘊等可
T2323_.71.0773a19: 燒割等。無彼執我一常相故。割燒等是二無
T2323_.71.0773a20: 我也。次後番以此二無我待於苦諦理等
T2323_.71.0773a21: 説爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以二
T2323_.71.0773a22: 無我對一實如爲世。一實如名爲眞。一實
T2323_.71.0773a23: 如不依由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義
T2323_.71.0773a24: 故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲
T2323_.71.0773a25: 俗。第四世俗。若不爾此一對説有何義利。
T2323_.71.0773a26: 世尊教示。諸佛不説無義言故。由是自知。
T2323_.71.0773a27: 今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談
T2323_.71.0773a28: 旨。一實如名爲眞諦也已上由下章文
釋加私意匡
T2323_.71.0773a29: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773b01: 二第六番釋。就有苦諦上八苦相名爲世
T2323_.71.0773b02: 俗。二無我等無八苦相名眞勝義。苦相有
T2323_.71.0773b03: 無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病
T2323_.71.0773b04: 死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦
T2323_.71.0773b05: 類全三諦。由下章文釋今此番。謂今以苦
T2323_.71.0773b06: 諦八苦相對二無我等無八苦相法即成
T2323_.71.0773b07: 世俗。第三證得世俗所攝。此番應在第五
T2323_.71.0773b08: 番説。前第五番應第六説。以言便故前後
T2323_.71.0773b09: 不定 秋篠云。此七番處從淺至深説二諦
T2323_.71.0773b10: 相。今觀經文前第五番標第四俗及第四
T2323_.71.0773b11: 眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺
T2323_.71.0773b12: 故。次相濫。今以言便前后不定 無生無老
T2323_.71.0773b13: 等者。是示二無我等無八苦相爲眞
T2323_.71.0773b14: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773b15: 三第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。
T2323_.71.0773b16: 知因縁生有詮縁爲眞釋。由下章文應
T2323_.71.0773b17: 釋斯番。云第七番中所説法喩。總明二諦。
T2323_.71.0773b18: 體無差別。隨其人智及於法中空有事淺
T2323_.71.0773b19: 深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人
T2323_.71.0773b20: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知因
T2323_.71.0773b21: 縁生名第一義。此隨人智以分二諦。父母
T2323_.71.0773b22: 所生假事麁淺。名爲世俗。因縁生者實法細
T2323_.71.0773b23: 深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二
T2323_.71.0773b24: 諦差別。法喩更無別門已上下
章文
 譬如一人等
T2323_.71.0773b25: 者。擧譬喩 一人謂父母所生所依身一人。
T2323_.71.0773b26: 而一身有多能 若其定時下擧多能 如
T2323_.71.0773b27: 是一人等結喩 法亦如是下合法眞俗相
T2323_.71.0773b28: 對。云依因父母和合所生一身此多能故多
T2323_.71.0773b29: 名生。則名世俗。假事麁淺之説故。又云十
T2323_.71.0773c01: 二因縁和合生之身縁生多能其因即成多
T2323_.71.0773c02: 名。則名眞諦。實相細深之説故已上○三文中
初擧涅槃經
T2323_.71.0773c03: 相攝有六。以問答成世諦即第一義諦義。十三文科
已○已下諸教相攝釋成。大文有五中○初擧涅槃經
T2323_.71.0773c04: 相攝一切二諦説。有三文○初擧涅槃經説已。此下
○第二擧古師攝釋。第三章家述自義。諸教相攝文也
T2323_.71.0773c05: [章]古來釋云當法辨相 鈔曰。諸教相攝有
T2323_.71.0773c06: 三文中。上來初擧經訖。此下二擧古師攝
T2323_.71.0773c07: 攝釋者。大小乘諸家所立一切二諦説。今以相攝
經所説七番義中已。有古師與今家相違意。今
T2323_.71.0773c08: 先擧古師相攝釋。次擧今家相收對辨如左。今自古
來釋云至次下 三十二丁右 今據第六故名第一文。
T2323_.71.0773c09: 是即古師相攝之釋也。其次自上解雖精
等已下文。今章家自由正義之文也
此中古師攝
釋中也
T2323_.71.0773c10: 四文。初古師總釋。二立四宗釋經七番。三
T2323_.71.0773c11: 以立惟宗説屬當經七番中。四擧四宗二
T2323_.71.0773c12: 諦屬當涅槃經所説二諦。今即初文也 古
T2323_.71.0773c13: 來釋云者。指何人説云古來釋耶。答。秋篠
T2323_.71.0773c14: 釋云。古來轉云至今據第六故名第一二
T2323_.71.0773c15: 紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文
T2323_.71.0773c16: 無違。學者須勘云云今也末代法寶難得。但
T2323_.71.0773c17: 識其目忍古戀昔而已。不能視全璧也。
T2323_.71.0773c18: 今撿濟恩傳燈目録。云大般涅槃經略疏十五
T2323_.71.0773c19: 惠遠分本末成二十卷。四百紙。西院西
房本二十卷。缺一本末三本五末 云云
 五陰和
T2323_.71.0773c20: 合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五
T2323_.71.0773c21: 陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之
T2323_.71.0773c22: 七番 當法辨相者。令契當於法相辨明
T2323_.71.0773c23: 二諦義相。總是釋經七番説相也
T2323_.71.0773c24: [章]於中麁分細分有四 鈔曰。此文二立
T2323_.71.0773c25: 四宗釋經七番。此中三文。初以麁細分宗。
T2323_.71.0773c26: 二明四宗別。三以經七番配當四宗二諦。
T2323_.71.0773c27: 今即初文 一大二小者。謂四宗中初二是
T2323_.71.0773c28: 小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名麁
T2323_.71.0774a01:  細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是
T2323_.71.0774a02: 望義名法。經論無名。經論之中雖無四宗
T2323_.71.0774a03: 之名。實有此義意別。大小之中各分淺深。
T2323_.71.0774a04: 故立四宗名別。此委細論今云細分有四
T2323_.71.0774a05:
T2323_.71.0774a06: [章]一立性宗涅槃等也 鈔曰。此文二明
T2323_.71.0774a07: 四宗別 一立性者。秋篠云。亦名因縁宗。
T2323_.71.0774a08: 小乘中淺宣説諸法。爲有法性。雖説有性
T2323_.71.0774a09: 皆從縁生。不同外道立自然性。故名因
T2323_.71.0774a10: 縁宗也。此宗屬阿毘曇也 薩婆多等也
T2323_.71.0774a11: 者。小乘二十部之一。此翻云説一切有。就
T2323_.71.0774a12: 立三世實有法體宗計爲名 二破性宗
T2323_.71.0774a13: 者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣説諸
T2323_.71.0774a14: 法。實假無性。不同前宗立法自性。法雖無
T2323_.71.0774a15: 性。不無假相。此宗當彼成實論也云云成實
T2323_.71.0774a16: 論等者。此論分齊諸家判釋各各不同。如
T2323_.71.0774a17: 三論玄義具辨 三破相宗者。亦名不眞
T2323_.71.0774a18: 宗。秋篠云。大乘中淺宣説諸法。明前宗中
T2323_.71.0774a19: 虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎爲水
T2323_.71.0774a20: 近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像此
T2323_.71.0774a21: 雖説無相未顯法實 中百論等者。今謂。
T2323_.71.0774a22: 中百二論論主意説廢詮中道。非如破相宗
T2323_.71.0774a23: 義。然今云中百論等者。就由中百論起計
T2323_.71.0774a24: 執者。中百論主實義如中觀十二門及廣百
T2323_.71.0774a25: 論等明 四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗。
T2323_.71.0774a26: 大乘中深宣説諸法。應相故有妄相。無體
T2323_.71.0774a27: 起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法
T2323_.71.0774a28: 同體縁集。不離不脱不斷不異。此眞如縁
T2323_.71.0774a29: 起集成生死涅槃。眞所縁故無不眞實。辨
T2323_.71.0774b01: 此實性故云眞宗已上秋
篠抄
 涅槃等也者。支
T2323_.71.0774b02: 那梁隋唐諸家。由涅槃經立如見宗名涅
T2323_.71.0774b03: 槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一
T2323_.71.0774b04: 切大乘經教實義皆應如是。爲淺深見皆
T2323_.71.0774b05: 是機熟淺深。豈應有淺深頓漸定經教
T2323_.71.0774b06: [章]於此四中故備論之 鈔曰。此文三以
T2323_.71.0774b07: 經七番配當四宗二諦 上七番中者。經七
T2323_.71.0774b08: 番説自今此文上已説。故云上七番也 
T2323_.71.0774b09: 初三是其等者。七番中初番説五陰和合爲
T2323_.71.0774b10: 俗。如實如假爲眞。第二番説無實爲俗有
T2323_.71.0774b11: 實爲眞。第三番説三科爲俗四諦爲眞。是
T2323_.71.0774b12: 自初三番説。今云初三。此三番二諦 爲
T2323_.71.0774b13: 立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如
T2323_.71.0774b14: 實有實諦理爲眞故 次二是其等者。第四
T2323_.71.0774b15: 第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心
T2323_.71.0774b16: 無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲
T2323_.71.0774b17: 俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦
T2323_.71.0774b18: 義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無壞
T2323_.71.0774b19: 爲眞。故同破性宗法假無性假亦不無 
T2323_.71.0774b20: 次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦
T2323_.71.0774b21: 相有爲俗。無八苦相爲眞。無相爲實。是破
T2323_.71.0774b22: 相宗所辨 後一顯實等者。第七番爲後一。
T2323_.71.0774b23: 此番依父母和合多名生爲俗。十二因縁和
T2323_.71.0774b24: 合實是一有多名爲眞。是即顯實宗所言
T2323_.71.0774b25: 如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義 今此
T2323_.71.0774b26: 文中等者。意言。今此以經七番配於四宗。
T2323_.71.0774b27: 即以深攝淺門 以深攝淺等者。遠公疏曰。
T2323_.71.0774b28: 約宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以
T2323_.71.0774b29: 深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以七
T2323_.71.0774c01: 番配於四宗。即約第二以深攝淺門。故
T2323_.71.0774c02: 云今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲
T2323_.71.0774c03: 淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲
T2323_.71.0774c04: 深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆
T2323_.71.0774c05: 無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性
T2323_.71.0774c06: 宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞。
T2323_.71.0774c07: 故云以深攝淺。應如彼遠法師疏中明已上
秋篠
T2323_.71.0774c08: [章]就初宗中不能繁引 鈔曰。此文三以
T2323_.71.0774c09: 立性宗説屬當經七番。此中二文。初申立
T2323_.71.0774c10: 性宗所立依據 婆沙等者。婆沙論七十七
T2323_.71.0774c11: 爲依。古師立立性宗説 等言等倶舍二
T2323_.71.0774c12: 十二雜心第十 不能繁引者。意言。具引婆
T2323_.71.0774c13: 沙等説屬當經七番。則彼宗説亦雖應有
T2323_.71.0774c14: 七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初
T2323_.71.0774c15: 三番。是不能繁引彼論故。此是示不屬當
T2323_.71.0774c16: 餘四番由
T2323_.71.0774c17: [章]一情理分爲第一義 鈔曰。此下後由
T2323_.71.0774c18: 彼宗所據婆沙雜心義立七分別。以彼宗
T2323_.71.0774c19: 説屬當經初三番。此即七分別中初分別也。
T2323_.71.0774c20: 秋篠云。此七分別皆有所依據文。此七分
T2323_.71.0774c21: 別第二第七依雜心文。餘之五分別文依婆
T2323_.71.0774c22: 沙説。婆沙七十七有八異説。此今初分別説。
T2323_.71.0774c23: 當彼第六之三義。婆沙説文云。復作是説。
T2323_.71.0774c24: 隨順世間所説名是勝義云云已上婆沙七十
七有八復次。
T2323_.71.0774c25: 申二諦義。其中第六復次今取。爲第一清理分別。此次
章文釋云。第一先就清理分二。五陰和合稱云某甲。
T2323_.71.0774c26: 凡隨所稱計有我人。是名世諦。聖人。解陰無有
某甲離陰亦無。名第一義 已上下章文 此即婆沙
T2323_.71.0774c27: 八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲有。於
法本無説何爲諦耶。答。遠法師云。凡夫取陰隨情取
T2323_.71.0774c28: 名爲我人説爲世諦。非全無。法其眞諦者。聖人知
陰非我我所。從聖人解説爲無我名爲眞諦。亦非
T2323_.71.0775a01: 無法 云云
 已上秋篠
T2323_.71.0775a02: [章]一假實分説第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775a03: 二分別 瓶衣車乘等者。依雜心説文也。瓶
T2323_.71.0775a04: 衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名
T2323_.71.0775a05: 有實説爲眞諦。此屬當經第二番義 故雜
T2323_.71.0775a06: 心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若
T2323_.71.0775a07: 事分別時捨名。即説等分別無所捨。是即
T2323_.71.0775a08: 第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即
T2323_.71.0775a09: 等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提。
T2323_.71.0775a10: 翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名
T2323_.71.0775a11: 等集已上
論文
秋篠云。如瓶分別色香味觸時。
T2323_.71.0775a12: 捨瓶名亦非捨色香味觸別有瓶名。是故
T2323_.71.0775a13: 名等事已上
秋篠
若法分別等論文作若事分別。
T2323_.71.0775a14: 事謂法體瓶等事相。分別瓶等法體色味香
T2323_.71.0775a15: 觸細分時捨瓶等名。意全無違 分別無所
T2323_.71.0775a16: 等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五
T2323_.71.0775a17: 陰時亦不捨苦名。以色是苦故乃至識亦
T2323_.71.0775a18: 如是。應如彼説已上
秋篠
T2323_.71.0775a19: [章]三理事分爲第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775a20: 三分別 陰界入等事。依婆沙四評家第三
T2323_.71.0775a21: 師義爲立性宗説。彼論文云。陰界入等事相
T2323_.71.0775a22: 差別説爲世諦。十六聖行通相之理以爲眞
T2323_.71.0775a23: 諦。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名
T2323_.71.0775a24: 爲世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝
T2323_.71.0775a25: 義倶攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦
T2323_.71.0775a26: 二諦攝故。以此意解四諦事理云。苦諦事
T2323_.71.0775a27: 者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我
T2323_.71.0775a28: 乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃至
T2323_.71.0775a29: 花如水。是即事也 道諦理者。道如行出理
T2323_.71.0775b01: 也。應如彼論七十七説
T2323_.71.0775b02: [章]四縛解分滅道第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775b03: 四分別。依婆沙説此即當四評家第一師
T2323_.71.0775b04: 説。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲眞
T2323_.71.0775b05: 諦。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。
T2323_.71.0775b06: 男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆
T2323_.71.0775b07: 入苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世
T2323_.71.0775b08: 間眞實功徳。皆入滅道二諦中故
T2323_.71.0775b09: [章]五劣勝分説爲第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775b10: 五分別。先徳謂此即當於婆沙四評家第二
T2323_.71.0775b11: 師義云云劣勝分別者。今此分別苦集及道三
T2323_.71.0775b12: 諦。有爲法故判爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。
T2323_.71.0775b13: 説爲眞諦。今章家既云非上爲世精勝爲
T2323_.71.0775b14: 眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅
T2323_.71.0775b15: 諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是
T2323_.71.0775b16: 章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師
T2323_.71.0775b17: 亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤
T2323_.71.0775b18: 爲好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三
T2323_.71.0775b19: 苦集
滅三
是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如
T2323_.71.0775b20: 前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如
T2323_.71.0775b21: 是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世
T2323_.71.0775b22: 俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故
T2323_.71.0775b23: 已上婆沙文
秋篠所引
今云。此所引婆沙文違於章主所
T2323_.71.0775b24: 云劣勝分別。此文云唯一道諦是勝義前三
T2323_.71.0775b25: 苦集
滅三
是世俗故。非有爲劣無爲勝之義。若
T2323_.71.0775b26: 滅諦中世俗施設亦名世俗。恐此況等六空
T2323_.71.0775b27: 有分別中所判歟。後學尋婆沙文須硏究
T2323_.71.0775b28:
T2323_.71.0775b29: [章]六空有分説爲第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775c01: 六分別。先徳謂此當於婆沙第三師義 於
T2323_.71.0775c02: 彼四諦等者。與婆沙説相同。十六行相中
T2323_.71.0775c03: 除空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理
T2323_.71.0775c04: 精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事
T2323_.71.0775c05: 爲俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我
T2323_.71.0775c06: 亦空眞諦名空。施設事相名有 問。前三
T2323_.71.0775c07: 苦集滅
之三
諦中有世俗事義如前説。道諦何有
T2323_.71.0775c08: 世俗事。前婆沙文道諦無世俗施設事名爲
T2323_.71.0775c09: 眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事。
T2323_.71.0775c10: 佛以沙門婆羅門各説道諦故。唯一切法
T2323_.71.0775c11: 空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T2323_.71.0775c12: 施設故。廣如彼説已上
秋篠
T2323_.71.0775c13: [章]七行教分名第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775c14: 七分別。先徳謂。此依雜心文。彼論第十云。經
T2323_.71.0775c15: 律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第
T2323_.71.0775c16: 一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。
T2323_.71.0775c17: 修多羅經律阿毘曇。是言説正法依名處
T2323_.71.0775c18: 起故。先已説。佛語是語自性。語即依名轉。
T2323_.71.0775c19: 以他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名
T2323_.71.0775c20: 正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正
T2323_.71.0775c21: 法。離名起故。名有垢故不説第一義正法。
T2323_.71.0775c22: 慧讃若澄歟師云。約此偈中上半是俗正法
T2323_.71.0775c23: 經律阿毘曇是名俗
正法之二句 云云
謂阿含教依他故俗。下半眞
T2323_.71.0775c24: 法。所謂覺品三乘因果無漏故眞下半者。三十
七覺品。是説
T2323_.71.0775c25: 第一義之
二句也
廣如彼疏第十卷説云云此二句秋篠
引慧讃釋
T2323_.71.0775c26: 已推彼師疏也。今基辨檢永超傳燈録。有云雜心論
疏十卷旨。而不&T047368;作者名。恐今此文所云慧讃師者。
T2323_.71.0775c27: 此是作者歟。秋篠推云如彼疏第十卷説。故基辨檢傳
燈録。不見名賛讃者。有惠證者。大乘光法師撰婆
T2323_.71.0775c28: 沙鈔次。載此雜心論疏十卷。若爾。此雜心疏
者。大乘光法師所著。非慧讃歟。後學須考
 秋篠
T2323_.71.0776a01: 鈔釋七分別已云。遠法師言。初宗之中具
T2323_.71.0776a02: 此七番。雖有七種事理二諦。正是宗歸即
T2323_.71.0776a03: 當婆沙評家義也 問。婆沙七十七云。尊者
T2323_.71.0776a04: 世友作如是説。能顯名是世俗。所顯法是勝
T2323_.71.0776a05: 已上
世友
大徳説曰。宣説有情瓶衣等事。不虚
T2323_.71.0776a06: 妄心所起言説是世俗諦。宣説縁性縁起等
T2323_.71.0776a07: 理。不虚妄心所起言説是勝義諦 尊者達
T2323_.71.0776a08: 羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。
T2323_.71.0776a09: 此等三義於此七番何番所攝。解云。世友
T2323_.71.0776a10: 達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲
T2323_.71.0776a11: 眞。故大徳之義第二番攝。假法爲俗。實法
T2323_.71.0776a12: 爲眞故。又解。大徳之義第七番中教一分
T2323_.71.0776a13: 攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心所
T2323_.71.0776a14: 起言説故知教攝
T2323_.71.0776a15: [章]今此但彰餘略不辨 鈔曰。上來就立
T2323_.71.0776a16: 性宗説七分別釋二諦竟 自下擧古師
T2323_.71.0776a17: 相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經
T2323_.71.0776a18: 説二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分
T2323_.71.0776a19: 別屬當經説。此中三文。初總明。後別明屬
T2323_.71.0776a20: 當。今即初也 今此者。指前申立性宗所言
T2323_.71.0776a21: 七分別二諦義云今此也 初之三門者。涅
T2323_.71.0776a22: 槃經所説七番中。初番第二第三之番會云
T2323_.71.0776a23: 初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所云
T2323_.71.0776a24: 七分別二諦義。但屬經説初二三三箇番。餘
T2323_.71.0776a25: 四番經説。二諦義於立性宗未曾論之處
T2323_.71.0776a26: 也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分
T2323_.71.0776a27: 別中初之三門。屬經説二諦義。餘四分別不
T2323_.71.0776a28: 屬經説。總明之文也
T2323_.71.0776a29: [章]第一先就名第一義 鈔曰。此下後別
T2323_.71.0776b01: 屬當經説初之三番。此中三文。初就立性宗
T2323_.71.0776b02: 第一分別屬經説。次就同宗第二分別屬
T2323_.71.0776b03: 經。後就第三分別屬當。今即初文也 先
T2323_.71.0776b04: 就情理者。標立性宗第一分別 分二者。妄
T2323_.71.0776b05: 情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲
T2323_.71.0776b06: 勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云分
T2323_.71.0776b07: 二 五陰和合等者。以情理言屬當經文。
T2323_.71.0776b08: 前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡
T2323_.71.0776b09: 夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無有某
T2323_.71.0776b10: 甲名字離陰亦無某甲名字。出世人如其
T2323_.71.0776b11: 性相而能知之名第一義云云此經文意。與
T2323_.71.0776b12: 立性宗義隨陰和合凡稱言某甲。計實有
T2323_.71.0776b13: 我人是爲世俗。如何雖無我人。隨情所取
T2323_.71.0776b14: 爲俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知
T2323_.71.0776b15: 不拘情取爲眞。依情與理分別立眞俗
T2323_.71.0776b16: 諦更無相違。正今屬當
T2323_.71.0776b17: [章]第二約就實爲第一 鈔曰。此二就立
T2323_.71.0776b18: 性宗第二分別屬當經文 先分二法等者。
T2323_.71.0776b19: 涅槃經第二番中有二文。初説復次善男子
T2323_.71.0776b20: 示法有二。一者有名有實。二者有名無實 
T2323_.71.0776b21: 後但説善男子。示有名無實法爲俗有名有
T2323_.71.0776b22: 實法爲眞。今文初後倶牒也 先分言對後
T2323_.71.0776b23: 下就辨辨云先。分二者分有實無實二法
T2323_.71.0776b24:  是其實法者。簡假施設。彰有實體用名
T2323_.71.0776b25: 其實法。其謂彼。彼此云有名有實 陰界入
T2323_.71.0776b26: 等彰示有實法。依有名推求法體有法體
T2323_.71.0776b27: 可得。用亦非無。即陰界入等。是云有實 
T2323_.71.0776b28: 有名無實等者。彰但有名無實體者 瓶
T2323_.71.0776b29: 衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體
T2323_.71.0776c01: 假施設其名。但有假名推求都無其體。故
T2323_.71.0776c02: 云有名無實 下就諦辨等者對前文先分
T2323_.71.0776c03: 二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經
T2323_.71.0776c04: 次但説善男子説二諦文。但有假名無體
T2323_.71.0776c05: 爲假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性
T2323_.71.0776c06: 宗以假實分別眞俗屬當經文。更無相
T2323_.71.0776c07:
T2323_.71.0776c08: [章]第三約就爲第一義 鈔曰。此後就立性
T2323_.71.0776c09: 宗第三理事分別屬當經文 理事分二者。
T2323_.71.0776c10: 今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我
T2323_.71.0776c11: 衆生乃至龜毛兎角施火輪等名爲世俗。有名
T2323_.71.0776c12: 有實陰界入等名爲勝義。是有無實相待有
T2323_.71.0776c13: 實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事
T2323_.71.0776c14: 故對假事名爲理 二者諸陰界入雖有名
T2323_.71.0776c15: 有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯
T2323_.71.0776c16: 對苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等
T2323_.71.0776c17: 四諦名爲眞諦。有如是兩重相對意。經説義
T2323_.71.0776c18: 意。今立性宗理事分別亦事有假實理有麁
T2323_.71.0776c19: 隱。有兩重相對立眞俗義。由是以此理事
T2323_.71.0776c20: 分別屬當第三番經説二諦義也。上來以經
T2323_.71.0776c21: 文屬當立性宗初三分別已 問。何故以
T2323_.71.0776c22: 立性宗餘四分別。不屬當經第四番已下二
T2323_.71.0776c23: 諦耶 答。立性宗除初之三分別。餘四分別
T2323_.71.0776c24: 不屬當經第四番已下文。經第四番五種
T2323_.71.0776c25: 世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒
T2323_.71.0776c26: 如實知體無爲眞。彼第四分別以四諦初
T2323_.71.0776c27: 二繋縛爲俗。後二是解脱法爲眞故不屬
T2323_.71.0776c28: 當。又第五番經文。説若燒若壞爲俗是遮詮
爲世也
T2323_.71.0776c29: 無燒無壞爲眞是自爾宛
然爲眞也
彼立性宗第五分
T2323_.71.0777a01: 別苦集道三有爲爲劣理中
非勝
名俗。滅諦一無
T2323_.71.0777a02: 法爲勝理中爲
種勝
名眞。以爲劣無爲勝
T2323_.71.0777a03: 分別四諦爲二不屬當經 又第六番
T2323_.71.0777a04: 經文。説有八苦相爲世無八苦相爲眞。
T2323_.71.0777a05: 彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除空
T2323_.71.0777a06: 無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名
T2323_.71.0777a07: 爲眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲
T2323_.71.0777a08: 不屬當經。又第七番經文。説一人多
T2323_.71.0777a09: 能多名字因父母和合所生依身而生爲世。
T2323_.71.0777a10: 十二因縁和合生以爲眞。彼立性宗第七分
T2323_.71.0777a11: 別由雜心説教經律論依
名轉者
三十七覺分
菩提分法
如次
T2323_.71.0777a12: 名爲俗眞。全無屬當義。由此等義云立性
T2323_.71.0777a13: 宗但初之三分別屬經餘界不辨也
T2323_.71.0777a14: [章]次下就其以辨二諦 鈔曰此下擧四
T2323_.71.0777a15: 宗二諦。屬當經説二諦。四文中第二以破性
T2323_.71.0777a16: 宗義屬當經二諦。此中三文。初以成實所
T2323_.71.0777a17: 立明前後兩門以辨二諦。二以成實義屬
T2323_.71.0777a18: 當經第四番二諦五種世法爲俗。
如實知無爲眞
三擧經第五
T2323_.71.0777a19: 番二諦。屬當成實論所説義。今即初也 於
T2323_.71.0777a20: 中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦
T2323_.71.0777a21: 爲前後兩門也 前門就其等者。此三句文
T2323_.71.0777a22: 正以成實所立辨二諦也。前門之言示經
T2323_.71.0777a23: 第四番二諦以成實義辨。第五番之前二諦
T2323_.71.0777a24: 故名前門。就其假法等者。其之言指破性
T2323_.71.0777a25: 成實宗義 假法者。成實所立法雖無性。
T2323_.71.0777a26: 不無假相之假相今云假法 空有者。云
T2323_.71.0777a27: 雖無性之無性今云空。是成實所立眞諦。
T2323_.71.0777a28: 有謂彼所立不無假相之假相今云有不無
謂有
T2323_.71.0777a29: 是彼所立俗諦。以此二諦辨經第四番二
T2323_.71.0777b01: 諦。故云前門就其乃至以辨二諦 後門就
T2323_.71.0777b02: 其等者。今示經第五番二諦以成實義辨。居
T2323_.71.0777b03: 第四之後之番故云後門。其言指成實宗
T2323_.71.0777b04: 義 實法者。成實所立陰界入法性空爲
T2323_.71.0777b05: 眞。是即實法。今所立無性是空 有謂陰界
T2323_.71.0777b06: 入假有是爲俗。屬辨第五番經説二諦。則
T2323_.71.0777b07: 無燒割等是爲性空爲眞。若燒割死壞五
T2323_.71.0777b08: 陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所
T2323_.71.0777b09: 立辨經二諦也
T2323_.71.0777b10: [章]就前門中名無顛倒 鈔曰。以破性宗
T2323_.71.0777b11: 義屬當經二諦三文中。二以成實宗屬當
T2323_.71.0777b12: 經説文 就前門中等者。屬當經第四番故
T2323_.71.0777b13: 云就前門中 先明世諦等者。第四番中世
T2323_.71.0777b14: 諦五種世法爲俗。今説無體有用五種世法
T2323_.71.0777b15: 爲俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。
T2323_.71.0777b16: 今謂。彼立一切不無假相。即無體有用爲
T2323_.71.0777b17: 俗。屬當必然 後於是五法等者。擧經説
T2323_.71.0777b18: 眞諦文 知其性空等者。釋心無顛倒。明
T2323_.71.0777b19: 經如實知言。謂於五種世法假有中。如實
T2323_.71.0777b20: 知因和合中其性空無。亦知法和合中其無
T2323_.71.0777b21: 性。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性
T2323_.71.0777b22: 義。屬當此經文也是由秋篠所
引遠法師意釋
遠法師辨立
T2323_.71.0777b23: 性與破性兩宗同異。如秋篠義鏡中。文長。
T2323_.71.0777b24: 且略披文當知
T2323_.71.0777b25: [章]就後門中名第一義 鈔曰。以破性宗
T2323_.71.0777b26: 義屬當經二諦三文中。三擧經第五番二
T2323_.71.0777b27: 諦。屬當成實所説義 苦燒割等等者。牒
T2323_.71.0777b28: 經説文屬成實論世諦 五陰諸法者。是即
T2323_.71.0777b29: 成實論假有。彰五陰諸法虚假因縁集用。觀
T2323_.71.0777c01: 諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假
T2323_.71.0777c02: 故。以經所説若死若壞名世諦文。屬成實
T2323_.71.0777c03: 論不無假相 無燒割等等二句。牒經眞
T2323_.71.0777c04: 諦 諸法性空等者。是即成實所説諸法無
T2323_.71.0777c05: 性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義
T2323_.71.0777c06: 中。無彼妄情我人。以爲眞諦也云云
T2323_.71.0777c07: [章]次下就其有斯別耳 鈔曰。擧四宗二
T2323_.71.0777c08: 諦屬當經説二諦四文之中。三以破相宗
T2323_.71.0777c09: 義屬當經第六番已下二諦。故云次下。此
T2323_.71.0777c10: 中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲
T2323_.71.0777c11: 世無八苦相爲眞。標牒以破相辨二諦。
T2323_.71.0777c12: 擧經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之
T2323_.71.0777c13: 相等四句正擧屬當經文 問曰。此宗等下
T2323_.71.0777c14: 二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指破
T2323_.71.0777c15: 相宗。立前者。指前破性宗 古來釋云下。
T2323_.71.0777c16: 以遠法師説對辨兩宗異答問。此答中先
T2323_.71.0777c17: 對辨世諦 前説等者。前破性宗中理相世
T2323_.71.0777c18: 諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲世。是今
T2323_.71.0777c19: 云因縁假有等也 此宗者破相宗。即説一
T2323_.71.0777c20: 切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥
T2323_.71.0777c21: 婆城等以名世諦。是云妄想之有 前宗宣
T2323_.71.0777c22: 説等下。對辨眞諦。前破性宗説因和合中
T2323_.71.0777c23: 知性空。法和合中知無性名心無倒爲眞。
T2323_.71.0777c24: 亦諸法無性空爲眞。此云衆性之空爲第
T2323_.71.0777c25:
T2323_.71.0777c26:
T2323_.71.0777c27:
T2323_.71.0777c28:
T2323_.71.0777c29:
T2323_.71.0778a01: 一義 此宗宣説等者。此破相宗説諸法畢
T2323_.71.0778a02: 竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也」
T2323_.71.0778a03: [章]次就第四名爲第一 鈔曰。以四宗義
T2323_.71.0778a04: 屬當經説二諦四文中。四以顯實宗義屬
T2323_.71.0778a05: 當經文。此中二文。初正屬當後擧古説辨。
T2323_.71.0778a06: 今即初也 次就第四等三句標牒科文 
T2323_.71.0778a07: 事相縁起者。如一人名走者亦名收刈者
T2323_.71.0778a08:  法性縁起者。如觀十二縁生 譬如一人
T2323_.71.0778a09: 等下。示喩相 如是所説等下。合法而明」
T2323_.71.0778a10: [章]古來解云故名第六 鈔曰。以顯實宗
T2323_.71.0778a11: 屬當經説二文中。二擧古師立六重縁生
T2323_.71.0778a12: 辨 一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界
T2323_.71.0778a13: 入等是立性宗俗諦。故云如毘曇説 二法
T2323_.71.0778a14: 因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性
T2323_.71.0778a15: 宗眞諦法也 三假因縁等者。假名因縁有。
T2323_.71.0778a16: 即破性宗俗諦也 四妄想因縁等者。妄想
T2323_.71.0778a17: 因縁生。即破性宗眞諦也 猶如幻化者。示
T2323_.71.0778a18: 唯虚空起都無體用 五是妄想因縁等者。
T2323_.71.0778a19: 妄想因縁有。即破相宗眞諦 如夢所見者。
T2323_.71.0778a20: 明心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云如
T2323_.71.0778a21: 夢所見也 六眞實因縁等者。示眞實因縁
T2323_.71.0778a22: 生。謂如來藏縁起集成生死涅槃。是顯實宗
T2323_.71.0778a23: 眞諦也 如水起波者。彰不同前宗唯一如
T2323_.71.0778a24: 來藏隨縁作佛亦作因縁。佛性因縁非一
T2323_.71.0778a25: 非異。故云如水波也 前五縁生等者。取
T2323_.71.0778a26: 捨六因縁生。上來擧涅槃經相攝一切二
T2323_.71.0778a27: 諦三文中。第二文擧古師相攝釋已
T2323_.71.0778a28: [章]上解雖精所有二諦 鈔曰。擧涅槃經
T2323_.71.0778a29: 攝一切二諦説三文中。第三章主自述自正
T2323_.71.0778b01: 義諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申今
T2323_.71.0778b02: 義。今即初也 上解雖精等二句。略斥古師。
T2323_.71.0778b03: 意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬
T2323_.71.0778b04: 經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬 
T2323_.71.0778b05: 此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解經
T2323_.71.0778b06: 意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四
T2323_.71.0778b07: 宗中顯實一宗中二諦。不説小乘二部及破
T2323_.71.0778b08: 相二諦。是爲今家各別意趣 顯實自有等
T2323_.71.0778b09: 下。叙不説小乘及破相二諦所由。立理斥
T2323_.71.0778b10: 破。謂如來説二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。
T2323_.71.0778b11: 顯眞實義同一時處自應破。相被斥已無
T2323_.71.0778b12: 明暗倶有理。亦小乘教二十部別計執。然涅
T2323_.71.0778b13: 槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠
T2323_.71.0778b14: 法師等。不説餘部所説二諦。獨別説薩婆
T2323_.71.0778b15: 多部及成實宗二諦理如何爲有斯哉。由
T2323_.71.0778b16: 是遠法師所言經七番中初三立性宗所辨
T2323_.71.0778b17: 二諦。次二是破性宗所辨二諦等之説。可
T2323_.71.0778b18: 云妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已
T2323_.71.0778b19: [章]由此應言亦建立之 鈔曰。章主申自
T2323_.71.0778b20: 正義二文中。後申今義。此中十文。初釋七
T2323_.71.0778b21: 番釋中第一番義。今文即是也 由此應言
T2323_.71.0778b22: 者。標正申今義 後七番中等者。經以八
T2323_.71.0778b23: 復次説二諦義。其第一復次明依人智有
T2323_.71.0778b24: 淺深顯二諦別。其經文云善男子如出世人
T2323_.71.0778b25: 之所知者名第一義諦。世人知者名爲世
T2323_.71.0778b26: 諦。除此第一復次次後善男子已下。今云
T2323_.71.0778b27: 後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合
T2323_.71.0778b28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。
T2323_.71.0778b29: 解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。
T2323_.71.0778c01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2323_.71.0778c02: 諦。此文今此云初番擧事事相釋前依人
T2323_.71.0778c03: 以立二諦之文。此云前依人等。即次前云。
T2323_.71.0778c04: 第一復次明依人智有淺深顯二諦別之
T2323_.71.0778c05: 文。後七番中初番擧事陰和合某甲名字
有無等事相別
釋前
T2323_.71.0778c06: 依人智淺深
明二諦
文 經言凡夫隨其所稱等經
T2323_.71.0778c07: 文。即初番擧事釋文也。後學勿相濫經文。
T2323_.71.0778c08: 爲膚受麁漫學者不厭勞煩。再三叙之耳
T2323_.71.0778c09:  故知但是等已下。結初番義。後七番中初
T2323_.71.0778c10: 番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義
T2323_.71.0778c11: 經第一復次依人智有
淺深明二諦文義歟
依人相待者。世出世人智
T2323_.71.0778c12: 淺深別。相待建立二諦也
T2323_.71.0778c13: [章]以下六番此中四事 鈔曰。叙今義十
T2323_.71.0778c14: 文中。二總釋已下六番意 依法勝劣等者。
T2323_.71.0778c15: 此亦不用古師義別叙今家義。秋篠云。遠
T2323_.71.0778c16: 法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初
T2323_.71.0778c17: 之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今
T2323_.71.0778c18: 章主意後七番中初番擧事。釋前依人立
T2323_.71.0778c19: 二諦意。後之六番依法劣勝相待建立。即
T2323_.71.0778c20: 釋法二諦也已上
秋篠
 雖不分明等四句。通伏
T2323_.71.0778c21: 難難云。後七番中初番擧事重釋前意。則
T2323_.71.0778c22: 義可知。經亦所説。後六番是爲釋何文義。
T2323_.71.0778c23: 如何已上
伏難
章文通此難意言。雖不分明差
T2323_.71.0778c24: 別經文分別四重眞俗義。以道理義推求
T2323_.71.0778c25: 後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論
T2323_.71.0778c26: 中所説四重眞俗。經文説是立法勝劣麁
T2323_.71.0778c27: 細。相待建立令有六番也
T2323_.71.0778c28: [章]前第二番相可知故 鈔曰。擧正義十
T2323_.71.0778c29: 文中。三釋第二番義 前第二番等四句。
T2323_.71.0779a01: 牒經文爲四重世俗中世間俗也。前文所
T2323_.71.0779a02: 引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重
T2323_.71.0779a03: 俗中初世間俗爲俗文意 顯揚等等説等
T2323_.71.0779a04: 者。等成唯識第九卷。顯揚第六十丁曰。世間
T2323_.71.0779a05: 俗者。謂安立田宅瓶盆軍林藪等。及安立
T2323_.71.0779a06: 我有情等云云今略擧後安立。故云説如我
T2323_.71.0779a07: 等也。是與經第二番云有名無實名世俗
T2323_.71.0779a08: 諦正爲同。立正與此同 有名有實等下。
T2323_.71.0779a09: 申眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義
T2323_.71.0779a10: 通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法
T2323_.71.0779a11: 名有名有實。對我等故。如文可知已上
秋篠
T2323_.71.0779a12: 論所説等者。成唯識九所説。應説四重眞 
T2323_.71.0779a13: 即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間
T2323_.71.0779a14: 俗。最爲卑劣者。示唯俗非眞由 餘皆勝此
T2323_.71.0779a15: 等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞
T2323_.71.0779a16: 如界。皆對我有情爲勝爲精。故相待爲勝
T2323_.71.0779a17: 義 或唯三科等者。申有名有實言不爲
T2323_.71.0779a18: 於四種勝義。但以世間勝義三科法對我
T2323_.71.0779a19: 衆生有名實。以名眞不違理 相可知故
T2323_.71.0779a20: 者。相易了知。故立唯三科有名實義也
T2323_.71.0779a21: [章]第三番中第二勝義 鈔曰。擧正義十
T2323_.71.0779a22: 文中。四釋經第三番義 如我衆生等下。
T2323_.71.0779a23: 牒經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰
T2323_.71.0779a24: 界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙
T2323_.71.0779a25: 理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故
T2323_.71.0779a26: 名爲俗 我乃至等者。釋我衆生類更重對
T2323_.71.0779a27: 四諦理爲世俗諦 更重説等者。釋第二
T2323_.71.0779a28: 番中説我有情名俗諦。今復第三番中更重
T2323_.71.0779a29: 説我乃至旋火之輪等。我有情等亦爲世俗
T2323_.71.0779b01: 諦。顯示我有情等唯不形待於世間勝義
T2323_.71.0779b02: 三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦
T2323_.71.0779b03: 等名世俗故 準餘世俗等者。除世間眞
T2323_.71.0779b04: 三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等
T2323_.71.0779b05: 爲世俗諦。皆亦通餘眞可形待云俗也。其
T2323_.71.0779b06: 餘界入等下。會經與論文違 以初有名等
T2323_.71.0779b07: 者。謂前經第二番以初世間世俗有名無體
T2323_.71.0779b08: 用法我有情等。形待陰等三科。是有名有體
T2323_.71.0779b09: 法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝 顯
T2323_.71.0779b10: 此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲俗
T2323_.71.0779b11: 諦。謂第三番中以三科形待四諦。三科麁
T2323_.71.0779b12: 顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智
T2323_.71.0779b13: 光隱沒不現。故事三科劣於理四諦即爲理
T2323_.71.0779b14: 俗 即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚
T2323_.71.0779b15: 等論中第二理俗。四諦第二道理勝義
T2323_.71.0779b16: [章]第四番中五世法故 鈔曰。正義十文中
T2323_.71.0779b17: 五釋第四番經文義。此中二文。初示有名無
T2323_.71.0779b18: 實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒
T2323_.71.0779b19: 經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等。
T2323_.71.0779b20: 亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等説
T2323_.71.0779b21: 等者。第六卷説房舍軍林牒無體有用亦初
T2323_.71.0779b22: 世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣
T2323_.71.0779b23: 故名爲世俗 無倒知此下擧經眞諦。此謂
T2323_.71.0779b24: 指五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著
T2323_.71.0779b25: 實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無
T2323_.71.0779b26: 眞實名句等法。如是知實無是第一義 四
T2323_.71.0779b27: 勝義中等三句。明云無五種世法是第一
T2323_.71.0779b28: 義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經説
T2323_.71.0779b29: 名句等事。故知無名句等五世法名俗者。
T2323_.71.0779c01: 即第一義之意
T2323_.71.0779c02: [章]或三科中更無異義 鈔曰。釋經第四
T2323_.71.0779c03: 番文二文中。後明有名無體爲體於此第
T2323_.71.0779c04: 四番説由 實無此五者。秋篠云。三科之中
T2323_.71.0779c05: 實無此五。故唯初俗不通眞四。前第三番
T2323_.71.0779c06: 我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗四
T2323_.71.0779c07: 眞名眞。今此第四番似説非法。而經中説。
T2323_.71.0779c08: 此番意爲釋疑難云云無此五者。無此五世
T2323_.71.0779c09: 法 此番状似等者。此第四番五種世名俗
T2323_.71.0779c10: 之説。似説相不爲次。然以第三番蘊界
T2323_.71.0779c11: 入既説通入眞。恐今此第四番無體有用
T2323_.71.0779c12: 五種世法亦云通眞諦。爲顯云五世亦通
T2323_.71.0779c13: 眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四
T2323_.71.0779c14: 番亦説無體有用五種世法名俗也 五種
T2323_.71.0779c15: 世中等下。明五世無體有用。初二者名世句
T2323_.71.0779c16: 世。次二者縛世法世 後一標相者。執著
T2323_.71.0779c17: 世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所
T2323_.71.0779c18: 詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立
T2323_.71.0779c19: 名言。無體用云非眞實。爲顯此有名無體
T2323_.71.0779c20: 用故。第四番中作不次與餘差別説。更無
T2323_.71.0779c21: 異義者名釋疑難。説差別不次之外無異
T2323_.71.0779c22: 義也
T2323_.71.0779c23: [章]第五番中即第三眞 鈔曰。正義十文
T2323_.71.0779c24: 中。六釋經第五番義。此中二文。初示燒割
T2323_.71.0779c25: 等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初
T2323_.71.0779c26: 科也 若燒割等下。答經顯第三眞二無我。
T2323_.71.0779c27: 今爲世俗 外道異生等下。明無我遮詮故
T2323_.71.0779c28: 與燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞
T2323_.71.0779c29: 爲第一義故 佛説爲無者。無謂燒割等。
T2323_.71.0780a01: 五蘊和合身可燒割故。無外道異生執常
T2323_.71.0780a02: 一我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗。
T2323_.71.0780a03: 由是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦 
T2323_.71.0780a04: 後番以此等下。顯第五番以二無我對一
T2323_.71.0780a05: 實如説爲世俗。雖然後第六番説無八苦
T2323_.71.0780a06: 相。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四
T2323_.71.0780a07: 勝義中以二無我爲證得勝義。亦四世俗中
T2323_.71.0780a08: 爲第四勝義世俗
T2323_.71.0780a09: [章]今以之對勝義勝義 鈔曰。釋經第五
T2323_.71.0780a10: 番義二文中。二明此第五番中第一義第四
T2323_.71.0780a11: 廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等
T2323_.71.0780a12: 者自爾宛然相即廢詮如義 以之對一等
T2323_.71.0780a13: 者。以無我二空所顯如對第四廢詮一實眞
T2323_.71.0780a14: 如 眞如不依可燒割等已下文。立二無我
T2323_.71.0780a15: 言通眞俗理。秋篠云。今第五番以無我對
T2323_.71.0780a16: 一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所攝二
T2323_.71.0780a17: 所顯如。雖無燒割等。依燒割詮言方所顯
T2323_.71.0780a18: 故。從其詮門説名燒割等。一實廢詮眞如
T2323_.71.0780a19: 不可燒割。不依詮故即第四眞攝已上
秋篠
T2323_.71.0780a20: 此理故。今云眞如不依可燒割等詮門
T2323_.71.0780a21: 顯故即勝義勝義故是自爾宛然義 由是
T2323_.71.0780a22: 秋篠云。由此應知。此第五番應在第六。其
T2323_.71.0780a23: 第六番顯第三俗故云云此解明似番状非
T2323_.71.0780a24: 次。如次章釋 不爾此言等者。正立理文。
T2323_.71.0780a25: 此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非
T2323_.71.0780a26: 或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文
T2323_.71.0780a27: 中燒割等無燒割等言。有詮何理佛示如
T2323_.71.0780a28: 是。世尊不説無義利言。大小乘教共所傳
T2323_.71.0780a29: 已上
立理
若爾則燒割等無燒割等言教。有何
T2323_.71.0780b01: 義理利益耶。謂彰無一法是決定俗非眞
T2323_.71.0780b02: 亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待
T2323_.71.0780b03: 眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於觀解此道
T2323_.71.0780b04: 理至其究極。一法一法非俗非俗俗。非
T2323_.71.0780b05: 眞非不眞。若能如是觀解一法一法。則是
T2323_.71.0780b06: 人至諸佛證智境界。爲令如是有義利。有
T2323_.71.0780b07: 如是前後不定説 一實眞如等三句。答此
T2323_.71.0780b08: 言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛説
T2323_.71.0780b09: 言教體一眞如絶言境界。機有眞俗教遂眞
T2323_.71.0780b10: 俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第
T2323_.71.0780b11: 四勝義勝義也
T2323_.71.0780b12: [章]第六番中前後不定 鈔曰。擧正義十
T2323_.71.0780b13: 文中。七釋經第六番義 八苦相等下牒經
T2323_.71.0780b14: 文。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以
T2323_.71.0780b15: 苦等四諦爲眞。今此第六番以第四番爲
T2323_.71.0780b16: 眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相
T2323_.71.0780b17: 法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三
T2323_.71.0780b18: 證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理
T2323_.71.0780b19: 故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令知
T2323_.71.0780b20: 已上
文意
 此番應在等者。此文意言。此第六番四
T2323_.71.0780b21: 諦爲俗。二無我爲眞。故應在第五番處説。
T2323_.71.0780b22: 前第五番二無我爲俗。以廢詮如爲眞之
T2323_.71.0780b23: 説。應於此第六番處説。前後不次。此是何
T2323_.71.0780b24: 謂。會云。以言便故前後不定 問。不次之
T2323_.71.0780b25: 説云何言便耶。答。第四番説如實知無爲
T2323_.71.0780b26: 眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因
T2323_.71.0780b27: 觀待顯不定。第五番知無我遮爲俗。由
T2323_.71.0780b28: 是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦説無
T2323_.71.0780b29: 燒割等。示廢詮眞除決定執。既説廢詮眞
T2323_.71.0780c01: 故恐起。如上説餘應説理無之執。第六番
T2323_.71.0780c02: 前番雖説四諦爲眞。未説爲俗。故是亦
T2323_.71.0780c03: 恐四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯
T2323_.71.0780c04: 無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以前
T2323_.71.0780c05: 説二諦言便。及説俗言便説眞相待。前後
T2323_.71.0780c06: 不決定。是即安立四重眞俗之旨趣也
T2323_.71.0780c07: [章]第七番中更無別門 鈔曰。擧正義十
T2323_.71.0780c08: 文中。八釋經第七番義 第七番中等者。總
T2323_.71.0780c09: 下説四重眞俗差別義 總明二諦等者。
T2323_.71.0780c10: 文意言。此第七番中所説法與喩。非如前
T2323_.71.0780c11: 所説擧一門形待別申二諦。總明上來所
T2323_.71.0780c12: 説四重二諦之義法・喩。所以何者。二諦爲
T2323_.71.0780c13: 體無差別故。云何無別。謂隨其人能説智及
T2323_.71.0780c14: 於法所説中空劣俗勝眞此即初重眞三科
T2323_.71.0780c15: 瓶盆世間眞俗勝劣相形。又事劣俗勝眞此是
T2323_.71.0780c16: 第二重道理眞四諦三科勝劣相形。又淺劣俗
T2323_.71.0780c17: 勝眞是第三重證得眞二空如勝劣相
T2323_.71.0780c18: 形。又詮劣俗勝眞是第四重勝義眞一實廢
詮如
T2323_.71.0780c19: 二空所
顯如
勝劣相形。如是四重眞俗妙理勝劣形
T2323_.71.0780c20: 待有能所説。悉無不成眞俗。於其法體一
T2323_.71.0780c21: 法一法非俗非不俗。非眞非不眞。心言
T2323_.71.0780c22: 倶絶。是二諦體無差別所由也 世人但知
T2323_.71.0780c23: 父母等下。正釋第七番説眞俗。是總示人
T2323_.71.0780c24: 與法二諦。由次章文私釋云。世人但知父
T2323_.71.0780c25: 母所生名爲世諦。出世之人知因縁生名
T2323_.71.0780c26: 第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二
T2323_.71.0780c27: 諦。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦。
T2323_.71.0780c28: 亦名法體二諦。説實法細深名眞。形是假
T2323_.71.0780c29: 事麁淺名俗。故就法體説。此隨於法等者。
T2323_.71.0781a01: 結明法二諦 總明二諦等者。意言。今此
T2323_.71.0781a02: 第七番總明二諦差別。法喩更無擧一箇形
T2323_.71.0781a03: 待別門。由是今私立第七番釋之科文也
T2323_.71.0781a04: 已上由章釋及
秋篠所言私釋
T2323_.71.0781a05: [章]審觀經意勝義所攝 鈔曰。十文科中此
T2323_.71.0781a06: 文九申章主自意。明瑜伽唯識等四重二諦
T2323_.71.0781a07: 爲釋成佛説七番二諦 與論無別者。明
T2323_.71.0781a08: 經七番所説與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等
T2323_.71.0781a09: 説四重眞俗二諦全無別義 經爲根本等
T2323_.71.0781a10: 者。明佛説契經安立諸義之根本故。欲宣
T2323_.71.0781a11: 説義令依託諸法相以爲宣揚。如説以
T2323_.71.0781a12: 世俗諦一切法相
有別義
説第一義一切法性
無別義
諦 論是
T2323_.71.0781a13: 末宗等者。明重菩薩造論爲令成就安立
T2323_.71.0781a14: 佛説根本義。意言。禀承世尊説法言義爲
T2323_.71.0781a15: 釋成其所説理。故議論對揚眞法深細以
T2323_.71.0781a16: 造諸論。由是可知。瑜伽等論所説四重皆
T2323_.71.0781a17: 爲釋成經説諸番二諦 豈復自爲等者。承
T2323_.71.0781a18: 上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既説七番
T2323_.71.0781a19: 二諦。故一切法無不攝而重菩薩造論釋
T2323_.71.0781a20: 成佛説。欲令衆生開悟佛意。何爲經與論
T2323_.71.0781a21: 大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有釋成經
T2323_.71.0781a22: 義之理。由是自知。經與論所説大義全無
T2323_.71.0781a23: 差別。但由惠解及不及分別有不同已 
T2323_.71.0781a24: 作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經
T2323_.71.0781a25: 論所説大義無差別。故作爲此章釋。以瑜
T2323_.71.0781a26: 伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理
T2323_.71.0781a27: 允當 何以得知等者。寄問云理。擧以四
T2323_.71.0781a28: 重眞俗會之理證。得知者。問以何證經説
T2323_.71.0781a29: 七番即四重眞俗耶 形無燒割等三句。擧
T2323_.71.0781b01: 理證答。此文意言。以依可燒割等詮門所
T2323_.71.0781b02: 顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此
T2323_.71.0781b03: 眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説
T2323_.71.0781b04: 自備。准是可知餘番二諦亦以四眞俗眞
T2323_.71.0781b05: 釋成也
T2323_.71.0781b06: [章]涅槃又説其義云何 鈔曰。擧正義十
T2323_.71.0781b07: 文中。十示一實眞如勝義勝義之證。此中五
T2323_.71.0781b08: 文。初文殊師利問佛 實諦者。眞諦也。謂一
T2323_.71.0781b09: 實眞如也
T2323_.71.0781b10: [章]佛言善男實諦之義 鈔曰。示實諦證
T2323_.71.0781b11: 五文中。二佛答以七義示實諦義。七義者。
T2323_.71.0781b12: 一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五
T2323_.71.0781b13: 是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲
T2323_.71.0781b14: 七義 佛言善男子等者。以眞實法釋實諦
T2323_.71.0781b15:  善男子實諦等者。二以無顛倒釋實諦
T2323_.71.0781b16:  實諦者無有等者。三以不虚妄釋實諦
T2323_.71.0781b17:  實諦者名曰等者。以以名大乘釋實諦
T2323_.71.0781b18:  實諦者是佛等者。五以是佛所説釋實
T2323_.71.0781b19: 諦 實諦者一道等者。六以一道清淨釋
T2323_.71.0781b20: 實諦 善男子有常等者。七以常樂我淨
T2323_.71.0781b21: 爲實諦義 已上經文
T2323_.71.0781b22: [章]此意即説最殊勝故 鈔曰。此章主文
T2323_.71.0781b23: 擧示證文五文中。三章主釋實諦 此意
T2323_.71.0781b24: 者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主
T2323_.71.0781b25: 彰如來答意以一實如爲一實諦。前説經文
T2323_.71.0781b26: 以無燒割等眞如爲諦。此是非俗唯是勝
T2323_.71.0781b27: 義。何以知可燒割等。五蘊即我以説世俗。
T2323_.71.0781b28: 而説無燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是
T2323_.71.0781b29: 勝義。非廢詮如。指何等示唯眞故非俗唯
T2323_.71.0781c01: 是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝
T2323_.71.0781c02: 義諦。今擧七義所答示説實諦眞法也 
T2323_.71.0781c03: 已上章主釋實諦文已。此下經文
T2323_.71.0781c04: [章]文殊師利無有差別 鈔曰。擧一實如
T2323_.71.0781c05: 勝義之證五文之中。四文殊菩薩申難問。爲
T2323_.71.0781c06: 示依詮實諦通俗諦義。問意易了。由此問
T2323_.71.0781c07: 答可知前三眞通俗之證
T2323_.71.0781c08: [章]佛告文殊非謗是實 鈔曰。五文中五佛
T2323_.71.0781c09: 答文殊難。此中三文。初總答前難。二佛別
T2323_.71.0781c10: 釋答。三章主釋文。今即初也 有苦有諦等
T2323_.71.0781c11: 者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦
T2323_.71.0781c12: 者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦
T2323_.71.0781c13: 諦性也。餘集滅道三諦亦准是知已上由秋
篠以私
T2323_.71.0781c14:
問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲
T2323_.71.0781c15: 苦體性爲苦實體。故云有實者苦性。是依
T2323_.71.0781c16: 詮實云實云性若廢詮苦非苦非不苦。心
T2323_.71.0781c17: 言絶故。次有集有諦乃至有道有諦等。准是
T2323_.71.0781c18: 可解已上
私釋
善男子如來等下。説廢詮境。是實
T2323_.71.0781c19: 者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上
T2323_.71.0781c20: 佛總答文已
T2323_.71.0781c21: [章]文殊師利亦復如是 鈔曰。二佛別釋
T2323_.71.0781c22: 答 苦者爲無常相等者。且擧苦諦。餘三准
T2323_.71.0781c23: 知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。
T2323_.71.0781c24: 苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果
T2323_.71.0781c25: 可斷集業煩惱因生苦果。故有漏業煩惱集因
T2323_.71.0781c26: 自我法二執生。二執本來都無體用。集因
T2323_.71.0781c27: 亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。
T2323_.71.0781c28: 如俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲
T2323_.71.0781c29: 實諦 如來之性等者。明如來之性是勝義
T2323_.71.0782a01: 諦。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性
T2323_.71.0782a02: 無逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常。
T2323_.71.0782a03: 無可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是
T2323_.71.0782a04: 爲實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如
T2323_.71.0782a05: 是。彰是亦實諦也
T2323_.71.0782a06: [章]此經文意但是實攝 鈔曰。佛答文殊
T2323_.71.0782a07: 三文中。三章主釋如上佛答文意 在纒名
T2323_.71.0782a08: 佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。
T2323_.71.0782a09: 一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身。
T2323_.71.0782a10: 三通在二位名虚空。從能顯説非是非體
T2323_.71.0782a11: 已上
秋篠
又云。問。此等三名皆是詮門依詮所
T2323_.71.0782a12: 顯。是第三眞。何今云如來等三名皆第四
T2323_.71.0782a13: 眞耶。解云。擧詮取旨。若不擧詮何以生
T2323_.71.0782a14: 智。今却談旨故第四眞。此義應思已上
秋篠
 非
T2323_.71.0782a15: 安立故等者。今所云廢詮眞如以三名顯。
T2323_.71.0782a16: 非安立諦非安立相。故非四諦所攝 此
T2323_.71.0782a17: 經即是等者。具明非安立諦非四諦攝義。
T2323_.71.0782a18: 此經者。上來此經所説第一義非云前三
T2323_.71.0782a19: 眞。第四眞廢詮談旨一眞法界 苦集滅道
T2323_.71.0782a20: 等下。明非四諦攝。苦等四諦者是安立門
T2323_.71.0782a21: 故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲
T2323_.71.0782a22: 諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如
T2323_.71.0782a23: 等應云諦也 由此眞如等者。結上來釋
T2323_.71.0782a24: 義。此經所説廢詮眞如爲第一義。故非苦。
T2323_.71.0782a25: 非無常故非諦 非如可斷相爲實諦之
T2323_.71.0782a26: 諦。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已
T2323_.71.0782a27:  上來當章大段第三相攝。問答門有二文。
T2323_.71.0782a28: 初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意
T2323_.71.0782a29:  次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四
T2323_.71.0782b01: 俗四眞對辨相攝。證經説第一義非安立諦。
T2323_.71.0782b02: 明依詮眞亦通俗
T2323_.71.0782b03: [章]又如前所亦有差別 鈔曰。瑜伽顯揚等
T2323_.71.0782b04: 者。彰經所説實諦者廢詮談旨一眞法界。伽
T2323_.71.0782b05: 六十四顯第六説非安立眞實者謂一切法
T2323_.71.0782b06: 眞如實性。而但説俗有四。唯説眞有一
T2323_.71.0782b07: 諦即非
安立諦
 是即菩薩釋成經義 前三不離等
T2323_.71.0782b08: 者。彰此二論如伽釋論及成唯識不説前
T2323_.71.0782b09: 三眞由。謂前三眞與俗後三重同故略不
T2323_.71.0782b10: 説 又有差別等下。明安非安俗眞名別。
T2323_.71.0782b11: 推成唯識説四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同
T2323_.71.0782b12: 説四眞俗 示勝於等者。申説四眞由。十
T2323_.71.0782b13: 卷楞伽第十説俗故相有別眞故相無別。今
T2323_.71.0782b14: 文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則
T2323_.71.0782b15: 相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自
T2323_.71.0782b16: 可觀。今云安立有別故説四俗是也。又無
T2323_.71.0782b17: 有差別等者。申眞故相無別義。如前已明。
T2323_.71.0782b18: 非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞
T2323_.71.0782b19: 自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成
T2323_.71.0782b20: 唯識論等爲顯此義説四眞四俗。廣如彼
T2323_.71.0782b21: 明 四俗是可待故。形待則有麁細。有能
T2323_.71.0782b22: 所。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可知
T2323_.71.0782b23: 已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今
T2323_.71.0782b24: 有四俗則有四眞
T2323_.71.0782b25: [章]勝鬘一諦各自名攝 鈔曰。五文中三
T2323_.71.0782b26: 以勝鬘仁王説相攝四眞四俗 勝鬘經意
T2323_.71.0782b27: 説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四
T2323_.71.0782b28: 眞而説滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離有
T2323_.71.0782b29: 爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是
T2323_.71.0782c01: 諦。是常是依。是故滅諦是第一義已上秋篠釋
亦如是
T2323_.71.0782c02: 今私觀解此經意云。苦集二諦有漏因果。滅
T2323_.71.0782c03: 道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦
T2323_.71.0782c04: 果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有
T2323_.71.0782c05: 漏法爲因者。其體何物。論説漏是煩惱我
T2323_.71.0782c06: 執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障
T2323_.71.0782c07: 起。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情
T2323_.71.0782c08: 有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故
T2323_.71.0782c09: 集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審
T2323_.71.0782c10: 觀此虚妄心如何滅。知以無漏智道諦可
T2323_.71.0782c11: 滅。於是起似無漏智。習修得修。欲由得修
T2323_.71.0782c12: 力現前無漏正智。至一切相用畢竟不現。
T2323_.71.0782c13: 於是復審觀無漏道諦體相。是亦知欲治
T2323_.71.0782c14: 有漏病用無漏藥。若至有漏無對何名無
T2323_.71.0782c15: 漏。有闇則云有明。本無闇則何有明名。
T2323_.71.0782c16: 無集因故果亦無。苦集二無爲何修道。
T2323_.71.0782c17: 有有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名
T2323_.71.0782c18: 藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知因
T2323_.71.0782c19: 果病藥有無皆是縁生有名。至觀非因非
T2323_.71.0782c20: 不因。非果非不果。非病非不病。非藥
T2323_.71.0782c21: 非不藥。非有非不有。非無非不無。由是
T2323_.71.0782c22: 可知唯是一切相用不現滅諦是第一義諦
T2323_.71.0782c23: 也 仁王二諦等者。由人法勝劣説二諦。
T2323_.71.0782c24: 故今云各自名攝
T2323_.71.0782c25: [章]中邊論顯論自説故 鈔曰。五文中四以
T2323_.71.0782c26: 説中邊顯揚唯識三俗三眞相攝四重眞
T2323_.71.0782c27: 俗。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。
T2323_.71.0782c28: 但有假名名假世俗。此四俗中第一世間世
T2323_.71.0782c29: 俗攝者 二行世俗者。一切有爲行。正體是
T2323_.71.0783a01: 世俗故簡勝義諦名行世俗。舊中邊論云。
T2323_.71.0783a02: 取行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第
T2323_.71.0783a03: 世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦
T2323_.71.0783a04: 相理。理不離事。故三性中依他性。第二
T2323_.71.0783a05: 三科中
蘊等
第三道諦爲主
苦集爲境
世俗諦攝 三顯了世
T2323_.71.0783a06: 俗者。根本正智斷染依他遍計所執。本來都
T2323_.71.0783a07: 無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依能
T2323_.71.0783a08: 顯之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第
T2323_.71.0783a09: 勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若
T2323_.71.0783a10: 能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞
T2323_.71.0783a11: 中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依
T2323_.71.0783a12: 他是圓成實故 如次應知等者。假謂計執。
T2323_.71.0783a13: 行謂依他。顯了謂圓成實自可了知 一義
T2323_.71.0783a14: 勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境
T2323_.71.0783a15: 智。此境智如與智冥合平等。平等非境非
T2323_.71.0783a16: 不境。非智非不智。此廢詮一等者。此下
T2323_.71.0783a17: 以三眞三俗對上來所説四重二諦相攝
T2323_.71.0783a18: 也。文易了知 行世俗等者第二謂三科中
T2323_.71.0783a19: 心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。
T2323_.71.0783a20: 餘是所觀所斷。如上已辨 有爲事故者。有
T2323_.71.0783a21: 爲法者別故麁易了。故名爲事相 心上變
T2323_.71.0783a22: 似者。是三科中心心所法。第二俗攝 四諦
T2323_.71.0783a23: 相理等者。明第三俗四諦攝 理不離事等
T2323_.71.0783a24: 者。四諦理不離五陰等事故。第二三共依
T2323_.71.0783a25: 他起攝。第二第三世俗攝 依二空門等者。
T2323_.71.0783a26: 如上已明 其義勝義等者。義謂第一義。
T2323_.71.0783a27: 對假世俗之假言名義。故是眞。是實爲第
T2323_.71.0783a28: 一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談
T2323_.71.0783a29: 旨勝義勝義也 第三眞攝者。二空所顯眞
T2323_.71.0783b01: 如也。因證空如自顯。如上已辨 約得辨
T2323_.71.0783b02: 故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今
T2323_.71.0783b03: 約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊
T2323_.71.0783b04: 成不説爲得。涅槃後顯故立得名云云 第
T2323_.71.0783b05: 二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀諦
T2323_.71.0783b06: 理。非因一往麁顯能觀所了其理廣大深
T2323_.71.0783b07: 細勝義。故云理稍勝也 若隨其事等者。意
T2323_.71.0783b08: 言。若不拘所觀理稍殊勝。但任其無漏眞
T2323_.71.0783b09: 智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊
T2323_.71.0783b10: 攝。四眞中第一世間眞所攝 隨其所應等
T2323_.71.0783b11: 者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若
T2323_.71.0783b12: 云無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二
T2323_.71.0783b13: 理俗攝。若以無漏智爲法觀行。則第三證
T2323_.71.0783b14: 俗攝。若以無漏智現二無我。則第四體強
T2323_.71.0783b15: 褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強
T2323_.71.0783b16: 名第一義爲體。則第一義體持殊勝勝義
T2323_.71.0783b17: 業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業
T2323_.71.0783b18: 用。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自内
T2323_.71.0783b19: 所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏
T2323_.71.0783b20: 觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境
T2323_.71.0783b21: 故。爲簡復二勝義名義勝義云云又云。義
T2323_.71.0783b22: 勝義依士釋也云云今云。秋篠所釋不善理
T2323_.71.0783b23: 也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以相對
T2323_.71.0783b24: 不可辨。故設依詮用相對應眠能所言。
T2323_.71.0783b25: 故爲不好也 謂眞如者。廢詮眞如。次文
T2323_.71.0783b26: 云第四眞攝 二得勝義等者。得謂顯得。若
T2323_.71.0783b27: 通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得
T2323_.71.0783b28: 勝義二空如釋此文。必須以顯得意。不爾
T2323_.71.0783b29: 末學廣受恐混合四智生得義 涅槃者。此
T2323_.71.0783c01: 云圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝
T2323_.71.0783c02: 寂相因證二空所顯得如 其體本來圓寂。
T2323_.71.0783c03: 今云涅槃 三行勝義者。行謂能觀智。離
T2323_.71.0783c04: 能觀無所觀。離所觀無能觀。能所觀行非
T2323_.71.0783c05: 即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無
T2323_.71.0783c06: 漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。
T2323_.71.0783c07: 以殊勝法爲義境界義名行勝義。今釋云謂
T2323_.71.0783c08: 聖道。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是
T2323_.71.0783c09: 道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能
T2323_.71.0783c10: 觀。地前凡夫由似無漏智義。不爲得修則
T2323_.71.0783c11: 眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似倶取似
T2323_.71.0783c12: 是顯眞之因也 此假世俗對勝義俗攝。故
T2323_.71.0783c13: 云隨其所應入四世俗。易可知也 若説四
T2323_.71.0783c14: 諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。
T2323_.71.0783c15: 由是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚
T2323_.71.0783c16: 第六以四諦爲第三證俗。又成唯識九説
T2323_.71.0783c17: 四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸
T2323_.71.0783c18: 論有誠文。故今云論自説故上來諸教相攝五文
中。四以中邊顯揚
T2323_.71.0783c19: 唯識相
攝了
T2323_.71.0783c20: [章]瑜伽第四第四眞攝 鈔曰。諸教相攝五
T2323_.71.0783c21: 文之中。第五擧瑜伽等十諦相攝。此中有
T2323_.71.0783c22: 十一文。此第一文擧瑜伽論總説已立一
T2323_.71.0783c23: 諦文 何名諦施設等二句。總説論文 諦
T2323_.71.0783c24: 施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立。
T2323_.71.0783c25: 謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施
T2323_.71.0783c26: 設。所餘法理乘三施設如論廣説。顯揚第八
T2323_.71.0783c27: 亦有此文 謂無量種者。今所説但自一
T2323_.71.0783c28: 至十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝
T2323_.71.0783c29: 劣別法於人智上中下等。以形待則無量四
T2323_.71.0784a01: 重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯
T2323_.71.0784a02: 揚八曰。若廣分別無量 成立一諦等者。是
T2323_.71.0784a03: 亦瑜伽論文。是説勝鬘經一諦。故云不虚妄
T2323_.71.0784a04: 諦唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。
T2323_.71.0784a05: 莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故
T2323_.71.0784a06: 總名一諦 第四眞攝者。第四眞諦非因果
T2323_.71.0784a07: 等門故今云一諦者。論説勝鬘經一諦。彼
T2323_.71.0784a08: 經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集
T2323_.71.0784a09: 道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。
T2323_.71.0784a10: 是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞
T2323_.71.0784a11: 攝也
T2323_.71.0784a12: [章]或立二諦二諦所攝 鈔曰。十一文中二
T2323_.71.0784a13: 立 諦。或立二諦等三句。瑜伽四十六文 
T2323_.71.0784a14: 仁王般若等下。章主引仁王經相攝 諦不
T2323_.71.0784a15: 應一者。諦理不應一 智不應二者。縁諦智
T2323_.71.0784a16: 不應二 與瑜伽同等者。仁王經説世諦
T2323_.71.0784a17: 與第一義諦。是與瑜伽二諦説同隨名次
T2323_.71.0784a18: 第。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
T2323_.71.0784a19:
T2323_.71.0784a20: [章]或立三諦後二所攝 鈔曰。十一文中三
T2323_.71.0784a21: 立三諦。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所
T2323_.71.0784a22: 詮能詮等下。章主相攝文也 一相諦者。相
T2323_.71.0784a23: 謂體也。謂即所詮諸法體相 二語諦者。能
T2323_.71.0784a24: 詮教法云語諦。顯揚論説詮諦 三用諦者。
T2323_.71.0784a25: 諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用。
T2323_.71.0784a26: 此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用 
T2323_.71.0784a27: 所詮能詮等者。明説三諦由。相爲所詮。語
T2323_.71.0784a28: 爲能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是
T2323_.71.0784a29: 法作用。合之爲一。今説三諦 相諦通眞
T2323_.71.0784b01: 等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通四
T2323_.71.0784b02: 眞俗。若執所詮詮縁共初世俗。若詮縁蘊等
T2323_.71.0784b03: 理第二俗。若詮縁勝相諦理第三俗。若詮
T2323_.71.0784b04: 縁二無我平等理第四勝義俗。此四重中對
T2323_.71.0784b05: 初世俗説縁蘊界等理。是爲初眞。對形第
T2323_.71.0784b06: 二俗詮縁苦等諦理爲第二眞。形第三俗
T2323_.71.0784b07: 縁二無我如爲第三眞。形第四俗縁一實
T2323_.71.0784b08: 如爲第四眞 語用初三俗等者。明能詮
T2323_.71.0784b09: 語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非
T2323_.71.0784b10: 眞非執。出能詮語。第二俗第六心王尋伺遍
行心所等。名句文
T2323_.71.0784b11: 聲塵等
可知
第三俗苦集或
道三諦
二無我廢詮非語用。故
T2323_.71.0784b12: 云唯非眞中後二所攝
T2323_.71.0784b13: [章]或立四諦因果殊故 鈔曰。十一文中四
T2323_.71.0784b14: 立四諦。或立四諦等三句。瑜伽論文 如前
T2323_.71.0784b15: 已説等四句。章主釋文 秋篠抄云。生死果
T2323_.71.0784b16: 因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦
T2323_.71.0784b17: 義如前已引涅槃經第十三聖行品説。故云
T2323_.71.0784b18: 如前已説。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因
T2323_.71.0784b19: 果故云各有因果殊 問。何故先果後因
T2323_.71.0784b20: 名苦集滅道。先因後果不説集苦道滅耶
T2323_.71.0784b21:  解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説
T2323_.71.0784b22: 之。以是因疏無量衆生得度生死 解云。
T2323_.71.0784b23: 次第。有三。一起次第。如九次第定等。二説
T2323_.71.0784b24: 次第如四正斷等。三是次第。如説四諦。若
T2323_.71.0784b25: 因果以次第即先集後苦。先道後滅。今
T2323_.71.0784b26: 依見次故先苦後集。先滅後道。所以爾
T2323_.71.0784b27: 者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知其
T2323_.71.0784b28: 病。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世
T2323_.71.0784b29: 尊作此次第。説四諦時無量衆生得度生
T2323_.71.0784c01: 死又此説次第諸説不同。廣如婆沙七十八
T2323_.71.0784c02: 及成實論等已上
秋篠
T2323_.71.0784c03: [章]或立五諦後一眞如 鈔曰。十一文中五
T2323_.71.0784c04: 立五諦 或立五諦等六句。瑜伽論文 一
T2323_.71.0784c05: 因諦者。集道二諦 二果諦者。苦・滅二諦 
T2323_.71.0784c06: 三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦。
T2323_.71.0784c07: 即知四諦智等 四境諦者有爲無爲境界
T2323_.71.0784c08: 等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦
T2323_.71.0784c09:  五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝
T2323_.71.0784c10: 之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也 前四
T2323_.71.0784c11: 安立等下。章主文釋五諦立二説。此即第
T2323_.71.0784c12: 一説 前四安立等五句。明立五諦之由。
T2323_.71.0784c13: 五諦之中前四安立。後一勝諦非安立 安
T2323_.71.0784c14: 立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦
T2323_.71.0784c15: 即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦
T2323_.71.0784c16: 心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名境
T2323_.71.0784c17:  異故者。明前四安立之由之言。異謂安
T2323_.71.0784c18: 立。不異不可安立故 初因果諦等下。章
T2323_.71.0784c19: 主釋五諦。第一説中四重眞俗相攝 境通
T2323_.71.0784c20: 眞俗者。四重眞俗倶爲所觀境故 智唯第
T2323_.71.0784c21: 二等者。縁麁淺境能知之智。第二俗第一眞
T2323_.71.0784c22: 攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞
T2323_.71.0784c23: 第二理眞攝。理不離事觀故 第五勝諦。若
T2323_.71.0784c24: 約安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空
T2323_.71.0784c25: 如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故 
T2323_.71.0784c26: 或初四種等下。章主釋五諦第二説 初四
T2323_.71.0784c27: 種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。
T2323_.71.0784c28: 後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説
T2323_.71.0784c29: 非安立眞如。謂一切法眞如實性 秋篠云。
T2323_.71.0785a01: 此二説中。第一説寛及四重眞俗。第二説狹
T2323_.71.0785a02: 但第三俗第二眞。此五諦相攝
T2323_.71.0785a03: [章]或立六諦第二眞攝 鈔曰。十一文中六
T2323_.71.0785a04: 立六諦。或立六諦等七句。瑜伽論文 一諦
T2323_.71.0785a05: 諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦 二妄
T2323_.71.0785a06: 諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗
T2323_.71.0785a07: 二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者 世俗故
T2323_.71.0785a08: 云云景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集 
T2323_.71.0785a09: 三遍知諦者。即諦顯揚云應知諦也 四應
T2323_.71.0785a10: 永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也 五應
T2323_.71.0785a11: 作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也 六應
T2323_.71.0785a12: 修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也 勝義
T2323_.71.0785a13: 世俗二類等下。章主釋文。此有二説中第一
T2323_.71.0785a14: 説。此文明立六諦之由。勝義謂諦諦。世俗
T2323_.71.0785a15: 謂妄諦。二類於諸法中有殊故今立分二。
T2323_.71.0785a16: 染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第
T2323_.71.0785a17: 六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染
T2323_.71.0785a18: 與淨因與果是云兩各異也 諦諦通四等
T2323_.71.0785a19: 下。四重相攝。如文可知 或諦諦是等下。
T2323_.71.0785a20: 章主第二説。如文易了
T2323_.71.0785a21: [章]或立七諦七非聖諦 鈔曰。十一文中七
T2323_.71.0785a22: 立七諦。此中三文。此即初擧瑜伽論文云
T2323_.71.0785a23: 七諦 一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味
T2323_.71.0785a24: 者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能
T2323_.71.0785a25: 生愛心名愛味諦。又愛體能染順境故名
T2323_.71.0785a26: 愛味 二過患諦者。章主餘處釋云。過患
T2323_.71.0785a27: 者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生貪
T2323_.71.0785a28: 瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患
T2323_.71.0785a29: 故名過患 三出離諦者。章主餘處釋云。滅
T2323_.71.0785b01: 諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。
T2323_.71.0785b02: 能斷前二名出離諦 四法性諦者。章主
T2323_.71.0785b03: 餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非
T2323_.71.0785b04: 安立諦。興云。眞如法性名法性諦 五勝解
T2323_.71.0785b05: 諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦
T2323_.71.0785b06: 果也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法
T2323_.71.0785b07: 性故起増上信解。故名勝解諦 六聖諦
T2323_.71.0785b08: 者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景
T2323_.71.0785b09: 云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲聖
T2323_.71.0785b10: 諦 七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知
T2323_.71.0785b11: 名非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外
T2323_.71.0785b12: 道所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故
T2323_.71.0785b13: [章]集苦道滅可初俗攝 鈔曰。立七諦三
T2323_.71.0785b14: 文中。二章主釋文。此初五句明立七諦由
T2323_.71.0785b15:  集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道
T2323_.71.0785b16: 法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄釋。與
T2323_.71.0785b17: 今所言似稍相違。熟察義意全無違 意解
T2323_.71.0785b18: 思惟者。第五勝解諦。謂於二空門作空行
T2323_.71.0785b19: 相。思惟勝解故云意解思惟 聖凡所知者。
T2323_.71.0785b20: 聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如
T2323_.71.0785b21: 是諦種類異故。是立七諦所以也 初四諦
T2323_.71.0785b22: 者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證
T2323_.71.0785b23: 得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義
T2323_.71.0785b24: 世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依
T2323_.71.0785b25: 詮縁作二無我行相所顯如也 聖知有無
T2323_.71.0785b26: 等者。明四眞俗倶聖諦由。聖者知初俗無
T2323_.71.0785b27: 後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四
T2323_.71.0785b28: 眞是理。即了四眞四俗別也 凡於初俗下。
T2323_.71.0785b29: 釋非聖諦但是初世俗攝 非二聖諦者。非
T2323_.71.0785c01: 眞與俗之二聖諦 聖智爲無等者。明初世
T2323_.71.0785c02: 俗攝由也
T2323_.71.0785c03: [章]餘處或立第二眞攝 鈔曰。立七諦三
T2323_.71.0785c04: 文中。三擧餘處説七諦。四重眞俗相攝 愛
T2323_.71.0785c05: 味者觀集諦 過患唯除道諦。是能觀故
T2323_.71.0785c06: 觀苦諦 出離者觀滅諦 應知等者。如
T2323_.71.0785c07: 次苦集滅道 單重二觀等者。秋篠釋云。單
T2323_.71.0785c08: 謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於
T2323_.71.0785c09: 蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀。
T2323_.71.0785c10: 於因果等偏觀諦故 第二觀中等者同釋
T2323_.71.0785c11: 云。愛味等三名第二觀。若依文次。可云第
T2323_.71.0785c12: 一。今單重相對名第二觀。此義如雜集論
T2323_.71.0785c13: 第十五中引愛味經應説。傳説。單觀應修是
T2323_.71.0785c14: 能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。
T2323_.71.0785c15: 者須勘已上
秋篠
 亦第三俗等者。正相攝。所觀
T2323_.71.0785c16: 是四諦故。第三證俗第二理眞相攝
T2323_.71.0785c17: [章]或立八諦正加行諦 鈔曰。十一文中八
T2323_.71.0785c18: 立八諦。此中四文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0785c19: 行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體 二壞
T2323_.71.0785c20: 苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體
T2323_.71.0785c21:  三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是
T2323_.71.0785c22: 苦苦體 四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠
T2323_.71.0785c23: 云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。説佛
T2323_.71.0785c24: 識上所現有漏不善無&T047368;相眞善無漏界攝。
T2323_.71.0785c25: 故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫 五還
T2323_.71.0785c26: 滅諦者。涅槃爲還滅體 六雜染諦者。生業
T2323_.71.0785c27: 煩惱三雜染爲體 七清淨諦者。斷諸雜染
T2323_.71.0785c28: 得擇滅非擇滅。是此體 八正加行諦者。能
T2323_.71.0785c29: 斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦意
T2323_.71.0786a01: 相同
T2323_.71.0786a02: [章]依於三苦淨因果故 鈔曰。立八諦四
T2323_.71.0786a03: 文中。二章主以瑜伽論八諦四重眞俗相攝
T2323_.71.0786a04:  依於三苦等四句。明立八諦由。文易了
T2323_.71.0786a05: 知 初四及第六等下。正四重眞俗相攝 
T2323_.71.0786a06: 初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗
T2323_.71.0786a07: 三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即
T2323_.71.0786a08: 初二眞攝 第五者。還滅諦也 第七者。清
T2323_.71.0786a09: 淨諦也。第三俗諦者。第五還滅第七清淨
T2323_.71.0786a10: 次滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。文
T2323_.71.0786a11: 云淨因果故
T2323_.71.0786a12: [章]或第四俗眞諦所攝 鈔曰。立八諦四
T2323_.71.0786a13: 文中。三擧第五第七相攝異説。此是相從異
T2323_.71.0786a14: 説第七清淨亦通二空及一實如故云或第
T2323_.71.0786a15: 四俗第二第四眞諦所攝 第八正加行諦
T2323_.71.0786a16: 者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗
T2323_.71.0786a17: 二無我攝。即第二三眞攝
T2323_.71.0786a18: [章]勝鬘經中非安立故 鈔曰。立八諦四
T2323_.71.0786a19: 文中。四擧勝鬘八諦四重眞俗相攝 有作
T2323_.71.0786a20: 無作等五句。總明説八諦由。謂小乘有作
T2323_.71.0786a21: 四諦對劣機説淺理。又大乘無作四諦對
T2323_.71.0786a22: 勝機説深理。説四諦對機有如是別。故
T2323_.71.0786a23: 説八諦 有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。
T2323_.71.0786a24: 有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由説四
T2323_.71.0786a25: 諦 無作四諦攝第三證俗第二理眞亦説
T2323_.71.0786a26: 四諦 或第四俗下四句。明第四俗二空如
T2323_.71.0786a27: 即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作
T2323_.71.0786a28: 相攝別 依詮顯旨等二句。明名無作由
T2323_.71.0786a29:  問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立
T2323_.71.0786b01: 耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作
T2323_.71.0786b02: 無作。亦心經幽賛云勝鬘經説安立四聖諦
T2323_.71.0786b03: 非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於中
T2323_.71.0786b04: 子島尤妙。具如六卷私&T047368;中。雖無復加今
T2323_.71.0786b05: 別設一解。謂依經述&T047368;意。勝鬘無作無生滅
T2323_.71.0786b06: 義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生
T2323_.71.0786b07: 滅無邊際義。雖云四諦非四諦。非不四
T2323_.71.0786b08: 諦。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所説非安
T2323_.71.0786b09: 立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立
T2323_.71.0786b10: 四諦非安立四諦是也。問。何故不云無作
T2323_.71.0786b11: 眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不俗
T2323_.71.0786b12: 待眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無四
T2323_.71.0786b13: 諦待何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲
T2323_.71.0786b14: 彰雖俗無眞名云無作四諦。有作即四諦
T2323_.71.0786b15: 准是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅
T2323_.71.0786b16: 故。有邊際故。其四諦全與無作四諦無別
T2323_.71.0786b17: 體故。觀四諦理有作無作法體是一。由是
T2323_.71.0786b18: 不云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝
T2323_.71.0786b19: 鬘經曰。如是八聖諦。如來説四重諦。如是
T2323_.71.0786b20: 四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非阿
T2323_.71.0786b21: 羅漢辟支佛事究竟已上
經文
彼經述&T047368;曰。二乘
T2323_.71.0786b22: 以欲界爲正智。色界智名中。無色名上。既
T2323_.71.0786b23: 起三界斷知。唯能證有作四聖諦。不能得
T2323_.71.0786b24: 彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等
T2323_.71.0786b25: 正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總
T2323_.71.0786b26: 斷修證盡四諦。以此所以如來事究竟已上
&T047368;
T2323_.71.0786b27: 依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所
T2323_.71.0786b28: 顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。
T2323_.71.0786b29: 如前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦」
T2323_.71.0786c01: [章]或説九諦依涅槃諦 鈔曰。十一文中九
T2323_.71.0786c02: 立九諦。此中二文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0786c03: 無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行
T2323_.71.0786c04: 相。此無常行能與苦空等爲方便。故名方
T2323_.71.0786c05: 便諦 二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行
T2323_.71.0786c06: 相可知 五有愛諦六無有愛諦者。此二諦
T2323_.71.0786c07: 即集諦。有愛謂於後有起常見。生愛云有
T2323_.71.0786c08: 愛諦。無有愛謂於後有起斷見。生愛爲不
T2323_.71.0786c09: 善云無有愛諦 七彼斷方便諦者。此即道
T2323_.71.0786c10: 諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便
T2323_.71.0786c11: 諦 八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。
T2323_.71.0786c12: 此二諦即滅諦也
T2323_.71.0786c13: [章]依苦四境第二眞攝 鈔曰。立九諦二
T2323_.71.0786c14: 文中。二章主釋文。明立九諦由。四重眞俗
T2323_.71.0786c15: 相攝 依苦四境等五句。立九所由。苦四境
T2323_.71.0786c16: 説初四諦。依苦果四行相以説立 後有常
T2323_.71.0786c17: 斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立 一
T2323_.71.0786c18: 道者。第七諦也 二滅等者。八九二諦依二
T2323_.71.0786c19: 涅槃滅諦立。由此等義立九諦也 此是
T2323_.71.0786c20: 四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可知
T2323_.71.0786c21: [章]或説十諦正見果諦 鈔曰。十一文中十
T2323_.71.0786c22: 説十諦。此中三文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0786c23: 逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼
T2323_.71.0786c24: 切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。
T2323_.71.0786c25: 此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦 二
T2323_.71.0786c26: 財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦
T2323_.71.0786c27: 諦。即求不得苦 三界不平等苦諦者。顯揚
T2323_.71.0786c28: 論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋
T2323_.71.0786c29: 篠釋因四界地水
火風
違而生苦。故不平等者即
T2323_.71.0787a01: 乖違義云云興師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
T2323_.71.0787a02: 生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由
T2323_.71.0787a03: 怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興
T2323_.71.0787a04: 師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論
T2323_.71.0787a05: 云愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之 五麁
T2323_.71.0787a06: 重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是
T2323_.71.0787a07: 略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆
T2323_.71.0787a08: 是有漏取蘊所攝故有此釋此中一切諸苦言
攝一切苦諦。第
T2323_.71.0787a09: 六已下集滅道三。
如下章文釋
六業諦七煩惱諦者。此二諦
T2323_.71.0787a10: 是集諦 八聽聞正法如理作意諦九正見諦
T2323_.71.0787a11: 者。此二諦是道諦 十正見果諦者。此一諦
T2323_.71.0787a12: 是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽名
T2323_.71.0787a13: 相同
T2323_.71.0787a14: [章]初五有漏有差別故 鈔曰。立十諦中。
T2323_.71.0787a15: 此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝
T2323_.71.0787a16: 十諦。釋立十諦所由。後正四重眞俗相攝。
T2323_.71.0787a17: 今即初也 初五有漏果者。自初逼切苦諦
T2323_.71.0787a18: 至麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相爲五
T2323_.71.0787a19: 諦 次二等者。六七二諦招異熟苦果因此
T2323_.71.0787a20: 是集諦 次二出世道等者。八九十三諦。四
T2323_.71.0787a21: 諦中道滅二諦 苦諦五中等下。以四諦相
T2323_.71.0787a22: 攝明立十諦所由。初一攝四苦等下。四諦
T2323_.71.0787a23: 中苦攝八苦爲五之諦。如前具明。第五略
T2323_.71.0787a24: 攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上
T2323_.71.0787a25: 苦已略謂總略 八苦二集等者。雖相攝四
T2323_.71.0787a26: 諦。以有苦諦八苦分五。集諦分二道諦分
T2323_.71.0787a27: 二。滅諦分一之差別故説十諦也
T2323_.71.0787a28: [章]第三俗諦第二眞攝 鈔曰 相攝二文中。
T2323_.71.0787a29: 後正四重眞俗相攝。雖説十諦攝四諦故。
T2323_.71.0787b01: 第三證俗第二理眞。准前釋自可知
T2323_.71.0787b02: [章]此中且略皆應別説 鈔曰。立十諦三
T2323_.71.0787b03: 文中。三此亦章主釋文。總結相攝 此中等
T2323_.71.0787b04: 者。此立十諦中捨不論 今且總略配合四
T2323_.71.0787b05: 諦。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處説
T2323_.71.0787b06:
T2323_.71.0787b07: [章]頌曰不虚十諦各初 鈔曰。十一文中第
T2323_.71.0787b08: 十一擧頌結。此頌自初立一諦至立十諦。
T2323_.71.0787b09: 但擧十諦中初諦名作爲一頌也 不虚
T2323_.71.0787b10: 者。立一諦門中不虚妄諦 眞者。立二諦
T2323_.71.0787b11: 中初眞勝義諦 相者。立三諦門初相諦 
T2323_.71.0787b12: 苦者。立四諦門初苦諦 因者。立五諦門
T2323_.71.0787b13: 初因諦也 諦者。立六諦門初諦諦也 愛
T2323_.71.0787b14: 者。立七諦門初愛味諦也 行者。立八諦
T2323_.71.0787b15: 門初行苦性諦也 無常者。立九諦門初無
T2323_.71.0787b16: 常諦也 逼切者。立十諦初逼切苦諦也 
T2323_.71.0787b17: 増十諦各初者。問。何故於此十諦加増言
T2323_.71.0787b18: 云増十諦耶。答。自一至十増立十箇諦云
T2323_.71.0787b19: 増十諦 又問。如秋篠釋。云一諦云増一
T2323_.71.0787b20: 乃至立十諦云増十門。増十自一増至
T2323_.71.0787b21: 十名増十。義可爾。立一有何増加名増
T2323_.71.0787b22: 一耶。答。如實義立諦名不過四聖諦也。
T2323_.71.0787b23: 然諸菩薩爲釋成佛世尊所説別立一諦
T2323_.71.0787b24: 立十諦。初立一諦。四諦中苦集道三歸滅
T2323_.71.0787b25: 諦爲第一義。是勝鬘不虚妄諦。是即説滅
T2323_.71.0787b26: 諦故別立一諦者。増加世尊根本所説故
T2323_.71.0787b27: 云増一諦。爲有道理。立二諦亦増加世
T2323_.71.0787b28: 尊根本所説。故諦中苦集道三是世俗諦。滅
T2323_.71.0787b29: 諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦。
T2323_.71.0787c01: 誠所増加故云増二門斷。餘准是可解。今
T2323_.71.0787c02: 此頌文自増一至増十。各初諦名結爲一
T2323_.71.0787c03: 頌。此是文意也 上來當章大門第三段相
T2323_.71.0787c04: 攝科已。問答科自下文也
T2323_.71.0787c05: [章]問答分別者 鈔曰。自下當章大門第三
T2323_.71.0787c06: 段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。
T2323_.71.0787c07: 初標牒。二問答。三分別今即
初也
T2323_.71.0787c08: [章]問曰雖説後三諦故 鈔曰。此下二問
T2323_.71.0787c09: 答。已下有六番問答。初一後二章家問答。中
T2323_.71.0787c10: 三番問答瑜伽論六十四問答也 此問答第
T2323_.71.0787c11: 一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂
T2323_.71.0787c12: 眞俗各有四重不同。於其中問安與非安
T2323_.71.0787c13:  答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷
T2323_.71.0787c14: 説 故前三眞等者。成唯識九説四眞中前
T2323_.71.0787c15: 三眞 亦是安立者。亦前三眞相○無別非
T2323_.71.0787c16: 安立 體即是俗等者。明前三眞相無別亦
T2323_.71.0787c17: 是後三俗相有別。有別與無別同一時處故
T2323_.71.0787c18: 非安立諦即安立諦
T2323_.71.0787c19: [章]問若是安亦得解脱 鈔曰。此第二問
T2323_.71.0787c20: 答。瑜伽六十四論文。問意易知 二種解脱
T2323_.71.0787c21: 者。云離非安立別但説安立。則相與麁重
T2323_.71.0787c22: 二種縛解脱不應理故 一者於相縛二於
T2323_.71.0787c23: 麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一
T2323_.71.0787c24: 云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相
T2323_.71.0787c25: 分力故。見分心等不能了知諸有漏法皆
T2323_.71.0787c26: 如幻等非有似有。由無明故。便執實有
T2323_.71.0787c27: 色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。
T2323_.71.0787c28: 二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應
T2323_.71.0787c29: 四惑勢分力故。六識或中於諸相分不能
T2323_.71.0788a01: 了知如幻事等。故説末那名爲相縛。若依
T2323_.71.0788a02: 此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主
T2323_.71.0788a03: 釋 麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪
T2323_.71.0788a04: 任性名麁重縛。與有漏法非一非異。二二
T2323_.71.0788a05: 障種子通名麁重。由此勢力令諸有漏五
T2323_.71.0788a06: 蘊等法無所堪任。即説是爲麁重縛云云
T2323_.71.0788a07: 已上
秋篠
又本疏九末七十
三丁
廣説二縛已云。此中
T2323_.71.0788a08: 言相縛者。一切有漏相 麁重縛者。一切有
T2323_.71.0788a09: 漏不安隱性此釋與伽
五十八同
若有行於等下。文意
T2323_.71.0788a10: 言。若有觀行諸五蘊等四諦理等安立諦。則
T2323_.71.0788a11: 觀行心相皆有所得相於諸相縛不得解脱
T2323_.71.0788a12: 有所得
相分
不脱故相若
不脱
於麁重縛亦不解脱
T2323_.71.0788a13:  若有行觀行於非安立諦。不行觀行於相
T2323_.71.0788a14: 有所得
有別相
無所得不行淺相有所
得相
故相分縛解
T2323_.71.0788a15: 脱。相縛解脱故麁重縛亦得解脱已上私釋
文意
T2323_.71.0788a16: [章]問若非安故立安立 鈔曰。第三番問
T2323_.71.0788a17: 答。瑜伽論文 問意自可了知 答中六十
T2323_.71.0788a18: 四等下伽六十四卷文 資糧者。十住十行
T2323_.71.0788a19: 十囘向順解脱分位 方便道。第十囘向滿心
T2323_.71.0788a20: 四加行位順決擇分。於此二位安立非安立
T2323_.71.0788a21: 並觀 於其時爲得清淨。大乘學人常恒安
T2323_.71.0788a22: 非安並觀爲最。如本論第九廣説 有所
T2323_.71.0788a23: 厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏
T2323_.71.0788a24: 非斷。云有所厭捨 有所修習者。資糧位
T2323_.71.0788a25: 中但修有漏六度等行。云有所修習 有所
T2323_.71.0788a26: 進趣者。初資糧位求解脱果。後加行位求決
T2323_.71.0788a27: 擇果。故云進趣 有所了知者。資糧加行二
T2323_.71.0788a28: 位中。依相似觀了知三性有無之義。故云
T2323_.71.0788a29: 有聖了知
T2323_.71.0788b01: [章]問若行有而能斷惑 鈔曰。第四番問
T2323_.71.0788b02: 答。瑜伽論文 若行有相等者。問意云。若資
T2323_.71.0788b03: 糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁
T2323_.71.0788b04: 重二縛解脱。有何失耶之問意也 答中有
T2323_.71.0788b05: 極善定心者。起無所得無戲論無漏心世
T2323_.71.0788b06: 第一法定心 依第四靜慮等者。成唯識第
T2323_.71.0788b07: 九説。菩薩起此煗等善根。雖方便煗頂下中忍
位云方便。
T2323_.71.0788b08: 起上忍世第
一法加行故
時通諸靜慮通四根本
初末至五
而依上忍世
第一法
T2323_.71.0788b09: 最後入見道
時唯依第四
第四方得成滿。託最勝所依
T2323_.71.0788b10: 入見道。故唯依欲界善趣身起欲界人天身入
見道。餘界厭心
T2323_.71.0788b11: 劣故。餘趣
惠心劣故
由是應知。依止第四定於煗頂忍
T2323_.71.0788b12: 下中順次擇分善法中上忍世
第一法
極善定心轉
T2323_.71.0788b13: 起。縁諸諦時於二種相麁
重二
縛應得解脱究
T2323_.71.0788b14: 若時於所縁智
都無所得心
清淨已上
論文
以有相心等下。章
T2323_.71.0788b15: 主文釋。以地前所得相相縛猶在。若能
T2323_.71.0788b16: 治心許有有所得相者。與所治心有相心
T2323_.71.0788b17: 有何別 又世出世等二句。論文立能治所
T2323_.71.0788b18: 治心相有殊義。成有相心不得解脱。世謂
T2323_.71.0788b19: 有漏有所得心。出世謂無漏無所
得心
道謂心遊履
T2323_.71.0788b20: 處。既有心遊履處有相無相差別。成有相心
T2323_.71.0788b21: 不得解脱二縛 故行有相等下。章主釋
T2323_.71.0788b22: 文。意言。論説世道安立出世道非安立二種
T2323_.71.0788b23: 有殊故。地前有所得心觀行修習不得解
T2323_.71.0788b24: 脱二縛究竟清淨。心得二縛解脱。要在依
T2323_.71.0788b25: 地上無相非安立諦而修習也。由此證知
T2323_.71.0788b26: 初地已上如與智冥合平等。平等無分別智
T2323_.71.0788b27: 定無相分而能無間斷惑爲言
T2323_.71.0788b28: [章]問但立一何須立四 鈔曰。第五番問
T2323_.71.0788b29: 答。章主自問自答 何須立四者。問意言。以
T2323_.71.0788c01: 安非安得縛解脱。則但立一俗一眞。即得
T2323_.71.0788c02: 修習得縛解脱。云何立四俗四眞令修習
T2323_.71.0788c03: 安非安並觀耶已上
T2323_.71.0788c04: [章]答此諦但皆有三種 鈔曰已下章家自
T2323_.71.0788c05: 答。明立諦之種及名數經論誠説。此中有
T2323_.71.0788c06: 二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠
T2323_.71.0788c07: 文。後明云四重眞俗由。示論説之誠證。今
T2323_.71.0788c08: 即初也 此諦但應等三句。明説一諦由。
T2323_.71.0788c09: 意言。此説一諦。但應攝取有爲有無漏行
T2323_.71.0788c10: 法歸第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如
T2323_.71.0788c11:  勝鬘經説等下。示經誠文。經説意云。四聖
T2323_.71.0788c12: 諦中三苦集道是世俗。唯一是眞眞諦。唯一
T2323_.71.0788c13: 故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。
T2323_.71.0788c14: 餘諦有生或是所執取境非一實體。
T2323_.71.0788c15: 歸眞名一諦。瑜伽六十四説俗四重眞唯
T2323_.71.0788c16: 一諦。亦攝俗歸眞之義 若以事理等下。
T2323_.71.0788c17: 明説二諦由。意言。凡説二諦。若以事俗麁
T2323_.71.0788c18: 眞麁安立俗有別
依詮
非安立眞無別
廢詮
形待以論。但
T2323_.71.0788c19: 立二須對説。不必立三。六十四説等下。
T2323_.71.0788c20: 示説二諦經論誠文 餘名世俗者。除廢
T2323_.71.0788c21: 詮一眞法界之餘形待名眞。亦有名俗義。
T2323_.71.0788c22: 對廢詮如一切皆世俗諦 仁王經説二諦。
T2323_.71.0788c23: 意與伽同 若隨人法等者。涅槃經説二諦。
T2323_.71.0788c24: 隨人法之勝劣。人劣法劣勝如次。俗
T2323_.71.0788c25: 眞。如前已明。或俗及眞等者。涅槃經意。出
T2323_.71.0788c26: 世人知眞俗倶爲眞。世人知眞俗倶爲俗。説
T2323_.71.0788c27: 有二諦。此隨智淺深分眞俗二 若以空
T2323_.71.0788c28: 及等下。明説三諦由 以空及事理者。空
T2323_.71.0788c29: 謂遍計所執性。事云依他起性。理圓成實
T2323_.71.0789a01: 性。此是顯攝十六作如是説。與中邊論説
T2323_.71.0789a02: 假行顯配三性意相同也。此約三性説俗
T2323_.71.0789a03: 諦別。如前已明 義得行者。是亦顯顯揚
T2323_.71.0789a04: 中邊説三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證
T2323_.71.0789a05: 得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀
T2323_.71.0789a06: 智。勝義有三。初勝義者。自内證智爲殊
T2323_.71.0789a07: 勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非内證
T2323_.71.0789a08: 智。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界
T2323_.71.0789a09: 亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝
T2323_.71.0789a10: 義。次得者所證得。即涅槃四涅槃中初本性淨涅
槃。第四無住處涅槃
T2323_.71.0789a11:  能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境
T2323_.71.0789a12: 界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此
T2323_.71.0789a13: 聖道行。道行用眞如勝法爲境界義。名行
T2323_.71.0789a14: 勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云有
T2323_.71.0789a15: 三種。其實非如體眞差別。如前已明 顯
T2323_.71.0789a16: 揚論等三句。擧立三諦證等言。等中邊第
T2323_.71.0789a17: 二卷。如本論第九廣明
T2323_.71.0789a18: [章]若以諸法故非増減 鈔曰。第五番自
T2323_.71.0789a19: 答。有二文中。二明立四重眞俗由。示論
T2323_.71.0789a20: 説四重眞俗誠證 若以諸法等六句。明
T2323_.71.0789a21: 立四重眞俗由。諸法者一切諸法 有無者。
T2323_.71.0789a22: 初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世
T2323_.71.0789a23: 眞 事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理
T2323_.71.0789a24: 俗。理謂四諦等理眞 淺深者。第三重眞
T2323_.71.0789a25: 俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞 詮
T2323_.71.0789a26: 旨者 第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨
T2323_.71.0789a27: 謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞
T2323_.71.0789a28: 俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦
T2323_.71.0789a29: 之中各説四重也 又瑜伽釋言等六句。擧
T2323_.71.0789b01: 立四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品
T2323_.71.0789b02: 文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂
T2323_.71.0789b03: 界有二種。一者依如所有性諸法眞實性
T2323_.71.0789b04: 秋篠釋云。教詮眞
諦名如所有性
二者依盡所有性諸法一切
T2323_.71.0789b05: 秋篠解云。教詮俗
諦名盡所有性
應知總名眞實義。此眞
T2323_.71.0789b06: 實義品類差別復有四種一者世間極成眞
T2323_.71.0789b07: 謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺
惠所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水
T2323_.71.0789b08: 火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店
舍宅等當知亦爾。苦唯是苦非樂等。樂唯是樂非是
T2323_.71.0789b09: 苦等。此即如此非不如此。是即如是非不如是。
決定勝解。所行境事一切世間從其本際展轉轉來。想
T2323_.71.0789b10: 自分別。共所成立不由
思惟籌度觀察然後方取
是名世間極成眞實
T2323_.71.0789b11:  二者道理極成眞實謂諸智者有道理義。諸聰
叡者。諸默慧者。能尋思者。
T2323_.71.0789b12: 能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位
者。隨觀察行者。依止現比乃至教量。極善思擇決定
T2323_.71.0789b13: 智所行所知事。由證識道
理所建立所施設義
是名道理極成眞實 
T2323_.71.0789b14: 三者煩惱障淨智所行眞實謂一切聲聞獨覺。若
無漏智。若能引無
T2323_.71.0789b15: 漏智。若無漏後得世間智。所行境界。由縁是爲境
從煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。彼於苦
T2323_.71.0789b16: 集滅道四聖諦義。極善思擇。證入現觀。入現觀已如
實智生此諦現觀。二乘人能觀唯有法蘊可得。除諸
T2323_.71.0789b17: 蘊外我不可得。數習縁生諸行生滅相應惠故。數
習異蘊補特伽羅無性見故。發生如是聖諦現觀
T2323_.71.0789b18: 是名煩惱障淨智所行眞實 四者所知障
T2323_.71.0789b19: 淨智所行眞實謂於所知能礙智故名所知障。
從所知障。得解脱智所行境界。當
T2323_.71.0789b20: 知是名所知障淨智所行眞實。此復云何。諸菩薩諸佛
世尊入法無我。入已善淨於一切法離言自性。假説
T2323_.71.0789b21: 自性平等。平等無分別智所行境界。如是境界爲最第
一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思擇。皆悉退還不
T2323_.71.0789b22: 能越度。又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假説自性。
T2323_.71.0789b23: 即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或
爲色受相等五。或爲眼等六根六識。或爲地水火風。
T2323_.71.0789b24: 或爲色聲等六境。或善等三性。或生滅。或縁生。或過
現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見
T2323_.71.0789b25: 聞覺知。如是等類是諸世間共了諸法假説自性。是名
爲有。言非有者。謂即諸色假説自性乃至涅槃。假説
T2323_.71.0789b26: 自性無事無相。假説所依一切都無。假立言説。依彼
轉者。皆無所有。是名非有。如是有及非有二倶遠離法
T2323_.71.0789c01: 相所攝眞實性事是名無二。由無二故説名中道。
遠離二邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清淨。
T2323_.71.0789c02: 諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此惠是諸菩薩能
得無上正等菩提。廣大方便乃至廣説。由此如來最勝
T2323_.71.0789c03: 至教。應知諸法離言自性。問。若如是者何因縁故
於一切法常言自性而起言説耶。答。若不起言説。
T2323_.71.0789c04: 則不能爲他説一切法離言自性。他亦不能聞如
是義。若無有聞。則不能知此一切法離言自性。
T2323_.71.0789c05: 爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
離言自性而起言説。具如眞實義中説
既説二
T2323_.71.0789c06: 所有性有四眞實。明知世俗勝義皆有世間
T2323_.71.0789c07: 所成等四。故由此誠言今家成立二諦名
T2323_.71.0789c08: 有四重 證得所成者。前所引四眞實中煩
T2323_.71.0789c09: 惱障淨智所行眞實。既説聲聞獨覺入四諦
T2323_.71.0789c10: 現觀故 眞理所成者。所知障淨智所行眞
T2323_.71.0789c11: 實。既説如是境界爲最第一眞如無上邊
T2323_.71.0789c12: 際故 由是世俗等下。章主釋文。成立由
T2323_.71.0789c13: 此四眞實文於劣法世俗與勝法眞義各
T2323_.71.0789c14: 有四重
T2323_.71.0789c15: [章]問此二諦餘可爲因 鈔曰。第六番問
T2323_.71.0789c16: 答。章主自問自答。問意易知。就立四重眞
T2323_.71.0789c17: 俗此問難來。前三眞與後三俗同。可云二
T2323_.71.0789c18: 諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不
T2323_.71.0789c19: 可云二諦同。以何爲正耶 亦同亦異等
T2323_.71.0789c20: 者。擧證明亦同亦異 仁王經云等者。經
T2323_.71.0789c21: 二諦品文也。破同義成亦異義 智不應
T2323_.71.0789c22: 二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之
T2323_.71.0789c23: 中無第一義。唯一體智不應二 若言有者
T2323_.71.0789c24: 等者。破爲異義成亦同義。若世諦之外有
T2323_.71.0789c25: 第一義定有二諦。智不應一。眞智論於無
T2323_.71.0789c26: 二。解一云何云不一。由此經意亦同亦異
T2323_.71.0789c27: 爲如實義 涅槃經言等者。聖行品文也。
T2323_.71.0789c28: 明説二諦意爲衆生。證智解一假立名相。
T2323_.71.0790a01: 隨順衆生説有二諦。此等二文如前已明
T2323_.71.0790a02:  故不可説等者。結成亦同亦異義 第一
T2323_.71.0790a03: 世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義
T2323_.71.0790a04: 等下。釋第四眞成亦異義 餘可爲同者。
T2323_.71.0790a05: 擧後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同
T2323_.71.0790a06: 亦異爲如實義。上來第二問答竟
T2323_.71.0790a07: [章]由此二諦謂除前相 鈔曰。此下三分
T2323_.71.0790a08: 別。此中三文。此初四句分別。文易了知 
T2323_.71.0790a09: 除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別
T2323_.71.0790a10: 所論故除之 秋篠釋云。除前相者。疏第一
T2323_.71.0790a11: 曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三倶
T2323_.71.0790a12: 句其義應知。取何等法爲第四句。此有二
T2323_.71.0790a13: 釋。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若
T2323_.71.0790a14: 表眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂
T2323_.71.0790a15: 眞故非俗。俗非眞。今云除前相者。除第
T2323_.71.0790a16: 三句表義。取其遮義爲第四句。何以得知。
T2323_.71.0790a17: 西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理
T2323_.71.0790a18: 應四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非
T2323_.71.0790a19: 即非離。即是亦即亦離故不別説。其義
T2323_.71.0790a20: 何何。若表即離成第三句。若遮即離即
T2323_.71.0790a21: 第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論
T2323_.71.0790a22: 毘婆沙等皆有此説。第三四句由義有具。
T2323_.71.0790a23: 而體無別。然此第三句與第四句。或有同
T2323_.71.0790a24: 體。或有異體准此知耳。第二解云。取本質
T2323_.71.0790a25: 無爲第四句。何以得知。涅槃經三十云。復
T2323_.71.0790a26: 次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無
T2323_.71.0790a27: 即兎角。此等二法一是有故不從因縁。一是
T2323_.71.0790a28: 無故亦不從因縁。既云兎角不從因縁。明
T2323_.71.0790a29: 知非俗亦非眞。然涅槃第十三説。兎角等無
T2323_.71.0790b01: 名世俗者。就影説無。故不相違同。若爾
T2323_.71.0790b02: 何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云
T2323_.71.0790b03: 世法。豈不世俗攝。解云。經就名説。今約質
T2323_.71.0790b04: 説。故無妨也已上
秋篠
T2323_.71.0790b05: [章]第四勝義亦名爲眞 鈔曰。分別三文
T2323_.71.0790b06: 中。二四重眞俗。總別相對分別。此相對釋由
T2323_.71.0790b07: 樞要上三類相對釋。彼云。略有三類。一總別
T2323_.71.0790b08: 相對。二別餘相對。三總餘相對。應如彼説。
T2323_.71.0790b09: 今此章中。但以初總別相對釋。此亦分三。
T2323_.71.0790b10: 初以第四眞與初俗爲別。以四眞四俗爲
T2323_.71.0790b11: 總。相對分別。二以四眞別對四俗別與總
T2323_.71.0790b12: 分別。三以世俗別對四眞總與別分別。今
T2323_.71.0790b13: 則初也 亦名爲俗者。對第四眞見前三
T2323_.71.0790b14: 眞。亦是世俗 亦名爲眞者。對初世俗見
T2323_.71.0790b15: 後三俗。亦名爲眞
T2323_.71.0790b16: [章]第一義勝四俗名勝 鈔曰。總別相對三
T2323_.71.0790b17: 文中。二以四眞別對四俗別與總分別 
T2323_.71.0790b18: 待一俗者。待第一世間俗 待二俗等者。世
T2323_.71.0790b19: 間道理二俗 待三俗等者。世間道理證得
T2323_.71.0790b20: 三俗
T2323_.71.0790b21: [章]第一世俗眞名俗故 鈔曰。總別相對三
T2323_.71.0790b22: 文中。三以世俗別對四眞總與別分別 
T2323_.71.0790b23: 待三眞者。待後三眞名俗 待二眞等者。
T2323_.71.0790b24: 待後二眞名俗 待一眞者。待後一眞
T2323_.71.0790b25: [章]若有俗時而建立故 鈔曰。分別三文
T2323_.71.0790b26: 中。三眞俗即離分別 眞家俗者。家謂第六
T2323_.71.0790b27: 囀屬聲。俗是屬眞之俗。故眞是俗家眞。故
T2323_.71.0790b28: 無眞亦無俗 非遣依他等者。圓成實於彼
T2323_.71.0790b29: 依他顯。離依他起證圓成實。無有是處。
T2323_.71.0790c01: 如厚嚴經説不見圓成實非如幻事等
T2323_.71.0790c02: 知非有似有。依他起是有別世俗諦。圓成
T2323_.71.0790c03: 實是無別第一義 眞俗相依等者。如束蘆
T2323_.71.0790c04: 互相依。互爲因亦爲果。非因非不因。非
T2323_.71.0790c05: 果非不果。廢詮談旨一實如。大乘宗有二
T2323_.71.0790c06: 家。一眞妄倶遣示。如清辨等雙遣一切有
T2323_.71.0790c07: 爲無爲。二眞妄倶存宗。如護法等存立二
T2323_.71.0790c08: 諦三性等義。今破前宗。云非遣依他證圓
T2323_.71.0790c09: 成實也
T2323_.71.0790c10: [章]如是所説未能疎演 鈔曰。當章大
T2323_.71.0790c11: 文第三段。示由師傳製造此章。此中二文。
T2323_.71.0790c12: 初申前代所傳難解。後正勸依今家傳歎
T2323_.71.0790c13: 宗義甚深綿力蘊才不能解盡。今即初也 
T2323_.71.0790c14: 經論雖有者。上來所據四重二諦所説經論。
T2323_.71.0790c15: 自古諸徳雖解經論傳二諦深妙義。然諸
T2323_.71.0790c16: 後學者未能開演其妙義。疎謂開也
T2323_.71.0790c17: [章]基隨翻譯和之璧耳 鈔曰。二文之中後
T2323_.71.0790c18: 正勸依今家傳。難宗義甚深不能輒解 
T2323_.71.0790c19: 略纂所聞者。總略纂集從三藏所聞製造
T2323_.71.0790c20: 斯章。其略纂中委細文義離解。旨義捨釋後
T2323_.71.0790c21: 更再諮問。審知所以。編集以此一章成。庶後
T2323_.71.0790c22: 代學徒由斯章意詳二諦義易解了矣
T2323_.71.0790c23: 可謂義高千葉等者。歎今家所傳旨義甚深
T2323_.71.0790c24: 不可輒解。本疏一本七十
三丁
曰。眞俗二諦今古
T2323_.71.0790c25: 所明。各爲四重會未聞有。可謂理高百
T2323_.71.0790c26: 代。義光千載者歟云云今文亦由是可解了
T2323_.71.0790c27:  讃詠吟諷等者。欲稱讃旨義之未曾有無
T2323_.71.0790c28: 力。雖値遇難遇文深教。庸愚短才何以暢
T2323_.71.0790c29: 其歡情。所深慚也云云所恨徒響伯牙等者。
T2323_.71.0791a01: 大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無
T2323_.71.0791a02: 了者無聞者。喩伯牙之琴其調高無和者。
T2323_.71.0791a03: 亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲
T2323_.71.0791a04: 石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴
T2323_.71.0791a05: 呂氏春秋故事。卞和之璧史&T047368;故事 虚盡
T2323_.71.0791a06: 者。盡謂歡。當作藎。韻會云。藎進也。詩經之
T2323_.71.0791a07: 字古藎盡通用云云虚謂無知明珠者。史
T2323_.71.0791a08: &T047368;云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷
T2323_.71.0791a09: 得玉璞献厲王。王曰石也。和欺寡人刖右
T2323_.71.0791a10: 足。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石
T2323_.71.0791a11: 也。即刖左足。和不勝其任。抱玉璞哭於
T2323_.71.0791a12: 荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武
T2323_.71.0791a13: 王死其子成王立。和復献之。成王使玉人
T2323_.71.0791a14: 攻之果得夜光之璧云云伯牙等者。呂氏春
T2323_.71.0791a15: 秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在
T2323_.71.0791a16: 太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志
T2323_.71.0791a17: 在流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯
T2323_.71.0791a18: 牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無
T2323_.71.0791a19: 知音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重
T2323_.71.0791a20: 眞俗旨義調尤高無了者無解者。亦如不
T2323_.71.0791a21: 辨明玉爲石刖兩足。譬三藏所傳之四重
T2323_.71.0791a22: 眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不識之
T2323_.71.0791a23: 妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸後
T2323_.71.0791a24: 代傳大乘者。嗟乎我黨莫忽諸
T2323_.71.0791a25: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
T2323_.71.0791a26:   寛政二庚戌年於興福寺蓮成院對屋校正
T2323_.71.0791a27: 之了
T2323_.71.0791a28:  法相大乘沙門基辨
T2323_.71.0791a29: 生年六十三歳 
T2323_.71.0791b01:
T2323_.71.0791b02: 法苑義林章師子吼鈔第十八
T2323_.71.0791b03:   沙門基辨撰
T2323_.71.0791b04:   大種造色章
T2323_.71.0791b05: [章]順世外道等 義鏡曰。順世宗中安立四
T2323_.71.0791b06: 義。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無
T2323_.71.0791b07: 往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情
T2323_.71.0791b08: 順諸宗意。故名順世云云法華玄賛云。路
T2323_.71.0791b09: 伽耶陀者。先云惡答對人。正言路迦也底。
T2323_.71.0791b10: 云順世外道云云今按。彼外道所立義隨俗
T2323_.71.0791b11: 情。故不拘實義説計執義。是即惡答對人。
T2323_.71.0791b12: 今云順世亦示不拘實義作一所計。數
T2323_.71.0791b13: 勝二論亦雖不實義。微細觀察作計執。故
T2323_.71.0791b14: 於眞實義起忘計執。故不隨世俗。此順世
T2323_.71.0791b15: 計不由觀察起。但由邪智麁忘情起。故云
T2323_.71.0791b16: 惡答對人。又云順世也 倶是四大者。廣百
T2323_.71.0791b17: 論二云。順世外道作如是解言。諸法及我
T2323_.71.0791b18: 大種爲性。四大種外無別有物。即四大種
T2323_.71.0791b19: 和合爲我及身心等云云又三十論疏
T2323_.71.0791b20: 曰。順世外道所計。此唯執有實常四大生
T2323_.71.0791b21: 一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物。
T2323_.71.0791b22: 後死滅時還歸四大云云今云。四大和合處雖
有我及身心心所等名。
T2323_.71.0791b23: 其體唯四大。故此章云倶是。
未知合已和合倶是四大也
T2323_.71.0791b24: [章]然性是常等 義鏡曰。順世宗云。諸十八
T2323_.71.0791b25: 界法及以神我。並以大種爲其體性。除四
T2323_.71.0791b26: 大外更無別物。即四大種和合精虚最勝品
T2323_.71.0791b27: 者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者
T2323_.71.0791b28: 作色等法。欲以佛法内毘婆闍婆提義。離
T2323_.71.0791b29: 四大種外無別造色。今標彼意故云更無
T2323_.71.0791c01: 別物。廣叙彼宗如文軌師廣百論疏説云云
T2323_.71.0791c02: 按唯識演祕云。然有義順世極微有其三
T2323_.71.0791c03: 種。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦
T2323_.71.0791c04: 有其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如
T2323_.71.0791c05: 其次第三因所生。詳曰。雖有此言不知
T2323_.71.0791c06: 何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大
T2323_.71.0791c07: 種無差別。何得三種不同云云 已上祕基辨
T2323_.71.0791c08: 併考演義鏡兩説善珠所擧文軌師説。演祕
T2323_.71.0791c09: 云有義即指文軌師故。此分麁細之説非
T2323_.71.0791c10: 廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了
T2323_.71.0791c11: 義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無
T2323_.71.0791c12: 礙。麁四大造色。故有礙云云燈主同文軌説。
T2323_.71.0791c13: 若爾有別據歟。又演祕中云。彼計。能造四
T2323_.71.0791c14: 大無有礙無礙差別。所造有差別云云今云。
T2323_.71.0791c15: 此演祕説亦非章主意。既此章中云不別
T2323_.71.0791c16: 立有能造所造。倶是四大更無別物。演祕
T2323_.71.0791c17: 由何據作能所造別耶。由是三十疏亦不
T2323_.71.0791c18: 云能所造。但云四大生一切。一切有情禀
T2323_.71.0791c19: 之而有更無餘物。若云假用化法能所造
T2323_.71.0791c20: 言。則不可然。佛法能造四大所造色等故。
T2323_.71.0791c21: 由此應知。彼所計執四大極微和合云生
T2323_.71.0791c22: 色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大
T2323_.71.0791c23: 種。未和合時但名四大。和合已雖立諸法
T2323_.71.0791c24: 及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有
T2323_.71.0791c25: 情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計
T2323_.71.0791c26: 意。彰不失四大體。如薩婆多等云雖麁大
T2323_.71.0791c27: 物其體極微
T2323_.71.0791c28: [章]吠世史迦等 此下四宗中第二擧勝論
T2323_.71.0791c29: 計。今云。此外道亦不別立有能造所造。四
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