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T2323_.71.0791a01: 大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無
T2323_.71.0791a02: 了者無聞者。喩伯牙之琴其調高無和者。
T2323_.71.0791a03: 亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲
T2323_.71.0791a04: 石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴
T2323_.71.0791a05: 呂氏春秋故事。卞和之璧史 &T047368;

故事　虚盡
T2323_.71.0791a06: 者。盡謂歡。當作藎。韻會云。藎進也。詩經之

T2323_.71.0791a07:

字古藎盡通用

云云

虚謂無知明珠者。史

T2323_.71.0791a08: &T047368;

云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷
T2323_.71.0791a09: 得玉璞献厲王。王曰石也。和欺寡人刖右
T2323_.71.0791a10: 足。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石
T2323_.71.0791a11: 也。即刖左足。和不勝其任。抱玉璞哭於
T2323_.71.0791a12: 荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武
T2323_.71.0791a13: 王死其子成王立。和復献之。成王使玉人

T2323_.71.0791a14:

攻之果得夜光之璧

云云

伯牙等者。呂氏春

T2323_.71.0791a15: 秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在
T2323_.71.0791a16: 太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志
T2323_.71.0791a17: 在流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯
T2323_.71.0791a18: 牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無
T2323_.71.0791a19: 知音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重
T2323_.71.0791a20: 眞俗旨義調尤高無了者無解者。亦如不
T2323_.71.0791a21: 辨明玉爲石刖兩足。譬三藏所傳之四重
T2323_.71.0791a22: 眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不識之
T2323_.71.0791a23: 妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸後
T2323_.71.0791a24: 代傳大乘者。嗟乎我黨莫忽諸
T2323_.71.0791a25: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七

T2323_.71.0791a26:

寛政二

庚戌

年於興福寺蓮成院對屋校正

T2323_.71.0791a27: 之了
T2323_.71.0791a28: 　法相大乘沙門基辨

T2323_.71.0791a29:

生年六十三歳

T2323_.71.0791b01:
T2323_.71.0791b02: 法苑義林章師子吼鈔第十八
T2323_.71.0791b03: 沙門基辨撰
T2323_.71.0791b04: 大種造色章
T2323_.71.0791b05: [章]順世外道等　義鏡曰。順世宗中安立四
T2323_.71.0791b06: 義。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無
T2323_.71.0791b07: 往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情

T2323_.71.0791b08:

順諸宗意。故名順世

云云

法華玄賛云。路

T2323_.71.0791b09: 伽耶陀者。先云惡答對人。正言路迦也底。

T2323_.71.0791b10:

云順世外道

云云

今按。彼外道所立義隨俗

T2323_.71.0791b11: 情。故不拘實義説計執義。是即惡答對人。
T2323_.71.0791b12: 今云順世亦示不拘實義作一所計。數
T2323_.71.0791b13: 勝二論亦雖不實義。微細觀察作計執。故
T2323_.71.0791b14: 於眞實義起忘計執。故不隨世俗。此順世
T2323_.71.0791b15: 計不由觀察起。但由邪智麁忘情起。故云
T2323_.71.0791b16: 惡答對人。又云順世也　倶是四大者。廣百
T2323_.71.0791b17: 論二云。順世外道作如是解言。諸法及我
T2323_.71.0791b18: 大種爲性。四大種外無別有物。即四大種

T2323_.71.0791b19:

和合爲我及身心等

云云

又三十論疏

一本

T2323_.71.0791b20: 曰。順世外道所計。此唯執有實常四大生
T2323_.71.0791b21: 一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物。

T2323_.71.0791b22:

後死滅時還歸四大

云云

今云。四大和合處雖
有我及身心心所等名。

T2323_.71.0791b23:

其體唯四大。故此章云倶是。
未知合已和合倶是四大也

T2323_.71.0791b24: [章]然性是常等　義鏡曰。順世宗云。諸十八
T2323_.71.0791b25: 界法及以神我。並以大種爲其體性。除四
T2323_.71.0791b26: 大外更無別物。即四大種和合精虚最勝品
T2323_.71.0791b27: 者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者
T2323_.71.0791b28: 作色等法。欲以佛法内毘婆闍婆提義。離
T2323_.71.0791b29: 四大種外無別造色。今標彼意故云更無

T2323_.71.0791c01:

別物。廣叙彼宗如文軌師廣百論疏説

云云

T2323_.71.0791c02: 按唯識演祕云。然有義順世極微有其三
T2323_.71.0791c03: 種。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦
T2323_.71.0791c04: 有其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如
T2323_.71.0791c05: 其次第三因所生。詳曰。雖有此言不知
T2323_.71.0791c06: 何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大

T2323_.71.0791c07:

種無差別。何得三種不同

云云　已上祕

基辨

T2323_.71.0791c08: 併考演義鏡兩説善珠所擧文軌師説。演祕
T2323_.71.0791c09: 云有義即指文軌師故。此分麁細之説非
T2323_.71.0791c10: 廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了
T2323_.71.0791c11: 義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無

T2323_.71.0791c12:

礙。麁四大造色。故有礙

云云

燈主同文軌説。

T2323_.71.0791c13: 若爾有別據歟。又演祕中云。彼計。能造四

T2323_.71.0791c14:

大無有礙無礙差別。所造有差別

云云

今云。

T2323_.71.0791c15: 此演祕説亦非章主意。既此章中云不別
T2323_.71.0791c16: 立有能造所造。倶是四大更無別物。演祕
T2323_.71.0791c17: 由何據作能所造別耶。由是三十疏亦不
T2323_.71.0791c18: 云能所造。但云四大生一切。一切有情禀
T2323_.71.0791c19: 之而有更無餘物。若云假用化法能所造
T2323_.71.0791c20: 言。則不可然。佛法能造四大所造色等故。
T2323_.71.0791c21: 由此應知。彼所計執四大極微和合云生
T2323_.71.0791c22: 色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大
T2323_.71.0791c23: 種。未和合時但名四大。和合已雖立諸法
T2323_.71.0791c24: 及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有
T2323_.71.0791c25: 情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計
T2323_.71.0791c26: 意。彰不失四大體。如薩婆多等云雖麁大
T2323_.71.0791c27: 物其體極微
T2323_.71.0791c28: [章]吠世史迦等　此下四宗中第二擧勝論
T2323_.71.0791c29: 計。今云。此外道亦不別立有能造所造。四
T2323_.71.0792a01: 大實句義攝。九實中初四實。實者諸法體實。
T2323_.71.0792a02: 於體實邊九實皆是不可標幟。然於九實
T2323_.71.0792a03: 上有徳句義。隨應標幟。故知有實句。十句

T2323_.71.0792a04:

論云。有色味香觸。此爲地

乃至

有色是爲空

T2323_.71.0792a05:

云云

又云。如是二十四徳是實之標幟

云云

又

T2323_.71.0792a06: 云。九實是和合因縁。徳句義非和合因縁

T2323_.71.0792a07:

云云

和合者實與徳必和合。其和合時九實體

T2323_.71.0792a08: 故爲所依託。是名因縁。徳句相故能依託
T2323_.71.0792a09: 非所依。是故四大與色等五不可如佛法
T2323_.71.0792a10: 中言能所造。立非所作四大及其標幟色等
T2323_.71.0792a11: 五故。非所作體及其標幟如何名爲能所造。
T2323_.71.0792a12: 故次文云四大非能造等　四大乃是。今
T2323_.71.0792a13: 云。彼家地水火風不名四大。唯名四實。然
T2323_.71.0792a14: 彼家云大是徳句中一。名大體徳。此大體
T2323_.71.0792a15: 徳但三微果已上四實有。不云極微子微地
T2323_.71.0792a16: 等四有此徳。如何則彼家地等極微非現境
T2323_.71.0792a17: 爲根本圓徳。二微果位地等四實現境或非現
T2323_.71.0792a18: 境。是所作無常故非根本實。故今言大非
T2323_.71.0792a19: 彼地等四實體性。對佛家辨故且云大也
T2323_.71.0792a20: 實句有礙。實句者實謂眞實。即彰體性。彼
T2323_.71.0792a21: 計。世界中一切有質礙法以此地等四實極

T2323_.71.0792a22:

微爲其體性。具辨如十句義釋

有礙者。十
句義意云。

T2323_.71.0792a23:

有彼此體有動作有勢用實句
爲有礙。翻是爲無礙

　通常無常。今云。彼

T2323_.71.0792a24: 計。地等四實極微非作常住。子微已上四實
T2323_.71.0792a25: 所作無常。十句論云。九種實中五是常。四分
T2323_.71.0792a26: 別。地水火風非所作者常。所作者是無常。地
T2323_.71.0792a27: 水火風是極微性。父母極微若劫壞時此等
T2323_.71.0792a28: 不滅散在處處。體無生滅説爲常住。有
T2323_.71.0792a29: 衆多法。體非是一。後成劫時兩兩極微合
T2323_.71.0792b01: 生一子微。三三合生第七子。七七合生第
T2323_.71.0792b02: 十五子。乃至大地。是皆從他生故性是無
T2323_.71.0792b03: 常。是章主述彼計意也。故云通常無常　
T2323_.71.0792b04: 眼根即火等　義鏡曰。眼根即火等者。成
T2323_.71.0792b05: 實論中述勝論計云。眼中火大多所以者
T2323_.71.0792b06: 何。以業因故。如經中説。施燈得眼。是
T2323_.71.0792b07: 故眼中火大多。乃至廣説。又云。眼是定
T2323_.71.0792b08: 能見色。色屬火故還見自性。如是虚空地

T2323_.71.0792b09:

水風等隨根偏多

云云

　次引成實論疏而

T2323_.71.0792b10: 釋。釋已云。今意亦同。故云眼根即火等

T2323_.71.0792b11:

已上
義鏡

今詳曰。此義鏡釋非也。非今章意。按

T2323_.71.0792b12:

成實論

第四

總云諸外道言不云勝論計。

T2323_.71.0792b13: 此諸外道中雖可亦有勝論。勝論有十八
T2323_.71.0792b14: 部異計。故爲通漫。今章主意。三十論疏
T2323_.71.0792b15: 述勝論計。但由慧月十句論亦由根本六
T2323_.71.0792b16: 句論。十句論云。謂地水火風空是根。如是五
T2323_.71.0792b17: 根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即風。

T2323_.71.0792b18:

耳根即空

云云

既云眼根即火等。火實體即眼

T2323_.71.0792b19: 根。若四大合眼根雖成。於中火大偏多。故
T2323_.71.0792b20: 云眼根即火者。此眼根多合成應名眼根。
T2323_.71.0792b21: 餘四根亦應然。若多合成則如何云即火等
T2323_.71.0792b22: 耶。十句論因門中。説火合爲因。云地所有
T2323_.71.0792b23: 諸極微色味香觸。而云色味香觸若地所有
T2323_.71.0792b24: 皆是所作無常。由是應知。彼計多合爲所
T2323_.71.0792b25: 作無常。以子微已上火名爲眼根。則雖應
T2323_.71.0792b26: 所作無常。若極微火名眼根時應非作常。
T2323_.71.0792b27: 既於根非根門不分常無常。但説地水火
T2323_.71.0792b28: 風空是五根。故彼計不見云多實合成根
T2323_.71.0792b29: 之説。故成實論中所明非勝論計。若云諸外
T2323_.71.0792c01: 道言有勝論計。則設應云勝論十八部末
T2323_.71.0792c02: 計中有多合成根之計。非今章主所取。三
T2323_.71.0792c03: 十論疏等但由雲月計釋故。秋篠所釋於
T2323_.71.0792c04: 今章文無用釋也　耳根即空　問。此前句
T2323_.71.0792c05: 釋四大文。若以根門釋四大。此一句應無
T2323_.71.0792c06: 用。何故擧之耶。答。彼計雖無如佛家能所
T2323_.71.0792c07: 造別。以佛家所云能造所造。配合彼執辨
T2323_.71.0792c08: 體性。故先配佛家能造。初云四大乃是實
T2323_.71.0792c09: 句等。次欲配所造色等五。先辨五根體性。
T2323_.71.0792c10: 故擧此耳根即空。若不擧根體性。則恐如
T2323_.71.0792c11: 佛家云計四大合成有眼等根。擧此十句
T2323_.71.0792c12: 論説根門文。示彼計不云四大合成是根
T2323_.71.0792c13: 也。即不除耳根即空句。同文擧來示次所
T2323_.71.0792c14: 造色等五徳能取也　色味香觸等。此下二
T2323_.71.0792c15: 擧佛家所造辨彼家體性。謂色昧香觸聲。
T2323_.71.0792c16: 佛家雖云大造。彼家徳句義攝。計徳句是實
T2323_.71.0792c17: 家標幟。即實所有徳相。而通作非作。雖計
T2323_.71.0792c18: 和合待籍積集生徳句。云別有詮縁因故。
T2323_.71.0792c19: 所作生徳亦是實有一物。極微實及其徳。説
T2323_.71.0792c20: 非所造。子微上實其所有徳。父母二微合生
T2323_.71.0792c21: 説是所作。此和合生非四大合。於地或水
T2323_.71.0792c22: 等一實上。各自極微合生。不云他合。又雖
T2323_.71.0792c23: 會地火二實合生香徳。亦合生離生聲生聲
T2323_.71.0792c24: 徳。不云如佛家通以四大爲能造。以色
T2323_.71.0792c25: 等爲所造。是爲差別也　然是無礙。謂彼
T2323_.71.0792c26: 計雖有礙實其所有徳無礙。徳是標幟故　
T2323_.71.0792c27: 聲香唯無常等。詳十句論彼計。和合生待
T2323_.71.0792c28: 籍生積集生物皆是無常。聲唯無常者。十
T2323_.71.0792c29: 句論説。聲有三種。一合生。二離生。三聲生。
T2323_.71.0793a01: 合生者。有觸實合勢用倶。有觸實空處合爲
T2323_.71.0793a02: 因。離生者。有觸實離勢用倶。有觸實空處離
T2323_.71.0793a03: 爲因。聲生者。有觸合離勢用倶。無障空

T2323_.71.0793a04:

處聲爲因

云云

如是三種聲皆是和合生。故

T2323_.71.0793a05: 彼立無常。彼論云聲唯是所作無常。唯言
T2323_.71.0793a06: 彰不通非作也。又香唯無常者。十句論云。
T2323_.71.0793a07: 火合爲因者。謂地所有諸極微色味香觸。又

T2323_.71.0793a08:

説色昧香觸。若地所有皆是所作無常

云云

今

T2323_.71.0793a09: 但擧地所有香徳云唯無常。地所有色味觸
T2323_.71.0793a10: 雖所作無常。餘實所有色味觸子微上是所
T2323_.71.0793a11: 作。極微所有非作。故今以地所有色味觸。
T2323_.71.0793a12: 入次餘通常無常句中無常一分也
T2323_.71.0793a13: [章]色等四種等　下第三明彼所立與佛家
T2323_.71.0793a14: 異。色等四種等二句。擧彼所立。一本作色
T2323_.71.0793a15: 等五種。五字恐寫誤。應作四。聲是空實徳
T2323_.71.0793a16: 非四大徳故。義鏡中有釋如是。然秋篠評
T2323_.71.0793a17: 云此猶難解。學者應思。今云。有釋作四
T2323_.71.0793a18: 爲正。聲次明云色是空徳非四大徳故。今
T2323_.71.0793a19: 但明四大徳。故作四爲是　四大非能造等
T2323_.71.0793a20: 二句。明與佛家異。義鏡曰。四大是有礙。色

T2323_.71.0793a21:

等是無礙。是故相望非能所造

云云

今云。是

T2323_.71.0793a22: 即一往義。今具釋。有二意。初約彼計辨。後
T2323_.71.0793a23: 對佛家辨。初約彼計辨者。謂地水火風是
T2323_.71.0793a24: 極微。唯雖壞劫時此等不滅。散在處處
T2323_.71.0793a25: 體無生滅。説爲常住。故四實微是非所作。
T2323_.71.0793a26: 如是散在極微雖兩兩合生一子微。三三合
T2323_.71.0793a27: 生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。
T2323_.71.0793a28: 論其體性彼計不越因量等一因微。爲
T2323_.71.0793a29: 根取境與量徳合。謂根縁取微。是於兩兩
T2323_.71.0793b01: 合處名子微位。微量徳和合也。復根縁取
T2323_.71.0793b02: 火。亦於七七合處名孫微位已上。大體徳
T2323_.71.0793b03: 和合。總雖名子微及孫微地等。非別實有
T2323_.71.0793b04: 地等。假令至大地其體性不越根本極微
T2323_.71.0793b05: 一因量。是故於地等四實邊無應能造何
T2323_.71.0793b06: 物用。但是宛然極微常實。故今云四大非
T2323_.71.0793b07: 能造　二約佛家辨者。謂佛家四大能造色
T2323_.71.0793b08: 等。故名能造。然吠世計不云四大能造色
T2323_.71.0793b09: 等。色等徳句有別詮因。和合句義和合實
T2323_.71.0793b10: 徳。從別詮因色等徳句彰與實合令了相
T2323_.71.0793b11: 生。彼家四大對色等義。故今云四大非能
T2323_.71.0793b12: 造也　色等非所造者。此亦有二意。一約
T2323_.71.0793b13: 彼計釋。二對佛家辨　初約彼計釋者。彼
T2323_.71.0793b14: 計聲等有非所作常住。謂極微水火風所有
T2323_.71.0793b15: 色等。亦有所作無常。謂子微上水火風所有
T2323_.71.0793b16: 色等。及極微地實所有色等。此中非作常住
T2323_.71.0793b17: 色等對地等四無所造義。本來非作常住。
T2323_.71.0793b18: 復所作無常色等亦雖有唯火合爲因同
T2323_.71.0793b19: 類爲因義。計一切徳有別詮因及和合句時
T2323_.71.0793b20: 方我實和合生。故但以四大爲能造。爲此
T2323_.71.0793b21: 色等爲所造義非彼所立。故云色等非所
T2323_.71.0793b22: 造也　二約佛家辨者。准上自可知。問。二
T2323_.71.0793b23: 意之中以何爲正耶。答。以對佛家辨爲
T2323_.71.0793b24: 勝。如十句義論云。謂此四中非所造者常。

T2323_.71.0793b25:

所造者無常

云云

此中所造者。謂子微上地水

T2323_.71.0793b26: 火風。既子微等名所造。則極微地等雖體非
T2323_.71.0793b27: 所造。對子微上地等是即能造。故彼家應
T2323_.71.0793b28: 亦有能造所造之名。爾今云非能所造。但
T2323_.71.0793b29: 云無如佛家以四大爲能造。以色等爲
T2323_.71.0793c01: 所造義也。故以第二釋爲勝
T2323_.71.0793c02: [章]地有色味香等　下明非能所造由。地有
T2323_.71.0793c03: 色等者。十句論曰。地云何。謂有色味香觸

T2323_.71.0793c04:

是爲地

云云

謂地實體微細難見。以實所有

T2323_.71.0793c05: 徳知有地實。餘實亦准知焉。又三十論疏

T2323_.71.0793c06:

一末

云。有色等者。以徳顯地

云云

意云。地實

T2323_.71.0793c07: 體極微性。雖根取難可知。於一切和合聚
T2323_.71.0793c08: 中有色味香觸。處假令於水或火亦知地
T2323_.71.0793c09: 實和合住。是云以徳顯地也　水有色味觸

T2323_.71.0793c10:

者。十句論云。有色味觸液潤。是爲水

云云

三

T2323_.71.0793c11: 十疏亦爾。然現流布章本作有色味香觸。香
T2323_.71.0793c12: 字是衍字也。三十疏云二十四徳中其香唯
T2323_.71.0793c13: 地上有。設是極微上有亦是無常。問。十句論
T2323_.71.0793c14: 云有色味觸液潤是爲水。今章何故不云

T2323_.71.0793c15:

液潤

云云

答。液潤雖水所有徳。今對佛家能

T2323_.71.0793c16: 所造故不云之也　火有色觸者。十句論

T2323_.71.0793c17:

云有色觸是爲水

云云

　風唯有觸者。同論

T2323_.71.0793c18:

云。唯有觸。是爲風

云云

問。地有色。水火亦

T2323_.71.0793c19: 有。水有味。地亦有。地有觸。水火風亦有。根
T2323_.71.0793c20: 能取時如何差別耶。答。如二十論疏下云。然
T2323_.71.0793c21: 色是火徳乃至觸是風徳。眼見色時不得風
T2323_.71.0793c22: 大。得地水火。以於色中。無風相故。耳鼻
T2323_.71.0793c23: 舌三得聲香味時得三亦爾。唯身得觸時
T2323_.71.0793c24: 得四大。以於觸中有風大故。故有分色

T2323_.71.0793c25:

爲眼等境。體唯一物

云云

今云。此二十疏文

T2323_.71.0793c26: 難了。今因釋之。此中眼見色時等者。眼根
T2323_.71.0793c27: 即火也。十句論云。地水火三有色有對眼有
T2323_.71.0793c28: 可見。謂此三實有色徳故。眼根火實照見
T2323_.71.0793c29: 色時。縁得有色地火水三實。風實計無色
T2323_.71.0794a01: 無對眼無可見故。不有色徳故。云眼不
T2323_.71.0794a02: 得風實也。又以於色中無風相者。若由十
T2323_.71.0794a03: 句論。則應云於風中無色相。今云色中無
T2323_.71.0794a04: 風。雖以顛倒意全無違。又耳鼻舌三等者。
T2323_.71.0794a05: 由十句論意。實實耳根與我意三和合現量
T2323_.71.0794a06: 取聲。地實鼻根與我意境四和合現量取
T2323_.71.0794a07: 香。水實舌根與我意境四和合現量取味

T2323_.71.0794a08:

云云

何故今二十疏中。水實舌根得味時云

T2323_.71.0794a09:

得地水火三

云云

謂水實有色徳。地火亦有

T2323_.71.0794a10: 色徳。三實聲徳一相故。同時處水舌根取味
T2323_.71.0794a11: 時同得三實也。地實鼻根得香時得地水
T2323_.71.0794a12: 火三亦復爾　問。何故地實鼻根得香時得
T2323_.71.0794a13: 水火耶。答。地實香徳火合爲因。故不得火
T2323_.71.0794a14: 則無香徳。故必得火實。又地火實有液體。
T2323_.71.0794a15: 水實亦有液體。三實液體徳一相故。同一時
T2323_.71.0794a16: 處地實鼻根得香時同得地水火。故云得三
T2323_.71.0794a17: 亦爾。問。若爾空實耳根唯有聲。不得餘徳。
T2323_.71.0794a18: 何故此二十疏云耳得聲時得地水火三耶。
T2323_.71.0794a19: 答由十句論聲有三。一合生。二離生。三聲
T2323_.71.0794a20: 生。此三種生皆由有觸實合離生。有觸實
T2323_.71.0794a21: 者。即地水火三也。若爾既云有觸實。何故
T2323_.71.0794a22: 耳得聲時不得風耶。謂地水火三能有觸
T2323_.71.0794a23: 徳云有觸實。地水火三四和合現量境。風實
T2323_.71.0794a24: 是無可見比量境今云耳根現量取聲。十句
T2323_.71.0794a25: 論説聲一切是現境故。耳根不得此量境。
T2323_.71.0794a26: 故不云得風實。但云得地水火三也。又
T2323_.71.0794a27: 唯身得觸等者。何故身根云得四大耶。答。
T2323_.71.0794a28: 四大皆有觸能四大觸徳一相。故云身根得
T2323_.71.0794a29: 觸時得四大也。由此二十疏文意。應知吠
T2323_.71.0794b01: 世所立根所取差別耳　又義鏡中引成實
T2323_.71.0794b02: 疏述主客説。此非吠世本計幷部主之説。
T2323_.71.0794b03: 故非今章所預。十句論中無此説故　聲
T2323_.71.0794b04: 是空徳等者下。明聲非所造由。十句論云。

T2323_.71.0794b05:

空云何。有聲是爲空

云云

T2323_.71.0794b06: [章]僧法師説等　下四宗中第三明數論　
T2323_.71.0794b07: 乃是能造地水等。檢金七十及三十論疏。彼
T2323_.71.0794b08: 計有二傳説。一有説。自性生大。從大生我
T2323_.71.0794b09: 慢。從我慢生五唯五大十法。從五唯生十
T2323_.71.0794b10: 一根。二有説。自性生大。從大生我慢。我慢
T2323_.71.0794b11: 但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今
T2323_.71.0794b12: 此章文由二傳中第二傳也。佛法所云所造
T2323_.71.0794b13: 色等。是彼家能造　然非生滅等。三十疏云。
T2323_.71.0794b14: 二十三諦由薩埵等三事和合以成自體。皆
T2323_.71.0794b15: 是實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初
T2323_.71.0794b16: 從自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但
T2323_.71.0794b17: 是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自體。更

T2323_.71.0794b18:

無別體

云云

　並皆有礙。簡別立勝論色等

T2323_.71.0794b19: 徳無質礙。此數論五唯亦是有礙
T2323_.71.0794b20: [章]然有別造等　彼計執擧西方有二諍。一
T2323_.71.0794b21: 別造。二通造。此前所明第二傳中有二論
T2323_.71.0794b22: 也　初別造者。三十疏曰。若約此説色成
T2323_.71.0794b23: 於火大。火大成眼根。眼不見火而見於色。
T2323_.71.0794b24: 聲成於空。空成於耳。耳不聞空而聞於聲。
T2323_.71.0794b25: 香成於地。地成於鼻。鼻不聞地而聞於香。
T2323_.71.0794b26: 味成於水。水成於舌。舌不得水而甞於味。
T2323_.71.0794b27: 觸成於風。風成於身。身不得風而得於觸。

T2323_.71.0794b28:

此中所説約別成義

云云

　二通造者。同疏

T2323_.71.0794b29:

曰。有説。五唯總成五大

總言通達義。
總合成也

五大總

T2323_.71.0794c01: 成五根者也。五作業根心平等根亦皆總成

T2323_.71.0794c02:

五大總
成也

明此別造通造。金七十論及倶舍光 &T047368;

T2323_.71.0794c03: 第三亦同此三十疏。大乘義章所明大異｣
T2323_.71.0794c04: [章]聲論師説等　下四宗中四明聲論　餘
T2323_.71.0794c05: 四大種等者。彼計除聲。餘一切法皆是無常。
T2323_.71.0794c06: 然今但擧四大種眼等根及色香味觸云餘。
T2323_.71.0794c07: 此章對佛家能所造明彼計。故不云一切
T2323_.71.0794c08: 也　聲或顯常或是聲常者。明聲論有二計。
T2323_.71.0794c09: 一聲顯論師計。謂聲得縁生。生已常住不
T2323_.71.0794c10: 滅。二聲生論師計。謂聲本常住待縁發。發
T2323_.71.0794c11: 者生義。有時聞聲或有不聞。是即待縁顯。
T2323_.71.0794c12: 或發故。廣如因明論疏及總料簡章中。義鏡
T2323_.71.0794c13: 曰。問。此二論師計聲是大種所造耶。解云。
T2323_.71.0794c14: 既言待縁顯發。所言縁者響等縁。非是大
T2323_.71.0794c15: 種。故知諸聲非大種造。然彼宗意音響亦非
T2323_.71.0794c16: 大種所造。由尋伺等方所發生。非是由大
T2323_.71.0794c17: 方所造作。故知彼宗音響等縁非大所造。今

T2323_.71.0794c18:

此爲顯諸宗差別。故述此計

云云

今謂。此義

T2323_.71.0794c19: 鏡説中聲及音響非大種所造之釋。尤爲
T2323_.71.0794c20: 好。云今此爲顯諸宗差別。不應道理。爲通
T2323_.71.0794c21: 慢釋。謂此四宗中不擧三大外道之餘。但
T2323_.71.0794c22: 擧此聲論以聲爲常。計執以今所明佛家
T2323_.71.0794c23: 所造中一分擧論之已。三大外通餘雖有
T2323_.71.0794c24: 離繋等。以佛家能所造不爲所計之主。故
T2323_.71.0794c25: 不擧也
T2323_.71.0794c26: [章]大衆部説等　此下明小乘。二十部中以
T2323_.71.0794c27: 能所造爲所計旨部執今此擧論成實論師
T2323_.71.0794c28: 雖非二十部。以能所造專爲所計。故因擧
T2323_.71.0794c29: 之　四塵爲所造者。秋篠意云。既云肉團

T2323_.71.0795a01:

爲五根體。肉團即色香味觸四塵

云云

今謂。

T2323_.71.0795a02: 但此釋異餘部。聲塵不爲所造之義未分
T2323_.71.0795a03: 明。更應考之　無別五根等者。宗輪論擧

T2323_.71.0795a04:

大衆部等計中云。五種色根肉團爲體

云云

T2323_.71.0795a05: 彼疏釋曰。契經中説。苾芻當知。眼謂大種所
T2323_.71.0795a06: 造。於眼肉團中。若内各別堅性竪類。故知眼
T2323_.71.0795a07: 等五色根皆肉團爲體。無別淨色。非淨色
T2323_.71.0795a08: 故根不得境。故契經中説言。眼不見色。耳
T2323_.71.0795a09: 不聞聲。鼻不嗅香。舌不甞味。身不覺觸。
T2323_.71.0795a10: 根體非淨色。如何見色等故識能了。非根
T2323_.71.0795a11: 有能。稍似薩婆多部中識見家法救論師所
T2323_.71.0795a12: 立　倶通有漏等。今云。通有漏自可知已。
T2323_.71.0795a13: 通無漏者。義燈云。五性色根肉團爲體者。
T2323_.71.0795a14: 此通有無漏。此四部説佛十八界唯是無漏。

T2323_.71.0795a15:

故佛五根界亦是肉團通無漏也

取意

T2323_.71.0795a16: [章]成實論説等　此第二明成實計。問。何故
T2323_.71.0795a17: 於明小乘中擧此宗耶。此成實論諸部中
T2323_.71.0795a18: 何部攝耶。答。古來有多義。第一以此論爲
T2323_.71.0795a19: 大乘論。即梁三大法師説。一光宅法雲。二開
T2323_.71.0795a20: 善智藏。三莊嚴惠旻。第二爲含大小乘論。
T2323_.71.0795a21: 即云探大乘意以釋小乘。是嵩山定賓及光
T2323_.71.0795a22: 統律師義。智首南山由是。第三以是爲一
T2323_.71.0795a23: 句小乘論。即淨影惠遠及眞諦三藏嘉祥吉
T2323_.71.0795a24: 藏。今家由是。具如三論玄義中立十義證
T2323_.71.0795a25: 成實小乘論。三論玄曰。有訶梨跋摩高足弟
T2323_.71.0795a26: 子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年
T2323_.71.0795a27: 内有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其
T2323_.71.0795a28: 人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋
T2323_.71.0795a29: 近在名相。遂徙轍佃祗大小兼學。鑚仰九

T2323_.71.0795b01:

經。澄伏五部。再卷邪霧。重舒惠日

云云

由

T2323_.71.0795b02: 是應知。訶梨跋摩本薩婆多部。慨薩婆多
T2323_.71.0795b03: 不盡意致有相名相留。移意於大衆部大

T2323_.71.0795b04:

小兼學。作成實論

云云

又曰。問。跋摩既排斥

T2323_.71.0795b05:

八犍

有部

陶汰五部。成實宗正依何部義耶。

T2323_.71.0795b06: 答。有人言。擇善而從。有能必録。辨衆師之

T2323_.71.0795b07:

短取諸部之長

基辨云。此是部執異論疏意。
嵩山定賓飾宗 &T047368;

由是

　有

T2323_.71.0795b08:

人言。雖復斥排羣異。正用曇無部

即法藏
部。淨彰

T2323_.71.0795b09:

有大乘
義章義

有人言。偏斥毘曇

有部

專同譬喩

T2323_.71.0795b10:

即根本經部鳩摩羅多也。論中
雖云虚段。此即同經部也

眞諦三藏云。用

T2323_.71.0795b11: 經部義也。檢倶舍論。經部之義多同成實

T2323_.71.0795b12:

云云

已上三
論玄義

今問。此成實論攝諸部中。有如是

T2323_.71.0795b13: 異解。今家意此中由何義耶。答。與眞諦三

T2323_.71.0795b14:

藏等意同。法花玄賛一

二十一丁

立八宗中。

T2323_.71.0795b15: 第四現通假實。説假部等。成實論義經部師

T2323_.71.0795b16:

宗。即當第四現通假實

云云

又三論玄擧僧

T2323_.71.0795b17: 叡此論序曰。成實論者。佛滅後八百九十年。
T2323_.71.0795b18: 罽賓小乘學者匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋

T2323_.71.0795b19:

摩之所造也

云云

今考出三藏

云。此非佛

T2323_.71.0795b20:

滅後一百年出鳩摩羅多名日出者

云云

今

T2323_.71.0795b21: 云。此説實爾。如三十論疏二本云。佛去世
T2323_.71.0795b22: 後一百年中。北天竺呾刄翅羅國有鳩摩羅
T2323_.71.0795b23: 多。此言童首。造九百論。時五天竺有五大
T2323_.71.0795b24: 論師。喩如日出明導世間。名日出者。以似
T2323_.71.0795b25: 於日亦名譬喩師。或爲此師造喩鬘論集
T2323_.71.0795b26: 諸奇華名譬喩師。經部之種族。經部以此
T2323_.71.0795b27: 所説爲宗。當時獨未有經部。經部四百

T2323_.71.0795b28:

年中方出世故

云云

由是可知。訶梨跋摩所

T2323_.71.0795b29: 師鳩摩羅陀非日出日。云佛滅後八百九十
T2323_.71.0795c01: 年出故。亦云罽賓學者。年代出處相違應
T2323_.71.0795c02: 知也。然我邦南京三論宗學徒相傳。云此成
T2323_.71.0795c03: 實論從大衆出多聞部所攝。此相傳由三論
T2323_.71.0795c04: 玄義。玄義曰。從大衆部又出一部。名多聞
T2323_.71.0795c05: 部。大衆部唯弘淺義棄於深義。有佛在世
T2323_.71.0795c06: 羅漢。恒隨佛聽法。佛滅度時在雪山。滅後
T2323_.71.0795c07: 二百年中從雪山出覓同行。見大衆部唯
T2323_.71.0795c08: 弘淺義不知深法。其人具足誦淺深義。深

T2323_.71.0795c09:

義中有大乘義。成實論即從此部出

云云

或

T2323_.71.0795c10:

云。部執異論亦同

云云

今由如上所説判部

T2323_.71.0795c11: 攝曰。若約一分同宗義。則可言同經部。
T2323_.71.0795c12: 若約爲部黨邊。則可言多聞部攝。今家約
T2323_.71.0795c13: 云假實邊云經部師宗也
T2323_.71.0795c14: [章]四塵爲能造等　成實主計如數論宗。三

T2323_.71.0795c15:

十論疏

二本･十左

曰。成實論師名師子冑。本於

T2323_.71.0795c16: 數論法中出家。因立彼義云。由色香味觸
T2323_.71.0795c17: 四塵以造四大。是無常法。此中四大總爲五

T2323_.71.0795c18:

根體

云云

由是應知。訶梨跋摩今雖歸佛。

T2323_.71.0795c19: 因本所學四塵爲能造。四大爲所造。彼論
T2323_.71.0795c20: 三色相品曰。色陰者。謂四大及四大所因成
T2323_.71.0795c21: 法。亦因四大所成法。總名爲色。四大者地
T2323_.71.0795c22: 水火風。因色香味觸故成四大。因此四大
T2323_.71.0795c23: 成眼等五根。此等相觸故有聲。地者色等集
T2323_.71.0795c24: 會堅多故名地。如是濕多故名水。熱多故

T2323_.71.0795c25:

名火。輕動多故名風

云云

今文由此論意自

T2323_.71.0795c26:

可識已。又三十疏

二本

曰。若成實論師色等五

T2323_.71.0795c27:

塵體是實有。仍是能造

云云

四大通二者。四

T2323_.71.0795c28: 塵能造四大。故四大是所造。四大能造五
T2323_.71.0795c29: 根。故四大是能造。故云通能所造二　聲
T2323_.71.0796a01: 亦唯所造者。四塵能造四大。而聲塵不造
T2323_.71.0796a02: 四大。但四大等相觸處有聲也。彼論五聲相
T2323_.71.0796a03: 品曰。問言。俗中常云聲是空之徳。今何以
T2323_.71.0796a04: 知之。從四大生。答曰。今現見聲從四大
T2323_.71.0796a05: 生。我等先現見故。又言鐘聲鼓聲。故知是鐘
T2323_.71.0796a06: 鼓聲。又以四大異故聲有差別。如鐘鼓聲

T2323_.71.0796a07:

云云

故可知。彼計四大能造聲聲唯所造。今

T2323_.71.0796a08: 章文云亦者示五根唯所造也　問。聲因
T2323_.71.0796a09: 四大生。何故色相品云因四塵成四大因
T2323_.71.0796a10: 四大成五根。此等相觸有色耶。答。秋篠釋
T2323_.71.0796a11: 曰。爲明四塵成四大。四大成五根。觸成因

T2323_.71.0796a12:

果更無別體。故通相説是等相觸也

云云

今

T2323_.71.0796a13: 詳曰。此釋未盡理。聲相品説因四大生
T2323_.71.0796a14: 聲。正示能造。又色相品説此等相觸有聲。
T2323_.71.0796a15: 示四大所造一切色法相觸繋生聲。如鐘
T2323_.71.0796a16: 鼓等發聲故。此等之言非唯五根。指一切
T2323_.71.0796a17: 四大所造者云此等也
T2323_.71.0796a18: [章]薩婆多師等　此中有四。初標。初四字是

T2323_.71.0796a19:

也。二示能造

四大爲能造。
已下文是也

三明所造

五根五
塵等下

T2323_.71.0796a20:

是
也

四約此部宗旨辨　秋篠曰。此宗中説大

T2323_.71.0796a21:

種造色二相差別。略標十一門。故婆沙

百二
十七

T2323_.71.0796a22:

曰。阿毘達磨諸大論師言。一

大種有見。造
色有見無見

二

T2323_.71.0796a23:

大種有對。造
色有對無對

三

大種有漏。造
色有漏無漏

四

大種無

。造
色善等三性

五

大
種

T2323_.71.0796a24:

欲色界繋。造色欲
色界繋及木繋

六

大種非學非無學。造
色學無學非學非無學

七

大種修
斷。造

T2323_.71.0796a25:

色修斷
非斷

八

大種苦集諦攝。造
色苦集道諦攝

九

大種無異熟。造色
有異熟無異熟

十

T2323_.71.0796a26:

大種不染。造
色染及不染

十一

大種非業。造
色業及非業

諸如是等大種

T2323_.71.0796a27:

造色二相差別有無量門

已上
論文

今此章中略

T2323_.71.0796a28: 標第二第三品門。故云唯有漏唯有得。言

T2323_.71.0796b01:

礙者。即對礙也

已上
義鏡

今詳曰。婆沙有十一

T2323_.71.0796b02: 門。然今此章但擧有無漏有無對二門。婆沙
T2323_.71.0796b03: 十一門相攝則但此二門。謂有無見在有無
T2323_.71.0796b04: 對善等三性三界繋不繋。三學三斷四諦異
T2323_.71.0796b05: 熟非異熟等。但在有無漏門中。故章主以二
T2323_.71.0796b06: 門攝餘九門令思察也　唯有漏者。此宗
T2323_.71.0796b07: 立前十五界唯名有漏故。四大是觸塵界前
T2323_.71.0796b08: 十五一分。故云唯有漏　有礙者。三有對中
T2323_.71.0796b09: 此是障礙有對故。即對礙非拘礙。故云有
T2323_.71.0796b10: 礙　觸處所攝者。彼宗立法體恒有故。觸
T2323_.71.0796b11: 處皆是實有。彼立十一種觸。謂四大種及七
T2323_.71.0796b12: 種所造觸。七種造觸者。謂滑澁輕重冷飢渇。

T2323_.71.0796b13:

倶舍頌云。觸界中有二

文

此中有二者。能造

T2323_.71.0796b14: 所造也。今但擧能造四大云觸處所攝。七
T2323_.71.0796b15: 種所造觸。次云五塵爲所造中攝也　五根
T2323_.71.0796b16: 五塵等。此下三辨所造。此中有二。初總擧
T2323_.71.0796b17: 所造。此宗立無表色亦大種所造而是實有。

T2323_.71.0796b18:

婆沙

七十五

曰。無表自體雖無變礙。而彼所

T2323_.71.0796b19: 依有變礙。故亦名變礙。所依者何。謂四大
T2323_.71.0796b20: 種。所依有變礙故。無表亦可説有變礙。

T2323_.71.0796b21:

如樹動時影亦隨動

文

倶舍中難云。若爾所

T2323_.71.0796b22: 依有變礙故。眼識等五應亦名色。婆沙師
T2323_.71.0796b23: 通此難云。眼識等五所依不定。或有變礙。
T2323_.71.0796b24: 謂眼等五根。或無變礙。謂無間滅意。無表所
T2323_.71.0796b25: 依則不如是。唯是一依。但有變礙。以決定

T2323_.71.0796b26:

故説名爲色

云云

已上倶舍婆沙
光

等取意

基辨今詳釋

T2323_.71.0796b27: 此意曰。不同五識通有二依。以五根意根。
T2323_.71.0796b28: 爲所依。無表但依現在身大種得名色也。
T2323_.71.0796b29: 謂小乘戒盡形壽誓受故。命終捨故。現身四
T2323_.71.0796c01: 大滅無表隨滅。若依初念四大表業造初
T2323_.71.0796c02: 念無表。與表業大倶時滅。無表第二念已去
T2323_.71.0796c03: 相續不絶　神泰疏云。定散無表皆依大種

T2323_.71.0796c04:

也

云云

故定共戒亦大種所造。應准自知。由

T2323_.71.0796c05: 上來所明。云無表色亦大種所造也
T2323_.71.0796c06: [章]五根五塵皆唯有礙等者　二以二門辨
T2323_.71.0796c07: 所造。此章但以二門相攝一切門。如前應
T2323_.71.0796c08: 知　爲所造者。倶舍頌云。餘九色所造法一

T2323_.71.0796c09:

界亦爾

云云

此中九色者。五根及五塵中除

T2323_.71.0796c10: 能所造觸餘四塵。能所造觸前句已明。故除
T2323_.71.0796c11: 是云九。今以所造觸入此所造。故云五
T2323_.71.0796c12: 塵。法一＊界者。無表色亦大種造　皆唯有
T2323_.71.0796c13: 礙者。五根五塵是障礙有對故。實有極微所
T2323_.71.0796c14: 成。立不觸著成麁大物。如手礙手石礙石。
T2323_.71.0796c15: 故云皆唯有礙　唯是有漏者。前十五界唯
T2323_.71.0796c16: 名有漏故。此十色界道諦無爲所不攝故。
T2323_.71.0796c17: 如諸煩惱故云唯是有漏　法處無表説通
T2323_.71.0796c18: 無漏等者。若法處無表即後三界攝故説通
T2323_.71.0796c19: 無漏。無表色中有道共無表及無學身中別
T2323_.71.0796c20: 脱無表。故爲通無漏也　是無礙攝者。法
T2323_.71.0796c21: 處無表色是無色無對無可見。故云無礙攝
T2323_.71.0796c22: 也　皆是實有者。此四字一句第四述有宗
T2323_.71.0796c23: 本旨。謂以四大爲能造。以五根五塵爲所
T2323_.71.0796c24: 造。餘部亦所説。今此所云皆是實有者。述
T2323_.71.0796c25: 彼計不共宗。謂能所造共法體恒有三世實
T2323_.71.0796c26: 有。此彼計宗極也
T2323_.71.0796c27: [章]經部師説等　此下第四明經部計執。義
T2323_.71.0796c28: 鏡曰。此第四述經部宗也。此即根本經部義

T2323_.71.0796c29:

也

云云

今云。根本經部者日出論者。鳩摩羅多

T2323_.71.0797a01: 也。經部祖述此師計。故云根本經部也。今
T2323_.71.0797a02: 以此所明經部義爲根本經部義。所據應
T2323_.71.0797a03: 更考已　能造所造等者。問。經部計亦同薩
T2323_.71.0797a04: 婆多。以四大爲能造。以五根五塵爲所
T2323_.71.0797a05: 造耶　答。經部立四大及根境爲十四色。
T2323_.71.0797a06: 名爲色蘊。不立無表色攝色蘊。具如光 &T047368;

。
T2323_.71.0797a07: 故經部亦以四大爲能造。以五根五塵爲
T2323_.71.0797a08: 所造也。然於此能所造有與薩婆多別。謂
T2323_.71.0797a09: 能造四大有假實異。所造根塵亦爾。極微能
T2323_.71.0797a10: 所造皆是實有。阿耨以上和合麁色能所造
T2323_.71.0797a11: 共假有。不同薩婆多能造所造倶極微不觸
T2323_.71.0797a12: 著。雖和集位不失極微體法體恒有。以是
T2323_.71.0797a13: 爲二計別　皆通假實者。此四字明經部本

T2323_.71.0797a14:

旨。三十論疏二本

二丁

曰。然經部等極微隨

T2323_.71.0797a15: 眼色等十處所攝。然非是假。非眼識等得。
T2323_.71.0797a16: 成和合色爲眼等境故。以理而論。唯意識
T2323_.71.0797a17: 得應法處收。以實從假色等處攝。以假攬
T2323_.71.0797a18: 此實法成故。正理論中與經部諍法處不

T2323_.71.0797a19:

許別有色。故非法處攝也

云云

今云。此疏

T2323_.71.0797a20: 文中。隨眼色等十處所攝者。能成極微是實
T2323_.71.0797a21: 有體。唯意識得法處所攝。然此極微有成眼
T2323_.71.0797a22: 等根極微。是攝眼等五根處。云眼等五根極
T2323_.71.0797a23: 微。亦有成色等境極微。是攝色等五處云
T2323_.71.0797a24: 色等五塵極微。其實七微和合假色。有眼等
T2323_.71.0797a25: 五根色等五塵之名。爲眼識等所縁或所依
T2323_.71.0797a26: 也。故次文云以實從假色等處攝。和合色爲
T2323_.71.0797a27: 眼等者。三十論疏二本次文述彼計曰。彼説。
T2323_.71.0797a28: 實有極微非五識境。五識土無極微相故。
T2323_.71.0797a29: 隨彼彼處所攝衆多極微共和合時。總成
T2323_.71.0797b01: 一物名爲和合。如何耨色等以上方爲五
T2323_.71.0797b02: 識境。和合是假。依實微立。即五識上有

T2323_.71.0797b03:

和合相故。名五識似彼相也

云云

此三十論

T2323_.71.0797b04: 疏所明經部義。由順正理論第八卷所説。
T2323_.71.0797b05: 由是應知　此部計執能造所造共是未合極
T2323_.71.0797b06: 微。即實有體。若七微合成眼等境。麁大
T2323_.71.0797b07: 物色總合物故名爲假有。故今章文云皆通
T2323_.71.0797b08: 假實也。此與薩婆多別所計執之異。因今
T2323_.71.0797b09: 偏擧之　極微是實等下。明通假實由　
T2323_.71.0797b10: 並皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏
T2323_.71.0797b11: 故。五根界及色等五塵界並皆有漏。義鏡設
T2323_.71.0797b12: 問答曰。問。和合色等是假非實。云何爲縁
T2323_.71.0797b13: 發生五識耶。解云。唯識疏第二云。如經部
T2323_.71.0797b14: 師。極微和合所成是假。不能爲縁發生五
T2323_.71.0797b15: 識。今和合時一一極微有和合麁相。各能爲
T2323_.71.0797b16: 縁發生五識。以有實體能爲縁故。然別極
T2323_.71.0797b17: 微相五識不得　今詳曰。秋篠引成唯識
T2323_.71.0797b18: 疏爲答釋。然此所引文非説經部計文。此
T2323_.71.0797b19: 是説本薩婆多義文。文初有如經部師言
T2323_.71.0797b20: 故。眩迷此言答就經部計問。麁漫之甚。學
T2323_.71.0797b21: 者擇居。今以經部計答曰。如何拏色等以
T2323_.71.0797b22: 上。方爲五識境和合是假。即五識上有和
T2323_.71.0797b23: 合相。故名識似彼相也。二十論疏下亦
T2323_.71.0797b24: 説經部計曰。謂經部師實有極微非五識
T2323_.71.0797b25: 境。五識上無極微相故。此七和合成阿耨
T2323_.71.0797b26: 色。以上麁顯體雖是假。五識之上有此相
T2323_.71.0797b27: 故。爲五識境一一實微既不縁著。故須和
T2323_.71.0797b28: 合成一麁假五識方縁。此即疏主所明經部
T2323_.71.0797b29: 計執。雖有依他有與實有異。大乘之中亦
T2323_.71.0797c01: 有二諍。有五識縁假之説。況小乘中由應
T2323_.71.0797c02: 計執所立。云何應無五識縁假之説。故秋
T2323_.71.0797c03: 篠所設問。非預經部計問。破難經部之

T2323_.71.0797c04:

問。若難彼計則二十三十唯識論

幷

其疏中

T2323_.71.0797c05: 具明。何今以他部計爲答耶。故秋篠之問
T2323_.71.0797c06: 答。尤不是也
T2323_.71.0797c07: [章]無表假立等　下明此部無表異餘部不
T2323_.71.0797c08: 攝色。秋篠曰。無表假立者。義同大乘也

T2323_.71.0797c09:

云云

今詳曰。必非全同大乘。根本經部鳩摩

T2323_.71.0797c10:

羅多計云。有色

一物

非顯非形。心所引生

T2323_.71.0797c11: 能動手等。是身業性。然不是如正量部能
T2323_.71.0797c12: 動。是爲表業體。此表業種重五蘊上。此熏
T2323_.71.0797c13: 種上防非止過假立無表。故是非色。末經
T2323_.71.0797c14: 部計思心所爲表業體。無表亦於此思種上
T2323_.71.0797c15: 假立。雖稍與大乘同。彼以實有思立。大乘
T2323_.71.0797c16: 於如幻虚疎思而立。故非全同。倶舍業品

T2323_.71.0797c17:

曰。經部亦説。此

無表

非實有。由先誓限唯

T2323_.71.0797c18:

不作故。彼

無表

亦依過去

前念

大種施設。然

T2323_.71.0797c19:

過去大種體非有故

立過未
無體故

又諸無表無色

T2323_.71.0797c20:

相

變礙有
對色

故

云云

此論文意解言。由三因彼

T2323_.71.0797c21: 立無表非實。一唯不作名無表故。二過去
T2323_.71.0797c22: 大種立無表。違未無體故。三色以變礙爲
T2323_.71.0797c23: 義。此無表無變礙義故。彼説。無表但是思

T2323_.71.0797c24:

種。謂審決動

身

發

語

四現行思於色心上熏

T2323_.71.0797c25: 成種子。此思種上防非止過假立無表。但
T2323_.71.0797c26: 不作惡即名無表更無實體。但是思種。具
T2323_.71.0797c27: 如光 &T047368;

　又惠暉云。經部本宗不立無表。
T2323_.71.0797c28: 末宗立非色非心。即種子上假立。得名色

T2323_.71.0797c29:

者。以防色故

云云

今云。此言經部本宗者。

T2323_.71.0798a01: 應鳩摩羅多。此師立非顯非形表色。又立
T2323_.71.0798a02: 種子熏習。若爾此表業何不熏種。若云熏
T2323_.71.0798a03: 種何其種子上不假立無表。故惠暉所言
T2323_.71.0798a04: 未知所據。又云不立無表者。恐云於法處
T2323_.71.0798a05: 中不立無表歟。他日又考
T2323_.71.0798a06: [章]法處無色等　下明與餘部異。順正理四

T2323_.71.0798a07:

十八
丁

與經部諍法處不許別有色。極微亦

T2323_.71.0798a08:

非法處攝。以實從假但色等處攝也

云云

T2323_.71.0798a09: 不許色蘊等者。倶舍光 &T047368;

曰。若如經部於
T2323_.71.0798a10: 色蘊中不立無表色。覺天於色蘊中不立

T2323_.71.0798a11:

所造色。大乘於法處中更立多色

云云

由是

T2323_.71.0798a12: 應知。經部宗以五根五境四大之十四爲
T2323_.71.0798a13: 色蘊。以無表不攝色蘊。不攝法處。不
T2323_.71.0798a14: 同薩婆多以五根五境及無表十一色法
T2323_.71.0798a15: 爲色蘊　問。若爾經部以無表何處攝耶。
T2323_.71.0798a16: 答。義鏡曰。既言法處無色。故知無表非色

T2323_.71.0798a17:

非心。不相應行

云云

今詳云。三十論疏

二末二
十九丁

T2323_.71.0798a18: 破不相應行異計下云。破成實論無表戒

T2323_.71.0798a19:

等

云云

了義燈釋曰。無表雖依思立。然是不

T2323_.71.0798a20:

相應攝

云云

成實論無作品云。善不善律儀無

T2323_.71.0798a21:

作名心不相應行蘊所攝

云云

今云。秋篠由

T2323_.71.0798a22: 此等説。以經部無表爲非色非心歟
T2323_.71.0798a23: [章]説假部説等　小乘計中下第五擧説假
T2323_.71.0798a24: 部　在蘊門中等者。此明實法。宗輪論曰。

T2323_.71.0798a25:

謂苦非蘊

今云。此部云五蘊體性非苦諦攝。説
蘊相是積集假。蘊體是實。開發曰。解云。

T2323_.71.0798a26:

苦體非實故不名蘊。在
蘊門中皆實有故　云云

疏云。苦者逼迫義。蘊

T2323_.71.0798a27:

體非逼迫。故是非苦

意云。五蘊一一自相。若色
蘊中五根五境各各自相此

T2323_.71.0798a28:

云蘊體。受蘊自相樂捨二受。是云蘊體。
想蘊自相大小麁細等。是蘊體皆非逼迫

如次下云。

T2323_.71.0798b01:

諸行

一切有
爲法

相待假立苦故

次下疏釋云。欲界
劣上界。欲界名苦。

T2323_.71.0798b02:

乃至有頂劣無漏。有頂名苦。故
云相待。相待假故無實苦也

色等

五蘊

諸法餘

T2323_.71.0798b03:

部名苦

餘部色等五蘊
雖名苦諦

其實非苦。如無間果

下
擧

T2323_.71.0798b04:

喩立理。如
無間地獄果報

體

果報體

實非苦所感

惡業
所感

諸蘊

T2323_.71.0798b05:

無間
諸蘊

有苦相合説名苦蘊。其體

五蘊體

非苦。

T2323_.71.0798b06:

生滅等法

行蘊中四有爲相法間雜四相。
故雖有生滅行苦有爲本法

幷非行

T2323_.71.0798b07:

苦。其蘊等上業

用即色聲
等業用

皆實有

蘊等不説依縁
相待。故皆實有

T2323_.71.0798b08: 　體皆是實者。色等諸法自相皆是實有　
T2323_.71.0798b09: 義積聚故者。由共相積聚義名蘊。蘊是
T2323_.71.0798b10: 積聚義　體非積聚者。五蘊一一自相實有
T2323_.71.0798b11: 無積聚義　在界處門等下。明假法。並是

T2323_.71.0798b12:

皆假者。宗輪論曰。十二處非眞實

意云。六根
六境根境相

T2323_.71.0798b13:

待有依縁義名處。
蘊等不爾是實

疏云。以依積聚

所依根

縁

所

T2323_.71.0798b14:

縁境

亦積聚

意云。爲所依爲所縁義。
積集處方能生。故名爲假

積集之法

T2323_.71.0798b15:

皆是假故

難云。積集是假。則蘊體何
非假耶。積集名蘊故

○

疏通此
難云

雖

T2323_.71.0798b16:

積集假義釋於蘊。蘊體

五蘊各各體性無
依縁相待義

非假。

T2323_.71.0798b17:

無依縁故

蘊無所依
縁義故

現在世之識

已下釋意
根處是假

不

T2323_.71.0798b18:

名爲意。入過去時方名意處

十二處中
意根處也

依

T2323_.71.0798b19:

止義成

意根雖依
止義成

體

過去

非現在亦非實有

T2323_.71.0798b20: 　問。蘊實處假可知。界門假實如何。答。此

T2323_.71.0798b21:

有二意。一云。於十八界若取所依

六根

所縁

T2323_.71.0798b22:

六境

能縁

六識

積集義名界。則十八界亦是爲

T2323_.71.0798b23: 假。宗輪疏曰。問。十八界等若爲假爲實耶。

T2323_.71.0798b24:

答。亦有依縁積集假義。故此亦非實

云云

今

T2323_.71.0798b25: 章由此義釋云並皆是假。秋篠由是。二云。
T2323_.71.0798b26: 若取種族因義種類又別是界義名爲界。則
T2323_.71.0798b27: 十八界亦是實。如開發云。問。十八界中亦
T2323_.71.0798c01: 有根境。依縁既別。爲假爲實。答。十二是假
T2323_.71.0798c02: 義自准知。故六識界可謂是實。故略不論。
T2323_.71.0798c03: 或十八界雖有依縁。不約依縁生識名
T2323_.71.0798c04: 實。種族因義種類義別是界義故。雖有二

T2323_.71.0798c05:

説。後説爲勝

云云

由是自知。三十論疏中但

T2323_.71.0798c06: 論蘊處二門假實。不論界門。宗輪論中亦
T2323_.71.0798c07: 略界門。是以十八界有通假實二義故　
T2323_.71.0798c08: 故通有無漏者。此説同大衆部許佛身十八
T2323_.71.0798c09: 界通無漏。故宗輪論曰。餘義多同大衆部

T2323_.71.0798c10:

執

疏云。非出世法一切皆實。故不同
説出世部。世出世法皆有假有實

T2323_.71.0798c11: [章]一説部説等　宗輪疏曰。一説部説世出
T2323_.71.0798c12: 世法。皆無實體但有假名。名即是説。意謂。

T2323_.71.0798c13:

諸法唯一假名無體可得

云云

由是能造所

T2323_.71.0798c14: 造亦是假名。此部所計
T2323_.71.0798c15: [章]説出世部説　同疏曰。説出世部明世間
T2323_.71.0798c16: 煩惱從顛倒起。此復生業。從業生果。世間
T2323_.71.0798c17: 之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有假
T2323_.71.0798c18: 名。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道

T2323_.71.0798c19:

果皆是實有。唯是云實。世間皆假

云云

由是

T2323_.71.0798c20: 能造所造有漏倶是假有。無漏並是實有
T2323_.71.0798c21: [章]今依大乘等　此下此門三段中。第三明
T2323_.71.0798c22: 大乘。此中有六段。今依大乘四字。初標牒　
T2323_.71.0798c23: 觸處法處下。二約十二處辨。秋篠云。此即

T2323_.71.0798c24:

約百法辨體門也

云云

今詳云。秋篠科云約

T2323_.71.0798c25: 百法辨。此由唯大乘建立立科。可云通
T2323_.71.0798c26: 漫。若以五位辨。可云約百法。今文不爾。
T2323_.71.0798c27: 但以觸處等簡擇故。應云約十二處辨。上
T2323_.71.0798c28: 來擧小乘。今與大乘對明。故以通大小乘
T2323_.71.0798c29: 三科。立科爲穩。觸處有大種者。一切身根
T2323_.71.0799a01: 爲所依。身識爲能縁。所縁取觸處皆是有
T2323_.71.0799a02: 能造四大種也　法處有大種者。法處所攝

T2323_.71.0799a03:

勝定果色。亦籍四大種生。故瑜伽

五十四･
十四丁

説。

T2323_.71.0799a04:

又諸定中先變大種。然後造色變異而生

云云

T2323_.71.0799a05: 由此等義云皆是有大種
T2323_.71.0799a06: [章]散定別故者　秋篠曰。散定別故者。若實
T2323_.71.0799a07: 親造於定色中無別大種。今據疎遠故。法

T2323_.71.0799a08:

處中勝定果亦有大種。故云散定別故

云云

T2323_.71.0799a09: 今云。此釋尤好。然釋意未明了。今助釋云。諸
T2323_.71.0799a10: 所造色雖自種生。若離大種必不能起。此
T2323_.71.0799a11: 大種造色不離義有二種一定同處。謂親造
T2323_.71.0799a12: 義。二必假籍。謂疎造義。初定同處造者。略纂
T2323_.71.0799a13: 曰。若依實義親所造義。必同性造非異性。
T2323_.71.0799a14: 必同類造非異類。有無漏必類同故。必同界

T2323_.71.0799a15:

造非異界造

云云

二必假籍者。別解脱無表

T2323_.71.0799a16: 色等必籍大生。非定同處亦名不離。離質
T2323_.71.0799a17: 聲離輪光皆亦如是。問。若法處無表色等疎

T2323_.71.0799a18:

假籍大造。何故瑜伽

五十四

説法處所攝勝定

T2323_.71.0799a19: 果色。當知此色唯依勝定不依大種耶。
T2323_.71.0799a20: 答。據親相造而云不依大種。若疎相造亦
T2323_.71.0799a21: 依大種。故無違也。論文自解云。然從縁彼
T2323_.71.0799a22: 種類影像三摩地發故説彼大造。非依彼
T2323_.71.0799a23: 生。又説。諸定中先變大種。然後造色變異

T2323_.71.0799a24:

而生

云云

問。定果色疎相籍者。爲由依身大

T2323_.71.0799a25: 種造。爲由本質大種造。答。伽六十説。由
T2323_.71.0799a26: 所縁本質中大種勢力有定果色生。如彼廣
T2323_.71.0799a27: 説。若由依身大種者。無色界中既無依身。
T2323_.71.0799a28: 彼定果色依何大種耶。答。樞要上云。説先
T2323_.71.0799a29: 變大種後造色生。有義此説依欲色二界地
T2323_.71.0799b01: 定果色。以有所依身故。無色界定果色從

T2323_.71.0799b02:

本質大種造。定中無大種。無所依身故

云云

T2323_.71.0799b03: 由此等義可判。觸處大種並通親疎二造。
T2323_.71.0799b04: 法處大種唯疎非親。故今云散定別故也　
T2323_.71.0799b05: 造色通於等者。五根五境及法處色云十一
T2323_.71.0799b06: 色也
T2323_.71.0799b07: [章]大種造色等　自下文秋篠分科曰。大種

T2323_.71.0799b08:

造色

至

善無

性。此標次四門以辨體

四門
者。一

T2323_.71.0799b09:

約依圓三性辨體。二約相名等五法辨體。
三就漏無漏辨體。四據善等三性辨體

又有

T2323_.71.0799b10:

漏大造

至

假性通三。此文即釋前標四門也。

T2323_.71.0799b11:

又故瑜伽六

至

實唯無

。此引文證上文所

T2323_.71.0799b12: 説有漏造色唯無 &T047368;

性假性通三之文意也。
T2323_.71.0799b13: 又無表既假已下。此章家文也。大種唯實等

T2323_.71.0799b14:

二句。第六就假實辨體門也

已上義
鏡取意

今詳曰。

T2323_.71.0799b15: 此科文雖有道理。意味難了。故今更科以
T2323_.71.0799b16: 示。取捨任意。謂今依大乘已下。此門第三

T2323_.71.0799b17:

述大乘義。此中有六段。初標牒

今依大乘
四字此也

第二

T2323_.71.0799b18:

約十二處辨

觸處法處至十
一所有是也

第三總約依圓二

T2323_.71.0799b19:

性辨

大種造色至二
性所攝是也

第四約五法辨

五法之中
三句是也

T2323_.71.0799b20:

第五約漏無漏三性辨

通有漏無至一
切唯善是也

第六

T2323_.71.0799b21:

約假實辨

大種唯實
已下文也

第五段中亦有四文。初

T2323_.71.0799b22:

標

通有漏等
九字是也

二約依圓二性辨

辨有無
漏大造

三約善

T2323_.71.0799b23:

等三性辨。四引證辨

辨三性
大造

今文由私科

T2323_.71.0799b24: 判。第三總約依圓二性辨大造。大種造色
T2323_.71.0799b25: 四字牒。隨應倶通者。如次文明。有漏大造定
T2323_.71.0799b26: 屬依他。此中定散大造倶論云有漏。是皆有
T2323_.71.0799b27: 漏識變故云屬依他也　又無漏大造亦通
T2323_.71.0799b28: 依圓二性相攝。皆無漏定變大造故。四智心
T2323_.71.0799b29: 現大造依他自知。諸佛所變大造皆是不可
T2323_.71.0799c01: 言境故。即圓成實。護法正義佛身十八界悉
T2323_.71.0799c02: 皆具足。故無漏大造依圓自可知已。深密經
T2323_.71.0799c03: 中説四智心現圓成實攝。故今云隨應也｣
T2323_.71.0799c04: [章]五法之中等　私科云。第四約五法辨大
T2323_.71.0799c05: 造。相及正智二法所收者。秋篠曰。問。如瑜

T2323_.71.0799c06:

伽

七十二

説。相通五位

心王心所色
不相應無爲

名唯不相應

T2323_.71.0799c07: 行。分別正智通心王心所。眞如唯無爲。今所
T2323_.71.0799c08: 云大種造色既是色法。云何今云正智所收
T2323_.71.0799c09: 耶。答云。正智有二。一唯出世間門。二世出
T2323_.71.0799c10: 世門。初是根本正體智。次是後得智。後得智
T2323_.71.0799c11: 中有其二門。一見相門。二能詮門。若依初
T2323_.71.0799c12: 門大種造色皆相分收。以相從見皆見分攝。
T2323_.71.0799c13: 即見分中亦有正智。故云正智所收。若爾分
T2323_.71.0799c14: 別亦有見相。何故不云分別攝耶。答。今對
T2323_.71.0799c15: 依圓二性以標二事。謂相正智。其分別事唯
T2323_.71.0799c16: 取三界心心所法。此唯依他不通圓成。無
T2323_.71.0799c17: 漏正智通二性。故但標此二。二有人云。與
T2323_.71.0799c18: 正智倶有無漏戒等。是大種所造。今幷眷

T2323_.71.0799c19:

屬相從而説。故云正智所收

已上
所収

今詳曰。二

T2323_.71.0799c20: 解倶迂回。今私釋云。成唯識八引伽七十四
T2323_.71.0799c21: 等立義曰。有處説依他起攝彼相名分別
T2323_.71.0799c22: 正智。圓成實性攝彼眞如。遍計所執不攝五
T2323_.71.0799c23: 事。彼説有漏心心所法變似所詮説名爲
T2323_.71.0799c24: 相。似能詮現施設爲名。能變心事立爲分
T2323_.71.0799c25: 別。無漏心等離戲論故但總名正智。不説

T2323_.71.0799c26:

能所詮。四從縁生皆依他攝

云云

今文由此

T2323_.71.0799c27: 義當解釋。謂大種造色若有漏心心所法變
T2323_.71.0799c28: 似所詮爲相。故今云相所收。非似能詮
T2323_.71.0799c29: 現者。故不云名所收。決擇抄曰。除名此四

T2323_.71.0800a01:

大造非能詮故

云云

又大種造色是所變相。

T2323_.71.0800a02: 非能變心等。故不云分別所收。又無漏大
T2323_.71.0800a03: 種造色皆是四智現相。定力變現。無漏心等
T2323_.71.0800a04: 離戲論相。故但總云正智所攝。決擇抄曰。五
T2323_.71.0800a05: 法之中有爲無漏唯是正智無漏四大。若非
T2323_.71.0800a06: 正智何法所收故約所縁名爲正智　問。
T2323_.71.0800a07: 此唯識文但屬依他説。圓成實但攝如如。
T2323_.71.0800a08: 然此章云大種造色依圓二性所攝。文義相
T2323_.71.0800a09: 違如何。答。大種造色云圓成實攝。約淨分
T2323_.71.0800a10: 依他。即四智現相。故今五法中云正智收。義
T2323_.71.0800a11: 意無違。上來約能所詮門而説。次約見相
T2323_.71.0800a12: 門釋。則成唯識八引中邊論第三曰。或復有
T2323_.71.0800a13: 處説依他起攝相分別。遍計所執唯攝彼
T2323_.71.0800a14: 名。正智如如圓成實攝。彼説有漏心及心所
T2323_.71.0800a15: 相分名相。餘名分別。計所執無體故。爲顯

T2323_.71.0800a16:

非有假説爲名。二無倒故圓成實攝

云云

今

T2323_.71.0800a17: 由此義釋。則大種造色若有漏者皆是有漏
T2323_.71.0800a18: 心心所相分。故今文云相所收也。又此大種
T2323_.71.0800a19: 造色若無漏者。無倒相故。圓成實故。今云正
T2323_.71.0800a20: 智所收。此大種造色非能縁心。故不云分
T2323_.71.0800a21: 別收。又此依他識變相非都無體。故不云
T2323_.71.0800a22: 名所攝也
T2323_.71.0800a23: [章]通有漏無漏等　此下第五約有無漏三
T2323_.71.0800a24: 性辨。此中有三。通有漏已下九字初標牒　
T2323_.71.0800a25: 有漏大造已下。二約依圓二性辨有無漏大
T2323_.71.0800a26: 造。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。無漏大
T2323_.71.0800a27: 造者。唯定非散。以無漏心必在定故　有
T2323_.71.0800a28: 漏造色唯無 &T047368;

性下。三約善等三性辨有無
T2323_.71.0800a29: 漏造色。秋篠曰。唯無 &T047368;

性者自性無

也。對
T2323_.71.0800b01: 法四曰。八界處全及餘蘊處界一分是無 &T047368;

。

T2323_.71.0800b02:

八界者。謂五色根香味觸界。八處亦爾

云云

今

T2323_.71.0800b03: 此造色攝在八界八處中。故出唯無 &T047368;

性。此

T2323_.71.0800b04:

就實性而釋。若約假性亦通三性

已上
義境

今

T2323_.71.0800b05: 詳曰。秋篠引對法論八界無 &T047368;

文釋。恐非
T2323_.71.0800b06: 章主意歟。對法論説八界無 &T047368;

。是隨轉理
T2323_.71.0800b07: 門。小乘以色聲二説通三性。具如倶舍界
T2323_.71.0800b08: 品説。皆約等起三性説。非云假通三性。寶
T2323_.71.0800b09: 疏云色聲二唯有等起善不善。光 &T047368;

云有
T2323_.71.0800b10: 等起三性。今章所明有漏造色如前文云。
T2323_.71.0800b11: 通十一處明故。非但八界唯無 &T047368;

性。以十
T2323_.71.0800b12: 一處造色。判約實者十一處中唯無 &T047368;

性。
T2323_.71.0800b13: 於其中彰假性者通善惡。是大乘實義。對
T2323_.71.0800b14: 法疏二云。造色實者唯無 &T047368;

性。假者通三性

T2323_.71.0800b15:

云云

此中置者言深有意也。秋篠以八界無

T2323_.71.0800b16: &T047368;

文釋。恐未穩也。現本有漏造色下恐實者
T2323_.71.0800b17: 之二落脱歟　假性通三者。此中云假實。言
T2323_.71.0800b18: 任運起造色爲實。有實相用如五根五境
T2323_.71.0800b19: 故。加行分別起者爲假。無實用故。如無表
T2323_.71.0800b20: 名色非實色故無質礙用也。五十四説。問
T2323_.71.0800b21: 言。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善等性。
T2323_.71.0800b22: 非餘色耶。答。由輭中上三種思故。一加行

T2323_.71.0800b23:

思。二決定思。三等起思。由此

三思

能起若

T2323_.71.0800b24: 善不善身語表業。依上品思成善等故。又
T2323_.71.0800b25: 顯揚論第十八説。色非自體有善惡性。隨
T2323_.71.0800b26: 能發心假説善惡。第六十五成業唯識佛地
T2323_.71.0800b27: 論等皆説同此。故有漏位五唯無 &T047368;

。表善
T2323_.71.0800b28: 惡故。色聲二種假説通三。在無漏位一切

T2323_.71.0800b29:

唯善

已上對法
抄取意

伽略纂十四

二十
四丁

云。由三思發

T2323_.71.0800c01: 故色聲成善惡表。此據表善惡。非體是善
T2323_.71.0800c02: 惡。餘香味等非此三思發。所以不成善惡

T2323_.71.0800c03:

性

云云

T2323_.71.0800c04: [章]故瑜伽六十四　故瑜伽等者。引假通三
T2323_.71.0800c05: 性之證。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都無
T2323_.71.0800c06: 此文。彼卷初云。謂由五處觀察可歸。一由

T2323_.71.0800c07:

身業清淨故。二由語業清淨故等

云云

又其

T2323_.71.0800c08: 次文曰。復次有五種行。一身行。二語行。三

T2323_.71.0800c09:

意行

云云

秋篠自解云。身業清淨等者。標善

T2323_.71.0800c10: 身語業。翻此即顯不善身語。今此章文云
T2323_.71.0800c11: 色聲表色意在此也。但取文意以釋義
T2323_.71.0800c12: 旨。故云色聲表色假通善惡。若不爾者此

T2323_.71.0800c13:

所引文甚疎相違

已上
義境

今詳曰。六字恐五字寫

T2323_.71.0800c14: 誤。或卷數暗 &T047368;

失。疏主章抄此例甚多。秋篠
T2323_.71.0800c15: 取六十四卷初文意而釋。雖爾章主引意
T2323_.71.0800c16: 云假通爲詮要。秋篠所取文無假通義。由
T2323_.71.0800c17: 是考瑜伽文恐取意引五十四卷文歟。五
T2323_.71.0800c18: 十四文前所引。説由輭中上三種思故能
T2323_.71.0800c19: 起善不善身語表業文是。略纂及對法疏成
T2323_.71.0800c20: 假通三性義。故明此六十四是五十四寫誤。
T2323_.71.0800c21: 或暗 &T047368;

失　又秋篠以今文實唯無 &T047368;

四字
T2323_.71.0800c22: 爲六十四取意文。恐不穩當。六十四中文
T2323_.71.0800c23: 無實唯無 &T047368;

意。五十四亦無但對法疏中引
T2323_.71.0800c24: 五十四文已。云有漏位五唯無 &T047368;

。由是自
T2323_.71.0800c25: 知。此所引瑜伽文爲證假通三性。實唯無
T2323_.71.0800c26: &T047368;

言。此章主文　無表既假等。秋篠曰。若別
T2323_.71.0800c27: 脱無表於思種上假立。若定道戒於現行
T2323_.71.0800c28: 思假立。故云無表既假。別脱定道三性無
T2323_.71.0800c29: 表一向唯善。若不律儀無表唯不善性。故云
T2323_.71.0801a01: 許通善惡　無漏大造一切唯善者。成唯識
T2323_.71.0801a02: 第十説。有義五根五境皆唯有漏。對法論説

T2323_.71.0801a03:

十五界等唯有漏。故佛身功徳非有

有漏

非

T2323_.71.0801a04:

無

無漏

非蘊界等法門攝故。有義佛所有根

T2323_.71.0801a05: 境等色妙定所生法界攝。故如實義者根境
T2323_.71.0801a06: 等色皆通有無漏。對法論説唯有漏。但依
T2323_.71.0801a07: 麁淺境説。非爲盡理。捨有漏蘊得無漏
T2323_.71.0801a08: 蘊故。經説如來妙色身故。佛身中十八界

T2323_.71.0801a09:

皆悉具足圓滿

云云

建立無漏大造是護法正

T2323_.71.0801a10: 義。如佛地論第七説
T2323_.71.0801a11: [章]大種唯實等　第六約假實辨體。五十四

T2323_.71.0801a12:

説。諸色蘊中九種實有

五根色聲香
味之九也

觸所攝中

T2323_.71.0801a13:

四大實有。所餘皆假。墮法處色有實有假

云

T2323_.71.0801a14:

云

今云。此文總示於九種中非無假色。對

T2323_.71.0801a15: 法第一曰。所造色者。謂眼等五根色聲香味

T2323_.71.0801a16:

所觸一分及法處所攝

云云

此中除眼等五根。

T2323_.71.0801a17: 餘七種色各有假實。色境二十五中青黄赤
T2323_.71.0801a18: 白是根本實色。餘皆是假。聲有十一。皆是
T2323_.71.0801a19: 實。唯響是假。香有六種。味有十二。皆是實。
T2323_.71.0801a20: 如和合香味亦是實有。如因倶大種聲是
T2323_.71.0801a21: 實。觸有二十二。皆是所造假。觸法處色有
T2323_.71.0801a22: 五。定果色是實。餘是假有。識定果色通假
T2323_.71.0801a23: 實。廣如對法疏二明
T2323_.71.0801a24: [章]釋名者瑜伽等　自下六門中第二門。此
T2323_.71.0801a25: 門大分爲三。初標門。第二總名釋。第三別名
T2323_.71.0801a26: 釋　瑜伽第三等下。第二總名釋。此中大分
T2323_.71.0801a27: 爲二。初大種總名釋。次造色總名釋。初中
T2323_.71.0801a28: 有五。初擧證釋。二釋大字。三釋種字。四
T2323_.71.0801a29: 擧不名大種者。五約離合釋。今即初也。
T2323_.71.0801b01: 此證文中由此大種二句。釋大字。爲種生
T2323_.71.0801b02: 故四字。釋種義。立大種名四字結也。此是
T2323_.71.0801b03: 由玄範對法疏釋立科。秋篠引玄範對法
T2323_.71.0801b04: 抄曰。此文先釋大。後釋種。言其性大者。
T2323_.71.0801b05: 體相用三但得名性。即地等四其體寛。形相
T2323_.71.0801b06: 廣。受用大故。言爲種生故者。此釋種義。即
T2323_.71.0801b07: 與所造爲生等因。種言通現行。現行與習
T2323_.71.0801b08: 氣故。唯識論説。現亦名種。或名四大。界言
T2323_.71.0801b09: 是因義世義。又種子與界並是性義。廣如彼

T2323_.71.0801b10:

師對法疏釋

已上
義境

T2323_.71.0801b11: [章]大有四義　此下總名釋中第二釋大字。
T2323_.71.0801b12: 今此四義倶舍論第一文也　一爲所依故等
T2323_.71.0801b13: 三句。光 &T047368;

寶疏神泰疏共爲種義。今章主以
T2323_.71.0801b14: 是爲大義。倶舍論文既云一切餘色所依性
T2323_.71.0801b15: 故。一切之言即是大義。故以今章釋爲親
T2323_.71.0801b16: 附倶舍論文也。或言。此章文非引倶舍釋
T2323_.71.0801b17: 大種。別立大四義釋。其四義所言雖與倶
T2323_.71.0801b18: 舍同非意全同。故以倶舍釋此章是不可
T2323_.71.0801b19: 也。四義之中初所依義。倶舍光 &T047368;

等取所依
T2323_.71.0801b20: 性言釋故爲種義。是取婆沙百二十七意。
T2323_.71.0801b21: 如義鏡引。今章主取一切言釋爲大義。是
T2323_.71.0801b22: 以伽第三説其性大故爲據。令合倶舍説
T2323_.71.0801b23: 一切所依性。故爲大義又以伽第三説爲
T2323_.71.0801b24: 種生故爲據。釋種言故別立因義類義釋
T2323_.71.0801b25: 也。必以與倶舍同異不可論是非也。大
T2323_.71.0801b26: 抵以婆沙倶舍意釋今章主所言四義甚
T2323_.71.0801b27: 不是也。秋篠及近來信培等爲混合説。不
T2323_.71.0801b28: 用陶汰偏難用也　二體性廣故等者。周

T2323_.71.0801b29:

曰。四體寛。遍一切色法也

云云

謂造色雖

T2323_.71.0801c01: 各各別。此四大種無不遍一切造色處。故
T2323_.71.0801c02: 云體性廣也　三形相大故等者。倶舍論曰。
T2323_.71.0801c03: 増盛聚中形相大故。光 &T047368;

釋曰。如大地大
T2323_.71.0801c04: 山。地大増盛。大江大海水大増盛。炎爐猛焔

T2323_.71.0801c05:

火増盛。黒風團風風増盛。是爲形相大

云云

T2323_.71.0801c06: 　起大用故等者。倶舍論曰。能起種種大事

T2323_.71.0801c07:

用故

云云

光

釋曰。如火水風災。如其次第

T2323_.71.0801c08: 能壞初二三禪。是壞世界用大義。地能住持
T2323_.71.0801c09: 世界。是成世界用大義也。秋篠曰。傳説如
T2323_.71.0801c10: 上所説四大義中。初二約性四大。後二約事
T2323_.71.0801c11: 四大。初三通於四大。後一除地通餘三。又

T2323_.71.0801c12:

彼

光

歟

中述小乘意云。成世界但水風。

T2323_.71.0801c13: 破世界除地通三。地是所壞故。餘如彼 &T047368;

。
T2323_.71.0801c14: 後二約事四大。説者今詳其理。大乘基對法
T2323_.71.0801c15: 抄中及此章中。不簡性事。總説大義。依何
T2323_.71.0801c16: 得知後二約事。亦成壞世界是性大力。豈

T2323_.71.0801c17:

依事大起此大用。故傳説非也

云云

今＊曰甚

T2323_.71.0801c18: 妙也
T2323_.71.0801c19: [章]種者因義　三釋種言。以二義。一因義。
T2323_.71.0801c20: 二類義。此四能爲等三句。是因義也。種類別
T2323_.71.0801c21: 故一句。是類義也　此四能爲等者。以瑜伽
T2323_.71.0801c22: 第三説名種生故爲據。立因義釋。因者即
T2323_.71.0801c23: 生等五因也。是皆就現行法説因種義。如
T2323_.71.0801c24: 次文辨
T2323_.71.0801c25: [章]虚空雖大等　四簡不名大種者。此中
T2323_.71.0801c26: 所簡有三。一者虚空。二内種子。三者所餘
T2323_.71.0801c27: 諸法。初簡外造説。次二由内道。如婆沙百
T2323_.71.0801c28: 二十七説。有説。爲止外道所説。謂外道
T2323_.71.0801c29: 説大種有五。即前四及虚空。今但説四明
T2323_.71.0802a01: 虚空非大種。就虚空不名大種。婆沙百二
T2323_.71.0802a02: 十七有評家説。今章所擧由法救大徳説。
T2323_.71.0802a03: 彼説曰。大徳説。虚空雖大而體非種。不能
T2323_.71.0802a04: 生故。餘有爲法雖能爲種。而種非大。相不

T2323_.71.0802a05:

遍故。由此虚空不立大種

云云

今章由此義

T2323_.71.0802a06: 勢。彼云餘有爲法。今云内種子等。彼不立
T2323_.71.0802a07: 内種。故取爲六因法云雖能爲種。今大乘
T2323_.71.0802a08: 立識内種故別擧是。等言取現行自體辨
T2323_.71.0802a09: 生爲親因者　所餘諸法等者。取一切法
T2323_.71.0802a10: 現現相望爲増上縁者論是也。秋篠曰。所

T2323_.71.0802a11:

餘諸法等者。所造色等

云云

今詳。此説甚局。

T2323_.71.0802a12: 今上擧内種子。其餘豈但所造色。故取現現
T2323_.71.0802a13: 相望一切法也。又秋篠曰。若爾空一顯色其
T2323_.71.0802a14: 相遍蘊。豈非大耶。解云。空一顯色雖是相

T2323_.71.0802a15:

大。闕餘三義故非大種

云云

今云。此釋亦不

T2323_.71.0802a16: 爾。既云非大。何云以空一顯色雖是相
T2323_.71.0802a17: 大闕餘三義耶。空一顯色隨四洲。其色成
T2323_.71.0802a18: 四。云何爲相大耶。故此問答未穩
T2323_.71.0802a19: 章由此地等　五約離合釋。如文可知。對
T2323_.71.0802a20: 法疏曰此大亦種故名大種。持業釋名。種或

T2323_.71.0802a21:

類義。四類別故。持業釋也

云云

謂初釋與今

T2323_.71.0802a22: 章同。次釋四大即種類別持業得名
T2323_.71.0802a23: [章]造色名者等　自下總名釋中。第二總釋
T2323_.71.0802a24: 造色名。此中三。初標牒。初四字是。二引證
T2323_.71.0802a25: 顯有持業。此約三字對。三約四字對示依
T2323_.71.0802a26: 士　顯揚第五等者。彼論五廣説色蘊四種
T2323_.71.0802a27: 建立。一相建立。二生建立。三損減建立。四差
T2323_.71.0802a28: 別建立。其中第二生建立下説有五種生。一
T2323_.71.0802a29: 依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
T2323_.71.0802b01: 損生。今章所引文。其五種生第一依止生之
T2323_.71.0802b02: 文也。秋篠釋曰。依止大種者。彰依主釋。餘
T2323_.71.0802b03: 造色生者。明持業釋。此即初引文證。後明

T2323_.71.0802b04:

二釋也。若不爾所引之文有何證理

云云

今

T2323_.71.0802b05: 詳曰。此顯揚文持業釋證也。非依主證。何以
T2323_.71.0802b06: 知之。顯揚論此文次結云攝在一處是造
T2323_.71.0802b07: 義。此章亦引此文已結云所造即色。此即
T2323_.71.0802b08: 證也。若云二釋證則何不擧依士。次文雖
T2323_.71.0802b09: 擧依士四字對釋。今引顯揚瑜伽以所造
T2323_.71.0802b10: 色三字對釋造色名也　問。文既云依止
T2323_.71.0802b11: 大種。何非依主耶。答。此非依主。如總料簡
T2323_.71.0802b12: 云。依主以能依爲義以所依體或用彰以
T2323_.71.0802b13: 立名。是依主依士也。如識依眼根故名爲
T2323_.71.0802b14: 眼識。是彰取所依名名能依者。今不爾。於
T2323_.71.0802b15: 造色名無彰取大種名之義。故此依止大
T2323_.71.0802b16: 種言非言依主。既次文擧依士。於所造色
T2323_.71.0802b17: 加大字爲依士。是彰取大種名立大所造
T2323_.71.0802b18: 色。故是依士釋。不加大字。但云造色亦云
T2323_.71.0802b19: 所造色。無依主依士義。不彰取他名故。若
T2323_.71.0802b20: 爾依止大種者何義耶。謂此彰同依釋。此四
T2323_.71.0802b21: 字即造色之造義。依止者所依止義。次所
T2323_.71.0802b22: 言處所字是。造色以四大種爲所依止。是
T2323_.71.0802b23: 即造義。若以大種不爲所依止。則無所造
T2323_.71.0802b24: 義。故由此義論次文云即於大種處所有餘
T2323_.71.0802b25: 所造色生。即言明以大種爲所依止即所
T2323_.71.0802b26: 造色生。謂此有一箇色法。堅濕煗動與色香
T2323_.71.0802b27: 味觸同依一箇色法之體。是即以大種爲
T2323_.71.0802b28: 所依止所造色生之相。今於一箇色法加
T2323_.71.0802b29: 造名云造色。意顯此一箇色法以大種爲
T2323_.71.0802c01: 所依止即是所造也　即於大種處所等者。
T2323_.71.0802c02: 釋上依止大種四字也。此於處所三字境第
T2323_.71.0802c03: 七聲顯同依。如前釋亦顯持業。有餘所造
T2323_.71.0802c04: 色生爲體。則此體持大種爲依止業用。若
T2323_.71.0802c05: 大種處所爲體。則持造色生業用。是即一體
T2323_.71.0802c06: 持業用持業釋也　由是因故者。承上起
T2323_.71.0802c07: 下。因謂所由。是言指上　説四大種等者。
T2323_.71.0802c08: 結造色名。四大種造所造色之七字。相攝造
T2323_.71.0802c09: 色二字。所造二字攝色言。四大種三字攝造
T2323_.71.0802c10: 言。故但云造色　所造即色者。結顯持業
T2323_.71.0802c11: 釋。若用此結釋。則上句四大種造四字攝
T2323_.71.0802c12: 所造二字。四大種名不造。則無所造名。故
T2323_.71.0802c13: 今於此所造言攝前所言依止大種四字
T2323_.71.0802c14: 如是相攝所造即色。若不相攝依止大種
T2323_.71.0802c15: 義所造。則無名色義。故云所造即色。彼論
T2323_.71.0802c16: 結文云攝在一處是造義。是其意也
T2323_.71.0802c17: [章]五十四云等　下引瑜伽明依止大種是
T2323_.71.0802c18: 持業義。是即説依止生最後文也。顯揚説
T2323_.71.0802c19: 攝在一處是造義是也。是同一處者。顯上依
T2323_.71.0802c20: 止大種義。即同依持業義也。攝持彼義者。秋

T2323_.71.0802c21:

篠曰。即説五因中持因義也

云云

今云不爾。

T2323_.71.0802c22: 此依止生義五因中依因義。非持因義也。今
T2323_.71.0802c23: 云攝持彼義者。顯不離大種處而轉義。上
T2323_.71.0802c24: 云同一處故。雖似持因非持因義　名之
T2323_.71.0802c25: 爲造等三句。如上釋可解
T2323_.71.0802c26: [章]大所造色等者　第三約四字對示依士
T2323_.71.0802c27: 義。如上已釋。此是因明。非此正論。此處就
T2323_.71.0802c28: 造色二字或所造色三字合釋爲正論也｣
T2323_.71.0802c29: [章]別名者等　此門中大段第三釋別名。此
T2323_.71.0803a01: 有二。初大種別名。二造色別名　堅勁義是
T2323_.71.0803a02: 風等者。對法第一曰。地界者堅勁性。水界者
T2323_.71.0803a03: 流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動性。彼疏
T2323_.71.0803a04: 釋云。此釋眞大。地水火三各彰自體。如何
T2323_.71.0803a05: 風大擧輕以顯。由經説輕是所造觸故。五
T2323_.71.0803a06: 蘊論説輕等動性。相似名等。擧風業用以
T2323_.71.0803a07: 顯自體。性難知故。此動等輕故言輕動。略

T2323_.71.0803a08:

無等字

云云

今此章云輕等動。是由集論五

T2323_.71.0803a09:

蘊論。瑜伽

五十四

顯揚

五

説色蘊五種相。第一

T2323_.71.0803a10:

自相中擧是曰。謂堅等是地等相

云云

若爾對

T2323_.71.0803a11: 法云性。是性相義。秋篠引小乘論辨同異。
T2323_.71.0803a12: 非此所用。恐煩不擧。須者往見
T2323_.71.0803a13: [章]造名別名　二造色別名釋　至章中解者。
T2323_.71.0803a14: 問。是指何章耶。答。古有兩釋。一云。指
T2323_.71.0803a15: 對法疏。今云章中。彼疏第一卷各開多門
T2323_.71.0803a16: 釋五境義。由對法一。所造色者。謂眼等五

T2323_.71.0803a17:

根色聲香味所觸一分及法處所攝色

云云

然

T2323_.71.0803a18: 此章中但明五根法處二章。不明五境義。
T2323_.71.0803a19: 恐推對法疏歟　二今此章正名能造大種
T2323_.71.0803a20: 章。然名大種造色章。偏標能造。次更應有
T2323_.71.0803a21: 所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋
T2323_.71.0803a22: 篠擧此二説。但由初説。今云實爾。應由初
T2323_.71.0803a23: 説。章主抄疏中此例尤多。又可名大種及造
T2323_.71.0803a24: 色章。辨其造色中。應自解故。指此一章中
T2323_.71.0803a25: 説造色文。今云章中也　生等五因。自下
T2323_.71.0803a26: 第三門大分爲三。初標。二總明以五因名
T2323_.71.0803a27: 造三別顯五種造義。生等五因等八字。初
T2323_.71.0803a28: 標牒　對法第一説下。第二總説五因名造。

T2323_.71.0803a29:

小乘中亦説此五因。婆沙

百二十七

倶舍界品

T2323_.71.0803b01: 亦同説。然今明大乘大種造色故。先引對

T2323_.71.0803b02:

法論令知是大乘五因

造者因義。故以
五因彰造義也

T2323_.71.0803b03: [章]生因者　此下第三別顯五種造義。此中
T2323_.71.0803b04: 有五段。初明生因。二明依因。三明立因。四

T2323_.71.0803b05:

明持因。五明養因

玄範對法疏曰。此五因中生約
末生而起。依約據彼能造而

T2323_.71.0803b06:

輕立約成彼果隨大轉變。持約持果令住。養約養
果令長。若約六釋釋此五因。若生之因是依士釋。

T2323_.71.0803b07:

生即屬果。若生即果是持
業釋。生即屬因餘四並然

初中有四。初擧對

T2323_.71.0803b08: 法文辨名生因由。彰大種與造色不離
T2323_.71.0803b09: 義。今即是也。謂離大種下二句。明以大
T2323_.71.0803b10: 種爲生因義。秋篠曰。問。生與起眼目異名。
T2323_.71.0803b11: 由何配屬。解云範師兩釋。一將起義略釋
T2323_.71.0803b12: 生名。故云生因即起因。二即以伽論生因
T2323_.71.0803b13: 屬配本藏所有起因。下四亦爾。伽第三亦説

T2323_.71.0803b14:

五因。文異義同。廣如彼説

云云

今云。此範疏

T2323_.71.0803b15: 中第二義尤爲難了。伽論者瑜伽第三説五
T2323_.71.0803b16: 因。其文但説生因不云起因。故屬配此論
T2323_.71.0803b17: 所説起云生即起也。本藏者指此對法論
T2323_.71.0803b18: 也
T2323_.71.0803b19: [章]諸所造色等　二章主通伏難。成立大造
T2323_.71.0803b20: 不離義。難意云。諸所造色自各各自種生。
T2323_.71.0803b21: 何故以大種爲造色生因耶。今章文通此

T2323_.71.0803b22:

難也。秋篠曰。此章主釋對法論起義

云云

T2323_.71.0803b23: [章]瑜伽第二等　下章主擧證成大造不離
T2323_.71.0803b24: 義。乃至長養者。瑜伽全文廣問五因。今爲
T2323_.71.0803b25: 成生因義。引證是。故擧但生因。略問餘
T2323_.71.0803b26: 因。彼全文曰。問。一切法生皆從自種而起。
T2323_.71.0803b27: 云何説諸大種能生所造色耶。云何造色依

T2323_.71.0803b28:

彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養耶

云云

T2323_.71.0803b29: 　内外大種造色種子者。秋篠曰。三界三性

T2323_.71.0803c01:

新熏本有諸種子等也

云云

今謂。此釋通漫。既

T2323_.71.0803c02: 云内外大種造色。明知唯是色法種子非云
T2323_.71.0803c03: 心法種。云何應云無色界種。假使雖無色
T2323_.71.0803c04: 界中有色法種。此是屬有色界種。復不可
T2323_.71.0803c05: 云三性種。大種造色是唯無 &T047368;

法。若云通
T2323_.71.0803c06: 善惡。則非釋子故唯是無 &T047368;

法種。故云三
T2323_.71.0803c07: 界三性是通漫説。又内外者。五根名内。五
T2323_.71.0803c08: 塵有二。一内五塵。謂有根身所變内大種造
T2323_.71.0803c09: 色。二外五塵。謂器界相所變外大種造色　
T2323_.71.0803c10: 依附内相續心者。秋篠曰。内相續心者第八
T2323_.71.0803c11: 識也。簡七轉識故名相續。又解所依之身
T2323_.71.0803c12: 名爲相續。即第八心住在身中故名相續

T2323_.71.0803c13:

心

云云

今詳曰。此二解中。初解雖無害通漫。

T2323_.71.0803c14: 後解無據。失第八識建立實義。故不可用。
T2323_.71.0803c15: 初解之中但云簡七轉第八識名相續。未
T2323_.71.0803c16: 辨内心二字。故今文云大造種子依附内
T2323_.71.0803c17: 心之義遂不相彰。故爲漫釋。後解之中云
T2323_.71.0803c18: 第八心住在身中之釋。失第八識實義。謂
T2323_.71.0803c19: 第八識以種子有根身器世界爲相分。四分
T2323_.71.0803c20: 合識體故。云何應云但住在身中耶。類似
T2323_.71.0803c21: 獸主外道計我。若第八識與有根身別物。則
T2323_.71.0803c22: 應云住在身中。既有根身爲相分心。四分
T2323_.71.0803c23: 合識體故不可云住在中。若設云在中言
T2323_.71.0803c24: 八囀聲中境第七聲。故住在中言即表有根
T2323_.71.0803c25: 身是第八識。雖義意一分通。今文實義遂不
T2323_.71.0803c26: 明顯。却混外説。故不可須釋也。今更釋曰。
T2323_.71.0803c27: 内相續心者。内謂彰攝受種子。伽六十六

T2323_.71.0803c28:

九丁

説由五因建立内法以名爲内中。立

T2323_.71.0803c29: 攝受種子故説名内法義。故今云内示種
T2323_.71.0804a01: 子義。相續謂諸論中安立此言有四種義。
T2323_.71.0804a02: 一約刹那生滅。二約一期生滅。三約前後
T2323_.71.0804a03: 念。四約彼此世。今文所云但取初三二義。
T2323_.71.0804a04: 若種現相望辨相續。則於現在一念一法上
T2323_.71.0804a05: 説生滅相續。其實雖同一時。由意識觀解
T2323_.71.0804a06: 云生滅相續。是因滅果生義。有種必現行
T2323_.71.0804a07: 故。於自界自地大造種子名爲相續。若種
T2323_.71.0804a08: 種相望辨則不縁合故。住種子位以未現
T2323_.71.0804a09: 行。故但前念後念種子因滅果生相續。此於
T2323_.71.0804a10: 他界他地大造種子名爲相續也。心者謂集
T2323_.71.0804a11: 起義。如二十論疏云。集起有二。一種子集

T2323_.71.0804a12:

起。二現行集起。初但第八。次通八識

云云

二

T2323_.71.0804a13: 之中今但取初義。何云種集起。謂如成唯
T2323_.71.0804a14: 識第五説。云第八名心。集諸法種起諸法

T2323_.71.0804a15:

故

云云

疏釋曰。爲一切現行熏。是集諸法

T2323_.71.0804a16: 種現行第八爲依。種子識爲因能生一切

T2323_.71.0804a17:

法。故是起諸法

云云

由上來義應解此句。

T2323_.71.0804a18: 謂種子識名内相續心也　要大種子先生
T2323_.71.0804a19: 大種等者。正釋能造之能言。問。此文中云
T2323_.71.0804a20: 先生大種。後云爲前導。若爾能造所造由
T2323_.71.0804a21: 自種生爲有先後耶。答。此有二門釋。初隨
T2323_.71.0804a22: 轉理門。謂如小乘云。先有大種爲能造。後
T2323_.71.0804a23: 由能造造色方有。故今隨轉云先生大。復
T2323_.71.0804a24: 云爲前導也。後眞實義門。謂大乘實義能
T2323_.71.0804a25: 所同一時處。非前後有。例如雖四分合識
T2323_.71.0804a26: 體故能所一時。相見別種見起時相必起立

T2323_.71.0804a27:

能所縁之名。三十論疏

一本

例此大造立相

T2323_.71.0804a28: 見能所義。秋篠引之成立。若云能所造前
T2323_.71.0804a29: 後念從自種生。則最初一念但能造大種應
T2323_.71.0804b01: 從自種現起。此能造言對何所造名能耶。
T2323_.71.0804b02: 若對第二念所造。則色界報盡易無色地最
T2323_.71.0804b03: 後念。應但有能造無所造。對何所名能
T2323_.71.0804b04: 耶。第二念無色地無造色故。故今云前導

T2323_.71.0804b05:

者。同一時隨逐義。瑜伽

六十六

云。問。如四大

T2323_.71.0804b06: 種由自種子有得生起。造色亦爾。何故説
T2323_.71.0804b07: 云諸所造色大種所造。答。諸色根及心中
T2323_.71.0804b08: 有諸大種種子隨逐。即有造色種子隨逐。
T2323_.71.0804b09: 若諸大種所有種子能生果時。爾時必定能
T2323_.71.0804b10: 隨逐彼。造色種子能生果時。爾時必定能
T2323_.71.0804b11: 隨逐彼。造色種子亦生自果。故説造色大

T2323_.71.0804b12:

種所造

云云

次文云六十六説同之。今此云

T2323_.71.0804b13: 先生前導之文。彰隨逐義非有前後。大乘

T2323_.71.0804b14:

實義觀能所平等爲要

如三十
論九説

又大種有

T2323_.71.0804b15: 二。一觸處實大所造。二法處定果大種所造。
T2323_.71.0804b16: 此二之中初定同處。後必假籍。伽第三文先
T2323_.71.0804b17: 生前導之言。兼説假籍大造。六十六隨逐義。
T2323_.71.0804b18: 擧觸處大造兼説假籍。假籍亦雖有先後。
T2323_.71.0804b19: 有隨逐義故如次下辨
T2323_.71.0804b20: [章]今應問曰等　下明生因有四中。第三問
T2323_.71.0804b21: 答明不離義　秋篠曰。此問意者。同在一
T2323_.71.0804b22: 處攝持假義方名爲造。此唯即質諸色應
T2323_.71.0804b23: 有大造。無表色等既離大種何得説造。是

T2323_.71.0804b24:

問意也

云云

今云。此釋尤好。文義巧妙雖無

T2323_.71.0804b25: 應加理。今私叙問意曰。能造所造互不相
T2323_.71.0804b26: 離。相依而有。即是造義。必離大種造色不
T2323_.71.0804b27: 生。別脱定道共無表色。既離大種於思種
T2323_.71.0804b28: 増長上立。此無表色應不得生　此隨所
T2323_.71.0804b29: 遊所防等者。已下答文。言所遊者。所發身
T2323_.71.0804c01: 語思所遊履故。疏第二云。謂第三思爲前
T2323_.71.0804c02: 二思所遊履故名之爲造。即是所縁所引

T2323_.71.0804c03:

發義。如身語是思所遊等

云云

所防者。秋篠

T2323_.71.0804c04: 曰。言所防者。身語諸非。戒善所防故名所
T2323_.71.0804c05: 防。三無表色隨彼所遊身語及所防非所有
T2323_.71.0804c06: 大種方得造之。此唯疎造非親造義。故云

T2323_.71.0804c07:

假説大造

云云

　不離義有二等者。此正會

T2323_.71.0804c08: 難。一定同處等者。秋篠曰。凡造有二。一親
T2323_.71.0804c09: 近造。如即質造等。二疎遠造。如離質造等。
T2323_.71.0804c10: 今云定同處者。約親近造。此必實造非假。
T2323_.71.0804c11: 必同性造非異性。必同類造非異類。有無
T2323_.71.0804c12: 漏必類同。必界同造非異界。定散必同非異
T2323_.71.0804c13: 能造。必同世非異世造。言必假籍者。約

T2323_.71.0804c14:

疎遠造。若假説造疎相依造。隨應無遮

云云

T2323_.71.0804c15: 今云。定同處者。此説觸處大種。必假籍者。
T2323_.71.0804c16: 説法處大種也。別脱戒等必籍大生者。謂無
T2323_.71.0804c17: 表色假籍身語表色大種生親疎二造如下
T2323_.71.0804c18: 勝定果色章辨
T2323_.71.0804c19: [章]瑜伽五十四説等　此下明生因有四中。
T2323_.71.0804c20: 第四會違説成假籍造義。秋篠曰。引此文
T2323_.71.0804c21: 意者。爲證定果色等依第二假籍不離義

T2323_.71.0804c22:

假説大造

云云

今云。秋篠爲科文意非章文

T2323_.71.0804c23: 意。章主既云彼如何通彼自解云。此即會違
T2323_.71.0804c24: 之詞。非爲誠證詞。謂上明無表色假籍造
T2323_.71.0804c25: 義故。今不成定果色假籍造義。則前義不
T2323_.71.0804c26: 成。同法處色故。故會唯依勝定不依大種之
T2323_.71.0804c27: 文。成定果色假籍造義。秋篠科文雖無害
T2323_.71.0804c28: 意。對前後文尤不痛快。復秋篠以唯依勝
T2323_.71.0804c29: 定等文。云明無有同處相依親造大種。今
T2323_.71.0805a01: 云。此亦分科相濫。不然。於此文云明無
T2323_.71.0805a02: 同處造。次文章主云彼如何通等之言全爲
T2323_.71.0805a03: 無用。引此文意。論云法處定果色唯依
T2323_.71.0805a04: 勝定不依大種。故法處色應非大種造名
T2323_.71.0805a05: 色。准是別脱等無表色亦應非大種造。何
T2323_.71.0805a06: 勞立必假籍義耶妨難起故。今擧此文成
T2323_.71.0805a07: 立必假籍義。然從縁彼等文。明定果色無
T2323_.71.0805a08: 有同處相依親造大種有疎遠假籍大造。
T2323_.71.0805a09: 彼種類者。周 &T047368;

云。種類者色界定色種類也

T2323_.71.0805a10:

云云

又信培云。彼者欲色界也。縁欲色界大

T2323_.71.0805a11:

種種類也

云云

今云。二解之中以後説爲勝。

T2323_.71.0805a12: 下法處色章云用二界諸色爲質故。六十
T2323_.71.0805a13: 六云。若彼定心思惟欲界有色諸法影像生
T2323_.71.0805a14: 起。當言欲界大種所造。若彼定心思惟色
T2323_.71.0805a15: 界有色諸法影像生起。當云色界大種所

T2323_.71.0805a16:

造

云云

此文既就欲色二界爲論。故周 &T047368;

釋

T2323_.71.0805a17: 爲不盡理。此論文亦説由疎遠假籍名爲
T2323_.71.0805a18: 造也　問。今引五十四文。同卷上文云。勝
T2323_.71.0805a19: 定力故先起大種。然後造色變異而生。與今
T2323_.71.0805a20: 所引文云唯依勝定不依大種前後相違

T2323_.71.0805a21:

如何。答。略纂十四

十七丁

曰。今此定中初念先

T2323_.71.0805a22: 起大種。唯變爲堅煗動。不變爲造色。後

T2323_.71.0805a23:

刹那中方爲造色。何以故

此下文有
二説

即此卷下

T2323_.71.0805a24: 文云。勝定果色不依大種唯依定。然依種
T2323_.71.0805a25: 類影像三摩地亦復名爲大種所造。此中文
T2323_.71.0805a26: 意若約同念。如下界根等大造義。初有大
T2323_.71.0805a27: 種即有造色。今定果色不爾名不依大種。
T2323_.71.0805a28: 然名大造依定中影像大種。此假籍義也。
T2323_.71.0805a29: 若此所造色亦依三摩地前念種類大種故。
T2323_.71.0805b01: 亦得名爲四大所造。若非定等色大與造
T2323_.71.0805b02: 色必同時造。若此定大種別此造。今此上文
T2323_.71.0805b03: 云。先起大種者。謂前念變爲大種。後念方
T2323_.71.0805b04: 變爲造色。是非同念造。依彼生名造。故是

T2323_.71.0805b05:

大造義

是第
一説

又上文先起大種者。據定果實

T2323_.71.0805b06: 色。所以定中變爲大種。然下文云。不依大種
T2323_.71.0805b07: 者。據假定色。須依實大生。故取定前三摩

T2323_.71.0805b08:

地種類影像色大種造

是第
二説

秋篠云。今存初

T2323_.71.0805b09: 説。又玄範釋云。不依大種等者。非實用觸處
T2323_.71.0805b10: 大造故。云依勝定不依大種。上文云。先
T2323_.71.0805b11: 起大種等者。約定中先現似觸處大種。然後
T2323_.71.0805b12: 如現色相。亦得説此所現大相爲能造。剋
T2323_.71.0805b13: 實此前現大相。但是當時意識所縁顯色。但

T2323_.71.0805b14:

似觸處大故名大造

已上彼師
對法抄

今云。玄範所

T2323_.71.0805b15: 釋由伽抄初説未詳。秋篠存初釋。實爲允
T2323_.71.0805b16: 當。伽抄初釋之要明定果色必假籍義。定中

T2323_.71.0805b17:

依縁前念加行實大所起種類影像

實大
影像

T2323_.71.0805b18: 造色生故此名大造。假籍前念實大名大
T2323_.71.0805b19: 種造色。明定中不依實大云不依大種。明
T2323_.71.0805b20: 依定中影像大種云唯依定。又云先起大
T2323_.71.0805b21: 種等。明定中起影像大種與造色前後有
T2323_.71.0805b22: 別　法處色章。今云。按法處色章具明但
T2323_.71.0805b23: 定果色本質有無。具明親疎造如勝定果色
T2323_.71.0805b24: 章。恐後人傳寫所謬歟。秋篠亦云法處色
T2323_.71.0805b25: 章。未審　或復五因等者。明一切造色非必
T2323_.71.0805b26: 具五因。對法抄中作或説此因。意無違害。
T2323_.71.0805b27: 如離輪光等者。此擧類例。等言等離質色。
T2323_.71.0805b28: 無所依因者。秋篠曰。言所依因者。有説。非
T2323_.71.0805b29: 謂五中之依因義。能造大種於所造色總
T2323_.71.0805c01: 名所依。所依義名爲因。所依即因。故名所
T2323_.71.0805c02: 依因。何以得知。基師伽抄云。諸日光孤行香
T2323_.71.0805c03: 等離大種故。既云離大種。明知非唯五中
T2323_.71.0805c04: 之依因義。又伽抄云。或具五義。或不具五。

T2323_.71.0805c05:

非定須具。如上可知

云云

如上者。即指日

T2323_.71.0805c06: 光孤行香等離大種文。故知非五中依因
T2323_.71.0805c07: 也。今謂不然。下文既言離質光等無依因

T2323_.71.0805c08:

義。故知五因中依因也

云云

已上
秋篠

基辨云。秋

T2323_.71.0805c09: 篠破有説。實爲允當。然能破未痛快。今助
T2323_.71.0805c10: 破言。伽抄云離大種。是離質義。無堅濕等
T2323_.71.0805c11: 無形質故。何以離大種言爲證。云總無
T2323_.71.0805c12: 五因無所依因耶。又伽抄云。或具五義。或

T2323_.71.0805c13:

不具五

云云

何以是成非五中依因義耶。

T2323_.71.0805c14: 具五者即質造。不具五者離質造。不具五言
T2323_.71.0805c15: 非云全不具。以離質造無五中依因。云不
T2323_.71.0805c16: 具五自炳然。復對法疏中脱所字云如離
T2323_.71.0805c17: 輪光無依因故。次文云離質光等無依因。明
T2323_.71.0805c18: 知所依因者。非總言因。正是指五中依因
T2323_.71.0805c19: 也
T2323_.71.0805c20: [章]依因者對法云等　別顯五段中。自下第
T2323_.71.0805c21: 二段明依因。此有四。初擧對法彰即質轉
T2323_.71.0805c22: 起　即是轉因者。秋篠設兩釋。一以轉義
T2323_.71.0805c23: 略釋依名。一即以瑜伽論依因配屬本藏
T2323_.71.0805c24: 所有轉因。謂依因義。約據彼能造而轉。故

T2323_.71.0805c25:

云即是轉因

云云

今云。兩釋之中我存初釋。

T2323_.71.0805c26: 謂轉言生在。今名依因之依。彰但非爲依
T2323_.71.0805c27: 據。大種是造色生所依處。今所引論第三。
T2323_.71.0805c28: 云造色生已不離大種處而轉。此轉之言
T2323_.71.0805c29: 彰生在義。章主亦言。所造色依據大乃得

T2323_.71.0806a01:

生。故捨大種無別處住

云云

此中生住之言

T2323_.71.0806a02: 彰生在義。捨大種者。捨謂離也。大種謂質。
T2323_.71.0806a03: 猶云離質。無有功能者。無有造色自分功
T2323_.71.0806a04: 能離大種依據別處生在也。是約即質
T2323_.71.0806a05: 立此因義　諸所造色等者。下章主文成
T2323_.71.0806a06: 依大住義。得生言得生在。非生起。生起既
T2323_.71.0806a07: 説生因。若以是爲生起。有重出失。別處住
T2323_.71.0806a08: 者。無住在義
T2323_.71.0806a09: [章]瑜伽第三云等　此第二引瑜伽成不離
T2323_.71.0806a10: 大轉義。造色生已之生。謂造色從自種生
T2323_.71.0806a11: 起之生。而轉之轉彰生在義。此依即質説。
T2323_.71.0806a12: 云不即離大質種。故秋篠曰。此説即質。同
T2323_.71.0806a13: 異聚中同聚造非異聚。假實造中實造非假。
T2323_.71.0806a14: 親疎造中親造非疎　同異界中同界造非異
T2323_.71.0806a15: 界。同異性中同性造非異性
T2323_.71.0806a16: [章]若爾如何五十四等　此下第三設難。成
T2323_.71.0806a17: 離質造無依因義。難意云。如上來説。云造
T2323_.71.0806a18: 色不離大種而轉。則如何伽五十四。説離
T2323_.71.0806a19: 輪外所發光明及離質聲香等不可得耶。是
T2323_.71.0806a20: 難之意也　説離輪光明等者。周 &T047368;

中有二
T2323_.71.0806a21: 釋。一云。此文誤。應言離輪光明孤行香等
T2323_.71.0806a22: 能造大種皆不可得。二云。應言離輪光明者
T2323_.71.0806a23: 大種及香味等皆不可得。又倫 &T047368;

十四曰。釋
T2323_.71.0806a24: 論宗有二説。一云。離輪光明但有色大種。
T2323_.71.0806a25: 餘塵都無。二云。輪外光有熱觸。餘不可得。
T2323_.71.0806a26: 此説同成實論。又景師釋云。輪外光明能造

T2323_.71.0806a27:

大種及香味等皆不可得

云云

今評云。周

第

T2323_.71.0806a28: 一釋非論文及章主意。後釋爲是。倫 &T047368;

二説
T2323_.71.0806a29: 亦好。景師所釋同章主釋。此爲是正。周 &T047368;

T2323_.71.0806b01:

亦同。對法抄一

十三丁

曰。五十四説。離輪光明

T2323_.71.0806b02: 大種香等皆不可得。離質光香及與聲等即

T2323_.71.0806b03:

以發處四大所造

云云

發處者。能發日輪等

T2323_.71.0806b04: 處。故所發造色離大種有。是不可得義　今
T2323_.71.0806b05: 依即質等者下。章主通難成離質造無依
T2323_.71.0806b06: 因義。即質者除離質者餘一切大種造色。
T2323_.71.0806b07: 離質光聲等離大種而有造色。故無不
T2323_.71.0806b08: 捨大種轉義。故云無依因義
T2323_.71.0806b09: [章]或説彼光等　下第四破異義成。彼光者。
T2323_.71.0806b10: 離質光也。亦有大造者。亦即質造。謂成離
T2323_.71.0806b11: 質光色同即質大種造色不離義。略纂擧二
T2323_.71.0806b12: 説云。大師云。西方二説。一解云。有離質造
T2323_.71.0806b13: 色。如日輪光遠從輪大造非倶處有大。二
T2323_.71.0806b14: 解云。亦有大造。如光至火。亦有別造其光
T2323_.71.0806b15: 等大。然從本輪中火大爲縁故引生微細。
T2323_.71.0806b16: 故云不可得也。此中言無如光中。豈無熱
T2323_.71.0806b17: 觸耶。熱觸言假以火爲體豈有熱觸非火
T2323_.71.0806b18: 生耶。故知亦有。若光釋日中熱觸者。還是
T2323_.71.0806b19: 日輪中火熱分熱。非造光火火大也。聲准

T2323_.71.0806b20:

此知

云云

今云。此章所叙由此二説。初引五

T2323_.71.0806b21: 十四成離質造無依因義。依即質辨依
T2323_.71.0806b22: 因。西方第一解。又此所擧異義云離質有
T2323_.71.0806b23: 大造。西方第二解。併檢應知　隨有光處等
T2323_.71.0806b24: 者明異義由。無熱觸非火有。故有光必有
T2323_.71.0806b25: 火大而造　此釋不然等者。章主破第二義
T2323_.71.0806b26: 成立前義　或前説善者。　秋篠救難云。
T2323_.71.0806b27: 如離輪光隨有光處亦有大造。離質聲香
T2323_.71.0806b28: 亦復如是。隨聲香至亦耳鼻處大種所造。
T2323_.71.0806b29: 是何妨耶。故汝所難於我無違。今助章主
T2323_.71.0806c01: 云。若約疎造我亦許之。若約親造此亦不
T2323_.71.0806c02: 然。凡親造義同聚大種必造同聚色不造
T2323_.71.0806c03: 異聚。色所至處大既是異聚。豈得親造。又
T2323_.71.0806c04: 違五十四能造所造同處不相離文故。汝所

T2323_.71.0806c05:

救都無所取故。前説善

云云

今云。此釋尤好｣

T2323_.71.0806c06: [章]立因者即等　五段之中此下第二明立
T2323_.71.0806c07: 因。此中有二。初擧對法彰大造隨變義。后
T2323_.71.0806c08: 設問答明能造中立因有無
T2323_.71.0806c09: [章]由大變異等　伽五十四曰。由三因縁大
T2323_.71.0806c10: 種變異。今所造色變異而轉。一士夫用故。二
T2323_.71.0806c11: 業所作故。三由勝定故。士夫用者。謂由地
T2323_.71.0806c12: 大所打觸故。器差別故。由差別故。令所造
T2323_.71.0806c13: 色變異可得。或由水所潤等。火所燒等。風
T2323_.71.0806c14: 所燥等。令所造色變異可得。當知是名由

T2323_.71.0806c15:

彼大種士夫用故令所造色變異而生

已上
論文

T2323_.71.0806c16: 伽鈔釋曰。此中器差別故者。謂由本器別
T2323_.71.0806c17: 令餘變異生。如雨至海變成鹹味。若至地
T2323_.71.0806c18: 獄便成猛炎。若至其地令長草木。若隨
T2323_.71.0806c19: 蛙哈口令爲眞珠。皆爲器別。所以變異而

T2323_.71.0806c20:

生

云云

T2323_.71.0806c21: [章]若爾所防等　明能造中立因有無有
T2323_.71.0806c22: 六中。四前師難章主。難云無色界定道共
T2323_.71.0806c23: 戒無依身。故無立因。故云約所遊所防大
T2323_.71.0806c24: 造有立因者。於無色界所防欲界身三口
T2323_.71.0806c25: 四過非大種久已斷滅。既無所防。無能造。
T2323_.71.0806c26: 豈依所防欲界大種。造無色界定道共無表。
T2323_.71.0806c27: 欲界過非表色久亡無所防。故能造亦無。無
T2323_.71.0806c28: 能所造無色定道共戒色應無立因
T2323_.71.0806c29: [章]不可防他等　此下章主返難前師。不可
T2323_.71.0807a01: 二字應重讀。有二難。一不可無色定中防
T2323_.71.0807a02: 欲界他有情非説名爲依表業色無表色。
T2323_.71.0807a03: 二不可將欲界他四大爲能造造自無色
T2323_.71.0807a04: 界無表色。有如是二難意也
T2323_.71.0807a05: [章]此唯是彼等　此正釋通前難。此者指無
T2323_.71.0807a06: 色定道戒。唯者簡別。彰無餘義。又決定義。
T2323_.71.0807a07: 彼者指對法論
T2323_.71.0807a08: [章]遠分對治　對治論説四種對治。一厭壞
T2323_.71.0807a09: 對治。謂以如病如癰見多過患行。厭壞
T2323_.71.0807a10: 五取蘊也。二斷對治。謂方便道及無間道能
T2323_.71.0807a11: 斷煩惱也。三持對治。謂解脱道由彼任持
T2323_.71.0807a12: 斷得故。四遠分對治謂此後諸道由彼令
T2323_.71.0807a13: 先所斷煩惱轉遠離故　由遠分對治力令
T2323_.71.0807a14: 彼發起犯戒煩惱。所有種子轉更衰損。遠
T2323_.71.0807a15: 防自身曾有惡戒。即從過去大造今色以
T2323_.71.0807a16: 義名造。曾有類故。所以無色界望欲界非。
T2323_.71.0807a17: 四對治中遠分對治也
T2323_.71.0807a18: [章]曾有類故等　曾有者。曾得也。表無表章
T2323_.71.0807a19: 云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。
T2323_.71.0807a20: 隨舊住。下疏五曰。有漏別脱定倶等未曾得

T2323_.71.0807a21:

勢増

諸佛第二念已後無漏

修熏

皆曾得也

文

今

T2323_.71.0807a22: 云。無色無表佛身無表同類也
T2323_.71.0807a23: [章]二定已上等　此擧例釋。離欲界欲或少
T2323_.71.0807a24: 分或全分故。已能損伏發起犯戒煩惱種
T2323_.71.0807a25: 子故。第九品解脱道入根本初定。是持對
T2323_.71.0807a26: 治。二定已上遠分對治也
T2323_.71.0807a27: [章]論説防他等　重破前師。前師云。如伽五
T2323_.71.0807a28: 十三説。若於他處及自處現行罪時深生

T2323_.71.0807a29:

羞恥

文

前師由此文爲防他身非證

T2323_.71.0807b01: [章]能養造色　二會違有三説。此即第一説。
T2323_.71.0807b02: 總明三説者。第一説意眠等四縁約所造。
T2323_.71.0807b03: 第二説意眠等四縁約能造。第三説意眼等
T2323_.71.0807b04: 四縁約一切。秋篠云。案第二説此猶説養
T2323_.71.0807b05: 縁義。若爾與第一説有何別耶。解云。第一
T2323_.71.0807b06: 説眠等四縁望所造色爲養縁。第二説眠等
T2323_.71.0807b07: 四縁望能造四大爲縁
T2323_.71.0807b08: [章]大望造色等　下約能造四大爲因生造

T2323_.71.0807b09:

色果。辨能造四大有七因

牽引因。生起因。攝
受因。引發因。定異

T2323_.71.0807b10:

因。同事因。不
相違因七因也

義

T2323_.71.0807b11: [章]總有七因　此辨大望造色爲因有三
T2323_.71.0807b12: 説。一十因中除相違隨説觀待三因。以餘七
T2323_.71.0807b13: 因辨。二除隨説相違二因。餘八因以明。三
T2323_.71.0807b14: 但除隨説一。以餘九因辨。此章所明三説
T2323_.71.0807b15: 如是。然對法疏二擧二説辨。故與此章相
T2323_.71.0807b16: 違。初説云總有八因。此章七因加相違因。
T2323_.71.0807b17: 後説云有九因。十因中但除隨説。對法抄
T2323_.71.0807b18: 八因非此章八因。未詳相違所由。偏知章
T2323_.71.0807b19: 主巧妙智力作自在解而已
T2323_.71.0807b20: [章]一牽引因　伽三十八云。一切種子望後

T2323_.71.0807b21:

自果。是牽引因

云云

謂一切種子未潤已前

T2323_.71.0807b22: 有牽引自果義。引生果云牽引因　二生
T2323_.71.0807b23: 起因。同三十八曰。諸種子望初生自果。是生

T2323_.71.0807b24:

起因

云云

謂一切種子已潤已去有生起此種

T2323_.71.0807b25: 子義。生起自果云生起因也　無 &T047368;

法中。

T2323_.71.0807b26:

伽三十八曰。當知建立無顛倒因

簡外道
等之因

攝

T2323_.71.0807b27: 一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間彼

T2323_.71.0807b28:

彼稼穡等無

法轉

云云

今於此三因中。但

T2323_.71.0807b29: 取無 &T047368;

法世間稼穡等而論。今文能造四大
T2323_.71.0807c01: 爲因。所造色爲果義。以牽引生起二因辨
T2323_.71.0807c02: 故。就無 &T047368;

法種子明牽生二因。故今簡餘
T2323_.71.0807c03: 法種云無 &T047368;

法中也　未潤。牽引因也　已
T2323_.71.0807c04: 潤。生起因也
T2323_.71.0807c05: [章]外穀麥等　謂未潤已潤外穀麥等中。能
T2323_.71.0807c06: 造大種有牽生二因義。而生芽等造色果。又
T2323_.71.0807c07: 芽莖等中亦雖有能造大種。今偏相望爲
T2323_.71.0807c08: 論。秋篠曰。未潤已潤者。即如次顯牽生二
T2323_.71.0807c09: 因也外穀麥等者。明就現現相望有二因
T2323_.71.0807c10: 也
T2323_.71.0807c11: [章]三攝受因等　謂由六依處立此因中。

T2323_.71.0807c12:

餘但依士用依處

水土人
功等

説。除種子餘所有

T2323_.71.0807c13: 諸縁雨露所潤及士夫用等。皆此因攝。助成
T2323_.71.0807c14: 因縁名爲攝受。故除因縁。此因通有無漏
T2323_.71.0807c15: 辨。六依處中由第六眞實見依處立此因
T2323_.71.0807c16: 者是。即諸無漏見爲一切有爲無爲淨法爲
T2323_.71.0807c17: 因。此非今所用。由前五依處立此因。轉
T2323_.71.0807c18: 三界有漏法中。由第五士用依處立攝受
T2323_.71.0807c19: 用者今正所用也。對法云。如田水糞等望
T2323_.71.0807c20: 穀生芽等。雖自種所生然増彼力名攝受

T2323_.71.0807c21:

因

云云

　士用依處。士用有二。一約法名士

T2323_.71.0807c22: 用。如眼根及種爲士用依。二約假人名
T2323_.71.0807c23: 士用。人望穀芽人爲士用。地水等名作用。
T2323_.71.0807c24: 作用疎於人功。伽三十八曰。無 &T047368;

因中皆有
T2323_.71.0807c25: 士用。皆以地水等爲士用因。及鋤治爲作
T2323_.71.0807c26: 用。今約法士用説攝受義。即所造色生時
T2323_.71.0807c27: 以能造大及彼種子爲士用依。大望造時
T2323_.71.0807c28: 爲親縁故。所餘諸縁爲作用依。今明士用
T2323_.71.0807c29: 依故。云士用依處所攝受故
T2323_.71.0808a01: [章]四引發因　謂由隨順依處立此因。於
T2323_.71.0808a02: 三性有漏及無漏法上。現種諸行能隨順同
T2323_.71.0808a03: 類勝品諸法立此因。今且約無 &T047368;

法。大造
T2323_.71.0808a04: 是無 &T047368;

故。芽莖果等展轉相順望彼稼植。若
T2323_.71.0808a05: 成若熟爲引發因。又周 &T047368;

曰。即能造所造色。

T2323_.71.0808a06:

或同時或異時引同類倶得

云云

T2323_.71.0808a07: [章]五定異因　謂由差別功能依處立此
T2323_.71.0808a08: 因。自性相稱名定。不共他云異。如麥種
T2323_.71.0808a09: 生麥芽。不生餘菽豆等名爲定異。此因亦
T2323_.71.0808a10: 雖通三性説。今且就唯無 &T047368;

法辨
T2323_.71.0808a11: [章]引同類起　此四字釋引發因也。此因雖
T2323_.71.0808a12: 引同類勝品。今且大望造説故。唯引同品
T2323_.71.0808a13: 無勝品故。所以爾者。能造安危必同故。不
T2323_.71.0808a14: 云引勝品也
T2323_.71.0808a15: [章]及自性故　上句引字及是應言自性
T2323_.71.0808a16: 也。此釋定異因。五塵大造各自相稱爲因別
T2323_.71.0808a17: 定。故云自性故
T2323_.71.0808a18: [章]六同事因　此由和合依處以立此因。
T2323_.71.0808a19: 於十因中從觀待因至定異因。以此六因
T2323_.71.0808a20: 名此因性。此通三性有漏及無漏法而立。
T2323_.71.0808a21: 其中今且約無 &T047368;

因。始從觀待終至定異。
T2323_.71.0808a22: 同爲稼植事得成熟。謂如上諸縁和合同
T2323_.71.0808a23: 招一事。名爲内事因。七因之中此六七二因
T2323_.71.0808a24: 不違前五。倶辨其果。故云攝前諸因也｣
T2323_.71.0808a25: [章]七不相違因　謂由不障礙依處立此因。
T2323_.71.0808a26: 於生住成得事。倶不爲障一切法爲性。今
T2323_.71.0808a27: 且説無 &T047368;

因。霜雹等望青葉色是障礙因。
T2323_.71.0808a28: 無此障礙云不相違因也
T2323_.71.0808a29: [章]無相違因　謂此因由障礙依處而轉。大
T2323_.71.0808b01: 乘滅法不待因故。如草木等遇霜雪時青
T2323_.71.0808b02: 色滅紅色生等。青色爲紅色爲相違因。凡
T2323_.71.0808b03: 因果相返方爲相違因。大望造色因果相順
T2323_.71.0808b04: 損益必同。故無相違因
T2323_.71.0808b05: [章]觀待因疎等　謂如左右足相待爲行歩。
T2323_.71.0808b06: 此疎遠相依。大與造色互親相依。不離名
T2323_.71.0808b07: 造。故無觀待也
T2323_.71.0808b08: [章]立此二故　秋篠曰。能造所造相待而立。
T2323_.71.0808b09: 豈無觀待。亦通觀待立此能所造二。故對
T2323_.71.0808b10: 法抄中作立此一故。恐謬。此章爲是正
T2323_.71.0808b11: [章]加相違因　同曰。無 &T047368;

因中霜等四大望
T2323_.71.0808b12: 其黄葉是相違因。凡相違因者。但與黄葉
T2323_.71.0808b13: 爲因。不與已滅青等爲因。即是能相違即
T2323_.71.0808b14: 因。故名相違。此果者謂黄葉。是故大望造總

T2323_.71.0808b15:

有九因。加相違故

云云

T2323_.71.0808b16: [章]能爲八因　對法疏中云亦爲八因。然列
T2323_.71.0808b17: 八因與此章相違。彼疏除觀待因加相違
T2323_.71.0808b18: 因。然彼疏第二説加觀待。三説併觀意無相
T2323_.71.0808b19: 違
T2323_.71.0808b20: [章]染淨因中　瑜伽三十八説三種十因。以
T2323_.71.0808b21: 其中無 &T047368;

十因。此章前段明大望造色有
T2323_.71.0808b22: 七因已。今此段以染淨十因。明造色望大
T2323_.71.0808b23: 有八因故。今簡云染淨因中也
T2323_.71.0808b24: [章]律不律儀　明淨十因中。辨律儀戒定倶
T2323_.71.0808b25: 戒未潤已潤者。彼諸淨法未爲善友力等
T2323_.71.0808b26: 所潤於後自果名牽引因。被潤已去名生

T2323_.71.0808b27:

起因。就染十因辨不律儀戒

無表色

未潤已

T2323_.71.0808b28: 潤者。彼諸染法未爲貪愛及惡友等力所
T2323_.71.0808b29: 潤。於彼自果名牽引因。被潤已去名生起
T2323_.71.0808c01: 因。由染淨所造無表色中有此二因。即能
T2323_.71.0808c02: 引生當來愛非愛異熟四大。故云造望大
T2323_.71.0808c03: 具此二因　定倶戒。此中不擧道倶戒。後
T2323_.71.0808c04: 唯無漏不滅異熟果故。此染淨因就有漏
T2323_.71.0808c05: 善惡色業種感當來異熟大種色而明故也｣
T2323_.71.0808c06: [章]作用依處等　秋篠曰。心心所生皆具五
T2323_.71.0808c07: 依。造色望大非是心等故。五依中唯有作
T2323_.71.0808c08: 用依處攝受。即除種子及親助縁。餘疎助縁
T2323_.71.0808c09: 所造望大具定作用。疎助方能引生後異熟

T2323_.71.0808c10:

大云作用依處所攝受故

云云

信培曰。前段

T2323_.71.0808c11: 約士用依處。今約作用依處。應有別意。如
T2323_.71.0808c12: 上云穀麥等望芽等時。諸縁可爲士夫相。
T2323_.71.0808c13: 又今如善惡色業種望異熟四大時。諸縁

T2323_.71.0808c14:

應作具用。故前後所約異

云云

基辨曰。信培

T2323_.71.0808c15: 所言尤爾。今助釋云。穀麥等望芽用親故
T2323_.71.0808c16: 爲士用依。餘疎者爲作用依。如土水等。
T2323_.71.0808c17: 今所云善惡色業望異熟四大。用疎縁故爲
T2323_.71.0808c18: 作用依
T2323_.71.0808c19: [章]六定異因　秋篠曰。凡定異者自性相稱。

T2323_.71.0808c20:

謂善業定引人天愛異熟四大。惡業

色

引不

T2323_.71.0808c21: 可愛異熟四大。而其中色大引色大。非聲聲
T2323_.71.0808c22: 大引聲大非色。此定亦異　定別能招等　
T2323_.71.0808c23: 同曰。自性相稱名定。不失他名異。所造於
T2323_.71.0808c24: 大色唯引色大非聲。聲唯引聲大非色。
T2323_.71.0808c25: 如是名定招自異熟故具此因
T2323_.71.0808c26: [章]七同事因　同曰。上因中除隨説因。餘五
T2323_.71.0808c27: 種因於生住等事有和合力。同辨一業故
T2323_.71.0808c28: 名同事因。所以除隨説因。隨説因者。言説
T2323_.71.0808c29: 與法不相和合。勢疎遠故。不取爲性。因既
T2323_.71.0809a01: 爲疎。其果亦爾不相違因其義易知
T2323_.71.0809a02: [章]能引自類等　此明引發因相釋除所由。
T2323_.71.0809a03: 造色望大是異類也。不能爲同類引發因。

T2323_.71.0809a04:

故除之。謂惡業

色

引無

果四大。是異類故

T2323_.71.0809a05: 無引發因義也

T2323_.71.0809a06:

[章]除相違者　今問。善惡業

色種

感無

果。

T2323_.71.0809a07: 既是因果性相違因。何故今造色望大爲因
T2323_.71.0809a08: 除相違因耶。答。相違因由障礙依處立。今
T2323_.71.0809a09: 造色因望無 &T047368;

大種果。雖性相違於招感
T2323_.71.0809a10: 果全無障礙。善業招可愛。惡業招不可愛。
T2323_.71.0809a11: 自定異故無相違因義也
T2323_.71.0809a12: [章]或説有九等　是第二説。且無 &T047368;

因中芽
T2323_.71.0809a13: 莖果等展轉相續。望彼稼穡若成若熟爲引

T2323_.71.0809a14:

發因。能造所造互相引發故有此因

已上
秋篠

基

T2323_.71.0809a15:

辨云。善惡業

色種

感無

果。雖是異類且取

T2323_.71.0809a16: 善業感可愛果。惡業感不可愛義邊。爲引
T2323_.71.0809a17: 發同類義故加也
T2323_.71.0809a18: [章]或爲十因等　是第三説。秋篠擧古師解
T2323_.71.0809a19: 曰。古師解無 &T047368;

十因云。劫初之時無有穀
T2323_.71.0809a20: 子。隨以假名説穀名子。爲隨説因。故有穀
T2323_.71.0809a21: 子之名。而有穀米之果爲己有因。爲觀待
T2323_.71.0809a22: 因。乘名求穀。故以致田農。爲種植因。今
T2323_.71.0809a23: 云牽引因。子能生芽名爲生因。今云生起
T2323_.71.0809a24: 因。水土潤養名爲攝因。今云攝受因。芽出
T2323_.71.0809a25: 莖葉爲増長因。今云引發因。稻還生稱粟
T2323_.71.0809a26: 名自種因。今云定異因。攬前七因和合辨
T2323_.71.0809a27: 果爲共事因。今云同事因。霜雪殺其生令
T2323_.71.0809a28: 穀果成實爲相違因。風日令燥得不烟壞
T2323_.71.0809a29: 爲不相違因。穀子得果遂具十因。餘一切
T2323_.71.0809b01: 無 &T047368;

物皆例同。然古師所説因生諸法皆具
T2323_.71.0809b02: 十因。故此第三説即當古師義。慓法師等古

T2323_.71.0809b03:

徳皆作此説

云云

T2323_.71.0809b04: [章]六因造者　自下第三明六因造。六因造
T2323_.71.0809b05: 者。一同類因。二遍行因。三倶有因。四相應

T2323_.71.0809b06:

因。五異熟因。六能作因。解云一同類因

唯有
爲法

T2323_.71.0809b07:

與所生果類必同故。又解。眞如
先隱後顯。性類既等亦同類因

二遍行因

唯取
有爲

T2323_.71.0809b08:

惑品爲此因體。亦通親疎。依薩婆多。十一遍使及倶
有法名遍行因體。苦下有七。五見疑癡。集下有四。二

T2323_.71.0809b09:

見(邪見見取)疑癡。由此十一遍與五部染法爲因
名爲遍行。遍行則因持業釋也　已上光 &T047368;

　又倶舍頌

T2323_.71.0809b10:

曰。遍行謂前遍爲同地染因。光釋曰。前遍者。唯取前
生遍行諸法爲因。此遍行諸法即是十一遍行。隨眠相

T2323_.71.0809b11:

應倶有法。與後同地染汚法爲遍行因○若依大乘。
總取見斷爲此因體。由迷諦理染養本故。皆是有

T2323_.71.0809b12:

力能長染故。並通種現。又准義釋。亦通修斷。如
末那惑遍能増染。豈非此因。餘六識中所起修惑展轉

T2323_.71.0809b13:

亦有相増長義。故亦遍因
也。非惡遍縁遍増方是

三倶有因

但取有爲。由
此因體與果並

T2323_.71.0809b14:

生。無爲無生故非此體。依薩婆多。將大望造非倶
有攝。有性異故。依大乘宗。亦倶有因親相生者。縱

T2323_.71.0809b15:

有異性倶時有力亦倶有因。大乘説四大或倶
不倶義。或先一大　後餘大生。或先大生造色後起

四相

T2323_.71.0809b16:

應因

唯是心聚有爲爲體。唯是有縁。若現心所疎相
應因。心是同時。若以心種生現心所。與果

T2323_.71.0809b17:

心倶。取果之時定非同念。此
識中種生相應故名相應因

五異熟因

唯取不善
及有漏善

T2323_.71.0809b18:

爲此因體。若無

性名言種子非
異熟者是同類因。非異熟因

六能作因

以一切
法爲體。

T2323_.71.0809b19:

由一切法望所生果。或住不障。或能引
生。皆有能作所生果用。故名能作

T2323_.71.0809b20: [章]現行六因等　秋篠曰。現行六因顯揚十

T2323_.71.0809b21:

八説皆増上縁者。非正論文。取意引之

云云

T2323_.71.0809b22: 信培曰。此非取意引之。皆増上縁言章主評

T2323_.71.0809b23:

云云

今云。秋篠説爲是。顯揚十八具列六名。

T2323_.71.0809b24: 破除異熟餘之五因。薩婆多計有六因五
T2323_.71.0809b25: 因因縁性能作増上縁。今彼部師依現行法
T2323_.71.0809b26: 立六因。其中五因爲因縁故。論主破之。爾
T2323_.71.0809b27: 異熟因云善不善業招無 &T047368;

果。義與大乘無
T2323_.71.0809c01: 別。所以不破。顯揚論中隨餘部意唯述現
T2323_.71.0809c02: 行六因。非如攝大乘成唯識等。約種子説
T2323_.71.0809c03: 六因。今標此等意云皆増上縁。故云取意
T2323_.71.0809c04: 爲勝
T2323_.71.0809c05: [章]對法第四等　彼論四説因縁相云。又自

T2323_.71.0809c06:

性故

能作因

差別故

異熟因

助伴故

倶有因

等行故

T2323_.71.0809c07:

相應因

増益故

同類因

隨礙故

遍行因

攝受故是因

T2323_.71.0809c08: 縁相秋篠解曰所以名能作因爲自性者。
T2323_.71.0809c09: 由依因體有能作果用。故於因體建立能
T2323_.71.0809c10: 作因。問。以益因能作果名能作因。即一切
T2323_.71.0809c11: 因皆能作果。即應一切因皆能作攝。如何得
T2323_.71.0809c12: 更有餘五。爲答此問故。言當知一切因
T2323_.71.0809c13: 皆能作所攝。爲欲顯能作因有多差別故。
T2323_.71.0809c14: 能作因外更立助伴等五。餘五所不攝者皆
T2323_.71.0809c15: 入初能作因攝　故五因外別有能作因。即
T2323_.71.0809c16: 是自性。通六因體。其能作亦通後五。故云
T2323_.71.0809c17: 一切因皆能作因
T2323_.71.0809c18: [章]爲顯差別等　雖能作體寛通遍諸因。就
T2323_.71.0809c19: 能作中有別勝力。名體相顯爲五因也。此
T2323_.71.0809c20: 云差別。其餘有不可攝五因能作用者。
T2323_.71.0809c21: 別立云能作因。故能作中仍有多法。故云
T2323_.71.0809c22: 差別。即能作中有二十種差別之義。如論廣

T2323_.71.0809c23:

説。對法疏曰。一能作因差別成六

云云

T2323_.71.0809c24: [章]若依因縁等　二明大乘所説依因縁辨
T2323_.71.0809c25: 六因非大造義。攝大乘論唯識等説者。指
T2323_.71.0809c26: 成唯識第二由攝大乘説因果同時文。文
T2323_.71.0809c27: 云。阿頼耶識與雜染法互爲因縁。如煙與
T2323_.71.0809c28: 焔展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此
T2323_.71.0809c29: 二建立因縁。所餘因縁不可得故。無性釋
T2323_.71.0810a01: 曰。若説五因爲因縁者。即異門説阿頼耶
T2323_.71.0810a02: 識同類遍行異熟三因。若離任持熏習因性

T2323_.71.0810a03:

不相應故

乃至

相應倶有二因如彼廣説

云云

T2323_.71.0810a04: 今章主意種子望現時非倶有因。亦爲能作
T2323_.71.0810a05: 倶有相應遍行。謂種子有能作果用。故名能
T2323_.71.0810a06: 作。此因寛故。亦與倶有果法爲因。故名倶
T2323_.71.0810a07: 有。心所相順同取所縁。故名相應。識中心
T2323_.71.0810a08: 種生相應。故名相應因。言遍行者。遍者普
T2323_.71.0810a09: 義。行即因能行果。或復行者縁義。遍縁染
T2323_.71.0810a10: 法。亦如貪種。即能増瞋等使種。令其増長
T2323_.71.0810a11: 諸餘使種類亦同然。非倶惑種増種。亦種
T2323_.71.0810a12: 能増現　故種望現具有四因。種望現行性

T2323_.71.0810a13:

各別異。又復同時非同類因

已上

神廓攝論

T2323_.71.0810a14: 疏釋。與章主別廣引如義鏡中。又對法疏

T2323_.71.0810a15:

二

十丁

云。攝論唯識等説種子望現非大造

T2323_.71.0810a16:

義

云云

今云。大造現現相望故。無種現相望

T2323_.71.0810a17: 爲因義也
T2323_.71.0810a18: [章]種望於種亦爲同類　謂種子前後自類相
T2323_.71.0810a19: 生即爲同類。此即因縁同類因義　然無異
T2323_.71.0810a20: 熟。種現相望種種相望共皆無異熟因義。異
T2323_.71.0810a21: 熟因是増上縁攝非因縁故。種現及種種之
T2323_.71.0810a22: 相望是因縁非増上縁
T2323_.71.0810a23: [章]大望造色皆非六因　大種造色皆現行
T2323_.71.0810a24: 法現現相依皆非因縁。故依因縁辨六因
T2323_.71.0810a25: 中。大望造色皆非因縁　造望大種。且如
T2323_.71.0810a26: 所造善惡無表業。能感彼無 &T047368;

大種果故。造

T2323_.71.0810a27:

望大種

當來異熟
果大種

爲異熟因。雖是現行而親

T2323_.71.0810a28:

相依感故

善業招可愛四大
不善業招不可愛

假名因縁故。依

T2323_.71.0810a29: 因縁辨六因中。造望大種有現爲異熟
T2323_.71.0810b01: 因義。此異熟因通感當現眞假異熟。然對法
T2323_.71.0810b02: 四言。引攝當來一向不相似無覆無 &T047368;

自
T2323_.71.0810b03: 體所攝異熟果者。且約殊勝報而説。故引
T2323_.71.0810b04: 當來眞實別報因亦此因攝　廣如基範兩師
T2323_.71.0810b05: 對法抄中
T2323_.71.0810b06: [章]今依増上縁等　第三約増上縁辨六因
T2323_.71.0810b07: 造。此約現現相望辨。如上所明因縁六因
T2323_.71.0810b08: 非大造義。今此文已下所明依増上縁六因
T2323_.71.0810b09: 造。正辨大造義。故云今也　大望造色等
T2323_.71.0810b10: 者。四大種現行爲因。造色爲果。辨六因造

T2323_.71.0810b11:

唯有三因

能作同類
倶有之三

T2323_.71.0810b12: [章]一能作因等　秋篠曰。瑜伽中邊説十能
T2323_.71.0810b13: 作。不過對法二十能作。此因寛通。故遍諸
T2323_.71.0810b14: 因。因體有能作果用。故就因體立能作名。
T2323_.71.0810b15: 造色種現於中與力不相障礙。此即大種
T2323_.71.0810b16: 於彼所造有能作用爲彼因義。
T2323_.71.0810b17: [章]二同類因　秋篠曰對法云増益因。謂由
T2323_.71.0810b18: 因有増益力生増勝果。即増益屬因故云

T2323_.71.0810b19:

令増長故也

云云

T2323_.71.0810b20: [章]令増長故　今云。非同類無増益義。如
T2323_.71.0810b21: 善與惡是異類故互不増益即有損害。故
T2323_.71.0810b22: 云同類因令増長故也
T2323_.71.0810b23: [章]對法文中等　下會種現相望違文。意云。
T2323_.71.0810b24: 對法論中大望造色説同類因。約種現相
T2323_.71.0810b25: 望而言。種謂前念所熏自色種。後念生自色
T2323_.71.0810b26: 現行云同類因也。又種種相望同類因。非
T2323_.71.0810b27: 大望造色明同類因義故。非此章今所明。
T2323_.71.0810b28: 今此章中所明約現現相望。大望造色説
T2323_.71.0810b29: 同類因也。秋篠曰。同類因有三。一種現相
T2323_.71.0810c01: 望。二種種相望。三現現相望。彼對法論約種
T2323_.71.0810c02: 現相望説同類因。故云引後果生。後果者
T2323_.71.0810c03: 即現行果非言後念種望前念種名果。今
T2323_.71.0810c04: 此章中大望造色有同類同者。亦依現行相

T2323_.71.0810c05:

望而説。非種望種

云云

T2323_.71.0810c06: [章]三倶有因等　秋篠曰。對法云助伴因。即
T2323_.71.0810c07: 是諸法相助有力決定倶轉。名爲助伴。對法

T2323_.71.0810c08:

顯用故云助伴

云云

T2323_.71.0810c09: [章]大種造色等　秋篠曰。此因雖通色心及

T2323_.71.0810c10:

心所等。此中略依能造所造色説

云云

　必

T2323_.71.0810c11: 倶生故者。於造色一聚中。或一能造大。或一
T2323_.71.0810c12: 所造色。亦必倶轉相助。不得相離。故云必
T2323_.71.0810c13: 倶生故也
T2323_.71.0810c14: [章]非是同時等　簡小乘倶有因以同一果
T2323_.71.0810c15: 義立。小乘宗中依婆沙十六。評家云。同一果
T2323_.71.0810c16: 義是倶有因義。又正理十五云。有爲法一法
T2323_.71.0810c17: 果可爲倶有因。二論意同。正理論意以互爲
T2323_.71.0810c18: 果名倶有因有過失故。更釋言。有爲法中
T2323_.71.0810c19: 展轉有力同得一果者名倶有因。若依入
T2323_.71.0810c20: 阿毘達磨論。諸有爲法更互爲果。或同一果
T2323_.71.0810c21: 名倶有因。倶舍論師云。彼論後造。云互爲

T2323_.71.0810c22:

果。學我世親闍梨

已上
秋篠

今云。同一果者。婆

T2323_.71.0810c23: 沙評家云。四大種體。若有遍増。若無遍増。地

T2323_.71.0810c24:

爲三倶有因。三爲地倶有因

云云

意言水火

T2323_.71.0810c25: 風三同爲因得地一果。亦地爲水火風各各
T2323_.71.0810c26: 倶有因。同得水火風三各各一果。是同一果
T2323_.71.0810c27: 義也倶舍論主破是立互爲果倶有因義。對
T2323_.71.0810c28: 法論中所説助伴因義是互爲果義。互爲果
T2323_.71.0810c29: 者。大望大種。造望造色。倶生決定亦名助
T2323_.71.0811a01: 伴。如想受相望。雖同心所亦名助伴。色法
T2323_.71.0811a02: 亦爾。色聚中或一能造大。或一造色亦必倶
T2323_.71.0811a03: 轉。相助不得相離。此即約互爲果説倶有
T2323_.71.0811a04: 因也。周 &T047368;

曰不同小乘同得一果名倶
T2323_.71.0811a05: 有因。具如彼説大小四相爲倶有因同得
T2323_.71.0811a06: 一果。今者倶與倶法爲因非必要須同得

T2323_.71.0811a07:

果也

云云

T2323_.71.0811a08: [章]非心心所等　下簡大造相望六因中無
T2323_.71.0811a09: 者。大造非心心所。故無相應因也。相應因
T2323_.71.0811a10: 者。心所相順因縁取所縁境。故名相應。識
T2323_.71.0811a11: 中心種生相應。故名相應因。大望造色無
T2323_.71.0811a12: 相順同取所縁義。故云無相應因也
T2323_.71.0811a13: [章]非善惡業等　謂大種爲異熟因。無招異
T2323_.71.0811a14: 性造色果義。故無異熟因也。能造四大非
T2323_.71.0811a15: 善惡業。故望所造無異熟因義也
T2323_.71.0811a16: [章]非煩惱性等　謂大造非煩惱性。遍行因
T2323_.71.0811a17: 但在染汚性。故云無遍行因。又惑種増種
T2323_.71.0811a18: 亦増現。故種現相望有遍行因。大望造色
T2323_.71.0811a19: 現現相望。故云無遍行因也
T2323_.71.0811a20: [章]造色望大亦爲等　此下二明造色爲因
T2323_.71.0811a21: 大種爲果六因有無。故雖有三因與前別。
T2323_.71.0811a22: 無同類因。有異熟因。此爲異也　律不律

T2323_.71.0811a23:

儀。善惡色業種上無表色

造色

爲因招當來

T2323_.71.0811a24: 異熟四大。故爲有異熟因。及定倶戒者。但
T2323_.71.0811a25: 有漏定共戒有異熟因義。無漏定共道共無
T2323_.71.0811a26: 招異熟果義　或爲四因。此第二説也。加
T2323_.71.0811a27: 同類因者。秋篠曰。同類因有二。一因縁攝。
T2323_.71.0811a28: 如種望現種望種等。二非因縁攝。如現望
T2323_.71.0811a29: 現等。今由現現相望造大爲同類因也。如
T2323_.71.0811b01: 引發故者。秋篠曰。同類因得等流果有二
T2323_.71.0811b02: 種。一生起因攝同類因得等流果。如伽六十

T2323_.71.0811b03:

六云。生起因有等流果。色有果法

文

以此

T2323_.71.0811b04: 文證同時前後皆同類因。二引發因所攝同
T2323_.71.0811b05: 類因得等流果。如伽論云。以前種子所生
T2323_.71.0811b06: 起果。望後種子所牽引果。名引發因得

T2323_.71.0811b07:

等流果

文

故知現行前後相望亦同類因。今

T2323_.71.0811b08: 牒後引發因中得等流果同類因。故云如
T2323_.71.0811b09: 引發故　無餘可知者。造色非心心所。故
T2323_.71.0811b10: 無相應因義。亦非染汚性故無遍行因。准
T2323_.71.0811b11: 上大望造中可知。故云可知也
T2323_.71.0811b12: [章]此説同世等　此下第四約世説大造義。
T2323_.71.0811b13: 於中有二。初標自宗。二總結自宗兼簡小
T2323_.71.0811b14: 乘。初中亦二。初明同世造。二明異世造。此
T2323_.71.0811b15: 即初也。同世造者。秋篠曰同世異世造義。大
T2323_.71.0811b16: 小二宗同説而義有異。小乘所説同世造異
T2323_.71.0811b17: 世造義。如婆沙百三十二廣説其相。今此章
T2323_.71.0811b18: 中唯説大乘義。若諸有對所造色等。必同世
T2323_.71.0811b19: 造非異世造。若諸無對色無表等。亦異世造
T2323_.71.0811b20: 不必同世。如前所説大造色唯有三因。造
T2323_.71.0811b21: 色望大亦有三因者。唯據諸聚處中所有
T2323_.71.0811b22: 有對所造色及現在所有諸無對無表色等
T2323_.71.0811b23: 説有三因。故云此説同世非別世造也
T2323_.71.0811b24: [章]依處而有　秋篠曰。言處者。石末尼云諸
T2323_.71.0811b25: 聚處也。故對法四曰。如四大種及所造色。
T2323_.71.0811b26: 隨其所應非一切聚定有四大及色等所
T2323_.71.0811b27: 造。若於此處有爾所量。此必倶生互不相

T2323_.71.0811b28:

離

已上
論文

既云若於此處有爾所量。明知處者

T2323_.71.0811b29:

即聚處也

云云

基辨云。依處而有者。如同處

T2323_.71.0811c01: 不相離之處言。秋篠所引對法論意爾。又可
T2323_.71.0811c02: 處言上所言。造有二中即質造必同處之處
T2323_.71.0811c03: 也簡必假籍疎遠造。是就異世論故。如上
T2323_.71.0811c04: 已辨
T2323_.71.0811c05: [章]唯律儀色等　下明異世造。秋篠曰。簡去
T2323_.71.0811c06: 同世造有對色。持取世造中無對色。故標

T2323_.71.0811c07:

唯字

云云

基辨云。秋篠但以簡持義而釋。今

T2323_.71.0811c08: 謂此唯言有簡持及決定二義。簡持義者。簡
T2323_.71.0811c09: 不律儀色由現行法建立者。及造色爲因大
T2323_.71.0811c10: 種爲果有異熟因者此同世造也。今所言
T2323_.71.0811c11: 律儀色者。別脱定共道共無表色。非云招
T2323_.71.0811c12: 異熟大邊。此所防七非在過去。其七非於
T2323_.71.0811c13: 異熟無 &T047368;

身語色聲上而起。論其性則唯無
T2323_.71.0811c14: &T047368;

色聲也。此色聲從大造。今約先過去所
T2323_.71.0811c15: 防七非身口色聲大種。則無此現在無表色
T2323_.71.0811c16: 邊。立此異世造義。非云過去色聲無造色。
T2323_.71.0811c17: 又以決定義釋。則如不律儀無表色。若由
T2323_.71.0811c18: 顯揚説。由現行法立無表色。此同世造。若
T2323_.71.0811c19: 約造使殺等論惡無表。則此異世造。故於
T2323_.71.0811c20: 不律儀色可言或同或異。不決定故。今此
T2323_.71.0811c21: 律儀無表決定異世造。故云唯也。又可簡
T2323_.71.0811c22: 小乘有對色異世造亦云唯也　過去大種。
T2323_.71.0811c23: 明依不現行法立色是異世由。謂所防七
T2323_.71.0811c24: 非在過去。其七非大造現在所防無表色
T2323_.71.0811c25: 故
T2323_.71.0811c26: [章]有漏色聲等　下明律儀色中通道共亦
T2323_.71.0811c27: 可論。秋篠曰。此亦就異熟因彰異世造義。
T2323_.71.0811c28: 准上出體具應云有漏色聲唯無 &T047368;

性假性

T2323_.71.0811c29:

通三

云云

基辨云。此釋未穩。文段非別義文

T2323_.71.0812a01: 勢故。今解云。上句所言唯律儀色中。有無
T2323_.71.0812a02: 漏有漏無表色故。今彰其差別云有漏色
T2323_.71.0812a03: 聲等也。有漏色聲者。別脱律儀及有漏定
T2323_.71.0812a04: 共無表色也。此所防身口即色聲非。於異熟
T2323_.71.0812a05: 無 &T047368;

性色聲所起。故云唯無 &T047368;

性也　若無
T2323_.71.0812a06: 漏位等者。道共無表色念念無漏善故。前念
T2323_.71.0812a07: 過去所防色聲大種。是善爲因造第二念現
T2323_.71.0812a08: 在善無表色是雖異世造前後念倶善也。此
T2323_.71.0812a09: 爲漏無漏律儀別。雖有如是別。同是異世
T2323_.71.0812a10: 造。過去大種造色。故上云唯律儀色也
T2323_.71.0812a11: [章]故但應知等　秋篠科云。此下第二總結

T2323_.71.0812a12:

自義。兼簡小乘

云云

今云。秋篠以此文爲

T2323_.71.0812a13: 下文首。今不爾。此二句結上唯律儀色已下
T2323_.71.0812a14: 文。故謂承唯律儀色已下文。但謂簡小乘有
T2323_.71.0812a15: 對色異世造及不律儀色不決定。此中者。指
T2323_.71.0812a16: 唯律儀色已下説
T2323_.71.0812a17: [章]應如是説等　今立科云。下第四約識變
T2323_.71.0812a18: 三世明大乘同異世造。過爲現因已下文。
T2323_.71.0812a19: 與對法疏文大有相違。信培評曰。義林章
T2323_.71.0812a20: 文與對法疏有異。秋篠雖設救。大有妨。

T2323_.71.0812a21:

如對法疏無妨

云云

又信培評曰。大種造色

T2323_.71.0812a22: 種種義門。於大乘中不委細論。多據小乘
T2323_.71.0812a23: 建立。此同異世造論如婆沙百三十二廣分

T2323_.71.0812a24:

別

云云

今詳曰。信培所評大害自他。不可依

T2323_.71.0812a25: 用。大乘施設建立於離言説眞如境界。二乘
T2323_.71.0812a26: 施設建立於蘊處界。顯揚論誠説。云何云
T2323_.71.0812a27: 據小乘建立大乘耶。復文殊問經説小乘
T2323_.71.0812a28: 二十部皆從大乘出。若如信培云大乘建
T2323_.71.0812a29: 立據小乘。則云何佛説小乘從大乘出耶。
T2323_.71.0812b01: 違背佛説。不可依用。小乘由計執安立諦
T2323_.71.0812b02: 教故。自設多義。大乘非安立諦。是正觀故。
T2323_.71.0812b03: 所論文雖少義意大有餘。後學勿爲信培
T2323_.71.0812b04: 説所誘矣。又云。以此章文與對法疏相違。
T2323_.71.0812b05: 秋篠救釋爲有妨害。今云。不爾。秋篠與婆
T2323_.71.0812b06: 沙説對論設釋。以不可會強爲會釋。此亦
T2323_.71.0812b07: 不穩。今云。章文云過爲現因。對法疏云過
T2323_.71.0812b08: 非現因。對法疏意遮過去實有。立現現相望
T2323_.71.0812b09: 爲大造因。此亦雖有理。非今章所論也。如
T2323_.71.0812b10: 今章所論定。成立異世造義。故不立過爲
T2323_.71.0812b11: 現因義。則上文云過大種造現因義不成。
T2323_.71.0812b12: 故章中文以爲是正。現本對法疏文字尤有
T2323_.71.0812b13: 寫誤。信培校刊所未盡也。今由大乘識變
T2323_.71.0812b14: 三世釋過爲現因已下文。謂如成唯識二
T2323_.71.0812b15: 説。大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因

T2323_.71.0812b16:

果等言。皆假施設

大乘中唯
有現法

觀現在法有引

T2323_.71.0812b17:

後用。假立當果對説現因

現在法上假説所
變未來名當果。

T2323_.71.0812b18:

對此假當果説
現法爲因

觀現在法有酬前相

熟變
相等

假

T2323_.71.0812b19:

立曾

過去

因對説現果。假謂現識似彼相

T2323_.71.0812b20:

似過去相。
似未來相

現。如是因果理趣顯然。遠離二

T2323_.71.0812b21:

邊契會中道。諸有智者應順修學

已上
論文

由此

T2323_.71.0812b22: 唯識論意。過爲現因者。由大乘縁起正理以
T2323_.71.0812b23: 成異世造義。大乘中説唯有現法過未無
T2323_.71.0812b24: 體。故觀現造色法有酬前相。假立過去大
T2323_.71.0812b25: 種爲因義。對説造色爲果。非過未因者。過
T2323_.71.0812b26: 未無故無過未可觀相。如無以龜毛爲因
T2323_.71.0812b27: 兎角爲果可觀相。故云過非爲過因。亦非
T2323_.71.0812b28: 爲未因也。現爲現因者。由此正理以成同
T2323_.71.0812b29: 世造之義。大乘中説唯有現法故。觀現現
T2323_.71.0812c01: 相依而有爲造義。立同世造義。及未來因
T2323_.71.0812c02: 者。唯有現法故觀現在造色法有引後異
T2323_.71.0812c03: 熟大種用。假立當果對説現因。故云現爲
T2323_.71.0812c04: 未來因也。未非未因等者。明過未無體無
T2323_.71.0812c05: 可觀相故。爲因爲果義不成
T2323_.71.0812c06: [章]此中不説等　下遮小乘説。此中者。此大
T2323_.71.0812c07: 乘中也。因果倶無故者。明不説過爲未因
T2323_.71.0812c08: 由。過未無體故。爲因爲果義不成也。此遮
T2323_.71.0812c09: 三世實有計　亦非後際等者。後際未來大
T2323_.71.0812c10: 種爲前際過去造色因義不應成。應因先
T2323_.71.0812c11: 果後。云未因過果則因果倒説故
T2323_.71.0812c12: [章]辨因造已　此結因造。十因造六因造共
T2323_.71.0812c13: 結成已
T2323_.71.0812c14: [章]縁造云何等　自下第四明四縁造。現本
T2323_.71.0812c15: 作爲一増上非也。一本作唯一増上爲是
T2323_.71.0812c16: 　現行相望等三句。明非因縁義。成増上縁
T2323_.71.0812c17: 義。生等五因二句。明大造増上縁由。非心等
T2323_.71.0812c18: 故二句。明大造無等無間縁所縁縁義
T2323_.71.0812c19: [章]此因縁造等　正結成文也。此言指如上
T2323_.71.0812c20: 所明。因者如上所説十因六因也。縁者四縁
T2323_.71.0812c21: 也。總相今總相分別也
T2323_.71.0812c22: [章]依有無漏等　結略別門分別。有四門。一

T2323_.71.0812c23:

有無漏門。二三科分別門

章云十
二處

三三性分別

T2323_.71.0812c24: 門。四三界分別門。初有無漏門者。大種造
T2323_.71.0812c25: 色倶通有無漏也。二三科門者。大種造色
T2323_.71.0812c26: 雖通三科。章中但由十二處分別但除意
T2323_.71.0812c27: 根處。非造色故。三三性門者。無漏大造一
T2323_.71.0812c28: 切唯善。有漏大種唯無 &T047368;

性。造色實者唯無
T2323_.71.0812c29: &T047368;

性。假通三性。四三界分別門。大種造色唯
T2323_.71.0813a01: 在欲色。非無色界。約九地説五地所望。謂
T2323_.71.0813a02: 欲界及四靜慮。是故離第四靜慮染時及究

T2323_.71.0813a03:

竟斷。如婆沙百二十九説

已上
秋篠

T2323_.71.0813a04: [章]綺互相望等　秋篠曰。眼處大種望眼處

T2323_.71.0813a05:

大爲二因一縁

二因者。倶有因同類因。倶生互相
望爲倶有因。前生與後生爲

T2323_.71.0813a06:

同類因一縁者。増上縁也。
謂不礙生及唯無障也

若眼處大望餘處大

T2323_.71.0813a07: 但一増上。乃至法處大種望法處大爲二
T2323_.71.0813a08: 因一縁。亦望餘大種但一増上如前。應知
T2323_.71.0813a09: 如眼處大望眼處大。耳等大相望辨同縁多
T2323_.71.0813a10: 少如是。又餘處大種望餘處大皆亦如是。
T2323_.71.0813a11: 此即以大望大辨因及縁也　所又造望所

T2323_.71.0813a12:

造爲三因一縁

三因者。倶有同類異熟
之三。一縁者。増上縁也

十二處

T2323_.71.0813a13: 中互相望説。准前如理應思。如十二處相
T2323_.71.0813a14: 望而説。三性三界相望而説。准此應思。此
T2323_.71.0813a15: 等義門如毘婆沙一百三十八極細廣説。恐
T2323_.71.0813a16: 文繁廣且止一隅。然大乘中未見其文理。

T2323_.71.0813a17:

必應爾故云皆如理思

已上由
秋篠

T2323_.71.0813a18: 安永第九庚子十月十五日於東都
T2323_.71.0813a19:
T2323_.71.0813a20:
T2323_.71.0813a21: 法苑義林子吼鈔卷第十九
T2323_.71.0813a22:
T2323_.71.0813a23: 釋基辨撰

T2323_.71.0813a24:

大種造色章

第五門已下

T2323_.71.0813a25: [章]同異大造相望等　自下第五同異　大造
T2323_.71.0813a26: 相望辨造。此中三段。初標牒分科。即此文
T2323_.71.0813a27: 也。今云。同者類同也。謂類同大種造色。如
T2323_.71.0813a28: 異熟類大造異熟類色是也。又即質大造同
T2323_.71.0813a29: 處云同也。異者類異也。謂類異大種造色。
T2323_.71.0813b01: 如長養類大種造異熟類色。及三類互造等
T2323_.71.0813b02: 是也。又離質大造異處云異也

T2323_.71.0813b03:

[章]類異有三等　自此文至

八丁右
八行

非辨體

T2323_.71.0813b04: 故。多依五十四文以説類異。論文章文相
T2323_.71.0813b05: 雜爲文。若由小乘。類異有三説。一云四類

T2323_.71.0813b06:

異熟長養
等流變化

二云三類

異熟長養等流之三也。
變化攝長養中

三云

T2323_.71.0813b07:

二類

異熟長養之二。以變化入長
養中。等流入異熟長養中

評家曰。第二

T2323_.71.0813b08: 説爲善有四大種非二所攝故。如婆沙百
T2323_.71.0813b09: 二十七説。評家説同大乘 &T047368;

T2323_.71.0813b10: [章]一異熟類　秋篠曰。今此章中異熟爲初。
T2323_.71.0813b11: 等流爲後。伽五十四等流爲初。長養後列。又
T2323_.71.0813b12: 伽第三長養爲初。異熟爲後。此法飾文。生

T2323_.71.0813b13:

學者解不可致怪

云云

基辨解云。此章約本

T2323_.71.0813b14: 末爲次第。異熟大造根本。故爲初。長養第
T2323_.71.0813b15: 二念已後。故爲中。等流於此二上立故爲
T2323_.71.0813b16: 後。又五十四説約寛中狹次第。等流在異
T2323_.71.0813b17: 熟長養二。故寛通。異熟雖通等流長養。不
T2323_.71.0813b18: 通非異熟者。故爲中。長養但在四長養。故
T2323_.71.0813b19: 是爲狹。又伽第三説約可知難易。長養易
T2323_.71.0813b20: 可知故在初。等流亦雖易知。在異熟長
T2323_.71.0813b21: 養二非如長養易知。爲稍難知。異熟其相
T2323_.71.0813b22: 尤難識。故爲後　又問。以何異熟云類耶。
T2323_.71.0813b23: 答。對法疏曰。通假實異熟名異熟。故今云
T2323_.71.0813b24: 異熟類。實者第八識。假者初念已後至命終
T2323_.71.0813b25: 體。是異熟名異熟生。有此二類故云類也
T2323_.71.0813b26: [章]一業生等　伽第三曰。異熟生有二。一異
T2323_.71.0813b27: 熟體生當最初義。二從異熟生名異熟生。

T2323_.71.0813b28:

當此中相續義

云云

由此文證第八識名爲

T2323_.71.0813b29: 異熟。亦名異熟生也。對法論中假實相對説
T2323_.71.0813c01: 名異熟。第八識但實異熟。餘諸識等異熟生
T2323_.71.0813c02: 者。假異熟義名異熟也　二相續。此三字下
T2323_.71.0813c03: 恐後時轉者四字落脱歟。對法疏中有之　
T2323_.71.0813c04: 初是總異熟。此約總報別報釋。總引業之

T2323_.71.0813c05:

果。別者滿業之果

如抄

　或初是。此約先業

T2323_.71.0813c06:

所生有初後不同分二種異熟

如抄

T2323_.71.0813c07: [章]二長養類　秋篠曰。由彼⾷等長養縁故。
T2323_.71.0813c08: 令彼色心體相増盛通名長養。後從前起

T2323_.71.0813c09:

名長養流

云云

T2323_.71.0813c10: [章]一處寛通　古有三釋。一伽抄云。謂體増
T2323_.71.0813c11: 寛遍滿處所。仍舊相状轉増。二玄範對法
T2323_.71.0813c12: 抄云。謂養痩令肥等。三秋篠云。唯在色法。

T2323_.71.0813c13:

色有方所。故有此長養

云云

T2323_.71.0813c14: [章]飮⾷睡眠等　此云四長養。六十四中説
T2323_.71.0813c15: 五養縁。於此四加避不平等縁。又六十四
T2323_.71.0813c16: 説是爲二長養。一任持長養。二不損害長
T2323_.71.0813c17: 養。初飮⾷爲任持長養睡眠等三爲不損害
T2323_.71.0813c18: 長養。根塵色法申⾷等四縁而得長養。故
T2323_.71.0813c19: 云飮⾷等之所長養也

T2323_.71.0813c20:

[章]二相増盛　伽抄云。謂令色光潔

云云

玄

T2323_.71.0813c21: 範對法抄釋同伽抄也　秋篠曰。相増盛者。

T2323_.71.0813c22:

通長養色心。心無方所故

云云

T2323_.71.0813c23: [章]亦由⾷故　亦者亦處寛遍。由⾷故者。與
T2323_.71.0813c24: 處寛遍同由飮⾷故。體相増盛也。秋篠曰。
T2323_.71.0813c25: 餘心心所長養流體。亦由飮⾷體相増盛故。

T2323_.71.0813c26:

云亦由⾷故。餘准可知

云云

T2323_.71.0813c27: [章]彼所依故　伽抄云。彼所依故者　即睡眠

T2323_.71.0813c28:

梵行

云云

意云。彼者指睡眠梵行。以色心體

T2323_.71.0813c29: 相増盛爲睡眠梵行之所依也　修勝作意。

T2323_.71.0814a01:

伽抄云。即定也

云云

T2323_.71.0814a02: [章]長時淳熟　景師以四句配四長養。由⾷
T2323_.71.0814a03: 故者。即飮⾷也。彼所依故者。即依睡眠也。
T2323_.71.0814a04: 修勝作意者。依梵行也。長時淳熟者。由長

T2323_.71.0814a05:

時中。熟修等至亦能長養心心所

云云

伽抄

T2323_.71.0814a06: 中以此句不別擧配。爲總結句
T2323_.71.0814a07: [章]三等流類　秋篠曰。前後相似流類云等

T2323_.71.0814a08:

流

云云

又景師曰。除前異熟長養色外所有

T2323_.71.0814a09: 善惡色聲。威儀工巧變化所有色法。及器世
T2323_.71.0814a10: 界五塵。是等流體也。但是異熟長養爲流體。
T2323_.71.0814a11: 若小乘中異熟長養不説爲流　以無體故。
T2323_.71.0814a12: 若大乘中前所云異熟類及長養類前成後
T2323_.71.0814a13: 生。自類相生云異熟等流長養等流。離前二

T2323_.71.0814a14:

類外無有別異熟等流長養等流故

云云

T2323_.71.0814a15: [章]一異熟等流　前所云異熟類前後相似
T2323_.71.0814a16: 自類相生也
T2323_.71.0814a17: [章]二長養等流　前所云長養類前後相似
T2323_.71.0814a18: 相生也
T2323_.71.0814a19: [章]三長養等流　前異熟長養色外所有善

T2323_.71.0814a20:

惡色聲。威儀工巧變化所有色法

大種
造色

及器世

T2323_.71.0814a21: 界五塵。此等諸色舊相改變名變異等流。伽
T2323_.71.0814a22: 抄云。謂變舊相如青變黄清變濁等也

T2323_.71.0814a23:

云云

景師云。黄色入青即變成縁。縁是黄流

T2323_.71.0814a24:

也。名變異等流

云云

範云。皆有長短大小肥

T2323_.71.0814a25:

痩等。變故名變異等流

云云

　本性等流。除

T2323_.71.0814a26: 前異熟長養色外所有善惡色聲。威儀工巧
T2323_.71.0814a27: 變化所有色法。及器界五塵。住舊位相續
T2323_.71.0814a28: 生滅名本性等流。伽抄云。亦名自性等流。

T2323_.71.0814a29:

謂住舊位相續生滅也

云云

景云。異熟長養

T2323_.71.0814b01:

之別名流之體也

云云

範云。即異熟長養外所

T2323_.71.0814b02:

有諸法自性。皆名自性等流

云云

T2323_.71.0814b03: [章]五根唯有等　下明類異大造。有二中第
T2323_.71.0814b04: 二約法攝流多少。此中有四。初約五根辨
T2323_.71.0814b05: 三類有無。二約非根色辨三類有無。三重
T2323_.71.0814b06: 釋前説色法具流多少。四約界辨長養具
T2323_.71.0814b07: 縁多少。今即初也。五根者内色勝義根也。
T2323_.71.0814b08: 具二異熟二長養。五十四云。又諸色根當
T2323_.71.0814b09: 知。由二種流有得流轉。以諸色根離異

T2323_.71.0814b10:

熟長養相續流外無別等流流

已上
論文

秋篠解

T2323_.71.0814b11: 云。三種流中無第三等流流。其異熟長養中
T2323_.71.0814b12: 所有等流者。即是異熟長養所攝故。但有二

T2323_.71.0814b13:

故云離此二外無別等流

云云

又設問云。諸

T2323_.71.0814b14: 色根中無根性等流。其義可爾。打觸諸根

T2323_.71.0814b15:

既有變壞。何故無有變異等流耶

已上
設問

以

T2323_.71.0814b16: 伽抄答云。此中不説亦得言無。而本論意

T2323_.71.0814b17:

具對本性等流流倶説有二。理亦可説

已上
伽抄

T2323_.71.0814b18: 　此依三類體別而説者。彰今無別等流。是
T2323_.71.0814b19: 無變異本性二等流義。秋篠釋云。約等流
T2323_.71.0814b20: 義有通有別。若異熟長所攝根塵自類相
T2323_.71.0814b21: 生名等流者。是通非別。即四種中前二等
T2323_.71.0814b22: 流。若除異熟長養色餘所有諸色自類相生
T2323_.71.0814b23: 名等流者。是別非通。即四種中後二等流

T2323_.71.0814b24:

云云

今文云無別等流。約別等流非通等

T2323_.71.0814b25: 流。故三類中等流者。唯據後二等流。今云
T2323_.71.0814b26: 體別而説者。彰三類體別即別等流也
T2323_.71.0814b27: [章]非根諸色具有三類　下約法攝中。二約
T2323_.71.0814b28: 非根色辨流多少。此中四文。初總明。二簡
T2323_.71.0814b29: 色塵。三簡法處色。四明外器等色。今即初

T2323_.71.0814c01:

也。本論

五十四

云。若非根所攝色當知具三

T2323_.71.0814c02:

種流

已上
論文

　具有三類者。有三師解。一章主

T2323_.71.0814c03: 伽抄云。具三類者。謂異熟長養等流。等流即
T2323_.71.0814c04: 變異等流也。亦有本性等流。此中總言。應
T2323_.71.0814c05: 云内扶根塵具異熟長養。其外塵唯具本
T2323_.71.0814c06: 性流無異熟長養。以非内身故。今如是説

T2323_.71.0814c07:

已上
伽抄

二景云。具三種流者。有情身中色等五

T2323_.71.0814c08: 塵有異熟等流長養等流本性等流。非情五
T2323_.71.0814c09: 塵唯本性等流。若道理言。内外五塵亦有變

T2323_.71.0814c10:

異等流。有無不定。故不説也

云云

三範云。具

T2323_.71.0814c11: 三流者。總擧非根所攝諸色。明有三流。未
T2323_.71.0814c12: 必一一皆具等流異熟長養。如善惡假身語
T2323_.71.0814c13: 業及外器等。唯等流流。無餘異熟等流。若外

T2323_.71.0814c14:

器等有定集養者。亦可通長養

已上

T2323_.71.0814c15: [章]或此不説聲界等　二簡聲塵。或此不説
T2323_.71.0814c16: 者。秋篠義鏡中作二解。一云。有本云不説
T2323_.71.0814c17: 聲界者謬也。五十四説又此説色界亦有

T2323_.71.0814c18:

非異熟聲

已上
論文

聲界者。伽抄云。以聲種子有

T2323_.71.0814c19: 相續故。聲界是異熟。現行間斷滅故不名

T2323_.71.0814c20:

異熟

已上
論文

又云。界者因也。即造色四大是。此

T2323_.71.0814c21: 大是異熟所生。聲非異熟。即當第三轉聲。

T2323_.71.0814c22:

聲從根生

今云。章家意業爲第一。四大第二。根爲第
三。聲即從第三根起。故云第三傳聲。業

T2323_.71.0814c23:

望共聲疎遠非因。
故云聲非異熟也

　秋篠云。此文云内五塵

T2323_.71.0814c24: 中聲塵有異熟流者此説聲界。不説聲
T2323_.71.0814c25:
T2323_.71.0814c26:
T2323_.71.0814c27:
T2323_.71.0814c28:
T2323_.71.0814c29:
T2323_.71.0815a01: 體。以其聲體非異熟故　二云。又解有本
T2323_.71.0815a02: 云此不説聲界者。此亦好也。倶舍第二云。
T2323_.71.0815a03: 聲無異熟生。光法師 &T047368;

云。謂十八界中除
T2323_.71.0815a04: 聲界。餘十七界少分是異熟生。故知不説者

T2323_.71.0815a05:

亦是好也

已上義鏡。今云。信培評此第二解。云何
遠求小乘説。對法論中説聲有異熟非異

T2323_.71.0815a06:

熟。二師説儼然。而不判勝劣故取捨任意　云云　
基辨云。信培斥秋篠未穩。對法論中説聲界非異熟

T2323_.71.0815a07:

此隨轉理門。同小乘説
也。秋篠就本而論爲穩

基辨云。現本作不説不

T2323_.71.0815a08: 可也。聲界非異熟小乘所立。大乘以聲界異
T2323_.71.0815a09: 熟爲宗故。今文云或此之此言。指上句非
T2323_.71.0815a10: 根諸色中聲。亦指具有三類中異熟類。故
T2323_.71.0815a11: 不云此説聲界則前後文理不通。故無不
T2323_.71.0815a12: 字本爲正。又若此文隨轉小乘立十八界
T2323_.71.0815a13: 中聲界非異熟義。則現本亦爲好
T2323_.71.0815a14: [章]除法處色等　三簡法處色。上云。非根諸
T2323_.71.0815a15: 色具三類中。唯除法處色。餘諸非根色具
T2323_.71.0815a16: 三類也。彼唯長養等者。法處色中若假色

T2323_.71.0815a17:

極略極逈
受引遍計

但一長養除處寛遍通二等流。若是

T2323_.71.0815a18: 定自在色。或通處寛遍長養。而無異熟
T2323_.71.0815a19: [章]離根諸色等　四明外器等色。秋篠曰。五
T2323_.71.0815a20: 塵有二。一内。二外。若内五塵親附根故亦
T2323_.71.0815a21: 有異熟。如所依身内扶根塵等是也。若外
T2323_.71.0815a22: 五塵疎離根故即非異熟。如所依身外諸外
T2323_.71.0815a23: 器等是也。今標外塵故云離根諸色亦無

T2323_.71.0815a24:

異熟

云云

問。亦無異熟者。爲唯有長養而

T2323_.71.0815a25: 無異熟耶。爲非但無長養亦無異熟耶。
T2323_.71.0815a26: 秋篠答之曰。二義倶得。若定長養外塵亦有。
T2323_.71.0815a27: 而無異熟。若報長養外塵中無故伽抄云。其
T2323_.71.0815a28: 外塵但具本性流。無異熟長養以非内身
T2323_.71.0815a29: 故。今此章中就定養説。故唯云無異熟不
T2323_.71.0815b01: 云無長養。又伽抄意約報養説。故通云無

T2323_.71.0815b02:

異熟長養。故不相違

云云

亦異熟之亦言。亦
法處色無異熟也

T2323_.71.0815b03: [章]於前色中等　約法辨流多少有四中。三
T2323_.71.0815b04: 重釋前説色法具流多少。此中有四。初明
T2323_.71.0815b05: 内扶根塵。二明内五色根。三明法處色。四
T2323_.71.0815b06: 因明心心所具三類。今即初也。秋篠曰。言
T2323_.71.0815b07: 前色者。今指四色。一五根色。二非根色。三

T2323_.71.0815b08:

法處色。四離根色

云云

信培云。秋篠分四種

T2323_.71.0815b09:

色。其中離根色者。指何物歟未詳

云云

今云。

T2323_.71.0815b10: 此中非根色者。扶根塵。離根色者。指外器
T2323_.71.0815b11: 色。上來既明故不須釋
T2323_.71.0815b12: [章]四種等流　一異熟等流。二長養等流。三
T2323_.71.0815b13: 變異等流。四本性等流
T2323_.71.0815b14: [章]無三類等者　二明内五色根。五根色唯

T2323_.71.0815b15:

有二類

異熟
長養

無等流類即無本性等流也。

T2323_.71.0815b16: 問。等流有四。豈無異熟長養二等流耶。云
T2323_.71.0815b17: 何言無等流類耶。秋篠答之云。離異熟長
T2323_.71.0815b18: 養二類外無別等流。故不説有。今約本
T2323_.71.0815b19: 性説無等流。又變異等流者。無不定。若打
T2323_.71.0815b20: 觸有。若不打觸則無。故不説有。理亦應

T2323_.71.0815b21:

有。如伽抄説

云云

T2323_.71.0815b22: [章]法處諸色等　三明法處色　有後三等
T2323_.71.0815b23: 流等者。三等流謂長養等流變異等流本性
T2323_.71.0815b24: 等流之三也。問。此章云有三等流。伽抄中
T2323_.71.0815b25: 云。法處色有假有實。定果實色有二等流
T2323_.71.0815b26: 唯一長養。或通處寛遍。又法處假色唯一長
T2323_.71.0815b27: 養。除處寛遍通二等流。如何與此章相違
T2323_.71.0815b28: 耶。秋篠會之云。彼伽抄意離相増盛長養
T2323_.71.0815b29: 流外無別等流。故不擧長養等流。唯云有
T2323_.71.0815c01: 後二等流。今此章中具擧三等流。故無相

T2323_.71.0815c02:

違

云云

又悉細釋。由伽抄及景師釋云。法處

T2323_.71.0815c03: 色中若極略極逈無實色體。但是假想分折
T2323_.71.0815c04: 之時。心之相分得等流流。若無表色思種上
T2323_.71.0815c05: 假立。得有本性等流流。如善惡律儀有増
T2323_.71.0815c06: 盛義。亦有第二長養等流。若定果色計所起
T2323_.71.0815c07: 色。亦是本性等流。第二相増盛長養等流｣
T2323_.71.0815c08: [章]諸心心所等　四因明心心所具三類。五
T2323_.71.0815c09: 十四説。諸心心所有等流流異熟生流第二相

T2323_.71.0815c10:

増盛長養流

已上
論文

秋篠解云。酬善惡業諸心

T2323_.71.0815c11: 心所。是異熟等流。善惡心法及威儀工巧變
T2323_.71.0815c12: 化等。是本性等流。即前善惡法由⾷等縁體
T2323_.71.0815c13: 相増名長養流。非是色法故無處寛遍長
T2323_.71.0815c14: 養。故云無初長養也
T2323_.71.0815c15: [章]色略諸蘊除由等　約法辨流多少有四
T2323_.71.0815c16: 中。此下四約界辨長養具縁多少。五十四説。
T2323_.71.0815c17: 欲界諸色具由四⾷及餘一切長養因縁而
T2323_.71.0815c18: 得長養。色界諸色不由段⾷睡眠梵行而

T2323_.71.0815c19:

得長養

云云

秋篠解云。段⾷以香味爲體。

T2323_.71.0815c20: 色界無香味。故不由段⾷。凡睡眠起由三
T2323_.71.0815c21: 縁生。一由飮⾷。二依時節。三依心生。初之
T2323_.71.0815c22: 二縁通阿羅漢。後之一縁但在凡夫。上二界
T2323_.71.0815c23: 中無此等縁。故不由睡眠。此義廣説如遺
T2323_.71.0815c24: 教論。又由梵行持身唯在欲界。上二界中
T2323_.71.0815c25: 無此等。故不由梵行　問。梵之修勝作意
T2323_.71.0815c26: 亦通上界。豈上界中無梵行耶　答云　上界
T2323_.71.0815c27: 天中雖修作意非持身。唯爲得定而修作
T2323_.71.0815c28: 意故。上界蘊不由梵行之所長養。唯由等

T2323_.71.0815c29:

持之所長養

云云

T2323_.71.0816a01: [章]三界長養皆通長養　今云。上二界中等
T2323_.71.0816a02: 持之所長養自易可知。若隨難説。身在欲
T2323_.71.0816a03: 界修得上定。由彼定力養欲界色心故。欲
T2323_.71.0816a04: 界長養亦通等持
T2323_.71.0816a05: [章]内外聚中隨應等　明類異大造有三中。
T2323_.71.0816a06: 第三正辨類異大種造一切色。此中有四。
T2323_.71.0816a07: 初由論文辨造義。二擧證釋前文云相依
T2323_.71.0816a08: 而有是造義。三結成大乘義。簡非小乘。四
T2323_.71.0816a09: 擧異義釋。此即初也。或有三二一等者。辨
T2323_.71.0816a10: 隨應之相。謂若扶根塵等。是有三類。又若
T2323_.71.0816a11: 五根色等。唯有二類。無本性等流。又若善
T2323_.71.0816a12: 惡假身語業色及外器等。唯等流流無餘異
T2323_.71.0816a13: 熟等。此但有一類也。又若外器云有定長
T2323_.71.0816a14: 養亦通長養。可云具二類。如是隨應内
T2323_.71.0816a15: 外諸色具三二一類。此等三類各有能所造。
T2323_.71.0816a16: 各隨其類名異熟大種造色或長養大種造
T2323_.71.0816a17: 色等
T2323_.71.0816a18: [章]隨應説彼等　下明互爲造義。信培曰。此

T2323_.71.0816a19:

隨應言不穩

云云

今云。此隨應言就互爲造

T2323_.71.0816a20: 而言。故與上隨應別。信培爲麁評。不識之
T2323_.71.0816a21: 爲不識。嗟乎愼哉。秋篠曰。此等三類大種
T2323_.71.0816a22: 造色更互相望各互得造。即釋斯義略有
T2323_.71.0816a23: 二門。一明三類四大各別造色。二明三類四

T2323_.71.0816a24:

大綺互造色

云云

由是應知。上隨應言明三

T2323_.71.0816a25: 類四大各別造色也。下隨應言明綺互造色

T2323_.71.0816a26:

也。説彼一切大種等者。或異熟大種造色

乃至

T2323_.71.0816a27: 等流大種造色。隨其所應互相造色。相依
T2323_.71.0816a28: 而有等者。是明互爲造由。三類能造所造同
T2323_.71.0816a29: 一處相依有故爲名造。次釋云互得造義非
T2323_.71.0816b01: 定屬義故。非辨體故者。若自體辨生名造。
T2323_.71.0816b02: 則可云定屬。三類決定各別造故。今大乘義
T2323_.71.0816b03: 不爾。三類大造相依而有名爲造。故爲互
T2323_.71.0816b04: 爲造
T2323_.71.0816b05: 四大造色別造綺互造圖
T2323_.71.0816b06: 三類四大別造色圖

─初異熟大種造内身中異熟十色
T2323_.71.0816b07: [IMAGE]　　　眼耳鼻舌身色聲香味觸
T2323_.71.0816b08: [IMAGE]─二長養大種造長養色根及内外十一
T2323_.71.0816b09: [IMAGE]　　處色。實色通二養

T2323_.71.0816b10:

[IMAGE]　　　

五根五境法處色合十一處色。法處色中
假色除處寛遍

T2323_.71.0816b11: [IMAGE]─三等流大種造等流外六處色
T2323_.71.0816b12: [IMAGE]　　　色聲香味觸及法處色也
T2323_.71.0816b13: 三類四大綺互造色圖

─一異熟四大能造定長養色聲等

T2323_.71.0816b14:

[IMAGE]　　　

六十六云。若定心思惟欲界有色諸法影
像生起。當言欲界大種所造等　云云

T2323_.71.0816b15:

[IMAGE]　　　

　此欲界大種即通異熟等。故云定長
養色從異熟大種所造

T2323_.71.0816b16: [IMAGE]─二異熟四大能造等流色聲等

T2323_.71.0816b17:

[IMAGE]　　　

如異熟色聲能表内善惡思。即各等流
色聲等　此等流色聲得從異熟大造

T2323_.71.0816b18: [IMAGE]─三長養四大能造異熟五根五塵

T2323_.71.0816b19:

[IMAGE]　　　

長養四大者。即飮⾷等長養四大及根塵
此被長養已。亦令異熟根塵増勝寛
廣。即由彼長大力異熟根勝。此即由
假藉造。非親造也

T2323_.71.0816b20: [IMAGE]─四長養四大能造等流色聲等

T2323_.71.0816b21:

[IMAGE]　　　

長養色聲能表善惡思業。即名等流色
聲。故此流色聲從長養大造。所餘准
知

T2323_.71.0816b22: [IMAGE]─五等流四大能造異熟長養色等

T2323_.71.0816b23:

[IMAGE]　　　

如飮⾷體是等流能造。所造據此飮
⾷。非但能生長養色聲等。亦復令異
熟根塵増勝

T2323_.71.0816b24: [IMAGE]─六飮⾷等中等流四大亦遠相依。令
T2323_.71.0816b25: [IMAGE]　　長養異熟色等或生或勝
T2323_.71.0816c01: 今爲標釋此等三類各別造色及互造義。
T2323_.71.0816c02: 故云隨應説彼一切大種造一切色等
T2323_.71.0816c03: [章]五十四説等　正辨類異大造中。二引證
T2323_.71.0816c04: 釋前文云相依而有是造義。依大種生者。景
T2323_.71.0816c05: 云。初受生時先有大種。處其處所餘色依

T2323_.71.0816c06:

生即名爲造

云云

此顯揚五説依大種有餘

T2323_.71.0816c07: 造色。攝在一處名大所造之義也。秋篠云。
T2323_.71.0816c08: 論釋造義云。是同一處攝持彼義。名之爲
T2323_.71.0816c09: 造。謂地大攝持同處之色名爲造也。今云。
T2323_.71.0816c10: 同一處相依有名造義。是彰前所云別造互
T2323_.71.0816c11: 造同一處具也
T2323_.71.0816c12: [章]故諸大種等　同科中三結成大乘義。簡
T2323_.71.0816c13: 非小乘下。章主文也　互得造義等者。正叙
T2323_.71.0816c14: 大乘簡小乘義。謂彼必異熟大種能造異熟
T2323_.71.0816c15: 色。長養大種能造長養色等。更不能造異
T2323_.71.0816c16: 類色故。小乘計云定屬義。不造餘類類別
T2323_.71.0816c17: 決定相屬故。薩婆多等極微各別同聚體異。
T2323_.71.0816c18: 同類各別而住。不得互造是小乘定屬義。
T2323_.71.0816c19: 今以非言簡非是已。云互得造者是大乘
T2323_.71.0816c20: 義也。大乘宗同類異類一切大種所造無別
T2323_.71.0816c21: 極微。隨所有聚皆相渉入互得造義。謂若
T2323_.71.0816c22: 異熟類。若長養類。若等流類。不問何類。同
T2323_.71.0816c23: 在一聚中相依而有皆名爲造。非但異熟
T2323_.71.0816c24: 大造異熟色。長養大種但造長養色等。云
T2323_.71.0816c25: 此彼互得造義也
T2323_.71.0816c26: [章]此中或可等　同科中四辨異説。秋篠曰。
T2323_.71.0816c27: 此第二説也。對法決云。問。四大有三。異熟
T2323_.71.0816c28: 長養等流。若得互造不。法師云。各各別造。

T2323_.71.0816c29:

不互相造

已上
決文

今引中云自類造者。即當彼

T2323_.71.0817a01:

師義。然對法決中法師云者。未詳何師

云云

T2323_.71.0817a02:

已上　
秋篠文

今云。文中各依自類者。三類隨應各依

T2323_.71.0817a03: 自類。此亦不然下。章主辨異説。相依有者隨
T2323_.71.0817a04: 應等者。三類相依有中隨其所應云各互
T2323_.71.0817a05: 造。前説是大乘義故爲盡理　簡異熟長養
T2323_.71.0817a06: 二種四大造其異熟長養根時。爲前後造。
T2323_.71.0817a07: 爲同時造。神泰師叙此義云。若異熟根最
T2323_.71.0817a08: 初先生。長養後生。即異熟大先造異熟根。長
T2323_.71.0817a09: 養大種後造長養根。若異熟根同時有長養

T2323_.71.0817a10:

根。則二種四大同時造之

云云

問。此義爲相

T2323_.71.0817a11:

依有互造義。爲各各別造義

云云

答。約四長

T2323_.71.0817a12: 養義則初生但有異熟大。根先生後得長養
T2323_.71.0817a13: 縁故。第二念已後互爲造義。又約五長養
T2323_.71.0817a14: 義初生時羯藍時赤白二諦不避不平等縁。
T2323_.71.0817a15: 異熟大種不造異熟根。初刹那時避不平
T2323_.71.0817a16: 等。長養大種與異熟大互相依有。可謂得
T2323_.71.0817a17: 互爲造義。秋篠由對法決説。但就四長養ニ
T2323_.71.0817a18: 辨之。爲不盡理
T2323_.71.0817a19: [章]即離大種等　第三辨即離大造。此中四
T2323_.71.0817a20: 初略明二造。二擧證明離質造。三明通即
T2323_.71.0817a21: 離二質造者。四明懸造義。今即初也。此標
T2323_.71.0817a22: 牒文現本作大種不是也。秋篠曰。准初標

T2323_.71.0817a23:

句應云即離大造也

云云

今云。秋篠之説尤

T2323_.71.0817a24: 好　謂所造色等　伽抄曰。造有二義。一實
T2323_.71.0817a25: 親造。此必同性。非異性造。必同類造非異
T2323_.71.0817a26: 類造。有漏非異。無漏必類同。必同界造非異
T2323_.71.0817a27: 界造。定散必同非異能造。此等名爲即質造
T2323_.71.0817a28: 義。二假疎造。此疎相依亦得懸造。未必同
T2323_.71.0817a29: 性。初實親造唯在即質。後假疎造亦通離

T2323_.71.0817b01:

質

已上秋
篠引用

T2323_.71.0817b02: [章]五十四説等　第二擧證明離質造。此中
T2323_.71.0817b03: 有二。初引瑜伽文證。二引顯揚論證。今
T2323_.71.0817b04: 即初也。秋篠曰。初即質造其義易解。後離質

T2323_.71.0817b05:

造難知。故引文證釋

云云

五十四論文曰。又

T2323_.71.0817b06: 離輪外所發光明所餘大種及與香等皆不

T2323_.71.0817b07:

可得

云云

伽抄釋云。西方二説。一解云。有離

T2323_.71.0817b08: 質造色。如日輪光遠從輪大造。非倶處有
T2323_.71.0817b09: 大。以此文爲證五因中持因。此據離質
T2323_.71.0817b10: 大談。二解云。亦有大造如光至大亦有別
T2323_.71.0817b11: 造。其光等有熱由本輪中火大爲縁故引
T2323_.71.0817b12: 生。微細不可得。此中言無。如光中豈無
T2323_.71.0817b13: 熱觸。熱觸言假。即以火大爲體。豈有熱觸
T2323_.71.0817b14: 離火生耶。故知亦有。若光大日中熱觸。還
T2323_.71.0817b15: 是日輪中火熱。分熱非造。光色火大也。聲
T2323_.71.0817b16: 准是知。問。何故無香味耶。答。香味輕故。光

T2323_.71.0817b17:

中即無。色及熱觸重故。定中亦有

已上
抄之

T2323_.71.0817b18: [章]無居處所依等　謂除日輪外餘近遠處。
T2323_.71.0817b19: 是名居處。言所依者。能造大也。其光至處
T2323_.71.0817b20: 若近若遠。無別能造。但本日輪中有造光

T2323_.71.0817b21:

大。故云居處所依也

已上
秋篠

T2323_.71.0817b22: [章]諸律儀戒等　二引顯揚論爲證。諸者定
T2323_.71.0817b23: 共道共別脱三種非一故云諸也。依不現行
T2323_.71.0817b24: 法等者。範抄曰。理實而言。善惡無表種互相
T2323_.71.0817b25: 遮防。顯揚論中但望不善。善身語有防不
T2323_.71.0817b26: 防。故説律儀。就防彼惡身語令不現行。
T2323_.71.0817b27: 即於思種上從所防名色。故云依不現行

T2323_.71.0817b28:

法也

秋篠
引用

T2323_.71.0817b29: [章]不律儀戒等　範抄曰。其不律儀思種不
T2323_.71.0817c01: 防此惡身語故得現行。由思種發此現行
T2323_.71.0817c02: 色。故於思種上假立色性。其現行色雖有
T2323_.71.0817c03: 表彰。今不約現色。但思種功能非是惡身
T2323_.71.0817c04: 語表。故説思種名爲無表。約實亦得從所

T2323_.71.0817c05:

遮善色説不律儀無表

云云

秋篠引
用之

T2323_.71.0817c06: [章]即以所發等　問。若依現行法以所發惡
T2323_.71.0817c07: 身語色大種名造。則應非離質造。與現行

T2323_.71.0817c08:

惡色

身語

大種同時建立不律義無表色故。

T2323_.71.0817c09: 答。與現行惡色大種同時雖惡無表色起。
T2323_.71.0817c10: 無表色於思種上防善功能立故。現行與種
T2323_.71.0817c11: 子性相既異。故名離質造　所除皆名。不
T2323_.71.0817c12: 相離造者。即質造如上所明。離質之外大種
T2323_.71.0817c13: 造色同處所者名即質造
T2323_.71.0817c14: [章]其極略極逈等　三明通即質離質者。秋

T2323_.71.0817c15:

篠曰。法處五中略標三色以明造状

云云

周

T2323_.71.0817c16:

曰。極逈離質。極略即質

云云

今云。所折麁

T2323_.71.0817c17: 色既通即離。依此極略逈亦通即離。造本
T2323_.71.0817c18: 麁色。能造大種通即離故。隨此本質名即
T2323_.71.0817c19: 離二質造。遍計所起亦隨本質可謂通已｣
T2323_.71.0817c20: [章]隨本質釋等　説法處色本質中有二説。
T2323_.71.0817c21: 初集量説。疎所縁縁一切心生決定皆有。佛
T2323_.71.0817c22: 地等説。無分別智縁眞如時亦變影像。故
T2323_.71.0817c23: 諸心起定有本質。依此義則法處色必有
T2323_.71.0817c24: 本質。初極略色以欲色界十有色處及色無
T2323_.71.0817c25: 色定果實色以爲本質。次極逈色以欲色界
T2323_.71.0817c26: 色處爲質。無色界無別處所故。此中所説
T2323_.71.0817c27: 皆由折破麁色所生。故以爲質。非有彼
T2323_.71.0817c28: 類説爲本質。遍計所起以欲界十有色外及
T2323_.71.0817c29: 上二界中定所起色以爲本望。皆可話彼
T2323_.71.0818a01: 變彰像故。故必有質。若無本境。皆用名
T2323_.71.0818a02: 教以爲本質。計識行相通見必影。故知
T2323_.71.0818a03: 所縁定有影質。二成唯識説。疎所縁縁能縁
T2323_.71.0818a04: 或有。離外所託亦得生故。第八第六此諸
T2323_.71.0818a05: 心品所杖本質或有或無。疎所縁縁有無不
T2323_.71.0818a06: 定。若依此義極略極迴遍計起色。拆縁諸
T2323_.71.0818a07: 色因名教者。本質如前。依自尋思計
T2323_.71.0818a08: 諸我法空華兎角過去未來劫盡常微不因

T2323_.71.0818a09:

他教。皆無本質。如章主對法抄二

五十
二丁

T2323_.71.0818a10: 説
T2323_.71.0818a11: [章]無色界無表等　四明懸造義。秋篠曰。問。
T2323_.71.0818a12: 三世諸色得懸造不。範師解云。大乘宗過未
T2323_.71.0818a13: 無體。唯有現體。故無懸造。若由遠相籍亦
T2323_.71.0818a14: 有。由現在大種遠引未來所造色起。亦得
T2323_.71.0818a15: 假立以爲懸造。然非眞造現在所造亦得

T2323_.71.0818a16:

假説。從過去大造。即説無始

已上
範抄

又曰。二

T2323_.71.0818a17: 界互造中。如身在欲界得大眼者。欲界識
T2323_.71.0818a18: 依上地眼見上界色。此眼識所變影色隨
T2323_.71.0818a19: 能縁識唯欲界攝。然用上地四大遠爲能
T2323_.71.0818a20: 造。以欲界爲影色。別界四大故。以是爲
T2323_.71.0818a21: 例。餘者亦然。又色無色定自在色。以欲色
T2323_.71.0818a22: 界四大爲能造。故上地色遠用下地大造

T2323_.71.0818a23:

已上
範抄

今云。此等所説與章主意全同也

T2323_.71.0818a24: [章]如無表章　彼章第七門云。設佛身無漏
T2323_.71.0818a25: 無表無色定共。亦以過去欲界四大所造。
T2323_.71.0818a26: 既假疎遠名色。亦假疎遠名造。故不以所
T2323_.71.0818a27: 發名色。亦不以名造。以不定故。未必有
T2323_.71.0818a28: 所發身語故。今指此文云如無表章也
T2323_.71.0818a29: [章]問答分別等　自下大文第六問答分別。
T2323_.71.0818b01: 有六番問答。初五字標牒。問於欲界之下第
T2323_.71.0818b02: 一番問答。於一聚色能造所造増減分別也。
T2323_.71.0818b03: 章主以自意作問。以瑜伽第三説作答　
T2323_.71.0818b04: 瑜伽第三説等已下答文。答中有四文。此下
T2323_.71.0818b05: 第一明能造増減　或有聚中者。於能造所
T2323_.71.0818b06: 造一聚色中論大種増減也。此是標牒　唯
T2323_.71.0818b07: 有一大等者。此下明一大増　如石末尼者。
T2323_.71.0818b08: 此二地大増也。此皆不相離攝。第三論文云。
T2323_.71.0818b09: 或有聚中唯一大種可得。如石末尼眞珠瑠

T2323_.71.0818b10:

璃珂目璧玉珊瑚等中

云云

今但擧初二　

T2323_.71.0818b11: 江河池沼。此四明水大増。論加溝坡。今略
T2323_.71.0818b12: 不擧　火焔燈燭。此四明火大増也　有無
T2323_.71.0818b13: 塵風。此明風大増。論云。或四方風輪有塵

T2323_.71.0818b14:

無塵風等中

云云

秋篠曰。仁王經中説五色風

T2323_.71.0818b15: 有。彼經疏中云。海邊有五色沙。大風起時
T2323_.71.0818b16: 沙隨風飛。世皆號五色風也。今此等風名

T2323_.71.0818b17:

有塵風

云云

周

云。無塵風者。只風大也

云云

T2323_.71.0818b18:

又倫

云。乘言故來。有塵實取無塵

云云

今

T2323_.71.0818b19: 云。由信培評。謂若取有塵非唯一大。故爲
T2323_.71.0818b20: 二非。二共但風大也。若合沙風云有塵風。
T2323_.71.0818b21: 則是二大。在次二大増中應辨也。今辨一
T2323_.71.0818b22: 大増之文。故非合沙與風也。基辨詳云。有
T2323_.71.0818b23: 風塵是輕動故唯一風大。但取輕動増處。
T2323_.71.0818b24: 如燈燭雖由煙油彰。今但取熱光増邊爲
T2323_.71.0818b25: 唯火大増。塵中風大亦増。輕動相増。雖二物
T2323_.71.0818b26: 合唯風大増也。故於辨一大増中明也。倫
T2323_.71.0818b27: &T047368;

所言通漫。信培所評爲不允當
T2323_.71.0818b28: [章]或唯二大等　下明二大増　熱末尼。熱
T2323_.71.0818b29: 謂火大。末尼謂堅勁地大也。秋篠問云。依大
T2323_.71.0818c01: 乘宗摩尼中既無熱等性。云何後時轉成熱
T2323_.71.0818c02: 等耶。解云。剋實能造念念別從種生。故後
T2323_.71.0818c03: 熱等時非舊地火等。即是昔未熱摩尼。但
T2323_.71.0818c04: 從一地大種子生。乃至後移轉位頓從四大
T2323_.71.0818c05: 種子生故。然此文中處現行相状相似。説
T2323_.71.0818c06: 昔末尼轉今成熟。此即識中由有彼種遇
T2323_.71.0818c07: 縁即生故。五十四云。云何種子生。謂所有色
T2323_.71.0818c08: 各從自種子所生。如堅勁聚或時遇縁便
T2323_.71.0818c09: 生流濕流濕遇縁復生堅勁。乃至由如是
T2323_.71.0818c10: 等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色

T2323_.71.0818c11:

法差別而生名種子生

云云

基辨詳曰。秋篠

T2323_.71.0818c12: 引五十四文。成四大自種於一色聚各各
T2323_.71.0818c13: 隨縁生堅勁或流濕等義。非成二大増之
T2323_.71.0818c14: 義。今章文意明二大増云如熱末尼。非云
T2323_.71.0818c15: 未熱末尼。若遇應熱縁時。於摩尼中雖
T2323_.71.0818c16: 彰火熱。地大堅勁亦同時在。二大一物増
T2323_.71.0818c17: 義。故秋篠所釋爲未痛快　雪濕樹者。謂
T2323_.71.0818c18: 雪章水地二大増。濕樹亦水地二大。可知雪
T2323_.71.0818c19: 上有濕有堅。濕言通雪樹二。今於二物取

T2323_.71.0818c20:

濕堅二相。即二大増義也

秋篠云。雪濕即水大也。
樹體堅勁是地大也。云

T2323_.71.0818c21:

云。今云。此釋二
大増義難彰已

T2323_.71.0818c22: [章]或唯三大　下明三大増　如濕熱樹。濕
T2323_.71.0818c23: 謂水大。熱謂火大。樹謂地大。於樹一物此
T2323_.71.0818c24: 三大増義也　或樹搖濕樹謂地大。搖謂風
T2323_.71.0818c25: 大。濕謂水大。如雨中樹因風動搖是也。於
T2323_.71.0818c26: 一物上此三大増義也
T2323_.71.0818c27: [章]或四大倶　如内身四大倶増是也。伽第
T2323_.71.0818c28: 三説。或有聚中四大種可得。謂於内色聚
T2323_.71.0818c29: 中如薄伽梵説。於各別内身。若髮毛等乃
T2323_.71.0819a01: 至糞穢是内地界。若小便等此内水界。若於
T2323_.71.0819a02: 身中所有煗等是内火界。若上行等風是内
T2323_.71.0819a03: 風界。若於此聚彼相可得。説彼相爲有。

T2323_.71.0819a04:

若不可得説彼相爲無

云云

T2323_.71.0819a05: [章]或唯有色等　此下答有四中。第二明所
T2323_.71.0819a06: 造増減。此中有九文。臨文示科。然瑜伽第
T2323_.71.0819a07: 三中。但明能造増減。又説所造増減。又瑜
T2323_.71.0819a08: 伽五十四兼明所造増減。又對法第六説能
T2323_.71.0819a09: 造増減已。云所造亦爾而明所造増減。如
T2323_.71.0819a10: 此章文及對法疏。秋篠云。能造所造雖倶未
T2323_.71.0819a11: 必同處。如離輪光及孤行香等無色界定道
T2323_.71.0819a12: 戒。離大種造。無大種故。是故別説所造増

T2323_.71.0819a13:

減

已上
取意

T2323_.71.0819a14: [章]或唯有色如離輪光　此有九中。第一明
T2323_.71.0819a15: 一道色色塵増
T2323_.71.0819a16: [章]或唯有聲等　九文之中。第二明一造色

T2323_.71.0819a17:

聲塵増

如離質
聲等

T2323_.71.0819a18: [章]或唯有香等　九文之中。第二明一造色

T2323_.71.0819a19:

香塵増

如孤行
香等

T2323_.71.0819a20: [章]或有味觸等　九文之中。第四明二造色
T2323_.71.0819a21: 三造色増也。有味觸者。非云味觸合増。明
T2323_.71.0819a22: 隨一増處餘塵増。對法疏作若有味觸必有
T2323_.71.0819a23: 觸味香色。此章作必亦有香色。亦言亦有
T2323_.71.0819a24: 味觸。問。有味觸處亦有香色。則此明四造
T2323_.71.0819a25: 色増。與次文或唯有四文云何有別。無別
T2323_.71.0819a26: 則或唯有四標牒之次。應置若有味觸等文。
T2323_.71.0819a27: 何故先置此文耶。答。若有味觸等者。意謂
T2323_.71.0819a28: 味觸二塵之中隨一塵有處香色隨有。或有
T2323_.71.0819a29: 味觸色増減香者。如無香餅圖等。或有色

T2323_.71.0819b01:

香觸増減味者。如無味塊石等

此明
色増

或有

T2323_.71.0819b02: 色觸増減香味者。如瓦石等亦如色界色
T2323_.71.0819b03: 觸境。或有味觸増減色香者。如舌上津液
T2323_.71.0819b04: 等。或有香觸増減味色者。如香風扇身

T2323_.71.0819b05:

此是明二
造色増者

由是應知。今文明二造三造隨増

T2323_.71.0819b06: 者。故對法疏現本作必有觸味。恐傳寫誤。
T2323_.71.0819b07: 今章本作必亦有。爲有道理
T2323_.71.0819b08: [章]或唯有四等　九文之中。第五明四造色

T2323_.71.0819b09:

色味
香觸

増。如文可知

T2323_.71.0819b10: [章]或離有五等　九文之中。第六明五造色

T2323_.71.0819b11:

色等
五塵

増

山河等有
聲時也

T2323_.71.0819b12: [章]或有身根等　九文之中。第七明辨根五

T2323_.71.0819b13:

造色

身根色香味觸四塵
也。即扶塵根也

増。秋篠曰。纂中改此

T2323_.71.0819b14: 文。云此有根聚中離餘根處有六倶生。謂眼
T2323_.71.0819b15: 等中隨一加故。即破章家云。有根聚中無
T2323_.71.0819b16: 離大種。不可説言身五餘六。今救之云。
T2323_.71.0819b17: 能造雖倶其所造中顯量不定。或一或二乃
T2323_.71.0819b18: 至或七。今明此等不同。顯量故云身五餘
T2323_.71.0819b19: 六。即爲欲顯有根聚中必大種倶故。重次
T2323_.71.0819b20: 文云如上造色身増地爲六乃至増聲十一。

T2323_.71.0819b21:

故章家説荷順深旨。文深義海淺智遠迷

云云

T2323_.71.0819b22: 今云。秋篠所釋尤爲穩當。誠得章主骨髓｣
T2323_.71.0819b23: [章]或有唯六等　第八明六造色増。唯六者
T2323_.71.0819b24: 眼耳鼻舌四根中。隨一勝根合上五造色
T2323_.71.0819b25: 爲六造色。此云唯六也。隨有眼等者。彰四
T2323_.71.0819b26: 根中隨一。身根是總身之根故。與扶塵根合
T2323_.71.0819b27: 前文立五造色増。今復取四根中隨一。合
T2323_.71.0819b28: 前身等五造色立六造色増。委細論之。應
T2323_.71.0819b29: 有四文。眼耳鼻舌四各合五造色而成也｣
T2323_.71.0819c01: [章]有聲爲七　第九文也。前六造色中取耳
T2323_.71.0819c02: 根成。或有縁聲其時爲七造色増也
T2323_.71.0819c03: [章]如上造色身等　如上者。指上或有身根
T2323_.71.0819c04: 等。此下答四文中。第三合明能所造互不相
T2323_.71.0819c05: 離増減之相。此中有二。初正明。二引文總
T2323_.71.0819c06: 證上説。今即初也。秋篠曰。爲顯此義五十
T2323_.71.0819c07: 四云。問。色蘊中眼識物所攝。答。若據相攝
T2323_.71.0819c08: 唯有一物。謂眼識所依淨色。若據不相離
T2323_.71.0819c09: 攝則有七物。謂即此根及與身地色香味
T2323_.71.0819c10: 觸。若據界攝則有十物。即此七物界及水
T2323_.71.0819c11: 火風界。如眼耳鼻舌當知亦爾。若身當除
T2323_.71.0819c12: 眼等四。何以故。由遠離彼觸可得故。若於
T2323_.71.0819c13: 外色香味觸。彼所行相中除一切根。餘一切
T2323_.71.0819c14: 如前應知。聲及聲界不恒省故。若於是處
T2323_.71.0819c15: 有聲。當知此處復増其一。應知聲界一切

T2323_.71.0819c16:

處増

已上
論文

解云。今此。文云眼等増亦七者。

T2323_.71.0819c17: 十種攝中約第五不相離攝中。非但有七
T2323_.71.0819c18: 物亦有八九十物而論。文中旦標一種七
T2323_.71.0819c19: 物。問。不相離攝中十物與界攝十物爲同
T2323_.71.0819c20: 爲異。答。不相離攝中十物者唯約現説。若

T2323_.71.0819c21:

界攝中物唯約種説。故有差別

已上
秋篠

今云此

T2323_.71.0819c22: 引證解釋妙哉。秋篠智解所實不及。然對法
T2323_.71.0819c23: 疏作如上造身。無色字。一本作如上造色。
T2323_.71.0819c24: 無身字。今詳如對法疏。但云造身無色字
T2323_.71.0819c25: 不是也。如上言指上五造色故。五造色者。
T2323_.71.0819c26: 色香昧觸四塵加一身根。是即合扶塵根與
T2323_.71.0819c27: 身根内所依身。所以不云造色身。則指上
T2323_.71.0819c28: 五造色之義難彰故。但云造身不是也。此
T2323_.71.0819c29: 章現本云如上造色身爲是正。一本但云
T2323_.71.0820a01: 造色不云身。雖義意通不及云造色身
T2323_.71.0820a02: 也　増地爲六者。五造色内身上増能造地
T2323_.71.0820a03: 大。能所造合爲六。取内身堅實也　眼等
T2323_.71.0820a04: 増爲七者。増地爲六上。加眼耳鼻舌四根中
T2323_.71.0820a05: 隨一根増爲七。故云眼等増爲七也　加
T2323_.71.0820a06: 水火風爲八者。眼等増爲七上。能所造合水
T2323_.71.0820a07: 火風中隨一加爲八。故云爲八也　爲九爲
T2323_.71.0820a08: 十者。眼等増爲七上。能所造合水火風中隨
T2323_.71.0820a09: 二加爲九。亦水火風三皆加爲十。故云爲
T2323_.71.0820a10: 九爲十也
T2323_.71.0820a11: [章]増聲十一者　上所言眼等増爲七之中
T2323_.71.0820a12: 加耳根時必増聲故。能所造合爲十一也｣
T2323_.71.0820a13: [章]離輪光等　上來擧即質辨。今文准例離
T2323_.71.0820a14: 質令知。等言等取離質聲孤行香及外器四
T2323_.71.0820a15: 塵。上所説中擧釋有根聚故。今欲彰例釋
T2323_.71.0820a16: 無根聚。標等之言以令准知。隨其所應等
T2323_.71.0820a17: 者。謂就離輪光言。則能造本輪四大所造色
T2323_.71.0820a18: 塵之一。合爲五。其實雖以本輪中火大爲
T2323_.71.0820a19: 縁。從本輪所生故云取本輪四大。則不言
T2323_.71.0820a20: 隨應。四大共取。今云増四大種也。隨其所應
T2323_.71.0820a21: 言　但於所造見之。離質光但色觸。離質聲
T2323_.71.0820a22: 但聲。孤行香但香。此云隨應成多少。此是
T2323_.71.0820a23: 非實義論。於能所造上應釋隨應言爲實
T2323_.71.0820a24: 論也。今私叙隨應増大義云。且如離輪光
T2323_.71.0820a25: 明以本輪中火大爲縁。故唯増火大。復加
T2323_.71.0820a26: 色觸所造色。又如離質聲。若如撃枝出堅
T2323_.71.0820a27: 勁聲。則從本質中地大而造。若如撃河水
T2323_.71.0820a28: 出流濕聲。故從本質水大而造。孤行香等
T2323_.71.0820a29: 亦自類知。故云隨應増大成多少也。秋篠
T2323_.71.0820b01: 曰。離質光香及與聲等。即以發處四大所
T2323_.71.0820b02: 造。且如光等從本輪中火大爲縁。彼所引
T2323_.71.0820b03: 生故爲本處大種所造。離質本准此應知
T2323_.71.0820b04: 本處四大有増減。故造光等大亦有増減。故

T2323_.71.0820b05:

云隨其所應等。外器塵等准是可知

云云

T2323_.71.0820b06: [章]五十四等説等　合明能所造増減中。第
T2323_.71.0820b07: 二引文總擧上説能所造増減相之證。此中
T2323_.71.0820b08: 有三。初正擧證。二簡餘宗。三簡濫。此即初
T2323_.71.0820b09: 也　五十四等者。彼文曰。又若於此色積聚
T2323_.71.0820b10: 聚中。有彼大種及所造色。自相可得。當知

T2323_.71.0820b11:

此處無有彼法。是名總建立有非有相

云云

T2323_.71.0820b12: 此文證上所説能造所造増減之相也。可得
T2323_.71.0820b13: 者。所謂増也。不可得者所謂減也
T2323_.71.0820b14: [章]不同餘宗等　二簡餘宗。如婆沙百二十
T2323_.71.0820b15: 七説。問。此四大種於一切時不相離耶。答。
T2323_.71.0820b16: 如是云何知然。如入胎經説。佛告慶喜。初
T2323_.71.0820b17: 羯羅藍若有地界無水界。便應乾散。今不
T2323_.71.0820b18: 散者水所攝故。若有地界無火界者。應臭
T2323_.71.0820b19: 爛。今不爛者火所熱故。若有火界無風界

T2323_.71.0820b20:

者。應不増長。今増長者風所動故

已上
婆沙

伽五

T2323_.71.0820b21: 十四破此計。如次廣叙　無彼現事者。云
T2323_.71.0820b22: 無大造相處　有彼極微者。彼立四大極
T2323_.71.0820b23: 微實有也　不同者。謂大乘立大造自相可
T2323_.71.0820b24: 得則大造可得。若大造自相不可得則大造
T2323_.71.0820b25: 不可得。不同小乘不拘自相可得不可得。
T2323_.71.0820b26: 一切時四大種實有極微可得。此云不同也。
T2323_.71.0820b27: 又依小乘薩婆多等。約性四大。謂不可得
T2323_.71.0820b28: 聚中皆有。且如石等地大偏増。非無餘三。
T2323_.71.0820b29: 所以爾者。諸極微性遍諸物故。極微實有
T2323_.71.0820c01: 無不有處。不同大乘於識變假想上立極
T2323_.71.0820c02: 微名。一切色法頓現一相非積少爲大也
T2323_.71.0820c03: [章]諸廣問答等　伽五十四　破小乘云四大
T2323_.71.0820c04: 種一切時不相離之計曰。若有説言。於此
T2323_.71.0820c05: 處所彼法自相雖不可得。然必有者。今應
T2323_.71.0820c06: 問彼。此不可得與可得者。爲物是等。爲不
T2323_.71.0820c07: 等耶。若物等者。物既是等。而不可得不應
T2323_.71.0820c08: 道理。若不等者。爲即此量説物不等。爲
T2323_.71.0820c09: 據威勢説不等耶。若即此量説不等者。
T2323_.71.0820c10: 少分自相亦不可得。不應道理。若據威勢
T2323_.71.0820c11: 説不等者。離彼自相有餘威勢。不可得故

T2323_.71.0820c12:

不應道理

已上
論文

彼論總有八箇問答。故云

T2323_.71.0820c13: 諸廣問答也
T2323_.71.0820c14: [章]此中説相等　此三簡濫。説相者。伽所説
T2323_.71.0820c15: 十種攝中第二相攝。若約界攝者。同十攝中
T2323_.71.0820c16: 第一界攝。如上所説大種造色倶不倶中。若
T2323_.71.0820c17: 約相攝而説之者。或有或無。若約界攝而
T2323_.71.0820c18: 説之者。隨應皆有故。伽第三説大造有無
T2323_.71.0820c19: 中云。若於此聚彼相可得。説彼相爲有。
T2323_.71.0820c20: 若不可得。説彼相爲無。聲於一切色聚中。

T2323_.71.0820c21:

界故説有。相即不定

云云

故今云此中等也

T2323_.71.0820c22: 　問。十種攝者是何。答。伽五十四説十種

T2323_.71.0820c23:

攝。一界攝

謂諸蘊等各
自種子所攝

二相攝

謂諸蘊等。自
相共相所攝

三種

T2323_.71.0820c24:

類攝

謂諸蘊等。遍
自種類所攝

四分位攝

謂諸蘊等。順樂
受等分位所攝

五不

T2323_.71.0820c25:

相離攝

謂諸蘊等。由一一法
及諸助伴。各自相攝

六時攝

謂諸蘊等。過去
未來現在各自

T2323_.71.0820c26:

相
攝

七方攝

謂諸蘊等在此方轉。
或依此生。即此方攝

八全攝

謂諸蘊等。
　等所攝

T2323_.71.0820c27:

九少分攝

謂諸蘊等。各各
差別少分所攝

十勝義攝

謂諸蘊等。
眞如相所攝

T2323_.71.0820c28: 已上名十種攝。基辨釋此文曰。此中者指
T2323_.71.0820c29: 斥簡持標擧也。簡餘宗義指大乘義。説相
T2323_.71.0821a01: 者説大造相也。或有者可得也。或無者不可
T2323_.71.0821a02: 得也若約界攝者。如前所擧秋篠釋。以大
T2323_.71.0821a03: 造種子因攝云界攝。隨應皆有。若以大造
T2323_.71.0821a04: 種子論。則應有處皆有。今説有無増減現
T2323_.71.0821a05: 現相望所論。廣如彼論。秋篠曰。若約界攝之
T2323_.71.0821a06: 文中。恐謂欲界等三界攝。故今引文廣明

T2323_.71.0821a07:

其意。此文深隱。應設劬勞

云云

今按周

T2323_.71.0821a08:

云。若約界攝等者。約彼三界而分別也

云云

T2323_.71.0821a09: 秋篠由此周 &T047368;

釋設一釋歟。寔微細解了。
T2323_.71.0821a10: 周 &T047368;

所不及也。秋篠復云。相者相攝也。界
T2323_.71.0821a11: 者界攝也。第五不相離攝而説大造増減之

T2323_.71.0821a12:

相。今即指彼云廣如彼論説

云云

T2323_.71.0821a13: [章]六十六説等　下四文答中。第四約三界
T2323_.71.0821a14: 説大造有無之相。六十六論文曰。又於一句

T2323_.71.0821a15:

堅色聚中。唯有地界能作業用

秋篠解云。欲色
界中亦雖有

T2323_.71.0821a16:

觸。而所造觸離大種外無別有體。故
不別論云云。今云。但於堅色聚轉也

若於欲界

T2323_.71.0821a17: 亦有色香味界作業。於色界中但有色界
T2323_.71.0821a18: 能作業用。餘水火風及與聲界唯有種子。

T2323_.71.0821a19:

而所隨遂更得異縁方能作業

云云

已上
論文

T2323_.71.0821a20:

秋篠解云。故欲界中唯標色香味。色界唯擧色不論
觸塵。餘水火風及聲界唯有種子。更待異縁方能作

T2323_.71.0821a21:

業。若如得火縁鐵流爲水。或遇縁熱即
如於火等。云云。廣説如六十六論文

T2323_.71.0821a22: [章]色界繋等　下章主文。及無色界等者。無
T2323_.71.0821a23: 色界無業界色。有定果色。此約現説。若約
T2323_.71.0821a24: 界説業果大造。故云色隨應有也
T2323_.71.0821a25: [章]問於欲界等　此下第二番問答。異界大
T2323_.71.0821a26: 種同異處分別。問答共伽五十四文也
T2323_.71.0821a27: [章]答如水處等　答文中大分爲二。初擧論
T2323_.71.0821a28: 文釋。二釋論意。此即初也　如水處沙者。
T2323_.71.0821a29: 釋此喩古來二解。初景師云。欲界色疎。色界
T2323_.71.0821b01: 大種補在身内。如水入沙。處所不異。以性
T2323_.71.0821b02: 類別故。非同處不相離也。彼是相雜不相
T2323_.71.0821b03: 離。然相雜不相離多就同地。始終同聚。報長
T2323_.71.0821b04: 養色。此上界繋色住欲界身中。故非是彼相

T2323_.71.0821b05:

雜不相離義。已上景師義

婆沙百三十四云。問。
若生欲界。色界大種

T2323_.71.0821b06:

現在前時何處現前。有説眉間一。有説鼻端二。有説心邊
三。有説臍邊四。有説足指五。有餘師説。欲界大種麁。色

T2323_.71.0821b07:

界大種細。細入麁隙如油入沙。已上婆沙。今所擧
景師義。與有餘師説。欲界色麁。色界大種補在身内

T2323_.71.0821b08:

故

T2323_.71.0821b09: 又玄範對法疏曰。伽論五十四説。三界四大
T2323_.71.0821b10: 共住等。以水沙爲喩者。即與對法聚集相

T2323_.71.0821b11:

應其義相似

云云

T2323_.71.0821b12: [章]由本識内有等　第二釋論意。此亦二文。
T2323_.71.0821b13: 此初第一釋也。有二類種者。秋篠曰。種即種

T2323_.71.0821b14:

類。非種子義

云云

信培詳曰。義鏡中云非種

T2323_.71.0821b15: 子義。是似未穩。云種子義亦無失矣。然此

T2323_.71.0821b16:

章雖無子言。對法疏二

十四丁左

作種子。縱

T2323_.71.0821b17: 雖但云種。爲種子義何害之有。上句云本

T2323_.71.0821b18:

識内。故釋云種子。於文爲親

云云

今詳曰。秋

T2323_.71.0821b19: 篠爲允當。信培評爲麁漫。樞要中釋純雜
T2323_.71.0821b20: 二生。就現行第八識變作釋故。今云本識
T2323_.71.0821b21: 内。亦約本識變果能變而釋故。種類義爲
T2323_.71.0821b22: 勝。對法疏現本有子字。後人所加。信培校
T2323_.71.0821b23: 正所未盡也。又可現必由種起云種子亦
T2323_.71.0821b24: 無違害。雖有此理。今約自地他地變辨純
T2323_.71.0821b25: 雜。故就現起邊釋爲允當。故秋篠勝

T2323_.71.0821b26:

[章]一純生二雜生　樞要下

五十
丁左

曰。純雜義解

T2323_.71.0821b27: 由増有不同。但依親相分説。若依影質復
T2323_.71.0821b28: 説不同。彰中自地變純。通力引雜。非通力

T2323_.71.0821c01:

中縁現純。縁種雜

已上　秋篠解云。親相分中若境
樞要　與心同性同地名純。翻

T2323_.71.0821c02:

此名雜。第八相中自地變純。通力引雜。非通力中
若第八識縁現行境名純。縁自地故。若縁種子故

T2323_.71.0821c03:

名雜。通三界故。今此章中且約前義而説純雜。身
在欲界起上大種。必定力引故名雜生。變欲界大

T2323_.71.0821c04:

是自地變。故名純生。引彼色界四大起時。欲界自地
純生大滅。色界定引雜生大起。欲界色疎。色界大種

T2323_.71.0821c05:

補在身内。如水入沙。處
所不異故非異住云云

　問。以何得知自地

T2323_.71.0821c06: 變純定力引雜耶。答。樞要曰。體有無對有爲
T2323_.71.0821c07: 無爲對有漏無漏對自界他界縁對思准純

T2323_.71.0821c08:

雜

已上
要文

問。此純雜義爲唯本識。爲亦通餘

T2323_.71.0821c09: 識耶。答。樞要曰。第七識中得名影純。雜影

T2323_.71.0821c10:

從見質説性故

見有覆。
質無覆

五識善惡雜。無

T2323_.71.0821c11:

心純。第六五倶等通皆應思

云云

由是可云

T2323_.71.0821c12:

通餘識也。廣明純雜如三十論疏

十末七
十七丁

T2323_.71.0821c13: 然三十論疏但約種子説之。樞要約現行
T2323_.71.0821c14: 識而説。今此章所明應由樞要説解。與三
T2323_.71.0821c15: 十論疏併讀。已達之人雖可解了。未熟學
T2323_.71.0821c16: 者容易難解。又周 &T047368;

中云。純滅雜生。此文

T2323_.71.0821c17:

未詳。可考餘本

云云

今云。周師云何不讀

T2323_.71.0821c18: 樞要耶。智者之一失歟。問。欲界身中先有
T2323_.71.0821c19: 間隙。色界大種來入中耶。廣答如倶舍光 &T047368;

T2323_.71.0821c20: 九説
T2323_.71.0821c21: [章]引彼大起等　彼者異地。且在欲界者。
T2323_.71.0821c22: 以定通力引彼異地色界四大。發起現前
T2323_.71.0821c23: 云引彼大起也　純滅雜生者。欲界純生四
T2323_.71.0821c24: 大自滅。雜生四大現前云純滅雜生也　故
T2323_.71.0821c25: 非異住者。雜生則非異處住。若異處住不可
T2323_.71.0821c26: 云雜生。應名別生故
T2323_.71.0821c27: [章]有義此爲隨順等　二有人釋。秋篠曰。答
T2323_.71.0821c28: 中第二師義。未詳何師也。此師解云。伽五
T2323_.71.0822a01: 十四説如水處沙非異處住文中。以性

T2323_.71.0822a02:

水沙

類別故非同處不相離。彼是相離。若以

T2323_.71.0822a03: 是云不相離。則此五十四文隨轉理門。所
T2323_.71.0822a04: 以爾者。於一大種所造諸色中。擬宜分析
T2323_.71.0822a05: 有多極微。東西兩方住處各異。而近雜住是
T2323_.71.0822a06: 名和雜不相離義。是即與薩婆多等極微各
T2323_.71.0822a07: 別同聚體別二處。而住其義相似。故云此

T2323_.71.0822a08:

爲隨順理門也

基辨云。此言指上五十
四文水處沙之譬喩也

T2323_.71.0822a09: [章]大乘同處等　此文擧大乘義以上所引
T2323_.71.0822a10: 水處沙之譬喩爲隨理門也。今以秋篠意
T2323_.71.0822a11: 釋曰。今大乘宗於欲界身起色界大種等。
T2323_.71.0822a12: 皆是同處不相離義。然五十四文説水處沙
T2323_.71.0822a13: 之譬。水與沙性類別物非異處住義故。此
T2323_.71.0822a14: 是成相雜不相離義。非大乘宗成同處不相
T2323_.71.0822a15: 離義。是故今云於欲界身起色界大種。以
T2323_.71.0822a16: 水處沙非異處住相雜不相離義而釋。可
T2323_.71.0822a17: 謂五十四文是隨順理門也　如異類大者。
T2323_.71.0822a18: 擧例明大乘宗異實理義。謂如色中大種香
T2323_.71.0822a19: 中大種。此二相望其類雖異。同在一處互
T2323_.71.0822a20: 相渉入云同處不相離義。今亦如是。三界四
T2323_.71.0822a21: 大共住一處不相離義。如異類大可言同
T2323_.71.0822a22: 處不相離義也　此二之色業者。正成大乘
T2323_.71.0822a23: 義。結五十四文隨順理。此二者。欲與色二
T2323_.71.0822a24: 界也。意言。此上下二界二類色本來無相礙

T2323_.71.0822a25:

義。云何須間隔

如水與沙
性類別物

而得別住。故此

T2323_.71.0822a26: 二色設水處沙之譬。成相雜不相離非同處
T2323_.71.0822a27: 不相離義。故知五十四説水處沙喩釋。是
T2323_.71.0822a28: 隨順理門非大乘實義也
T2323_.71.0822a29: [章]問大種造色等　此下第三番問答。有對
T2323_.71.0822b01: 無礙分別。問答共伽五十四文也。論文有二
T2323_.71.0822b02: 箇難。今擧第二難也
T2323_.71.0822b03: [章]答互相順等　此伽論文也。答中有二。初
T2323_.71.0822b04: 總約不礙釋。後別約業釋。此即初也。伽抄
T2323_.71.0822b05: 總略釋此論文云。即由諸香等極相隨順

T2323_.71.0822b06:

不相妨礙也

云云

章主意唯就法及喩偏釋

T2323_.71.0822b07: 無礙義也　不相礙故者。大與造不相礙。一
T2323_.71.0822b08: 中有多也　又此類業等者。後別約業釋。景
T2323_.71.0822b09: 云。即由業故於一塵處有多微也　諸根
T2323_.71.0822b10: 遍彼等者。景云。釋所以也。諸根者。五色根
T2323_.71.0822b11: 也。彼者指大造諸塵也。意言。景云。謂一切
T2323_.71.0822b12: 色聚之中縁取一切最細少者。具有諸塵。眼
T2323_.71.0822b13: 見是色。鼻嗅有香。舌嘗有味。身覺有觸故
T2323_.71.0822b14: 知一切大處具有諸塵。故云諸根遍彼共受
T2323_.71.0822b15: 用故也
T2323_.71.0822b16: [章]如中有等　景釋云。如中有色地與四
T2323_.71.0822b17: 塵各但有一。則不相礙。如中有者求受生
T2323_.71.0822b18: 處。石山委過而無障礙。若中有相過或入母
T2323_.71.0822b19: 腹不能得過。即是有礙諸色亦爾。而彼諸

T2323_.71.0822b20:

色非無對性

云云

T2323_.71.0822b21: [章]問大種造色等　此下第四番問答。大種
T2323_.71.0822b22: 造色不相離分別。問婆沙百二十七文也。答
T2323_.71.0822b23: 伽六十六文也婆沙論中別有答文。今此章
T2323_.71.0822b24: 不用小乘答。別以大乘義答也
T2323_.71.0822b25: [章]六十六説等　此下答文。答中大分爲三。
T2323_.71.0822b26: 初由六十五文明三不相離。次由伽第三
T2323_.71.0822b27: 文明二不相離。彼章主釋。今即初也。倶時
T2323_.71.0822b28: 而有者。大種造色倶時而有。互不相離者。彰
T2323_.71.0822b29: 同一處住。由彼種類等者。擧倶時而有之由。
T2323_.71.0822c01: 今私釋此意云。彼種類者。大種造色有種種

T2323_.71.0822c02:

別云彼種類

異熟長養等流三類。或四大種類別。
或所造色五根五境法處色類別。三界

T2323_.71.0822c03:

業果定
果類別

因所成故者。因謂種子因。對法五説。

T2323_.71.0822c04: 由不共業種子爲増上縁。不共相種得現
T2323_.71.0822c05: 行。由共業種子爲増上縁。共相種子得現

T2323_.71.0822c06:

行

云云

由是見之。則因言含容共不共業種

T2323_.71.0822c07: 子及自相共相種子。謂大種造色自種彼彼
T2323_.71.0822c08: 類別在本識中。頓現一相時。隨共不共業
T2323_.71.0822c09: 増上力。自相共相種子各別。倶時有不相離。
T2323_.71.0822c10: 諸根遍一處共受用。諸根別縁因別所成。
T2323_.71.0822c11: 雖因別成不相離故。頓現一相中倶時有。
T2323_.71.0822c12: 爲顯此義云彼種類因所成故也
T2323_.71.0822c13: [章]如一味團等　秋篠曰。此喩明同處不相

T2323_.71.0822c14:

離義

云云

又周

云。如一味等者。即藥丸等。

T2323_.71.0822c15: 如乘藥能所造。所造一一皆悉如米粒大。

T2323_.71.0822c16:

更相遍故

云云

　非如麨稻末尼等聚者。彰更

T2323_.71.0822c17: 相渉入遍一切處義。若如惡義聚不可言
T2323_.71.0822c18: 更相渉入也
T2323_.71.0822c19: [章]又此有三等　秋篠曰。又此者。即指上文
T2323_.71.0822c20: 倶時而有互不相離之文。今云。此釋實爾。明
T2323_.71.0822c21: 有三不相離也。唯識演祕曰。案於瑜伽六

T2323_.71.0822c22:

十五。有三種不相離

云云

T2323_.71.0822c23: [章]一同處等者　六十五文説一同處二相
T2323_.71.0822c24: 雜三和雜。演祕文云一一處二相雜。三和合。
T2323_.71.0822c25: 今此文云同處和雜相雜。雖有達義無乖。
T2323_.71.0822c26: 演祕釋一處不相離云。諸大種及所造色同
T2323_.71.0822c27: 住一處。能造所造更互相望。大小量等渉入
T2323_.71.0822c28: 不相障礙。處所無異名爲同處。無別極微
T2323_.71.0822c29: 二處而住名不相離。且如一眼七物相望
T2323_.71.0823a01: 互相渉入。同一處住。謂眼身根色香味觸能
T2323_.71.0823a02: 造地大。七各極微同一處也　二和雜。祕中
T2323_.71.0823a03: 云相雜。彼釋云。如一眼根有多極微。一根
T2323_.71.0823a04: 微處。七物同住以此七物對彼七物。雖非
T2323_.71.0823a05: 同處。然相和雜。隣近而住。名之爲相。七七

T2323_.71.0823a06:

各別名之爲雜。無間隔故名不相離

云云

T2323_.71.0823a07: 　三相雜。祕中云和合。彼釋曰。又若有聚或
T2323_.71.0823a08: 麻豆等爲諸膠蜜等。之所攝持和合一聚。
T2323_.71.0823a09: 然不相渉入。復是異大所造。異聚相望故名

T2323_.71.0823a10:

爲和合。不相離者。無間隔

云云

今云。祕釋

T2323_.71.0823a11: 同處義意相分。相雜與和合其釋未痛快
T2323_.71.0823a12: 也。倫 &T047368;

所釋二與三相分尤易解了。後學
T2323_.71.0823a13: 由是應解。倫 &T047368;

云。自類大造與餘類大造。
T2323_.71.0823a14: 更相渉入云相雜也。和合不相離異類和合。
T2323_.71.0823a15: 若先有長養大造處。後來長養大造雖別能
T2323_.71.0823a16: 渉入。此云和合。又先異熟大造。後長養大

T2323_.71.0823a17:

造來渉入亦名和合

云云

T2323_.71.0823a18: [章]又瑜伽第三等　答中大文第二明二不
T2323_.71.0823a19: 相離。彼文曰。又不離有二種。一同處不相
T2323_.71.0823a20: 離。謂大種極微與色香味觸等。於無根處
T2323_.71.0823a21: 有離根者。於有根處有有根者。是名同
T2323_.71.0823a22: 處不相離。二和雜不相離。謂即此大種極微
T2323_.71.0823a23: 與餘聚集能造所造色處倶故。是名和雜不

T2323_.71.0823a24:

相離

已上
論文

伽抄所釋與此章意全同

T2323_.71.0823a25: [章]同處不相離者如一等　答中第三章主
T2323_.71.0823a26: 釋二不相離。此有二説。初第一説。復第二
T2323_.71.0823a27: 説。初説之中有二文。初就無根色釋。後釋
T2323_.71.0823a28: 有根色同處。如一離根等下初文也。章現本
T2323_.71.0823a29: 作如一眼根字誤。對法疏作離根爲正。秋
T2323_.71.0823b01: 篠所覽本作離根。而示祕云。此文初標無

T2323_.71.0823b02:

根色

云云

T2323_.71.0823b03: [章]阿拏色者　標一聚體。謂眼所見最微者
T2323_.71.0823b04: 也　四大阿拏等下。明一聚中聚集物　阿
T2323_.71.0823b05: 拏者。舊云阿耨。倶舍光 &T047368;

云。梵云阿莵。此

T2323_.71.0823b06:

名微眼見色中最微細也

云云

七極微成微。

T2323_.71.0823b07: 此七微名阿莵。莵拏二字音相通也。雜心論
T2323_.71.0823b08: 二云。色之至細極於一微。故説一微爲色
T2323_.71.0823b09: 分齊。同論頌曰。七微成阿耨。七轉成銅塵

T2323_.71.0823b10:

及水莵羊塵

銅塵者。新倶舍云。積微至七爲一金
塵云云。舊倶舍云鐵塵。光法師釋云。

T2323_.71.0823b11:

金銀銅鐵總名爲金。所以諸文不同者。皆爲
一塵。於金中往來不障。故名金塵　云云

當知

T2323_.71.0823b12:

從七起

已上頌

彼自釋云。七極微成一阿耨。

T2323_.71.0823b13: 彼是最細色。天眼能見。及菩薩轉輪王見七
T2323_.71.0823b14: 阿耨。爲銅上塵。七銅七塵爲水上塵。七水上
T2323_.71.0823b15: 塵爲一莵毛上塵。七莵毛塵爲一羊毛上塵

T2323_.71.0823b16:

已上雜心論文。倶舍十二説義辨同。
菩薩所見者。即最後身菩薩也

　八阿拏者。四

T2323_.71.0823b17: 塵四大爲八　加聲爲九者。一極微聲轉輪
T2323_.71.0823b18: 聖王後身菩薩天耳所聞也
T2323_.71.0823b19: [章]加身爲十等　第一説中第二文。約有根

T2323_.71.0823b20:

色釋同處不相離

秋篠曰。加身等者。
標有根色　云云

今云。約

T2323_.71.0823b21: 有根色中有四。初標有眼色。二約七物明
T2323_.71.0823b22: 不相離。三簡小乘。四叙大乘義　隨餘根
T2323_.71.0823b23: 爲十一者。除身根餘根中隨加一。故云隨。
T2323_.71.0823b24: 謂此諸十一色並相渉入。合成一處。無別處
T2323_.71.0823b25: 所。是同處不相離義也
T2323_.71.0823b26: [章]或眼身地等　二約七物明不相離義。謂
T2323_.71.0823b27: 七物相望互相渉入。同一處住。此同處不相
T2323_.71.0823b28: 離義也　一因一果同在等者。秋篠曰。以

T2323_.71.0823b29:

此文證其七物中所造六故能造地

大亦有
六地。而

T2323_.71.0823c01:

總言地者。地義等故。若不爾者。同一果六。何得説
言一因一果。以六能造望六所造。各因果一故。云云

T2323_.71.0823c02: [章]非如薩婆多等　三簡餘宗。秋篠曰。薩婆
T2323_.71.0823c03: 多宗極微各別同聚體。異極微聚集成色聚。
T2323_.71.0823c04: 又經部師積小成大。若如彼宗諸色極微
T2323_.71.0823c05: 二處而住。即同處等三不相離皆無差別。今
T2323_.71.0823c06: 簡此等故云非如也
T2323_.71.0823c07: [章]今者大乘本無等　四叙大乘實義。若小
T2323_.71.0823c08: 乘本有極微。其體實有常住。同在一處其
T2323_.71.0823c09: 體各別。今大乘宗但立假有。秋篠曰。今者大
T2323_.71.0823c10: 乘曾無極微。若從種生必聚集生　或細或
T2323_.71.0823c11: 中或大。隨其大小即是一體非異體集。同
T2323_.71.0823c12: 類異類一切大造無別極微。隨所有聚皆相

T2323_.71.0823c13:

渉入。名不相離

云云

基辨曰。大乘無極微。雖無
眞實極微體性。如慧所持彼

T2323_.71.0823c14:

量亦成。五十四説。非集極微成麁色。故成唯識説。
然識變時隨量大小頓現一相。非別變作衆多極微

T2323_.71.0823c15:

合成一物。云云。由是今説二不相離等相。皆第六識
假想觀心上作極微聚集相。之觀境也。如一乘非實

T2323_.71.0823c16:

有物聚集。故皆相渉入。或
云聚集。悉是觀心之相也

　隨其所應等者。如前

T2323_.71.0823c17: 所言。無根色中有八阿拏。若此加有根色
T2323_.71.0823c18: 則加身爲十。隨餘根爲十一。如是隨應多
T2323_.71.0823c19: 少同在一處。互相渉入處所無異。此即識變
T2323_.71.0823c20: 聚集相現也　諸根於彼等者。於此一色眼
T2323_.71.0823c21: 見是色。鼻嗅有香。舌嘗有味。身覺有觸。故
T2323_.71.0823c22: 知一地大處具有諸塵。依根識起。各知彼
T2323_.71.0823c23: 境。故云以心知境故爾　以心知境故爾者。
T2323_.71.0823c24: 諸根於五塵遍受用。以依根心知彼彼境
T2323_.71.0823c25: 受用故。故爾者。指上句能遍受用也　由
T2323_.71.0823c26: 境生心故然者。識證境生故受用彼彼境
T2323_.71.0823c27: 也。故然者。指上句於彼遍受用也
T2323_.71.0823c28: [章]和雜不相離者等　下第一説中明第二
T2323_.71.0824a01: 不相離。即前同處不相離等者。此和雜不相
T2323_.71.0824a02: 離於前同處不相離上。雖同處住諸根受用
T2323_.71.0824a03: 各各別。不爲一義邊立此和雜不相離義。
T2323_.71.0824a04: 非於別物立。故云即前等也。伽抄曰。同處
T2323_.71.0824a05: 不相離者。隨有根無根一切大。極微中即
T2323_.71.0824a06: 有。隨應一切所造色極微更相渉入合成一
T2323_.71.0824a07: 物。無別極微二處而住。和雜不相離者。即
T2323_.71.0824a08: 此一大種極微與餘一切大種所造極微。雖
T2323_.71.0824a09: 同一處非成一體。性各別故。用各異故。
T2323_.71.0824a10: 知非一性。諸根於中遍受用故不相礙。故
T2323_.71.0824a11: 知同一處名同處不相離。性各別故。用各異
T2323_.71.0824a12: 故。名雜同一處故名和。處所無二。倶依一

T2323_.71.0824a13:

所。體仍各別

已上
伽抄

T2323_.71.0824a14: [章]雖在一處等　下明同處和雜二不相離
T2323_.71.0824a15: 非於別物上立。秋篠曰。問。此二何別耶。答。
T2323_.71.0824a16: 諸根遍用不相礙。是同處不相離義。性用各
T2323_.71.0824a17: 異處無二義。是知雜不相離義。非如麻豆
T2323_.71.0824a18: 等物分析同在一所。互交雜義名和雜不相

T2323_.71.0824a19:

離

云云

T2323_.71.0824a20: [章]又解大造等　章主釋有二説中。此第二
T2323_.71.0824a21: 説　同類異類者。周 &T047368;

曰。且如番能造大與
T2323_.71.0824a22: 所造香。同一處住名爲同類。香能造大望於

T2323_.71.0824a23:

味觸等名爲異類

云云

秋篠由是釋曰。且四

T2323_.71.0824a24: 塵中色塵大造名爲同類。餘塵望是名爲異

T2323_.71.0824a25:

類

云云

基辨云。約異熟長養等流類異。云同

T2323_.71.0824a26: 異類亦可爾也。非如他宗等。謂非如小乘
T2323_.71.0824a27: 他宗同類大造。非中極微二處而住異類亦
T2323_.71.0824a28: 爾
T2323_.71.0824a29: [章]問異熟有時等　此下第五番問答。異熟
T2323_.71.0824a30: 長養同異分別。問答共據伽五十四文也。周
T2323_.71.0824b01: &T047368;

曰。此問意云。増長義邊名爲長養。即此異

T2323_.71.0824b02:

熟増長大時應名長養耶

云云

又景師曰。問

T2323_.71.0824b03: 意異熟色體前後相續。始從嬰孩終至成
T2323_.71.0824b04: 長。於中或有嬰孩時肥童子時痩。或童子肥
T2323_.71.0824b05: 少年時痩。則異熟體亦有増長。何故但攝異

T2323_.71.0824b06:

熟非即長養

云云

答由彼長養等。周

曰。此

T2323_.71.0824b07: 答意云。現在増長名爲長養答。由此長養能
T2323_.71.0824b08: 攝持故。能令異熟相續。永絶長養異熟不
T2323_.71.0824b09: 續。長養同外廓。爲異熟接。異熟不長養。
T2323_.71.0824b10: 問。現見從小至於大。如何異熟不名長養。
T2323_.71.0824b11: 答。現見以小至於大者。我先業力。非是現

T2323_.71.0824b12:

縁。能令大長養唯依現縁資故

云云

景曰。答

T2323_.71.0824b13: 意異熟之色從少至大。始從嬰孩生童子
T2323_.71.0824b14: 色等。嬰孩報色酬因則定。無有藉縁。有肥
T2323_.71.0824b15: 有痩。同時別有長養根大藉現在縁或肥
T2323_.71.0824b16: 或痩。童子報色由前業力大異於前。少年
T2323_.71.0824b17: 時色更大於前亦由宿業。然一一位中別有
T2323_.71.0824b18: 長養。藉縁増減。念念酬因小報自増減大
T2323_.71.0824b19: 報色。然於異熟相續。一一念中有長養色。
T2323_.71.0824b20: 能持異熟。此長養色當時藉縁故。有肥痩増

T2323_.71.0824b21:

減等相故。非即異熟有其長養也

云云

T2323_.71.0824b22: [章]猶如外廓等　倶舍第二文也。彼文云。長
T2323_.71.0824b23: 養相續常能護持異熟相續。猶如外廓防援
T2323_.71.0824b24: 内城。今引彼文即證伽意。防援者。應音曰。

T2323_.71.0824b25:

防援守護也

外廓譬長養。内城喩異熟故。
非即彼者。非異熟即長養也

T2323_.71.0824b26: [章]問爲一四大等　下第六番問答。一造多

T2323_.71.0824b27:

造分別

問。婆沙百二十七文。
答。章主自義也

T2323_.71.0824b28: [章]答相依而有等　秋篠曰。章家依決擇文
T2323_.71.0824b29: 以自義也。今大乘宗相依而有方名爲造。
T2323_.71.0824c01: 非要極微各別而住故。一物中有多大種。
T2323_.71.0824c02: 多物聚中有一大種。皆得互造由是當知。
T2323_.71.0824c03: 以一四大造一造色。以多四大造一造色。
T2323_.71.0824c04: 又多大造色。以一四大造多造色。理皆無
T2323_.71.0824c05: 妨。所以爾者。相依而有名爲造。故何以得

T2323_.71.0824c06:

知。相依而有方名爲所造

云云

　攝決擇説

T2323_.71.0824c07: 等。此引文證相依而有
T2323_.71.0824c08: [章]日輪光等　此明一多互造義。謂日輪即
T2323_.71.0824c09: 五十一踰繕那也。彼所起光其量遍一洲内。
T2323_.71.0824c10: 此等光色少四大造多造色也　因倶聲等。

T2323_.71.0824c11:

對法論一云。因倶聲者。謂手鼓等聲

云云

靈

T2323_.71.0824c12: 雋對法疏曰。因倶者。謂内外二種四大互爲
T2323_.71.0824c13: 縁生。發得聲故名因倶聲。而如倶舍難云。
T2323_.71.0824c14: 如不許一顯色極微二四大造。聲亦應爾。

T2323_.71.0824c15:

云何而二四大發聲名因倶聲

云云

秋篠解

T2323_.71.0824c16: 云。如手中聲。鼓中四大倶爲縁助。此手中
T2323_.71.0824c17: 聲因内外四大縁正發。故名因倶色。鼓中
T2323_.71.0824c18: 四大正造鼓中聲。手中四大爲縁助故。此鼓

T2323_.71.0824c19:

中聲二因縁正發故名因倶聲

云云

基辨云。

T2323_.71.0824c20: 秋篠所言未痛快也。今按章主對法疏云。
T2323_.71.0824c21: 因倶聲中既許多大生一造色。故眩色等依

T2323_.71.0824c22:

二大生。如和香等

云云

又云。問。積顯以成

T2323_.71.0824c23: 形。形表皆稱假。積香成和合。和合應非
T2323_.71.0824c24: 眞。前因倶聲爲難亦爾。答。相待形便共形

T2323_.71.0824c25:

表皆成假。待餘香尚在。和合故成眞

又難

積

T2323_.71.0824c26: 短爲長失本短。長短非實。折彼倶生成

T2323_.71.0824c27:

和合。二香成假。於此難中應設功力

云云

T2323_.71.0824c28:

由此所釋可知章主意。謂有執受

手

大種

T2323_.71.0824c29:

與無熱受

鼓

大種。二倶爲因

因者。相
助縁

此時由

T2323_.71.0825a01: 相助縁。從本識中二倶共受用大種自種生
T2323_.71.0825a02: 其大種現行。同時生二倶共受一造色聲。和
T2323_.71.0825a03: 合香味亦復如是。從自種生故名眞實。若
T2323_.71.0825a04: 不論自種生。但以現因論。隨順小乘而
T2323_.71.0825a05: 説
T2323_.71.0825a06: [章]既無極微等　意言。薩婆多等一四大種
T2323_.71.0825a07: 倶能造一所造色極微。彼宗不許一顯色極
T2323_.71.0825a08: 微二四大造。所以爾者。極微體實性各別
T2323_.71.0825a09: 故。今者大乘曾無極微。若從種生心聚集
T2323_.71.0825a10: 生。彼此相依互不相礙故皆得造
T2323_.71.0825a11: 安永第九庚子臘月念三於東都淺草玉
T2323_.71.0825a12: 龍山延命院寓居筆 &T047368;

之訖。草案不可
T2323_.71.0825a13: 他見也
T2323_.71.0825a14: 　南都法相末學沙門基辨

T2323_.71.0825a15:

生年六十三歳

T2323_.71.0825a16: 此次

T2323_.71.0825a17:

義林章師子吼抄卷第十九

五根章追而
可書加

T2323_.71.0825a18:
T2323_.71.0825a19:
T2323_.71.0825a20: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0825a21:

第二十

表無表章

T2323_.71.0825a22:
T2323_.71.0825a23: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0825a24: 大乘沙門　釋基辨　撰
T2323_.71.0825a25: [章]此通三乘　鈔曰。一本作此通二乘。此
T2323_.71.0825a26: 爲是。次云若大乘説故。以云通大小二
T2323_.71.0825a27: 乘爲穩。無應云三乘理。雖有名聲聞乘
T2323_.71.0825a28: 戒。無名獨覺乘戒文。獨覺自然無師得。故
T2323_.71.0825a29: 無身語受義。但意業受。又雖有部行獨覺
T2323_.71.0825b01: 初同聲聞者。此同聲聞戒故別無獨覺乘
T2323_.71.0825b02: 戒。但云小乘攝此等爲正。故云此通二
T2323_.71.0825b03: 乘爲穩
T2323_.71.0825b04: [章]若大乘説　＊鈔曰。簡別小乘。小乘宗中
T2323_.71.0825b05: 不立意表故。雜心論曰。意業非作性非色

T2323_.71.0825b06:

云云

又倶舍業品頌曰。此身口二業倶表無表

T2323_.71.0825b07:

性

云云

而云意業不云意表業也。又正理

T2323_.71.0825b08:

論

三十三･
十丁

　説。何故唯身語業表無表性意

T2323_.71.0825b09: 業不然。以意業中無彼相故。謂能表示故
T2323_.71.0825b10: 名爲表。表示自心令他知故。意無此事

T2323_.71.0825b11:

故不名表

云云

T2323_.71.0825b12:

[章]有義表業

云云

第一有義説表業有三

T2323_.71.0825b13: 中有三説。第一義鏡義。顯業抄依之。第二
T2323_.71.0825b14: 義寂廣章義。第三詳口抄所載唯心律師義
T2323_.71.0825b15: 也。此三説中以第三唯心律師説爲是。何
T2323_.71.0825b16: 故第一義鈔所釋不云是耶。答。義鏡説雖
T2323_.71.0825b17: 無害未盡。唯心律師會義鏡説云。但義鏡
T2323_.71.0825b18: 釋諍無表事。顯意表有無表有無之

T2323_.71.0825b19:

今云。義鏡爲唯心上人
所云本。故義鏡爲正

　第二義寂章以有義二

T2323_.71.0825b20: 字。安次其此意業發無表上詳口抄中擧廣

T2323_.71.0825b21:

章云。若大乘説表業有三。更加意業

乃至

T2323_.71.0825b22: 無表業中有義唯二。謂身及語。以意地中無

T2323_.71.0825b23:

無表故

乃至

此義通三乘説。有義意地亦有

T2323_.71.0825b24:

無表。然唯是善非染無 &T047368;

乃至

有義不善亦

T2323_.71.0825b25: 有無表。十惡業道極重方成後三。意表亦

T2323_.71.0825b26:

發無表理有何失

乃至

此二説中前解爲正。

T2323_.71.0825b27:

外彰身語令他表知。有増猛故

云云

今云。

T2323_.71.0825b28: 此廣章説道理不穩謂無表業有義唯二。謂
T2323_.71.0825b29: 身及語。以意地中無無表故之説雖云通
T2323_.71.0825c01: 三乘。大乘經中何處説無表但身語二。意無
T2323_.71.0825c02: 無表耶。違下章問答分別文意故。此廣章
T2323_.71.0825c03: 釋非章主意。又唯心師評此廣章云。瑜伽
T2323_.71.0825c04: 一論始終意業發無表之旨明也。是故三師
T2323_.71.0825c05: 異論專自此出生。故有義之言安表業之上
T2323_.71.0825c06: 也。三師共引此文。初二師證意業成無表
T2323_.71.0825c07: 所依義。第三師可致會通。雖爾略故不
T2323_.71.0825c08: 引也

T2323_.71.0825c09:

[章]瑜伽五十三説

云云

　略纂十三釋意表知

T2323_.71.0825c10: 曰。如身語二種表示於他。意唯自表。加發
T2323_.71.0825c11: 身語業時。必有意表。以爲方便。自意表知
T2323_.71.0825c12: 我作如是事。即後念即決思現即當念前表

T2323_.71.0825c13:

知後作此事。意倶表業名意表業

云云

又倫

T2323_.71.0825c14: &T047368;

曰。景云。但自内心三性心起。表了現前

T2323_.71.0825c15:

法名意表業

秋篠詳曰。二師
釋全同。云云

報恩吼曰。今謂

T2323_.71.0825c16: 二師不同。秋篠云同不是。略纂約前后釋
T2323_.71.0825c17: 表。不論對境。景釋以意思縁前境法爲

T2323_.71.0825c18:

表。不論前后

云云

基辨評曰。報恩吼簡髮數

T2323_.71.0825c19: 米而梳炊尚不辨菽麥。今謂略纂倫 &T047368;

共約
T2323_.71.0825c20: 當念現前表知而釋。此云前現前義。決思當
T2323_.71.0825c21: 念現前表知后作陳情乞戒事也。故二師釋
T2323_.71.0825c22: 無別又演祕釋曰。問。表義云何。答。后思表

T2323_.71.0825c23:

前思名意表業

乃至

又思見分及自證分互相

T2323_.71.0825c24:
T2323_.71.0825c25:
T2323_.71.0825c26:
T2323_.71.0825c27:
T2323_.71.0825c28:
T2323_.71.0825c29:

Footnote:

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