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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71
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T2323_.71.0738a01: 是助伴。擇法･安･定･捨者。是正斷也。伏唯勢
T2323_.71.0738a02: 分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
T2323_.71.0738a03: 伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
T2323_.71.0738a04: 世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別
T2323_.71.0738a05: 廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
T2323_.71.0738a07: 八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
T2323_.71.0738a08: 實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
T2323_.71.0738a09: 如實性爲體故。道支自體者。謂正見･正思
T2323_.71.0738a10: 惟･正語･正業･正命･正精進･正念･正定。如是
T2323_.71.0738a11: 八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先
T2323_.71.0738a12: 所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
T2323_.71.0738a13: 如其所證。方便安立。發語言故。正語正業
T2323_.71.0738a14: 正命者。是令他信支。如其次第。令他於證
T2323_.71.0738a15: 理者決定信有見戒正命清淨性故。所以
T2323_.71.0738a16: 者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
T2323_.71.0738a17: 決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
T2323_.71.0738a18: 進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正
T2323_.71.0738a19: 命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此
T2323_.71.0738a20: 了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
T2323_.71.0738a21: 此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
T2323_.71.0738a22: 支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈
T2323_.71.0738a23: 掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
T2323_.71.0738a24: 障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
T2323_.71.0738a25: 支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
T2323_.71.0738a26: 如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
T2323_.71.0738a27: 滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
T2323_.71.0738a28: 句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
T2323_.71.0738b03: 等者。如前覺支修習下四句。隨次示縁四
T2323_.71.0738b04: 諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。
T2323_.71.0738b05: 於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
T2323_.71.0738b06: 愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
T2323_.71.0738b07: 故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
T2323_.71.0738b08: 此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
T2323_.71.0738b09: 捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。
T2323_.71.0738b10: 是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
T2323_.71.0738b11: 名迴向棄捨也
T2323_.71.0738b13: 寛政第二歳次辛亥二月十九日。於興福
T2323_.71.0738b14: 寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
T2323_.71.0738b15: 正説。自先年於處處講演之次。正誤削
T2323_.71.0738b16: 文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自
T2323_.71.0738b17: 云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
T2323_.71.0738b18: 舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭
T2323_.71.0738b19: 煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
T2323_.71.0738b20: 若經所説儼然。後來讀者。可仰可信
T2323_.71.0738b21: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0738b22: 法相沙門基辨
T2323_.71.0738b24:
T2323_.71.0738b25:
T2323_.71.0738b26:
T2323_.71.0738b27:
T2323_.71.0738b28:
T2323_.71.0738b29:
T2323_.71.0738c01:
T2323_.71.0738c02:大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0738c04:
T2323_.71.0738c05: 南都西京藥師大寺留學傳法相
T2323_.71.0738c06: 大乘宗教沙門 基辨 撰
T2323_.71.0738c07: [章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
T2323_.71.0738c08: 中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
T2323_.71.0738c09: 云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行
T2323_.71.0738c10: 謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀
T2323_.71.0738c11: 狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別
T2323_.71.0738c12: 斷障故。云依行分別也
T2323_.71.0738c14: 品數 一空無相無願行者。由薩婆多。若諦
T2323_.71.0738c15: 下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦･無
T2323_.71.0738c16: 常。集諦下因･集･生･縁。道諦下道如行出十
T2323_.71.0738c18: 離四行相。立爲無相。唯無漏者。名三解脱
T2323_.71.0738c19: 門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無
T2323_.71.0738c20: 漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。
T2323_.71.0738c21: 而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
T2323_.71.0738c22: 空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
T2323_.71.0738c23: 瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
T2323_.71.0738c24: 建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
T2323_.71.0738c26: 二苦麁等六行者。苦麁障三爲下界過患。靜
T2323_.71.0738c27: 妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
T2323_.71.0738c28: 六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七･
T2323_.71.0738c29: 七十九･及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。
T2323_.71.0739a01: 雜集論六説。諸觀行者。於苦聖諦。以四
T2323_.71.0739a02: 種行觀察共相。謂無常相･苦相･空相･無我
T2323_.71.0739a05: 諦總有四種行相。所謂因相･集相･生相･縁
T2323_.71.0739a06: 相。因相云何。謂能引發後有習氣因。是名
T2323_.71.0739a07: 因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。
T2323_.71.0739a08: 集相云何。謂後後有情所集習氣。於彼彼
T2323_.71.0739a09: 有情類爲等起因。是名集相。由諸有情所
T2323_.71.0739a10: 集習氣。於人天等有情類中。能爲相似形
T2323_.71.0739a11: 貌種類平等起因故。生相云何。謂各別内身
T2323_.71.0739a12: 無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各
T2323_.71.0739a13: 別内身。相續決定趣生地等所有一切品類
T2323_.71.0739a14: 差別乃至有頂生因故。縁相云何。謂諸有情
T2323_.71.0739a15: 別別得捨因。是名縁相。能令有情得未曾
T2323_.71.0739a16: 得自體。捨已曾得自體故。如是名爲集諦
T2323_.71.0739a18: 行曰。滅諦有四種相。謂滅相･靜相･妙相･離
T2323_.71.0739a19: 相。何故名滅相。煩惱離繋故。謂流轉因煩
T2323_.71.0739a20: 惱離繋故名滅。何故名靜相。苦離繋故。行
T2323_.71.0739a21: 苦所攝不寂靜相取蘊離繋故名靜。何故名
T2323_.71.0739a22: 妙相。樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繋。樂淨以
T2323_.71.0739a23: 爲自體故名妙。何故名離相。常利益事故。
T2323_.71.0739a24: 不復退還。最極安隱。如其次第名常利益。
T2323_.71.0739a26: 道諦。資糧･加行･見･修･究竟五道。其差別相
T2323_.71.0739a28: 曰。道諦有四行相。謂道相･如相･行相･出相。
T2323_.71.0739a29: 何故名道相。因此尋求眞實義故。由此聖
T2323_.71.0739b01: 道是諸聖者證眞義路故。是名道。何故名
T2323_.71.0739b02: 如相。以能對治諸煩惱故。一切煩惱皆不
T2323_.71.0739b03: 如理道能除此。是故名如。何故名行相。善
T2323_.71.0739b04: 能成辨心令不顛倒故。心不覺悟眞實道
T2323_.71.0739b05: 理。於無常等法。起常等顛倒。善能修治此
T2323_.71.0739b06: 顛倒心。令離顛倒覺眞實義。是故名行。何
T2323_.71.0739b07: 故名出相。越眞常迹故。由此聖道能趣
T2323_.71.0739b09: 於諸諦中有十六行世出世行有。別問。於
T2323_.71.0739b10: 諸諦中有十六行。皆通世間及出世間。世
T2323_.71.0739b11: 出世行有何差別。答。於所知境不善悟
T2323_.71.0739b12: 入。善悟入性差別故。有障無障性差別故。
T2323_.71.0739b13: 有分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦
T2323_.71.0739b14: 中。無常苦等十六世間行。於所知境界。不
T2323_.71.0739b15: 通達眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言
T2323_.71.0739b16: 門起戲論故。如其次第不善悟入。有障
T2323_.71.0739b17: 礙有分別。出世間行與此相違。善悟入無
T2323_.71.0739b18: 障礙無分別。由此道理。世出世行。互有差
T2323_.71.0739b19: 別。云何出世行無有分別。而善悟入所知
T2323_.71.0739b20: 境界。由彼諸行現在前時。雖復現證見無
T2323_.71.0739b21: 常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。
T2323_.71.0739b22: 如無常行。於無常義。餘行於餘義。隨其所
T2323_.71.0739b25: 諦理。起十六行智。前爲後後之所依止。謂
T2323_.71.0739b26: 爲對治四顛倒故。起苦諦四行。一爲對治
T2323_.71.0739b27: 常顛倒故。起無常行。二爲對治樂淨倒故。
T2323_.71.0739b28: 起於苦行。三爲對治我顛倒故。起於空行。
T2323_.71.0739b29: 四即爲治此起無我行。所以者何。離諸行
T2323_.71.0739c01: 外餘我空故。即諸行體非我性故。次於常樂
T2323_.71.0739c02: 淨我四愛集諦。起因･集･生･縁四行。次於此
T2323_.71.0739c03: 斷滅諦。起滅･靜･妙･離四行。次於此能證道
T2323_.71.0739c04: 諦。起道･如･行･出四行。頌曰。從是轉修習。
T2323_.71.0739c06: 顯揚論文。此即大乘所説四諦十六行相。必
T2323_.71.0739c07: 不可由唯小乘説
T2323_.71.0739c08: [章]一空無相無願行者 鈔曰。自下三別明。
T2323_.71.0739c09: 此中有三。初明空･無相･無願行。此中四文。
T2323_.71.0739c10: 今即四文初標牒也
T2323_.71.0739c12: 論。明三門觀皆能伏惑 皆通者。能伏三門
T2323_.71.0739c13: 皆通 顯揚第二等者。擧所據。此文意云。若
T2323_.71.0739c14: 不言空三摩地･無相三摩地等。但言空･無
T2323_.71.0739c15: 相･無願。則但作心行相故。亦通散聞思義
T2323_.71.0739c16: 成 若言空無相等下。明加三摩地言則唯
T2323_.71.0739c17: 定。唯修惠非散非聞思而通有無漏。三摩
T2323_.71.0739c18: 地者。此云等持故。成繋心專注空等三行
T2323_.71.0739c20: 下。明加解脱門言。則就唯修惠無漏定心
T2323_.71.0739c21: 縁言空等三。若非無漏不可云解脱。唯
T2323_.71.0739c22: 修故是唯定無漏心自可知
T2323_.71.0739c24: 三行伏惑。秋篠云。此三門觀。亦雖通斷。今
T2323_.71.0739c26: 下。明三門行於空行尤寛。是正伏惑意。謂
T2323_.71.0739c28: 爲最寛。三門觀行。三乘通行故。隨各乘所
T2323_.71.0739c29: 觀。得入自乘位 依二空門等者。明大乘
T2323_.71.0740a01: 觀以觀十六行相入大乘位。如喩伽七十
T2323_.71.0740a02: 四及顯揚二。以唯識三性作三門觀。今云
T2323_.71.0740a03: 依二空門入大乘位。二空門。即唯識中道故
T2323_.71.0740a04: 觀四諦理等者。觀四諦十六行。作三門
T2323_.71.0740a05: 觀。則入二乘位故。非此唯空行。通餘二門。
T2323_.71.0740a06: 亦能伏惑。若不爾應非大乘觀故 此位
T2323_.71.0740a07: 乃在等者。今云唯伏非斷者。在四善根位。
T2323_.71.0740a08: 若通伏或斷。在見道已上故。云在四善加
T2323_.71.0740a09: 行也
T2323_.71.0740a11: 行。大分爲五。此初總明文也 諸文説異者。
T2323_.71.0740a12: 次文已下。擧諸説異
T2323_.71.0740a14: 五文中。二由隨轉理門。明以三門爲正斷
T2323_.71.0740a15: 行相。此中亦有五文。此初擧伽六十八説
T2323_.71.0740a16: 二行爲空者。空･無我二行。爲空解脱門也
T2323_.71.0740a17: 十行爲無願等者。苦下苦･無常二行。集下
T2323_.71.0740a18: 四行。道下四行。合十行爲無願解脱門 有
T2323_.71.0740a19: 爲故者。謂有爲法。因縁所生。如幻化故。不
T2323_.71.0740a20: 願求也。問。道諦雖有爲而是可欣樂。何故
T2323_.71.0740a21: 道四以爲無願耶答。初依隨轉門。薩婆多
T2323_.71.0740a22: 宗。入無餘時。捨道諦故。故彼四行亦入無
T2323_.71.0740a23: 願 又依大乘眞實理門解。則於如與智冥
T2323_.71.0740a26: 相解脱門 無爲故者。明爲無相由
T2323_.71.0740a28: 五文之中。二擧對法十一説 空如前等者。
T2323_.71.0740a29: 空･無我二行。爲空解脱門。如前伽六十八
T2323_.71.0740b01: 説故云如前 六行爲無願等者。對法云。六
T2323_.71.0740b03: 有漏故者。明無願樂由 八行爲無相等
T2323_.71.0740b04: 者。對法云。八謂滅四行道四行。由彼不能
T2323_.71.0740b05: 作諸相故。道四行雖有爲。是無漏故名無
T2323_.71.0740b06: 相也。無漏故三字。由無相由
T2323_.71.0740b09: 門。二行如前二論 六行爲無願者。苦二行
T2323_.71.0740b10: 集四行無無願。不願求故 四行爲無相
T2323_.71.0740b11: 者。滅諦四行。是無相自可知 道四非三等
T2323_.71.0740b12: 者。由道四行非三脱門 非苦諦等者。示
T2323_.71.0740b13: 非三脱門由。非空門云非空 非有漏等
T2323_.71.0740b14: 者。道是無漏故。非無願樂 非無爲者。道
T2323_.71.0740b15: 是有爲。非無相自可知
T2323_.71.0740b17: 中。四擧道四通三證 空二者。空･無我二
T2323_.71.0740b18: 行 無願六者。苦･無常･集四行 無相四等
T2323_.71.0740b19: 者。滅四行 同前者。同伽五十五説 道四
T2323_.71.0740b20: 通三等者。道諦四行通三脱門 道能作等
T2323_.71.0740b21: 者。道諦能作三門之方便故。隨三門攝。此
T2323_.71.0740b23: 行。此即空行。又縁智無相道作道四行。是即
T2323_.71.0740b24: 無相行。又縁智無願道作道四行。是即無願
T2323_.71.0740b26: 屬無願。若依此文。空･無相能斷伏 無願唯
T2323_.71.0740b29: 中。五擧伽六十九説 空行通十六者。空行
T2323_.71.0740c01: 謂苦下一行。通十六者。此文尤難解。秋篠解
T2323_.71.0740c02: 云。此伽六十九文。彼文云。空門智入智所攝。
T2323_.71.0740c03: 謂法･類四諦。及出世間盡･無生智。無願門智
T2323_.71.0740c04: 六智攝。謂法･類･苦･集･盡･無生智。無相門智
T2323_.71.0740c05: 五智攝。謂法･類･滅･盡･無生智。纂中解云。空
T2323_.71.0740c06: 門既攝法･類四諦。故知。遍於十六。然案彼
T2323_.71.0740c07: 文。法･類四諦。應非縁於安立諦也。盡･無生
T2323_.71.0740c08: 中。唯出世故。既爾未必縁十六也。更應勘
T2323_.71.0740c10: 通四諦十六行相也。即以瑜伽説空門智
T2323_.71.0740c11: 謂法類四諦應爲證。空門攝四諦。故知。空
T2323_.71.0740c14: 五文之中。第三眞實理門以明正斷。此中三
T2323_.71.0740c15: 文。初由瑜伽二十八説。以三性釋。今即此
T2323_.71.0740c16: 也 空非縁諦等者。意言。空門非縁四諦。
T2323_.71.0740c17: 觀一切法空。是觀遍計所執都無。觀達都
T2323_.71.0740c18: 無。是即能斷故。非縁諦也。論説空門之境。
T2323_.71.0740c19: 非爲無爲。即所執性故。此門唯觀所執
T2323_.71.0740c20: 餘二隨應等者。無願無相云餘二。於四諦
T2323_.71.0740c21: 中。苦･集二不願求。滅･道二不見過患。見
T2323_.71.0740c22: 永出離故。隨所應苦集爲無願。滅･道爲無
T2323_.71.0740c23: 相 二性之體等者。無願無相依他圓成二
T2323_.71.0740c24: 性。無漏依他。是圓成故。云不決定。秋篠釋
T2323_.71.0740c25: 隨應與不決定云。隨應者。無相門境有二。
T2323_.71.0740c26: 一常無常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中
T2323_.71.0740c27: 滅諦爲境。二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。
T2323_.71.0740c28: 即四諦中道諦爲境。爲顯此意故云隨應。
T2323_.71.0740c29: 無漏依他亦通圓成故。云二性之體不決
T2323_.71.0741a01: 定。故纂云。無漏道諦屬無願。是有爲故。或
T2323_.71.0741a04: 明正斷三文中。二於一念正智觀釋三門
T2323_.71.0741a05: 境。是顯揚二意 三門者。空･無相･無願 皆
T2323_.71.0741a06: 通十六者。通四諦十六行相 於正智觀等
T2323_.71.0741a10: 明正斷中。三擧二箇證。明三門倶正斷。瑜
T2323_.71.0741a11: 伽論五法等。是第一證 五法中者。七十三･
T2323_.71.0741a12: 四。具説相名等五法。今引其文 若以解
T2323_.71.0741a13: 脱門等者。意言。若以解脱門。名寛言之出
T2323_.71.0741a15: 又成唯識等下。是第二證 三門三性等者。
T2323_.71.0741a16: 本疏釋云。謂縁依他上計執無。因顯成實。
T2323_.71.0741a20: 説。若於此處無有彼物觀此名空名空
T2323_.71.0741a21: 性。即所觀空。無可希願故名無願。即是遠
T2323_.71.0741a23: 一具三門。理實三性一一皆通三門故。云
T2323_.71.0741a24: 理實皆通 即於眞理下。意言。理實皆通。所
T2323_.71.0741a28: 十六行相也。周
中設五箇問答。立總空
T2323_.71.0741a29: 別空相攝理。復立總觀別觀。以二箇或義
T2323_.71.0741b01: 分遠近行。復次就依詮如。論復立一相二
T2323_.71.0741b02: 解義。復就有無分別爲論。雖論丁寧。大乘
T2323_.71.0741b03: 施設建立。於縁絶言眞如之無分別惠。其
T2323_.71.0741b04: 惠所依所縁等之誠言。論却失。故但不可依
T2323_.71.0741b05: 用。應依本論疏釋惠也。又秋篠抄中。引
T2323_.71.0741b06: 瑜伽･唯識以成得疏主意。次引對法成立
T2323_.71.0741b07: 三門皆能斷伏義。實爲允當 云縁餘二性
T2323_.71.0741b08: 等下。釋意不足。若縁計執都無。縁依他起
T2323_.71.0741b09: 知絶言性。即縁圓成。是正斷自可知。後學
T2323_.71.0741b10: 勿失實意
T2323_.71.0741b12: 正斷五文中。四顯三門中正斷文。意言。若三
T2323_.71.0741b13: 門中。別行相安立義邊以言正斷。多分但以
T2323_.71.0741b14: 空解脱門觀正應斷惑。人法二無我觀。即
T2323_.71.0741b15: 空解脱觀故。此二空觀達悟スレハ所顯但絶亡眞
T2323_.71.0741b16: 理。即是總縁十六行相所顯眞理。非唯苦
T2323_.71.0741b17: 諦空行相故。云非別行相也
T2323_.71.0741b19: 正斷五文中。五以三門攝根･後二智 如
T2323_.71.0741b20: 別處説者。説三解脱門之義。如瑜伽七十
T2323_.71.0741b21: 二･七十四･十二･八十六。顯揚第二･六。對法
T2323_.71.0741b22: 十一。智論･婆沙等 隨應攝在等者。此三門
T2323_.71.0741b23: 智。若正體智唯斷。後得智有無分別起有
T2323_.71.0741b24: 斷。亦有勢力伏。正體智有勢力伏。有漏唯
T2323_.71.0741b25: 伏非斷。亦後得有分別智。有加行伏。有此
T2323_.71.0741b26: 別故云隨應也
T2323_.71.0741b27: [章]二苦等六行者 鈔曰。別明三文中。第二
T2323_.71.0741b28: 以苦等六行分別斷障。此中六文。此初標
T2323_.71.0741b29: 牒
T2323_.71.0741c02: 六文中。二辨六行有無漏 方便地者。加行
T2323_.71.0741c03: 方便之心地也
T2323_.71.0741c05: 三約四道辨六行。文意言。觀察欲界下地
T2323_.71.0741c06: 苦
或麁或障ト此三觀中隨一行相。爲無間
T2323_.71.0741c07: 道。而觀色無色上地靜或妙或離ト此三觀
T2323_.71.0741c10: 四示此六行但在二乘非在菩薩 在二
T2323_.71.0741c11: 乘者。二乘聖者。由六行觀欲得生天上故
T2323_.71.0741c12: 十地菩薩等者。示六行非菩薩由。説三
T2323_.71.0741c13: 界極惡無過厭離。是菩薩心。由是可知厭
T2323_.71.0741c14: 離心是二乘心
T2323_.71.0741c16: 會違文。申菩薩多分不用六行。本地分是
T2323_.71.0741c17: 三十三文。是即違文 初劫菩薩者。初僧祗
T2323_.71.0741c18: 劫資糧位中毘鉢舍那菩薩 亦用六行一
T2323_.71.0741c19: 句。是今立非菩薩在二乘義之違文 然
T2323_.71.0741c20: 文修者等下。正會違説。立六行非菩薩義
T2323_.71.0741c21: 然者轉語。雖然之意。轉前違義 久修
T2323_.71.0741c22: 者者。對違應中初劫初資糧之初言。今云久
T2323_.71.0741c23: 修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第
T2323_.71.0741c24: 二僧祗第三劫。皆是久對違文初劫。可解
T2323_.71.0741c25: 了也。今擧順決擇分位菩薩。對初劫資糧
T2323_.71.0741c26: 菩薩。順決擇分第二僧祗第二加行位。此等
T2323_.71.0741c28: 故。是皆由似無漏行伏惑受生故。以唯地
T2323_.71.0741c29: 上菩薩云久修者。有解不對違文會。故難
T2323_.71.0742a01: 依用之 不用爲勝者。結成六行非菩薩
T2323_.71.0742a02: 義。秋篠釋不用爲勝云。有人傳言。此有二
T2323_.71.0742a03: 説第一説云。久修菩薩。修無漏智。以爲勝
T2323_.71.0742a04: 行。不用六行修。以之爲勝。第二説云。上
T2323_.71.0742a05: 文中通凡及聖下。合有二説。一説。六行唯
T2323_.71.0742a06: 在二乘。不通菩薩。即通凡聖至以受生故
T2323_.71.0742a07: 是也。一説。六行非但二乘用。亦通菩薩而
T2323_.71.0742a08: 用之。即本地分説至生上界故是也。此二
T2323_.71.0742a09: 説中。十地菩薩不用六行。以之爲勝。故
T2323_.71.0742a10: 云不用爲勝。今謂不然。本地分説等下。即
T2323_.71.0742a12: 秋篠以有人傳爲非。恐爲不允。以本地分
T2323_.71.0742a13: 文爲證上文。是亦不然。上立六行非菩
T2323_.71.0742a14: 薩。本地分説初修菩薩亦用六行。義相違故
T2323_.71.0742a15: 爲證不成。如前所辨。本地分説。擧違文
T2323_.71.0742a16: 義。次云然久修等。皆會違文義炳可知
T2323_.71.0742a17: 不用爲勝一句。會違已成前所立。以次引六
T2323_.71.0742a18: 十九文可照察已
T2323_.71.0742a20: 六擧會違證成。菩薩中少分初修業者。雖
T2323_.71.0742a21: 用六行。久修業者。不用六行。受生是多分
T2323_.71.0742a22: 故。前云在二乘非菩薩之義。今云。依多分
T2323_.71.0742a23: 説之一句。正成前義 理實二乘等者。成
T2323_.71.0742a24: 二乘用六行。同菩薩初修者故。今亦菩
T2323_.71.0742a25: 薩初修云二乘亦用也
T2323_.71.0742a27: 中。第三明十六行相分別斷障。此中二文。
T2323_.71.0742a28: 初正明。二擧兩異説。此即初也 亦唯伏非
T2323_.71.0742a29: 斷者。秋篠抄云。相見道中。縁安立諦起此
T2323_.71.0742b01: 十六。眞見道中。唯縁非安立故不起十六。
T2323_.71.0742b02: 加行道中雖修十六。而是方便非正眞觀。
T2323_.71.0742b04: 復廣章破章主今所説云。既許三解脱門。
T2323_.71.0742b05: 皆通十六行。此十六行。非但縁安立。於一
T2323_.71.0742b06: 念正觀義。分十六故。對法論云。淨惑所縁
T2323_.71.0742b07: 者。謂下地麁性上地靜性。眞如及四聖諦麁
T2323_.71.0742b08: 靜性者。依世道説。由是制伏諸結故。眞如
T2323_.71.0742b09: 及四諦者。依出世道説。略故眞如。廣故四
T2323_.71.0742b10: 諦。四此未害隨眠故。既縁四諦依害隨
T2323_.71.0742b12: 救之云。唯伏非斷者。據加行位伏見惑説。
T2323_.71.0742b13: 相見道中所起十六。尚未伏見惑。何況斷
T2323_.71.0742b14: 見惑。故論第十云。彼障現起地前已伏。又第
T2323_.71.0742b16: 十六行亦能斷之故。論第十云。後得無分別
T2323_.71.0742b17: 智。亦能永斷迷事隨眠。對法論意。據是説
T2323_.71.0742b19: 今謂。秋篠所釋。實是妙哉。相見道無漏智勢
T2323_.71.0742b20: 力未曾得故。以其勢力。悉伏障見道惑。及
T2323_.71.0742b21: 障第二地智惑。如本論説詳覈可知 入
T2323_.71.0742b22: 眞觀時等下。審唯伏非斷意。眞觀者。眞見道
T2323_.71.0742b23: 根本無分別智ヲ以唯縁觀非安立諦離言法性
T2323_.71.0742b24: 斷惑。此智如與智冥平等平等。非十六行
T2323_.71.0742b25: 相觀。是故相見道智縁安立諦。其時起十六
T2323_.71.0742b26: 行故。非斷唯伏已 加行道中等下。示非
T2323_.71.0742b27: 菩薩所修眞觀。菩薩修相見道。皆能法則眞
T2323_.71.0742b28: 見修故。非正眞觀。於非安立淨法界觀。兼
T2323_.71.0742b29: 修十六行。是即勝進次地方便故。云加行
T2323_.71.0742c01: 道等 二乘正用等者。二乘修中六行相觀。
T2323_.71.0742c02: 有有無漏智別。今所擧言斷惑十六行觀。
T2323_.71.0742c03: 正取無漏智縁十六行觀。有漏智者不關伏
T2323_.71.0742c04: 斷。今云非凡所得也
T2323_.71.0742c06: 中。二擧兩異説。此中四文。此文初擧第一
T2323_.71.0742c07: 異説 佛性論者。第四卷無變異品文也。彼
T2323_.71.0742c08: 品全文曰。平等觀者。有利有鈍。若利根人。
T2323_.71.0742c09: 於一念中。等觀四諦八十八惑。一時倶斷。
T2323_.71.0742c10: 皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。即初念
T2323_.71.0742c11: 觀苦。不見餘三諦。但斷苦下名爲見諦。餘
T2323_.71.0742c13: 篠解此文云。思惟者修惑也。八十八結者見
T2323_.71.0742c14: 惑也。然根本惑。大小乘別。若依大乘。見惑
T2323_.71.0742c15: 百十二。修惑十六。合有一百二十八。如顯
T2323_.71.0742c16: 揚第一卷説。若依小乘。見惑八十八。修惑
T2323_.71.0742c18: 唯擧見惑。苦法忍等者。初果見道之。初無我
T2323_.71.0742c19: 行觀。一時頓斷八十八結云通斷三界等。
T2323_.71.0742c20: 餘文自知
T2323_.71.0742c22: 二章主評第一異説文 分上下者。且爲
T2323_.71.0742c23: 誘童蒙。佛性論譯者眞諦三藏。分上下二
T2323_.71.0742c24: 根機利鈍令別 此非大乘等者。佛性論所
T2323_.71.0742c25: 譯八十八使者。小乘所論。非大乘所論故。
T2323_.71.0742c26: 非大乘人所可以是爲證依用也。小乘所
T2323_.71.0742c27: 論。皆部執起。不可與大乘混合議論 不
T2323_.71.0742c28: 須和會者。秋篠云。今章主意。眞諦三藏。述
T2323_.71.0742c29: 小乘義。以大乘義不須和會。如廣章云既
T2323_.71.0743a01: 非本文不須會釋梵本有無不可決故。應
T2323_.71.0743a02: 據章主評釋也
T2323_.71.0743a04: 異説 犢子部説等者。出宗輪論疏。而與
T2323_.71.0743a05: 今文稍作相違。彼疏云一苦法智即觀欲
T2323_.71.0743a06: 界苦。今此文云一苦法忍觀欲界苦。忍智相
T2323_.71.0743a07: 違。又彼疏云苦法忍後觀欲界苦諦惑斷未
T2323_.71.0743a08: 斷。以猶有上界惑故重觀斷等。今此文云
T2323_.71.0743a09: 二苦法見重觀欲苦審盡未盡。今詳以猶有
T2323_.71.0743a10: 等十一字。明後重觀所由 次第三苦類智
T2323_.71.0743a11: 下。亦云以苦諦三界盡故不復重觀之十
T2323_.71.0743a12: 一字。明不立苦類智忍由。忍謂忍可決定
T2323_.71.0743a13: 義故。唯識開發出犢子計。與宗輪論疏文
T2323_.71.0743a14: 全無相違。而釋重觀云。初見此諦見理未
T2323_.71.0743a16: 作云忍智見並惠異名之會釋。而通漫無意
T2323_.71.0743a17: 味。見雖有見照之義。非無分別智爲依。離
T2323_.71.0743a18: 云見照有分別見多作偏執故。今評爲漫
T2323_.71.0743a19: 釋 前十二心等者。犢子部自薩婆多部分
T2323_.71.0743a20: 出故。准對薩婆多説十五心爲行向。第十六
T2323_.71.0743a21: 心爲住果。作爲此計。開發及宗輪疏。以兩
T2323_.71.0743a22: 説釋此第十三心名爲住果。初或説。第十
T2323_.71.0743a23: 三心即道類智。第二念相續心名爲住果。後
T2323_.71.0743a25: 云。有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四
T2323_.71.0743a26: 諦故。最後念方名住果。前三類智無二念
T2323_.71.0743a28: 者初果也。次第證･超越證初果之得果。第十
T2323_.71.0743a29: 三心得果。次第得第二三果十六心得果。
T2323_.71.0743b02: [章]非此所宗不須分別 鈔曰。四評結異説
T2323_.71.0743b03: 此謂指大乘宗 非所宗者。佛性論及犢
T2323_.71.0743b04: 子部説。與大乘宗相違。非所宗故。不須
T2323_.71.0743b06: [章]第七依品分別者 鈔曰。自下第七門。以
T2323_.71.0743b07: 界地九品分別斷障。此中三文。初標門。即
T2323_.71.0743b08: 此文也
T2323_.71.0743b10: 擧古師三説。古徳説三字。標今擧三説舊譯
T2323_.71.0743b11: 家義 有言無品等下。擧第一説嘉祥一家
T2323_.71.0743b12: 意。由是意言無別品數。以眞觀妄。無妄
T2323_.71.0743b13: 可除。斷尚難得。何況有品。三論言義等所
T2323_.71.0743b14: 言。縁盡於觀。觀盡於縁是也 無品者。能
T2323_.71.0743b15: 斷所斷共無別品類也 以眞形妄等者。以
T2323_.71.0743b16: 眞形對於妄。住觀無可斷妄。不可有惑
T2323_.71.0743b17: 障品也 有云三劫等下。擧第二説。此意言
T2323_.71.0743b18: 品數無量。三大劫中念念起智。刹那刹那能
T2323_.71.0743b19: 壞諸惑。成實亦云。非八非九。以無量心
T2323_.71.0743b21: 基法師云等下。擧第三説。此意言聖道有九
T2323_.71.0743b24: 造攝論章四卷注釋梁論。其中有此釋也。
T2323_.71.0743b25: 梁攝論章云。若聞熏習下品生能對治上品
T2323_.71.0743b26: 本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。
T2323_.71.0743b27: 故知。能治所治倶有九品。廣如彼章中説
T2323_.71.0743c01: 第三擧今家義。此中四文。是初定障所在
T2323_.71.0743c02: 今者不然者。秋篠云。昔來諸徳雖各異説。
T2323_.71.0743c03: 未分見修及諸識故。義亦不盡。故云今者
T2323_.71.0743c04: 不然 七識之中者。除第八識餘七轉識
T2323_.71.0743c05: 爲二障所在處。如深密･楞伽･瑜伽･唯識等
T2323_.71.0743c06: 經論
T2323_.71.0743c08: 義四文中。二總明煩惱障品數幷斷之頓漸。
T2323_.71.0743c09: 此中二文。此文初明六識煩惱品數及斷頓
T2323_.71.0743c10: 漸。秋篠云。下述正義。今説俗道斷障道理。
T2323_.71.0743c11: 迷境起惑。品類多種。隨境麁細惑亦爾故
T2323_.71.0743c13: 惑品類九九八十一品有 見道十惑等下。
T2323_.71.0743c14: 明見惑品數。十惑者。十根本煩惱。此有九
T2323_.71.0743c15: 品必然 麁細異故者。明十惑有九品必
T2323_.71.0743c16: 然由。秋篠釋麁細故異云。麁細有二。一者品
T2323_.71.0743c17: 類意細據九品説。二者難易麁細據三心
T2323_.71.0743c18: 説。若據品類。初斷爲麁。若約難易。先斷名
T2323_.71.0743c19: 細。此有三句。有難斷不名細。即三心中第
T2323_.71.0743c20: 二三品。有名細非難斷。即三心中初中品
T2323_.71.0743c21: 等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。文
T2323_.71.0743c22: 能治所治。以分麁細。九品中從所治行相
T2323_.71.0743c23: 各名細。三心中從能治行相各名細。見道
T2323_.71.0743c25: 倶生六惑等下。秋篠科云廣定障之品數略
T2323_.71.0743c27: 不辨有總別之二科故。共釋尤麁。今此文
T2323_.71.0743c28: 科。雖由秋篠。始終文科與彼差異。併讀可
T2323_.71.0743c29: 知 倶生者。非倶起云倶生。任運生云倶
T2323_.71.0744a01: 生。分別倶生之倶生。修所斷惑唯六 六惑
T2323_.71.0744a02: 者。貪･嗔･癡・慢･身･邊二見 斷即不同者。頓
T2323_.71.0744a03: 斷漸斷種種不同。是修斷六惑之相。今此二
T2323_.71.0744a04: 句。總云斷頓漸不同。此次身見邊見已下。
T2323_.71.0744a05: 別云六惑品類斷頓漸 身見邊見等五句。
T2323_.71.0744a06: 明倶生身邊二見相應。唯下下品但頓斷
T2323_.71.0744a07: 此相應者。身邊見ト倶遍行五ト別境中所縁事
T2323_.71.0744a08: 同者ト隨惑等。此等皆但下下之一品 九地
T2323_.71.0744a09: 而論等者。三界九地中。何地而論。但下下之
T2323_.71.0744a10: 一品。以九地言。但有下下品者九品。故斷
T2323_.71.0744a11: 時。頓斷下下一品相。九地九品者。頓一時斷
T2323_.71.0744a12: 瞋唯一地九品者。合論見修。十惑中瞋唯
T2323_.71.0744a13: 一地。欲界有九品別九品漸斷 餘獨頭
T2323_.71.0744a15: 中。第一解意。彼文曰。所障有異。斷亦有殊。
T2323_.71.0744a16: 此中障種無麁細者八十一品。亦與有頂第
T2323_.71.0744a19: 各九品。如斷善邪見非無九品故成能熏
T2323_.71.0744a21: 九九八十一品。爾對治時斷下下一品時。頓
T2323_.71.0744a29: 障品與斷頓漸有二文中。二明第七識煩
T2323_.71.0744b01: 惱障品數與斷頓漸。此有四文。此初標牒
T2323_.71.0744b02: 九地者。三界九地 亦有二説者。正標牒初
T2323_.71.0744b04: 勝
T2323_.71.0744b07: 意相應煩惱。是倶生故非見斷。是染汚故非
T2323_.71.0744b08: 非斷極微細故所有。種子與有頂地下下煩
T2323_.71.0744b09: 惱。一時頓漸。勢力等故。金剛喩定現在前時。
T2323_.71.0744b14: 勢力等云同 非想第九品類者。第六識非
T2323_.71.0744b15: 想地第九下下品。勢力等云同 自類有有
T2323_.71.0744b16: 者。意言。不待於他。下下一品自類有九。九
T2323_.71.0744b17: 地各成有九品。即成八十一品 如増上
T2323_.71.0744b18: 邪見等者。擧自類有九例。秋篠云。如斷善
T2323_.71.0744b19: 邪見唯第九品。仍作九品能斷善根。此第
T2323_.71.0744b20: 七惑。應知亦爾。一品之中分九品故。問。何
T2323_.71.0744b21: 以得知斷善邪見唯第九品。亦作九品而
T2323_.71.0744b22: 斷善根耶。解云。婆沙三十五。説四種九品
T2323_.71.0744c02: 解云。斷善邪見。即對治九品中。下下品所治
T2323_.71.0744c03: 攝故唯第九品。仍作九品能斷善根。問。斷
T2323_.71.0744c04: 善者斷現行乎爲斷種歟。解云。誹謗因果
T2323_.71.0744c05: 邪見力故。障彼生得善種。令所現行不相
T2323_.71.0744c06: 結也。是名斷善根。可云唯斷現不斷種
T2323_.71.0744c07: 也。如婆沙三十五･六。倶舍十七。瑜伽本地
T2323_.71.0744c09: 斷善者言。指増上邪見云者。亦言亦所斷
T2323_.71.0744c10: 善根有九品。如所斷善根有九品。能斷邪
T2323_.71.0744c11: 見。亦唯下下一品。所斷九品爲敵對故。自
T2323_.71.0744c12: 類下下品者。於九品處。作行用之道理自
T2323_.71.0744c13: 顯然故。云亦有九品 彼亦如是等者。以
T2323_.71.0744c14: 例歸法。彼者。第七識九地煩惱品數亦如
T2323_.71.0744c15: 是者。正以例歸法辭。意云。亦如邪見最下
T2323_.71.0744c16: 下品敵九品有品數。第七識惑。唯第九品
T2323_.71.0744c17: 九地最下品相。與第六識非想第九品勢力
T2323_.71.0744c18: 等故。唯障第四無學。同一時金剛心頓斷故。
T2323_.71.0744c19: 云亦如是 有九品故等者。結成第七惑最
T2323_.71.0744c20: 下品相有九品義。有九品故者。如斷善邪
T2323_.71.0744c21: 見唯第九品一品。而作九品能斷善根。此
T2323_.71.0744c22: 第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑
T2323_.71.0744c23: 體有増減。以第三有増減義成云。此識爲
T2323_.71.0744c24: 能熏識
T2323_.71.0744c26: 煩惱障之品數頓漸斷四文中三擧第二説。
T2323_.71.0744c28: 各有一品等者。問。細分便成八十一品。九地
T2323_.71.0744c29: 各有九品。何故不云九地各有九品云九
T2323_.71.0745a01: 地各有一品耶。答。雖有九品。品數同故。與
T2323_.71.0745a02: 有頂地下下品惑麁細同之故。云各有一
T2323_.71.0745a03: 品也。理實可言各有九地八十一品惑。其
T2323_.71.0745a04: 勢皆各同。於非想下下品惑故。金剛心一時
T2323_.71.0745a05: 頓斷
T2323_.71.0745a06: [章]略此説煩惱品數斷已 鈔曰。明第七識
T2323_.71.0745a07: 惑之品斷四文之中四結。總略説略字。現本
T2323_.71.0745a08: 作由寫誤。略者總略也。上來總略説已。自
T2323_.71.0745a09: 下別明
T2323_.71.0745a11: 義四文中。第三別明。明明者。對前總略説。
T2323_.71.0745a12: 此下委細分別。明障品與斷之頓漸。今標
T2323_.71.0745a13: 應分別言示委細分別説非總略説。此中四
T2323_.71.0745a14: 文初明分別起隨眠斷之頓漸。二明六識倶
T2323_.71.0745a15: 生隨眠斷之頓漸。三明六識倶生煩惱習氣
T2323_.71.0745a16: 之漸斷。四明第七倶生煩惱頓漸。初中三
T2323_.71.0745a17: 文。初明一品二品斷。二明分別惑正能斷唯
T2323_.71.0745a18: 無漏智。三章主評釋。今即初。明一品二品
T2323_.71.0745a19: 斷文也 唯一品斷者。一心眞見道之頓斷
T2323_.71.0745a20: 故。云一品斷 謂一心見道者。示一品斷
T2323_.71.0745a21: 之由。謂如與智冥合。平等平等無戲論無所
T2323_.71.0745a22: 得故。二空頓一時證。二障頓一時斷。是一心
T2323_.71.0745a23: 眞見道 有説二品斷等者。秋篠云。若我執
T2323_.71.0745a24: 者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第
T2323_.71.0745a25: 二品唯有下上而無中品故。云二品。斷
T2323_.71.0745a26: 法執亦復爾。第二心斷法執初品。第三心中
T2323_.71.0745a28: 見道斷雖有三心。二品斷我法執。是三心
T2323_.71.0745b01: 是法則於眞見道起故。一品斷中不擧之。
T2323_.71.0745b02: 秋篠抄云。問。此三心相見道通二乘否。
T2323_.71.0745b05: 遣離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中
T2323_.71.0745b06: 捨二我執麁重。故成三心。又那爛陀寺海
T2323_.71.0745b07: 惠論師。別立通二乘義云。初別觀法上
T2323_.71.0745b08: 我故。作無我行觀。名初心遣有清假。次
T2323_.71.0745b09: 作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二
T2323_.71.0745b10: 心遣法假。第三心假我。及屬我法。重觀
T2323_.71.0745b11: 我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯
T2323_.71.0745b13: 心見道等之等言。等取何物耶。答。今擧
T2323_.71.0745b14: 觀非安立諦三品心。等取縁安立諦十六
T2323_.71.0745b15: 心見道。及觀下上諦境十六心見道也。復
T2323_.71.0745b16: 問。三心見道爲二品斷。如前已辨領解
T2323_.71.0745b17: 已。二十六心見道云何爲二品斷。答。如
T2323_.71.0745b20: 脱見自證分差別建立。名相見道。又觀下上
T2323_.71.0745b21: 諦境。別立十六心現觀忍現觀智。如應法
T2323_.71.0745b22: 則眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷分別
T2323_.71.0745b23: 隨眠故。由忍智二法則。觀斷法則亦二故。
T2323_.71.0745b24: 是亦云二品斷也
T2323_.71.0745b26: 隨眠斷之頓漸三文中。二明分別惑正能斷
T2323_.71.0745b27: 唯無漏智 無伏斷者。於分別惑。雖有以
T2323_.71.0745b28: 無漏智正斷盡義。無由有漏道力暫伏現
T2323_.71.0745b29: 行義。今此云無伏斷。無起無漏智永伏不
T2323_.71.0745b30: 令現義。云無伏斷。此分別惑。無漏智起必
T2323_.71.0745c01: 斷盡故 有漏諸道等者。地前所修六行智
T2323_.71.0745c02: 等。非加行智故。地前雖修不能伏見斷惑。
T2323_.71.0745c03: 但伏倶生惑也 故瑜伽論等者。五十八卷
T2323_.71.0745c05: 別煩惱。及彼倶生薩迦耶見隣近憍慢。若直
T2323_.71.0745c09: 三章主評釋。章主意云。此言指前引瑜伽論
T2323_.71.0745c10: 説。不能伏分別煩惱等文。此不能伏之言。示
T2323_.71.0745c11: 以六行智不能伏也。非以二空觀等加行
T2323_.71.0745c12: 智不能伏也 非加行智者。示前引不能
T2323_.71.0745c13: 伏分別惑文。依六行説不能伏。六行非加
T2323_.71.0745c14: 行智 彼能伏故者彼二空觀智等。加行智
T2323_.71.0745c15: 故。能伏分別惑。云彼能伏故也 菩薩地前
T2323_.71.0745c16: 等者意言。大乘菩薩。地前以二空觀。亦伏
T2323_.71.0745c17: 分別惑現行令不起。非以六行。四如實智
T2323_.71.0745c18: 等唯識觀等勢力以令不現。秋篠云。菩薩地
T2323_.71.0745c19: 前分別現行亦伏不起者。見惑等有二。一依
T2323_.71.0745c20: 自分別之所起者。二依邪教之所起者。今
T2323_.71.0745c21: 云。伏不起者。據自分別。若自邪教之所起
T2323_.71.0745c22: 者。即未能伏。華嚴經説第四住菩薩。永離
T2323_.71.0745c23: 三界煩惱等者。據自分起而有此説故不
T2323_.71.0745c25: 斷 或二品斷者。三心相見道等二品斷如
T2323_.71.0745c26: 前明 二品斷中九品何者先斷等者。依自
T2323_.71.0745c27: 邪思所起分別起煩惱。二品斷中先斷。又
T2323_.71.0745c28: 依他邪師邪教所引者後斷。或翻是説如
T2323_.71.0746a02: 故。即蘊計後斷細故。又解。不定地地皆有麁
T2323_.71.0746a04: 論第十下樞要説者。今云。此指樞要下末釋
T2323_.71.0746a05: 論第十。説斷之先後文。故現本作第九。恐
T2323_.71.0746a06: 寫誤。彼文云。見道中自分別力麁先斷。他引
T2323_.71.0746a08: 如論第九與下樞要説釋云。所以爾者。論
T2323_.71.0746a09: 第九説分別九品斷之先後。彼文云。然所知
T2323_.71.0746a10: 煩惱二障各分爲二。若以九品麁品先斷。即
T2323_.71.0746a11: 十地修道應先斷麁。若以隨所知障道。以
T2323_.71.0746a12: 菩薩麁細九地不定。乃至云。見道中自分別
T2323_.71.0746a14: 今云。秋篠亦引論第十文。成先後斷義。爾
T2323_.71.0746a15: 則余拙解。亦非無理。後學擇而居諸
T2323_.71.0746a17: 中。二明六識倶生隨眠斷之頓漸。此中二文。
T2323_.71.0746a18: 初總叙頓漸斷不定。二明頓漸斷不定有四
T2323_.71.0746a19: 類。此即初也 倶生煩惱等者。此是頓漸不
T2323_.71.0746a20: 定。秋篠由論立三類中。第三類也 除其
T2323_.71.0746a21: 習氣等者。意言。習氣二乘不斷。菩薩十地漸
T2323_.71.0746a22: 斷故。今不論故云除 雖有九品者。倶生
T2323_.71.0746a23: 煩惱隨眠有九品。雖然斷頓漸不定。斷即
T2323_.71.0746a24: 不同者。示頓漸不定。秋篠云。依論第十。總
T2323_.71.0746a25: 談二障斷之頓漸。其類有三。一一向頓斷。
T2323_.71.0746a26: 謂六識中分別二障。及第七識煩惱･所知。隨
T2323_.71.0746a27: 其所應。三乘眞見及金剛心一時故。二一向
T2323_.71.0746a28: 漸斷。謂六識中倶生所知。菩薩十地漸次斷
T2323_.71.0746b03: 六識隨眠斷之頓漸中。第二明頓漸斷定不
T2323_.71.0746b04: 定有四類。類有四故。文自有四。此即標牒
T2323_.71.0746b05: 類有四。明第一類文也 隨眠等者。隨眠
T2323_.71.0746b06: 有多故云等也。菩薩二乘。倶總略爲論立
T2323_.71.0746b07: 四類。故云略有四類 一者八十等下。明
T2323_.71.0746b08: 第一類。是顯論説三類中第三頓漸不定義。
T2323_.71.0746b09: 本論十説。餘六識倶修所斷者。隨其所應。一
T2323_.71.0746b12: 者。斷者此謂指云八十一品類別斷。次第
T2323_.71.0746b13: 得四果。次第證人漸斷名漸出離者。今云。
T2323_.71.0746b14: 漸次二乘者斷。及異生斷者。菩薩地前異
T2323_.71.0746b15: 生。以有漏二空智伏斷修惑。八十一品類
T2323_.71.0746b16: 別漸伏。今云。及異生斷以此二者。斷與伏斷。
T2323_.71.0746b17: 依八十一品類別斷惑伏同。合爲第一類
T2323_.71.0746b18: 然身邊見等下。明八十一品別斷中。有各
T2323_.71.0746b19: 地唯九品斷。倶生身邊見等。與所餘修惑一
T2323_.71.0746b20: 一各九品斷差別。前文云。餘六識三界九地。
T2323_.71.0746b21: 各有九品成八十一。見道十惑九品定然。
T2323_.71.0746b23: 見･邊見。及此相應。唯第九品九地。而論但
T2323_.71.0746b24: 有九品。瞋唯一地。九品餘獨頭貪慢癡等八
T2323_.71.0746b26: 第九品時斷者。八十一品別斷中。身･邊見等。
T2323_.71.0746b27: 各地第九品時一時頓斷 餘各九品斷者。
T2323_.71.0746b28: 餘言身･邊見此相應之餘獨頭貪癡慢等 九
T2323_.71.0746b29: 地各九品漸次別斷
T2323_.71.0746c02: 明第二類之文也 隨其凡位等者。下八地
T2323_.71.0746c03: 惑。隨其凡位已伏修斷惑多少別。後入見
T2323_.71.0746c04: 道。與見所斷。一時頓斷已伏修惑。所餘所
T2323_.71.0746c05: 未伏惑。 於修道中漸次而斷 不伏不斷
T2323_.71.0746c06: 者。今云。餘於凡位所未伏者。入見道不
T2323_.71.0746c07: 能斷。但入見後。但至修道漸漸而斷。不伏
T2323_.71.0746c08: 者於凡不伏。不斷者。凡不伏惑。入見道
T2323_.71.0746c09: 時。不能倶斷 以分品類等者。以已伏與
T2323_.71.0746c10: 未伏品類別。未伏品類。入見已後。修道漸斷
T2323_.71.0746c11: 故。云便次第斷今云。此第二類。本論十説。
T2323_.71.0746c12: 三類中第三類。頓漸不定中攝
T2323_.71.0746c14: 明第三類文也 合爲九品斷者。論第十説。
T2323_.71.0746c15: 一類二乘。三界九地合爲一聚九品別斷
T2323_.71.0746c17: 流果等者。對法論云。預流有二。一漸･二頓。
T2323_.71.0746c18: 頓出離者。謂入諦現觀已後。依止未至定。
T2323_.71.0746c19: 發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別
T2323_.71.0746c21: 三界九地等下。明頓出離超越證相。秋篠抄
T2323_.71.0746c22: 解此文云。得初果已。總束九地八十一品
T2323_.71.0746c23: 修斷煩惱。用九無間解脱道。能攝盡諸。如
T2323_.71.0746c24: 割竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上
T2323_.71.0746c25: 品。所有聖道乃至下下。應知亦爾。斷欲六
T2323_.71.0746c26: 已。斷上界八地六。不名一來。斷欲九品
T2323_.71.0746c27: 已。上界八地九品亦盡。不名不遍。預流頓
T2323_.71.0747a01: 明第四類文也。謂諸菩薩金剛心斷。論第十
T2323_.71.0747a02: 云。菩薩要起金剛喩定。一刹那中。三界頓斷
T2323_.71.0747a03: 是也 合爲一品斷者。三界九地八十一品
T2323_.71.0747a04: 修所斷惑。菩薩歴十地間不障地故不斷。
T2323_.71.0747a05: 唯障佛地故。後至金剛心。三界九地八十
T2323_.71.0747a06: 一品倶生煩惱。一時頓斷。是云合爲一品
T2323_.71.0747a07: 斷 謂金剛心等者。明此一類唯菩薩斷。
T2323_.71.0747a08: 非在二乘 十地因中等者。明一時頓斷
T2323_.71.0747a09: 由
T2323_.71.0747a13: 者種子名習氣。現行熏習氣分故。如云等
T2323_.71.0747a14: 流習氣･異熟習氣等。二者無堪任性名習氣。
T2323_.71.0747a15: 斷種子後所殘氣分。今名云習氣。故云煩
T2323_.71.0747a16: 惱所有習氣。秋篠鈔云。十地修道斷煩惱習
T2323_.71.0747a17: 氣中有二説。一云。煩惱習氣熏於所知故。
T2323_.71.0747a18: 斷所知時。彼亦隨斷。同障地故。二云。無
T2323_.71.0747a19: 有煩惱熏所知。但十地所有煩惱習極微
T2323_.71.0747a20: 細故。與所知等同。障於法空故。爲十地斷。
T2323_.71.0747a21: 十地漸漸各斷此九品習氣。習氣未斷種
T2323_.71.0747a22: 子已前斷之。如納筥麝香香氣。先失香形
T2323_.71.0747a23: 尚在 障十地故者。是此習氣障十地無漏
T2323_.71.0747a24: 智故。地地漸漸斷。生十地無漏智。此一句
T2323_.71.0747a25: 明十地漸斷由 品類同故者。謂煩惱初品
T2323_.71.0747a26: 習氣。與所知障初品。其勢齊等。同障十地
T2323_.71.0747a28: 故。明二障同時漸斷由云故
T2323_.71.0747b01: 中。第四明第七説倶生煩惱斷之頓漸 若
T2323_.71.0747b02: 説九品者。前所明第二師義。謂九各有九
T2323_.71.0747b03: 品。細分有八十一品。然八十一品倶勢力所
T2323_.71.0747b04: 障。皆同非非想下下品惑。金剛心一時頓斷
T2323_.71.0747b05: 義也 若説一品者。此前所明第一師義。九
T2323_.71.0747b06: 地唯同非想第九品惑也 皆一品斷者。如
T2323_.71.0747b07: 是二師。雖説有異。二師同云勢力所障。皆
T2323_.71.0747b08: 同有頂下下品惑故。金剛心一時頓斷障
T2323_.71.0747b09: 體。既爾可知習氣亦同皆一品斷。二師倶所
T2323_.71.0747b10: 詮。要皆一品斷第七識倶生煩惱。要三乘
T2323_.71.0747b11: 等者。明二師倶一品斷由 習氣亦然者。謂
T2323_.71.0747b12: 第七識倶生煩惱之習氣無堪任性。金剛心
T2323_.71.0747b13: 解脱道斷。證如來果。障無學故。此心一時
T2323_.71.0747b14: 頓斷
T2323_.71.0747b15: [章]其所知障斷即不爾 鈔曰。明今家義四
T2323_.71.0747b16: 文中。第四明所知障品數ト斷之頓漸之別。此
T2323_.71.0747b17: 中文四。初總明。二明六識分別起所知障品
T2323_.71.0747b18: 數頓斷。三明六識倶生所知斷之頓漸。四明
T2323_.71.0747b19: 第七識倶生所知斷之頓漸。今即初也 斷
T2323_.71.0747b20: 即不爾者。所知障斷。非如煩惱也
T2323_.71.0747b22: 品斷四文中。二明六識分別起所知障品數
T2323_.71.0747b23: 頓斷 有説定一品斷等者。明一心眞見道。
T2323_.71.0747b24: 斷分別二障故。有九品定一品斷 有説
T2323_.71.0747b25: 二品斷等者。三心相見道斷名二品斷。如
T2323_.71.0747b26: 上已釋 非六行所伏等者。六行但伏倶生
T2323_.71.0747b27: 惑。不伏分別二障。所知障亦與煩惱同。非
T2323_.71.0747b28: 六行伏
T2323_.71.0747c01: 品斷四文中。三明第六識倶生所知ト斷之頓
T2323_.71.0747c02: 漸。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十
T2323_.71.0747c03: 一品 亦有九地等者。亦于煩惱。謂煩惱障
T2323_.71.0747c04: 所依所知障故。與煩惱障九九八十一品同。
T2323_.71.0747c05: 所知障亦有八十一品
T2323_.71.0747c07: 生所知亦六行伏。謂若與修斷倶生煩惱障。
T2323_.71.0747c08: 倶行所知障者。亦可云六行智伏 他勢不
T2323_.71.0747c09: 行者。明可言伏由。謂依六行智伏煩惱
T2323_.71.0747c10: 時。與其伏煩惱。倶行所知障亦可云伏。非
T2323_.71.0747c11: 謂六行能伏所知。但由害伴不起。伏煩
T2323_.71.0747c12: 惱時。以伏煩惱勢力。不令現行所知障也
T2323_.71.0747c14: 不倶行所知障非六行伏。與修斷煩惱。不
T2323_.71.0747c15: 倶行所知障云不倶生者。此所知障體幷習
T2323_.71.0747c16: 氣。亦雖有九品。品品皆非六行所伏。所知
T2323_.71.0747c17: 障障理故。二空理觀其加行智。即能伏所知
T2323_.71.0747c18: 障。是此文意
T2323_.71.0747c20: 知障漸斷 十地斷故者。明所知障爲十品
T2323_.71.0747c21: 斷由 不分麁細等者。秋篠云。不隨界地
T2323_.71.0747c22: 麁細前後麁細別斷。不廢初地斷有頂細。
T2323_.71.0747c24: 不論初麁次細 地地障者。以二空觀智。
T2323_.71.0747c25: 即漸漸斷。由是斷無前後異也。是不分麁
T2323_.71.0747c26: 細已下意也
T2323_.71.0747c28: 品斷別四文之中。此下第四。明第七識倶生
T2323_.71.0747c29: 所知障ト斷之頓漸別。此中有二。初正明。後
T2323_.71.0748a01: 會違文。今即初也 説有九品者。前文明倶
T2323_.71.0748a02: 生第七識煩惱斷。第二師義。立九地各有
T2323_.71.0748a03: 九品故。云有九品。或説。無品者。前文明
T2323_.71.0748a04: 第七倶生煩惱品斷。第一師義。此第七惑。
T2323_.71.0748a05: 於自地中無九品。與自地六識中第九品
T2323_.71.0748a06: 我見相似。義是等二師皆同許之。仍云一
T2323_.71.0748a07: 品斷 金剛心中等者。明二師共一品斷由。
T2323_.71.0748a08: 立但金剛心一時頓斷故 此説斷等者。明
T2323_.71.0748a09: 今云永一品斷。説斷捨種子以非伏現
T2323_.71.0748a10: 名。斷第七識所知現行地地先伏。此云隨
T2323_.71.0748a11: 眠即種子也
T2323_.71.0748a13: 文有二箇違。此初會三無性論違 無相
T2323_.71.0748a14: 論者。古來諸師説紛亂。此是非如古説。如
T2323_.71.0748a15: 唯識章頻伸鈔辨。指三無性論云無相論。
T2323_.71.0748a16: 後學擇居 第二執識者。即第七識心意識
T2323_.71.0748a17: 名第二故名第二。復名執。恒内執我故。名
T2323_.71.0748a18: 第二執 識通皮肉煩惱等者。見斷惑名在
T2323_.71.0748a19: 皮。修斷惑名在肉。梁道基法師。引無相論
T2323_.71.0748a20: 作此説云。若見諦肉煩惱識。及心法得出
T2323_.71.0748a21: 世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。但屬思
T2323_.71.0748a23: 依道基意難今家論云。若第七惑唯金剛
T2323_.71.0748a24: 斷。何故無相論云通見修所斷耶 故今會
T2323_.71.0748a25: 云。攝論･唯識･瑜伽等諸論。皆云第七惑唯
T2323_.71.0748a26: 修斷故無相論云。通見修之説。既違瑜伽･
T2323_.71.0748a27: 唯識等諸論故。今章主斥云然彼文錯。不
T2323_.71.0748a28: 可依用。文錯者。爲翻譯家錯失也
T2323_.71.0748b01: 後會仁王經違。有二譯本。若羅什譯者。上
T2323_.71.0748b02: 卷教化品文。若不空譯。上卷行品文。今章主
T2323_.71.0748b03: 所引經。羅什所譯 前之三地等者。秋篠
T2323_.71.0748b04: 由藏師疏釋云。初･二･三地觀色諦無相。不
T2323_.71.0748b06: 者。同釋云。離色縛。道理亦觀心諦無生。文
T2323_.71.0748b07: 之隱顯。從多分説四･五･六地。能觀三界心
T2323_.71.0748b08: 諦無生。所取心想故。能斷迷心惑。通論亦
T2323_.71.0748b12: 云。七･八･九地。深證心色無生故。能斷色心
T2323_.71.0748b14: 同釋云。十地佛地。深觀空諦。究竟道中斷
T2323_.71.0748b15: 心習。或理亦斷色習。舊譯釋義相承釋家由
T2323_.71.0748b16: 此經文難今家所論云。若第七惑唯金剛心
T2323_.71.0748b17: 斷。何故仁王經中。説四･五･六地斷心煩惱。
T2323_.71.0748b18: 第七識惑即心惑故。今家會如是難勢如
T2323_.71.0748b19: 次章文
T2323_.71.0748b21: 義正會難釋經文 色麁心細等者。秋篠釋
T2323_.71.0748b22: 云。色法麁顯迷惑。亦麁心法微細迷惑亦細
T2323_.71.0748b23: 故。云生惑亦然。周以會難意釋生惑亦
T2323_.71.0748b24: 然句云。此有二種。一云生者現行。前之四
T2323_.71.0748b25: 位。皆約種説。今云現行。二云生者煩惱前
T2323_.71.0748b27: 之中。第一爲好 爲別五忍等者。示第七惑
T2323_.71.0748b28: 非別有品類 五忍者。如前具釋。即地前
T2323_.71.0748b29: 地上及佛地名爲五忍 階降者。階謂勝進
T2323_.71.0748c01: 不降。降謂下劣不進。爲差別了知如是勝
T2323_.71.0748c02: 劣。説斷細惑非麁。非謂別有麁或細第
T2323_.71.0748c03: 七識品類也。此理全無有相違。上來第七
T2323_.71.0748c04: 依品分別竟
T2323_.71.0748c06: 門。此中十文。此文其中初標牒門。以二障
T2323_.71.0748c08: 門。標云依障分別 於中有九者。設九箇
T2323_.71.0748c09: 分別明故。總示有九文
T2323_.71.0748c11: 二障明三乘斷。此中有七。初標牒。即此文。
T2323_.71.0748c12: 一二障三字。至次下第四五障分別。有分別
T2323_.71.0748c13: 字。恐此二障下亦脱分別二字歟。二乘者斷
T2323_.71.0748c14: 下。七文之中二總明二乘者斷障。文意。謂二
T2323_.71.0748c15: 乘之人。但滅惑未除所知障。唯佛世尊。滅
T2323_.71.0748c16: 彼智障。秋篠鈔云。二乘者斷煩惱障等者。薩
T2323_.71.0748c17: 婆多宗煩惱障中。五見及疑七道所斷。貪･瞋･
T2323_.71.0748c18: 癡･慢貫通二斷。貪等迷理。見道所斷。貪等障
T2323_.71.0748c19: 事。修道所斷。二乘之人。但滅惑未除智障。
T2323_.71.0748c20: 唯佛如來。滅彼智障。雜心論云。佛除不染
T2323_.71.0748c21: 汚無知又倶舍云智障永時障。今云永斷所
T2323_.71.0748c22: 知障少分者。即是定障等根無知也。問。二乘
T2323_.71.0748c23: 之人斷根障無知得非擇滅耶。解云。勝縁
T2323_.71.0748c24: 究竟永闕之位。方得非擇。二乘之人。唯斷
T2323_.71.0748c25: 少分未斷全分。是故不得。唯佛世尊。究竟
T2323_.71.0748c26: 斷盡故得非擇。問。若爾倶舍二十七云斷圓
T2323_.71.0748c27: 徳立四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三
T2323_.71.0748c28: 畢竟斷。四幷習斷。光法師云。唯彼論文。若一
T2323_.71.0748c29: 切煩惱障ナラハ斷得擇滅。若不染無知定障斷
T2323_.71.0749a01: 得非擇滅。即前二障。斷已不退名畢竟斷。
T2323_.71.0749a02: 通擇滅及非擇滅。此簡鈍根。即云簡異鈍
T2323_.71.0749a03: 根。明知。利根二乘。斷不染無知。得非擇滅。
T2323_.71.0749a04: 解云。畢竟斷中鈍根有退。利根不退。由此
T2323_.71.0749a05: 差別。名簡鈍根。非謂利根二乘。斷不染無
T2323_.71.0749a07: 習氣不盡者。此釋本由順正行論二十八卷。
T2323_.71.0749a08: 彼論有二意。一云。於味勢熟等。不勤求解
T2323_.71.0749a09: 惠。即於彼味等境中數習。於解無堪能智。
T2323_.71.0749a10: 此所引劣智名不染無知。即此劣智倶生心
T2323_.71.0749a12: 遁麟亦用。慧暉第一釋用之。二云。或諸有情
T2323_.71.0749a13: 有煩惱位所有無染汚心及相續。由諸煩惱
T2323_.71.0749a14: 間雜所熏。有能順生煩惱氣分故。諸無染
T2323_.71.0749a18: 瑜正行鈔中。會二義爲一義。尤有道理。倶舍
T2323_.71.0749a19: 論説。聲聞縁覺雖滅諸冥。以染無知畢竟
T2323_.71.0749a23: 名爲不染。於境不悟名爲無知。無知即不
T2323_.71.0749a25: 不染無知即習氣聲聞縁覺由未斷。今此章
T2323_.71.0749a26: 文云二乘者斷煩惱盡習氣不盡。而復次
T2323_.71.0749a27: 云亦能永斷所知少分。若爾亦于習氣辨
T2323_.71.0749a28: 所知少分斷故。習氣亦少分斷耶。由倶舍
T2323_.71.0749a29: 説由未斷爲習氣一向不斷盡歟如何。答。
T2323_.71.0749b01: 就是古來有二義。一云。二乘人不染無知一
T2323_.71.0749b02: 分斷。寶倶舍疏云。不染無知有二種斷。一縁
T2323_.71.0749b03: 縛斷。謂彼彼地斷第九品染無知時得縁縛
T2323_.71.0749b04: 斷。二不生斷。謂於彼彼位。得畢竟不生。二
T2323_.71.0749b06: 無知全不斷。光倶舍云。二乘雖滅諸冥。
T2323_.71.0749b07: 與世尊等。以染無知畢竟斷故。名爲二乘。
T2323_.71.0749b09: 云。然諸論説二乘能斷不染無知者。據縁
T2323_.71.0749b11: 寶疏云。不染汚者。聲聞縁覺雖能盡。而由
T2323_.71.0749b12: 現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣倶永
T2323_.71.0749b14: 難勢習氣不盡。於不生斷。雖全不斷。一分
T2323_.71.0749b15: 有縁縛斷故。今云不盡。即由全不斷義。與
T2323_.71.0749b16: 説由未斷全意同也。又亦言。亦一分有縁
T2323_.71.0749b17: 縛斷。説所知障少分斷。永斷所知之斷。由
T2323_.71.0749b18: 周意。永伏説斷。非云斷捨。周云。亦能
T2323_.71.0749b19: 永斷所知少分者。斷定障生。而能伏彼。畢
T2323_.71.0749b21: 今云。周由光意。光由縁縛斷非不生
T2323_.71.0749b22: 斷。若由寶疏。一分不生斷。云永斷所知一
T2323_.71.0749b23: 分不生。今此亦能永斷所知少分之文釋。由
T2323_.71.0749b24: 倶舍二可釋。二之中。以光爲勝。倶舍
T2323_.71.0749b25: 智品説十力唯佛得故。又説佛於一切種
T2323_.71.0749b27: 明二乘者斷障已
T2323_.71.0749b29: 別明次第超越證人斷障 然有差別者。然
T2323_.71.0749c01: 言轉語。上總明二乘者斷障説。次下別明
T2323_.71.0749c02: 次第超越證人斷障故。示所釋別。轉以斯
T2323_.71.0749c03: 一句。明二乘者次第證超越證別有 次句
T2323_.71.0749c04: 漸次初果等下。明次第證人。其次明超越證
T2323_.71.0749c05: 人等。至文可悉 云何二乘者。有差別。謂
T2323_.71.0749c06: 斷煩惱障得四果中。次第超越其類差別
T2323_.71.0749c07: 故。云然有差別。前三果中各有二種。一次第
T2323_.71.0749c08: 得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果
T2323_.71.0749c09: 漸次初果等下。正明次第證人斷障。漸次者。
T2323_.71.0749c10: 障次第證之初果。云漸次初果 唯斷三界
T2323_.71.0749c11: 等者。秋篠引顯揚曰。若隨勝説。永斷三結。
T2323_.71.0749c14: 障次第證人證初果不斷修惑。唯斷三界
T2323_.71.0749c15: 分別煩惱而得 漸一來果等下。明次第證
T2323_.71.0749c16: 一來果者斷障。謂從預流果進斷欲界第六
T2323_.71.0749c17: 品。解脱道時。即得一來果 此斷兼斷一來
T2323_.71.0749c18: 者。人中得道生欲天中。却來人間得究竟
T2323_.71.0749c19: 果具足。應云一往來者。今略往字不云
T2323_.71.0749c20: 往名一來者。來而必有往。即不來一即來
T2323_.71.0749c22: 證不還果者斷障。謂自前一來果進修斷欲
T2323_.71.0749c23: 界第九品惑。住解脱道。名不還果。不還者。
T2323_.71.0749c24: 必不重生曾生處故。得不還名 餘至有
T2323_.71.0749c25: 頂等。謂除欲修惑九品之餘。色無色修惑。
T2323_.71.0749c26: 至有頂斷。其數不定。自斷欲九品已時
T2323_.71.0749c27: 得不還名。至斷有頂第九品惑無間道已
T2323_.71.0749c28: 前。皆名不還 九地不定者。周云。通欲
T2323_.71.0749c29: 界言除欲界。外餘之八地。隨斷幾多。數數
T2323_.71.0750a03: 明超越證者斷障。此中三文。初標牒超越不
T2323_.71.0750a04: 還有二類不定。次凡位超越後聖位超。今
T2323_.71.0750a05: 文此初次也 初果超越等者。秋篠云。超越
T2323_.71.0750a06: 之人有二。一者凡位超。二者後聖位超。此中
T2323_.71.0750a07: 凡位超者。於前三果應有超義。必非有於
T2323_.71.0750a08: 第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。超三
T2323_.71.0750a09: 果中超預流者。異生位中。用世間道。能伏
T2323_.71.0750a10: 欲界修所斷惑一品二品乃至五品。後依佛
T2323_.71.0750a12: 類智時。證預流果。名超越欲。修斷惑由世
T2323_.71.0750a13: 間伏。與諸見惑一時頓斷。名超越預流。即
T2323_.71.0750a14: 用見道。能離修惑前五品故。説名爲超。又
T2323_.71.0750a15: 解。預流必世超者。必無前果可超過故。諸
T2323_.71.0750a16: 聖教中。不説預流名超越故。此解似勝。
T2323_.71.0750a19: 伏欲界修道已。盡六品惑七八品惑。後入
T2323_.71.0750a20: 見道。得一來果名超一來。此人不取預流
T2323_.71.0750a22: 超越等者。同意云。超不還者。先用世道。伏
T2323_.71.0750a24: 色下三地合。此七地中。或離一品。或後全空
T2323_.71.0750a25: 隨其所應。後入見諦。道類智時。得不還果。
T2323_.71.0750a27: 唯除非想修九者。斷色界四地下三無色
T2323_.71.0750a28: 地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不還
T2323_.71.0750b02: 文中。三明後聖位超。對法論十三説。預流果
T2323_.71.0750b03: 有二出離。一漸･二頓 頓出離者。謂入諦
T2323_.71.0750b04: 現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷三
T2323_.71.0750b05: 界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流･
T2323_.71.0750b06: 阿羅漢二果也 品品別斷者。頓斷欲･色･無
T2323_.71.0750b07: 色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎
T2323_.71.0750b08: 品故。廣説如彼論。秋篠解此意云。得初
T2323_.71.0750b09: 果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九
T2323_.71.0750b10: 無間九解脱道。能盡諸漏。如刈竹斷。斷欲
T2323_.71.0750b11: 一品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道。
T2323_.71.0750b12: 乃至下下應知亦爾。斷欲六品已。斷上界
T2323_.71.0750b13: 八地六品。不名一來。斷欲九品。上界八地
T2323_.71.0750b14: 九品亦盡。不名不還。預流頓至阿羅漢故。
T2323_.71.0750b15: 預流無間即立應果。不取中二名聖位超
T2323_.71.0750b18: 明獨覺斷障得果。阿羅漢即獨覺。秋篠云。獨
T2323_.71.0750b19: 覺位同超不還。若至無學。一一同應果。問。
T2323_.71.0750b20: 何故獨覺中。不標前三果名但標應果名
T2323_.71.0750b21: 耶。答。隆法師云。獨覺之果向果差別。微細難
T2323_.71.0750b22: 知。故但立一果名 一切見修者。三界一
T2323_.71.0750b23: 切見修所斷煩惱。即定障等者。此説分斷所
T2323_.71.0750b24: 知障者。謂定障等六十二云。又諸解脱。由所
T2323_.71.0750b25: 知障解脱所顯。由此聲聞及獨覺等。於所
T2323_.71.0750b26: 知障。心得解脱。今即指彼故。云即定障等
T2323_.71.0750b27: 也
T2323_.71.0750b28: [章]菩薩之人能斷一切 鈔曰。七文中。六明
T2323_.71.0750b29: 菩薩斷障得果 能斷一切者。菩薩能斷三
T2323_.71.0750c01: 界九品二障云斷一切
T2323_.71.0750c03: 三乘總簡伏除差別。謂伏二障現行 三乘
T2323_.71.0750c04: 皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知
T2323_.71.0750c05: 障得定等云伏得 然菩薩伏等者。此云
T2323_.71.0750c06: 伏所知障得滅盡定。諸菩薩滅定有差別。
T2323_.71.0750c07: 或入初地而得有七地滿心。得委如論説
T2323_.71.0750c08: 得果者。得法空智果也。初地已上。伏所
T2323_.71.0750c09: 知障。得法空智。秋篠云。問。二十七賢聖中。
T2323_.71.0750c10: 目位伏定障名身證。何故目伏煩惱不
T2323_.71.0750c11: 名慧解脱耶。解云。惠解脱望永害所顯。其
T2323_.71.0750c12: 定障中不問斷伏。倶得解定故。但伏得定
T2323_.71.0750c14: 云。此順解脱分位中。三乘伏障得定等義
T2323_.71.0750c15: 如常釋。今略標初云順解脱分。亦不擧決
T2323_.71.0750c16: 擇分位理亦標釋故。基法師云。薩婆多宗。見
T2323_.71.0750c17: 道已前方便道。不斷煩惱。若成實宗。見道
T2323_.71.0750c18: 前五方便道中。倶斷煩惱。廣如彼師章中。
T2323_.71.0750c19: 若依大乘。資糧･加行二位。能伏障。此等諸
T2323_.71.0750c20: 義。如唯識論等説故云如常
T2323_.71.0750c21: [章]二三障分別三障有三 鈔曰。當門十文
T2323_.71.0750c22: 中。第三三種三障分別斷障。此中四文今即
T2323_.71.0750c23: 初標牒文也
T2323_.71.0750c25: 第二三文 一皮膚骨者。四文中二擧三住
T2323_.71.0750c26: 障 二害伴下。四文中三擧三隨眠。解深密
T2323_.71.0750c27: 經第四地波羅蜜品説。觀自在菩薩。復白佛
T2323_.71.0750c29: 顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二
T2323_.71.0751a01: 種謂由在皮麁重斷故。顯彼初二。復由在
T2323_.71.0751a02: 膚麁重斷故。顯彼第三 若在於骨麁重
T2323_.71.0751a05: 三。説皮肉心。今此章文及唯識章。亦同説
T2323_.71.0751a07: 論云由斯故説即四十八説。而一在皮。二在
T2323_.71.0751a08: 膚。三在肉。今此章秋篠鈔。亦引四十八已
T2323_.71.0751a09: 云。若依攝論。可云皮肉心。今依瑜伽論故。
T2323_.71.0751a11: 善本。南都流傳本疏。作肉本尤數多。是書寫
T2323_.71.0751a12: 者。誤取骨字。三分但取首
。大書遂作肉
T2323_.71.0751a13: 而不書肎畫。成寫功已。畎澮相承。秋篠鈔
T2323_.71.0751a14: 中。亦強立作肉理。根本起本疏寫誤者炳
T2323_.71.0751a15: 然。後學必勿迷。本論第十。就煩惱所知二
T2323_.71.0751a16: 障説三住斷。本疏十末具會。瑜伽･深密説
T2323_.71.0751a17: 皮膚骨三住。約所知障斷云。極喜住･無相
T2323_.71.0751a18: 住･如來住。此三約煩惱障品。初住斷惡
T2323_.71.0751a19: 趣品。次住斷障無生忍品。後住斷一切煩
T2323_.71.0751a20: 惱習氣等。四十八已説。二障倶説已斷處。本
T2323_.71.0751a21: 疏會釋二害伴隨眠等者。四文中。第三擧
T2323_.71.0751a22: 三隨眠文。如唯識章具明
T2323_.71.0751a24: 明惑業苦。此中二文。初明分別起。二明倶
T2323_.71.0751a25: 生所發業果。今即初也 惑業苦者。發業潤
T2323_.71.0751a26: 生煩惱名惑。即一切欲界分別起煩惱。皆能
T2323_.71.0751a27: 發業。皆是不善性者。能感後有。諸業名業
T2323_.71.0751a28: 即道。一切總別二業。順現順後等業。除無漏
T2323_.71.0751a29: 善業。及無業餘。能感異熟生之業。今名
T2323_.71.0751b01: 爲業。如是業所引生衆苦名苦。即三苦八
T2323_.71.0751b02: 苦等。此惑業者。皆通分別倶生。而今此文所
T2323_.71.0751b03: 言。先但明分別起故。云一切二障分別所
T2323_.71.0751b04: 發業苦等見道所斷 如前已解等者。如前
T2323_.71.0751b05: 當章出體門中。引對法第四所釋故。云如
T2323_.71.0751b06: 前已解
T2323_.71.0751b08: 二文中。二明倶生所發業果。此中二文。初
T2323_.71.0751b09: 明煩惱障所發業果。此有三文。初總明。二
T2323_.71.0751b10: 總明永不行。三別明斷別。今即初也。秋篠
T2323_.71.0751b11: 鈔中。擧有人説。以對法文説句爲此文。初
T2323_.71.0751b12: 斥云。此四字攝下文者非。不符文意故不
T2323_.71.0751b13: 可據。今云。秋篠所斥尤有道理。閲前所
T2323_.71.0751b14: 引對法文。章家意。爲明業及果是所斷障
T2323_.71.0751b15: 義。引對法論説見所斷一切分別起惑。及由
T2323_.71.0751b16: 是所發身語業。幷一切惡趣等蘊界處果報
T2323_.71.0751b17: 是見所斷文。成所斷義。復爲成立此義。擧
T2323_.71.0751b18: 深密及成唯識文。結成故煩惱障所有業果
T2323_.71.0751b19: 皆是所斷。而次文復引深密經。擧成唯識解
T2323_.71.0751b20: 經文。成所知障所發業果亦所斷障。其次復
T2323_.71.0751b21: 引佛地論文。成二障所發業果等法。皆二障
T2323_.71.0751b23: 次所引深密文。説第二地所斷二愚文。故
T2323_.71.0751b24: 知。前引對法明見斷文 今擧倶生業苦下
T2323_.71.0751b25: 文。明修斷文。二文合擧二斷煩惱業果永
T2323_.71.0751b26: 不行義。由是對法文説句。攝上應理。此文
T2323_.71.0751b27: 總明。意言。倶生者簡分別所發業果。彰任
T2323_.71.0751b28: 運生福ト不動業ト與人天苦果。是爲今明修
T2323_.71.0751b29: 道斷障 一切二障者。倶生二障所發業果
T2323_.71.0751c01: 中。今文所明。初明倶生煩惱障所發業果。
T2323_.71.0751c02: 所知障所發業果斷障分別。在此次文。若爾
T2323_.71.0751c03: 今此文。但煩惱發業果。何故云一切二障
T2323_.71.0751c04: 耶。謂煩惱障現起。必以所知障爲依止。故
T2323_.71.0751c05: 今云一切二障。次所明所知障所發業果斷
T2323_.71.0751c06: 捨。申煩惱障所斷伏已後。於地地別道分
T2323_.71.0751c07: 分漸斷。倶生所知障所發業果。有漸･頓二
T2323_.71.0751c08: 斷故。欲明其別。次但明所知。初總明煩
T2323_.71.0751c09: 惱爲首。二障所發頓斷 至金剛心者。隨
T2323_.71.0751c10: 應永對治。彰金剛心一時頓斷盡。隨言隨
T2323_.71.0751c11: 其所應。云何所應。謂煩惱障中。倶生業･果罪
T2323_.71.0751c12: 業自性斷品類如惑。論説不動業唯縁縛斷。
T2323_.71.0751c13: 謂能斷縁彼雜彼煩惱善無法。修道所斷。
T2323_.71.0751c14: 方究竟盡。准前各地第九品。盡有不動業亦
T2323_.71.0751c15: 不生斷。如無想定見道時斷。云不生斷。果
T2323_.71.0751c16: 亦如是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘
T2323_.71.0751c17: 時。菩薩至金剛心。共不生斷。有此別故。云
T2323_.71.0751c18: 隨永對治
T2323_.71.0751c20: 苦三文中。二總明永不行。辨隨永對治
T2323_.71.0751c21: 隨其何地者。明倶生煩惱所發業･苦果。永伏
T2323_.71.0751c22: 不現行。此是十地修道。斷障地地無漏所
T2323_.71.0751c23: 知障。勢分力故。與所知障倶起煩惱障。永伏
T2323_.71.0751c24: 不現。其所發業。若亦隨地地無漏勝進。永伏
T2323_.71.0751c25: 不現。明此道理云隨其何地。其者指十地
T2323_.71.0751c26: 中彼彼永伏者。何地者。隨逐地地斷捨所知
T2323_.71.0751c27: 障。煩惱業苦爲永伏不現行 分段不生等
T2323_.71.0751c28: 下。明果斷捨。非云伏捨 在於八地者。明
T2323_.71.0751c29: 分段生死不生斷捨在第八地。論第八卷疏。
T2323_.71.0752a01: 分段變易作四句中。第三句三或亦受分
T2323_.71.0752a02: 段。亦受變易。謂前三果ヨリ囘心不定性人七
T2323_.71.0752a03: 地已前此句攝也。秋篠解云。此句約位説
T2323_.71.0752a04: 受二死非。於一人具受二死。前三果中。
T2323_.71.0752a05: 或受分段。或受變易。煩惱未盡故。已前亦
T2323_.71.0752a06: 爾。或有菩薩。雖自堪能應受變易。爲代
T2323_.71.0752a07: 有情受三途苦。乃是定自在身故。爲彰此
T2323_.71.0752a09: 此餘有破斥廣章幷西明疏。是亦穩當。後學
T2323_.71.0752a10: 專須依用 此依總義者。結成已上總明
T2323_.71.0752a11: 煩惱業苦斷別。簡次別明
T2323_.71.0752a13: 所發業累三文中。三別明斷別。此文但明
T2323_.71.0752a14: 業斷故。立別科 有黒黒等者。瑜伽論第
T2323_.71.0752a15: 九説有四種業。一者黒黒異熟業。謂非福業。
T2323_.71.0752a16: 即三惡趣總報業。及五趣中別報業。二者白
T2323_.71.0752a17: 白異熟業。謂不動業。即招色無色界總別二
T2323_.71.0752a18: 報。善業三者。黒白黒白異熟業。謂福業。即欲
T2323_.71.0752a19: 界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善
T2323_.71.0752a20: 之所怨對故。名黒白黒白業。由未斷黒
T2323_.71.0752a21: 業故。其福業得此名。四非黒非白非異熟
T2323_.71.0752a22: 業。謂無漏業。永斷黒等三有漏業與異熟習
T2323_.71.0752a23: 氣故。如瑜伽第九論疏説者。即指瑜伽第
T2323_.71.0752a25: 業。若爾不云論抄。何故云論疏耶。如對法
T2323_.71.0752a26: 論疏。此章主章疏中。云對法抄亦云對法
T2323_.71.0752a27: 疏。故全無相違
T2323_.71.0752a29: 發業果二文中。二明所知障所發業果文
T2323_.71.0752b01: 業果等法斷等者。業果品類數多。故云業果
T2323_.71.0752b02: 等。法謂業果等法體。斷ハ捨。若不斷法體但
T2323_.71.0752b03: 斷業果用。云伏非斷。今非伏現故云法
T2323_.71.0752b04: 斷 分分漸斷者。十地中二道位斷障地所
T2323_.71.0752b05: 知障故。地地別斷云分分斷。地地隨斷障
T2323_.71.0752b06: 斷業果。非一時頓斷故。云分分漸斷也
T2323_.71.0752b07: 障與業果等者。斷障體。在無間道捨業果。
T2323_.71.0752b08: 在解脱道故云斷在別道。轉捨麁重。通在
T2323_.71.0752b10: 明斷在別道云。無間斷障。解脱斷業果。據
T2323_.71.0752b11: 實無間已斷業果。約傍故言在解脱 伏
T2323_.71.0752b12: 在八地者。伏是永伏。非云暫伏。畢竟伏六
T2323_.71.0752b13: 識倶生所知。在第八地。由前道力。斷伏後
T2323_.71.0752b14: 地所知障現。令其不行名爲伏。八地已去
T2323_.71.0752b15: 第六七識。何者猶行謂六識倶者。八地不行。
T2323_.71.0752b16: 以二空無漏無分別智心。及此果滅定後得
T2323_.71.0752b17: 智等相續不斷。能違第六識二執。是故不
T2323_.71.0752b18: 現行也。第七識倶者。第八地猶現行。以法
T2323_.71.0752b19: 空智及果。方違法執第七。生空智及果行相。
T2323_.71.0752b20: 竝麁不相違故。第七識猶起法執
T2323_.71.0752b22: 中。三以二種四障分別斷障。此中四文。初
T2323_.71.0752b23: 標牒。二明寶性論所説四障。三擧唯無明四
T2323_.71.0752b24: 障。四明不共無明。今即初二 一謂闡提不
T2323_.71.0752b25: 信等者。擧寶性論所説四障。四障者。一者闡
T2323_.71.0752b26: 提不信障。二者外道著我障。三者聲聞畏苦
T2323_.71.0752b27: 障。四縁覺捨心障 如唯識章等者。唯識章
T2323_.71.0752b28: 中。以二義解。一云。四障之中。初二分別煩
T2323_.71.0752b29: 惱障。此二種子。入初地斷。斷分別起煩惱
T2323_.71.0752c01: 故。初二中初障現行。十信第六信伏初障。信
T2323_.71.0752c02: 不退故。第二障十住第四生貴住伏現行。此
T2323_.71.0752c03: 住分別我麁見不生離惡趣故。後二倶所知
T2323_.71.0752c06: 斷此障種。復後障至第七地得妙無相道。
T2323_.71.0752c07: 斷執縁起觀生滅細相所知障。第六地中
T2323_.71.0752c08: 未知生滅細想第六識上起相猶觀十二縁
T2323_.71.0752c09: 起。即執見生滅細相故。七地妙無相道以方
T2323_.71.0752c12: 斥廣章解。如妙尤爲允當
T2323_.71.0752c14: 四文中。第三明唯無明四障 唯無明二障
T2323_.71.0752c15: 者。一不共無明。二相應無明。不共謂次明
T2323_.71.0752c16: 三不共無明相應謂非次擧相應不共。別有
T2323_.71.0752c17: 不名不共。但名相應無明者。謂第六識與
T2323_.71.0752c19: 又有四者。云唯無明二障耶謂有四者。不
T2323_.71.0752c20: 共･相應･纒･隨眠。是爲四也。而今云唯無明
T2323_.71.0752c21: 二障意。謂雖有四障。唯無明二障義也｣
T2323_.71.0752c23: 文中。四明不共無明。此中三文。初獨行不
T2323_.71.0752c24: 共。二相應不共。三恒行不共 一獨行不共
T2323_.71.0752c25: 下。明獨行斷障。此獨行亦名爲主獨行不
T2323_.71.0752c28: 二相應不共下。二明相應不共無明斷障。此
T2323_.71.0752c29: 無明亦名非主獨行不共。謂與忿等倶者
T2323_.71.0753a01: 隨分別倶生等者。秋篠抄云。第二相應不共。
T2323_.71.0753a02: 即隨分別。亦隨倶生故云隨分別倶生。有
T2323_.71.0753a03: 本云通分別倶生。義亦好也 纒及隨眠等
T2323_.71.0753a04: 者。初獨行不共所有纒及隨眠伏斷位次。即
T2323_.71.0753a05: 當處説已。第二相應所有纒及隨眠伏斷位
T2323_.71.0753a07: 有本作通爲好。復釋如上所説言。云如上
T2323_.71.0753a08: 二障門中所説。此釋恐不穩當。作通爲好
T2323_.71.0753a09: 之釋。亦不可爾。作隨現本。順文易解。今
T2323_.71.0753a10: 由本論第五所説。釋不共無明差別。無明有
T2323_.71.0753a11: 二。一者相應無明。謂第六識與貪等本惑
T2323_.71.0753a12: 倶起相應無明。名相應無明。非今章文所
T2323_.71.0753a13: 云相應不共無明。二者不共無明。謂與本
T2323_.71.0753a14: 惑不倶起無明總名不共。是有二種。一恒
T2323_.71.0753a15: 行不共無明。唯第七識倶起餘識非有。二獨
T2323_.71.0753a16: 行不共無明。唯第六識倶起。於第七識非
T2323_.71.0753a18: 謂與本惑不倶名獨行不共。但八大隨惑
T2323_.71.0753a19: 倶。與忿等十不倶。唯無明爲主。八大隨惑
T2323_.71.0753a21: 共無明。十住中第四生貴住。已伏纒令離
T2323_.71.0753a22: 惡趣。隨眠唯見道斷。二者非主獨行不共無
T2323_.71.0753a23: 明。今此文云相應不共無明者是也。此無明
T2323_.71.0753a24: 忿等倶相應起者。由是雖可云相應無明。
T2323_.71.0753a27: 等十惑爲伴故。不云主名非主。合此等
T2323_.71.0753a28: 義。名非主獨行不共無明。此無明通見修
T2323_.71.0753a29: 二斷。論説非主獨行亦修所斷。忿等皆通見
T2323_.71.0753b01: 所斷故。此中亦言。亦見所斷。以忿等知
T2323_.71.0753b02: 之。與忿等相應故。皆通言彰通二斷。問。
T2323_.71.0753b03: 此通二斷云斷隨眠歟。伏纒云斷歟將如
T2323_.71.0753b04: 何。答。此非主獨行不共無明通二斷。伏纒
T2323_.71.0753b05: 與斷隨眠。倶論如前第七依品分別中別明
T2323_.71.0753b06: 四文。辨地前地上六七二識伏與斷。今文
T2323_.71.0753b07: 云如上所説。指推別明四文。秋篠云。指上
T2323_.71.0753b08: 二障門。恐不爾歟。又隨分別起惑。見道斷
T2323_.71.0753b09: 種。隨逐其斷伏纒。及隨倶生惑。修道斷隨
T2323_.71.0753b10: 眠。隨逐其斷。伏現行。於其伏與斷。有頓
T2323_.71.0753b11: 漸位次。如前第七分別別明四文。意則作
T2323_.71.0753b12: 隨。現本是下句。云伏斷位次故。可知明
T2323_.71.0753b13: 伏斷有差。其差隨逐見修二斷別生炳然。
T2323_.71.0753b14: 是故作通言。義意難了。吾從作隨現本。後
T2323_.71.0753b15: 學擇而居諸
T2323_.71.0753b17: 明三文中。三明恒行不共無明斷障。樞要下
T2323_.71.0753b18: 釋不共無明云。不共無明有二。一與根本
T2323_.71.0753b19: 倶。恒行一切分。餘識所無名不共。二不與
T2323_.71.0753b20: 根本倶名不共。此亦有二。一與小中大隨
T2323_.71.0753b21: 惑倶。不與根本惑倶名不共。二不共小
T2323_.71.0753b22: 隨惑及本惑倶。與中大隨倶名不共。秋篠解
T2323_.71.0753b23: 是云。初二之中。初恒行不共。其後獨行不共。
T2323_.71.0753b24: 後二之中。初相應不共。其後相應不共之一
T2323_.71.0753b25: 分。言一分者。除小忿等十及本惑倶。餘無
T2323_.71.0753b26: 慚等二中隨惑。及八大隨惑倶無明。是名相
T2323_.71.0753b28: 第六識入見道已後入法空平等無漏觀。則
T2323_.71.0753b29: 法我執無明。自不現行。是名伏第七識倶
T2323_.71.0753c01: 恒行不共無明。不起現行纒故。此恒行不共
T2323_.71.0753c02: 無明種子。金剛心斷障佛果故 餘三准前
T2323_.71.0753c03: 等者。唯無明四障中釋不共無明已之餘三。
T2323_.71.0753c04: 二相應三纒四隨眠。此云餘三 准前煩惱
T2323_.71.0753c05: 障者。上來已明諸門中。釋煩惱障處無多
T2323_.71.0753c06: 少。有相應纒隨眠釋文。準其義須審察云｣
T2323_.71.0753c08: 文中。五五障分別。此中四文。初標牒五障。
T2323_.71.0753c09: 即此文也。諸五住地者。根本勝鬘經所説。
T2323_.71.0753c10: 瑜伽論四十七。亦説攝持義故。説名爲住
T2323_.71.0753c12: 義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四諦
T2323_.71.0753c13: 理一處斷故。三界九地。雖有九品。以眞見
T2323_.71.0753c14: 道一處斷故。所斷惑説名爲見。雖有愛等。
T2323_.71.0753c15: 見爲首故見爲首惑。一處而斷。名見一處。
T2323_.71.0753c16: 欲界修惑。名欲愛住地。色界修惑。名色愛
T2323_.71.0753c17: 住地。無色修惑。名有愛住地。外道多執無
T2323_.71.0753c18: 色涅槃爲對治彼故。偏名有。修所斷中。愛
T2323_.71.0753c19: 爲首故。雖有慢等。總皆名愛。諸所知障。總
T2323_.71.0753c20: 名無明。雖有見等。無明爲本。總名無明。
T2323_.71.0753c23: 地 一起即五等者。五之現行名爲現起五
T2323_.71.0753c24: 之種子名爲住地
T2323_.71.0753c26: 問答
T2323_.71.0753c27:
T2323_.71.0753c28:
T2323_.71.0753c29:
T2323_.71.0754a01:
T2323_.71.0754a02:大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷
T2323_.71.0754a03: 第十六
T2323_.71.0754a04:
T2323_.71.0754a05: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0754a06: 大乘沙門 基辨 撰
T2323_.71.0754a07: [章]二諦深妙非略盡言 鈔曰。自下二諦章。
T2323_.71.0754a08: 大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨
T2323_.71.0754a09: 科釋成。三示由師傳製此章 初中有
T2323_.71.0754a10: 二。初示章。次立門名。今即初也 二諦深
T2323_.71.0754a11: 妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及。
T2323_.71.0754a12: 歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅
T2323_.71.0754a13: 槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦。
T2323_.71.0754a14: 衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義
T2323_.71.0754a15: 諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
T2323_.71.0754a17: 一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。
T2323_.71.0754a18: 舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。
T2323_.71.0754a20: 中顯薄伽梵所説何法。頌曰。諸佛説如法。
T2323_.71.0754a22: 又廣百論曰。然佛所説無不甚深。二諦法
T2323_.71.0754a24: 妙也 非略盡言者。釋此一句右有三意。
T2323_.71.0754a25: 一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無餘
T2323_.71.0754a26: 義。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之
T2323_.71.0754a27: 津。故云非略盡言 二者義寂纂中改云非
T2323_.71.0754a28: 略言盡。義亦同之 三者護命私云。有説。
T2323_.71.0754a29: 略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶
T2323_.71.0754b01: 言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其
T2323_.71.0754b03: 三爲勝 又別解云。此謙讓詞。本疏一本曰。
T2323_.71.0754b05: 亦意趣相同
T2323_.71.0754b07: 聊述者。謙讓辭 顯名者。經論所説立名不
T2323_.71.0754b08: 同今初顯示。顯有顯列･顯釋二義名有總･
T2323_.71.0754b09: 別二義 辨體者。若但顯名不辨體性。無
T2323_.71.0754b10: 體有ナルト各有ノ名無體ハ。無體有用･無體無用･假
T2323_.71.0754b11: 名安立･有相安立･心變事理･證智眞理不
T2323_.71.0754b12: 可辨別。故次辨體 三乘淺深者。初辨三
T2323_.71.0754b13: 乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得
T2323_.71.0754b14: 名 相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。
T2323_.71.0754b15: 故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。
T2323_.71.0754b16: 若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離三
T2323_.71.0754b17: 乘無人法淺深。離相攝無問答。故合爲
T2323_.71.0754b18: 三門。若由此義依主得名
T2323_.71.0754b20: 段。由門立科。隨科釋成。此中三段。即三門
T2323_.71.0754b21: 今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。
T2323_.71.0754b22: 二示顯名。三示辨體。今即初也
T2323_.71.0754b24: 顯名。此中二文。初分于科。後釋成。顯名者。
T2323_.71.0754b25: 顯言有列及釋。名言有總及別
T2323_.71.0754b29: 一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中
T2323_.71.0754c01: 苦･集･道三入有爲相。故是無常。無常者虚
T2323_.71.0754c02: 妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離
T2323_.71.0754c03: 有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是
T2323_.71.0754c04: 故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆
T2323_.71.0754c05: 生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
T2323_.71.0754c07: 非生等所遷。離彼相是常。常故非虚妄也。
T2323_.71.0754c08: 此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
T2323_.71.0754c10: 述意曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一
T2323_.71.0754c12: 行歸眞。總名一諦。唯如來藏是爲一實。餘
T2323_.71.0754c16: 名有六文中。初立唯一諦名已。今此文二
T2323_.71.0754c18: 人法各有等者。明説二諦由 秋篠釋曰。
T2323_.71.0754c19: 經意ハ事理相列唯立二諦。一眞法界名爲勝
T2323_.71.0754c20: 義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
T2323_.71.0754c22: 細釋云。人謂能知之人。約是分自證分。法
T2323_.71.0754c23: 謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識
T2323_.71.0754c24: 變説四分合成。故有能知人必有所知法。
T2323_.71.0754c25: 有所知必有能知故。今云人法各有。彰相
T2323_.71.0754c26: 見必不離自證。有謂依他縁起有。彰相見
T2323_.71.0754c27: 分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
T2323_.71.0755a01: 劣異也
T2323_.71.0755a03: 文中。三示二諦立眞俗二 涅槃經等者。
T2323_.71.0755a05: 者。經曰。知聖諦有二智。一者中。二者聲
T2323_.71.0755a07: 今謂。一一謂眞俗一一境一切諸法。其一一
T2323_.71.0755a10: 熏習力故。相見不離識變現云皆有等。有謂
T2323_.71.0755a11: 依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡
T2323_.71.0755a12: 夫證智境爲劣。今復此有中上文。經但以
T2323_.71.0755a13: 二乘智境爲中智。不云凡夫云何爲別。
T2323_.71.0755a14: 答。二乘雖知眞俗名。不知眞俗實體究
T2323_.71.0755a15: 竟。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗
T2323_.71.0755a16: 名ヲサヘ。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷眞俗。
T2323_.71.0755a17: 全不了故不可云下智而略之也
T2323_.71.0755a24: 文也。今此章文云二諦各三。本是中邊論説
T2323_.71.0755a25: 也。顯揚論中。但説三種俗安立。不説勝義
T2323_.71.0755a27: 俗。已云如次配三性顯揚論亦有此文。於
T2323_.71.0755a28: 勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但
T2323_.71.0755a29: 説俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文
T2323_.71.0755b01: 合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞
T2323_.71.0755b02: 義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗
T2323_.71.0755b03: 復名勝義。亦云眞不自眞待四俗眞。俗
T2323_.71.0755b04: 不自俗待四眞俗。故待假行顯四俗有義
T2323_.71.0755b05: 得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與中
T2323_.71.0755b06: 邊具説二合。結云二論倶二諦各三也
T2323_.71.0755b07: 假行顯等有差別故者。明説二諦各三由。
T2323_.71.0755b08: 三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
T2323_.71.0755b11: 世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一
T2323_.71.0755b13: 世俗者。有爲行。正體是世俗。舊中邊云。取
T2323_.71.0755b14: 行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
T2323_.71.0755b17: 世俗者。謂斷深依他遍計取執無二空爲門。
T2323_.71.0755b18: 所顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或
T2323_.71.0755b19: 此世俗亦取四中第三。是無漏故 此三名
T2323_.71.0755b20: 與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
T2323_.71.0755b22: 取何者。謂擧假行顯三等勝義三。勝義三
T2323_.71.0755b26: 智彰故。依能縁所縁他功用名勝義。故依
T2323_.71.0755b28: 曰。持業釋也。第三勝義攝。四證顯故。約得
T2323_.71.0755b29: 辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
T2323_.71.0755c13: 五示有四重二諦 二各有四者。問。伽六
T2323_.71.0755c14: 十四説四世俗不説四眞。成唯識第九説
T2323_.71.0755c15: 四勝義不説四俗。云何今云瑜伽唯識二
T2323_.71.0755c16: 名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前
T2323_.71.0755c17: 三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但
T2323_.71.0755c18: 名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初
T2323_.71.0755c19: 都無實體。假名安立無可勝過。故不名眞。
T2323_.71.0755c22: 虚妄識性是第一俗眞實。識性即第四眞。由
T2323_.71.0755c23: 此等説自可知。無説初俗都無。云何説但
T2323_.71.0755c24: 名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識
T2323_.71.0755c25: 四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分
T2323_.71.0755c26: 別
T2323_.71.0755c28: 此文六出異名 一世俗諦者。下文云第一
T2323_.71.0756a04: 諦者。如次文釋。世謂隱覆眞理。可毀壞義。
T2323_.71.0756a05: 俗謂顯現隨世遷流。如結手巾爲兎等物。
T2323_.71.0756a06: 隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一
T2323_.71.0756a07: 世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
T2323_.71.0756a09: 説有名有實名第一義。今問。若三科法名
T2323_.71.0756a10: 第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
T2323_.71.0756a12: 云。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
T2323_.71.0756a14: 復問。三科等事麁可破壞。云何名爲勝義
T2323_.71.0756a15: 耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。
T2323_.71.0756a16: 名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁
T2323_.71.0756a17: 口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果
T2323_.71.0756a18: 一切差別名爲道理。何故差別道理復名勝
T2323_.71.0756a19: 義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若
T2323_.71.0756a20: 彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二
T2323_.71.0756a21: 俗。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
T2323_.71.0756a23: 能證聖果名爲證得。凡愚不測。細微超過
T2323_.71.0756a24: 前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學
T2323_.71.0756a25: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證
T2323_.71.0756a26: 得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮
T2323_.71.0756a27: 讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證
T2323_.71.0756a28: 過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義
T2323_.71.0756a29: 應知。後三俗名勝正智後智所知過前三
T2323_.71.0756b01: 俗殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮
T2323_.71.0756b02: 所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超
T2323_.71.0756b03: 過四俗名殊妙也。又名義多分依於道
T2323_.71.0756b04: 理廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。
T2323_.71.0756b05: 舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。
T2323_.71.0756b06: 新譯亦用此名
T2323_.71.0756b07: [章]列別名者 鈔曰。此下釋成。三文中第二
T2323_.71.0756b08: 列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四
T2323_.71.0756b09: 重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安
T2323_.71.0756b10: 立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即
T2323_.71.0756b11: 初也
T2323_.71.0756b13: 二諦各立四重。先示其由 有無體異者。
T2323_.71.0756b14: 明立初重眞俗由。有謂世眞。體三科故。有
T2323_.71.0756b15: 無爲諸法體事。有別體用異於初俗 無
T2323_.71.0756b16: 謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生
T2323_.71.0756b17: 等無用無體。雖用有無體倶都無 如是三
T2323_.71.0756b18: 科瓶我體有無異云體異也 事理義殊者。
T2323_.71.0756b19: 明立第二重眞俗由。事謂道理世俗。心變
T2323_.71.0756b20: 縁起事相。隨有差別施設。詮縁如色香等
T2323_.71.0756b21: 蘊等事法 理謂道理勝義。四諦知斷證修
T2323_.71.0756b22: 因果差別 義殊者。事與理有差別。其差別
T2323_.71.0756b23: 名爲義。於此差別觀麁細。三科事相麁顯。
T2323_.71.0756b24: 四諦差別微細。故云義殊 淺深不同者。
T2323_.71.0756b25: 明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗。苦等
T2323_.71.0756b26: 四諦知斷證修方便學。爲施設染淨因果
T2323_.71.0756b27: 差別令其趣入。故名證得。施設安立今名
T2323_.71.0756b28: 爲淺 深謂證得勝義。即二空如。諸有學者
T2323_.71.0756b29: 以此方便能證聖果。故名證得。本後二智
T2323_.71.0756c01: 依詮空門顯眞淨法界理。凡愚不測過前
T2323_.71.0756c02: 三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。
T2323_.71.0756c03: 故爲不同 詮旨各別者。明立第四重眞
T2323_.71.0756c04: 俗由 詮謂勝義世俗世間學者既修學已。
T2323_.71.0756c05: 以此殊妙爲所證得。妙出衆法。聖者所知
T2323_.71.0756c06: 名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門
T2323_.71.0756c07: 非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲
T2323_.71.0756c08: 詮 旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。
T2323_.71.0756c09: 以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。
T2323_.71.0756c10: 逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界
T2323_.71.0756c11: 非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現
T2323_.71.0756c12: 復名勝義 依詮與廢詮心變理與内證
T2323_.71.0756c13: 有相安立與無別相唯非安立。是云各別
T2323_.71.0756c14: 體異與義殊不同與各別。是各立四重所
T2323_.71.0756c15: 由 故於二諦等二句。結二諦各立四重
T2323_.71.0756c16: 由 亦名事二諦等者。此下正明二諦各有
T2323_.71.0756c17: 四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重
T2323_.71.0756c18: 別名 名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦
T2323_.71.0756c19: 名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事
T2323_.71.0756c20: 謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間。
T2323_.71.0756c21: 色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。
T2323_.71.0756c22: 故名爲眞。説爲勝義 事理二諦者。是道
T2323_.71.0756c23: 理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差
T2323_.71.0756c24: 別。故爲道理。差別易知名爲世俗 理謂
T2323_.71.0756c25: 四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此
T2323_.71.0756c26: 是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義爲
T2323_.71.0756c27: 眞 淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦
T2323_.71.0756c28: 淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善
T2323_.71.0756c29: 施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。
T2323_.71.0757a01: 有相安立易知。名爲世俗 深謂二空眞
T2323_.71.0757a02: 如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證
T2323_.71.0757a04: 爲證得。凡愚不測過前三俗。名爲勝義爲
T2323_.71.0757a05: 眞。故云淺深 詮旨二諦者。是勝義眞俗。
T2323_.71.0757a06: 第四重二諦 詮謂諸有學者依詮空門既
T2323_.71.0757a07: 修學已。以所顯殊妙如爲所證得。此所證
T2323_.71.0757a08: 果出過衆法。聖者所知爲勝義爲眞。心
T2323_.71.0757a09: 變如故。假相安立非體離言名爲世俗爲
T2323_.71.0757a10: 詮 旨謂諸有學者既修學已。以此深妙
T2323_.71.0757a11: 爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法
T2323_.71.0757a12: 一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證
T2323_.71.0757a13: 廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今
T2323_.71.0757a14: 但名旨。上來明立四重二諦由已
T2323_.71.0757a16: 文中三別四重世俗諦名。具釋四重名如
T2323_.71.0757a17: 次釋名中。今但略列別名 世間世俗諦等
T2323_.71.0757a18: 者。如瓶盆等隱覆眞理。當世情有。墮虚
T2323_.71.0757a19: 僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説
T2323_.71.0757a20: 名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮説
T2323_.71.0757a21: 故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋
T2323_.71.0757a22: 求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科
T2323_.71.0757a23: 有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易
T2323_.71.0757a24: 知。名爲世俗 隨事差別諦者。隨由尋求
T2323_.71.0757a25: 力縁詮道理體用事相現差別。假名安立故
T2323_.71.0757a26: 名隨事差別也 證得世俗諦等者。世間學
T2323_.71.0757a27: 者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣
T2323_.71.0757a28: 入名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是
T2323_.71.0757a29: 令趣入方便施設安立。亦名方便安立
T2323_.71.0757b01: 勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出
T2323_.71.0757b02: 衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非
T2323_.71.0757b03: 離言體名曰世俗 亦名假名等者。能顯
T2323_.71.0757b04: 依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
T2323_.71.0757b06: 也
T2323_.71.0757b08: 文中。四問答會違。釋前文假名非安立。此
T2323_.71.0757b09: 中有三。初問。次答。後章主會。此即初也
T2323_.71.0757b11: 以顯揚説併讀今章前文。前三安立同前
T2323_.71.0757b12: 文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三
T2323_.71.0757b13: 説皆是安立耶。此就別揚説如是問會違
T2323_.71.0757b14: 也
T2323_.71.0757b16: 即引顯揚文答 勝義諦性者。第四眞廢詮
T2323_.71.0757b17: 談旨性。性謂體。任運體相爲性 自内所證
T2323_.71.0757b18: 者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。
T2323_.71.0757b19: 自内取證但爲二空所顯。無別安立爲有
T2323_.71.0757b21: 爲謂順助。欲謂欲求。意言。順助欲求隨順
T2323_.71.0757b23: 立眞如。名勝義隨順自内證。復名世俗是
T2323_.71.0757b24: 彰依詮空門。前文名假名非安立亦復爲
T2323_.71.0757b25: 然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰
T2323_.71.0757b26: 隨順自内所證。故前文意與顯揚説全無
T2323_.71.0757b27: 眞違
T2323_.71.0757b29: 文初之三種者前三俗也。相可擬宜者。初三
T2323_.71.0757c01: 種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相
T2323_.71.0757c02: 白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而
T2323_.71.0757c03: 待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過
T2323_.71.0757c04: 理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第
T2323_.71.0757c05: 四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如爲
T2323_.71.0757c06: 性故。如是離言非可云二空所顯。然今由
T2323_.71.0757c07: 無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。
T2323_.71.0757c08: 其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義
T2323_.71.0757c09: 約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗爲勝
T2323_.71.0757c10: 義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。
T2323_.71.0757c11: 非安立離言體。前文不云安立名非安立。
T2323_.71.0757c12: 能所顯同時故約名二空如邊。名假名非
T2323_.71.0757c13: 安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。
T2323_.71.0757c14: 以深會相違了
T2323_.71.0757c16: 六文中。五列四重勝義諦名 一世間勝
T2323_.71.0757c17: 義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。
T2323_.71.0757c18: 過初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨
T2323_.71.0757c19: 縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今
T2323_.71.0757c20: 就事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。
T2323_.71.0757c21: 用謂相用 二道理勝義諦等者。苦集等染淨
T2323_.71.0757c22: 因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性
T2323_.71.0757c23: 理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無
T2323_.71.0757c24: 漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝
T2323_.71.0757c25: 義 三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空
T2323_.71.0757c26: 門顯眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過
T2323_.71.0757c27: 前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實
T2323_.71.0757c28: 者。一實如現 四勝義勝義諦等者。一實如
T2323_.71.0757c29: 理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
T2323_.71.0758a02: 不拘顯不顯別。體妙離言復名勝義 亦
T2323_.71.0758a03: 名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋
T2323_.71.0758a04: 此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此
T2323_.71.0758a05: 是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島
T2323_.71.0758a06: 上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義。
T2323_.71.0758a07: 復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀
T2323_.71.0758a08: 廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨
T2323_.71.0758a09: 二諦。以旨言爲第四眞諦故。以廢詮談
T2323_.71.0758a10: 自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居
T2323_.71.0758a11: 諸
T2323_.71.0758a13: 六文中。六以安非安立釋四勝義。前三眞
T2323_.71.0758a14: 相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安
T2323_.71.0758a15: 立廢詮談自内所證可知
T2323_.71.0758a17: 文中。三由列釋名。此中有四。初標勝。二子
T2323_.71.0758a18: 科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
T2323_.71.0758a20: 總名。此中有二。初釋世俗諦名。後釋勝義
T2323_.71.0758a21: 諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。
T2323_.71.0758a22: 三常途義。四離合釋。今即初二也 隱覆者。
T2323_.71.0758a23: 隱覆眞理 隱覆空理等者。隱覆二空所
T2323_.71.0758a24: 顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩
T2323_.71.0758a25: 如結手巾爲兎等物 此亦如是者。法合
T2323_.71.0758a26: 喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相
T2323_.71.0758a27: 現。故今以喩示 今隨古名等者。示翻林義
T2323_.71.0758a28: 翻
T2323_.71.0758b01: 釋世俗言 性隨起盡等者。意謂諸法性。有
T2323_.71.0758b02: 爲縁生必墮生滅。生滅是時･世。世謂代也。
T2323_.71.0758b03: 是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起
T2323_.71.0758b04: 有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相
T2323_.71.0758b05: 習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
T2323_.71.0758b08: 世俗言。初世俗二字對離合。謂有相顯現。體
T2323_.71.0758b09: 持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持
T2323_.71.0758b10: 有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗
T2323_.71.0758b11: 通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非
T2323_.71.0758b12: 後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也
T2323_.71.0758b13: 諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦
T2323_.71.0758b14: 言已合釋 有如實有者。後三世俗以縁起
T2323_.71.0758b15: 有爲俗。是如實有 無如實無者。初重世
T2323_.71.0758b16: 俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無
T2323_.71.0758b17: 有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄
T2323_.71.0758b18: 如實有無 名之爲諦者。諦謂帝也。王天下
T2323_.71.0758b19: 之號也。徳配天地不科公位。稱之曰帝
T2323_.71.0758b21: 以帝言釋諦言。今文云諦者實義。即不私
T2323_.71.0758b22: 義主宰義也 世俗即諦等者。合釋也。世俗
T2323_.71.0758b23: 之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用。
T2323_.71.0758b24: 亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業
T2323_.71.0758b25: 釋 世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯
T2323_.71.0758b26: 現之士用。能依不虚諦實依士釋也
T2323_.71.0758b28: 文中。二釋勝義諦名。此中四文。初釋勝義
T2323_.71.0758b29: 名。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝
T2323_.71.0758c01: 義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名
T2323_.71.0758c02: 聖諦。今即初也 勝謂殊勝者。云何於四眞
T2323_.71.0758c03: 殊勝相。謂前三眞。雖於智境可論差別。
T2323_.71.0758c04: 於第四眞非境非智。廢詮談旨非境界。故
T2323_.71.0758c05: 非非境。非非智。説非安立自内證故。逈
T2323_.71.0758c06: 超衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲勝
T2323_.71.0758c07: 義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。
T2323_.71.0758c08: 雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
T2323_.71.0758c09: 超前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染
T2323_.71.0758c10: 淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。
T2323_.71.0758c11: 智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名勝
T2323_.71.0758c12: 義。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒
T2323_.71.0758c13: 易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯起第
T2323_.71.0758c14: 一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是
T2323_.71.0758c15: 爲四眞殊勝別 境界名義者。秋篠云。境界
T2323_.71.0758c16: 之義即通依主有財。道理義唯持業義 基
T2323_.71.0758c17: 辨詳云。此秋篠釋麁漫。不解童意。境界名
T2323_.71.0758c18: 義中加之言唯應依主。若有財釋加入即
T2323_.71.0758c19: 言應云境界即義。名不爾。如爲境故通
T2323_.71.0758c20: 文。云何解耶。至次文當辨之。又云道理之
T2323_.71.0758c21: 義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所
T2323_.71.0758c22: 云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言
T2323_.71.0758c23: 爲殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
T2323_.71.0758c25: 就能詮勝字爲殊勝言。則以所詮應釋義
T2323_.71.0758c28: 言通依士有財等釋。此二種義約四眞名
T2323_.71.0758c29: 勝義前三眞與第四眞別作釋。故有通依
T2323_.71.0759a01: 士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思
T2323_.71.0759a02: 察
T2323_.71.0759a04: 四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此
T2323_.71.0759a05: 中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
T2323_.71.0759a06: 義爲依士釋。三明持業･依士･有財通釋。今
T2323_.71.0759a07: 即初二也 第四勝義諦論多説等者。初句
T2323_.71.0759a08: 牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
T2323_.71.0759a09: 中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。
T2323_.71.0759a10: 廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
T2323_.71.0759a11: 持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
T2323_.71.0759a13: 非詮理故故。應廢縁爲勝。境界爲勝廢縁
T2323_.71.0759a14: 即義持業得名也
T2323_.71.0759a16: 約四眞離合釋四文中。三明持業･依主倶
T2323_.71.0759a17: 用 此辨由境界義勝義之言隨應通持
T2323_.71.0759a18: 業依士也 論説依他等者。顯揚論等中説
T2323_.71.0759a19: 依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝
T2323_.71.0759a20: 義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他
T2323_.71.0759a21: 爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
T2323_.71.0759a23: 眞勝。深能應知隨應。第一眞勝三科。第二
T2323_.71.0759a24: 眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
T2323_.71.0759a25: 變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清
T2323_.71.0759a26: 淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
T2323_.71.0759a27: 第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
T2323_.71.0759a28: 境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
T2323_.71.0759a29: 之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
T2323_.71.0759b01: 證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
T2323_.71.0759b02: 境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
T2323_.71.0759b03: 詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施
T2323_.71.0759b04: 設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
T2323_.71.0759b05: 勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
T2323_.71.0759b06: 證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
T2323_.71.0759b07: 旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
T2323_.71.0759b08: 成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
T2323_.71.0759b09: 如此於四眞別約依他。或約圓成實根後
T2323_.71.0759b10: 二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。
T2323_.71.0759b11: 或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
T2323_.71.0759b12: 説隨應二智境所以也 所以諸教等者。以
T2323_.71.0759b13: 上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於
T2323_.71.0759b14: 前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義
T2323_.71.0759b15: 業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
T2323_.71.0759b16: 義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
T2323_.71.0759b17: 所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之
T2323_.71.0759b18: 義也 其無漏眞智等者。釋通依士之由。
T2323_.71.0759b19: 其者前三眞中 無漏眞智者。初眞三科爲
T2323_.71.0759b20: 境。智是無漏後智 次眞四諦二空雖通根
T2323_.71.0759b21: 後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
T2323_.71.0759b22: 安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨
T2323_.71.0759b23: 在何諦也
T2323_.71.0759b25: 義通有財釋 亦謂亦于持業依主 以勝
T2323_.71.0759b26: 爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言
T2323_.71.0759b27: 爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
T2323_.71.0759b28: 知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
T2323_.71.0759b29: 本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁
T2323_.71.0759c01: 智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
T2323_.71.0759c03: 明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則
T2323_.71.0759c04: 有有財義故今云通也
T2323_.71.0759c06: 名四文中。三勝義諦三字對約四眞別離
T2323_.71.0759c07: 合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字
T2323_.71.0759c08: 第四勝義等下。明第四眞由道理義名
T2323_.71.0759c09: 勝義勝義 多分者。諸論中多分説道理義。
T2323_.71.0759c10: 少分用境界義如前已明 非境界故者。
T2323_.71.0759c11: 非根後二智境義也 前三勝義等者。明前
T2323_.71.0759c12: 三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分
T2323_.71.0759c13: 道理義前已明已。二智境界故云境界名義
T2323_.71.0759c14: 也
T2323_.71.0759c16: 合釋如文。自可知已
T2323_.71.0759c18: 名四文中。四示亦名聖諦 雖無教説者。
T2323_.71.0759c19: 秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
T2323_.71.0759c20: 有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
T2323_.71.0759c21: 説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無
T2323_.71.0759c22: 教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説
T2323_.71.0759c24: 謂。此問答大好。復何加諸
T2323_.71.0759c25: [章]次釋別名 鈔曰。自下由列釋成四文中。
T2323_.71.0759c26: 第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
T2323_.71.0759c27: 世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初
T2323_.71.0759c28: 也
T2323_.71.0760a01: 世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今
T2323_.71.0760a02: 即初也 隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假
T2323_.71.0760a03: 名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前
T2323_.71.0760a04: 已明 當世情有等者。當世人妄情種種想
T2323_.71.0760a05: 現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
T2323_.71.0760a06: 人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗
T2323_.71.0760a07: 如前已辨 道理世俗等者。秋篠曰。世間有
T2323_.71.0760a08: 情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
T2323_.71.0760a10: 曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖
T2323_.71.0760a11: 果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣
T2323_.71.0760a12: 入。故名證得。即四諦理等 勝義世俗者。秋
T2323_.71.0760a13: 篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所
T2323_.71.0760a14: 證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝
T2323_.71.0760a16: 第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前
T2323_.71.0760a17: 言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故
T2323_.71.0760a19: 云超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別爲
T2323_.71.0760a20: 異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢
T2323_.71.0760a21: 詮勝義云向超。以是無相濫也
T2323_.71.0760a23: 離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離
T2323_.71.0760a24: 合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
T2323_.71.0760a26: 今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通
T2323_.71.0760a27: 丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
T2323_.71.0760a28: 爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
T2323_.71.0760a29: 以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
T2323_.71.0760b01: 依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
T2323_.71.0760b02: 用。有其體言持業用言義持業得名。體
T2323_.71.0760b03: 用不離如云硯石言義硯體亦持石業用
T2323_.71.0760b06: 文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正
T2323_.71.0760b07: 釋。二離合釋。今即初也 事相麁顯等者。秋
T2323_.71.0760b08: 篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
T2323_.71.0760b09: 處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世
T2323_.71.0760b10: 間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名
T2323_.71.0760b12: 者共立道理四諦理等。此名道理。如是四
T2323_.71.0760b13: 諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
T2323_.71.0760b15: 證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以依詮空
T2323_.71.0760b16: 門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即
T2323_.71.0760b17: 二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
T2323_.71.0760b19: 者既修學已以此深妙爲所證得。此所證得
T2323_.71.0760b20: 體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
T2323_.71.0760b25: 失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙
T2323_.71.0760b26: 離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
T2323_.71.0760b27: 義之内證勝義依主得名 或勝義之勝義
T2323_.71.0760b28: 諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
T2323_.71.0760b29: 義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
T2323_.71.0760c01: 脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智
T2323_.71.0760c02: 境之勝義實諦是依士無告也
T2323_.71.0760c03: [章]次出諦體 鈔曰。自此已上當章大段三
T2323_.71.0760c04: 門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
T2323_.71.0760c05: 已 自下第一門有二中。第二辨體文。此中
T2323_.71.0760c06: 四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四
T2323_.71.0760c07: 重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今
T2323_.71.0760c08: 即初也
T2323_.71.0760c10: 世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二
T2323_.71.0760c11: 總論四重俗諦體 初各別辨體中有四
T2323_.71.0760c12: 文。此即第一辨初世俗體也 顯揚論説者。
T2323_.71.0760c13: 第六卷文也 瓶軍林等二句。擧無體有用
T2323_.71.0760c14: 無體無用物示都無體用 或無實體等下。
T2323_.71.0760c15: 章主釋文 或無實體者。明瓶軍林等無體
T2323_.71.0760c19: 體通有用無用二法 瓶等有用者。有假
T2323_.71.0760c20: 用。假謂似也。似有用之妄情顯現 我等用
T2323_.71.0760c21: 無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情
T2323_.71.0760c22: 及能詮名 名句等五種世法者。涅槃經第
T2323_.71.0760c23: 十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
T2323_.71.0761a02: 無假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非
T2323_.71.0761a06: 二世俗體 所安立等者。證蘊處界是世俗
T2323_.71.0761a07: 諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
T2323_.71.0761a08: 即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
T2323_.71.0761a09: 五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法
T2323_.71.0761a10: 界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
T2323_.71.0761a11: 自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。
T2323_.71.0761a12: 相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
T2323_.71.0761a13: 實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺
T2323_.71.0761a14: 深及勝劣體相功用也
T2323_.71.0761a18: 證 預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂
T2323_.71.0761a20: 篠解曰。施設預流等四沙門果。及以安立
T2323_.71.0761a22: 依處者。周意云。所依處者。四諦理。此安
T2323_.71.0761a24: 所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證
T2323_.71.0761a25: 得爲證得體名爲證得 即諸聖果等者。
T2323_.71.0761a26: 正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
T2323_.71.0761a27: 今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其
T2323_.71.0761a28: 體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
T2323_.71.0761a29: 名爲世俗 有八苦相等者。若説無八苦
T2323_.71.0761b01: 相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦
T2323_.71.0761b02: 諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也
T2323_.71.0761b05: 文。意言。此所爲體勝勝諦性。廢詮談旨非
T2323_.71.0761b06: 安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
T2323_.71.0761b07: 體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所
T2323_.71.0761b08: 安立言。安立者。雖有種種今所云作二無
T2323_.71.0761b09: 我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切
T2323_.71.0761b10: 法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依
T2323_.71.0761b11: 詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。
T2323_.71.0761b12: 修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所
T2323_.71.0761b13: 説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
T2323_.71.0761b14: 等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
T2323_.71.0761b15: 證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
T2323_.71.0761b16: 性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
T2323_.71.0761b17: 無二今所言由二無我所顯。故云所安立
T2323_.71.0761b18: 名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦
T2323_.71.0761b19: 性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。
T2323_.71.0761b20: 後來學者必勿膠執
T2323_.71.0761b22: 二文中。二總論四重俗諦 假名安立者。第
T2323_.71.0761b23: 一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
T2323_.71.0761b24: 龜毛等 有相安立者。後三欲隨應雖有名
T2323_.71.0761b25: 有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
T2323_.71.0761b29: 勝義體文也 亦是勝義者。謂此蘊等有別
T2323_.71.0761c01: 體用。勝於初俗。故名勝義
T2323_.71.0761c03: 眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
T2323_.71.0761c04: 過初眞。故云道理勝義 苦集滅道等者。
T2323_.71.0761c05: 謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果
T2323_.71.0761c06: 修因。因迷難知。果顯易知
T2323_.71.0761c08: 眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云勝
T2323_.71.0761c09: 義
T2323_.71.0761c11: 眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂
T2323_.71.0761c12: 是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
T2323_.71.0761c13: 藏義 實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
T2323_.71.0761c14: 是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
T2323_.71.0761c15: 空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
T2323_.71.0761c16: 即是眞實也 又言無燒割等者。又涅槃經
T2323_.71.0761c17: 十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
T2323_.71.0761c19: 言能顯第一義故
T2323_.71.0761c21: 體二文中。此文二總論四重眞俗文
T2323_.71.0761c23: 中。四合論四重眞俗歸三性 即前三眞
T2323_.71.0761c24: 者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
T2323_.71.0761c25: 理
T2323_.71.0761c26: [章]上來第一顯名辨體 鈔曰。此文結當章
T2323_.71.0761c27: 大段三門中第一門説
T2323_.71.0761c29: 二門。此門大分四文。初標門分科。二辨三
T2323_.71.0762a01: 乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相
T2323_.71.0762a02: 對示淺深四諦結。今即初科之文也
T2323_.71.0762a04: 第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明三
T2323_.71.0762a05: 乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
T2323_.71.0762a06: 三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三
T2323_.71.0762a07: 由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
T2323_.71.0762a08: 即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二
T2323_.71.0762a09: 諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘
T2323_.71.0762a10: 學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空
T2323_.71.0762a11: 觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智
T2323_.71.0762a12: 果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
T2323_.71.0762a13: 是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
T2323_.71.0762a14: 有二諦也
T2323_.71.0762a16: 三乘有二諦 經是北本十五聖行品文
T2323_.71.0762a17: 皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切
T2323_.71.0762a18: 種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
T2323_.71.0762a19: 辨 此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
T2323_.71.0762a20: 知世諦等爲此。故俗諦有中二智 一切
T2323_.71.0762a21: 行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
T2323_.71.0762a22: 文涅槃經文 此勝義中等下章主文也 以
T2323_.71.0762a23: 種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
T2323_.71.0762a24: 想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
T2323_.71.0762a25: 相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
T2323_.71.0762a26: 取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
T2323_.71.0762a27: 世門後所得慧。此等二智如下廣説
T2323_.71.0762a29: 由智差別凡聖相望結成三乘各有二諦
T2323_.71.0762b01: 同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
T2323_.71.0762b02: 成人法各有二諦。經舊經二諦品説 諦不
T2323_.71.0762b03: 應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
T2323_.71.0762b04: 所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二
T2323_.71.0762b05: 故智亦應二。故云諦不應一也 智不應二
T2323_.71.0762b06: 者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
T2323_.71.0762b07: 無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
T2323_.71.0762b08: 應二也 即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
T2323_.71.0762b09: 智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
T2323_.71.0762b11: 等者。意言。上既成人法皆有二諦意。其中
T2323_.71.0762b12: 取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
T2323_.71.0762b13: 三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
T2323_.71.0762b14: 論但取中上。與人二諦相望三乘各有二
T2323_.71.0762b15: 諦炳然。是立三乘二諦所由也 由此人法
T2323_.71.0762b16: 等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知
T2323_.71.0762b17: 不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。
T2323_.71.0762b18: 以結成云是故三乘等也
T2323_.71.0762b20: 乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中
T2323_.71.0762b21: 三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
T2323_.71.0762b22: 乘二諦 初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
T2323_.71.0762b23: 三乘相對辨 初正明中。牒章文有五。四重
T2323_.71.0762b24: 俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
T2323_.71.0762b25: 也 不取實法等者。明唯取所執實我由。
T2323_.71.0762b26: 意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞
T2323_.71.0762b27: 所證果。故取實有法執不云世間世俗。故
T2323_.71.0762b28: 云不取之也
T2323_.71.0762c01: 乘道理世俗諦 多爲三義觀故者。周云。
T2323_.71.0762c03: 波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因縁
T2323_.71.0762c06: 想念住前加行位起此觀。如正理論六十一
T2323_.71.0762c08: 能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義
T2323_.71.0762c09: 觀者。謂次第觀蘊處界也
T2323_.71.0762c11: 乘證得世俗諦 依此加行等者。依觀四諦
T2323_.71.0762c12: 十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
T2323_.71.0762c13: 三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
T2323_.71.0762c14: 十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
T2323_.71.0762c15: 是施設故云世俗也
T2323_.71.0762c17: 乘勝義世俗諦 依生空門等者。聲聞乘人
T2323_.71.0762c18: 不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生
T2323_.71.0762c19: 空如。故云勝義世俗也
T2323_.71.0762c21: 聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重
T2323_.71.0762c22: 世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
T2323_.71.0762c23: 合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦 理眞
T2323_.71.0762c24: 所安立者。有相觀門安立 證眞所安立者。
T2323_.71.0762c25: 生空無依詮安立
T2323_.71.0762c27: 二諦二文中。後三乘相對辨文 故諸論中
T2323_.71.0762c28: 等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨
T2323_.71.0762c29: 覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。
T2323_.71.0763a01: 七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而
T2323_.71.0763a02: 二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
T2323_.71.0763a06: 諦三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初
T2323_.71.0763a07: 示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞
T2323_.71.0763a08: 對辨今即初也。文易可知
T2323_.71.0763a10: 覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗
T2323_.71.0763a11: 諦。後明獨覺四重眞諦 初中有四。初世
T2323_.71.0763a12: 間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
T2323_.71.0763a13: 世間俗也。文易可知
T2323_.71.0763a15: 二道理俗 所安立十二有支等者。安立者。
T2323_.71.0763a16: 獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
T2323_.71.0763a18: 義。分義。十二縁起法爲三有因。廣明十二
T2323_.71.0763a19: 有支。如瑜伽第九･十九十三･對法四･十地
T2323_.71.0763a20: 論八･世親十二因縁論･成唯識八等説 獨
T2323_.71.0763a21: 覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
T2323_.71.0763a22: 作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所
T2323_.71.0763a23: 觀境也
T2323_.71.0763a25: 得世俗 所安立者。有相觀所施設也 雜
T2323_.71.0763a27: 逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説縁
T2323_.71.0763a29: 謂無明縁行。如是順次第説。或依安立諦
T2323_.71.0763b04: 由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是
T2323_.71.0763b06: 皆是縁生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲
T2323_.71.0763b09: 此有三對。一因果相對。先因後果。名之
T2323_.71.0763b10: 爲順。順生之理。返此名逆 二細麁相對。
T2323_.71.0763b11: 先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
T2323_.71.0763b12: 逆 三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
T2323_.71.0763b16: 七十七智耶。答。爲顯有因雜染智故。又復
T2323_.71.0763b17: 爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲
T2323_.71.0763b18: 顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲
T2323_.71.0763b19: 顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一
T2323_.71.0763b22: 縁現在老死有二智。一縁現在生而有老
T2323_.71.0763b23: 死。二非不縁現在生而有老死。現在自身
T2323_.71.0763b24: 自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過
T2323_.71.0763b25: 去生而有老死。二非不縁過去生而有老
T2323_.71.0763b26: 死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲
T2323_.71.0763b27: 縁故 又縁未來老死有二智。一縁未來
T2323_.71.0763b28: 生而有老死。二非不縁未來而有老死。
T2323_.71.0763b29: 未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染
T2323_.71.0763c03: 所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
T2323_.71.0763c04: 遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七
T2323_.71.0763c05: 智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
T2323_.71.0763c06: 七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T2323_.71.0763c07: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
T2323_.71.0763c09: 中一一支云起七智觀。則可云八十四智。
T2323_.71.0763c10: 何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫
T2323_.71.0763c11:擧基師説云。謂如老死以生爲因乃至
T2323_.71.0763c12: 行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。
T2323_.71.0763c13: 無明更無其因故智種自闕。故減七智云
T2323_.71.0763c14: 七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
T2323_.71.0763c17: 縁故於縁起中建立四十四智耶。答。爲顯
T2323_.71.0763c18: 於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有
T2323_.71.0763c20: 謂觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三
T2323_.71.0763c21: 老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T2323_.71.0763c23: 此亦雖應云四十八智。闕無明四智故云
T2323_.71.0763c24: 四十四智也 問。七十七智四十四智有何
T2323_.71.0763c25: 別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
T2323_.71.0763c26: 聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀
T2323_.71.0763c27: 果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T2323_.71.0763c28: 觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後
T2323_.71.0763c29: 智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
T2323_.71.0764a01: 故也
T2323_.71.0764a03: 義世俗 所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
T2323_.71.0764a04: 所顯如名爲勝義義。名勝義俗也
T2323_.71.0764a06: 乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世
T2323_.71.0764a07: 間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四
T2323_.71.0764a08: 文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解
T2323_.71.0764a09: 第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
T2323_.71.0764a10: 有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
T2323_.71.0764a11: 世間。難可壞相。有名有實名勝義 第二
T2323_.71.0764a12: 道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
T2323_.71.0764a13: 觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
T2323_.71.0764a14: 觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
T2323_.71.0764a15: 是理眞。名爲勝義 第三證得者。獨覺乘
T2323_.71.0764a16: 第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
T2323_.71.0764a17: 我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
T2323_.71.0764a18: 名爲眞。是勝義 第四勝義者。獨覺乘第四
T2323_.71.0764a19: 眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
T2323_.71.0764a21: 三文中。三與聲門對辨 既與聲聞等者。
T2323_.71.0764a22: 明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟
T2323_.71.0764a23: 所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。
T2323_.71.0764a24: 復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。
T2323_.71.0764a25: 問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空
T2323_.71.0764a26: 眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
T2323_.71.0764a27: 間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。
T2323_.71.0764a28: 正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。
T2323_.71.0764a29: 獨覺上根。聲聞下根。是爲不同 行縁亦異
T2323_.71.0764b01: 者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
T2323_.71.0764b02: 科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
T2323_.71.0764b03: 逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行
T2323_.71.0764b04: 縁。故云行縁亦異 上兼下等者。上智上根
T2323_.71.0764b05: 獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨
T2323_.71.0764b06: 覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
T2323_.71.0764b07: 但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
T2323_.71.0764b08: 故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下
T2323_.71.0764b10: 不兼上者。下智下根聲聞法不兼上根上智
T2323_.71.0764b11: 獨覺乘法 十二有支流轉還滅等者。明獨
T2323_.71.0764b12: 覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
T2323_.71.0764b13: 逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
T2323_.71.0764b14: 觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。
T2323_.71.0764b15: 此云還滅 除大利根者。秋篠曰。不問麟
T2323_.71.0764b16: 角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
T2323_.71.0764b17: 非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
T2323_.71.0764b20: 二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。
T2323_.71.0764b21: 初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。
T2323_.71.0764b22: 三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
T2323_.71.0764b23: 相望明安立非安立。今即初也 根性不同
T2323_.71.0764b24: 者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
T2323_.71.0764b25: 理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上
T2323_.71.0764b26: 縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離
T2323_.71.0764b27: 言説眞如慧出生諸行 性者體相義。二乘
T2323_.71.0764b28: 生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
T2323_.71.0764b29: 薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
T2323_.71.0764c01: 也 行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀
T2323_.71.0764c02: 行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
T2323_.71.0764c03: 眞如智爲觀行。是云有別 悟執亦異者。
T2323_.71.0764c04: 秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
T2323_.71.0764c05: 執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人
T2323_.71.0764c06: 執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
T2323_.71.0764c07: 者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。
T2323_.71.0764c08: 菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
T2323_.71.0764c09: 云悟執亦異也
T2323_.71.0764c11: 明菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四
T2323_.71.0764c12: 重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
T2323_.71.0764c13: 一菩薩世間世俗諦 通取實執等者。通一
T2323_.71.0764c14: 切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
T2323_.71.0764c15: 有名無實物。障菩薩自果故
T2323_.71.0764c17: 理世俗諦 十六善巧者。周云。中邊有十。
T2323_.71.0764c18: 瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
T2323_.71.0764c20: 巧是縁彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。
T2323_.71.0764c22: 演祕中引菩薩藏經第八及十。而云與辨中
T2323_.71.0764c23: 邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
T2323_.71.0764c24: 爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
T2323_.71.0764c26: 此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正
T2323_.71.0764c27: 檢彼經第十七卷列十善巧。第十八･十九
T2323_.71.0764c29: 譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文大
T2323_.71.0765a05: 薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌
T2323_.71.0765a09: 我見。故説有十種。云何於蘊等起十我見
T2323_.71.0765a10: 耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
T2323_.71.0765a11: 在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者
T2323_.71.0765a12: 性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一
T2323_.71.0765a13: 執一性。二執因性。三執受者性。四執作者
T2323_.71.0765a14: 性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常
T2323_.71.0765a15: 性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
T2323_.71.0765a16: 縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種
T2323_.71.0765a17: 善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
T2323_.71.0765a20: 收在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在
T2323_.71.0765a21: 彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
T2323_.71.0765a22: 中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
T2323_.71.0765a23: 執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
T2323_.71.0765a24: 別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
T2323_.71.0765a25: 如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
T2323_.71.0765a26: 有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
T2323_.71.0765a27: 不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實
T2323_.71.0765b01: 治十我説十善巧。廣設縷説。其中義有得
T2323_.71.0765b02: 失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
T2323_.71.0765b03: 無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界
T2323_.71.0765b04: 善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取
T2323_.71.0765b06: 三釋處善巧。與論無違。四釋縁起善巧。
T2323_.71.0765b07: 與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説
T2323_.71.0765b08: 縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減
T2323_.71.0765b09: 過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
T2323_.71.0765b10: 果用皆有不平等過。於因果用無増減過
T2323_.71.0765b11: 爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處
T2323_.71.0765b12: 非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業
T2323_.71.0765b13: 受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種
T2323_.71.0765b14: 不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種
T2323_.71.0765b15: 不得自在。應知其相。一於非愛不得自
T2323_.71.0765b24: 頌中第四結句云處非處。今解。七種倶云
T2323_.71.0765b25: 非處。以非處義唯破我有自在。故終不明
T2323_.71.0765c06: 謂所計我於因不得自在。不得者通於因
T2323_.71.0765c07: 果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
T2323_.71.0765c11: 自果決定云處。不於自果於餘名爲非
T2323_.71.0765c12: 處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字
T2323_.71.0765c13: 畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不
T2323_.71.0765c14: 決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
T2323_.71.0765c15: 處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。
T2323_.71.0765c16: 於彼彼事不契道理云非處之釋全相
T2323_.71.0765c17: 同。若由中邊論。則可云自在名處不自在
T2323_.71.0765c18: 名非處歟。不然。述釋七種不自在論文
T2323_.71.0765c19: 云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我
T2323_.71.0765c21: 執我體遍一切有能自在力用能作能受。
T2323_.71.0765c22: 然今所説七種於果不自在者。由是見我不
T2323_.71.0765c23: 遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故
T2323_.71.0765c24: 彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。
T2323_.71.0765c25: 是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄
T2323_.71.0765c26: 計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非
T2323_.71.0765c28: 可自因於自果自在縁生。是契理故非處。
T2323_.71.0766a01: 翻是如是解則伽五十八説理非理名處非
T2323_.71.0766a02: 處。亦可云顯揚･中邊同義歟。必秋篠據義
T2323_.71.0766a03: 演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
T2323_.71.0766a05: 有能取増上勢力用。今顯諸根有能取用
T2323_.71.0766a06: 非由於我故説根善巧。與中邊･顯揚拼觀
T2323_.71.0766a07: 簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
T2323_.71.0766a08: 取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸
T2323_.71.0766a09: 根言似云二十二根。次云但有能取用故。
T2323_.71.0766a10: 但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。
T2323_.71.0766a11: 以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
T2323_.71.0766a12: 篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不
T2323_.71.0766a13: 見我於能取等是増上。故名根善巧。何以
T2323_.71.0766a14: 故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自
T2323_.71.0766a15: 在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
T2323_.71.0766a19: 此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名
T2323_.71.0766a20: 根善巧 七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
T2323_.71.0766a21: 即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。
T2323_.71.0766a22: 是説世善巧 八諸善巧。執我是一爲染
T2323_.71.0766a23: 淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。
T2323_.71.0766a24: 是諸善巧説 九乘善巧。執我爲觀行主者。
T2323_.71.0766a25: 今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧
T2323_.71.0766b02: 三十五説六善巧。自蘊至根。又同二十七
T2323_.71.0766b03: 説五善巧。謂蘊界處縁起處非處 或説七
T2323_.71.0766b04: 種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦
T2323_.71.0766b05: 爲七也
T2323_.71.0766b07: 得世俗諦 所安立者。心縁口説由聞思修
T2323_.71.0766b08: 慧。熏習成習修得修等皆是安立 三性三
T2323_.71.0766b09: 無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
T2323_.71.0766b10: 無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
T2323_.71.0766b11: 性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
T2323_.71.0766b12: 遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
T2323_.71.0766b15: 性依他起。於能所計妄情所妄執我法相。
T2323_.71.0766b16: 總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
T2323_.71.0766b17: 教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
T2323_.71.0766b18: 執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
T2323_.71.0766b21: 縁所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
T2323_.71.0766b22: 他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
T2323_.71.0766b23: 空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
T2323_.71.0766b24: 於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
T2323_.71.0766b25: 顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不
T2323_.71.0766b26: 離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
T2323_.71.0766b27: 起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
T2323_.71.0766b28: 他起非異非不異。具立理成。如成唯識八
T2323_.71.0766b29: 卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能
T2323_.71.0766c01: 見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此
T2323_.71.0766c02: 圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實
T2323_.71.0766c03: 性 三無性者。本頌説即依此三性立彼三
T2323_.71.0766c04: 無性 初相無性。由是顯初遍計所執性其
T2323_.71.0766c05: 爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立
T2323_.71.0766c06: 相無性 次無自然性。亦云生無性。由是
T2323_.71.0766c07: 顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能
T2323_.71.0766c08: 生起如幻術所現事。無如計所執固執實
T2323_.71.0766c09: 有自然生性。故立自然生無性 後勝義無
T2323_.71.0766c10: 性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
T2323_.71.0766c11: 如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。
T2323_.71.0766c12: 遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
T2323_.71.0766c13: 非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
T2323_.71.0766c14: 性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。
T2323_.71.0766c15: 説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法
T2323_.71.0766c16: 三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
T2323_.71.0766c17: 性爲眞。三性爲假。至次自可知已 唯識
T2323_.71.0766c18: 妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一
T2323_.71.0766c19: 切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
T2323_.71.0766c20: 理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
T2323_.71.0766c21: 故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
T2323_.71.0766c22: 成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
T2323_.71.0766c23: 問。三性三無性與唯識妙理云何爲別
T2323_.71.0766c24: 耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
T2323_.71.0766c25: 三無性別説也。離唯識變無依他起性。故
T2323_.71.0766c26: 無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
T2323_.71.0766c27: 是無三性。故無三無性。今説唯識即説三
T2323_.71.0766c28: 性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
T2323_.71.0766c29: 切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
T2323_.71.0767a01: 法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
T2323_.71.0767a02: 切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
T2323_.71.0767a03: 法一法唯識離言中道云唯識妙理而已
T2323_.71.0767a04: 縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀
T2323_.71.0767a05: 境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
T2323_.71.0767a06: 所安立故名爲世俗也
T2323_.71.0767a08: 義世俗諦 所安立者。心縁修觀以二空智。
T2323_.71.0767a09: 所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等
T2323_.71.0767a10: 也
T2323_.71.0767a12: 菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。
T2323_.71.0767a13: 此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
T2323_.71.0767a14: 四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
T2323_.71.0767a15: 者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
T2323_.71.0767a16: 詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善
T2323_.71.0767a17: 巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝
T2323_.71.0767a18: 義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
T2323_.71.0767a19: 亦是世間
T2323_.71.0767a21: 勝義諦 所安立者。菩薩乘人以三性三無
T2323_.71.0767a22: 性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等
T2323_.71.0767a23: 麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
T2323_.71.0767a24: 觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。
T2323_.71.0767a25: 稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
T2323_.71.0767a26: 爲道理
T2323_.71.0767a28: 勝義諦 謂二空如者。以二空觀所顯眞如
T2323_.71.0767a29: 名二空如。亦云空性眞如 依二空門等
T2323_.71.0767b01: 者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三
T2323_.71.0767b02: 性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧
T2323_.71.0767b03: 亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
T2323_.71.0767b04: 前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。
T2323_.71.0767b05: 云門亦云入堂故。故名證得勝義也
T2323_.71.0767b07: 勝義諦 謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二
T2323_.71.0767b08: 空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
T2323_.71.0767b11: 今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我
T2323_.71.0767b12: 等。則應知所難。今云非安立二空無我。以
T2323_.71.0767b13: 彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯
T2323_.71.0767b14: 生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。
T2323_.71.0767b15: 非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法
T2323_.71.0767b16: 界者。示菩薩乘談旨竟
T2323_.71.0767b18: 四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別
T2323_.71.0767b19: 所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
T2323_.71.0767b20: 二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
T2323_.71.0767b21: 法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異
T2323_.71.0767b22: 二乘也 所證所斷等者。菩薩所證即二空
T2323_.71.0767b23: 如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
T2323_.71.0767b24: 所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹
T2323_.71.0767b25: 有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上
T2323_.71.0767b26: 智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼
T2323_.71.0767b27: 了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善
T2323_.71.0767b28: 巧法攝入蘊界等 諸論多説等者。擧兼取
T2323_.71.0767b29: 理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲
T2323_.71.0767c01: 所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二
T2323_.71.0767c02: 三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科
T2323_.71.0767c03: 歸識。觀等能觀智有上下。次文具明 下不
T2323_.71.0767c04: 及上等者。明二乘狹。如文可知
T2323_.71.0767c06: 重相望明安立非安立 二者眞與俗二諦。
T2323_.71.0767c07: 四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀
T2323_.71.0767c08: 有相安立者。心變縁起事相有別。心上安
T2323_.71.0767c09: 布道理有別。是名有相安立 無差別相
T2323_.71.0767c10: 者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不
T2323_.71.0767c11: 別。本疏七本釋論説眞故相無別文。云既
T2323_.71.0767c12: 云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無
T2323_.71.0767c13: 差別相者。無別亦無不別相強名爲無差
T2323_.71.0767c14: 別相 唯非安立等二句。明廢詮無別相之
T2323_.71.0767c15: 由也 上來大門大段第二三乘淺深門有
T2323_.71.0767c16: 四中。初二辨三乘二諦文竟
T2323_.71.0767c18: 大文有四中。第三於人法顯淺深。此中二文。
T2323_.71.0767c23: 明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有
T2323_.71.0767c24: 四。初標牒。二由就經所説凡聖智淺深説
T2323_.71.0767c25: 人二諦而成立。三正引經成立實義。四別
T2323_.71.0767c26: 示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經
T2323_.71.0767c27: 者。北本十三聖行品文也 淺深者。下劣道
T2323_.71.0767c28: 理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲
T2323_.71.0767c29: 淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知
T2323_.71.0768a01: 三科四諦二空一實如。名勝人之義諦 世
T2323_.71.0768a02: 人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
T2323_.71.0768a03: 知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之
T2323_.71.0768a04: 諦也
T2323_.71.0768a06: 有四文。第三正引經成立文義文也 世
T2323_.71.0768a07: 諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可
T2323_.71.0768a08: 説二諦。隨順衆生説有二諦。是佛有善
T2323_.71.0768a09: 方便故。經文意也
T2323_.71.0768a11: 文中。第四別示二諦別。此中二文。初就人
T2323_.71.0768a12: 不同明二諦説相別。二明離知此説相別
T2323_.71.0768a13: 餘無第一義諦。今即初也 如五陰和合等
T2323_.71.0768a14: 下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經
T2323_.71.0768a15: 有八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有
T2323_.71.0768a16: 根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生
T2323_.71.0768a17: 任其所稱想像分齊。是名世俗諦 解陰
T2323_.71.0768a18: 無有等者。示出世人微細推求。是即第一義
T2323_.71.0768a19: 諦相也 解謂出世人觀解也。五陰假和合
T2323_.71.0768a20: 身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰
T2323_.71.0768a21: 身亦無某甲名字。是出世人觀解相也
T2323_.71.0768a23: 此説相別餘無第一義諦 意言。出世無漏
T2323_.71.0768a25: 時處宛然具足。而能觀知之名第一義諦｣
T2323_.71.0768a27: 二文第二依法明。此中四文。初標牒。二擧
T2323_.71.0768a28: 證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。
T2323_.71.0768a29: 四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也 依
T2323_.71.0768b01: 法等一句。初標牒第二科 涅槃經中已下
T2323_.71.0768b02: 四句。二擧證推第三門 經第十三聖行品
T2323_.71.0768b03: 以八復次説中。初復次依人。後七復次依
T2323_.71.0768b04: 法。故云自具解釋 下教攝中者。第三門
T2323_.71.0768b05: 也
T2323_.71.0768b07: 文中。三章家就境麁細明法二諦。此中二
T2323_.71.0768b08: 文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也 如五
T2323_.71.0768b09: 蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗
T2323_.71.0768b10: 二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文
T2323_.71.0768b11: 示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋
T2323_.71.0768b12: 篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其
T2323_.71.0768b13: 義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一
T2323_.71.0768b14: 法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無
T2323_.71.0768b15: 麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲
T2323_.71.0768b16: 俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁
T2323_.71.0768b17: 細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠
T2323_.71.0768b19: 有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄
T2323_.71.0768b20: 現故唯虚妄起都無體用爲第一俗 此
T2323_.71.0768b21: 五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗
T2323_.71.0768b22: 五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因
T2323_.71.0768b24: 於五蘊上觀解三性三無性唯識妙理。是即
T2323_.71.0768b26: 等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無人
T2323_.71.0768b27: 我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
T2323_.71.0768b29: 依詮等者。釋上句眞理言。示俗諦説眞如
T2323_.71.0768c01: 由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗
T2323_.71.0768c03: 麁細明法二諦二文中。二明眞諦四重
T2323_.71.0768c04: 即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第
T2323_.71.0768c09: 是此第一眞待初俗眞 因果等理等者。
T2323_.71.0768c10: 等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第
T2323_.71.0768c14: 門顯實。二我無處顯得亦云二空眞如。待第
T2323_.71.0768c15: 三俗四諦因果道理云即第三眞也 觀五
T2323_.71.0768c16: 蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分
T2323_.71.0768c17: 別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
T2323_.71.0768c23: 殊勝故名爲眞 前前爲麁者。以前前待後
T2323_.71.0768c24: 後亦麁顯故名爲俗也 後後細者故者。以
T2323_.71.0768c25: 後後待前前亦微細故名爲眞也
T2323_.71.0768c27: 文中。四引論示大乘眞俗妙理。此中三文。
T2323_.71.0768c28: 初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四
T2323_.71.0769a01: 眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗
T2323_.71.0769a02: 與第四眞示妙理。今即初也 若依世俗等
T2323_.71.0769a03: 者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙
T2323_.71.0769a04: 理。此文理眞理俗相待即離説故 事差別
T2323_.71.0769a06: 蘊行蘊是差別故 若依勝義等者。以理俗
T2323_.71.0769a07: 事與第二道理眞相待説非即離妙理文
T2323_.71.0769a09: 云。若依勝義者即四眞中第二理眞。依因
T2323_.71.0769a10: 果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾
T2323_.71.0769a12: 者。明第二理眞由。十卷楞伽七五法品曰。心
T2323_.71.0769a13: 心數法一時非前後。如日共光明而一時
T2323_.71.0769a19: 第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事
T2323_.71.0769a20: 故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞
T2323_.71.0769a21: 今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染
T2323_.71.0769a22: 淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非
T2323_.71.0769a23: 即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法
T2323_.71.0769a24: 上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。
T2323_.71.0769a25: 染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二
T2323_.71.0769a26: 理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦
T2323_.71.0769a27: 無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因
T2323_.71.0769a28: 果道理非即離故 今望眞説者。意言。因果
T2323_.71.0769a29: 道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第
T2323_.71.0769b01: 三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗
T2323_.71.0769b03: 今云非即離故。即望第二理眞説。文意既
T2323_.71.0769b07: 説三能變相是何。此依四俗中第二道理世
T2323_.71.0769b08: 俗説有八等。隨事差別非四重眞諦中第
T2323_.71.0769b09: 四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與
T2323_.71.0769b10: 言皆絶故。非一非異離四句等 前之心
T2323_.71.0769b11: 所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
T2323_.71.0769b13: 諦爲論。此前云不可言一異已。是明第
T2323_.71.0769b15: 即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論
T2323_.71.0769b16: 文
T2323_.71.0769b18: 與廢詮。亦約初俗第四眞示妙理 彼卷
T2323_.71.0769b20: 依四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無
T2323_.71.0769b21: 別配四重二諦。此文方配如文應知 即第
T2323_.71.0769b22: 三俗者。説能熏與所重因與果同時同處
T2323_.71.0769b23: 非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是
T2323_.71.0769b24: 對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同
T2323_.71.0769b25: 時同處非即非離故云即第四眞也 虚妄
T2323_.71.0769b26: 識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。
T2323_.71.0769b27: 虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今
T2323_.71.0769b28: 謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心
T2323_.71.0769b29: 相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所
T2323_.71.0769c01: 執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
T2323_.71.0769c03: 實言云眞實識性時。謂如與智冥合無戲
T2323_.71.0769c04: 論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
T2323_.71.0769c05: 如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變
T2323_.71.0769c06: 相等同一相都無差異。故今加即之言示
T2323_.71.0769c07: 虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云
T2323_.71.0769c08: 第四眞上來第三門中。大段四文第三依人
T2323_.71.0769c09: 法顯淺深竟
T2323_.71.0769c11: 文第四四重。眞俗相對示淺深四諦結成。秋
T2323_.71.0769c12: 篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者
T2323_.71.0769c13: 實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名
T2323_.71.0769c14: 事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一
T2323_.71.0769c15: 眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者
T2323_.71.0769c16: 四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦
T2323_.71.0769c17: 倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮
T2323_.71.0769c18: 者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
T2323_.71.0769c19: 前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細
T2323_.71.0769c21: 大好。即以初俗下對眞俗二名立四重。是
T2323_.71.0769c22: 結上來所説。由準是理下正結成文。是理者
T2323_.71.0769c23: 准四重眞俗理推尋 一一推尋者。前前麁
T2323_.71.0769c24: 後後細推尋。上來第二門訖
T2323_.71.0769c26: 門。大分爲二。初票門分科。二隨科釋成。今
T2323_.71.0769c27: 即初也
T2323_.71.0769c29: 科釋成。此中大分爲二。初正諸教相攝釋
T2323_.71.0770a02: 及四句總相別攝分別 初正教攝釋成中。
T2323_.71.0770a03: 大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一
T2323_.71.0770a11: 説。其中分三。初擧涅槃經説。二擧古師攝
T2323_.71.0770a14: 菩薩欲起問。白佛告往事。二迦葉菩薩正
T2323_.71.0770a15: 設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
T2323_.71.0770a18: 其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹
T2323_.71.0770a19: 葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因
T2323_.71.0770a20: 地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木
T2323_.71.0770a21: 葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比
T2323_.71.0770a22: 丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木
T2323_.71.0770a23: 等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。迦葉難
T2323_.71.0770a25: 法如地草木。所宣説如手中葉。其所聞法
T2323_.71.0770a26: 爲入四諦。則爲已説。如其不入應有五諦
T2323_.71.0770a28: 迦葉正申問難。文意如秋篠釋
T2323_.71.0770b01: 葉菩薩答。經中讃文尤長。今取意引 秋篠
T2323_.71.0770b02: 釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非
T2323_.71.0770b03: 因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如
T2323_.71.0770b04: 上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝
T2323_.71.0770b05: 在四諦之中。由是佛答意云雖説與未説
T2323_.71.0770b06: 異法自攝在四諦之中 迦葉復言等者。四
T2323_.71.0770b07: 迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦
T2323_.71.0770b08: 中。佛何故唱言不説
T2323_.71.0770b10: 中有五。初略答。二廣答。三就五陰説智差
T2323_.71.0770b11: 別。四就三科爲四諦説智差別。五就二
T2323_.71.0770b12: 諦説智差別。今即初也 入中猶不名説者。
T2323_.71.0770b13: 文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有
T2323_.71.0770b14: 漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種
T2323_.71.0770b15: 種差別苦相未説。多有已雖説在苦諦之
T2323_.71.0770b16: 中。即是猶未名説。於集滅道應知亦爾
T2323_.71.0770b19: 秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘
T2323_.71.0770b20: 名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
T2323_.71.0770b22: 人有別
T2323_.71.0770b24: 中。三就五陰説智差別 知諸陰苦等者。
T2323_.71.0770b25: 陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸
T2323_.71.0770b26: 陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲
T2323_.71.0770b27: 上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
T2323_.71.0770c01: 中。四就三科爲四諦。辨智差別。處界及色
T2323_.71.0770c02: 等者。上文但就五陰而説苦相。今文説就
T2323_.71.0770c03: 處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅
T2323_.71.0770c04: 道説總別相智。處者生長門義。六識心心所
T2323_.71.0770c05: 法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
T2323_.71.0770c06: 處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同
T2323_.71.0770c07: 故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名
T2323_.71.0770c08: 上。此於十二處十八界五陰説苦諦相
T2323_.71.0770c10: 智。經全文曰。知愛因縁能生五陰。是名中
T2323_.71.0770c12: 縁覺所不能知。能知一切衆生所起如是
T2323_.71.0770c14: 於彼經亦不説之。餘諦中上智廣説如經｣
T2323_.71.0770c16: 中。五就二諦幷智差別。此中有三。初引經。
T2323_.71.0770c17: 二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引
T2323_.71.0770c18: 經文有全文。有取意。有章主注。善男子
T2323_.71.0770c19: 知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
T2323_.71.0770c21: 等四句經全文。次句別相知故者章主釋文
T2323_.71.0770c27: 經全文也
T2323_.71.0770c29: 智別三文中。二古師釋經義 秋篠云。此解
T2323_.71.0771a01: 遠法師等説也。舊人解。上所引經説知第
T2323_.71.0771a02: 一義無量無邊不可稱計非二乘所知是
T2323_.71.0771a03: 名上智之文也。故云古來釋云。彼法師
T2323_.71.0771a04: 章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有
T2323_.71.0771a05: 者所謂如來藏性恒沙佛法 無中有五。一
T2323_.71.0771a06: 者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無有
T2323_.71.0771a08: 中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體。
T2323_.71.0771a09: 第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知
T2323_.71.0771a10: 第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中
T2323_.71.0771a11: 有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙
T2323_.71.0771a12: 萬徳無量無邊
T2323_.71.0771a14: 智別有三中。三章主釋經意 因迦葉問
T2323_.71.0771a15: 二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但
T2323_.71.0771a16: 問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章
T2323_.71.0771a17: 家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四
T2323_.71.0771a18: 諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因
T2323_.71.0771a19: 迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋
T2323_.71.0771a20: 篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶
T2323_.71.0771a21: 答若但云問二諦。則如所難。今既云問所
T2323_.71.0771a22: 由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦
T2323_.71.0771a23: 不。即問佛説二諦所趣。觀知諸法有總別
T2323_.71.0771a24: 二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至
T2323_.71.0771a25: 實義全無違 以明二諦別故者。明顯攝
T2323_.71.0771a26: 四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知
T2323_.71.0771a27: 俗智。上智知眞智 諦者實也者。秋篠云。
T2323_.71.0771a28: 實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二
T2323_.71.0771a29: 也 凡夫不了等者。明明上中爲智別不
T2323_.71.0771b01: 云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但縁諦
T2323_.71.0771b02: 言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛
T2323_.71.0771b03: 爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者
T2323_.71.0771b04: 爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智
T2323_.71.0771b05: 凡夫智縁等者。明凡智名下由 由對彼
T2323_.71.0771b06: 智等者。彼智謂凡夫下智 據實而説等者。
T2323_.71.0771b09: 中上智。形待凡智不證諦實但縁名言。凡
T2323_.71.0771b10: 爲下聖智説中上也。欲彰證了諦實唯佛
T2323_.71.0771b11: 菩薩中上智。今云證實唯二 若總相説等
T2323_.71.0771b12: 者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下
T2323_.71.0771b13: 菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲下
T2323_.71.0771b14: 也。故下上二智攝。如根上下智力 隨其所
T2323_.71.0771b15: 應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形
T2323_.71.0771b16: 應立。必勿膠柱
T2323_.71.0771b18: 説六文中。第六擧上所引經文次文殊與
T2323_.71.0771b19: 如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中
T2323_.71.0771b20: 有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以
T2323_.71.0771b21: 文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛
T2323_.71.0771b22: 示説二諦所爲。五示説二諦依詮顯旨。六
T2323_.71.0771b23: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有
T2323_.71.0771b24: 淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
T2323_.71.0771b26: 二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞作
T2323_.71.0771b27: 釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
T2323_.71.0771b28: 世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。
T2323_.71.0771b29: 就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而
T2323_.71.0771c01: 釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲
T2323_.71.0771c02: 眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相
T2323_.71.0771c03: 爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三
T2323_.71.0771c04: 第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。知
T2323_.71.0771c05: 因縁生有詮縁爲眞也。今即初科也 次經
T2323_.71.0771c06: 當顯等二句。票上所引經次文今擧 如其
T2323_.71.0771c07: 有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別
T2323_.71.0771c08: 有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如
T2323_.71.0771c09: 亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
T2323_.71.0771c12: 如來答 此明二諦等者。此二句章主文。明
T2323_.71.0771c13: 二諦不異義
T2323_.71.0771c14: [章]世尊若不者即無二諦 鈔曰。十三文中
T2323_.71.0771c15: 三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
T2323_.71.0771c16: 有一諦便無二諦。云何説二諦耶
T2323_.71.0771c18: 佛示説二諦所爲。意言。世即第一義諦。佛
T2323_.71.0771c20: 生等者。如來大悲隨順一切衆生。因有相有
T2323_.71.0771c23: 即第一義。由病説藥。説有二諦。其實非有
T2323_.71.0771c24: 二。非不有二
T2323_.71.0771c26: 示説二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言説下。
T2323_.71.0771c27: 明言説道説有二種。解深密經曰。善男子
T2323_.71.0771c28: 彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。
T2323_.71.0771c29: 即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。
T2323_.71.0772a01: 故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a04: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有
T2323_.71.0772a05: 淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此
T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三
T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
T2323_.71.0772a09: 無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此
T2323_.71.0772a11: 穩當
T2323_.71.0772a13: 七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相
T2323_.71.0772a18: 身 隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
T2323_.71.0772a22: 如下具明
T2323_.71.0772a24:
T2323_.71.0772a25:
T2323_.71.0772a26:
T2323_.71.0772a27:
T2323_.71.0772a28:
T2323_.71.0772a29:
T2323_.71.0772b01:
T2323_.71.0772b02:
T2323_.71.0772b03:大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0772b05:
T2323_.71.0772b06: 日本南都西京藥師寺法相大乘宗
T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
T2323_.71.0772b09: 第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。
T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
T2323_.71.0772b12: 如五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b14: 二番釋。即以有實無實爲眞與俗二諦。下
T2323_.71.0772b16: 章主意由上下釋文。云依人智淺深以顯
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經
T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖不分有無別義
T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
T2323_.71.0772b20: 諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。
T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我
T2323_.71.0772b23: 等唯俗有名體故 是第一義諦者。識知
T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已
T2323_.71.0772b26: 三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
T2323_.71.0772c02: 有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
T2323_.71.0772c03: 者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝
T2323_.71.0772c07: 義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
T2323_.71.0772c08: 名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
T2323_.71.0772c09: 諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
T2323_.71.0772c10: 番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三
T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法名俗
T2323_.71.0772c13: 諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説
T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故
T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰
T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是
T2323_.71.0772c18: 非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣
T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c22: 就無體有用名世俗。心無倒知無名爲眞
T2323_.71.0772c23: 建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。
T2323_.71.0772c24: 知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
T2323_.71.0772c25: 有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初
T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無
T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
T2323_.71.0772c28: 有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無所説五世法故。或三科中實
T2323_.71.0738a02: 分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
T2323_.71.0738a03: 伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
T2323_.71.0738a04: 世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別
T2323_.71.0738a05: 廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
| T2323_.71.0738a06: | 分別。是聖道故。唯斷非伏。雜集論十 | 八紙 | 説。 |
T2323_.71.0738a08: 實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
T2323_.71.0738a09: 如實性爲體故。道支自體者。謂正見･正思
T2323_.71.0738a10: 惟･正語･正業･正命･正精進･正念･正定。如是
T2323_.71.0738a11: 八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先
T2323_.71.0738a12: 所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
T2323_.71.0738a13: 如其所證。方便安立。發語言故。正語正業
T2323_.71.0738a14: 正命者。是令他信支。如其次第。令他於證
T2323_.71.0738a15: 理者決定信有見戒正命清淨性故。所以
T2323_.71.0738a16: 者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
T2323_.71.0738a17: 決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
T2323_.71.0738a18: 進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正
T2323_.71.0738a19: 命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此
T2323_.71.0738a20: 了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
T2323_.71.0738a21: 此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
T2323_.71.0738a22: 支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈
T2323_.71.0738a23: 掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
T2323_.71.0738a24: 障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
T2323_.71.0738a25: 支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
T2323_.71.0738a26: 如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
T2323_.71.0738a27: 滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
T2323_.71.0738a28: 句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
| T2323_.71.0738a29: | 者。謂分別 | 正見 | 誨示他 | 正思惟 | 令他信 | 正語･正 業･正命 |
| T2323_.71.0738b01: | 煩惱障淨 | 正精進 | 隨煩惱障淨。正念最勝功徳 |
| T2323_.71.0738b02: | 障淨 | 正定 | 故 | 已上對 法論文 | 前文道支修習下。依止遠離 |
T2323_.71.0738b04: 諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。
T2323_.71.0738b05: 於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
T2323_.71.0738b06: 愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
T2323_.71.0738b07: 故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
T2323_.71.0738b08: 此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
T2323_.71.0738b09: 捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。
T2323_.71.0738b10: 是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
T2323_.71.0738b11: 名迴向棄捨也
| T2323_.71.0738b12: | 大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四 | 尾 |
T2323_.71.0738b14: 寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
T2323_.71.0738b15: 正説。自先年於處處講演之次。正誤削
T2323_.71.0738b16: 文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自
T2323_.71.0738b17: 云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
T2323_.71.0738b18: 舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭
T2323_.71.0738b19: 煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
T2323_.71.0738b20: 若經所説儼然。後來讀者。可仰可信
T2323_.71.0738b21: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0738b22: 法相沙門基辨
| T2323_.71.0738b23: | 生年七十四歳 |
T2323_.71.0738b25:
T2323_.71.0738b26:
T2323_.71.0738b27:
T2323_.71.0738b28:
T2323_.71.0738b29:
T2323_.71.0738c01:
T2323_.71.0738c02:
| T2323_.71.0738c03: | 卷第十五 | 斷障章之餘 |
T2323_.71.0738c05: 南都西京藥師大寺留學傳法相
T2323_.71.0738c06: 大乘宗教沙門 基辨 撰
T2323_.71.0738c07: [章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
T2323_.71.0738c08: 中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
T2323_.71.0738c09: 云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行
T2323_.71.0738c10: 謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀
T2323_.71.0738c11: 狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別
T2323_.71.0738c12: 斷障故。云依行分別也
| T2323_.71.0738c13: | [章]行有三種 | 至 | 諦十六行 鈔曰。此二總擧行 |
T2323_.71.0738c15: 下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦･無
T2323_.71.0738c16: 常。集諦下因･集･生･縁。道諦下道如行出十
| T2323_.71.0738c17: | 行相立爲無願門 | 無願者無 願樂也 | 滅諦下滅･靜･妙･ |
T2323_.71.0738c19: 門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無
T2323_.71.0738c20: 漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。
T2323_.71.0738c21: 而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
T2323_.71.0738c22: 空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
T2323_.71.0738c23: 瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
T2323_.71.0738c24: 建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
| T2323_.71.0738c25: | 故。名無願門。由圓成故。名無相門 | 云云 |
T2323_.71.0738c27: 妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
T2323_.71.0738c28: 六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七･
T2323_.71.0738c29: 七十九･及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。
T2323_.71.0739a01: 雜集論六説。諸觀行者。於苦聖諦。以四
T2323_.71.0739a02: 種行觀察共相。謂無常相･苦相･空相･無我
| T2323_.71.0739a03: | 相。無常相 | 乃至 | 廣説。第六 | 四紙 | 已下至同卷 | 十 |
| T2323_.71.0739a04: | 二紙一 | 次説集諦四行。同論八 | 十一紙 | 説。如是集 |
T2323_.71.0739a06: 相。因相云何。謂能引發後有習氣因。是名
T2323_.71.0739a07: 因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。
T2323_.71.0739a08: 集相云何。謂後後有情所集習氣。於彼彼
T2323_.71.0739a09: 有情類爲等起因。是名集相。由諸有情所
T2323_.71.0739a10: 集習氣。於人天等有情類中。能爲相似形
T2323_.71.0739a11: 貌種類平等起因故。生相云何。謂各別内身
T2323_.71.0739a12: 無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各
T2323_.71.0739a13: 別内身。相續決定趣生地等所有一切品類
T2323_.71.0739a14: 差別乃至有頂生因故。縁相云何。謂諸有情
T2323_.71.0739a15: 別別得捨因。是名縁相。能令有情得未曾
T2323_.71.0739a16: 得自體。捨已曾得自體故。如是名爲集諦
| T2323_.71.0739a17: | 體相 | 次説滅諦 所由辨文長 | 至第八卷 | 十七紙 | 次説滅諦四 |
T2323_.71.0739a19: 相。何故名滅相。煩惱離繋故。謂流轉因煩
T2323_.71.0739a20: 惱離繋故名滅。何故名靜相。苦離繋故。行
T2323_.71.0739a21: 苦所攝不寂靜相取蘊離繋故名靜。何故名
T2323_.71.0739a22: 妙相。樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繋。樂淨以
T2323_.71.0739a23: 爲自體故名妙。何故名離相。常利益事故。
T2323_.71.0739a24: 不復退還。最極安隱。如其次第名常利益。
| T2323_.71.0739a25: | 安隱利益最勝善性。是滅諦相 | 説此滅諦 四行已 | 次説 |
| T2323_.71.0739a27: | 巨細。至第十 | 十五紙 | 訖。次説道諦有四行 |
T2323_.71.0739a29: 何故名道相。因此尋求眞實義故。由此聖
T2323_.71.0739b01: 道是諸聖者證眞義路故。是名道。何故名
T2323_.71.0739b02: 如相。以能對治諸煩惱故。一切煩惱皆不
T2323_.71.0739b03: 如理道能除此。是故名如。何故名行相。善
T2323_.71.0739b04: 能成辨心令不顛倒故。心不覺悟眞實道
T2323_.71.0739b05: 理。於無常等法。起常等顛倒。善能修治此
T2323_.71.0739b06: 顛倒心。令離顛倒覺眞實義。是故名行。何
T2323_.71.0739b07: 故名出相。越眞常迹故。由此聖道能趣
| T2323_.71.0739b08: | 出離究竟常迹。是故名出 | 已上道諦 四行相已 | 次説就 |
T2323_.71.0739b10: 諸諦中有十六行。皆通世間及出世間。世
T2323_.71.0739b11: 出世行有何差別。答。於所知境不善悟
T2323_.71.0739b12: 入。善悟入性差別故。有障無障性差別故。
T2323_.71.0739b13: 有分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦
T2323_.71.0739b14: 中。無常苦等十六世間行。於所知境界。不
T2323_.71.0739b15: 通達眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言
T2323_.71.0739b16: 門起戲論故。如其次第不善悟入。有障
T2323_.71.0739b17: 礙有分別。出世間行與此相違。善悟入無
T2323_.71.0739b18: 障礙無分別。由此道理。世出世行。互有差
T2323_.71.0739b19: 別。云何出世行無有分別。而善悟入所知
T2323_.71.0739b20: 境界。由彼諸行現在前時。雖復現證見無
T2323_.71.0739b21: 常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。
T2323_.71.0739b22: 如無常行。於無常義。餘行於餘義。隨其所
| T2323_.71.0739b23: | 應亦如是 | 已上四諦十 六行相問答 | 對法論文竟。又顯揚論 |
| T2323_.71.0739b24: | 十六 | 二十一紙 | 曰。知八苦後。次正觀察四種 |
T2323_.71.0739b26: 爲對治四顛倒故。起苦諦四行。一爲對治
T2323_.71.0739b27: 常顛倒故。起無常行。二爲對治樂淨倒故。
T2323_.71.0739b28: 起於苦行。三爲對治我顛倒故。起於空行。
T2323_.71.0739b29: 四即爲治此起無我行。所以者何。離諸行
T2323_.71.0739c01: 外餘我空故。即諸行體非我性故。次於常樂
T2323_.71.0739c02: 淨我四愛集諦。起因･集･生･縁四行。次於此
T2323_.71.0739c03: 斷滅諦。起滅･靜･妙･離四行。次於此能證道
T2323_.71.0739c04: 諦。起道･如･行･出四行。頌曰。從是轉修習。
| T2323_.71.0739c05: | 於心總厭離。諦簡擇決定。究竟覺生起 | 已上 |
T2323_.71.0739c07: 不可由唯小乘説
T2323_.71.0739c08: [章]一空無相無願行者 鈔曰。自下三別明。
T2323_.71.0739c09: 此中有三。初明空･無相･無願行。此中四文。
T2323_.71.0739c10: 今即四文初標牒也
| T2323_.71.0739c11: | [章]若伏皆通 | 至 | 唯定所攝 鈔曰。二擧顯揚 |
T2323_.71.0739c13: 皆通 顯揚第二等者。擧所據。此文意云。若
T2323_.71.0739c14: 不言空三摩地･無相三摩地等。但言空･無
T2323_.71.0739c15: 相･無願。則但作心行相故。亦通散聞思義
T2323_.71.0739c16: 成 若言空無相等下。明加三摩地言則唯
T2323_.71.0739c17: 定。唯修惠非散非聞思而通有無漏。三摩
T2323_.71.0739c18: 地者。此云等持故。成繋心專注空等三行
| T2323_.71.0739c19: | 相。專注一境云等持故。若言 | 乃至 | 解脱門等 |
T2323_.71.0739c21: 縁言空等三。若非無漏不可云解脱。唯
T2323_.71.0739c22: 修故是唯定無漏心自可知
| T2323_.71.0739c23: | [章]故知三門 | 至 | 四善加行 鈔曰。三章主成 |
| T2323_.71.0739c25: | 偏彰伏義故。云皆能伏惑 | 云云 | 然正伏惑 |
| T2323_.71.0739c27: | 唯以空觀心行相。能皆 | 三乘共 | 伏惑故。三中 |
T2323_.71.0739c29: 觀。得入自乘位 依二空門等者。明大乘
T2323_.71.0740a01: 觀以觀十六行相入大乘位。如喩伽七十
T2323_.71.0740a02: 四及顯揚二。以唯識三性作三門觀。今云
T2323_.71.0740a03: 依二空門入大乘位。二空門。即唯識中道故
T2323_.71.0740a04: 觀四諦理等者。觀四諦十六行。作三門
T2323_.71.0740a05: 觀。則入二乘位故。非此唯空行。通餘二門。
T2323_.71.0740a06: 亦能伏惑。若不爾應非大乘觀故 此位
T2323_.71.0740a07: 乃在等者。今云唯伏非斷者。在四善根位。
T2323_.71.0740a08: 若通伏或斷。在見道已上故。云在四善加
T2323_.71.0740a09: 行也
| T2323_.71.0740a10: | [章]若正斷者 | 至 | 諸文説異 鈔曰。四明正斷 |
T2323_.71.0740a12: 次文已下。擧諸説異
| T2323_.71.0740a13: | [章]或説十六 | 至 | 相無爲故 鈔曰。明正斷行 |
T2323_.71.0740a15: 行相。此中亦有五文。此初擧伽六十八説
T2323_.71.0740a16: 二行爲空者。空･無我二行。爲空解脱門也
T2323_.71.0740a17: 十行爲無願等者。苦下苦･無常二行。集下
T2323_.71.0740a18: 四行。道下四行。合十行爲無願解脱門 有
T2323_.71.0740a19: 爲故者。謂有爲法。因縁所生。如幻化故。不
T2323_.71.0740a20: 願求也。問。道諦雖有爲而是可欣樂。何故
T2323_.71.0740a21: 道四以爲無願耶答。初依隨轉門。薩婆多
T2323_.71.0740a22: 宗。入無餘時。捨道諦故。故彼四行亦入無
T2323_.71.0740a23: 願 又依大乘眞實理門解。則於如與智冥
| T2323_.71.0740a24: | 合相有。別道諦皆是無願樂。故全無違 | 已上 私問 |
| T2323_.71.0740a25: | 答 | 四行爲無相等者。滅諦下四行相。爲無 |
| T2323_.71.0740a27: | [章]有説空如 | 至 | 相無漏故 鈔曰。約隨轉門 |
T2323_.71.0740a29: 空･無我二行。爲空解脱門。如前伽六十八
T2323_.71.0740b01: 説故云如前 六行爲無願等者。對法云。六
| T2323_.71.0740b02: | 謂無常行･苦行･因行･果行･生行･縁行也 | 云云 |
T2323_.71.0740b04: 者。對法云。八謂滅四行道四行。由彼不能
T2323_.71.0740b05: 作諸相故。道四行雖有爲。是無漏故名無
T2323_.71.0740b06: 相也。無漏故三字。由無相由
| T2323_.71.0740b07: | [章]有説空如 | 至 | 故非無相 鈔曰。隨轉五文之 |
| T2323_.71.0740b08: | 中。三擧伽五十五 | 五紙 | 説 空如前者。爲空 |
T2323_.71.0740b10: 集四行無無願。不願求故 四行爲無相
T2323_.71.0740b11: 者。滅諦四行。是無相自可知 道四非三等
T2323_.71.0740b12: 者。由道四行非三脱門 非苦諦等者。示
T2323_.71.0740b13: 非三脱門由。非空門云非空 非有漏等
T2323_.71.0740b14: 者。道是無漏故。非無願樂 非無爲者。道
T2323_.71.0740b15: 是有爲。非無相自可知
| T2323_.71.0740b16: | [章]顯揚第二 | 至 | 隨三門攝 鈔曰。隨轉五文 |
T2323_.71.0740b18: 行 無願六者。苦･無常･集四行 無相四等
T2323_.71.0740b19: 者。滅四行 同前者。同伽五十五説 道四
T2323_.71.0740b20: 通三等者。道諦四行通三脱門 道能作等
T2323_.71.0740b21: 者。道諦能作三門之方便故。隨三門攝。此
| T2323_.71.0740b22: | 意顯揚第二 | 十七紙 | 説。縁智空道作道如行出 |
T2323_.71.0740b24: 無相行。又縁智無願道作道四行。是即無願
| T2323_.71.0740b25: | 行 | 云云 | 已上顯 揚論文 | 纂云。案此論意。無我及空行。通 |
| T2323_.71.0740b27: | 能伏 | 已上秋篠抄。 亦如是 |
| T2323_.71.0740b28: | [章]有説空行 | 至 | 隨應同前 鈔曰。隨轉五文 |
T2323_.71.0740c01: 謂苦下一行。通十六者。此文尤難解。秋篠解
T2323_.71.0740c02: 云。此伽六十九文。彼文云。空門智入智所攝。
T2323_.71.0740c03: 謂法･類四諦。及出世間盡･無生智。無願門智
T2323_.71.0740c04: 六智攝。謂法･類･苦･集･盡･無生智。無相門智
T2323_.71.0740c05: 五智攝。謂法･類･滅･盡･無生智。纂中解云。空
T2323_.71.0740c06: 門既攝法･類四諦。故知。遍於十六。然案彼
T2323_.71.0740c07: 文。法･類四諦。應非縁於安立諦也。盡･無生
T2323_.71.0740c08: 中。唯出世故。既爾未必縁十六也。更應勘
| T2323_.71.0740c09: | 文釋其義也 | 已上秋 篠抄 | 基辨謹解云。通十六者。 |
T2323_.71.0740c11: 謂法類四諦應爲證。空門攝四諦。故知。空
| T2323_.71.0740c12: | 門通十六行相 | 已上私 |
| T2323_.71.0740c13: | [章]有説空非 | 至 | 不決定故 鈔曰。明正斷行 |
T2323_.71.0740c15: 文。初由瑜伽二十八説。以三性釋。今即此
T2323_.71.0740c16: 也 空非縁諦等者。意言。空門非縁四諦。
T2323_.71.0740c17: 觀一切法空。是觀遍計所執都無。觀達都
T2323_.71.0740c18: 無。是即能斷故。非縁諦也。論説空門之境。
T2323_.71.0740c19: 非爲無爲。即所執性故。此門唯觀所執
T2323_.71.0740c20: 餘二隨應等者。無願無相云餘二。於四諦
T2323_.71.0740c21: 中。苦･集二不願求。滅･道二不見過患。見
T2323_.71.0740c22: 永出離故。隨所應苦集爲無願。滅･道爲無
T2323_.71.0740c23: 相 二性之體等者。無願無相依他圓成二
T2323_.71.0740c24: 性。無漏依他。是圓成故。云不決定。秋篠釋
T2323_.71.0740c25: 隨應與不決定云。隨應者。無相門境有二。
T2323_.71.0740c26: 一常無常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中
T2323_.71.0740c27: 滅諦爲境。二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。
T2323_.71.0740c28: 即四諦中道諦爲境。爲顯此意故云隨應。
T2323_.71.0740c29: 無漏依他亦通圓成故。云二性之體不決
T2323_.71.0741a01: 定。故纂云。無漏道諦屬無願。是有爲故。或
| T2323_.71.0741a02: | 屬無相涅槃因故。 | 已上 秋篠 |
| T2323_.71.0741a03: | [章]有説三門 | 至 | 義分十六 鈔曰。眞實理門 |
T2323_.71.0741a05: 境。是顯揚二意 三門者。空･無相･無願 皆
T2323_.71.0741a06: 通十六者。通四諦十六行相 於正智觀等
| T2323_.71.0741a07: | 下。示通所由。謂於一念正智 | 無分別智 無所得境 | 觀義 |
| T2323_.71.0741a08: | 所觀 境義 | 分三門義分十六行相。宛然現前故 |
| T2323_.71.0741a09: | [章]故瑜伽論 | 至 | 義理分故 鈔曰。眞實理門 |
T2323_.71.0741a11: 伽論五法等。是第一證 五法中者。七十三･
T2323_.71.0741a12: 四。具説相名等五法。今引其文 若以解
T2323_.71.0741a13: 脱門等者。意言。若以解脱門。名寛言之出
| T2323_.71.0741a14: | 世間 | 無漏 | 正智 | 五法中正智修所成慧。即根 本無分別智。由是正能斷智 | 所攝 |
T2323_.71.0741a16: 本疏釋云。謂縁依他上計執無。因顯成實。
| T2323_.71.0741a17: | 成實因空所顯。即爲空境。倶不於此 | 空境 |
| T2323_.71.0741a18: | 起願求故。爲無願境。如空縁此三 | 計依圓 |
| T2323_.71.0741a19: | 爲無相 | 平等 | 故。爲無相境 | 云云 | 又瑜伽十二 |
T2323_.71.0741a21: 性。即所觀空。無可希願故名無願。即是遠
| T2323_.71.0741a22: | 離一切行相故名無相 | 云云 | 是故三性共。一 |
T2323_.71.0741a24: 理實皆通 即於眞理下。意言。理實皆通。所
| T2323_.71.0741a25: | 由謂即於眞如淨法界絶言眞理。具起 | 縁起 |
| T2323_.71.0741a26: | 三門 | 空等 | 三門故知皆 | 三門一 一皆 | 通十六 | 十六行相。 即一眞淨 |
| T2323_.71.0741a27: | 法 礙 | 於眞觀 | 一眞 法界 | 中義 | 境界義道理義即 能執能詮ニカケテ | 分 | 云寸 | 故有 |
T2323_.71.0741a29: 別空相攝理。復立總觀別觀。以二箇或義
T2323_.71.0741b01: 分遠近行。復次就依詮如。論復立一相二
T2323_.71.0741b02: 解義。復就有無分別爲論。雖論丁寧。大乘
T2323_.71.0741b03: 施設建立。於縁絶言眞如之無分別惠。其
T2323_.71.0741b04: 惠所依所縁等之誠言。論却失。故但不可依
T2323_.71.0741b05: 用。應依本論疏釋惠也。又秋篠抄中。引
T2323_.71.0741b06: 瑜伽･唯識以成得疏主意。次引對法成立
T2323_.71.0741b07: 三門皆能斷伏義。實爲允當 云縁餘二性
T2323_.71.0741b08: 等下。釋意不足。若縁計執都無。縁依他起
T2323_.71.0741b09: 知絶言性。即縁圓成。是正斷自可知。後學
T2323_.71.0741b10: 勿失實意
| T2323_.71.0741b11: | [章]若以別行 | 至 | 唯苦諦故 鈔曰。眞實理明 |
T2323_.71.0741b13: 門中。別行相安立義邊以言正斷。多分但以
T2323_.71.0741b14: 空解脱門觀正應斷惑。人法二無我觀。即
T2323_.71.0741b15: 空解脱觀故。此二空觀達悟スレハ所顯但絶亡眞
T2323_.71.0741b16: 理。即是總縁十六行相所顯眞理。非唯苦
T2323_.71.0741b17: 諦空行相故。云非別行相也
| T2323_.71.0741b18: | [章]三門之義 | 至 | 道理無遮 鈔曰。眞實理明 |
T2323_.71.0741b20: 別處説者。説三解脱門之義。如瑜伽七十
T2323_.71.0741b21: 二･七十四･十二･八十六。顯揚第二･六。對法
T2323_.71.0741b22: 十一。智論･婆沙等 隨應攝在等者。此三門
T2323_.71.0741b23: 智。若正體智唯斷。後得智有無分別起有
T2323_.71.0741b24: 斷。亦有勢力伏。正體智有勢力伏。有漏唯
T2323_.71.0741b25: 伏非斷。亦後得有分別智。有加行伏。有此
T2323_.71.0741b26: 別故云隨應也
T2323_.71.0741b27: [章]二苦等六行者 鈔曰。別明三文中。第二
T2323_.71.0741b28: 以苦等六行分別斷障。此中六文。此初標
T2323_.71.0741b29: 牒
| T2323_.71.0741c01: | [章]此之六行 | 至 | 方便地 鈔曰。苦等六行分別 |
T2323_.71.0741c03: 方便之心地也
| T2323_.71.0741c04: | [章]觀下苦麁 | 至 | 惑非能斷 鈔曰。同六文中。 |
T2323_.71.0741c06: 苦
T2323_.71.0741c07: 道。而觀色無色上地靜
| T2323_.71.0741c08: | 中隨一行相。爲解脱道。唯伏惑 | 欲 | 非能斷 |
| T2323_.71.0741c09: | [章]通凡及聖 | 至 | 以受生故 鈔曰。同六文中。 |
T2323_.71.0741c11: 乘者。二乘聖者。由六行觀欲得生天上故
T2323_.71.0741c12: 十地菩薩等者。示六行非菩薩由。説三
T2323_.71.0741c13: 界極惡無過厭離。是菩薩心。由是可知厭
T2323_.71.0741c14: 離心是二乘心
| T2323_.71.0741c15: | [章]本地分説 | 至 | 不用爲勝 鈔曰。六文中。五 |
T2323_.71.0741c17: 三十三文。是即違文 初劫菩薩者。初僧祗
T2323_.71.0741c18: 劫資糧位中毘鉢舍那菩薩 亦用六行一
T2323_.71.0741c19: 句。是今立非菩薩在二乘義之違文 然
T2323_.71.0741c20: 文修者等下。正會違説。立六行非菩薩義
T2323_.71.0741c21: 然者轉語。雖然之意。轉前違義 久修
T2323_.71.0741c22: 者者。對違應中初劫初資糧之初言。今云久
T2323_.71.0741c23: 修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第
T2323_.71.0741c24: 二僧祗第三劫。皆是久對違文初劫。可解
T2323_.71.0741c25: 了也。今擧順決擇分位菩薩。對初劫資糧
T2323_.71.0741c26: 菩薩。順決擇分第二僧祗第二加行位。此等
| T2323_.71.0741c27: | 菩薩。雖未得無漏不斷惑 | 欲 | 而生上界 |
T2323_.71.0741c29: 上菩薩云久修者。有解不對違文會。故難
T2323_.71.0742a01: 依用之 不用爲勝者。結成六行非菩薩
T2323_.71.0742a02: 義。秋篠釋不用爲勝云。有人傳言。此有二
T2323_.71.0742a03: 説第一説云。久修菩薩。修無漏智。以爲勝
T2323_.71.0742a04: 行。不用六行修。以之爲勝。第二説云。上
T2323_.71.0742a05: 文中通凡及聖下。合有二説。一説。六行唯
T2323_.71.0742a06: 在二乘。不通菩薩。即通凡聖至以受生故
T2323_.71.0742a07: 是也。一説。六行非但二乘用。亦通菩薩而
T2323_.71.0742a08: 用之。即本地分説至生上界故是也。此二
T2323_.71.0742a09: 説中。十地菩薩不用六行。以之爲勝。故
T2323_.71.0742a10: 云不用爲勝。今謂不然。本地分説等下。即
| T2323_.71.0742a11: | 證上意。非別師説久相故 | 已上秋 篠抄 | 基辨詳云。 |
T2323_.71.0742a13: 文爲證上文。是亦不然。上立六行非菩
T2323_.71.0742a14: 薩。本地分説初修菩薩亦用六行。義相違故
T2323_.71.0742a15: 爲證不成。如前所辨。本地分説。擧違文
T2323_.71.0742a16: 義。次云然久修等。皆會違文義炳可知
T2323_.71.0742a17: 不用爲勝一句。會違已成前所立。以次引六
T2323_.71.0742a18: 十九文可照察已
| T2323_.71.0742a19: | [章]然瑜伽論 | 至 | 二乘亦用 鈔曰。六文之中。 |
T2323_.71.0742a21: 用六行。久修業者。不用六行。受生是多分
T2323_.71.0742a22: 故。前云在二乘非菩薩之義。今云。依多分
T2323_.71.0742a23: 説之一句。正成前義 理實二乘等者。成
T2323_.71.0742a24: 二乘用六行。同菩薩初修者故。今亦菩
T2323_.71.0742a25: 薩初修云二乘亦用也
| T2323_.71.0742a26: | [章]三十六行 | 至 | 非凡所得 鈔曰。別明三文之 |
T2323_.71.0742a28: 初正明。二擧兩異説。此即初也 亦唯伏非
T2323_.71.0742a29: 斷者。秋篠抄云。相見道中。縁安立諦起此
T2323_.71.0742b01: 十六。眞見道中。唯縁非安立故不起十六。
T2323_.71.0742b02: 加行道中雖修十六。而是方便非正眞觀。
| T2323_.71.0742b03: | 由是明知。十六行相。唯伏非斷 | 已上秋篠叙 章主意 |
T2323_.71.0742b05: 皆通十六行。此十六行。非但縁安立。於一
T2323_.71.0742b06: 念正觀義。分十六故。對法論云。淨惑所縁
T2323_.71.0742b07: 者。謂下地麁性上地靜性。眞如及四聖諦麁
T2323_.71.0742b08: 靜性者。依世道説。由是制伏諸結故。眞如
T2323_.71.0742b09: 及四諦者。依出世道説。略故眞如。廣故四
T2323_.71.0742b10: 諦。四此未害隨眠故。既縁四諦依害隨
| T2323_.71.0742b11: | 眠。故知。十六皆能正斷 | 已上廣章纂中破 章主之文也 | 秋篠 |
T2323_.71.0742b13: 相見道中所起十六。尚未伏見惑。何況斷
T2323_.71.0742b14: 見惑。故論第十云。彼障現起地前已伏。又第
| T2323_.71.0742b15: | 九云。分別隨眠眞 | 見道 | 已斷故。若迷事惑。以 |
T2323_.71.0742b17: 智。亦能永斷迷事隨眠。對法論意。據是説
| T2323_.71.0742b18: | 斷。今章主意。據伏見惑故無相違 | 已上秋 篠抄 |
T2323_.71.0742b20: 力未曾得故。以其勢力。悉伏障見道惑。及
T2323_.71.0742b21: 障第二地智惑。如本論説詳覈可知 入
T2323_.71.0742b22: 眞觀時等下。審唯伏非斷意。眞觀者。眞見道
T2323_.71.0742b23: 根本無分別智ヲ以唯縁觀非安立諦離言法性
T2323_.71.0742b24: 斷惑。此智如與智冥平等平等。非十六行
T2323_.71.0742b25: 相觀。是故相見道智縁安立諦。其時起十六
T2323_.71.0742b26: 行故。非斷唯伏已 加行道中等下。示非
T2323_.71.0742b27: 菩薩所修眞觀。菩薩修相見道。皆能法則眞
T2323_.71.0742b28: 見修故。非正眞觀。於非安立淨法界觀。兼
T2323_.71.0742b29: 修十六行。是即勝進次地方便故。云加行
T2323_.71.0742c01: 道等 二乘正用等者。二乘修中六行相觀。
T2323_.71.0742c02: 有有無漏智別。今所擧言斷惑十六行觀。
T2323_.71.0742c03: 正取無漏智縁十六行觀。有漏智者不關伏
T2323_.71.0742c04: 斷。今云非凡所得也
| T2323_.71.0742c05: | [章]然佛性論 | 至 | 八十八結 鈔曰。明十六行 |
T2323_.71.0742c07: 異説 佛性論者。第四卷無變異品文也。彼
T2323_.71.0742c08: 品全文曰。平等觀者。有利有鈍。若利根人。
T2323_.71.0742c09: 於一念中。等觀四諦八十八惑。一時倶斷。
T2323_.71.0742c10: 皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。即初念
T2323_.71.0742c11: 觀苦。不見餘三諦。但斷苦下名爲見諦。餘
| T2323_.71.0742c12: | 未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅 | 已上佛 性論文 | 秋 |
T2323_.71.0742c14: 惑也。然根本惑。大小乘別。若依大乘。見惑
T2323_.71.0742c15: 百十二。修惑十六。合有一百二十八。如顯
T2323_.71.0742c16: 揚第一卷説。若依小乘。見惑八十八。修惑
| T2323_.71.0742c17: | 唯合九十八使 | 如小乘 諸論法 | 今云文八十八結者。 |
T2323_.71.0742c19: 行觀。一時頓斷八十八結云通斷三界等。
T2323_.71.0742c20: 餘文自知
| T2323_.71.0742c21: | [章]且分上下 | 至 | 不須和會 鈔曰。四文之中。 |
T2323_.71.0742c23: 誘童蒙。佛性論譯者眞諦三藏。分上下二
T2323_.71.0742c24: 根機利鈍令別 此非大乘等者。佛性論所
T2323_.71.0742c25: 譯八十八使者。小乘所論。非大乘所論故。
T2323_.71.0742c26: 非大乘人所可以是爲證依用也。小乘所
T2323_.71.0742c27: 論。皆部執起。不可與大乘混合議論 不
T2323_.71.0742c28: 須和會者。秋篠云。今章主意。眞諦三藏。述
T2323_.71.0742c29: 小乘義。以大乘義不須和會。如廣章云既
T2323_.71.0743a01: 非本文不須會釋梵本有無不可決故。應
T2323_.71.0743a02: 據章主評釋也
| T2323_.71.0743a03: | [章]其犢子部 | 至 | 説名住果 鈔曰。三擧第二 |
T2323_.71.0743a05: 今文稍作相違。彼疏云一苦法智即觀欲
T2323_.71.0743a06: 界苦。今此文云一苦法忍觀欲界苦。忍智相
T2323_.71.0743a07: 違。又彼疏云苦法忍後觀欲界苦諦惑斷未
T2323_.71.0743a08: 斷。以猶有上界惑故重觀斷等。今此文云
T2323_.71.0743a09: 二苦法見重觀欲苦審盡未盡。今詳以猶有
T2323_.71.0743a10: 等十一字。明後重觀所由 次第三苦類智
T2323_.71.0743a11: 下。亦云以苦諦三界盡故不復重觀之十
T2323_.71.0743a12: 一字。明不立苦類智忍由。忍謂忍可決定
T2323_.71.0743a13: 義故。唯識開發出犢子計。與宗輪論疏文
T2323_.71.0743a14: 全無相違。而釋重觀云。初見此諦見理未
| T2323_.71.0743a15: | 周故。復重觀 | 云云 | 由是此章傳寫爲誤。秋篠 |
T2323_.71.0743a17: 味。見雖有見照之義。非無分別智爲依。離
T2323_.71.0743a18: 云見照有分別見多作偏執故。今評爲漫
T2323_.71.0743a19: 釋 前十二心等者。犢子部自薩婆多部分
T2323_.71.0743a20: 出故。准對薩婆多説十五心爲行向。第十六
T2323_.71.0743a21: 心爲住果。作爲此計。開發及宗輪疏。以兩
T2323_.71.0743a22: 説釋此第十三心名爲住果。初或説。第十
T2323_.71.0743a23: 三心即道類智。第二念相續心名爲住果。後
| T2323_.71.0743a24: | 或説。總觀四諦心名爲住果 | 宗輪 疏意 | 開發委釋 |
T2323_.71.0743a26: 諦故。最後念方名住果。前三類智無二念
| T2323_.71.0743a27: | 故 | 云云 | 後説爲勝 | 已上 開發 | 今云。行向初果向。住果 |
T2323_.71.0743a29: 三心得果。次第得第二三果十六心得果。
| T2323_.71.0743b01: | 如常 | 已上宗 輪疏意 |
T2323_.71.0743b03: 此謂指大乘宗 非所宗者。佛性論及犢
T2323_.71.0743b04: 子部説。與大乘宗相違。非所宗故。不須
| T2323_.71.0743b05: | 分別是非也 | 第六 門已 |
T2323_.71.0743b07: 界地九品分別斷障。此中三文。初標門。即
T2323_.71.0743b08: 此文也
| T2323_.71.0743b09: | [章]古徳説有 | 至 | 斷亦九品 鈔曰。三文中第二 |
T2323_.71.0743b11: 家義 有言無品等下。擧第一説嘉祥一家
T2323_.71.0743b12: 意。由是意言無別品數。以眞觀妄。無妄
T2323_.71.0743b13: 可除。斷尚難得。何況有品。三論言義等所
T2323_.71.0743b14: 言。縁盡於觀。觀盡於縁是也 無品者。能
T2323_.71.0743b15: 斷所斷共無別品類也 以眞形妄等者。以
T2323_.71.0743b16: 眞形對於妄。住觀無可斷妄。不可有惑
T2323_.71.0743b17: 障品也 有云三劫等下。擧第二説。此意言
T2323_.71.0743b18: 品數無量。三大劫中念念起智。刹那刹那能
T2323_.71.0743b19: 壞諸惑。成實亦云。非八非九。以無量心
| T2323_.71.0743b20: | 斷諸煩惱等 | 今云。此第二師説。恐梁朝三大法 師。以成實論爲大乘人説乎 | 古 |
| T2323_.71.0743b22: | 品。惑亦有九品。以下下品道 | 能斷道 | 對治上 |
| T2323_.71.0743b23: | 上品結 | 所斷惑 | 古基法師者。梁朝道基法師。 |
T2323_.71.0743b25: 梁攝論章云。若聞熏習下品生能對治上品
T2323_.71.0743b26: 本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。
T2323_.71.0743b27: 故知。能治所治倶有九品。廣如彼章中説
| T2323_.71.0743b28: | 已上擧古 師三説已 |
| T2323_.71.0743b29: | [章]今者不然 | 至 | 有所知障 鈔曰。三文之中。 |
T2323_.71.0743c02: 今者不然者。秋篠云。昔來諸徳雖各異説。
T2323_.71.0743c03: 未分見修及諸識故。義亦不盡。故云今者
T2323_.71.0743c04: 不然 七識之中者。除第八識餘七轉識
T2323_.71.0743c05: 爲二障所在處。如深密･楞伽･瑜伽･唯識等
T2323_.71.0743c06: 經論
| T2323_.71.0743c07: | [章]煩惱障中 | 至 | 地各九故 鈔曰。擧今家正 |
T2323_.71.0743c09: 此中二文。此文初明六識煩惱品數及斷頓
T2323_.71.0743c10: 漸。秋篠云。下述正義。今説俗道斷障道理。
T2323_.71.0743c11: 迷境起惑。品類多種。隨境麁細惑亦爾故
| T2323_.71.0743c12: | 云云 | 所餘六識等下。明除第七所餘六識修 |
T2323_.71.0743c14: 明見惑品數。十惑者。十根本煩惱。此有九
T2323_.71.0743c15: 品必然 麁細異故者。明十惑有九品必
T2323_.71.0743c16: 然由。秋篠釋麁細故異云。麁細有二。一者品
T2323_.71.0743c17: 類意細據九品説。二者難易麁細據三心
T2323_.71.0743c18: 説。若據品類。初斷爲麁。若約難易。先斷名
T2323_.71.0743c19: 細。此有三句。有難斷不名細。即三心中第
T2323_.71.0743c20: 二三品。有名細非難斷。即三心中初中品
T2323_.71.0743c21: 等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。文
T2323_.71.0743c22: 能治所治。以分麁細。九品中從所治行相
T2323_.71.0743c23: 各名細。三心中從能治行相各名細。見道
| T2323_.71.0743c24: | 十惑。隨其所應有二麁細故有九品 | 云云 |
| T2323_.71.0743c26: | 顯斷之頓漸 | 云云 | 今云。秋篠分科尤爾雖爾 |
T2323_.71.0743c28: 科。雖由秋篠。始終文科與彼差異。併讀可
T2323_.71.0743c29: 知 倶生者。非倶起云倶生。任運生云倶
T2323_.71.0744a01: 生。分別倶生之倶生。修所斷惑唯六 六惑
T2323_.71.0744a02: 者。貪･嗔･癡・慢･身･邊二見 斷即不同者。頓
T2323_.71.0744a03: 斷漸斷種種不同。是修斷六惑之相。今此二
T2323_.71.0744a04: 句。總云斷頓漸不同。此次身見邊見已下。
T2323_.71.0744a05: 別云六惑品類斷頓漸 身見邊見等五句。
T2323_.71.0744a06: 明倶生身邊二見相應。唯下下品但頓斷
T2323_.71.0744a07: 此相應者。身邊見ト倶遍行五ト別境中所縁事
T2323_.71.0744a08: 同者ト隨惑等。此等皆但下下之一品 九地
T2323_.71.0744a09: 而論等者。三界九地中。何地而論。但下下之
T2323_.71.0744a10: 一品。以九地言。但有下下品者九品。故斷
T2323_.71.0744a11: 時。頓斷下下一品相。九地九品者。頓一時斷
T2323_.71.0744a12: 瞋唯一地九品者。合論見修。十惑中瞋唯
T2323_.71.0744a13: 一地。欲界有九品別九品漸斷 餘獨頭
| T2323_.71.0744a14: | 貧等下。此釋與本疏十末 | 七紙右 | 有三解 |
T2323_.71.0744a16: 此中障種無麁細者八十一品。亦與有頂第
| T2323_.71.0744a17: | 九一類 | 下下一品第七識第六識 斷善根邪見等一一一類 | 品攝 | 今此獨頭＊貧慢 癡等。亦所餘 |
| T2323_.71.0744a18: | 六識倶獨起者亦 下下一品攝者 | 無麁細下下品別成能熏。九地 |
| T2323_.71.0744a20: | 云云 | 是下下一品九地各有。品能熏別故。成 |
| T2323_.71.0744a22: | 斷如本疏五本 | 七十九紙 | 釋。三界相望雖有九 |
| T2323_.71.0744a23: | 品 | 九地有 九品 | 於其地地最下品故。第九品攝一 |
| T2323_.71.0744a24: | 切地 | 地地各別 上ニテ云ハハ | 者。與有頂地第九下下品倶時 |
| T2323_.71.0744a25: | 頓斷以各自地極微細故。同 | 第七識第六識 障微細者同 | 障 |
| T2323_.71.0744a26: | 無學果。金剛心時頓斷也 | 已上本疏取意。上來總 明二文中。初明六識 |
| T2323_.71.0744a27: | 煩惱品類斷 之頓斷已 |
| T2323_.71.0744a28: | [章]第七識中 | 至 | 亦有二説 鈔曰。總明煩惱 |
T2323_.71.0744b01: 惱障品數與斷頓漸。此有四文。此初標牒
T2323_.71.0744b02: 九地者。三界九地 亦有二説者。正標牒初
| T2323_.71.0744b03: | 文本疏五本 | 七十九紙 | 擧此二説。疏中前解爲 |
| T2323_.71.0744b05: | [章]有義九地 | 至 | 故成能熏 鈔曰。二擧第一 |
| T2323_.71.0744b06: | 説本疏二説中。第一解本論五 | 三紙 | 説。此染 |
T2323_.71.0744b08: 非斷極微細故所有。種子與有頂地下下煩
T2323_.71.0744b09: 惱。一時頓漸。勢力等故。金剛喩定現在前時。
| T2323_.71.0744b10: | 頓斷此種成阿羅漢 | 云云 | 本疏 | 五本 | 釋曰。名 |
| T2323_.71.0744b11: | 勢力等。欲界所繋第七識。與彼 | 第六識有 頂下下品 | 相似。 |
| T2323_.71.0744b12: | 不能發業潤生等故。與彼 | 第六下 下品 | 惑同金剛 |
| T2323_.71.0744b13: | 喩定現在前時斷。成無學 | 已上本 疏文 | 唯同者。 |
T2323_.71.0744b15: 想地第九下下品。勢力等云同 自類有有
T2323_.71.0744b16: 者。意言。不待於他。下下一品自類有九。九
T2323_.71.0744b17: 地各成有九品。即成八十一品 如増上
T2323_.71.0744b18: 邪見等者。擧自類有九例。秋篠云。如斷善
T2323_.71.0744b19: 邪見唯第九品。仍作九品能斷善根。此第
T2323_.71.0744b20: 七惑。應知亦爾。一品之中分九品故。問。何
T2323_.71.0744b21: 以得知斷善邪見唯第九品。亦作九品而
T2323_.71.0744b22: 斷善根耶。解云。婆沙三十五。説四種九品
| T2323_.71.0744b23: | 中云。對治九品者。謂下下品明 | 耎品智 | 治上上 |
| T2323_.71.0744b24: | 品 | 麁 | 無明 | 乃至 | 上上品明 | 極品能 斷智也 | 治下下品無 |
| T2323_.71.0744b25: | 明 | 極微細 無明 | 斷善九品者。謂下下品邪見。斷 |
| T2323_.71.0744b26: | 上上品善 | 乃至 | 上上品邪見 | 極邪 | 斷下下品 | 細 |
| T2323_.71.0744b27: | 善。若依斷善九品説。則彼邪見 | 善根斷貌亦所 對治善立有 |
| T2323_.71.0744b28: | 九品。同 邪見亦 | 則有九品。若依對治九品説。則 |
| T2323_.71.0744b29: | 有彼邪見即唯一品 | 下下之 一品 | 以對治九品故 |
| T2323_.71.0744c01: | 以有九品所治善爲敵。能對 治邪見可云能對治有九品也 | 倶舍第十九亦同。 |
T2323_.71.0744c03: 攝故唯第九品。仍作九品能斷善根。問。斷
T2323_.71.0744c04: 善者斷現行乎爲斷種歟。解云。誹謗因果
T2323_.71.0744c05: 邪見力故。障彼生得善種。令所現行不相
T2323_.71.0744c06: 結也。是名斷善根。可云唯斷現不斷種
T2323_.71.0744c07: 也。如婆沙三十五･六。倶舍十七。瑜伽本地
| T2323_.71.0744c08: | 分等説 | 已上 秋篠抄 | 能斷善者亦有九品者。意云。 |
T2323_.71.0744c10: 善根有九品。如所斷善根有九品。能斷邪
T2323_.71.0744c11: 見。亦唯下下一品。所斷九品爲敵對故。自
T2323_.71.0744c12: 類下下品者。於九品處。作行用之道理自
T2323_.71.0744c13: 顯然故。云亦有九品 彼亦如是等者。以
T2323_.71.0744c14: 例歸法。彼者。第七識九地煩惱品數亦如
T2323_.71.0744c15: 是者。正以例歸法辭。意云。亦如邪見最下
T2323_.71.0744c16: 下品敵九品有品數。第七識惑。唯第九品
T2323_.71.0744c17: 九地最下品相。與第六識非想第九品勢力
T2323_.71.0744c18: 等故。唯障第四無學。同一時金剛心頓斷故。
T2323_.71.0744c19: 云亦如是 有九品故等者。結成第七惑最
T2323_.71.0744c20: 下品相有九品義。有九品故者。如斷善邪
T2323_.71.0744c21: 見唯第九品一品。而作九品能斷善根。此
T2323_.71.0744c22: 第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑
T2323_.71.0744c23: 體有増減。以第三有増減義成云。此識爲
T2323_.71.0744c24: 能熏識
| T2323_.71.0744c25: | [章]有義九地 | 至 | 一時頓斷 鈔曰。明第七識 |
| T2323_.71.0744c27: | 本疏五本 | 七十九紙 | 有二説中第二解 九地 |
T2323_.71.0744c29: 各有九品。何故不云九地各有九品云九
T2323_.71.0745a01: 地各有一品耶。答。雖有九品。品數同故。與
T2323_.71.0745a02: 有頂地下下品惑麁細同之故。云各有一
T2323_.71.0745a03: 品也。理實可言各有九地八十一品惑。其
T2323_.71.0745a04: 勢皆各同。於非想下下品惑故。金剛心一時
T2323_.71.0745a05: 頓斷
T2323_.71.0745a06: [章]略此説煩惱品數斷已 鈔曰。明第七識
T2323_.71.0745a07: 惑之品斷四文之中四結。總略説略字。現本
T2323_.71.0745a08: 作由寫誤。略者總略也。上來總略説已。自
T2323_.71.0745a09: 下別明
| T2323_.71.0745a10: | [章]應分別言 | 至 | 心見道等 鈔曰。擧今家正 |
T2323_.71.0745a12: 此下委細分別。明障品與斷之頓漸。今標
T2323_.71.0745a13: 應分別言示委細分別説非總略説。此中四
T2323_.71.0745a14: 文初明分別起隨眠斷之頓漸。二明六識倶
T2323_.71.0745a15: 生隨眠斷之頓漸。三明六識倶生煩惱習氣
T2323_.71.0745a16: 之漸斷。四明第七倶生煩惱頓漸。初中三
T2323_.71.0745a17: 文。初明一品二品斷。二明分別惑正能斷唯
T2323_.71.0745a18: 無漏智。三章主評釋。今即初。明一品二品
T2323_.71.0745a19: 斷文也 唯一品斷者。一心眞見道之頓斷
T2323_.71.0745a20: 故。云一品斷 謂一心見道者。示一品斷
T2323_.71.0745a21: 之由。謂如與智冥合。平等平等無戲論無所
T2323_.71.0745a22: 得故。二空頓一時證。二障頓一時斷。是一心
T2323_.71.0745a23: 眞見道 有説二品斷等者。秋篠云。若我執
T2323_.71.0745a24: 者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第
T2323_.71.0745a25: 二品唯有下上而無中品故。云二品。斷
T2323_.71.0745a26: 法執亦復爾。第二心斷法執初品。第三心中
| T2323_.71.0745a27: | 斷法執第二品故。名二空斷 | 已上伽 抄釋 | 此義相 |
| T2323_.71.0745a29: | 漸斷 | 已土秋 篠抄 | 三心見道等者。即三心相見道。 |
T2323_.71.0745b02: 秋篠抄云。問。此三心相見道通二乘否。
| T2323_.71.0745b03: | 答。一説唯菩薩 | 今家 | 義如伽抄説。二通二 |
| T2323_.71.0745b04: | 乘説。謂三心 | 相見道 | 唯斷生執。以初心中 |
T2323_.71.0745b06: 捨二我執麁重。故成三心。又那爛陀寺海
T2323_.71.0745b07: 惠論師。別立通二乘義云。初別觀法上
T2323_.71.0745b08: 我故。作無我行觀。名初心遣有清假。次
T2323_.71.0745b09: 作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二
T2323_.71.0745b10: 心遣法假。第三心假我。及屬我法。重觀
T2323_.71.0745b11: 我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯
| T2323_.71.0745b12: | 大乘爲勝 | 已上秋篠 抄取意 | 基辨私云。有問。今云三 |
T2323_.71.0745b14: 觀非安立諦三品心。等取縁安立諦十六
T2323_.71.0745b15: 心見道。及觀下上諦境十六心見道也。復
T2323_.71.0745b16: 問。三心見道爲二品斷。如前已辨領解
T2323_.71.0745b17: 已。二十六心見道云何爲二品斷。答。如
| T2323_.71.0745b18: | 本論九 | 十四紙 | 説。此十六心八 | 法忍 法智 | 觀眞如 | 所取 之境 |
| T2323_.71.0745b19: | 八 | 類忍 類智 | 觀正智 | 能取智。即前 法忍法智之智 | 法眞見道無間解 |
T2323_.71.0745b21: 諦境。別立十六心現觀忍現觀智。如應法
T2323_.71.0745b22: 則眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷分別
T2323_.71.0745b23: 隨眠故。由忍智二法則。觀斷法則亦二故。
T2323_.71.0745b24: 是亦云二品斷也
| T2323_.71.0745b25: | [章]唯無漏正 | 至 | 隣近憍慢 鈔曰。明分別起 |
T2323_.71.0745b27: 唯無漏智 無伏斷者。於分別惑。雖有以
T2323_.71.0745b28: 無漏智正斷盡義。無由有漏道力暫伏現
T2323_.71.0745b29: 行義。今此云無伏斷。無起無漏智永伏不
T2323_.71.0745b30: 令現義。云無伏斷。此分別惑。無漏智起必
T2323_.71.0745c01: 斷盡故 有漏諸道等者。地前所修六行智
T2323_.71.0745c02: 等。非加行智故。地前雖修不能伏見斷惑。
T2323_.71.0745c03: 但伏倶生惑也 故瑜伽論等者。五十八卷
| T2323_.71.0745c04: | 十六丁 取意文 | 此論文意。據異生二乘説。不能伏分 |
| T2323_.71.0745c06: | 往菩薩。彼障現起地前已伏 | 今云。此文中。世間 道唯能伏倶生煩惱不 |
| T2323_.71.0745c07: | 能伏。分別惑云有漏六行 智。云世間道伏分別惑也 |
| T2323_.71.0745c08: | [章]此依六行 | 至 | 下樞要説 鈔曰。三文之中。 |
T2323_.71.0745c10: 説。不能伏分別煩惱等文。此不能伏之言。示
T2323_.71.0745c11: 以六行智不能伏也。非以二空觀等加行
T2323_.71.0745c12: 智不能伏也 非加行智者。示前引不能
T2323_.71.0745c13: 伏分別惑文。依六行説不能伏。六行非加
T2323_.71.0745c14: 行智 彼能伏故者彼二空觀智等。加行智
T2323_.71.0745c15: 故。能伏分別惑。云彼能伏故也 菩薩地前
T2323_.71.0745c16: 等者意言。大乘菩薩。地前以二空觀。亦伏
T2323_.71.0745c17: 分別惑現行令不起。非以六行。四如實智
T2323_.71.0745c18: 等唯識觀等勢力以令不現。秋篠云。菩薩地
T2323_.71.0745c19: 前分別現行亦伏不起者。見惑等有二。一依
T2323_.71.0745c20: 自分別之所起者。二依邪教之所起者。今
T2323_.71.0745c21: 云。伏不起者。據自分別。若自邪教之所起
T2323_.71.0745c22: 者。即未能伏。華嚴經説第四住菩薩。永離
T2323_.71.0745c23: 三界煩惱等者。據自分起而有此説故不
| T2323_.71.0745c24: | 相違 | 云云 | 仍定一品等者。一心眞見是一品 |
T2323_.71.0745c26: 前明 二品斷中九品何者先斷等者。依自
T2323_.71.0745c27: 邪思所起分別起煩惱。二品斷中先斷。又
T2323_.71.0745c28: 依他邪師邪教所引者後斷。或翻是説如
| T2323_.71.0745c29: | 續善根。依邪教者先。續勢薄弱故 | 先斷 | 依自 |
| T2323_.71.0746a01: | 邪思後續勢堅牢故 | 後斷 | 又解。離蘊計先斷麁 |
| T2323_.71.0746a03: | 細。麁者先除。細者後斷 | 已上秋篠由論疏 意所説取意文也 | 如 |
T2323_.71.0746a05: 論第十。説斷之先後文。故現本作第九。恐
T2323_.71.0746a06: 寫誤。彼文云。見道中自分別力麁先斷。他引
| T2323_.71.0746a07: | 力細後斷 | 云云 | 後學須覈。又秋篠抄改文。云 |
T2323_.71.0746a09: 第九説分別九品斷之先後。彼文云。然所知
T2323_.71.0746a10: 煩惱二障各分爲二。若以九品麁品先斷。即
T2323_.71.0746a11: 十地修道應先斷麁。若以隨所知障道。以
T2323_.71.0746a12: 菩薩麁細九地不定。乃至云。見道中自分別
| T2323_.71.0746a13: | 力麁先斷。他引力細後斷等。廣如彼説 | 已上秋 篠意 |
T2323_.71.0746a15: 則余拙解。亦非無理。後學擇而居諸
| T2323_.71.0746a16: | [章]其六識中 | 至 | 斷即不同 鈔曰。四文則明 |
T2323_.71.0746a18: 初總叙頓漸斷不定。二明頓漸斷不定有四
T2323_.71.0746a19: 類。此即初也 倶生煩惱等者。此是頓漸不
T2323_.71.0746a20: 定。秋篠由論立三類中。第三類也 除其
T2323_.71.0746a21: 習氣等者。意言。習氣二乘不斷。菩薩十地漸
T2323_.71.0746a22: 斷故。今不論故云除 雖有九品者。倶生
T2323_.71.0746a23: 煩惱隨眠有九品。雖然斷頓漸不定。斷即
T2323_.71.0746a24: 不同者。示頓漸不定。秋篠云。依論第十。總
T2323_.71.0746a25: 談二障斷之頓漸。其類有三。一一向頓斷。
T2323_.71.0746a26: 謂六識中分別二障。及第七識煩惱･所知。隨
T2323_.71.0746a27: 其所應。三乘眞見及金剛心一時故。二一向
T2323_.71.0746a28: 漸斷。謂六識中倶生所知。菩薩十地漸次斷
| T2323_.71.0746a29: | 故。三頓漸不定。謂六識中倶生煩惱 | 已上 秋篠 | 此頓 |
| T2323_.71.0746b01: | 漸斷不定。今云斷即不同 | 已上總叙頓漸斷定 不定文之義也 |
| T2323_.71.0746b02: | [章]其隨眠等 | 至 | 各九品斷 鈔曰。此下二明 |
T2323_.71.0746b04: 定有四類。類有四故。文自有四。此即標牒
T2323_.71.0746b05: 類有四。明第一類文也 隨眠等者。隨眠
T2323_.71.0746b06: 有多故云等也。菩薩二乘。倶總略爲論立
T2323_.71.0746b07: 四類。故云略有四類 一者八十等下。明
T2323_.71.0746b08: 第一類。是顯論説三類中第三頓漸不定義。
T2323_.71.0746b09: 本論十説。餘六識倶修所斷者。隨其所應。一
| T2323_.71.0746b10: | 類二乘 | 今云。此一類次第證者。 次第斷惑證四果者 | 三界九地惑。一一 |
| T2323_.71.0746b11: | 漸次九品別 | 今云八十 一度斷 | 斷 | 云云 | 此依漸次二乘 |
T2323_.71.0746b13: 得四果。次第證人漸斷名漸出離者。今云。
T2323_.71.0746b14: 漸次二乘者斷。及異生斷者。菩薩地前異
T2323_.71.0746b15: 生。以有漏二空智伏斷修惑。八十一品類
T2323_.71.0746b16: 別漸伏。今云。及異生斷以此二者。斷與伏斷。
T2323_.71.0746b17: 依八十一品類別斷惑伏同。合爲第一類
T2323_.71.0746b18: 然身邊見等下。明八十一品別斷中。有各
T2323_.71.0746b19: 地唯九品斷。倶生身邊見等。與所餘修惑一
T2323_.71.0746b20: 一各九品斷差別。前文云。餘六識三界九地。
T2323_.71.0746b21: 各有九品成八十一。見道十惑九品定然。
| T2323_.71.0746b22: | 麁細異故。倶生六惑 | 貪･瞋･癡慢 身。邊二見 | 斷即不同。身 |
T2323_.71.0746b24: 有九品。瞋唯一地。九品餘獨頭貪慢癡等八
| T2323_.71.0746b25: | 十一品。地各九故 | 云云 | 與今文應併考 當 |
T2323_.71.0746b27: 各地第九品時一時頓斷 餘各九品斷者。
T2323_.71.0746b28: 餘言身･邊見此相應之餘獨頭貪癡慢等 九
T2323_.71.0746b29: 地各九品漸次別斷
| T2323_.71.0746c01: | [章]二者隨其 | 至 | 便次第斷 鈔曰。四類之中。 |
T2323_.71.0746c03: 惑。隨其凡位已伏修斷惑多少別。後入見
T2323_.71.0746c04: 道。與見所斷。一時頓斷已伏修惑。所餘所
T2323_.71.0746c05: 未伏惑。 於修道中漸次而斷 不伏不斷
T2323_.71.0746c06: 者。今云。餘於凡位所未伏者。入見道不
T2323_.71.0746c07: 能斷。但入見後。但至修道漸漸而斷。不伏
T2323_.71.0746c08: 者於凡不伏。不斷者。凡不伏惑。入見道
T2323_.71.0746c09: 時。不能倶斷 以分品類等者。以已伏與
T2323_.71.0746c10: 未伏品類別。未伏品類。入見已後。修道漸斷
T2323_.71.0746c11: 故。云便次第斷今云。此第二類。本論十説。
T2323_.71.0746c12: 三類中第三類。頓漸不定中攝
| T2323_.71.0746c13: | [章]三者九地 | 至 | 頓超越故 鈔曰。此四類中。 |
T2323_.71.0746c15: 一類二乘。三界九地合爲一聚九品別斷
| T2323_.71.0746c16: | 云云 | 今云。九品別斷者。此一類初果人。超中 二果得第四果。超越 | 如預 |
T2323_.71.0746c18: 頓出離者。謂入諦現觀已後。依止未至定。
T2323_.71.0746c19: 發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別
| T2323_.71.0746c20: | 斷。唯立二果。謂預流果。阿羅漢果 | 已上 對法 | 束 |
T2323_.71.0746c22: 解此文云。得初果已。總束九地八十一品
T2323_.71.0746c23: 修斷煩惱。用九無間解脱道。能攝盡諸。如
T2323_.71.0746c24: 割竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上
T2323_.71.0746c25: 品。所有聖道乃至下下。應知亦爾。斷欲六
T2323_.71.0746c26: 已。斷上界八地六。不名一來。斷欲九品
T2323_.71.0746c27: 已。上界八地九品亦盡。不名不遍。預流頓
| T2323_.71.0746c28: | 至阿羅漢故 | 云云 |
| T2323_.71.0746c29: | [章]四者三界 | 至 | 不斷惑故 鈔曰。四類中。是 |
T2323_.71.0747a02: 云。菩薩要起金剛喩定。一刹那中。三界頓斷
T2323_.71.0747a03: 是也 合爲一品斷者。三界九地八十一品
T2323_.71.0747a04: 修所斷惑。菩薩歴十地間不障地故不斷。
T2323_.71.0747a05: 唯障佛地故。後至金剛心。三界九地八十
T2323_.71.0747a06: 一品倶生煩惱。一時頓斷。是云合爲一品
T2323_.71.0747a07: 斷 謂金剛心等者。明此一類唯菩薩斷。
T2323_.71.0747a08: 非在二乘 十地因中等者。明一時頓斷
T2323_.71.0747a09: 由
| T2323_.71.0747a10: | [章]然六識中 | 至 | 品中類同故 鈔曰。別明四文 |
| T2323_.71.0747a11: | 中。三明六識倶生煩惱習氣之漸斷 | 上來説 斷隨眠。 |
| T2323_.71.0747a12: | 此下説斷 習氣 | 所有習氣者。習氣之名有二。一 |
T2323_.71.0747a14: 流習氣･異熟習氣等。二者無堪任性名習氣。
T2323_.71.0747a15: 斷種子後所殘氣分。今名云習氣。故云煩
T2323_.71.0747a16: 惱所有習氣。秋篠鈔云。十地修道斷煩惱習
T2323_.71.0747a17: 氣中有二説。一云。煩惱習氣熏於所知故。
T2323_.71.0747a18: 斷所知時。彼亦隨斷。同障地故。二云。無
T2323_.71.0747a19: 有煩惱熏所知。但十地所有煩惱習極微
T2323_.71.0747a20: 細故。與所知等同。障於法空故。爲十地斷。
T2323_.71.0747a21: 十地漸漸各斷此九品習氣。習氣未斷種
T2323_.71.0747a22: 子已前斷之。如納筥麝香香氣。先失香形
T2323_.71.0747a23: 尚在 障十地故者。是此習氣障十地無漏
T2323_.71.0747a24: 智故。地地漸漸斷。生十地無漏智。此一句
T2323_.71.0747a25: 明十地漸斷由 品類同故者。謂煩惱初品
T2323_.71.0747a26: 習氣。與所知障初品。其勢齊等。同障十地
| T2323_.71.0747a27: | 微細品類 | 乃至 | 第九品二障等同。云品類同 |
| T2323_.71.0747a29: | [章]第七識中 | 至 | 習氣亦然 鈔曰。別明四文 |
T2323_.71.0747b02: 説九品者。前所明第二師義。謂九各有九
T2323_.71.0747b03: 品。細分有八十一品。然八十一品倶勢力所
T2323_.71.0747b04: 障。皆同非非想下下品惑。金剛心一時頓斷
T2323_.71.0747b05: 義也 若説一品者。此前所明第一師義。九
T2323_.71.0747b06: 地唯同非想第九品惑也 皆一品斷者。如
T2323_.71.0747b07: 是二師。雖説有異。二師同云勢力所障。皆
T2323_.71.0747b08: 同有頂下下品惑故。金剛心一時頓斷障
T2323_.71.0747b09: 體。既爾可知習氣亦同皆一品斷。二師倶所
T2323_.71.0747b10: 詮。要皆一品斷第七識倶生煩惱。要三乘
T2323_.71.0747b11: 等者。明二師倶一品斷由 習氣亦然者。謂
T2323_.71.0747b12: 第七識倶生煩惱之習氣無堪任性。金剛心
T2323_.71.0747b13: 解脱道斷。證如來果。障無學故。此心一時
T2323_.71.0747b14: 頓斷
T2323_.71.0747b15: [章]其所知障斷即不爾 鈔曰。明今家義四
T2323_.71.0747b16: 文中。第四明所知障品數ト斷之頓漸之別。此
T2323_.71.0747b17: 中文四。初總明。二明六識分別起所知障品
T2323_.71.0747b18: 數頓斷。三明六識倶生所知斷之頓漸。四明
T2323_.71.0747b19: 第七識倶生所知斷之頓漸。今即初也 斷
T2323_.71.0747b20: 即不爾者。所知障斷。非如煩惱也
| T2323_.71.0747b21: | [章]六識之中 | 至 | 與煩惱同 鈔曰。明所知障 |
T2323_.71.0747b23: 頓斷 有説定一品斷等者。明一心眞見道。
T2323_.71.0747b24: 斷分別二障故。有九品定一品斷 有説
T2323_.71.0747b25: 二品斷等者。三心相見道斷名二品斷。如
T2323_.71.0747b26: 上已釋 非六行所伏等者。六行但伏倶生
T2323_.71.0747b27: 惑。不伏分別二障。所知障亦與煩惱同。非
T2323_.71.0747b28: 六行伏
| T2323_.71.0747b29: | [章]其六識中 | 至 | 八十一品 鈔曰。明所知障 |
T2323_.71.0747c02: 漸。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十
T2323_.71.0747c03: 一品 亦有九地等者。亦于煩惱。謂煩惱障
T2323_.71.0747c04: 所依所知障故。與煩惱障九九八十一品同。
T2323_.71.0747c05: 所知障亦有八十一品
| T2323_.71.0747c06: | [章]若與煩惱 | 至 | 他勢不行 鈔曰。二明煩惱倶 |
T2323_.71.0747c08: 倶行所知障者。亦可云六行智伏 他勢不
T2323_.71.0747c09: 行者。明可言伏由。謂依六行智伏煩惱
T2323_.71.0747c10: 時。與其伏煩惱。倶行所知障亦可云伏。非
T2323_.71.0747c11: 謂六行能伏所知。但由害伴不起。伏煩
T2323_.71.0747c12: 惱時。以伏煩惱勢力。不令現行所知障也
| T2323_.71.0747c13: | [章]不倶生者 | 至 | 即能伏之 鈔曰。三明煩惱 |
T2323_.71.0747c15: 倶行所知障云不倶生者。此所知障體幷習
T2323_.71.0747c16: 氣。亦雖有九品。品品皆非六行所伏。所知
T2323_.71.0747c17: 障障理故。二空理觀其加行智。即能伏所知
T2323_.71.0747c18: 障。是此文意
| T2323_.71.0747c19: | [章]爲十品斷 | 至 | 故無前後 鈔曰。四正明所 |
T2323_.71.0747c21: 斷由 不分麁細等者。秋篠云。不隨界地
T2323_.71.0747c22: 麁細前後麁細別斷。不廢初地斷有頂細。
| T2323_.71.0747c23: | 二地遍斷欲界麁者。但斷隨障此地故 | 云云 |
T2323_.71.0747c25: 即漸漸斷。由是斷無前後異也。是不分麁
T2323_.71.0747c26: 細已下意也
| T2323_.71.0747c27: | [章]其第七識 | 至 | 現行等斷 鈔曰。明所知障 |
T2323_.71.0747c29: 所知障ト斷之頓漸別。此中有二。初正明。後
T2323_.71.0748a01: 會違文。今即初也 説有九品者。前文明倶
T2323_.71.0748a02: 生第七識煩惱斷。第二師義。立九地各有
T2323_.71.0748a03: 九品故。云有九品。或説。無品者。前文明
T2323_.71.0748a04: 第七倶生煩惱品斷。第一師義。此第七惑。
T2323_.71.0748a05: 於自地中無九品。與自地六識中第九品
T2323_.71.0748a06: 我見相似。義是等二師皆同許之。仍云一
T2323_.71.0748a07: 品斷 金剛心中等者。明二師共一品斷由。
T2323_.71.0748a08: 立但金剛心一時頓斷故 此説斷等者。明
T2323_.71.0748a09: 今云永一品斷。説斷捨種子以非伏現
T2323_.71.0748a10: 名。斷第七識所知現行地地先伏。此云隨
T2323_.71.0748a11: 眠即種子也
| T2323_.71.0748a12: | [章]雖無相論 | 至 | 不可依用 鈔曰。此後會違 |
T2323_.71.0748a14: 論者。古來諸師説紛亂。此是非如古説。如
T2323_.71.0748a15: 唯識章頻伸鈔辨。指三無性論云無相論。
T2323_.71.0748a16: 後學擇居 第二執識者。即第七識心意識
T2323_.71.0748a17: 名第二故名第二。復名執。恒内執我故。名
T2323_.71.0748a18: 第二執 識通皮肉煩惱等者。見斷惑名在
T2323_.71.0748a19: 皮。修斷惑名在肉。梁道基法師。引無相論
T2323_.71.0748a20: 作此説云。若見諦肉煩惱識。及心法得出
T2323_.71.0748a21: 世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。但屬思
| T2323_.71.0748a22: | 惟。是名第一執識 | 此中肉煩惱者。即見惑也。思惟 者。是修惑也。秋篠由此釋 |
T2323_.71.0748a24: 斷。何故無相論云通見修所斷耶 故今會
T2323_.71.0748a25: 云。攝論･唯識･瑜伽等諸論。皆云第七惑唯
T2323_.71.0748a26: 修斷故無相論云。通見修之説。既違瑜伽･
T2323_.71.0748a27: 唯識等諸論故。今章主斥云然彼文錯。不
T2323_.71.0748a28: 可依用。文錯者。爲翻譯家錯失也
| T2323_.71.0748a29: | [章]仁王經言 | 至 | 心習煩惱 鈔曰。會二違中。 |
T2323_.71.0748b02: 卷教化品文。若不空譯。上卷行品文。今章主
T2323_.71.0748b03: 所引經。羅什所譯 前之三地等者。秋篠
T2323_.71.0748b04: 由藏師疏釋云。初･二･三地觀色諦無相。不
| T2323_.71.0748b05: | 取著色法故 | 經説前三之地 斷三界色煩惱 | 四五六地等 |
T2323_.71.0748b07: 之隱顯。從多分説四･五･六地。能觀三界心
T2323_.71.0748b08: 諦無生。所取心想故。能斷迷心惑。通論亦
| T2323_.71.0748b09: | 斷迷色惑 | 由是經説四･五･六地斷三界心煩惱 周 |
| T2323_.71.0748b10: | 位倶通現行。由所知障。亦名斷煩惱。後之二位。唯 説習 。其第六意識中。現不起故。第七識少分略而不 |
| T2323_.71.0748b11: | 論。二者初二位。雖實斷 種。且説現行不取其種 | 七八九地等者。同釋 |
| T2323_.71.0748b13: | 等習 | 由是經説。七八九地。 斷三界色習煩惱 | 十地及佛地等者。 |
T2323_.71.0748b15: 心習。或理亦斷色習。舊譯釋義相承釋家由
T2323_.71.0748b16: 此經文難今家所論云。若第七惑唯金剛心
T2323_.71.0748b17: 斷。何故仁王經中。説四･五･六地斷心煩惱。
T2323_.71.0748b18: 第七識惑即心惑故。今家會如是難勢如
T2323_.71.0748b19: 次章文
| T2323_.71.0748b20: | [章]色麁心細 | 至 | 亦不相違 鈔曰。此文今家意 |
T2323_.71.0748b22: 云。色法麁顯迷惑。亦麁心法微細迷惑亦細
T2323_.71.0748b23: 故。云生惑亦然。周
T2323_.71.0748b24: 然句云。此有二種。一云生者現行。前之四
T2323_.71.0748b25: 位。皆約種説。今云現行。二云生者煩惱前
| T2323_.71.0748b26: | 之四位。但明所知。今説煩惱 | 云云 | 今云。二説 |
T2323_.71.0748b28: 非別有品類 五忍者。如前具釋。即地前
T2323_.71.0748b29: 地上及佛地名爲五忍 階降者。階謂勝進
T2323_.71.0748c01: 不降。降謂下劣不進。爲差別了知如是勝
T2323_.71.0748c02: 劣。説斷細惑非麁。非謂別有麁或細第
T2323_.71.0748c03: 七識品類也。此理全無有相違。上來第七
T2323_.71.0748c04: 依品分別竟
| T2323_.71.0748c05: | [章]第八依障 | 至 | 於中有九 鈔曰。自下第八 |
| T2323_.71.0748c07: | 煩惱 所智 | 三障 | 皮膚骨害微惑 業苦三種之三 | 等分別斷障。安立此 |
T2323_.71.0748c09: 分別明故。總示有九文
| T2323_.71.0748c10: | [章]一二障 | 至 | 知障少分 鈔曰。十文中。二就 |
T2323_.71.0748c12: 一二障三字。至次下第四五障分別。有分別
T2323_.71.0748c13: 字。恐此二障下亦脱分別二字歟。二乘者斷
T2323_.71.0748c14: 下。七文之中二總明二乘者斷障。文意。謂二
T2323_.71.0748c15: 乘之人。但滅惑未除所知障。唯佛世尊。滅
T2323_.71.0748c16: 彼智障。秋篠鈔云。二乘者斷煩惱障等者。薩
T2323_.71.0748c17: 婆多宗煩惱障中。五見及疑七道所斷。貪･瞋･
T2323_.71.0748c18: 癡･慢貫通二斷。貪等迷理。見道所斷。貪等障
T2323_.71.0748c19: 事。修道所斷。二乘之人。但滅惑未除智障。
T2323_.71.0748c20: 唯佛如來。滅彼智障。雜心論云。佛除不染
T2323_.71.0748c21: 汚無知又倶舍云智障永時障。今云永斷所
T2323_.71.0748c22: 知障少分者。即是定障等根無知也。問。二乘
T2323_.71.0748c23: 之人斷根障無知得非擇滅耶。解云。勝縁
T2323_.71.0748c24: 究竟永闕之位。方得非擇。二乘之人。唯斷
T2323_.71.0748c25: 少分未斷全分。是故不得。唯佛世尊。究竟
T2323_.71.0748c26: 斷盡故得非擇。問。若爾倶舍二十七云斷圓
T2323_.71.0748c27: 徳立四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三
T2323_.71.0748c28: 畢竟斷。四幷習斷。光法師云。唯彼論文。若一
T2323_.71.0748c29: 切煩惱障ナラハ斷得擇滅。若不染無知定障斷
T2323_.71.0749a01: 得非擇滅。即前二障。斷已不退名畢竟斷。
T2323_.71.0749a02: 通擇滅及非擇滅。此簡鈍根。即云簡異鈍
T2323_.71.0749a03: 根。明知。利根二乘。斷不染無知。得非擇滅。
T2323_.71.0749a04: 解云。畢竟斷中鈍根有退。利根不退。由此
T2323_.71.0749a05: 差別。名簡鈍根。非謂利根二乘。斷不染無
| T2323_.71.0749a06: | 知得非擇滅。故不相違。可勘疏文 | 已上 秋篠 |
T2323_.71.0749a08: 彼論有二意。一云。於味勢熟等。不勤求解
T2323_.71.0749a09: 惠。即於彼味等境中數習。於解無堪能智。
T2323_.71.0749a10: 此所引劣智名不染無知。即此劣智倶生心
| T2323_.71.0749a11: | 心所法。總名習氣。理定應然 | 云云 | 光 |
T2323_.71.0749a13: 有煩惱位所有無染汚心及相續。由諸煩惱
T2323_.71.0749a14: 間雜所熏。有能順生煩惱氣分故。諸無染
| T2323_.71.0749a15: | 心及眷屬。似彼行相差別而生 | 如迦葉起舞畢 陵迦婆嗟呼婢 |
| T2323_.71.0749a16: | 子對龍 女等 | 由數習力相繼而起。故離過身中仍 |
| T2323_.71.0749a17: | 名有習氣。一切智人永斷不行 | 光 二釋用之 | 元 |
T2323_.71.0749a19: 論説。聲聞縁覺雖滅諸冥。以染無知畢竟
| T2323_.71.0749a20: | 斷故。非斷一切種。由於佛法 | 佛所 知徳 | 極遠時 |
| T2323_.71.0749a21: | 八萬 劫外 | 處 | 三千界 之外 | 及諸義類無邊差別不染無知由 |
| T2323_.71.0749a22: | 未斷故 | 今云。此約所知障 釋不染汚無知 | 光 |
| T2323_.71.0749a24: | 染名不染無知 | 已上光 | 私問。由倶舍正行。説 |
T2323_.71.0749a26: 文云二乘者斷煩惱盡習氣不盡。而復次
T2323_.71.0749a27: 云亦能永斷所知少分。若爾亦于習氣辨
T2323_.71.0749a28: 所知少分斷故。習氣亦少分斷耶。由倶舍
T2323_.71.0749a29: 説由未斷爲習氣一向不斷盡歟如何。答。
T2323_.71.0749b01: 就是古來有二義。一云。二乘人不染無知一
T2323_.71.0749b02: 分斷。寶倶舍疏云。不染無知有二種斷。一縁
T2323_.71.0749b03: 縛斷。謂彼彼地斷第九品染無知時得縁縛
T2323_.71.0749b04: 斷。二不生斷。謂於彼彼位。得畢竟不生。二
| T2323_.71.0749b05: | 乘分斷 | 不生斷 | 佛全斷故 | 云云 | 二云。二乘人不染 |
T2323_.71.0749b07: 與世尊等。以染無知畢竟斷故。名爲二乘。
| T2323_.71.0749b08: | 非斷一切種不染無知故。不名爲佛 | 云云 | 又 |
| T2323_.71.0749b10: | 縛斷説。非不生斷也 | 云云 | 今云。縁縛斷者。 伏也非斷也 | 又 |
T2323_.71.0749b12: 現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣倶永
| T2323_.71.0749b13: | 斷故 | 云云 | 今云。此釋亦 一分斷義也 | 今由二 |
T2323_.71.0749b15: 有縁縛斷故。今云不盡。即由全不斷義。與
T2323_.71.0749b16: 説由未斷全意同也。又亦言。亦一分有縁
T2323_.71.0749b17: 縛斷。説所知障少分斷。永斷所知之斷。由
T2323_.71.0749b18: 周
T2323_.71.0749b19: 永斷所知少分者。斷定障生。而能伏彼。畢
| T2323_.71.0749b20: | 竟得非擇滅者。名爲永斷。非斷彼種 | 云云 |
T2323_.71.0749b22: 斷。若由寶疏。一分不生斷。云永斷所知一
T2323_.71.0749b23: 分不生。今此亦能永斷所知少分之文釋。由
T2323_.71.0749b24: 倶舍二
T2323_.71.0749b25: 智品説十力唯佛得故。又説佛於一切種
| T2323_.71.0749b26: | 能知是十力故。十智力境無礙故 | 云云 | 上來總 |
| T2323_.71.0749b28: | [章]然有差別 | 至 | 九地不定 鈔曰。七文中。二 |
T2323_.71.0749c01: 言轉語。上總明二乘者斷障説。次下別明
T2323_.71.0749c02: 次第超越證人斷障故。示所釋別。轉以斯
T2323_.71.0749c03: 一句。明二乘者次第證超越證別有 次句
T2323_.71.0749c04: 漸次初果等下。明次第證人。其次明超越證
T2323_.71.0749c05: 人等。至文可悉 云何二乘者。有差別。謂
T2323_.71.0749c06: 斷煩惱障得四果中。次第超越其類差別
T2323_.71.0749c07: 故。云然有差別。前三果中各有二種。一次第
T2323_.71.0749c08: 得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果
T2323_.71.0749c09: 漸次初果等下。正明次第證人斷障。漸次者。
T2323_.71.0749c10: 障次第證之初果。云漸次初果 唯斷三界
T2323_.71.0749c11: 等者。秋篠引顯揚曰。若隨勝説。永斷三結。
| T2323_.71.0749c12: | 若全攝者。永斷一切見所斷惑 | 云云 | 今約全 |
| T2323_.71.0749c13: | 攝故云唯斷三界分別煩惱 | 已上 秋篠 | 今云。唯言 |
T2323_.71.0749c15: 分別煩惱而得 漸一來果等下。明次第證
T2323_.71.0749c16: 一來果者斷障。謂從預流果進斷欲界第六
T2323_.71.0749c17: 品。解脱道時。即得一來果 此斷兼斷一來
T2323_.71.0749c18: 者。人中得道生欲天中。却來人間得究竟
T2323_.71.0749c19: 果具足。應云一往來者。今略往字不云
T2323_.71.0749c20: 往名一來者。來而必有往。即不來一即來
| T2323_.71.0749c21: | 故。名爲一來 | 已上秋 篠意 | 漸不還者下。明次第 |
T2323_.71.0749c23: 界第九品惑。住解脱道。名不還果。不還者。
T2323_.71.0749c24: 必不重生曾生處故。得不還名 餘至有
T2323_.71.0749c25: 頂等。謂除欲修惑九品之餘。色無色修惑。
T2323_.71.0749c26: 至有頂斷。其數不定。自斷欲九品已時
T2323_.71.0749c27: 得不還名。至斷有頂第九品惑無間道已
T2323_.71.0749c28: 前。皆名不還 九地不定者。周
T2323_.71.0749c29: 界言除欲界。外餘之八地。隨斷幾多。數數
| T2323_.71.0750a01: | 斷不定。是名不還 | 云云 |
| T2323_.71.0750a02: | [章]其超越者 | 至 | 非想修九 鈔曰。七文中。四 |
T2323_.71.0750a04: 還有二類不定。次凡位超越後聖位超。今
T2323_.71.0750a05: 文此初次也 初果超越等者。秋篠云。超越
T2323_.71.0750a06: 之人有二。一者凡位超。二者後聖位超。此中
T2323_.71.0750a07: 凡位超者。於前三果應有超義。必非有於
T2323_.71.0750a08: 第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。超三
T2323_.71.0750a09: 果中超預流者。異生位中。用世間道。能伏
T2323_.71.0750a10: 欲界修所斷惑一品二品乃至五品。後依佛
| T2323_.71.0750a11: | 法 | 出世 間過 | 正修行故。入見諦者。至十六心道 |
T2323_.71.0750a13: 間伏。與諸見惑一時頓斷。名超越預流。即
T2323_.71.0750a14: 用見道。能離修惑前五品故。説名爲超。又
T2323_.71.0750a15: 解。預流必世超者。必無前果可超過故。諸
T2323_.71.0750a16: 聖教中。不説預流名超越故。此解似勝。
| T2323_.71.0750a17: | 應更勘識 | 乃至 | 義鏡中廣説 | 引菩薩處胎經第五 卷問答兩重有之。 |
| T2323_.71.0750a18: | 學者可 考 | 一來超越等者。先異生位用世俗道。 |
T2323_.71.0750a20: 見道。得一來果名超一來。此人不取預流
| T2323_.71.0750a21: | 果故。超越前果故名超越 | 云云 | 已上 秋篠意 | 不還 |
| T2323_.71.0750a23: | 欲修惑九品盡 | 今云。伏盡超越 得不還果也 | 故色界四地無 |
T2323_.71.0750a25: 隨其所應。後入見諦。道類智時。得不還果。
| T2323_.71.0750a26: | 不取前二果。得不還故。名超不還 | 已上秋 篠取意 |
T2323_.71.0750a28: 地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不還
| T2323_.71.0750a29: | 果名超不還 | 已上私 |
| T2323_.71.0750b01: | [章]有預流超 | 至 | 名預流故 鈔曰。超越斷障三 |
T2323_.71.0750b03: 有二出離。一漸･二頓 頓出離者。謂入諦
T2323_.71.0750b04: 現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷三
T2323_.71.0750b05: 界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流･
T2323_.71.0750b06: 阿羅漢二果也 品品別斷者。頓斷欲･色･無
T2323_.71.0750b07: 色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎
T2323_.71.0750b08: 品故。廣説如彼論。秋篠解此意云。得初
T2323_.71.0750b09: 果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九
T2323_.71.0750b10: 無間九解脱道。能盡諸漏。如刈竹斷。斷欲
T2323_.71.0750b11: 一品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道。
T2323_.71.0750b12: 乃至下下應知亦爾。斷欲六品已。斷上界
T2323_.71.0750b13: 八地六品。不名一來。斷欲九品。上界八地
T2323_.71.0750b14: 九品亦盡。不名不還。預流頓至阿羅漢故。
T2323_.71.0750b15: 預流無間即立應果。不取中二名聖位超
| T2323_.71.0750b16: | 已上秋 篠取意 |
| T2323_.71.0750b17: | [章]阿羅漢獨 | 至 | 即定障等 鈔曰。七文中。五 |
T2323_.71.0750b19: 覺位同超不還。若至無學。一一同應果。問。
T2323_.71.0750b20: 何故獨覺中。不標前三果名但標應果名
T2323_.71.0750b21: 耶。答。隆法師云。獨覺之果向果差別。微細難
T2323_.71.0750b22: 知。故但立一果名 一切見修者。三界一
T2323_.71.0750b23: 切見修所斷煩惱。即定障等者。此説分斷所
T2323_.71.0750b24: 知障者。謂定障等六十二云。又諸解脱。由所
T2323_.71.0750b25: 知障解脱所顯。由此聲聞及獨覺等。於所
T2323_.71.0750b26: 知障。心得解脱。今即指彼故。云即定障等
T2323_.71.0750b27: 也
T2323_.71.0750b28: [章]菩薩之人能斷一切 鈔曰。七文中。六明
T2323_.71.0750b29: 菩薩斷障得果 能斷一切者。菩薩能斷三
T2323_.71.0750c01: 界九品二障云斷一切
| T2323_.71.0750c02: | [章]三乘皆能 | 至 | 皆如常釋 鈔曰。七文中。七 |
T2323_.71.0750c04: 皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知
T2323_.71.0750c05: 障得定等云伏得 然菩薩伏等者。此云
T2323_.71.0750c06: 伏所知障得滅盡定。諸菩薩滅定有差別。
T2323_.71.0750c07: 或入初地而得有七地滿心。得委如論説
T2323_.71.0750c08: 得果者。得法空智果也。初地已上。伏所
T2323_.71.0750c09: 知障。得法空智。秋篠云。問。二十七賢聖中。
T2323_.71.0750c10: 目位伏定障名身證。何故目伏煩惱不
T2323_.71.0750c11: 名慧解脱耶。解云。惠解脱望永害所顯。其
T2323_.71.0750c12: 定障中不問斷伏。倶得解定故。但伏得定
| T2323_.71.0750c13: | 亦名得脱 | 此是玄範法 師作此釋 | 約解脱分等者。秋篠 |
T2323_.71.0750c15: 如常釋。今略標初云順解脱分。亦不擧決
T2323_.71.0750c16: 擇分位理亦標釋故。基法師云。薩婆多宗。見
T2323_.71.0750c17: 道已前方便道。不斷煩惱。若成實宗。見道
T2323_.71.0750c18: 前五方便道中。倶斷煩惱。廣如彼師章中。
T2323_.71.0750c19: 若依大乘。資糧･加行二位。能伏障。此等諸
T2323_.71.0750c20: 義。如唯識論等説故云如常
T2323_.71.0750c21: [章]二三障分別三障有三 鈔曰。當門十文
T2323_.71.0750c22: 中。第三三種三障分別斷障。此中四文今即
T2323_.71.0750c23: 初標牒文也
| T2323_.71.0750c24: | [章]一皮膚骨 | 至 | 唯識章解 鈔曰。此文四文中。 |
T2323_.71.0750c26: 障 二害伴下。四文中三擧三隨眠。解深密
T2323_.71.0750c27: 經第四地波羅蜜品説。觀自在菩薩。復白佛
| T2323_.71.0750c28: | 言。世尊此諸隨眠 | 害伴羸劣微 細三隨眠 | 幾種麁重斷所 |
T2323_.71.0751a01: 種謂由在皮麁重斷故。顯彼初二。復由在
T2323_.71.0751a02: 膚麁重斷故。顯彼第三 若在於骨麁重
| T2323_.71.0751a03: | 斷者。我説永離一切隨眠位在佛地 | 今云。 此經 |
| T2323_.71.0751a04: | 説皮 膚骨 | 又瑜伽論四十八。説皮膚骨。又同七十 |
| T2323_.71.0751a06: | 皮膚骨。然本疏十末 | 五丁 | 引四十八説。云此 |
T2323_.71.0751a08: 膚。三在肉。今此章秋篠鈔。亦引四十八已
T2323_.71.0751a09: 云。若依攝論。可云皮肉心。今依瑜伽論故。
| T2323_.71.0751a10: | 唯云皮膚肉 | 已上 義鏡 | 基辨謹案。作皮膚骨。應爲 |
T2323_.71.0751a12: 者。誤取骨字。三分但取首
T2323_.71.0751a13: 而不書肎畫。成寫功已。畎澮相承。秋篠鈔
T2323_.71.0751a14: 中。亦強立作肉理。根本起本疏寫誤者炳
T2323_.71.0751a15: 然。後學必勿迷。本論第十。就煩惱所知二
T2323_.71.0751a16: 障説三住斷。本疏十末具會。瑜伽･深密説
T2323_.71.0751a17: 皮膚骨三住。約所知障斷云。極喜住･無相
T2323_.71.0751a18: 住･如來住。此三約煩惱障品。初住斷惡
T2323_.71.0751a19: 趣品。次住斷障無生忍品。後住斷一切煩
T2323_.71.0751a20: 惱習氣等。四十八已説。二障倶説已斷處。本
T2323_.71.0751a21: 疏會釋二害伴隨眠等者。四文中。第三擧
T2323_.71.0751a22: 三隨眠文。如唯識章具明
| T2323_.71.0751a23: | [章]三惑業苦 | 至 | 對法文説 鈔曰。四文中。四 |
T2323_.71.0751a25: 生所發業果。今即初也 惑業苦者。發業潤
T2323_.71.0751a26: 生煩惱名惑。即一切欲界分別起煩惱。皆能
T2323_.71.0751a27: 發業。皆是不善性者。能感後有。諸業名業
T2323_.71.0751a28: 即道。一切總別二業。順現順後等業。除無漏
T2323_.71.0751a29: 善業。及無
T2323_.71.0751b01: 爲業。如是業所引生衆苦名苦。即三苦八
T2323_.71.0751b02: 苦等。此惑業者。皆通分別倶生。而今此文所
T2323_.71.0751b03: 言。先但明分別起故。云一切二障分別所
T2323_.71.0751b04: 發業苦等見道所斷 如前已解等者。如前
T2323_.71.0751b05: 當章出體門中。引對法第四所釋故。云如
T2323_.71.0751b06: 前已解
| T2323_.71.0751b07: | [章]倶生業苦 | 至 | 至金剛心 鈔曰。明惑業苦 |
T2323_.71.0751b09: 明煩惱障所發業果。此有三文。初總明。二
T2323_.71.0751b10: 總明永不行。三別明斷別。今即初也。秋篠
T2323_.71.0751b11: 鈔中。擧有人説。以對法文説句爲此文。初
T2323_.71.0751b12: 斥云。此四字攝下文者非。不符文意故不
T2323_.71.0751b13: 可據。今云。秋篠所斥尤有道理。閲前所
T2323_.71.0751b14: 引對法文。章家意。爲明業及果是所斷障
T2323_.71.0751b15: 義。引對法論説見所斷一切分別起惑。及由
T2323_.71.0751b16: 是所發身語業。幷一切惡趣等蘊界處果報
T2323_.71.0751b17: 是見所斷文。成所斷義。復爲成立此義。擧
T2323_.71.0751b18: 深密及成唯識文。結成故煩惱障所有業果
T2323_.71.0751b19: 皆是所斷。而次文復引深密經。擧成唯識解
T2323_.71.0751b20: 經文。成所知障所發業果亦所斷障。其次復
T2323_.71.0751b21: 引佛地論文。成二障所發業果等法。皆二障
| T2323_.71.0751b22: | 攝故。一切有漏 | 二障執及煩惱業之 果。云一切有漏 | 倶是所斷。其 |
T2323_.71.0751b24: 知。前引對法明見斷文 今擧倶生業苦下
T2323_.71.0751b25: 文。明修斷文。二文合擧二斷煩惱業果永
T2323_.71.0751b26: 不行義。由是對法文説句。攝上應理。此文
T2323_.71.0751b27: 總明。意言。倶生者簡分別所發業果。彰任
T2323_.71.0751b28: 運生福ト不動業ト與人天苦果。是爲今明修
T2323_.71.0751b29: 道斷障 一切二障者。倶生二障所發業果
T2323_.71.0751c01: 中。今文所明。初明倶生煩惱障所發業果。
T2323_.71.0751c02: 所知障所發業果斷障分別。在此次文。若爾
T2323_.71.0751c03: 今此文。但煩惱發業果。何故云一切二障
T2323_.71.0751c04: 耶。謂煩惱障現起。必以所知障爲依止。故
T2323_.71.0751c05: 今云一切二障。次所明所知障所發業果斷
T2323_.71.0751c06: 捨。申煩惱障所斷伏已後。於地地別道分
T2323_.71.0751c07: 分漸斷。倶生所知障所發業果。有漸･頓二
T2323_.71.0751c08: 斷故。欲明其別。次但明所知。初總明煩
T2323_.71.0751c09: 惱爲首。二障所發頓斷 至金剛心者。隨
T2323_.71.0751c10: 應永對治。彰金剛心一時頓斷盡。隨言隨
T2323_.71.0751c11: 其所應。云何所應。謂煩惱障中。倶生業･果罪
T2323_.71.0751c12: 業自性斷品類如惑。論説不動業唯縁縛斷。
T2323_.71.0751c13: 謂能斷縁彼雜彼煩惱善無
T2323_.71.0751c14: 方究竟盡。准前各地第九品。盡有不動業亦
T2323_.71.0751c15: 不生斷。如無想定見道時斷。云不生斷。果
T2323_.71.0751c16: 亦如是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘
T2323_.71.0751c17: 時。菩薩至金剛心。共不生斷。有此別故。云
T2323_.71.0751c18: 隨永對治
| T2323_.71.0751c19: | [章]煩惱業若 | 至 | 此依總義 鈔曰。煩惱所發業 |
T2323_.71.0751c21: 隨其何地者。明倶生煩惱所發業･苦果。永伏
T2323_.71.0751c22: 不現行。此是十地修道。斷障地地無漏所
T2323_.71.0751c23: 知障。勢分力故。與所知障倶起煩惱障。永伏
T2323_.71.0751c24: 不現。其所發業。若亦隨地地無漏勝進。永伏
T2323_.71.0751c25: 不現。明此道理云隨其何地。其者指十地
T2323_.71.0751c26: 中彼彼永伏者。何地者。隨逐地地斷捨所知
T2323_.71.0751c27: 障。煩惱業苦爲永伏不現行 分段不生等
T2323_.71.0751c28: 下。明果斷捨。非云伏捨 在於八地者。明
T2323_.71.0751c29: 分段生死不生斷捨在第八地。論第八卷疏。
T2323_.71.0752a01: 分段變易作四句中。第三句三或亦受分
T2323_.71.0752a02: 段。亦受變易。謂前三果ヨリ囘心不定性人七
T2323_.71.0752a03: 地已前此句攝也。秋篠解云。此句約位説
T2323_.71.0752a04: 受二死非。於一人具受二死。前三果中。
T2323_.71.0752a05: 或受分段。或受變易。煩惱未盡故。已前亦
T2323_.71.0752a06: 爾。或有菩薩。雖自堪能應受變易。爲代
T2323_.71.0752a07: 有情受三途苦。乃是定自在身故。爲彰此
| T2323_.71.0752a08: | 義。作第三句 | 云云 | 今云。秋篠此解實爲允當。 |
T2323_.71.0752a10: 專須依用 此依總義者。結成已上總明
T2323_.71.0752a11: 煩惱業苦斷別。簡次別明
| T2323_.71.0752a12: | [章]若別業斷 | 至 | 九論疏釋 鈔曰。明煩惱障 |
T2323_.71.0752a14: 業斷故。立別科 有黒黒等者。瑜伽論第
T2323_.71.0752a15: 九説有四種業。一者黒黒異熟業。謂非福業。
T2323_.71.0752a16: 即三惡趣總報業。及五趣中別報業。二者白
T2323_.71.0752a17: 白異熟業。謂不動業。即招色無色界總別二
T2323_.71.0752a18: 報。善業三者。黒白黒白異熟業。謂福業。即欲
T2323_.71.0752a19: 界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善
T2323_.71.0752a20: 之所怨對故。名黒白黒白業。由未斷黒
T2323_.71.0752a21: 業故。其福業得此名。四非黒非白非異熟
T2323_.71.0752a22: 業。謂無漏業。永斷黒等三有漏業與異熟習
T2323_.71.0752a23: 氣故。如瑜伽第九論疏説者。即指瑜伽第
| T2323_.71.0752a24: | 九略纂二十四卷 | 十一丁 | 釋文。彼廣説此四種 |
T2323_.71.0752a26: 論疏。此章主章疏中。云對法抄亦云對法
T2323_.71.0752a27: 疏。故全無相違
| T2323_.71.0752a28: | [章]所知障中 | 至 | 伏在八地 鈔曰。明倶生所 |
T2323_.71.0752b01: 業果等法斷等者。業果品類數多。故云業果
T2323_.71.0752b02: 等。法謂業果等法體。斷ハ捨。若不斷法體但
T2323_.71.0752b03: 斷業果用。云伏非斷。今非伏現故云法
T2323_.71.0752b04: 斷 分分漸斷者。十地中二道位斷障地所
T2323_.71.0752b05: 知障故。地地別斷云分分斷。地地隨斷障
T2323_.71.0752b06: 斷業果。非一時頓斷故。云分分漸斷也
T2323_.71.0752b07: 障與業果等者。斷障體。在無間道捨業果。
T2323_.71.0752b08: 在解脱道故云斷在別道。轉捨麁重。通在
| T2323_.71.0752b09: | 十地。因七果不生。唯在佛地。本論疏三 | 本末 |
T2323_.71.0752b11: 實無間已斷業果。約傍故言在解脱 伏
T2323_.71.0752b12: 在八地者。伏是永伏。非云暫伏。畢竟伏六
T2323_.71.0752b13: 識倶生所知。在第八地。由前道力。斷伏後
T2323_.71.0752b14: 地所知障現。令其不行名爲伏。八地已去
T2323_.71.0752b15: 第六七識。何者猶行謂六識倶者。八地不行。
T2323_.71.0752b16: 以二空無漏無分別智心。及此果滅定後得
T2323_.71.0752b17: 智等相續不斷。能違第六識二執。是故不
T2323_.71.0752b18: 現行也。第七識倶者。第八地猶現行。以法
T2323_.71.0752b19: 空智及果。方違法執第七。生空智及果行相。
T2323_.71.0752b20: 竝麁不相違故。第七識猶起法執
| T2323_.71.0752b21: | [章]三四障分 | 至 | 識章中解 鈔曰。當門十文 |
T2323_.71.0752b23: 標牒。二明寶性論所説四障。三擧唯無明四
T2323_.71.0752b24: 障。四明不共無明。今即初二 一謂闡提不
T2323_.71.0752b25: 信等者。擧寶性論所説四障。四障者。一者闡
T2323_.71.0752b26: 提不信障。二者外道著我障。三者聲聞畏苦
T2323_.71.0752b27: 障。四縁覺捨心障 如唯識章等者。唯識章
T2323_.71.0752b28: 中。以二義解。一云。四障之中。初二分別煩
T2323_.71.0752b29: 惱障。此二種子。入初地斷。斷分別起煩惱
T2323_.71.0752c01: 故。初二中初障現行。十信第六信伏初障。信
T2323_.71.0752c02: 不退故。第二障十住第四生貴住伏現行。此
T2323_.71.0752c03: 住分別我麁見不生離惡趣故。後二倶所知
| T2323_.71.0752c04: | 障。後二中初障 | 第三障 | 至第五地斷樂下乘 |
| T2323_.71.0752c05: | 涅槃所知障時 | 今云。聲聞畏苦者。因學下乘。 樂畏苦入無餘。即是所知障也 |
T2323_.71.0752c07: 斷執縁起觀生滅細相所知障。第六地中
T2323_.71.0752c08: 未知生滅細想第六識上起相猶觀十二縁
T2323_.71.0752c09: 起。即執見生滅細相故。七地妙無相道以方
| T2323_.71.0752c10: | 斷 | 已上第 一説 | 二云。初二 | 不信 著我 | 煩惱種見道斷。後二 |
| T2323_.71.0752c11: | 畏苦 捨心 | 所知障倶煩惱障種。金剛心斷 | 已上第 二説 | 秋篠 |
| T2323_.71.0752c13: | [章]二又有四 | 至 | 纒四隨眠 鈔曰。此四障分別 |
T2323_.71.0752c15: 者。一不共無明。二相應無明。不共謂次明
T2323_.71.0752c16: 三不共無明相應謂非次擧相應不共。別有
T2323_.71.0752c17: 不名不共。但名相應無明者。謂第六識與
| T2323_.71.0752c18: | 貪等本惑倶起時相應無明 | 是即倶起本惑 中無明別名 | 何故 |
T2323_.71.0752c20: 共･相應･纒･隨眠。是爲四也。而今云唯無明
T2323_.71.0752c21: 二障意。謂雖有四障。唯無明二障義也｣
| T2323_.71.0752c22: | [章]不共有三 | 至 | 煩惱障釋 鈔曰。四障分別四 |
T2323_.71.0752c24: 共。二相應不共。三恒行不共 一獨行不共
T2323_.71.0752c25: 下。明獨行斷障。此獨行亦名爲主獨行不
| T2323_.71.0752c26: | 共。謂不與忿等倶。此無明種 | 隨眠 | 唯見道斷。 |
| T2323_.71.0752c27: | 此無明纒 | 現行 | 十住第四生貴住。已伏纒故 |
T2323_.71.0752c29: 無明亦名非主獨行不共。謂與忿等倶者
T2323_.71.0753a01: 隨分別倶生等者。秋篠抄云。第二相應不共。
T2323_.71.0753a02: 即隨分別。亦隨倶生故云隨分別倶生。有
T2323_.71.0753a03: 本云通分別倶生。義亦好也 纒及隨眠等
T2323_.71.0753a04: 者。初獨行不共所有纒及隨眠伏斷位次。即
T2323_.71.0753a05: 當處説已。第二相應所有纒及隨眠伏斷位
| T2323_.71.0753a06: | 次。如上二障門中所説 | 已上 秋篠 | 今詳云。秋篠以 |
T2323_.71.0753a08: 二障門中所説。此釋恐不穩當。作通爲好
T2323_.71.0753a09: 之釋。亦不可爾。作隨現本。順文易解。今
T2323_.71.0753a10: 由本論第五所説。釋不共無明差別。無明有
T2323_.71.0753a11: 二。一者相應無明。謂第六識與貪等本惑
T2323_.71.0753a12: 倶起相應無明。名相應無明。非今章文所
T2323_.71.0753a13: 云相應不共無明。二者不共無明。謂與本
T2323_.71.0753a14: 惑不倶起無明總名不共。是有二種。一恒
T2323_.71.0753a15: 行不共無明。唯第七識倶起餘識非有。二獨
T2323_.71.0753a16: 行不共無明。唯第六識倶起。於第七識非
| T2323_.71.0753a17: | 有。此有二種 | 瑜伽五十 八･四 | 一者主獨行不共無明。 |
T2323_.71.0753a19: 倶。與忿等十不倶。唯無明爲主。八大隨惑
| T2323_.71.0753a20: | 爲伴起 | 總十根本惑中隨一本惑 起。必八大隨惑隨逐起者 | 故名主獨行不 |
T2323_.71.0753a22: 惡趣。隨眠唯見道斷。二者非主獨行不共無
T2323_.71.0753a23: 明。今此文云相應不共無明者是也。此無明
T2323_.71.0753a24: 忿等倶相應起者。由是雖可云相應無明。
| T2323_.71.0753a25: | 此無明與餘本惑不倶故。名云獨行 | 十本惑 中唯無 |
| T2323_.71.0753a26: | 明本惑現 行故名 | 雖爾忿等十不起明不起故。爲忿 |
T2323_.71.0753a28: 義。名非主獨行不共無明。此無明通見修
T2323_.71.0753a29: 二斷。論説非主獨行亦修所斷。忿等皆通見
T2323_.71.0753b01: 所斷故。此中亦言。亦見所斷。以忿等知
T2323_.71.0753b02: 之。與忿等相應故。皆通言彰通二斷。問。
T2323_.71.0753b03: 此通二斷云斷隨眠歟。伏纒云斷歟將如
T2323_.71.0753b04: 何。答。此非主獨行不共無明通二斷。伏纒
T2323_.71.0753b05: 與斷隨眠。倶論如前第七依品分別中別明
T2323_.71.0753b06: 四文。辨地前地上六七二識伏與斷。今文
T2323_.71.0753b07: 云如上所説。指推別明四文。秋篠云。指上
T2323_.71.0753b08: 二障門。恐不爾歟。又隨分別起惑。見道斷
T2323_.71.0753b09: 種。隨逐其斷伏纒。及隨倶生惑。修道斷隨
T2323_.71.0753b10: 眠。隨逐其斷。伏現行。於其伏與斷。有頓
T2323_.71.0753b11: 漸位次。如前第七分別別明四文。意則作
T2323_.71.0753b12: 隨。現本是下句。云伏斷位次故。可知明
T2323_.71.0753b13: 伏斷有差。其差隨逐見修二斷別生炳然。
T2323_.71.0753b14: 是故作通言。義意難了。吾從作隨現本。後
T2323_.71.0753b15: 學擇而居諸
| T2323_.71.0753b16: | [章]三恒行不 | 至 | 煩惱障釋 鈔曰。明不共無 |
T2323_.71.0753b18: 釋不共無明云。不共無明有二。一與根本
T2323_.71.0753b19: 倶。恒行一切分。餘識所無名不共。二不與
T2323_.71.0753b20: 根本倶名不共。此亦有二。一與小中大隨
T2323_.71.0753b21: 惑倶。不與根本惑倶名不共。二不共小
T2323_.71.0753b22: 隨惑及本惑倶。與中大隨倶名不共。秋篠解
T2323_.71.0753b23: 是云。初二之中。初恒行不共。其後獨行不共。
T2323_.71.0753b24: 後二之中。初相應不共。其後相應不共之一
T2323_.71.0753b25: 分。言一分者。除小忿等十及本惑倶。餘無
T2323_.71.0753b26: 慚等二中隨惑。及八大隨惑倶無明。是名相
| T2323_.71.0753b27: | 應不共之一分 | 已上秋篠。 解樞要取意 | 入無漏觀等者。 |
T2323_.71.0753b29: 法我執無明。自不現行。是名伏第七識倶
T2323_.71.0753c01: 恒行不共無明。不起現行纒故。此恒行不共
T2323_.71.0753c02: 無明種子。金剛心斷障佛果故 餘三准前
T2323_.71.0753c03: 等者。唯無明四障中釋不共無明已之餘三。
T2323_.71.0753c04: 二相應三纒四隨眠。此云餘三 准前煩惱
T2323_.71.0753c05: 障者。上來已明諸門中。釋煩惱障處無多
T2323_.71.0753c06: 少。有相應纒隨眠釋文。準其義須審察云｣
| T2323_.71.0753c07: | [章]四五障分 | 至 | 無明住地 鈔曰。當門有十 |
T2323_.71.0753c09: 即此文也。諸五住地者。根本勝鬘經所説。
T2323_.71.0753c10: 瑜伽論四十七。亦説攝持義故。説名爲住
| T2323_.71.0753c11: | 謂此五種現行煩惱所居處故。名之爲 住。或能攝持現行煩惱故名爲住 | 言地者所依 |
T2323_.71.0753c13: 理一處斷故。三界九地。雖有九品。以眞見
T2323_.71.0753c14: 道一處斷故。所斷惑説名爲見。雖有愛等。
T2323_.71.0753c15: 見爲首故見爲首惑。一處而斷。名見一處。
T2323_.71.0753c16: 欲界修惑。名欲愛住地。色界修惑。名色愛
T2323_.71.0753c17: 住地。無色修惑。名有愛住地。外道多執無
T2323_.71.0753c18: 色涅槃爲對治彼故。偏名有。修所斷中。愛
T2323_.71.0753c19: 爲首故。雖有慢等。總皆名愛。諸所知障。總
T2323_.71.0753c20: 名無明。雖有見等。無明爲本。總名無明。
| T2323_.71.0753c21: | 如勝鬘經廣説其相 | 已上秋 篠抄 |
| T2323_.71.0753c22: | [章]此各有二 | 至 | 准前伏斷 鈔曰。二釋五住 |
T2323_.71.0753c24: 之種子名爲住地
| T2323_.71.0753c25: | [章]問若分別 | 至 | 初地已斷 鈔曰。三擧舊人 |
T2323_.71.0753c27:
T2323_.71.0753c28:
T2323_.71.0753c29:
T2323_.71.0754a01:
T2323_.71.0754a02:
T2323_.71.0754a03: 第十六
T2323_.71.0754a04:
T2323_.71.0754a05: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0754a06: 大乘沙門 基辨 撰
T2323_.71.0754a07: [章]二諦深妙非略盡言 鈔曰。自下二諦章。
T2323_.71.0754a08: 大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨
T2323_.71.0754a09: 科釋成。三示由師傳製此章 初中有
T2323_.71.0754a10: 二。初示章。次立門名。今即初也 二諦深
T2323_.71.0754a11: 妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及。
T2323_.71.0754a12: 歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅
T2323_.71.0754a13: 槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦。
T2323_.71.0754a14: 衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義
T2323_.71.0754a15: 諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
| T2323_.71.0754a16: | 聲聞縁覺所知 | 云云 | 又迦葉品説。善男子我往 |
T2323_.71.0754a18: 舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。
| T2323_.71.0754a19: | 何況出世第一義 | 云云 | 又顯揚論五曰。今此論 |
| T2323_.71.0754a21: | 正依於二諦。一者名世俗。二者名勝義 | 云云 |
| T2323_.71.0754a23: | 門宗爲難測 | 云云 | 今存是等意故云二諦深 |
T2323_.71.0754a25: 一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無餘
T2323_.71.0754a26: 義。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之
T2323_.71.0754a27: 津。故云非略盡言 二者義寂纂中改云非
T2323_.71.0754a28: 略言盡。義亦同之 三者護命私
T2323_.71.0754a29: 略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶
T2323_.71.0754b01: 言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其
| T2323_.71.0754b02: | 源底。故云非略盡言 | 云云 | 今云。三釋之中第 |
| T2323_.71.0754b04: | 二諦道理難思。今於此中略示綱要 | 云云 | 今 |
| T2323_.71.0754b06: | [章]聊述綱紀 | 至 | 相攝問答 鈔曰。二標立門。 |
T2323_.71.0754b08: 同今初顯示。顯有顯列･顯釋二義名有總･
T2323_.71.0754b09: 別二義 辨體者。若但顯名不辨體性。無
T2323_.71.0754b10: 體有ナルト各有ノ名無體ハ。無體有用･無體無用･假
T2323_.71.0754b11: 名安立･有相安立･心變事理･證智眞理不
T2323_.71.0754b12: 可辨別。故次辨體 三乘淺深者。初辨三
T2323_.71.0754b13: 乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得
T2323_.71.0754b14: 名 相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。
T2323_.71.0754b15: 故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。
T2323_.71.0754b16: 若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離三
T2323_.71.0754b17: 乘無人法淺深。離相攝無問答。故合爲
T2323_.71.0754b18: 三門。若由此義依主得名
| T2323_.71.0754b19: | [章]初門有二 | 至 | 二辨體 鈔曰。自下第二大 |
T2323_.71.0754b21: 今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。
T2323_.71.0754b22: 二示顯名。三示辨體。今即初也
| T2323_.71.0754b23: | [章]名中有二 | 至 | 初總後別 鈔曰。此下二示 |
T2323_.71.0754b25: 顯言有列及釋。名言有總及別
| T2323_.71.0754b26: | [章]列總名者 | 至 | 不可壞故 鈔曰。此下示顯 |
| T2323_.71.0754b27: | 名。中後釋成。此有三 | 初列總名。二列別名。三 由列釋成。初中有六。初 |
| T2323_.71.0754b28: | 立唯一淨名。二示説二諦。三二諦各立眞俗。四 以三性立一諦。五説四重二諦。六出異名 | 初 |
T2323_.71.0754c01: 苦･集･道三入有爲相。故是無常。無常者虚
T2323_.71.0754c02: 妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離
T2323_.71.0754c03: 有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是
T2323_.71.0754c04: 故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆
T2323_.71.0754c05: 生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
| T2323_.71.0754c06: | 境界 | 云云 | 此經述 |
T2323_.71.0754c08: 此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
| T2323_.71.0754c09: | 依。三乘究竟皆趣依彼教也 | 云云 | 秋篠由此 |
| T2323_.71.0754c11: | 是眞。眞諦唯一。故名一諦 | 云云 | 今章家意。攝 |
| T2323_.71.0754c13: | 有起盡。或是所取非一實故 | 云云 | 此秋篠由 |
| T2323_.71.0754c14: | 勝鬘述 | 述 前所別 |
| T2323_.71.0754c15: | [章]仁王經中 | 至 | 勝劣異故 鈔曰。已上列總 |
| T2323_.71.0754c17: | 示説二諦名。仁王經者。舊經上 | 十六丁 | 説 |
T2323_.71.0754c19: 經意ハ事理相列唯立二諦。一眞法界名爲勝
T2323_.71.0754c20: 義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
| T2323_.71.0754c21: | 亦有勝劣。故云人法各有勝劣 | 云云 | 基辨委 |
T2323_.71.0754c23: 謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識
T2323_.71.0754c24: 變説四分合成。故有能知人必有所知法。
T2323_.71.0754c25: 有所知必有能知故。今云人法各有。彰相
T2323_.71.0754c26: 見必不離自證。有謂依他縁起有。彰相見
T2323_.71.0754c27: 分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
| T2323_.71.0754c28: | 證智 | 人 | 不可言境 | 法 | 名爲眞諦。劣謂二乘凡夫 |
| T2323_.71.0754c29: | 證智 | 人 | 分全之妄執境 | 法 | 名爲俗諦。此云勝 |
| T2323_.71.0755a02: | [章]涅槃經中 | 至 | 中上智故 鈔曰。列總名六 |
| T2323_.71.0755a04: | 北本十三 | 十丁紙 | 聖行品文也 一一皆有等 |
| T2323_.71.0755a06: | 聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名上 | 云云文 |
| T2323_.71.0755a08: | 法聲聞縁覺證智。是中智境 | 法 | 名爲俗諦。又 |
| T2323_.71.0755a09: | 諸佛菩薩證智。是上智境 | 法 | 名爲眞諦。是皆 |
T2323_.71.0755a11: 依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡
T2323_.71.0755a12: 夫證智境爲劣。今復此有中上文。經但以
T2323_.71.0755a13: 二乘智境爲中智。不云凡夫云何爲別。
T2323_.71.0755a14: 答。二乘雖知眞俗名。不知眞俗實體究
T2323_.71.0755a15: 竟。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗
T2323_.71.0755a16: 名ヲサヘ。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷眞俗。
T2323_.71.0755a17: 全不了故不可云下智而略之也
| T2323_.71.0755a18: | [章]顯揚中邊 | 至 | 有差別故 鈔曰。六文釋中。 |
| T2323_.71.0755a19: | 第四以三性釋二諦別 顯揚者。第五 | 四葉 |
| T2323_.71.0755a20: | 左 | 但説俗三不説眞三 中邊者。舊中邊 |
| T2323_.71.0755a21: | 論上 | 十九葉 | 文也。新中邊論亦同説也。顯揚論 |
| T2323_.71.0755a22: | 中三處説二諦。一者第二卷 | 初紙 | 説。二者第 |
| T2323_.71.0755a23: | 五卷 | 四紙 已下 | 文。三者第六卷 | 十一 丁左 | 説三種俗安立 |
T2323_.71.0755a25: 也。顯揚論中。但説三種俗安立。不説勝義
| T2323_.71.0755a26: | 三。是故三十本論疏 | 六十四 丁左 | 擧釋舊中邊三世 |
T2323_.71.0755a28: 勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但
T2323_.71.0755a29: 説俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文
T2323_.71.0755b01: 合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞
T2323_.71.0755b02: 義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗
T2323_.71.0755b03: 復名勝義。亦云眞不自眞待四俗眞。俗
T2323_.71.0755b04: 不自俗待四眞俗。故待假行顯四俗有義
T2323_.71.0755b05: 得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與中
T2323_.71.0755b06: 邊具説二合。結云二論倶二諦各三也
T2323_.71.0755b07: 假行顯等有差別故者。明説二諦各三由。
T2323_.71.0755b08: 三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
| T2323_.71.0755b09: | 俗。三顯了世俗。如次應知。即是三性 | 文 | 疏九 |
| T2323_.71.0755b10: | 本 | 六十 四丁 | 云。第一假世俗者。實無體性可名 |
| T2323_.71.0755b12: | 俗攝 | 如瓶盆等唯有名無實體。然通有用無 明。瓶盆等無體有用。我衆生等無體無用 | 二行 |
T2323_.71.0755b14: 行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
| T2323_.71.0755b15: | 攝 | 第二俗道理世俗。即蘊處界等心縁言説所安立故。 自爲淺深及勝劣。有別體用。此是有爲。非無爲 |
| T2323_.71.0755b16: | 等。又第三俗證待世俗。即苦集等四諦理安 立四果所依處。顯揚六涅槃第十二等説 | 三顯了 |
T2323_.71.0755b18: 所顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或
T2323_.71.0755b19: 此世俗亦取四中第三。是無漏故 此三名
T2323_.71.0755b20: 與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
| T2323_.71.0755b21: | 有此文 | 已上疏文。現流本疏文大錯亂。 今訂正引之。後學勿怪相違 | 又等言等 |
| T2323_.71.0755b23: | 者。論第八 | 三十七 丁左 | 説。勝義有三。一義勝義。謂 |
| T2323_.71.0755b24: | 眞如勝 | 殊勝無所得 智云勝 | 之義 | 義謂境界 即絶言境 | 故。疏云。依士 |
| T2323_.71.0755b25: | 釋也。第四勝義收 | 云云 | 此絶言境必依無所得 |
| T2323_.71.0755b27: | 士得名。二得勝義。謂涅槃勝即義故。疏 | 六十四 丁左 |
T2323_.71.0755b29: 辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
| T2323_.71.0755c01: | 得名 | 已上 疏釋 | 三行勝義。謂聖道勝爲義故無變 |
| T2323_.71.0755c02: | 無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性 | 已上 論文 |
| T2323_.71.0755c03: | 疏釋云。第三者第二勝義攝。理稍勝故 | 今云。 所親 |
| T2323_.71.0755c04: | 理勝。能＊親 智亦勝 | 若隨事者 | 今云。蘊處分等爲 所親。智爲行 | 亦初勝 |
| T2323_.71.0755c05: | 義攝多財釋也 | 今云。能親聖道能有 蘊處分等所親多財也 | 舊中邊云。 |
| T2323_.71.0755c06: | 正行眞實 | 今云。正行言攝一切無漏親行。 眞實言示無漏親行圓成實 | 此三新 |
| T2323_.71.0755c07: | 翻名體同此。前二 | 義得 | 無變。不生滅故 | 今云。眞 如涅槃 |
| T2323_.71.0755c08: | 不生滅 故無變 | 第三 | 行勝 義 | 無倒 | 今云。無漏親行故。無 戲論親行故云無倒 | 隨其 |
| T2323_.71.0755c09: | 所應 | 今云。勝義有三由 隨應。離言故云 | 皆圓成實。無漏依他此 |
| T2323_.71.0755c10: | 中説。名圓成實故 | 今云。一切無漏智名圓成 實。根本深經所説。亦佛地論 |
| T2323_.71.0755c11: | 等所論。由之此 論所論故也 |
| T2323_.71.0755c12: | [章]瑜伽唯識 | 至 | 下當廣辨 鈔曰。六段文中。 |
T2323_.71.0755c14: 十四説四世俗不説四眞。成唯識第九説
T2323_.71.0755c15: 四勝義不説四俗。云何今云瑜伽唯識二
T2323_.71.0755c16: 名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前
T2323_.71.0755c17: 三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但
T2323_.71.0755c18: 名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初
T2323_.71.0755c19: 都無實體。假名安立無可勝過。故不名眞。
| T2323_.71.0755c20: | 但名爲俗。第四勝義不可施設 | 以心縁口 言不可安 |
| T2323_.71.0755c21: | 立 | 不可名俗。但名爲眞。又此章下文。説 |
T2323_.71.0755c23: 此等説自可知。無説初俗都無。云何説但
T2323_.71.0755c24: 名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識
T2323_.71.0755c25: 四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分
T2323_.71.0755c26: 別
| T2323_.71.0755c27: | [章]此總名中 | 至 | 亦名眞諦 鈔曰。六段文中。 |
| T2323_.71.0755c29: | 俗體假名安立。後三俗體有相安立 | 如瓶盆 等但有 |
| T2323_.71.0756a01: | 假名無實體。但從能詮説有別相。故名假名安立。 假名安立有別相彰名諦。又後三俗中。第二俗諦心縁口 |
| T2323_.71.0756a02: | 言説縁三科法是一切法。心所變事相有別。後二俗心 縁口言説縁四諦及二空如。是心所變理相有別。故云 |
| T2323_.71.0756a03: | 有相安立。但就心所變事理設立差別有別 相彰名爲諦。如楞伽第一説。俗故有別 | 亦名隱顯 |
T2323_.71.0756a05: 俗謂顯現隨世遷流。如結手巾爲兎等物。
T2323_.71.0756a06: 隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一
T2323_.71.0756a07: 世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
| T2323_.71.0756a08: | 安立。是即有名有實如色香等。涅槃經 | 北本 十三 |
T2323_.71.0756a10: 第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
| T2323_.71.0756a11: | 事相麁顯。猶可破壞名世間 | 已上章 主意 | 秋篠釋 |
| T2323_.71.0756a13: | 等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間 | 已上 智鏡 |
T2323_.71.0756a15: 耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。
T2323_.71.0756a16: 名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁
T2323_.71.0756a17: 口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果
T2323_.71.0756a18: 一切差別名爲道理。何故差別道理復名勝
T2323_.71.0756a19: 義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若
T2323_.71.0756a20: 彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二
T2323_.71.0756a21: 俗。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
| T2323_.71.0756a22: | 聖智 | 無分別 有分別 | 方便。依詮空 | 二空如 | 門顯理 | 眞淨法 界理 |
T2323_.71.0756a24: 前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學
T2323_.71.0756a25: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證
T2323_.71.0756a26: 得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮
T2323_.71.0756a27: 讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證
T2323_.71.0756a28: 過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義
T2323_.71.0756a29: 應知。後三俗名勝正智後智所知過前三
T2323_.71.0756b01: 俗殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮
T2323_.71.0756b02: 所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超
T2323_.71.0756b03: 過四俗名殊妙也。又名義多分依於道
T2323_.71.0756b04: 理廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。
T2323_.71.0756b05: 舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。
T2323_.71.0756b06: 新譯亦用此名
T2323_.71.0756b07: [章]列別名者 鈔曰。此下釋成。三文中第二
T2323_.71.0756b08: 列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四
T2323_.71.0756b09: 重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安
T2323_.71.0756b10: 立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即
T2323_.71.0756b11: 初也
| T2323_.71.0756b12: | [章]今明二諦 | 至 | 詮旨二諦 鈔曰。此下二明 |
T2323_.71.0756b14: 明立初重眞俗由。有謂世眞。體三科故。有
T2323_.71.0756b15: 無爲諸法體事。有別體用異於初俗 無
T2323_.71.0756b16: 謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生
T2323_.71.0756b17: 等無用無體。雖用有無體倶都無 如是三
T2323_.71.0756b18: 科瓶我體有無異云體異也 事理義殊者。
T2323_.71.0756b19: 明立第二重眞俗由。事謂道理世俗。心變
T2323_.71.0756b20: 縁起事相。隨有差別施設。詮縁如色香等
T2323_.71.0756b21: 蘊等事法 理謂道理勝義。四諦知斷證修
T2323_.71.0756b22: 因果差別 義殊者。事與理有差別。其差別
T2323_.71.0756b23: 名爲義。於此差別觀麁細。三科事相麁顯。
T2323_.71.0756b24: 四諦差別微細。故云義殊 淺深不同者。
T2323_.71.0756b25: 明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗。苦等
T2323_.71.0756b26: 四諦知斷證修方便學。爲施設染淨因果
T2323_.71.0756b27: 差別令其趣入。故名證得。施設安立今名
T2323_.71.0756b28: 爲淺 深謂證得勝義。即二空如。諸有學者
T2323_.71.0756b29: 以此方便能證聖果。故名證得。本後二智
T2323_.71.0756c01: 依詮空門顯眞淨法界理。凡愚不測過前
T2323_.71.0756c02: 三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。
T2323_.71.0756c03: 故爲不同 詮旨各別者。明立第四重眞
T2323_.71.0756c04: 俗由 詮謂勝義世俗世間學者既修學已。
T2323_.71.0756c05: 以此殊妙爲所證得。妙出衆法。聖者所知
T2323_.71.0756c06: 名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門
T2323_.71.0756c07: 非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲
T2323_.71.0756c08: 詮 旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。
T2323_.71.0756c09: 以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。
T2323_.71.0756c10: 逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界
T2323_.71.0756c11: 非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現
T2323_.71.0756c12: 復名勝義 依詮與廢詮心變理與内證
T2323_.71.0756c13: 有相安立與無別相唯非安立。是云各別
T2323_.71.0756c14: 體異與義殊不同與各別。是各立四重所
T2323_.71.0756c15: 由 故於二諦等二句。結二諦各立四重
T2323_.71.0756c16: 由 亦名事二諦等者。此下正明二諦各有
T2323_.71.0756c17: 四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重
T2323_.71.0756c18: 別名 名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦
T2323_.71.0756c19: 名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事
T2323_.71.0756c20: 謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間。
T2323_.71.0756c21: 色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。
T2323_.71.0756c22: 故名爲眞。説爲勝義 事理二諦者。是道
T2323_.71.0756c23: 理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差
T2323_.71.0756c24: 別。故爲道理。差別易知名爲世俗 理謂
T2323_.71.0756c25: 四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此
T2323_.71.0756c26: 是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義爲
T2323_.71.0756c27: 眞 淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦
T2323_.71.0756c28: 淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善
T2323_.71.0756c29: 施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。
T2323_.71.0757a01: 有相安立易知。名爲世俗 深謂二空眞
T2323_.71.0757a02: 如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證
| T2323_.71.0757a03: | 得。聖智 | 根後 | 依詮空門顯眞淨法界眞理。名 |
T2323_.71.0757a05: 眞。故云淺深 詮旨二諦者。是勝義眞俗。
T2323_.71.0757a06: 第四重二諦 詮謂諸有學者依詮空門既
T2323_.71.0757a07: 修學已。以所顯殊妙如爲所證得。此所證
T2323_.71.0757a08: 果出過衆法。聖者所知爲勝義爲眞。心
T2323_.71.0757a09: 變如故。假相安立非體離言名爲世俗爲
T2323_.71.0757a10: 詮 旨謂諸有學者既修學已。以此深妙
T2323_.71.0757a11: 爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法
T2323_.71.0757a12: 一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證
T2323_.71.0757a13: 廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今
T2323_.71.0757a14: 但名旨。上來明立四重二諦由已
| T2323_.71.0757a15: | [章]世俗諦四 | 至 | 非安立諦 鈔曰。列別名。六 |
T2323_.71.0757a17: 次釋名中。今但略列別名 世間世俗諦等
T2323_.71.0757a18: 者。如瓶盆等隱覆眞理。當世情有。墮虚
T2323_.71.0757a19: 僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説
T2323_.71.0757a20: 名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮説
T2323_.71.0757a21: 故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋
T2323_.71.0757a22: 求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科
T2323_.71.0757a23: 有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易
T2323_.71.0757a24: 知。名爲世俗 隨事差別諦者。隨由尋求
T2323_.71.0757a25: 力縁詮道理體用事相現差別。假名安立故
T2323_.71.0757a26: 名隨事差別也 證得世俗諦等者。世間學
T2323_.71.0757a27: 者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣
T2323_.71.0757a28: 入名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是
T2323_.71.0757a29: 令趣入方便施設安立。亦名方便安立
T2323_.71.0757b01: 勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出
T2323_.71.0757b02: 衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非
T2323_.71.0757b03: 離言體名曰世俗 亦名假名等者。能顯
T2323_.71.0757b04: 依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
| T2323_.71.0757b05: | 亦自知。今能顯所顯合名假名 | 所顯 | 非安立 |
| T2323_.71.0757b07: | [章]顯揚論説 | 至 | 亦名安立 鈔曰。列別名六 |
T2323_.71.0757b09: 中有三。初問。次答。後章主會。此即初也
| T2323_.71.0757b10: | 問意言。顯揚第六 | 十一丁 | 説四世俗皆是安立。 |
T2323_.71.0757b12: 文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三
T2323_.71.0757b13: 説皆是安立耶。此就別揚説如是問會違
T2323_.71.0757b14: 也
| T2323_.71.0757b15: | [章]勝義諦性 | 至 | 名勝義俗 鈔曰。此二答文。 |
T2323_.71.0757b17: 談旨性。性謂體。任運體相爲性 自内所證
T2323_.71.0757b18: 者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。
T2323_.71.0757b19: 自内取證但爲二空所顯。無別安立爲有
| T2323_.71.0757b20: | 爲無亦有亦無非有非無 | 云云 | 爲欲隨順等者。 |
| T2323_.71.0757b22: | 自内證智引生彼眞如智。依俗 | 詮空門假 立立妙 | 安 |
T2323_.71.0757b24: 彰依詮空門。前文名假名非安立亦復爲
T2323_.71.0757b25: 然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰
T2323_.71.0757b26: 隨順自内所證。故前文意與顯揚説全無
T2323_.71.0757b27: 眞違
| T2323_.71.0757b28: | [章]初之三種 | 至 | 假名施設 鈔曰。三章主會 |
T2323_.71.0757c01: 種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相
T2323_.71.0757c02: 白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而
T2323_.71.0757c03: 待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過
T2323_.71.0757c04: 理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第
T2323_.71.0757c05: 四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如爲
T2323_.71.0757c06: 性故。如是離言非可云二空所顯。然今由
T2323_.71.0757c07: 無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。
T2323_.71.0757c08: 其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義
T2323_.71.0757c09: 約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗爲勝
T2323_.71.0757c10: 義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。
T2323_.71.0757c11: 非安立離言體。前文不云安立名非安立。
T2323_.71.0757c12: 能所顯同時故約名二空如邊。名假名非
T2323_.71.0757c13: 安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。
T2323_.71.0757c14: 以深會相違了
| T2323_.71.0757c15: | [章]勝義諦四 | 至 | 廢詮談旨諦 鈔曰。列別名 |
T2323_.71.0757c17: 義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。
T2323_.71.0757c18: 過初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨
T2323_.71.0757c19: 縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今
T2323_.71.0757c20: 就事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。
T2323_.71.0757c21: 用謂相用 二道理勝義諦等者。苦集等染淨
T2323_.71.0757c22: 因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性
T2323_.71.0757c23: 理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無
T2323_.71.0757c24: 漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝
T2323_.71.0757c25: 義 三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空
T2323_.71.0757c26: 門顯眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過
T2323_.71.0757c27: 前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實
T2323_.71.0757c28: 者。一實如現 四勝義勝義諦等者。一實如
T2323_.71.0757c29: 理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
| T2323_.71.0758a01: | 證過前四俗 | 前四俗事相顯現。第四俗 雖勝義。能顯施設爲俗 | 今所言如 |
T2323_.71.0758a03: 名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋
T2323_.71.0758a04: 此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此
T2323_.71.0758a05: 是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島
T2323_.71.0758a06: 上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義。
T2323_.71.0758a07: 復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀
T2323_.71.0758a08: 廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨
T2323_.71.0758a09: 二諦。以旨言爲第四眞諦故。以廢詮談
T2323_.71.0758a10: 自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居
T2323_.71.0758a11: 諸
| T2323_.71.0758a12: | [章]前之三種 | 至 | 非安立勝義 鈔曰。列別名 |
T2323_.71.0758a14: 相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安
T2323_.71.0758a15: 立廢詮談自内所證可知
| T2323_.71.0758a16: | [章]後釋名者 | 至 | 後釋別名 鈔曰。此下釋成三 |
T2323_.71.0758a18: 科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
| T2323_.71.0758a19: | [章]釋總名者 | 至 | 名隱顯諦 鈔曰。此下三釋 |
T2323_.71.0758a21: 諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。
T2323_.71.0758a22: 三常途義。四離合釋。今即初二也 隱覆者。
T2323_.71.0758a23: 隱覆眞理 隱覆空理等者。隱覆二空所
T2323_.71.0758a24: 顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩
T2323_.71.0758a25: 如結手巾爲兎等物 此亦如是者。法合
T2323_.71.0758a26: 喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相
T2323_.71.0758a27: 現。故今以喩示 今隨古名等者。示翻林義
T2323_.71.0758a28: 翻
| T2323_.71.0758a29: | [章]又復性隨 | 至 | 目之爲俗 鈔曰。三常途義 |
T2323_.71.0758b02: 爲縁生必墮生滅。生滅是時･世。世謂代也。
T2323_.71.0758b03: 是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起
T2323_.71.0758b04: 有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相
T2323_.71.0758b05: 習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
| T2323_.71.0758b06: | 俗 | 云云 | 是皆隨縁顯現有別謂也 |
| T2323_.71.0758b07: | [章]世即是俗 | 至 | 依士釋也 鈔曰。四離合釋 |
T2323_.71.0758b09: 持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持
T2323_.71.0758b10: 有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗
T2323_.71.0758b11: 通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非
T2323_.71.0758b12: 後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也
T2323_.71.0758b13: 諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦
T2323_.71.0758b14: 言已合釋 有如實有者。後三世俗以縁起
T2323_.71.0758b15: 有爲俗。是如實有 無如實無者。初重世
T2323_.71.0758b16: 俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無
T2323_.71.0758b17: 有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄
T2323_.71.0758b18: 如實有無 名之爲諦者。諦謂帝也。王天下
T2323_.71.0758b19: 之號也。徳配天地不科公位。稱之曰帝
| T2323_.71.0758b20: | 云云 | 由世儒釋。不私義與主宰義以釋帝言。 |
T2323_.71.0758b22: 義主宰義也 世俗即諦等者。合釋也。世俗
T2323_.71.0758b23: 之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用。
T2323_.71.0758b24: 亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業
T2323_.71.0758b25: 釋 世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯
T2323_.71.0758b26: 現之士用。能依不虚諦實依士釋也
| T2323_.71.0758b27: | [章]勝謂殊勝 | 至 | 道理名義 鈔曰。釋總名二 |
T2323_.71.0758b29: 名。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝
T2323_.71.0758c01: 義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名
T2323_.71.0758c02: 聖諦。今即初也 勝謂殊勝者。云何於四眞
T2323_.71.0758c03: 殊勝相。謂前三眞。雖於智境可論差別。
T2323_.71.0758c04: 於第四眞非境非智。廢詮談旨非境界。故
T2323_.71.0758c05: 非非境。非非智。説非安立自内證故。逈
T2323_.71.0758c06: 超衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲勝
T2323_.71.0758c07: 義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。
T2323_.71.0758c08: 雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
T2323_.71.0758c09: 超前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染
T2323_.71.0758c10: 淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。
T2323_.71.0758c11: 智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名勝
T2323_.71.0758c12: 義。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒
T2323_.71.0758c13: 易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯起第
T2323_.71.0758c14: 一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是
T2323_.71.0758c15: 爲四眞殊勝別 境界名義者。秋篠云。境界
T2323_.71.0758c16: 之義即通依主有財。道理義唯持業義 基
T2323_.71.0758c17: 辨詳云。此秋篠釋麁漫。不解童意。境界名
T2323_.71.0758c18: 義中加之言唯應依主。若有財釋加入即
T2323_.71.0758c19: 言應云境界即義。名不爾。如爲境故通
T2323_.71.0758c20: 文。云何解耶。至次文當辨之。又云道理之
T2323_.71.0758c21: 義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所
T2323_.71.0758c22: 云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言
T2323_.71.0758c23: 爲殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
| T2323_.71.0758c24: | 即所差別應云持業釋 | 所縁境界體持所差 別業用名持業釋 | 若 |
| T2323_.71.0758c26: | 言。所詮道理即所差別應云持業釋 | 所詮道理 體持所 |
| T2323_.71.0758c27: | 差別業用。則名 持業釋也 | 此爲義言有二種別。爲下所 |
T2323_.71.0758c29: 勝義前三眞與第四眞別作釋。故有通依
T2323_.71.0759a01: 士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思
T2323_.71.0759a02: 察
| T2323_.71.0759a03: | [章]第四勝義 | 至 | 依士釋也 鈔曰。釋勝義諦 |
T2323_.71.0759a05: 中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
T2323_.71.0759a06: 義爲依士釋。三明持業･依士･有財通釋。今
T2323_.71.0759a07: 即初二也 第四勝義諦論多説等者。初句
T2323_.71.0759a08: 牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
T2323_.71.0759a09: 中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。
T2323_.71.0759a10: 廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
T2323_.71.0759a11: 持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
| T2323_.71.0759a12: | 廢縁 | 意云。廢能詮則心 廢誰縁自烟然 | 立義應云廢縁談旨 |
T2323_.71.0759a14: 即義持業得名也
| T2323_.71.0759a15: | [章]論説依他 | 至 | 隨在何諦 鈔曰。勝義二字對 |
T2323_.71.0759a17: 用 此辨由境界義勝義之言隨應通持
T2323_.71.0759a18: 業依士也 論説依他等者。顯揚論等中説
T2323_.71.0759a19: 依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝
T2323_.71.0759a20: 義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他
T2323_.71.0759a21: 爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
| T2323_.71.0759a22: | 成唯識疏九 末三丁引 | 其所應者。意言依圓二性約四 |
T2323_.71.0759a24: 眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
T2323_.71.0759a25: 變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清
T2323_.71.0759a26: 淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
T2323_.71.0759a27: 第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
T2323_.71.0759a28: 境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
T2323_.71.0759a29: 之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
T2323_.71.0759b01: 證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
T2323_.71.0759b02: 境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
T2323_.71.0759b03: 詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施
T2323_.71.0759b04: 設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
T2323_.71.0759b05: 勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
T2323_.71.0759b06: 證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
T2323_.71.0759b07: 旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
T2323_.71.0759b08: 成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
T2323_.71.0759b09: 如此於四眞別約依他。或約圓成實根後
T2323_.71.0759b10: 二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。
T2323_.71.0759b11: 或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
T2323_.71.0759b12: 説隨應二智境所以也 所以諸教等者。以
T2323_.71.0759b13: 上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於
T2323_.71.0759b14: 前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義
T2323_.71.0759b15: 業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
T2323_.71.0759b16: 義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
T2323_.71.0759b17: 所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之
T2323_.71.0759b18: 義也 其無漏眞智等者。釋通依士之由。
T2323_.71.0759b19: 其者前三眞中 無漏眞智者。初眞三科爲
T2323_.71.0759b20: 境。智是無漏後智 次眞四諦二空雖通根
T2323_.71.0759b21: 後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
T2323_.71.0759b22: 安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨
T2323_.71.0759b23: 在何諦也
| T2323_.71.0759b24: | [章]亦以勝爲 | 至 | 通有財釋 鈔曰。四明境界 |
T2323_.71.0759b26: 爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言
T2323_.71.0759b27: 爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
T2323_.71.0759b28: 知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
T2323_.71.0759b29: 本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁
T2323_.71.0759c01: 智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
| T2323_.71.0759c02: | 應勝智 | 之即 | 境義。是有財得名義。通者前已 |
T2323_.71.0759c04: 有有財義故今云通也
| T2323_.71.0759c05: | [章]第四勝義 | 至 | 境界名義 鈔曰。釋勝義諦 |
T2323_.71.0759c07: 合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字
T2323_.71.0759c08: 第四勝義等下。明第四眞由道理義名
T2323_.71.0759c09: 勝義勝義 多分者。諸論中多分説道理義。
T2323_.71.0759c10: 少分用境界義如前已明 非境界故者。
T2323_.71.0759c11: 非根後二智境義也 前三勝義等者。明前
T2323_.71.0759c12: 三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分
T2323_.71.0759c13: 道理義前已明已。二智境界故云境界名義
T2323_.71.0759c14: 也
| T2323_.71.0759c15: | [章]諦者實義 | 至 | 二釋如前 鈔曰。後釋諦言。 |
| T2323_.71.0759c17: | [章]雖無教説 | 至 | 目之爲諦 鈔曰。釋勝義諦 |
T2323_.71.0759c19: 秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
T2323_.71.0759c20: 有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
T2323_.71.0759c21: 説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無
T2323_.71.0759c22: 教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説
| T2323_.71.0759c23: | 言二聖諦等。既無二言。故不虚構 | 云云 | 今 |
T2323_.71.0759c25: [章]次釋別名 鈔曰。自下由列釋成四文中。
T2323_.71.0759c26: 第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
T2323_.71.0759c27: 世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初
T2323_.71.0759c28: 也
| T2323_.71.0759c29: | [章]世間世俗 | 至 | 名曰世俗 鈔曰。二釋四重 |
T2323_.71.0760a02: 即初也 隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假
T2323_.71.0760a03: 名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前
T2323_.71.0760a04: 已明 當世情有等者。當世人妄情種種想
T2323_.71.0760a05: 現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
T2323_.71.0760a06: 人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗
T2323_.71.0760a07: 如前已辨 道理世俗等者。秋篠曰。世間有
T2323_.71.0760a08: 情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
| T2323_.71.0760a09: | 界有。無爲法是也 | 云云 | 施設染淨等者。秋篠 |
T2323_.71.0760a11: 果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣
T2323_.71.0760a12: 入。故名證得。即四諦理等 勝義世俗者。秋
T2323_.71.0760a13: 篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所
T2323_.71.0760a14: 證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝
| T2323_.71.0760a15: | 義即二空如也 | 已上 秋篠 | 妙出衆法者。周 |
T2323_.71.0760a17: 言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故
| T2323_.71.0760a18: | 亦無過 | 已上 周 | 今詳云。此釋未穩。前云出後 |
T2323_.71.0760a20: 異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢
T2323_.71.0760a21: 詮勝義云向超。以是無相濫也
| T2323_.71.0760a22: | [章]此中世間 | 至 | 皆持業釋 鈔曰。二世俗諦 |
T2323_.71.0760a24: 合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
| T2323_.71.0760a25: | 乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳 | 已上 秋篠 |
T2323_.71.0760a27: 丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
T2323_.71.0760a28: 爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
T2323_.71.0760a29: 以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
T2323_.71.0760b01: 依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
T2323_.71.0760b02: 用。有其體言持業用言義持業得名。體
T2323_.71.0760b03: 用不離如云硯石言義硯體亦持石業用
| T2323_.71.0760b04: | 義有 | 一切如是 應知 |
| T2323_.71.0760b05: | [章]世間勝義 | 至 | 復名勝義 鈔曰。釋別名三 |
T2323_.71.0760b07: 釋。二離合釋。今即初也 事相麁顯等者。秋
T2323_.71.0760b08: 篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
T2323_.71.0760b09: 處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世
T2323_.71.0760b10: 間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名
| T2323_.71.0760b11: | 爲勝義 | 已上 秋篠 | 道理勝義等者。秋篠曰。諸有學 |
T2323_.71.0760b13: 諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
| T2323_.71.0760b14: | 境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義 | 已上 秋篠 |
T2323_.71.0760b16: 門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即
T2323_.71.0760b17: 二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
| T2323_.71.0760b18: | 勝義 | 已上 秋篠 | 勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學 |
T2323_.71.0760b20: 體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
| T2323_.71.0760b21: | 過前四俗 | 事相 顯現 | 復名勝義 | 已上 秋篠 |
| T2323_.71.0760b22: | [章]此中世間 | 至 | 依士無失 鈔曰。二離合釋 |
| T2323_.71.0760b23: | 皆持業釋者。世間 | 爲體 | 持勝義諦業用。勝義 |
| T2323_.71.0760b24: | 諦 | 爲體 | 持世間業用。如前已明 依士無 |
T2323_.71.0760b26: 離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
T2323_.71.0760b27: 義之内證勝義依主得名 或勝義之勝義
T2323_.71.0760b28: 諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
T2323_.71.0760b29: 義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
T2323_.71.0760c01: 脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智
T2323_.71.0760c02: 境之勝義實諦是依士無告也
T2323_.71.0760c03: [章]次出諦體 鈔曰。自此已上當章大段三
T2323_.71.0760c04: 門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
T2323_.71.0760c05: 已 自下第一門有二中。第二辨體文。此中
T2323_.71.0760c06: 四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四
T2323_.71.0760c07: 重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今
T2323_.71.0760c08: 即初也
| T2323_.71.0760c09: | [章]第一世俗 | 至 | 輪等體無 鈔曰。二辨四重 |
T2323_.71.0760c11: 總論四重俗諦體 初各別辨體中有四
T2323_.71.0760c12: 文。此即第一辨初世俗體也 顯揚論説者。
T2323_.71.0760c13: 第六卷文也 瓶軍林等二句。擧無體有用
T2323_.71.0760c14: 無體無用物示都無體用 或無實體等下。
T2323_.71.0760c15: 章主釋文 或無實體者。明瓶軍林等無體
| T2323_.71.0760c16: | 有假用 | 假謂 似也 | 或體實無等者 我有情等不但 |
| T2323_.71.0760c17: | 無用亦無實體。但有情 | 妄情 | 名 | 能詮 | 都無體 |
| T2323_.71.0760c18: | 性 | 有名無實 如龜毛等 | 然通有用等者。明雖無實 |
T2323_.71.0760c20: 用。假謂似也。似有用之妄情顯現 我等用
T2323_.71.0760c21: 無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情
T2323_.71.0760c22: 及能詮名 名句等五種世法者。涅槃經第
T2323_.71.0760c23: 十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
| T2323_.71.0760c24: | 云。善男子世法 | 隨世遷流可破壞 名爲世。世法體 | 有五。一名世。 |
| T2323_.71.0760c25: | 二句世。三縛世。四法世。五執著世 | 名世者。男女 瓶衣車乘屋 |
| T2323_.71.0760c26: | 舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束 縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時 |
| T2323_.71.0760c27: | 等。執著世者。如望遠人有染衣者生想。執著云 是沙門非婆羅門。見有結繩撲滅身上。便生心念。 |
| T2323_.71.0760c28: | 是婆羅門非沙門等。是云五種世法。善男子若有衆 生於如是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名 |
| T2323_.71.0761a01: | 無實。是名第 一義諦也 | 衆生等 秋篠曰。不但無體亦 |
| T2323_.71.0761a03: | 無假用 | 文 | 火輪等 同曰。小有能照用。而 |
| T2323_.71.0761a04: | 無實體。故云體無 | 文 |
| T2323_.71.0761a05: | [章]第二世俗體 | 至 | 異於初俗 鈔曰。二辨第 |
T2323_.71.0761a07: 諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
T2323_.71.0761a08: 即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
T2323_.71.0761a09: 五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法
T2323_.71.0761a10: 界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
T2323_.71.0761a11: 自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。
T2323_.71.0761a12: 相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
T2323_.71.0761a13: 實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺
T2323_.71.0761a14: 深及勝劣體相功用也
| T2323_.71.0761a15: | [章]第三世俗 | 至 | 名爲世諦 鈔曰。三辨第三 |
| T2323_.71.0761a16: | 世俗體 顯揚論説者。第六卷 | 十丁右 | 文。瑜伽 |
| T2323_.71.0761a17: | 六十四 | 四丁右 | 同説之。謂所安立者。世俗之 |
| T2323_.71.0761a19: | 安立預流果等。及安立彼所依住法 | 云云 | 秋 |
| T2323_.71.0761a21: | 四沙門果所依四諦故名證得俗 | 云云 | 及所 |
| T2323_.71.0761a23: | 立四沙門果所依處四諦也 | 云云 | 今謂。四諦理 |
T2323_.71.0761a25: 得爲證得體名爲證得 即諸聖果等者。
T2323_.71.0761a26: 正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
T2323_.71.0761a27: 今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其
T2323_.71.0761a28: 體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
T2323_.71.0761a29: 名爲世俗 有八苦相等者。若説無八苦
T2323_.71.0761b01: 相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦
T2323_.71.0761b02: 諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也
| T2323_.71.0761b03: | [章]第四世俗 | 至 | 名世俗也 鈔曰。四辨第四 |
| T2323_.71.0761b04: | 世俗體 瑜伽論説等者。六十四 | 五十丁右 | 卷説 |
T2323_.71.0761b06: 安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
T2323_.71.0761b07: 體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所
T2323_.71.0761b08: 安立言。安立者。雖有種種今所云作二無
T2323_.71.0761b09: 我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切
T2323_.71.0761b10: 法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依
T2323_.71.0761b11: 詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。
T2323_.71.0761b12: 修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所
T2323_.71.0761b13: 説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
T2323_.71.0761b14: 等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
T2323_.71.0761b15: 證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
T2323_.71.0761b16: 性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
T2323_.71.0761b17: 無二今所言由二無我所顯。故云所安立
T2323_.71.0761b18: 名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦
T2323_.71.0761b19: 性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。
T2323_.71.0761b20: 後來學者必勿膠執
| T2323_.71.0761b21: | [章]第一俗體 | 至 | 有相安立 鈔曰。辨世俗體 |
T2323_.71.0761b23: 一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
T2323_.71.0761b24: 龜毛等 有相安立者。後三欲隨應雖有名
T2323_.71.0761b25: 有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
| T2323_.71.0761b26: | 即有相安立 | 今云。後三俗中第四俗體雖是無相。 依詮空門有顯。故云有相安立也 |
| T2323_.71.0761b27: | [章]第一勝義 | 至 | 亦是勝義 鈔曰。辨體四文 |
| T2323_.71.0761b28: | 中。此下三正四重各別辨體 | 自有 四文 | 此即第一 |
T2323_.71.0761c01: 體用。勝於初俗。故名勝義
| T2323_.71.0761c02: | [章]第二勝義 | 至 | 第一義諦 鈔曰。二辨第二 |
T2323_.71.0761c04: 過初眞。故云道理勝義 苦集滅道等者。
T2323_.71.0761c05: 謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果
T2323_.71.0761c06: 修因。因迷難知。果顯易知
| T2323_.71.0761c07: | [章]第三勝義 | 至 | 名勝義也 鈔曰。三辨第三 |
T2323_.71.0761c09: 義
| T2323_.71.0761c10: | [章]第四勝義 | 至 | 而顯眞故 鈔曰。四辨第四 |
T2323_.71.0761c12: 是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
T2323_.71.0761c13: 藏義 實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
T2323_.71.0761c14: 是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
T2323_.71.0761c15: 空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
T2323_.71.0761c16: 即是眞實也 又言無燒割等者。又涅槃經
T2323_.71.0761c17: 十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
| T2323_.71.0761c18: | 義 | 云云 | 今云。此即廢詮談旨非安立義也。無 |
| T2323_.71.0761c20: | [章]前三勝義 | 至 | 相非安立 鈔曰。辨勝義諦 |
| T2323_.71.0761c22: | [章]初之一俗 | 至 | 即是三性 鈔曰。辨體四文 |
T2323_.71.0761c24: 者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
T2323_.71.0761c25: 理
T2323_.71.0761c26: [章]上來第一顯名辨體 鈔曰。此文結當章
T2323_.71.0761c27: 大段三門中第一門説
| T2323_.71.0761c28: | [章]第二三乘 | 至 | 後顯淺深 鈔曰。自下大段第 |
T2323_.71.0762a01: 乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相
T2323_.71.0762a02: 對示淺深四諦結。今即初科之文也
| T2323_.71.0762a03: | [章]二乘自説 | 至 | 許觀眞俗 鈔曰。大分四文。 |
T2323_.71.0762a05: 乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
T2323_.71.0762a06: 三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三
T2323_.71.0762a07: 由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
T2323_.71.0762a08: 即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二
T2323_.71.0762a09: 諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘
T2323_.71.0762a10: 學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空
T2323_.71.0762a11: 觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智
T2323_.71.0762a12: 果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
T2323_.71.0762a13: 是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
T2323_.71.0762a14: 有二諦也
| T2323_.71.0762a15: | [章]涅槃經云 | 至 | 如下廣説 鈔曰。二引經立 |
T2323_.71.0762a17: 皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切
T2323_.71.0762a18: 種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
T2323_.71.0762a19: 辨 此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
T2323_.71.0762a20: 知世諦等爲此。故俗諦有中二智 一切
T2323_.71.0762a21: 行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
T2323_.71.0762a22: 文涅槃經文 此勝義中等下章主文也 以
T2323_.71.0762a23: 種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
T2323_.71.0762a24: 想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
T2323_.71.0762a25: 相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
T2323_.71.0762a26: 取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
T2323_.71.0762a27: 世門後所得慧。此等二智如下廣説
| T2323_.71.0762a28: | [章]同仁王經 | 至 | 皆有二諦 鈔曰。三文中三 |
T2323_.71.0762b01: 同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
T2323_.71.0762b02: 成人法各有二諦。經舊經二諦品説 諦不
T2323_.71.0762b03: 應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
T2323_.71.0762b04: 所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二
T2323_.71.0762b05: 故智亦應二。故云諦不應一也 智不應二
T2323_.71.0762b06: 者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
T2323_.71.0762b07: 無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
T2323_.71.0762b08: 應二也 即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
T2323_.71.0762b09: 智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
| T2323_.71.0762b10: | 法二諦。是故人法皆有二諦 | 云云 | 以人相望 |
T2323_.71.0762b12: 取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
T2323_.71.0762b13: 三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
T2323_.71.0762b14: 論但取中上。與人二諦相望三乘各有二
T2323_.71.0762b15: 諦炳然。是立三乘二諦所由也 由此人法
T2323_.71.0762b16: 等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知
T2323_.71.0762b17: 不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。
T2323_.71.0762b18: 以結成云是故三乘等也
| T2323_.71.0762b19: | [章]聲聞乘二 | 至 | 亦不取之 鈔曰。自下明三 |
T2323_.71.0762b21: 三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
T2323_.71.0762b22: 乘二諦 初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
T2323_.71.0762b23: 三乘相對辨 初正明中。牒章文有五。四重
T2323_.71.0762b24: 俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
T2323_.71.0762b25: 也 不取實法等者。明唯取所執實我由。
T2323_.71.0762b26: 意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞
T2323_.71.0762b27: 所證果。故取實有法執不云世間世俗。故
T2323_.71.0762b28: 云不取之也
| T2323_.71.0762b29: | [章]第二道理 | 至 | 三義觀故 鈔曰。二明聲聞 |
| T2323_.71.0762c02: | 三義觀者。即三科觀也 | 云云 | 多爲者。秋篠云。 |
| T2323_.71.0762c04: | 觀等。是故名多也 | 文 | 又云。此觀聲聞皆作。佛 |
| T2323_.71.0762c05: | 及獨覺不作 | 云云 | 又云。在雜縁法念住後。總 |
| T2323_.71.0762c07: | 説 | 已上 秋篠 | 又婆沙第八云。如七處善三義觀。 |
T2323_.71.0762c09: 觀者。謂次第觀蘊處界也
| T2323_.71.0762c10: | [章]第三證得 | 至 | 修證得故 鈔曰。三明聲聞 |
T2323_.71.0762c12: 十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
T2323_.71.0762c13: 三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
T2323_.71.0762c14: 十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
T2323_.71.0762c15: 是施設故云世俗也
| T2323_.71.0762c16: | [章]第四勝義 | 至 | 證眞如故 鈔曰。四明聲聞 |
T2323_.71.0762c18: 不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生
T2323_.71.0762c19: 空如。故云勝義世俗也
| T2323_.71.0762c20: | [章]第一世間 | 至 | 一眞法界 鈔曰。此文正明 |
T2323_.71.0762c22: 世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
T2323_.71.0762c23: 合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦 理眞
T2323_.71.0762c24: 所安立者。有相觀門安立 證眞所安立者。
T2323_.71.0762c25: 生空無依詮安立
| T2323_.71.0762c26: | [章]此中安立 | 至 | 境界而説 鈔曰。明聲聞乘 |
T2323_.71.0762c28: 等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨
T2323_.71.0762c29: 覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。
T2323_.71.0763a01: 七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而
T2323_.71.0763a02: 二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
| T2323_.71.0763a03: | 第三俗。而諸論中多依聲聞境界而説 | 已上 秋篠 |
| T2323_.71.0763a04: | 由次下章 主意釋 |
| T2323_.71.0763a05: | [章]獨覺乘二 | 至 | 故成差別 鈔曰。明三乘二 |
T2323_.71.0763a07: 示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞
T2323_.71.0763a08: 對辨今即初也。文易可知
| T2323_.71.0763a09: | [章]第一世間 | 至 | 不障果故 鈔曰。三正明獨 |
T2323_.71.0763a11: 諦。後明獨覺四重眞諦 初中有四。初世
T2323_.71.0763a12: 間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
T2323_.71.0763a13: 世間俗也。文易可知
| T2323_.71.0763a14: | [章]第二道理 | 至 | 此爲境故 鈔曰。明四俗中。 |
T2323_.71.0763a16: 獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
| T2323_.71.0763a17: | 此爲世俗。有支者。有謂三有 | 生有･死 有･中有 | 支謂因 |
T2323_.71.0763a19: 有支。如瑜伽第九･十九十三･對法四･十地
T2323_.71.0763a20: 論八･世親十二因縁論･成唯識八等説 獨
T2323_.71.0763a21: 覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
T2323_.71.0763a22: 作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所
T2323_.71.0763a23: 觀境也
| T2323_.71.0763a24: | [章]第三證得 | 至 | 修證得故 鈔曰。四俗中三證 |
| T2323_.71.0763a26: | 染順逆等者。對法論四 | 十四右 | 曰諸行縁起順 |
| T2323_.71.0763a28: | 起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説 | 説者 修觀 |
| T2323_.71.0763b01: | 説 | 説者 修觀 | 謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣 |
| T2323_.71.0763b02: | 滅行。如是等逆次第説 | 説者 修觀 | 清淨順逆 |
| T2323_.71.0763b03: | 者。謂無明滅故行滅。如是等順次第説 | 説者 修觀 |
| T2323_.71.0763b05: | 等逆次第説 | 説者 修觀 | 應如是觀縁生起義。一切 |
| T2323_.71.0763b07: | 捨執著無因不平等因我故觀察縁生 | 云云 |
| T2323_.71.0763b08: | 已上對 法論文 | 秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。 |
T2323_.71.0763b10: 爲順。順生之理。返此名逆 二細麁相對。
T2323_.71.0763b11: 先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
T2323_.71.0763b12: 逆 三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
| T2323_.71.0763b13: | 觀適理。返是名逆 | 云云 | 是婆沙二十三説三 |
| T2323_.71.0763b14: | 對示順逆觀察 | 已上 秋篠 | 七十七智者。瑜伽 |
| T2323_.71.0763b15: | 第十 | 十八丁 | 説。問。何因縁故依止縁起建立 |
T2323_.71.0763b17: 爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲
T2323_.71.0763b18: 顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲
T2323_.71.0763b19: 顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一
| T2323_.71.0763b20: | 支皆作七智。當知總有七十七智 | 云云 | 倫 |
| T2323_.71.0763b21: | 三 | 下三十 二丁 | 擧基師備師義云。七十七智者。謂 |
T2323_.71.0763b23: 死。二非不縁現在生而有老死。現在自身
T2323_.71.0763b24: 自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過
T2323_.71.0763b25: 去生而有老死。二非不縁過去生而有老
T2323_.71.0763b26: 死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲
T2323_.71.0763b27: 縁故 又縁未來老死有二智。一縁未來
T2323_.71.0763b28: 生而有老死。二非不縁未來而有老死。
T2323_.71.0763b29: 未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染
| T2323_.71.0763c01: | 故成二智也 | 二智者。初智觀果有因。顯其所由。第 二智觀果有因。非不失定。破外妄計。 |
| T2323_.71.0763c02: | 非不平等 無因靈 | 此中前六眞實智。第七法住智。觀支 |
T2323_.71.0763c04: 遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七
T2323_.71.0763c05: 智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
T2323_.71.0763c06: 七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T2323_.71.0763c07: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
| T2323_.71.0763c08: | 支亦然。故成七十七 | 云云 | 私云。問。十二有支 |
T2323_.71.0763c10: 何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫
T2323_.71.0763c11:
T2323_.71.0763c12: 行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。
T2323_.71.0763c13: 無明更無其因故智種自闕。故減七智云
T2323_.71.0763c14: 七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
| T2323_.71.0763c15: | 智咸能縁智。即是雜染 | 由倫 説私書 |
| T2323_.71.0763c16: | [章]四十四智 瑜伽論第十 | 十八丁 | 曰。問。何因 |
T2323_.71.0763c18: 於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有
| T2323_.71.0763c19: | 四十四智 | 云云 | 秋篠由倫 |
T2323_.71.0763c21: 老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
| T2323_.71.0763c22: | 觀。無明無因智種闕故不觀之 | 云云 | 今私云。 |
T2323_.71.0763c24: 四十四智也 問。七十七智四十四智有何
T2323_.71.0763c25: 別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
T2323_.71.0763c26: 聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀
T2323_.71.0763c27: 果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T2323_.71.0763c28: 觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後
T2323_.71.0763c29: 智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
T2323_.71.0764a01: 故也
| T2323_.71.0764a02: | [章]第四勝義 | 至 | 生空眞如 鈔曰。四俗中四勝 |
T2323_.71.0764a04: 所顯如名爲勝義義。名勝義俗也
| T2323_.71.0764a05: | [章]第一世間 | 至 | 一眞法界 鈔曰。正明獨學 |
T2323_.71.0764a07: 間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四
T2323_.71.0764a08: 文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解
T2323_.71.0764a09: 第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
T2323_.71.0764a10: 有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
T2323_.71.0764a11: 世間。難可壞相。有名有實名勝義 第二
T2323_.71.0764a12: 道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
T2323_.71.0764a13: 觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
T2323_.71.0764a14: 觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
T2323_.71.0764a15: 是理眞。名爲勝義 第三證得者。獨覺乘
T2323_.71.0764a16: 第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
T2323_.71.0764a17: 我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
T2323_.71.0764a18: 名爲眞。是勝義 第四勝義者。獨覺乘第四
T2323_.71.0764a19: 眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
| T2323_.71.0764a20: | [章]既與聲聞 | 至 | 餘聲聞境 鈔曰。獨覺乘二諦 |
T2323_.71.0764a22: 明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟
T2323_.71.0764a23: 所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。
T2323_.71.0764a24: 復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。
T2323_.71.0764a25: 問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空
T2323_.71.0764a26: 眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
T2323_.71.0764a27: 間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。
T2323_.71.0764a28: 正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。
T2323_.71.0764a29: 獨覺上根。聲聞下根。是爲不同 行縁亦異
T2323_.71.0764b01: 者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
T2323_.71.0764b02: 科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
T2323_.71.0764b03: 逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行
T2323_.71.0764b04: 縁。故云行縁亦異 上兼下等者。上智上根
T2323_.71.0764b05: 獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨
T2323_.71.0764b06: 覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
T2323_.71.0764b07: 但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
T2323_.71.0764b08: 故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下
| T2323_.71.0764b09: | 義也。故云三科四諦亦獨覺境 | 境者所 觀境也 | 下 |
T2323_.71.0764b11: 獨覺乘法 十二有支流轉還滅等者。明獨
T2323_.71.0764b12: 覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
T2323_.71.0764b13: 逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
T2323_.71.0764b14: 觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。
T2323_.71.0764b15: 此云還滅 除大利根者。秋篠曰。不問麟
T2323_.71.0764b16: 角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
T2323_.71.0764b17: 非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
| T2323_.71.0764b18: | 境也 | 已上 | 獨乘二諦已 |
| T2323_.71.0764b19: | [章]菩薩乘二 | 至 | 悟執亦異 鈔曰。別明三乘 |
T2323_.71.0764b21: 初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。
T2323_.71.0764b22: 三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
T2323_.71.0764b23: 相望明安立非安立。今即初也 根性不同
T2323_.71.0764b24: 者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
T2323_.71.0764b25: 理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上
T2323_.71.0764b26: 縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離
T2323_.71.0764b27: 言説眞如慧出生諸行 性者體相義。二乘
T2323_.71.0764b28: 生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
T2323_.71.0764b29: 薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
T2323_.71.0764c01: 也 行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀
T2323_.71.0764c02: 行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
T2323_.71.0764c03: 眞如智爲觀行。是云有別 悟執亦異者。
T2323_.71.0764c04: 秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
T2323_.71.0764c05: 執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人
T2323_.71.0764c06: 執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
T2323_.71.0764c07: 者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。
T2323_.71.0764c08: 菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
T2323_.71.0764c09: 云悟執亦異也
| T2323_.71.0764c10: | [章]第一世間 | 至 | 障自果故 鈔曰。此下二正 |
T2323_.71.0764c12: 重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
T2323_.71.0764c13: 一菩薩世間世俗諦 通取實執等者。通一
T2323_.71.0764c14: 切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
T2323_.71.0764c15: 有名無實物。障菩薩自果故
| T2323_.71.0764c16: | [章]第二道理 | 至 | 更加於諦 鈔曰。此二菩薩道 |
T2323_.71.0764c18: 瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
| T2323_.71.0764c19: | 云云 | 秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云善 |
| T2323_.71.0764c21: | 並依主釋也 | 云云 | 菩薩藏經第十七等者。唯識 |
T2323_.71.0764c23: 邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
T2323_.71.0764c24: 爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
| T2323_.71.0764c25: | 據一意云十不同 | 云云 | 有人詳此會通云。 |
T2323_.71.0764c27: 檢彼經第十七卷列十善巧。第十八･十九
| T2323_.71.0764c28: | 具明其相 | 云云 | 菩薩藏經合二十卷。竺法護 |
| T2323_.71.0765a01: | 同也 | 已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護 譯二十卷者。檢明藏目録。云佛説大乘菩薩藏 |
| T2323_.71.0765a02: | 正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校 譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本 |
| T2323_.71.0765a03: | 異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經者。由此 演祕所云亦別本歟。予閲寶積經菩薩藏會。如秋篠 |
| T2323_.71.0765a04: | 云。此皆縁彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩 藏經説意相違。恐非歟。章主意非經論説意別 | 菩 |
| T2323_.71.0765a06: | 曰。十善巧眞實皆爲除我見 | 云云 | 今云。頌但 云我見。除 |
| T2323_.71.0765a07: | 人我法我 二見故 | 長行釋曰。善巧眞實復十種。爲欲 |
| T2323_.71.0765a08: | 除遣十我見故 | 乃至 | 善巧眞實謂爲對治十 |
T2323_.71.0765a10: 耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
T2323_.71.0765a11: 在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者
T2323_.71.0765a12: 性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一
T2323_.71.0765a13: 執一性。二執因性。三執受者性。四執作者
T2323_.71.0765a14: 性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常
T2323_.71.0765a15: 性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
T2323_.71.0765a16: 縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種
T2323_.71.0765a17: 善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
| T2323_.71.0765a18: | 不收在三種根本自性中故 | 今云。三根本眞實 者。頌前文云。云 |
| T2323_.71.0765a19: | 何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他 起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實故 | 如何 |
T2323_.71.0765a21: 彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
T2323_.71.0765a22: 中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
T2323_.71.0765a23: 執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
T2323_.71.0765a24: 別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
T2323_.71.0765a25: 如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
T2323_.71.0765a26: 有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
T2323_.71.0765a27: 不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實
| T2323_.71.0765a28: | 皆依根本三眞實而立 | 已上辨中 邊論文 | 秋篠釋爲 |
T2323_.71.0765b02: 失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
T2323_.71.0765b03: 無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界
T2323_.71.0765b04: 善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取
| T2323_.71.0765b05: | 能謂眼等六内界。 所謂色等六外界 | 彼取 | 眼識等 六識界 | 種子義名界善巧。 |
T2323_.71.0765b07: 與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説
T2323_.71.0765b08: 縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減
T2323_.71.0765b09: 過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
T2323_.71.0765b10: 果用皆有不平等過。於因果用無増減過
T2323_.71.0765b11: 爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處
T2323_.71.0765b12: 非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業
T2323_.71.0765b13: 受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種
T2323_.71.0765b14: 不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種
T2323_.71.0765b15: 不得自在。應知其相。一於非愛不得自
| T2323_.71.0765b16: | 在 | 謂由惡行雖無 愛欲而墮惡趣 | 二於可愛不得自在 |
| T2323_.71.0765b17: | 謂由妙行雖無 愛欲而昇善趣 | 三於清淨不得自在 | 謂不 斷 |
| T2323_.71.0765b18: | 五蓋。不修七學支。決 定不能作苦邊際 | 四於倶生不得自在 |
| T2323_.71.0765b19: | 謂一世界無二如來 二種輪三倶時出現 | 五於勝王不得自在 | 謂 女 |
| T2323_.71.0765b20: | 不作轉 王等 | 六於證得不得自在 | 謂女不證獨 覺無上正等菩 |
| T2323_.71.0765b21: | 提 | 七於現行不得自在 | 謂見諦者必不現行 害生等事諸異生類 |
| T2323_.71.0765b22: | 容可 現行 | 多界經中廣説此等。應隨決了是處非 |
| T2323_.71.0765b23: | 處。如是已説處非處義 | 已上 論文 | 此論述 |
T2323_.71.0765b25: 非處。以非處義唯破我有自在。故終不明
| T2323_.71.0765b26: | 處 | 云云 | 又顯揚論十四 | 六十 | 曰。云何處非處善 |
| T2323_.71.0765b27: | 巧。頌曰。不作 | 謂不純作妙善行故。 是故無有自在之我 | 不趣 | 謂離妙 行不 |
| T2323_.71.0765b28: | 住善趣故。如經言。無處無容行身惡 行乃至得生天上。必無是處。乃至廣説 | 不得 | 謂 離 |
| T2323_.71.0765c01: | 善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟清淨。如 經言。無處無容不永斷五蓋乃至不修七覺支能 |
| T2323_.71.0765c02: | 正證得苦盡邊 際。必無是處 | 二體不轉 | 謂無處無容非前非後 有二如來出現于世。乃至 |
| T2323_.71.0765c03: | 廣 説 | 餘體不轉 | 謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪 王等。如經言。無處無容女人得作 |
| T2323_.71.0765c04: | 轉輪聖王。 乃至廣説 | 淨見無餘業 | 謂如經言。無處無容聖見 具足補特伽羅故斷物命乃 |
| T2323_.71.0765c05: | 至受第八有。必無是處。 有是處者謂諸異生 | 今於此中言不作者。 |
T2323_.71.0765c07: 果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
| T2323_.71.0765c08: | 者。於自果決定名之爲處當知於餘 | 餘者不 於自 |
| T2323_.71.0765c09: | 果 | 名爲非處。由無倒慧於此善巧是名處 |
| T2323_.71.0765c10: | 非處善巧 | 已上顯 揚論文 | 由顯揚説。處非處者。因於 |
T2323_.71.0765c12: 處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字
T2323_.71.0765c13: 畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不
T2323_.71.0765c14: 決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
T2323_.71.0765c15: 處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。
T2323_.71.0765c16: 於彼彼事不契道理云非處之釋全相
T2323_.71.0765c17: 同。若由中邊論。則可云自在名處不自在
T2323_.71.0765c18: 名非處歟。不然。述
T2323_.71.0765c19: 云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我
| T2323_.71.0765c20: | 有自在。故終不明處 | 云云 | 此意言。諸外道等 |
T2323_.71.0765c22: 然今所説七種於果不自在者。由是見我不
T2323_.71.0765c23: 遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故
T2323_.71.0765c24: 彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。
T2323_.71.0765c25: 是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄
T2323_.71.0765c26: 計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非
| T2323_.71.0765c27: | 處。是無倒慧。於處非處善巧 | 此中邊･顯揚二 論意同私釋 | 又 |
T2323_.71.0766a01: 翻是如是解則伽五十八説理非理名處非
T2323_.71.0766a02: 處。亦可云顯揚･中邊同義歟。必秋篠據義
T2323_.71.0766a03: 演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
| T2323_.71.0766a04: | 居已 | 已上處非 處善巧已 | 六秋篠釋根善巧。云執根是我 |
T2323_.71.0766a06: 非由於我故説根善巧。與中邊･顯揚拼觀
T2323_.71.0766a07: 簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
T2323_.71.0766a08: 取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸
T2323_.71.0766a09: 根言似云二十二根。次云但有能取用故。
T2323_.71.0766a10: 但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。
T2323_.71.0766a11: 以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
T2323_.71.0766a12: 篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不
T2323_.71.0766a13: 見我於能取等是増上。故名根善巧。何以
T2323_.71.0766a14: 故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自
T2323_.71.0766a15: 在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
| T2323_.71.0766a16: | 我不應道理。所言諸根 | 二十 二根 | 能取 | 増上 | 眼等 |
| T2323_.71.0766a17: | 六根 | 於取六境 増上名根 | 能生相續 | 増上 | 男女命 | 三根 | 染 |
| T2323_.71.0766a18: | 汚 | 増上 | 憂喜苦等五受根清淨 | 増上 | 信等八根。 |
T2323_.71.0766a20: 根善巧 七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
T2323_.71.0766a21: 即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。
T2323_.71.0766a22: 是説世善巧 八諸善巧。執我是一爲染
T2323_.71.0766a23: 淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。
T2323_.71.0766a24: 是諸善巧説 九乘善巧。執我爲觀行主者。
T2323_.71.0766a25: 今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧
| T2323_.71.0766a26: | 十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假 | 名等 |
| T2323_.71.0766a27: | 若因 | 謂種子 藏識 | 若相 | 謂器･身幷受用具･及轉識攝意取･ 思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五 |
| T2323_.71.0766a28: | 識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一 切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲 | 若 |
| T2323_.71.0766a29: | 寂靜者 | 謂所證滅及能證 道。能寂靜故 | 復所觀義 | 謂即眞如是寂靜。 道所縁境故。如 |
| T2323_.71.0766b01: | 是所説若諸寂靜。若所觀義。總名 無爲 已上辨中邊論 第十善巧文 | 瑜伽論説等者。 |
T2323_.71.0766b03: 説五善巧。謂蘊界處縁起處非處 或説七
T2323_.71.0766b04: 種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦
T2323_.71.0766b05: 爲七也
| T2323_.71.0766b06: | [章]第三證得 | 至 | 而證得故 鈔曰。此三菩薩證 |
T2323_.71.0766b08: 慧。熏習成習修得修等皆是安立 三性三
T2323_.71.0766b09: 無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
T2323_.71.0766b10: 無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
T2323_.71.0766b11: 性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
T2323_.71.0766b12: 遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
| T2323_.71.0766b13: | 遍計度名爲遍計。能遍計 | 見分 | 所遍計 | 相分 | 能 |
| T2323_.71.0766b14: | 所合名妄情。此情 | 二分 | 依虚妄分別熏習起 |
T2323_.71.0766b16: 總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
T2323_.71.0766b17: 教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
T2323_.71.0766b18: 執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
| T2323_.71.0766b19: | 自體分 | 實託虚妄熏習縁生。此性非無名依 |
| T2323_.71.0766b20: | 他起。虚妄熏習縁 | 種子 因縁 | 所生故。由斯理趣衆 |
T2323_.71.0766b22: 他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
T2323_.71.0766b23: 空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
T2323_.71.0766b24: 於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
T2323_.71.0766b25: 顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不
T2323_.71.0766b26: 離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
T2323_.71.0766b27: 起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
T2323_.71.0766b28: 他起非異非不異。具立理成。如成唯識八
T2323_.71.0766b29: 卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能
T2323_.71.0766c01: 見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此
T2323_.71.0766c02: 圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實
T2323_.71.0766c03: 性 三無性者。本頌説即依此三性立彼三
T2323_.71.0766c04: 無性 初相無性。由是顯初遍計所執性其
T2323_.71.0766c05: 爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立
T2323_.71.0766c06: 相無性 次無自然性。亦云生無性。由是
T2323_.71.0766c07: 顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能
T2323_.71.0766c08: 生起如幻術所現事。無如計所執固執實
T2323_.71.0766c09: 有自然生性。故立自然生無性 後勝義無
T2323_.71.0766c10: 性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
T2323_.71.0766c11: 如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。
T2323_.71.0766c12: 遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
T2323_.71.0766c13: 非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
T2323_.71.0766c14: 性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。
T2323_.71.0766c15: 説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法
T2323_.71.0766c16: 三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
T2323_.71.0766c17: 性爲眞。三性爲假。至次自可知已 唯識
T2323_.71.0766c18: 妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一
T2323_.71.0766c19: 切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
T2323_.71.0766c20: 理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
T2323_.71.0766c21: 故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
T2323_.71.0766c22: 成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
T2323_.71.0766c23: 問。三性三無性與唯識妙理云何爲別
T2323_.71.0766c24: 耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
T2323_.71.0766c25: 三無性別説也。離唯識變無依他起性。故
T2323_.71.0766c26: 無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
T2323_.71.0766c27: 是無三性。故無三無性。今説唯識即説三
T2323_.71.0766c28: 性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
T2323_.71.0766c29: 切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
T2323_.71.0767a01: 法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
T2323_.71.0767a02: 切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
T2323_.71.0767a03: 法一法唯識離言中道云唯識妙理而已
T2323_.71.0767a04: 縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀
T2323_.71.0767a05: 境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
T2323_.71.0767a06: 所安立故名爲世俗也
| T2323_.71.0767a07: | [章]第四勝義 | 至 | 二空如故 鈔曰。此四菩薩勝 |
T2323_.71.0767a09: 所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等
T2323_.71.0767a10: 也
| T2323_.71.0767a11: | [章]第一世間 | 至 | 十善巧等 鈔曰。上來正明 |
T2323_.71.0767a13: 此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
T2323_.71.0767a14: 四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
T2323_.71.0767a15: 者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
T2323_.71.0767a16: 詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善
T2323_.71.0767a17: 巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝
T2323_.71.0767a18: 義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
T2323_.71.0767a19: 亦是世間
| T2323_.71.0767a20: | [章]第二道理 | 至 | 三性等理 鈔曰。二菩薩道理 |
T2323_.71.0767a22: 性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等
T2323_.71.0767a23: 麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
T2323_.71.0767a24: 觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。
T2323_.71.0767a25: 稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
T2323_.71.0767a26: 爲道理
| T2323_.71.0767a27: | [章]第三證得 | 至 | 而證得故 鈔曰。三菩薩證得 |
T2323_.71.0767a29: 名二空如。亦云空性眞如 依二空門等
T2323_.71.0767b01: 者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三
T2323_.71.0767b02: 性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧
T2323_.71.0767b03: 亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
T2323_.71.0767b04: 前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。
T2323_.71.0767b05: 云門亦云入堂故。故名證得勝義也
| T2323_.71.0767b06: | [章]第四勝義 | 至 | 一眞法界 鈔曰。四菩薩勝義 |
T2323_.71.0767b08: 空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
| T2323_.71.0767b09: | 我耶。解云。擧詮取旨。是故標二空 | 二無我 即二空 |
| T2323_.71.0767b10: | 理但可云非安立廢詮談旨一眞法界 | 云云 |
T2323_.71.0767b12: 等。則應知所難。今云非安立二空無我。以
T2323_.71.0767b13: 彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯
T2323_.71.0767b14: 生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。
T2323_.71.0767b15: 非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法
T2323_.71.0767b16: 界者。示菩薩乘談旨竟
| T2323_.71.0767b17: | [章]所悟所執 | 至 | 非二乘境 鈔曰。菩薩乘二諦 |
T2323_.71.0767b19: 所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
T2323_.71.0767b20: 二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
T2323_.71.0767b21: 法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異
T2323_.71.0767b22: 二乘也 所證所斷等者。菩薩所證即二空
T2323_.71.0767b23: 如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
T2323_.71.0767b24: 所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹
T2323_.71.0767b25: 有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上
T2323_.71.0767b26: 智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼
T2323_.71.0767b27: 了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善
T2323_.71.0767b28: 巧法攝入蘊界等 諸論多説等者。擧兼取
T2323_.71.0767b29: 理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲
T2323_.71.0767c01: 所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二
T2323_.71.0767c02: 三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科
T2323_.71.0767c03: 歸識。觀等能觀智有上下。次文具明 下不
T2323_.71.0767c04: 及上等者。明二乘狹。如文可知
| T2323_.71.0767c05: | [章]二四諦中 | 至 | 自内證故 鈔曰。四眞俗四 |
T2323_.71.0767c07: 四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀
T2323_.71.0767c08: 有相安立者。心變縁起事相有別。心上安
T2323_.71.0767c09: 布道理有別。是名有相安立 無差別相
T2323_.71.0767c10: 者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不
T2323_.71.0767c11: 別。本疏七本釋論説眞故相無別文。云既
T2323_.71.0767c12: 云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無
T2323_.71.0767c13: 差別相者。無別亦無不別相強名爲無差
T2323_.71.0767c14: 別相 唯非安立等二句。明廢詮無別相之
T2323_.71.0767c15: 由也 上來大門大段第二三乘淺深門有
T2323_.71.0767c16: 四中。初二辨三乘二諦文竟
| T2323_.71.0767c17: | [章]言淺深者 | 至 | 通二四諦 鈔曰。自下第二門 |
| T2323_.71.0767c19: | 初總明。後別明。此即初文也 | 此文中皆通二四諦 者。依人依法。眞 |
| T2323_.71.0767c20: | 俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人 二諦中但凡聖相對。明二諦別而不説四重。雖爾理 |
| T2323_.71.0767c21: | 必應有。文 但存略也 |
| T2323_.71.0767c22: | [章]依人淺深 | 至 | 名爲世諦 鈔曰。此下後別 |
T2323_.71.0767c24: 四。初標牒。二由就經所説凡聖智淺深説
T2323_.71.0767c25: 人二諦而成立。三正引經成立實義。四別
T2323_.71.0767c26: 示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經
T2323_.71.0767c27: 者。北本十三聖行品文也 淺深者。下劣道
T2323_.71.0767c28: 理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲
T2323_.71.0767c29: 淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知
T2323_.71.0768a01: 三科四諦二空一實如。名勝人之義諦 世
T2323_.71.0768a02: 人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
T2323_.71.0768a03: 知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之
T2323_.71.0768a04: 諦也
| T2323_.71.0768a05: | [章]世諦即第 | 至 | 説有二諦 鈔曰。依人明中 |
T2323_.71.0768a07: 諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可
T2323_.71.0768a08: 説二諦。隨順衆生説有二諦。是佛有善
T2323_.71.0768a09: 方便故。經文意也
| T2323_.71.0768a10: | [章]如五陰和合 | 至 | 無樂甲名字 鈔曰。有四 |
T2323_.71.0768a12: 不同明二諦説相別。二明離知此説相別
T2323_.71.0768a13: 餘無第一義諦。今即初也 如五陰和合等
T2323_.71.0768a14: 下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經
T2323_.71.0768a15: 有八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有
T2323_.71.0768a16: 根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生
T2323_.71.0768a17: 任其所稱想像分齊。是名世俗諦 解陰
T2323_.71.0768a18: 無有等者。示出世人微細推求。是即第一義
T2323_.71.0768a19: 諦相也 解謂出世人觀解也。五陰假和合
T2323_.71.0768a20: 身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰
T2323_.71.0768a21: 身亦無某甲名字。是出世人觀解相也
| T2323_.71.0768a22: | [章]出世之人 | 至 | 第一義諦 鈔曰。二明離知 |
| T2323_.71.0768a24: | 智人於所觀境。如其 | 彼彼 | 性 | 無別 | 相 | 有別 | 同一 |
| T2323_.71.0768a26: | [章]依法淺深 | 至 | 當廣顯示 鈔曰。此下別明 |
T2323_.71.0768a28: 證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。
T2323_.71.0768a29: 四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也 依
T2323_.71.0768b01: 法等一句。初標牒第二科 涅槃經中已下
T2323_.71.0768b02: 四句。二擧證推第三門 經第十三聖行品
T2323_.71.0768b03: 以八復次説中。初復次依人。後七復次依
T2323_.71.0768b04: 法。故云自具解釋 下教攝中者。第三門
T2323_.71.0768b05: 也
| T2323_.71.0768b06: | [章]如五蘊法 | 至 | 顯眞如故 鈔曰。依法明四 |
T2323_.71.0768b08: 文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也 如五
T2323_.71.0768b09: 蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗
T2323_.71.0768b10: 二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文
T2323_.71.0768b11: 示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋
T2323_.71.0768b12: 篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其
T2323_.71.0768b13: 義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一
T2323_.71.0768b14: 法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無
T2323_.71.0768b15: 麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲
T2323_.71.0768b16: 俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁
T2323_.71.0768b17: 細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠
| T2323_.71.0768b18: | 有其因 | 云云 | 若所執蘊等三句。示世間世俗 |
T2323_.71.0768b20: 現故唯虚妄起都無體用爲第一俗 此
T2323_.71.0768b21: 五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗
T2323_.71.0768b22: 五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因
| T2323_.71.0768b23: | 果 | 即四諦 道理也 | 等言等取三性三無性道理。是亦 |
| T2323_.71.0768b25: | 第三證得世俗 | 是皆有相有別相待觀成 證得。故名爲世俗也 | 觀此五蘊 |
T2323_.71.0768b27: 我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
| T2323_.71.0768b28: | 顯得眞理 | 眞謂絶 亡妙理 | 是即第四勝義世俗 以説 |
T2323_.71.0768c01: 由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗
| T2323_.71.0768c02: | [章]其五蘊事 | 至 | 復復細故 鈔曰。章家約境 |
T2323_.71.0768c04: 即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第
| T2323_.71.0768c05: | 一眞 | 乃至 | 以第四俗二空如云第三眞耶。 |
| T2323_.71.0768c06: | 答。本疏 | 一本 | 曰。眞 | 第四眞 | 不自眞待俗 | 前三俗 |
| T2323_.71.0768c07: | 故眞即前三眞亦説爲俗。俗 | 第一俗 | 不自俗 |
| T2323_.71.0768c08: | 待眞 | 前三眞 | 故俗即後三俗亦名爲眞 | 云云 | 由 |
T2323_.71.0768c10: 等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第
| T2323_.71.0768c11: | 二俗五蘊事眞 | 殊勝 無別 | 云第二眞 此五蘊上 |
| T2323_.71.0768c12: | 等者。謂依他起性五蘊上遍計所執 | 我法二 執及有 |
| T2323_.71.0768c13: | 所得 法執 | 本來空無自所顯得空性眞如。今云依 |
T2323_.71.0768c15: 三俗四諦因果道理云即第三眞也 觀五
T2323_.71.0768c16: 蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分
T2323_.71.0768c17: 別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
| T2323_.71.0768c18: | 斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内證 | 又云。 此内 |
| T2323_.71.0768c19: | 證諸家説不同。一云。一切根本後得内證眞如而不 變影。以無漏智縁眞如故。二云。根後二智能變 |
| T2323_.71.0768c20: | 影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親 證自體不變影像。如自證分無別相分後得智 |
| T2323_.71.0768c21: | 變影而縁以分別故若不爾則圓鏡智等縁眞如境 正體後得應無差別。雖有三説大唐三藏及護法宗 |
| T2323_.71.0768c22: | 後説爲正。若廣分別 如成唯識第九卷釋 | 即第四眞者。待前三俗。 |
T2323_.71.0768c24: 後亦麁顯故名爲俗也 後後細者故者。以
T2323_.71.0768c25: 後後待前前亦微細故名爲眞也
| T2323_.71.0768c26: | [章]成唯識論 | 至 | 今望眞説 鈔曰。依法明四 |
T2323_.71.0768c28: 初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四
T2323_.71.0769a01: 眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗
T2323_.71.0769a02: 與第四眞示妙理。今即初也 若依世俗等
T2323_.71.0769a03: 者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙
T2323_.71.0769a04: 理。此文理眞理俗相待即離説故 事差別
| T2323_.71.0769a05: | 故者。示第二道理俗 | 有別 | 由。謂五蘊事中識 |
T2323_.71.0769a07: 事與第二道理眞相待説非即離妙理文
| T2323_.71.0769a08: | 也。心所與心非離非即等者。三十論疏 | 七本四 十五紙 |
T2323_.71.0769a10: 果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾
| T2323_.71.0769a11: | 因果。道理非即非離 | 云云 | 因果道理非即離故 |
T2323_.71.0769a13: 心數法一時非前後。如日共光明而一時
| T2323_.71.0769a14: | 有分別種種相 | 云云 | 是非即離之誠證也 |
| T2323_.71.0769a15: | 同疏 | 七本 同處 | 云。又約第三勝義依詮顯旨。若約 |
| T2323_.71.0769a16: | 能詮八識 | 心所 | 依他別八 | 識非定即 | 若同二 |
| T2323_.71.0769a17: | 無我八識 | 心所 | 非定離 | 示眞無別相。又約第三 下但第三俗第三眞相待 |
| T2323_.71.0769a18: | 示妙 理已 | 又第四勝義既絶心言。何即何離 | 云云 |
T2323_.71.0769a20: 故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞
T2323_.71.0769a21: 今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染
T2323_.71.0769a22: 淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非
T2323_.71.0769a23: 即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法
T2323_.71.0769a24: 上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。
T2323_.71.0769a25: 染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二
T2323_.71.0769a26: 理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦
T2323_.71.0769a27: 無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因
T2323_.71.0769a28: 果道理非即離故 今望眞説者。意言。因果
T2323_.71.0769a29: 道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第
T2323_.71.0769b01: 三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗
| T2323_.71.0769b02: | 門説爲第三 | 證俗 | 若依眞門説爲第二 | 理眞 |
| T2323_.71.0769b04: | 如是 | 已上 秋篠 |
| T2323_.71.0769b05: | [章]又第七云 | 至 | 即第四眞 鈔曰。二約理俗 |
| T2323_.71.0769b06: | 與第四眞示妙理。本疏七本 | 四十 五右 | 曰。前來所 |
T2323_.71.0769b08: 俗説有八等。隨事差別非四重眞諦中第
T2323_.71.0769b09: 四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與
T2323_.71.0769b10: 言皆絶故。非一非異離四句等 前之心
T2323_.71.0769b11: 所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
| T2323_.71.0769b12: | 諦相對。今 | 此八識差 一異論文 | 以第二俗諦對第四眞 |
| T2323_.71.0769b14: | 二眞諦因果等理訖 | 秋篠亦與此疏 釋同釋 云云 | 即第二俗 |
T2323_.71.0769b16: 文
| T2323_.71.0769b17: | [章]又彼卷解 | 至 | 即第四眞 鈔曰。三約證俗 |
| T2323_.71.0769b19: | 解者。第七卷論文也。疏 | 七本 | 云。此非一異。 |
T2323_.71.0769b21: 別配四重二諦。此文方配如文應知 即第
T2323_.71.0769b22: 三俗者。説能熏與所重因與果同時同處
T2323_.71.0769b23: 非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是
T2323_.71.0769b24: 對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同
T2323_.71.0769b25: 時同處非即非離故云即第四眞也 虚妄
T2323_.71.0769b26: 識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。
T2323_.71.0769b27: 虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今
T2323_.71.0769b28: 謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心
T2323_.71.0769b29: 相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所
T2323_.71.0769c01: 執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
| T2323_.71.0769c02: | 但有名都無實。故云是第一俗 | 世間 世俗 | 又如眞 |
T2323_.71.0769c04: 論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
T2323_.71.0769c05: 如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變
T2323_.71.0769c06: 相等同一相都無差異。故今加即之言示
T2323_.71.0769c07: 虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云
T2323_.71.0769c08: 第四眞上來第三門中。大段四文第三依人
T2323_.71.0769c09: 法顯淺深竟
| T2323_.71.0769c10: | [章]即以初俗 | 至 | 通二四諦 鈔曰。此文大段四 |
T2323_.71.0769c12: 篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者
T2323_.71.0769c13: 實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名
T2323_.71.0769c14: 事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一
T2323_.71.0769c15: 眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者
T2323_.71.0769c16: 四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦
T2323_.71.0769c17: 倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮
T2323_.71.0769c18: 者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
T2323_.71.0769c19: 前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細
| T2323_.71.0769c20: | 相對爲言通二四諦 | 已上 秋篠 | 今謂。秋篠所釋 |
T2323_.71.0769c22: 結上來所説。由準是理下正結成文。是理者
T2323_.71.0769c23: 准四重眞俗理推尋 一一推尋者。前前麁
T2323_.71.0769c24: 後後細推尋。上來第二門訖
| T2323_.71.0769c25: | [章]第三相攝 | 至 | 問答分別 鈔曰。自下第三 |
T2323_.71.0769c27: 即初也
| T2323_.71.0769c28: | [章]諸教相攝 | 至 | 應有五諦 鈔曰。此下二隨 |
| T2323_.71.0770a01: | 成。後問答分別 | 三十八左第十行至 四十一丁右第五行 | 有六番問答 |
T2323_.71.0770a03: 大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一
| T2323_.71.0770a04: | 切二諦説 | 自今葉初至三 十五紙左第六行 | 二以瑜伽顯揚四 |
| T2323_.71.0770a05: | 俗一眞。與成唯識四俗四眞對辨相攝 | 自三 十五 |
| T2323_.71.0770a06: | 丁左第六行至 同丁第十行 | 三以勝鬘仁王説相攝四俗 |
| T2323_.71.0770a07: | 四眞 | 自二十五左第十行 至次丁初行半 | 四以中邊顯揚唯識 |
| T2323_.71.0770a08: | 三俗三眞説相攝四俗四眞 | 自三十六丁右 至同丁左第二行 |
| T2323_.71.0770a09: | 五擧瑜伽等十諦相攝四眞俗 | 有十一文。 自一諦 |
| T2323_.71.0770a10: | 至十諦説 頌立十諦 | 初引涅槃經相攝一切二諦所 |
| T2323_.71.0770a12: | 釋 | 二十九丁左 第六行已下 | 三章家述自義。諸教相收 | 二十 二右 |
| T2323_.71.0770a13: | 第五行 半下 | 初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉 |
T2323_.71.0770a15: 設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
| T2323_.71.0770a16: | 佛答 | 此中有 五文 | 六擧經中文殊與佛之問答。成 |
| T2323_.71.0770a17: | 世諦即第一義諦 | 此中有 十三文 | 今即初二也 問。 |
T2323_.71.0770a19: 葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因
T2323_.71.0770a20: 地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木
T2323_.71.0770a21: 葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比
T2323_.71.0770a22: 丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木
T2323_.71.0770a23: 等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。迦葉難
| T2323_.71.0770a24: | 言 | 已下 如文 | 秋篠申此問意云。如來昔説。我所覺 |
T2323_.71.0770a26: 爲入四諦。則爲已説。如其不入應有五諦
| T2323_.71.0770a27: | 此即迦葉 正問意也 | 迦葉難言等者。已上告往事。此下 |
| T2323_.71.0770a29: | [章]佛讃迦葉 | 至 | 唱言不説 鈔曰。三佛讃迦 |
T2323_.71.0770b02: 釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非
T2323_.71.0770b03: 因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如
T2323_.71.0770b04: 上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝
T2323_.71.0770b05: 在四諦之中。由是佛答意云雖説與未説
T2323_.71.0770b06: 異法自攝在四諦之中 迦葉復言等者。四
T2323_.71.0770b07: 迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦
T2323_.71.0770b08: 中。佛何故唱言不説
| T2323_.71.0770b09: | [章]佛言善男 | 至 | 猶不名説 鈔曰。五佛答。此 |
T2323_.71.0770b11: 別。四就三科爲四諦説智差別。五就二
T2323_.71.0770b12: 諦説智差別。今即初也 入中猶不名説者。
T2323_.71.0770b13: 文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有
T2323_.71.0770b14: 漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種
T2323_.71.0770b15: 種差別苦相未説。多有已雖説在苦諦之
T2323_.71.0770b16: 中。即是猶未名説。於集滅道應知亦爾
| T2323_.71.0770b17: | 已上 秋篠 |
| T2323_.71.0770b18: | [章]何以故善 | 至 | 佛菩薩智 鈔曰。二佛應答。 |
T2323_.71.0770b20: 名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
| T2323_.71.0770b21: | 名上 | 已上 秋篠 | 知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就 |
| T2323_.71.0770b23: | [章]善男子知 | 至 | 曾不説之 鈔曰。佛答五文 |
T2323_.71.0770b25: 陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸
T2323_.71.0770b26: 陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲
T2323_.71.0770b27: 上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
| T2323_.71.0770b28: | 相。佛於小乘經中曾不説之 | 是私申 經意 |
| T2323_.71.0770b29: | [章]處界及色 | 至 | 智及上智 鈔曰。佛答五文 |
T2323_.71.0770c02: 等者。上文但就五陰而説苦相。今文説就
T2323_.71.0770c03: 處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅
T2323_.71.0770c04: 道説總別相智。處者生長門義。六識心心所
T2323_.71.0770c05: 法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
T2323_.71.0770c06: 處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同
T2323_.71.0770c07: 故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名
T2323_.71.0770c08: 上。此於十二處十八界五陰説苦諦相
| T2323_.71.0770c09: | 幷集滅道等者。就餘三諦説總 | 中 | 別 | 上 | 相 |
| T2323_.71.0770c11: | 智 | 即是説集諦中 智。總相智故 | 一人起愛無量無邊。聲聞 |
| T2323_.71.0770c13: | 等愛。是名上智 | 即是説集諦上 智。別相智故 | 如是等義我 |
| T2323_.71.0770c15: | [章]善男子知 | 至 | 是名上智 鈔曰。佛答五文 |
T2323_.71.0770c17: 二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引
T2323_.71.0770c18: 經文有全文。有取意。有章主注。善男子
T2323_.71.0770c19: 知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
| T2323_.71.0770c20: | 章主釋文 | 秋篠解云。明世諦中。中智 所知即是前經已説之義也 | 分別世諦 |
| T2323_.71.0770c22: | 秋篠解云。約世諦中。上智 所知即是先經未説之義也 | 知一切行等三句。經 |
| T2323_.71.0770c23: | 取意所引文 | 經全文曰。善男子一切行無常。諸法無 我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智 |
| T2323_.71.0770c24: | 云云 | 總知三法印故者。此六字句章主釋文 |
| T2323_.71.0770c25: | 秋篠解云。等者等餘三法印無常無我。涅槃寂靜是第一 義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是 |
| T2323_.71.0770c26: | 中智 分別而知即是上智。 即前經已説未説之義也 | 知第一義無量等五句。 |
| T2323_.71.0770c28: | [章]古來解云 | 至 | 無量無邊 鈔曰。就二諦辨 |
T2323_.71.0771a01: 遠法師等説也。舊人解。上所引經説知第
T2323_.71.0771a02: 一義無量無邊不可稱計非二乘所知是
T2323_.71.0771a03: 名上智之文也。故云古來釋云。彼法師
T2323_.71.0771a04: 章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有
T2323_.71.0771a05: 者所謂如來藏性恒沙佛法 無中有五。一
T2323_.71.0771a06: 者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無有
| T2323_.71.0771a07: | 一法別守自性。名之爲無 | 乃至 | 第五此眞 |
T2323_.71.0771a09: 第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知
T2323_.71.0771a10: 第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中
T2323_.71.0771a11: 有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙
T2323_.71.0771a12: 萬徳無量無邊
| T2323_.71.0771a13: | [章]此上經文 | 至 | 隨其所應 鈔曰。就二諦辨 |
T2323_.71.0771a15: 二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但
T2323_.71.0771a16: 問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章
T2323_.71.0771a17: 家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四
T2323_.71.0771a18: 諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因
T2323_.71.0771a19: 迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋
T2323_.71.0771a20: 篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶
T2323_.71.0771a21: 答若但云問二諦。則如所難。今既云問所
T2323_.71.0771a22: 由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦
T2323_.71.0771a23: 不。即問佛説二諦所趣。觀知諸法有總別
T2323_.71.0771a24: 二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至
T2323_.71.0771a25: 實義全無違 以明二諦別故者。明顯攝
T2323_.71.0771a26: 四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知
T2323_.71.0771a27: 俗智。上智知眞智 諦者實也者。秋篠云。
T2323_.71.0771a28: 實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二
T2323_.71.0771a29: 也 凡夫不了等者。明明上中爲智別不
T2323_.71.0771b01: 云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但縁諦
T2323_.71.0771b02: 言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛
T2323_.71.0771b03: 爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者
T2323_.71.0771b04: 爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智
T2323_.71.0771b05: 凡夫智縁等者。明凡智名下由 由對彼
T2323_.71.0771b06: 智等者。彼智謂凡夫下智 據實而説等者。
| T2323_.71.0771b07: | 明立二諦如實義。就法有勝 | 細 | 劣 | 麁 | 智有 |
| T2323_.71.0771b08: | 深 | 別相智無別亦 無不別智 | 淺 | 總相智 有別智 | 但説二諦。爾今説 |
T2323_.71.0771b10: 爲下聖智説中上也。欲彰證了諦實唯佛
T2323_.71.0771b11: 菩薩中上智。今云證實唯二 若總相説等
T2323_.71.0771b12: 者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下
T2323_.71.0771b13: 菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲下
T2323_.71.0771b14: 也。故下上二智攝。如根上下智力 隨其所
T2323_.71.0771b15: 應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形
T2323_.71.0771b16: 應立。必勿膠柱
| T2323_.71.0771b17: | [章]次經當顯 | 至 | 佛妄語耶 鈔曰。擧涅槃經 |
T2323_.71.0771b19: 如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中
T2323_.71.0771b20: 有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以
T2323_.71.0771b21: 文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛
T2323_.71.0771b22: 示説二諦所爲。五示説二諦依詮顯旨。六
T2323_.71.0771b23: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有
T2323_.71.0771b24: 淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
| T2323_.71.0771b25: | 知二諦依人相待亦建立之 | 此今家之 本義也 | 八第 |
T2323_.71.0771b27: 釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
T2323_.71.0771b28: 世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。
T2323_.71.0771b29: 就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而
T2323_.71.0771c01: 釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲
T2323_.71.0771c02: 眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相
T2323_.71.0771c03: 爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三
T2323_.71.0771c04: 第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。知
T2323_.71.0771c05: 因縁生有詮縁爲眞也。今即初科也 次經
T2323_.71.0771c06: 當顯等二句。票上所引經次文今擧 如其
T2323_.71.0771c07: 有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別
T2323_.71.0771c08: 有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如
T2323_.71.0771c09: 亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
| T2323_.71.0771c10: | 説有二諦。是非妄語耶 | 已上文殊 問難意也 |
| T2323_.71.0771c11: | [章]善男子世 | 至 | 不相離義 鈔曰。十三文中二 |
T2323_.71.0771c13: 二諦不異義
T2323_.71.0771c14: [章]世尊若不者即無二諦 鈔曰。十三文中
T2323_.71.0771c15: 三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
T2323_.71.0771c16: 有一諦便無二諦。云何説二諦耶
| T2323_.71.0771c17: | [章]佛言善男 | 至 | 説有二諦 鈔曰。十三文中四 |
| T2323_.71.0771c19: | 説二諦意爲利生善巧方便 | 十善巧中 諦善巧 | 隨順衆 |
| T2323_.71.0771c21: | 別情執病説俗諦藥 | 俗自非俗。待眞而俗。眞 自非眞。待俗而眞。故由 |
| T2323_.71.0771c22: | 病説藥。 執藥爲病 | 病息藥亡。無別亦無不別。説世 |
T2323_.71.0771c24: 二。非不有二
| T2323_.71.0771c25: | [章]善男子若 | 至 | 者出世法 鈔曰。十三文中五 |
T2323_.71.0771c27: 明言説道説有二種。解深密經曰。善男子
T2323_.71.0771c28: 彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。
T2323_.71.0771c29: 即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。
T2323_.71.0772a01: 故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解
| T2323_.71.0772a02: | 一假立名相。隨順衆生説二諦也 | 已上 秋篠 |
| T2323_.71.0772a03: | [章]善男子如 | 至 | 顯二諦別 鈔曰。十三文中六 |
T2323_.71.0772a05: 淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此
T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三
T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
T2323_.71.0772a09: 無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此
| T2323_.71.0772a10: | 道理説有二諦 | 云云 | 今云。秋篠所釋尤法喩 |
| T2323_.71.0772a12: | [章]善男子五 | 至 | 名第一義諦 鈔曰。十三文中 |
| T2323_.71.0772a14: | 待亦建立之已下經文 | 前文就世人出世人所知 能智別名爲二諦。是八 |
| T2323_.71.0772a15: | 復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復 次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能 |
| T2323_.71.0772a16: | 智別爲二諦義全同。對世人出世人之隨所稱如 性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相 |
| T2323_.71.0772a17: | 異爲前后 復次別 | 五陰和合者。父母所生五陰假和合 |
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
T2323_.71.0772a22: 如下具明
| T2323_.71.0772a23: | 大乘法苑義林章師子吼鈔第十六 | 尾 |
T2323_.71.0772a25:
T2323_.71.0772a26:
T2323_.71.0772a27:
T2323_.71.0772a28:
T2323_.71.0772a29:
T2323_.71.0772b01:
T2323_.71.0772b02:
T2323_.71.0772b03:
| T2323_.71.0772b04: | 第十七 | 二諦章之餘 |
T2323_.71.0772b06: 日本南都西京藥師寺法相大乘宗
T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
| T2323_.71.0772b08: | [章]復次善男 | 至 | 有名無實 鈔曰。十三文中八 |
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。
T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
T2323_.71.0772b12: 如五陰等。有名無實者。如我衆生等
| T2323_.71.0772b13: | [章]善男子有 | 至 | 第一義諦 鈔曰。二正作第 |
| T2323_.71.0772b15: | 章文云。以下六番依法勝劣相對建立 | 云云 |
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經
T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖不分有無別義
T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
T2323_.71.0772b20: 諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。
T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我
T2323_.71.0772b23: 等唯俗有名體故 是第一義諦者。識知
T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已
| T2323_.71.0772b25: | [章]善男子如 | 至 | 一義諦 鈔曰。十三文中九第 |
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
T2323_.71.0772c02: 有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
T2323_.71.0772c03: 者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝
T2323_.71.0772c07: 義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
T2323_.71.0772c08: 名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
T2323_.71.0772c09: 諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
T2323_.71.0772c10: 番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三
T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法名俗
T2323_.71.0772c13: 諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説
T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故
T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰
T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是
T2323_.71.0772c18: 非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣
T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2323_.71.0772c20: 第二眞
| T2323_.71.0772c21: | [章]善男子世 | 至 | 第一義諦 鈔曰。十第四番釋。 |
T2323_.71.0772c23: 建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。
T2323_.71.0772c24: 知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
T2323_.71.0772c25: 有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初
T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無
T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
T2323_.71.0772c28: 有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無所説五世法故。或三科中實
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