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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故 T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。 T2323_.71.0617a17: 無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二 T2323_.71.0617a18: 乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今 T2323_.71.0617a19: 説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿 T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地 T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲不
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中 T2323_.71.0617b02: 通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘 T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用 T2323_.71.0617b07: 現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵以愚見解説之 T2323_.71.0617b12: 次。草草不憚拙智任義解生書之 T2323_.71.0617b13: 了 T2323_.71.0617b14: 囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b17: 同第十巳年仲春於東都淺草安部川 T2323_.71.0617b18: 町延命院爲三子講法苑章之砌校 T2323_.71.0617b19: 正了 T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺 T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨 T2323_.71.0617b25: 觀解義訂正之畢 T2323_.71.0617b26: 囘向無上大菩提 囘向四恩法界海 T2323_.71.0617b27: 藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617c01: T2323_.71.0617c02: T2323_.71.0617c03:
T2323_.71.0617c06: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私具辨。今略辨者。初唯 T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心 T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心 T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀 T2323_.71.0617c21: 等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以 T2323_.71.0617c22: 能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准 T2323_.71.0617c23: 上可知。清素曰。般若簡擇性。何有能 T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀 T2323_.71.0617c28: 等者。謂約一乘有因・果・理・智。智是能
T2323_.71.0618a03: 曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
T2323_.71.0618a10: 初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通 T2323_.71.0618a11: 因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説 T2323_.71.0618a12: 云有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄 T2323_.71.0618a13: 論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十 T2323_.71.0618a14: 三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
T2323_.71.0618a26: 出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華 T2323_.71.0618a27: 經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒 T2323_.71.0618b01: 聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音 T2323_.71.0618b02: 戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。 T2323_.71.0618b03: 不知所説。然今女人衣有前裓。可當衣
T2323_.71.0618b10: 神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足 T2323_.71.0618b11: 此二勝徳。二乘種姓衆生雖無修行大乘
T2323_.71.0618b14: 中子不能從門不假人手。但授机案令 T2323_.71.0618b15: 其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大 T2323_.71.0618b16: 乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。 T2323_.71.0618b17: 如彼小子不能從門不能昇案但以衣
T2323_.71.0618b21: 著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。 T2323_.71.0618b22: 汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲
T2323_.71.0618b25: 出因中。故云門外。此中定取分別種智以
T2323_.71.0618b28: 名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此 T2323_.71.0618b29: 之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。 T2323_.71.0618c01: 因行非乘。但在果智也。故云不與乘名 T2323_.71.0618c02: 也
T2323_.71.0618c05: 之功能可云二乘之因行。然而但思惟不
T2323_.71.0618c08: 乘果ヲ以化之喩。此破意付但云以果智爲 T2323_.71.0618c09: 一乘體。今家正義以因・果理・智爲一乘體。
T2323_.71.0618c12: 衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因 T2323_.71.0618c13: 行。若爾何故説在於門外。答。以教爲門。或
T2323_.71.0618c16: 外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲 T2323_.71.0618c17: 一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲 T2323_.71.0618c18: 一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可 T2323_.71.0618c19: 有所證理。故智與理同一處所不可分離。 T2323_.71.0618c20: 故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故 T2323_.71.0618c21: 今家義以因・果理・智爲一乘。故云通能 T2323_.71.0618c22: 所觀也。章主如是成立自義。故破古説云 T2323_.71.0618c23: 理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不然 T2323_.71.0618c24: 由。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者 T2323_.71.0618c25: 由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。 T2323_.71.0618c26: 離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞 T2323_.71.0618c27: 伽・勝鬘等由是初地已上名三種意生身也 T2323_.71.0618c28: 二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是 T2323_.71.0618c29: 車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有 T2323_.71.0619a01: 分段故。二義之中今取前解名不退。今
T2323_.71.0619a04: 漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提・涅 T2323_.71.0619a05: 槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘 T2323_.71.0619a06: 故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛 T2323_.71.0619a07: 果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
T2323_.71.0619a10: 智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙 T2323_.71.0619a11: 觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一 T2323_.71.0619a12: 乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別 T2323_.71.0619a13: 智導此種智牛非正車體。如表無表雖倶 T2323_.71.0619a14: 是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒 T2323_.71.0619a15: 一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從 T2323_.71.0619a16: 僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名 T2323_.71.0619a17: 持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理・智本
T2323_.71.0619a20: 城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説 T2323_.71.0619a21: 大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
T2323_.71.0619a24: 種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白
T2323_.71.0619a27: 五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
T2323_.71.0619b01: 位無分別智爲體也。如・智冥合平等平等無 T2323_.71.0619b02: 戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。 T2323_.71.0619b03: 於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大 T2323_.71.0619b04: 白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智 T2323_.71.0619b05: 顯現説七寶嚴飾高三界用廣十方而已。 T2323_.71.0619b06: 今釋法華所説故云無分別智導此種智 T2323_.71.0619b07: 牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習 T2323_.71.0619b08: 識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所 T2323_.71.0619b09: 許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見 T2323_.71.0619b10: 牛二牛何別。大白小黒是相有別後得智 T2323_.71.0619b11: 相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性 T2323_.71.0619b12: 絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等 T2323_.71.0619b13: 是如何別。我宗以因位境絶言縁起示佛位 T2323_.71.0619b14: 亦同一絶言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。 T2323_.71.0619b15: 示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相 T2323_.71.0619b16: 故。但説三車不以四衢別授大白牛車爲 T2323_.71.0619b17: 第四説有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。 T2323_.71.0619b18: 不説佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出 T2323_.71.0619b19: 一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説三 T2323_.71.0619b20: 界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法 T2323_.71.0619b21: 論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法 T2323_.71.0619b22: 師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差 T2323_.71.0619b23: 別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起 T2323_.71.0619b24: 皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是 T2323_.71.0619b25: 故我宗由理一乘説無上乘。非由智一乘 T2323_.71.0619b26: 説大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是
T2323_.71.0619b29: 謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云 T2323_.71.0619c01: 道場 故通因位者結今義。既云乘此又 T2323_.71.0619c02: 云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘 T2323_.71.0619c03: 至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通 T2323_.71.0619c04: 因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名 T2323_.71.0619c05: 通加行位故可云因乘之義 六法者。勝
T2323_.71.0619c10: 三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正 T2323_.71.0619c11: 是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。
T2323_.71.0619c14: 名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉 T2323_.71.0619c15: 廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
T2323_.71.0619c18: 云皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
T2323_.71.0619c23: 大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除 T2323_.71.0619c24: 障名大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由 T2323_.71.0619c25: 雜心及毘尼母論説以戒律釋住滅也。又
T2323_.71.0619c28: 念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不 T2323_.71.0619c29: 能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中 T2323_.71.0620a01: 依斷惑次第先定慧後説戒學。以定慧二 T2323_.71.0620a02: 能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。 T2323_.71.0620a03: 滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二 T2323_.71.0620a04: 名能受者行法。前四中前二經法後二律法。 T2323_.71.0620a05: 又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣 T2323_.71.0620a06: 略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
T2323_.71.0620a09: 修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧
T2323_.71.0620a19: 云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
T2323_.71.0620a22: 戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提 T2323_.71.0620a23: 心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。
T2323_.71.0620a26: 若由論意釋律。則如瑜伽説。出家菩薩其 T2323_.71.0620a27: 形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩
T2323_.71.0620b01: 菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
T2323_.71.0620b06: 言爲大乘故説。明知小乘之所學法能學人 T2323_.71.0620b07: 皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大 T2323_.71.0620b08: 乘功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
T2323_.71.0620b11: 乘 至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教 T2323_.71.0620b12: 理行果總名爲乘。教一・乘者謂詮順大乘 T2323_.71.0620b13: 三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。 T2323_.71.0620b14: 此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
T2323_.71.0620b19: 初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。 T2323_.71.0620b20: 今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中 T2323_.71.0620b21: 三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲 T2323_.71.0620b22: 相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。 T2323_.71.0620b23: 虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦・集諦・ T2323_.71.0620b24: 道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離 T2323_.71.0620b25: 有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。 T2323_.71.0620b26: 非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
T2323_.71.0620c01: 諦者實也。有即言有。無即言無。今非此
T2323_.71.0620c09: 釋勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者 T2323_.71.0620c10: 是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
T2323_.71.0620c13: 明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法 T2323_.71.0620c14: 之止依處名依。於一切依中此最上上第一
T2323_.71.0620c20: 本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二 T2323_.71.0620c21: 瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從 T2323_.71.0620c22: 空所顯理故名空。據體有也。此明如來
T2323_.71.0620c25: 爲門爲證眞理也 又是空性者。由二空 T2323_.71.0620c26: 爲門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空 T2323_.71.0620c27: 者。亦之言非空性眞如
T2323_.71.0621a01: 釋經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三 T2323_.71.0621a02: 准今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有 T2323_.71.0621a03: 二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説空 T2323_.71.0621a04: 如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
T2323_.71.0621a09: 者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。
T2323_.71.0621a12: 藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱 T2323_.71.0621a13: 纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。 T2323_.71.0621a14: 即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
T2323_.71.0621a17: 斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體 T2323_.71.0621a18: 性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名 T2323_.71.0621a19: 不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
T2323_.71.0621a24: 二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝 T2323_.71.0621a25: 藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一 T2323_.71.0621a26: 切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果 T2323_.71.0621a27: 能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所 T2323_.71.0621a28: 攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲藏 T2323_.71.0621a29: 也。以如如智稱如如境故。一切衆生決 T2323_.71.0621b01: 無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如 T2323_.71.0621b02: 此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
T2323_.71.0621b05: 故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此 T2323_.71.0621b06: 有二家別。初周及清曰。出纒名法身。
T2323_.71.0621b09: 者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛 T2323_.71.0621b10: 徳者。眞如佛實性故云攝佛徳也。佛從中 T2323_.71.0621b11: 出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也
T2323_.71.0621b16: 藏。又名自性清淨心。述下曰。有四藏。一 T2323_.71.0621b17: 法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收 T2323_.71.0621b18: 故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。 T2323_.71.0621b19: 謂性雖本淨而爲客塵所染。故刹那善心 T2323_.71.0621b20: 者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即 T2323_.71.0621b21: 此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
T2323_.71.0621b25: 法身之名。勝鬘經説。世尊如來無有限齊
T2323_.71.0621c02: 所説自性身。即出纒眞如名法身也。無量 T2323_.71.0621c03: 無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲法
T2323_.71.0621c08: 二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今 T2323_.71.0621c09: 顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不 T2323_.71.0621c10: 説於一。但遮妄異故言不二。不二之理可 T2323_.71.0621c11: 軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門 T2323_.71.0621c12: 名。據實眞如非二非不二非法非非法 T2323_.71.0621c13: 非門非非門。遮二故強名不二。遮非法
T2323_.71.0621c18: 理名不二。智會此理名入不二。文殊以言 T2323_.71.0621c19: 説爲二離言法性名不二智達此理名入 T2323_.71.0621c20: 不二。無垢稱以假智・言説倶名爲二諸法 T2323_.71.0621c21: 眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名
T2323_.71.0621c24: 如理不稱法體。故今遮此強名不二法門 T2323_.71.0621c25: 也
T2323_.71.0621c29: 尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛 T2323_.71.0622a01: 告大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
T2323_.71.0622a07: 二十五高貴徳王品・二十六・二十七・八師子 T2323_.71.0622a08: 吼品・三十五・六迦葉品説佛性。其餘處處 T2323_.71.0622a09: 不遑枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在因 T2323_.71.0622a10: 名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲 T2323_.71.0622a11: 應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛 T2323_.71.0622a12: 性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法 T2323_.71.0622a13: 界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行 T2323_.71.0622a14: 成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱 T2323_.71.0622a15: 密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞
T2323_.71.0622a18: 身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
T2323_.71.0622a21: 立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
T2323_.71.0622a24: 性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦 T2323_.71.0622a25: 行佛性。無學果位故也
T2323_.71.0622b06: 十四説非安立非説對安立非安立名 T2323_.71.0622b07: 也
T2323_.71.0622b11: 謬。今此章文云等者等成唯識也
T2323_.71.0622b14: 二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄 T2323_.71.0622b15: 倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改 T2323_.71.0622b16: 轉無我釋眞如名也
T2323_.71.0622b19: 者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云 T2323_.71.0622b20: 唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平 T2323_.71.0622b21: 等平等。故所觀與能觀同一處所不可分 T2323_.71.0622b22: 離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若 T2323_.71.0622b23: 約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能 T2323_.71.0622b24: 縁心上所現相故。所觀理亦名唯識應理
T2323_.71.0622b28: 法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊 T2323_.71.0622b29: 論。其餘十一名在大般若經二百九十六
T2323_.71.0622c03: 界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
T2323_.71.0622c25: 三名雖餘處説今從多分云如大般若等 T2323_.71.0622c26: 也。問。此十四名能・所觀中何耶。答。唯所觀 T2323_.71.0622c27: 境。如前可知。若云法界智法性智等則能 T2323_.71.0622c28: 觀也 T2323_.71.0622c29: [章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第 T2323_.71.0623a01: 七結一名類也。已上一名類已 T2323_.71.0623a02: [章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧 T2323_.71.0623a03: 二名類。此中有七初標。二標安非安之名 T2323_.71.0623a04: 擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。 T2323_.71.0623a05: 四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無 T2323_.71.0623a06: 我之名。七評此名。今即初也
T2323_.71.0623a09: 施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
T2323_.71.0623a12: 成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。 T2323_.71.0623a13: 非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立 T2323_.71.0623a14: 是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體 T2323_.71.0623a15: 名深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
T2323_.71.0623a18: 爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四 T2323_.71.0623a19: 諦名非安立有二義。謂一微隱知非麁 T2323_.71.0623a20: 淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。 T2323_.71.0623a21: 二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安 T2323_.71.0623a22: 立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後
T2323_.71.0623a25: 非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立 T2323_.71.0623a26: 是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
T2323_.71.0623a29: 云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云 T2323_.71.0623b01: 有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是 T2323_.71.0623b02: 無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非 T2323_.71.0623b03: 安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂 T2323_.71.0623b04: 苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全 T2323_.71.0623b05: 體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故 T2323_.71.0623b06: 四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟 T2323_.71.0623b07: 尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無 T2323_.71.0623b08: 作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意 T2323_.71.0623b09: 未彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非 T2323_.71.0623b10: 安立也。又與安立相待非安立即經所説無
T2323_.71.0623b13: 意未穩
T2323_.71.0623b19: 法。能詮者於其五法所發言説爲能詮相。 T2323_.71.0623b20: 即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法 T2323_.71.0623b21: 名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
T2323_.71.0623b25: 及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所 T2323_.71.0623b26: 觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名 T2323_.71.0623b27: 通能所觀應爾顯揚所説能詮所詮如何 T2323_.71.0623b28: 通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。 T2323_.71.0623b29: 若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立 T2323_.71.0623c01: 眞俗共非安立。説俗不自俗待眞而俗眞 T2323_.71.0623c02: 不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自 T2323_.71.0623c03: 可知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三 T2323_.71.0623c04: 俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後 T2323_.71.0623c05: 三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言 T2323_.71.0623c06: 能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行・ T2323_.71.0623c07: 根本・後得三能觀智。此中加行智若四尋思 T2323_.71.0623c08: 觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
T2323_.71.0623c11: 泯能所故無能所詮
T2323_.71.0623c17: 爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執 T2323_.71.0623c18: 補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。
T2323_.71.0623c21: 此生我執故名生無我也。諸法別別體名 T2323_.71.0623c22: 法我。眞如及三智無此法我故名法無我 T2323_.71.0623c23: 也
T2323_.71.0623c26: 若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我 T2323_.71.0623c27: 智唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
T2323_.71.0624a01: 行轉妄名無我。如十六行所觀倶名爲苦
T2323_.71.0624a04: 加行有二。一地前加行智。二地上加行智
T2323_.71.0624a09: 約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。 T2323_.71.0624a10: 唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏 T2323_.71.0624a11: 道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行
T2323_.71.0624a14: 者且如因第三地無分別智斷定・法・愛倶 T2323_.71.0624a15: 所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱
T2323_.71.0624a19: 無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
T2323_.71.0624a22: 如前已説名加行道非加行智。加行智者 T2323_.71.0624a23: 有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故 T2323_.71.0624a24: 加行智不通無漏。或復對法據二乘等通 T2323_.71.0624a25: 説金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加 T2323_.71.0624a26: 行道故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。 T2323_.71.0624a27: 八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八 T2323_.71.0624a28: 地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有 T2323_.71.0624a29: 漏。如對法説金剛心有加行道。不簡菩
T2323_.71.0624b05: 已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行 T2323_.71.0624b06: 言有二意。一有功用云加行。是七地已前 T2323_.71.0624b07: 有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。 T2323_.71.0624b08: 一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八 T2323_.71.0624b09: 地已上在。由是加行智通無漏爲盡 T2323_.71.0624b10: [章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五 T2323_.71.0624b11: 擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性・ T2323_.71.0624b12: 三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及 T2323_.71.0624b13: 三無生忍。五評此能所觀。此即初也
T2323_.71.0624b18: 謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法 T2323_.71.0624b19: 相縁起各別云種類云差別 顯三倶無等 T2323_.71.0624b20: 下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性 T2323_.71.0624b21: 實有三性差別。遍計所執本來都無今立各 T2323_.71.0624b22: 三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性。 T2323_.71.0624b23: 故非離三性別有三無無性。故今云三倶 T2323_.71.0624b24: 無云亦名三無性也。成唯識九説。謂後二 T2323_.71.0624b25: 性雖體非無而有愚夫於彼増益妄執實 T2323_.71.0624b26: 有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此
T2323_.71.0624b29: 傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三 T2323_.71.0624c01: 性法體上立三無性故。初遍計所執性由 T2323_.71.0624c02: 此體相畢竟非有如空華故立相無性。次 T2323_.71.0624c03: 依他起性此如幻事託衆縁生。無如妄執
T2323_.71.0624c06: 雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前 T2323_.71.0624c07: 遍計所執議所顯性故。假説勝義無性。非 T2323_.71.0624c08: 性全無。此傳由本論説三喩明三無性立 T2323_.71.0624c09: 體空義。又南寺傳亦由本論説爲除所執
T2323_.71.0624c12: 可毫加雌黄也。具明如同學抄中
T2323_.71.0624c15: 所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加・ T2323_.71.0624c16: 根・後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。 T2323_.71.0624c17: 故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所 T2323_.71.0624c18: 觀。縁廢詮境故。加・後二縁眞俗二爲所 T2323_.71.0624c19: 觀。以無分別智體達眞如即達三性三無 T2323_.71.0624c20: 性絶言境。若以加・後有分別智縁。安立・非 T2323_.71.0624c21: 安立三性・三無性爲所觀境也 若言三性 T2323_.71.0624c22: 等下約能觀智以明。如文可知
T2323_.71.0624c28: 二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無 T2323_.71.0624c29: 爲。於有爲見過患故無所願求。故立無 T2323_.71.0625a01: 願解脱門。於有爲無願求。故於涅槃深 T2323_.71.0625a02: 生願求。見永出離。故立無相解脱門。於其 T2323_.71.0625a03: 非有無所有中知爲非有。故云空解脱門 T2323_.71.0625a04: 也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
T2323_.71.0625a15: 執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得 T2323_.71.0625a16: 自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無 T2323_.71.0625a17: 生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不 T2323_.71.0625a18: 入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
T2323_.71.0625a22: 由定學立此方便。由定生慧名爲門。故 T2323_.71.0625a23: 唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可 T2323_.71.0625a24: 是能觀智。唯在本・後二智非加行。加行位 T2323_.71.0625a25: 無印深理也。子島擧濱云。離繋縛之
T2323_.71.0625a28: 可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後 T2323_.71.0625a29: 也。又周曰。即能觀智離繋縛故名爲解 T2323_.71.0625b01: 脱。不論其境。故唯能觀。解脱即門道入淨
T2323_.71.0625b04: 類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧 T2323_.71.0625b05: 四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評 T2323_.71.0625b06: 能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初 T2323_.71.0625b07: 也
T2323_.71.0625b11: 十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令
T2323_.71.0625b20: 字須改正。就字論。非以義。必不可是非。 T2323_.71.0625b21: 基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦 T2323_.71.0625b22: 得。既云明義總集。故是攝散・略集・集施之 T2323_.71.0625b23: 義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻 T2323_.71.0625b24: 云説。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦 T2323_.71.0625b25: 爲利他故。倫中義翻名總略義。可言集 T2323_.71.0625b26: 施義。故倫云作嗢字須改正。此就文 T2323_.71.0625b27: 字論非就義辨。如上已辨 諸行無常等
T2323_.71.0625c08: 別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人 T2323_.71.0625c09: 亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
T2323_.71.0625c12: 議語言・一切是法非法一一可分別破散。諸 T2323_.71.0625c13: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
T2323_.71.0625c17: 草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥
T2323_.71.0625c22: 不同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀 T2323_.71.0625c23: 人心行而爲説法。於一事中或聽或不聽
T2323_.71.0625c27: 通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
T2323_.71.0626a03: 與俗別。如上應知
T2323_.71.0626a06: 觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
T2323_.71.0626a09: 道理世俗故
T2323_.71.0626a12: 是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共 T2323_.71.0626a13: 云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
T2323_.71.0626a16: 有後得智故也 T2323_.71.0626a17: [章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第 T2323_.71.0626a18: 七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三 T2323_.71.0626a19: 評能所觀。四略六已上名。今即初也
T2323_.71.0626a22: 取印二取空也。子島云。資糧・加行二位 T2323_.71.0626a23: 作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印
T2323_.71.0626a26: 間等者。同諸有情世間類修施戒修福業 T2323_.71.0626a27: 等也 四五六地順爲出世行故者。子島云。 T2323_.71.0626a28: 順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
T2323_.71.0626b02: 大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀
T2323_.71.0626b05: 得彼體法觀一切種菩提薩埵故。増上力 T2323_.71.0626b06: 故。修四念住爲上首三十七菩提分法
T2323_.71.0626b09: 性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又 T2323_.71.0626b10: 十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀 T2323_.71.0626b11: 察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定 T2323_.71.0626b12: 妙智妙極可勝。此故此地名極勝
T2323_.71.0626b16: 一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦 T2323_.71.0626b17: 諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九 T2323_.71.0626b18: 差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十 T2323_.71.0626b19: 三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
T2323_.71.0626b22: 六達有法縁起法修十種十二因縁觀。一我 T2323_.71.0626b23: 見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十 T2323_.71.0626b24: 二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因 T2323_.71.0626b25: 縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八 T2323_.71.0626b26: 三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁 T2323_.71.0626b27: 生十二因縁。逆順觀故觀無量身入一切佛 T2323_.71.0626b28: 土教化一切生。此等經文非順二乘修四 T2323_.71.0626b29: 諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無 T2323_.71.0626c01: 明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀 T2323_.71.0626c02: 無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果 T2323_.71.0626c03: 徳寂靜名爲大牟尼也
T2323_.71.0626c06: 忍可通三智 餘者加行智餘根後二。云 T2323_.71.0626c07: 可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。 T2323_.71.0626c08: 忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智 T2323_.71.0626c09: 也。後四忍通加行・根本・後得三智。五忍倶 T2323_.71.0626c10: 通眞俗也
T2323_.71.0627a05: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
T2323_.71.0627a10: 觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也 T2323_.71.0627a11: 故不別説者。於明唯識別名處不説也。唯 T2323_.71.0627a12: 識是菩薩不共觀門故也
T2323_.71.0627a15: [章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四 T2323_.71.0627a16: 門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小 T2323_.71.0627a17: 乘所立。三擧大乘。今即初也
T2323_.71.0627a20: 三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一説・説 T2323_.71.0627a21: 出世・鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆 T2323_.71.0627a22: 部等四部及化地部六識皆能爲斷障道説
T2323_.71.0627a25: 有染亦自可知也。云有離染尤了知。 T2323_.71.0627a26: 由宗輪疏可解。疏有二説。一説爲加行 T2323_.71.0627a27: 引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。
T2323_.71.0627b06: 五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無 T2323_.71.0627b07: 離染。但有無都無善惡。無分別故。有
T2323_.71.0627b10: 有染有離染也
T2323_.71.0627b13: 六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
T2323_.71.0627b19: 彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
T2323_.71.0627b27: 道者。有四家。一者後魏菩提流支但説七
T2323_.71.0627c03: 等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
T2323_.71.0627c09: 劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果
T2323_.71.0627c12: 淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七 T2323_.71.0627c13: 識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。 T2323_.71.0627c14: 名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正 T2323_.71.0627c15: 修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘 T2323_.71.0627c16: 及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。 T2323_.71.0627c17: 大衆部等四部及化地部意約大乘所云等 T2323_.71.0627c18: 流五識與起執或不起執第六識倶第六 T2323_.71.0627c19: 攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘 T2323_.71.0627c20: 所云率爾五識及異熟五識無云五識非 T2323_.71.0627c21: 染非離染。雖云第六離染固執實有所 T2323_.71.0627c22: 立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法 T2323_.71.0627c23: 體恒有云六識有染離染唯第六。故與大 T2323_.71.0627c24: 乘別。又舊譯家説七識修道。約第六第七 T2323_.71.0627c25: 爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。 T2323_.71.0627c26: 雖第六識起第七識與力故應云七識修 T2323_.71.0627c27: 道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識 T2323_.71.0627c28: 若流支説。約廢詮妙理説空理也。若勒那 T2323_.71.0627c29: 等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶 T2323_.71.0628a01: 就本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有 T2323_.71.0628a02: 故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故 T2323_.71.0628a03: 今云皆非正義不可依據也
T2323_.71.0628a06: 識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。 T2323_.71.0628a07: 二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二 T2323_.71.0628a08: 明因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧 T2323_.71.0628a09: 唯第六識能斷道證説意識有十五種不共
T2323_.71.0628a13: 故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
T2323_.71.0628a16: 用識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島 T2323_.71.0628a17: 釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼 T2323_.71.0628a18: 明餘七識非能觀之所以也 餘不能起行 T2323_.71.0628a19: 等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘 T2323_.71.0628a20: 言第六識之餘七識也。不能等者。此有二 T2323_.71.0628a21: 不能。一不能起空等三行及苦等十六行
T2323_.71.0628a24: 見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能 T2323_.71.0628a25: 趣空等三行及苦等十六行總縁遍法觀 T2323_.71.0628a26: 三性理及四諦理趣入眞見道。此説不能 T2323_.71.0628a27: 起加行位入眞行相。故云不能趣入眞
T2323_.71.0628b01: 中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也」
T2323_.71.0628b04: 者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀 T2323_.71.0628b05: 唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察 T2323_.71.0628b06: 智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實 T2323_.71.0628b07: 性。此智但根・後二非加行位。第七爲能 T2323_.71.0628b08: 觀。第七無加行。由第六識加行得本智 T2323_.71.0628b09: 故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。 T2323_.71.0628b10: 何故第七識不成能對治道耶。答。第七有 T2323_.71.0628b11: 漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無廣 T2323_.71.0628b12: 行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第 T2323_.71.0628b13: 六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。 T2323_.71.0628b14: 故云由他引也
T2323_.71.0628b17: 識爲能觀識。此中圓鏡・平等・妙觀三智通 T2323_.71.0628b18: 眞諦正體智・俗諦後得智。正智證眞如理門。 T2323_.71.0628b19: 後智縁依他事門。成事智唯有後得智無 T2323_.71.0628b20: 正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯 T2323_.71.0628b21: 識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
T2323_.71.0628b24: 俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。 T2323_.71.0628b25: 故言眞性識亦相同。識相識性不離心故 T2323_.71.0628b26: 此解依論者。此護法義依成唯識論十。故 T2323_.71.0628b27: 云依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如 T2323_.71.0628b28: 佛地論七説。論曰。經曰。法・智彼所縁自在 T2323_.71.0628b29: 無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
T2323_.71.0628c05: 義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二 T2323_.71.0628c06: 倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
T2323_.71.0628c13: 合類爲二。一者依他識。即八種識。二者 T2323_.71.0628c14: 眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞 T2323_.71.0628c15: 如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能 T2323_.71.0628c16: 觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中 T2323_.71.0628c17: 八識爲妙觀・平等二智成所觀境。果位中 T2323_.71.0628c18: 八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。 T2323_.71.0628c19: 因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
T2323_.71.0628c22: 門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明 T2323_.71.0628c23: 能觀識類。今即初也 T2323_.71.0628c24: [章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀 T2323_.71.0628c25: 識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
T2323_.71.0628c28: 觀眞識。四明根本智縁眞如名自相亦名 T2323_.71.0628c29: 共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞 T2323_.71.0629a01: 性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓 T2323_.71.0629a02: 成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識 T2323_.71.0629a03: 變縁起無可名圓成眞性者故。三十頌中 T2323_.71.0629a04: 説圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
T2323_.71.0629a08: 色。若作青解即縁遍通共相青色。若不作 T2323_.71.0629a09: 解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行・ T2323_.71.0629a10: 後得智縁眞時作眞解。故總縁遍諸法之
T2323_.71.0629a13: 總縁遍法故者。清曰。總縁等者。此有 T2323_.71.0629a14: 三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁 T2323_.71.0629a15: 此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性 T2323_.71.0629a16: 名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共
T2323_.71.0629a19: 即是加行・後得智也。不縁諸法各別之性
T2323_.71.0629a23: 智證理時得眞自相不作行解名爲別觀
T2323_.71.0629a27: 別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知 T2323_.71.0629a28: 故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁此 T2323_.71.0629a29: 之智名別相智。即根本智。由縁諸法各別 T2323_.71.0629b01: 實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
T2323_.71.0629b04: 謂加行等都不能別知其根本智觀作如
T2323_.71.0629b07: 芳野就能觀釋。兩釋誠擧美
T2323_.71.0629b10: 中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
T2323_.71.0629b13: 相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢 T2323_.71.0629b14: 詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦 T2323_.71.0629b15: 名共相。此文意也 萬法不離此等者。由 T2323_.71.0629b16: 辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七・對法 T2323_.71.0629b17: 七・瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論 T2323_.71.0629b18: 四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
T2323_.71.0629b23: 智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三 T2323_.71.0629b24: 義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智 T2323_.71.0629b25: 共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由能
T2323_.71.0629c02: 如性萬法不離故由前加行故由能詮門 T2323_.71.0629c03: 故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
T2323_.71.0629c06: 二明依他幻性識類。此中有五。初以増數 T2323_.71.0629c07: 門辯識類。二依異説門辯識類。三依分 T2323_.71.0629c08: 類門辨識類。四由同異門辨識類。五總 T2323_.71.0629c09: 結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師 T2323_.71.0629c10: 義。三擧説二識師義。四擧三識。五明通 T2323_.71.0629c11: 因果説三識。六擧果位四識。七擧因果説 T2323_.71.0629c12: 六識類。八擧七識之説。九擧八識類。十擧 T2323_.71.0629c13: 九識類。今即初也
T2323_.71.0629c16: 問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其 T2323_.71.0629c17: 證文如何。答。攝論第四但擧三箇文。復 T2323_.71.0629c18: 三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。 T2323_.71.0629c19: 問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。 T2323_.71.0629c20: 若遠行獨行無身寢於窟。調此調心我
T2323_.71.0629c26: 影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
T2323_.71.0629c29: 現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
T2323_.71.0630a03: 云。有云一意識。但説前六識爲一意識理必
T2323_.71.0630a15: 縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於因 T2323_.71.0630a16: 位中染淨改轉故云轉識也
T2323_.71.0630a19: 等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
T2323_.71.0630a26: 思量者。第七識也。思量第八計爲我故 T2323_.71.0630a27: 了別境識者。前六識也。了別別境及麁 T2323_.71.0630a28: 顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但 T2323_.71.0630a29: 擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩 T2323_.71.0630b01: 金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。 T2323_.71.0630b02: 明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不 T2323_.71.0630b03: 擧阿陀那通果。故初標云或唯因説三也」
T2323_.71.0630b06: 嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品。
T2323_.71.0630b11: 攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一 T2323_.71.0630b12: 云。大圓・平等・妙觀・成事如次轉有漏八・七・
T2323_.71.0630b17: 釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三 T2323_.71.0630b18: 家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第 T2323_.71.0630b19: 六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此 T2323_.71.0630b20: 不應爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
T2323_.71.0630b25: 性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二 T2323_.71.0630b26: 義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中 T2323_.71.0630b27: 據第六識能作神通等諸事業云得事智。 T2323_.71.0630b28: 五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦 T2323_.71.0630b29: 不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然 T2323_.71.0630c01: 佛地論破轉五轉得觀察智云説法斷疑 T2323_.71.0630c02: 非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門
T2323_.71.0630c06: 破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執 T2323_.71.0630c07: 轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏
T2323_.71.0630c10: 輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。 T2323_.71.0630c11: 如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨 T2323_.71.0630c12: 會莊嚴論五・六次第云。於因位亦五識與 T2323_.71.0630c13: 第六不共所依。必爲倶有依故。至果位 T2323_.71.0630c14: 轉成事時亦與第六爲倶有依。同一時轉 T2323_.71.0630c15: 不可分離。彰於佛果上亦成事・妙觀一時 T2323_.71.0630c16: 轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五・六 T2323_.71.0630c17: 不次示轉得也。又會成唯識論六・五次第 T2323_.71.0630c18: 云。佛地論・成唯識約於因位先轉第六識 T2323_.71.0630c19: 得妙觀智後轉五識得佛果次第以六・ T2323_.71.0630c20: 五次第示轉得也。各據一義理無相違。然 T2323_.71.0630c21: 佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉
T2323_.71.0630c28: 智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情 T2323_.71.0630c29: 依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋 T2323_.71.0631a01: 意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得 T2323_.71.0631a02: 無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄 T2323_.71.0631a03: 總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏
T2323_.71.0631a08: 漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從
T2323_.71.0631a12: 識十説四智心品所生得曰。所生得謂從本
T2323_.71.0631a15: 念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云本 T2323_.71.0631a16: 有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及 T2323_.71.0631a17: 無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於 T2323_.71.0631a18: 無漏善境造作心等故。無漏信等心所自 T2323_.71.0631a19: 本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。 T2323_.71.0631a20: 謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡 T2323_.71.0631a21: 擇用増清淨云得智也。初地已上所得妙 T2323_.71.0631a22: 觀・平等二智亦自本有種生云轉識得智 T2323_.71.0631a23: 也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯 T2323_.71.0631a24: 得生得也。如本論第十説
T2323_.71.0631a27: 如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於 T2323_.71.0631a28: 此六識及心法智此七法刹那不住不種衆
T2323_.71.0631b08: 等論説八識也 T2323_.71.0631b09: [章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此 T2323_.71.0631b10: 中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經 T2323_.71.0631b11: 論明第九識體。四擧今家所立。五擧證 T2323_.71.0631b12: 成所立。六結今家義今即初也
T2323_.71.0631b15: 引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
T2323_.71.0631b18: 法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今 T2323_.71.0631b19: 家通云。依邪念法有九八識生者。含染 T2323_.71.0631b20: 淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨 T2323_.71.0631b21: 第八識則以邪念爲違之増上縁。如立隱 T2323_.71.0631b22: 密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文 T2323_.71.0631b23: 如何通是
T2323_.71.0631b26: 論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初 T2323_.71.0631b27: 擧古師説是非。二叙今義。初是非古説 T2323_.71.0631b28: 者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
T2323_.71.0631c04: 即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。 T2323_.71.0631c05: 境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
T2323_.71.0631c10: 境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是 T2323_.71.0631c11: 其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識 T2323_.71.0631c12: 倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
T2323_.71.0631c15: 一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋 T2323_.71.0631c16: 論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今 T2323_.71.0631c17: 按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文 T2323_.71.0631c18: 異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論 T2323_.71.0631c19: 中有如是説是非虚談。雖爾無此轉識論 T2323_.71.0631c20: 名無相論義。又子島云無相論轉識品亦 T2323_.71.0631c21: 不允當。無如是論品名故。應知非云轉 T2323_.71.0631c22: 識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
T2323_.71.0631c25: 作二相貌也。若准論説相則應云識轉論。 T2323_.71.0631c26: 今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論 T2323_.71.0631c27: 一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識 T2323_.71.0631c28: 證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
T2323_.71.0632a03: 彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文 T2323_.71.0632a04: 同異故。至次下述自義如見白日焉矣 T2323_.71.0632a05: 第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云 T2323_.71.0632a06: 無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所 T2323_.71.0632a07: 譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今 T2323_.71.0632a08: 以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。 T2323_.71.0632a09: 同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空 T2323_.71.0632a10: 品中人空已成未立法空爲顯法空故説 T2323_.71.0632a11: 諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文 T2323_.71.0632a12: 少異稍同。其成無性品云。復次成空品中 T2323_.71.0632a13: 已成立衆生無我。非法無我。今爲成立
T2323_.71.0632a17: 二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無 T2323_.71.0632a18: 倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離 T2323_.71.0632a19: 亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝 T2323_.71.0632a20: 此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是 T2323_.71.0632a21: 無相如如也。無變異者。明此亂識。即是 T2323_.71.0632a22: 分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依 T2323_.71.0632a23: 他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。 T2323_.71.0632a24: 唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義 T2323_.71.0632a25: 破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二 T2323_.71.0632a26: 入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如 T2323_.71.0632a27: 如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂 T2323_.71.0632a28: 識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如 T2323_.71.0632a29: 如也。前唯識義中亦應作此識説。先以唯 T2323_.71.0632b01: 一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。
T2323_.71.0632b04: 識文。實如文備師所言。然三無性論中説 T2323_.71.0632b05: 七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文。 T2323_.71.0632b06: 顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已 T2323_.71.0632b07: 前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如 T2323_.71.0632b08: 文。由是閲前攝事品説七眞如文。第三如 T2323_.71.0632b09: 云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其 T2323_.71.0632b10: 文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
T2323_.71.0632b15: 第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八 T2323_.71.0632b16: 識無別第九。於第八處有第九識。今染淨 T2323_.71.0632b17: 各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合 T2323_.71.0632b18: 説。即今於言意也。推求攝事品文有如是 T2323_.71.0632b19: 意。成無性品讓攝事品而略之。文備師 T2323_.71.0632b20: 不識推攝事品云成無性品無阿末羅識 T2323_.71.0632b21: 文。可謂麁説。是故今無相論者三無性論炳 T2323_.71.0632b22: 然。新譯家中以相説性其例尤多。云轉 T2323_.71.0632b23: 識論之説不可依用 同性經者。大乘同
T2323_.71.0632b28: 障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種 T2323_.71.0632b29: 客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽 T2323_.71.0632c01: 王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有 T2323_.71.0632c02: 色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
T2323_.71.0632c05: 一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識
T2323_.71.0632c11: 要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
T2323_.71.0632c16: 本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説 T2323_.71.0632c17: 也
T2323_.71.0632c20: 以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識 T2323_.71.0632c21: 以爲第九識也 染淨本識等者。染本識第 T2323_.71.0632c22: 八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別 T2323_.71.0632c23: 説。其體即本識也
T2323_.71.0632c28: 立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種
T2323_.71.0633a03: 説有九識即是増數。顯依他識略有三種 T2323_.71.0633a04: 廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中 T2323_.71.0633a05: 兼説識性。或以第八染淨別開故言九識。 T2323_.71.0633a06: 非是依他識體有九。亦非體類別有九識。
T2323_.71.0633a11: 有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正 T2323_.71.0633a12: 義。今即初也。因八者因位八識。果三者無 T2323_.71.0633a13: 漏六・七・八三識
T2323_.71.0633a22: 五擧四分師。今即初・二也。安慧論師以華 T2323_.71.0633a23: 嚴經三界唯心文立唯一分
T2323_.71.0633a26: 分義也
T2323_.71.0633b02: 四分。如成唯識二説
T2323_.71.0633b05: 來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一 T2323_.71.0633b06: 非異示可言中道。三擧非一非異證 諸 T2323_.71.0633b07: 識差別者。三能變識諸心所法相等四分法 T2323_.71.0633b08: 相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗 T2323_.71.0633b09: 説。理世俗者是假施設。故今云一往而論
T2323_.71.0633b12: 者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果 T2323_.71.0633b13: 故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因 T2323_.71.0633b14: 果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏 T2323_.71.0633b15: 等頌文意 無定性故者如幻事陽炎等從 T2323_.71.0633b16: 縁現故。是楞伽・深密經所説意。問。如何八 T2323_.71.0633b17: 識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無 T2323_.71.0633b18: 不現。是由業縁不現。若生初禪眼耳身 T2323_.71.0633b19: 三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五 T2323_.71.0633b20: 識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。 T2323_.71.0633b21: 如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染 T2323_.71.0633b22: 第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故 T2323_.71.0633b23: 云非有似有如幻假有也 如水波故者。彰 T2323_.71.0633b24: 無差別非無差別。是楞伽・深密・伽五十一 T2323_.71.0633b25: 之所説也 行相所依相應異者。第八行相 T2323_.71.0633b26: 無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計 T2323_.71.0633b27: 度見分。第六通現比非三見分。前五唯現 T2323_.71.0633b28: 量見分。隨應可知。故云行相異也 所依 T2323_.71.0633b29: 異者。第八識依第七意根。第七識依第八 T2323_.71.0633c01: 意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五 T2323_.71.0633c02: 根。故云所依異 所縁異者。第八縁三種 T2323_.71.0633c03: 境。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五 T2323_.71.0633c04: 縁色等五境。故云所縁異 相應異者。第 T2323_.71.0633c05: 八識但五遍行無性相應。第七識五遍行 T2323_.71.0633c06: 有覆無我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十 T2323_.71.0633c07: 八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等 T2323_.71.0633c08: 善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五 T2323_.71.0633c09: 遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨 T2323_.71.0633c10: 惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無。四 T2323_.71.0633c11: 不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例 T2323_.71.0633c12: 准可知。故云相應異也 起滅異故者。八
T2323_.71.0633c17: 約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘
T2323_.71.0633c24: 云眞故相無別 無別者無別亦無不別
T2323_.71.0634a03: 者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行 T2323_.71.0634a04: 亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
T2323_.71.0634a09: 雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋 T2323_.71.0634a10: 爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
T2323_.71.0634a16: 加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長 T2323_.71.0634a17: 寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。 T2323_.71.0634a18: 抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都 T2323_.71.0634a19: 開演之砌書之了。其後於東武淺草 T2323_.71.0634a20: 亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師 T2323_.71.0634a21: 寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎 T2323_.71.0634a22: 講無不加刪補。漸今年清書了 T2323_.71.0634a23: 囘向四忍法界海 法相沙門基辨 T2323_.71.0634a24: 六十九歳書 T2323_.71.0634a25: T2323_.71.0634a26: T2323_.71.0634a27: T2323_.71.0634a28: T2323_.71.0634a29: T2323_.71.0634b01: T2323_.71.0634b02:
T2323_.71.0634b05: 南都西京藥師寺法相 T2323_.71.0634b06: 大乘沙門釋基辨 撰 T2323_.71.0634b07: [章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六 T2323_.71.0634b08: 門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修 T2323_.71.0634b09: 證行相。今即初也
T2323_.71.0634b12: 明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝 T2323_.71.0634b13: 大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦 T2323_.71.0634b14: 二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
T2323_.71.0634b17: 應再讀焉。初問何處能入。後問云何能 T2323_.71.0634b18: 入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。 T2323_.71.0634b19: 答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
T2323_.71.0634b27: 名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應 T2323_.71.0634b28: 爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之 T2323_.71.0634b29: 意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如 T2323_.71.0634c01: 實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又 T2323_.71.0634c02: 後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。 T2323_.71.0634c03: 自證・見二分倶一切心心所行相。爲何今云 T2323_.71.0634c04: 有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
T2323_.71.0634c14: 者。意識變所縁境如言似故。意識現行行 T2323_.71.0634c15: 相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第 T2323_.71.0634c16: 六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬 T2323_.71.0634c17: 者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意 T2323_.71.0634c18: 云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
T2323_.71.0634c21: 下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立 T2323_.71.0634c22: 大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境 T2323_.71.0634c23: 識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘 T2323_.71.0634c24: 法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂 T2323_.71.0634c25: 能所相平等起也。此等所生起言於勝解行 T2323_.71.0634c26: 地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正 T2323_.71.0634c27: 見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心 T2323_.71.0634c28: 起云等所生起。若於見道以其聞熏増長 T2323_.71.0634c29: 本熏淨種爲増上縁自本熏種如・智冥合 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |