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法相宗賢聖義略問答卷第四 (No. 2320_ 仲算撰 ) in Vol. 71
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No.2320
法相宗賢聖義略問答第四
此抄以十門分別
一釋名門
二出體門
三彰増減門
四廢立門
| 五得文身地門 | 已上在 前卷 |
| 六諸部不同門 | 已下在 此卷 |
八進退差別門
九義門料簡門
十釋諸妨難門
妨難門中釋名門妨有七。餘各有一妨
難。但無第九料簡門妨也
法相宗賢聖義略問答第四
釋仲算撰
諸部不同門第六
問。此門意何耶。答。辨小乘諸部所立賢聖不
同此門意也。問。何故不辨大乘所立耶。答。
大乘所説諸論雖異。不過釋名門所立二
十七聖。故更不辨之。問。章下文既引智度
論所説。何故云不辨大乘所説耶。答。彼論
文非大乘之義。引阿含經文也。彼論依大
| 品經立八輩聖者 | 言八輩者。 四向四果也 | 故章云。依智 |
| 部師 | 云云 | 意云。智度論所引者。不知引何 |
| 小乘部所説意也 | 先徳云大乘小乘部所 立不同者不然也 |
所説不同。且章文出新薩婆多末經二類計
也。問。且新薩婆多所説何。答。總立二十七
聖。但取捨不同。問。且其二十七者何耶。答。
章引順正理六十五云。福田有二。一者有
學。二者無學。有學十八。謂四向三果有爲七。
及隨信･隨法･信解･見至･家家･一間･中･生･有
行･無行･上流。是名十八。無學有九。謂退法･
思法･護法･安住法･堪達･不動･不退･慧及倶
解脱。是名爲九。有學無學成二十七
問。此部所立與大乘何異耶。答。大乘有學
之中立身證返有不立隨信隨法。小乘部
立隨信隨法不立身證返有。無學之中。大
乘立阿羅漢不立不退。此部立不退不
立阿羅漢也。問。若爾何故略章云。小乘之
中即無信解見至。遂立隨信行隨法行替
前二名云耶。答。是章或本之不同也。有本
| 云。小乘之中即無身證返有 | 云云 | 依此本者。 |
解見至本者。此文非薩婆多所立。出智度
論所在之小乘所立也。彼論五十五卷所出
之有學十八之中無信解見至有隨信隨法
| 行。又無學之中無阿羅漢有不退故 | 至下可 知。以 |
| 身證返有之 本爲正也 |
賢聖品説。有學十八。無學有九。學十八者。
一隨信行。在聞思位。二隨法行。在四善根。
三無相行。即前二人入見道故。此之三人名
預流向。四須陀洹果。五一來向。六一來果。七
不還向。不還果中開十一人。一中般。二生
般。三有行般。四無行般。五樂定。六樂慧。七
轉世。八現般。九信解。十見得。十一身證。并
前七人合成十八。名有學人。無學九者。一
退法相。二守相。三死相。四住在。五可邊相。六
| 不壞相。七慧解脱。八倶解脱。九不退相 | 云云 | ｣ |
彼論云。一隨信行。若人未得空無我智。信
佛語故隨佛語行。故名隨信行。是人在聞
思位中正觀諸法。二隨法行。是人得無我
智在四善根隨順法行。謂空無我。是名法
| 行 | 云云 | 意云。聲聞之人最初遇佛等教。信聞 |
問。此部之意不以利鈍立信法二人耶。答。
此部意不廢利鈍之義。故遠法師章云。如
彼論説。見諦道前爲二人。一者信行。二者法
行。鈍根之人名爲信行。信順他語而起行
| 故。利名法行。自心見法而起行故 | 云云 | 問。若 |
性弱劣。修慧之位根性勝於前。聞思位名假
法空。四善根位名實法空。故雖依位前後
立二人。且以利鈍分二人也
問。第三無相行者如何耶。答。此二人入見
道名無相行。問。何故此人名無相行耶。答。
彼所證之生空理離諸相故名無相行。故成
實論云。即前二人入見諦道名無相行。見
| 滅諦故 | 云云 | 遠法師云。空觀相續故 | 云云 | 問。經 |
彼部意云。捨欲界身向上界。兩界中間有
一天名中住天。此聖受彼天身般涅槃。故
名中般言也
問。轉世那含者何耶。答。遠法師章云。若先
世得須陀洹果斯陀含果。後轉身得阿那含
| 果。此人不入色無色界 | 云云 | 意云。於初果 |
果不生上界名轉世。轉入見道生得不
還故。具如彼章也
問。智度論所立賢聖何耶。答。章云。如彼論
説有學十八。無學有九。有學十八者。一信
行。二法行。三七生。四家家。五中間有。六現
滅。七一來向。八一來果。九一種子有。十不還
向。十一現般。十二中般。十三生般。十四有行
般。十五無行般。十六樂定上流。十七樂慧上
流。十八身證。是爲有學。無學九者。同成實
| 論 | 云云 | 問。與章所立有何異耶。答。有學之 |
也。又開上流爲二也。信解･見至･預流向･
果･不還果彼論所不立也。無學之中開不
動爲二。不壞相與不退相也。不立阿羅漢
果也
問。此智度論所立中間有現般現滅三聖者
如何耶。答。彼論云。有中間須陀洹。除第三
| 餘中間入涅槃 | 似四生家家。可 尋三論遠法師章 | 云現滅者。 |
| 彼論云。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢 | 云云 |
| 言現般者。彼論云。有今世滅阿那含 | 云云 | 意 |
果現滅。第二果現滅。第三現滅也。今説初果
現滅與第三果現滅也
問。何故此三果身現滅耶。答。遠法師章云。
有三因縁所以現滅。一以利根見煩惱過
速疾斷除。所以現般。二得聖道已。曾欲界
生厭苦情深。畏上界生勤修對治。是故現
般。第三有人得未來禪依之斷結。餘禪雖
得而不現前。於上二界無有作業亦無
| 生業。是故現般 | 云云 | 説不還現 般之人 | 説初果現般 |
| 云。其第一人。現修習得阿羅漢果 | 云云 | 説第 |
| 果入般涅槃 | 云云 | 具義如 彼章云 |
果現般耶。答。以初後影中間。故不説也。
問。若智度論有此人。何故寂法師章未知
引何處文耶。答。智度論第五十四卷明有
此文。而寂法師只見第二十三卷文。不見
五十四卷文作此破耳。可謂愚中之愚
也
問。智度論正文云何耶。答。彼論第五十五云
| 或本在第 五十四 | 如是八人者。所謂見諦道中。信行 |
| 章云一 信行 | 法行 | 章云二 法行 | 須陀洹極久七世生 | 章云 三七 |
| 生 | 有須陀洹。今世盡得阿羅漢 | 章云。第六 現滅云云 | 有 |
| 家家須陀洹三世生。三世生入涅槃 | 章云四 家家 |
| 有中間須陀洹。除第三餘中間入涅槃 | 章 云。 |
| 五中間 有云云 | 住六無間五解脱道中者。皆是須陀 |
| 洹向斯陀含 | 章云。七一 來向云云 | 斷欲界六種結生天 |
| 章云。八一 來果云云 | 斷欲界第七分結名向阿那含 | 章 云。 |
| 十名不還向 | 斷第八分結亦名向阿那含。亦名一 |
| 種子斯陀含。此間死後間生入涅槃 | 章云。九 一種子 |
| 生色無色界入涅槃。更不復來生 | 此人章不 出之。 |
| 七種那含 總名故 | 有今世滅阿那含 | 章云。十一 現滅云云 | 有中陰 |
| 滅阿那含 | 章云。十 二中般 | 有即生時入涅槃阿那含 |
| 章云。十 三生般 | 有生已修起法行入涅槃阿那含 |
| 章云。十 四有行般 | 有不勤求法行入涅槃阿那含 | 章 云。 |
| 十五無 行般 | 有上行乃至阿迦貳吒阿那含 | 章云。十 七樂慧 |
| 上 流 | 有生無色界入涅槃阿那含 | 章云。十六 樂定上流 | 有 |
| 得身證入涅槃阿那含 | 章云。十 八身證 | 是名阿那 |
| 命時名入無餘涅槃 | 云云 | 已智度論明有此 |
文。忝破斥慈恩。失之甚也。説彼代造記之
師。及造私記之人其數不少。而不出此文。
可謂君子之一失
問。何故慈恩只引五十四卷文不引二十
五卷文耶。答。彼二十五卷文是阿含經給孤
獨長者品文也。即諸部小乘所引用也。故更
不引載。今此五十五卷文不似大乘小乘之
所立故。爲令見諸部不同偏出此文耳。
| 故章云。不知此論是何部師 | 云云 |
故文云。問曰。如佛告給孤獨居士。世間福
田應供養者有二種人。若有學人無學人。
有學十八。無學有九。今此中何以但説八
| 此問意云。大品經説八輩補特伽羅。謂八輩者四向四果 也。彼説持經文已有二十七聖。何故大品經唯説八輩 |
| 耶言也 云云 | 答曰。彼廣説故十八及九。今此略説故 |
| 須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝 | 初 是 |
| 次出人。後二 是超越人也 | 家家向斯陀含攝。一種子向阿那 |
思種道名信解見得。是信解見得十六學人
| 攝。九種福田阿羅漢攝 | 云云 | 問。寂法師引智 |
答。慈恩引文七生中間有現滅現般。寂章所
引之文所無也。寂章有信解見至。慈恩所
引之文所無也
問。寂章云智度論二十三卷。而按彼卷亦
無此文。何以引用耶。答。明一記云。或有論
| 在第二十二也 | 云云 | 問。＊按彼論第二十二 |
世流行智度論第二十第二十三倶無此文。
第二十五卷有此文。依調卷之不同叙此
異説了也
問。此智度論二十七聖。彼論實義耶。答。彼論
依大品經説四向四果。爲會其相違引給
孤獨長者之文也。故知非論實義。又慈恩
章云。依智度論所立賢聖亦有差別。不知
| 此論是何部師 | 云云 |
文也。彼經正文何耶。答。寂章云。阿含第三十
| 卷福田經 | 騰記云。經字恐誤。應作品字云云今案。 作經字亦無失。如花嚴十地品名十地 |
| 經。亦如法花經觀音品 名爲觀音經。此亦爾也 | 云。爾時給孤獨居士往 |
中爲有幾福田人。世尊告曰。居士。世中凡
有二種福田人。云何爲二。一者學人。二者
無學人。學人有十八。無學有九。云何學人
十八。信行･法行･信解脱･見到･身證･家家･一
種･向須陀洹･得須陀洹･向斯陀含･得斯陀
含･向阿那含･得阿那含･中般涅槃･生般涅
槃･有行般涅槃･無行般涅槃･上流色究竟。是
謂十八學人。云何九無學人。思法･昇進法･
不動法･退法･不退法･護法･護即不退。不護
則退。實住法･慧解脱･倶解脱。是謂九無學
| 人 | 云云 |
度論文。若引本經文歟。仍今檢本經文。所
引已異。故不知慈恩引何文。爲顯其義重
引此經文也。問。若爾此阿含經文與智度
論所引同歟異歟。答。經文有身證。論無身
證。經文亦無阿羅漢向。問。若爾何故寂章次
| 文云案此經文義同智度 | 云云 | 耶。答。此意 |
慈恩所引者多以不同。少以相同言也。非謂
無少別也。
問。約上流有樂定･樂慧。何故彼經唯説樂
慧不説樂定耶。答。遠法師云。上流般中有
勝有劣。勝者色界得般涅槃。劣者生於無
色界中方始得般。彼擧勝者。是故説言至
色究竟。彼問福田在色界者。有色有形得
| 受供養爲世福田。爲是偏擧 | 云云 | 今謂。後 |
釋。已超段食何受供養乎。若以勝心施
者。供無色之聖亦應得福。何故不説乎。故
| 初釋爲正 | 云云 | 遠章所引之阿含經之聖次 出。與寂所引經文不同 |
耶。答。章云。又諸部中列二十七賢聖之名。
| 皆引給孤獨長者經 | 云云 | 問。若爾二十部小 |
説皆不同。故章云。而其所引各不同者。隨
| 部異類故不同也 | 云云 | 問。二十部所立各別 |
| 自外諸部竝未見文 | 云云 | 耶。答。慈恩御意宗 |
文也。寂公意雖無其文。二十部所立多以
不同故。以他義准説也
問。就新薩婆多義。何故有學之中立隨信･
隨法。不立身證返有耶。答。章云。且薩婆多。
有學之中増隨信行及隨法行。此部意説。此
之二人唯在見道十五心刹那。故入有學。修
道位中既立信解･見至二人。見道位中理亦
應立。大乘之中并見道前亦有此二。不唯
聖位。故不建立。不立七返及身證者。七返
有不異預流。即預流攝。滅盡定體非學無
學。是有漏故。依於無漏立有學故。是故彼
| 部不立身證 | 云云 |
| 其何 | 寂公所 引證也 | 答。寂公引彼論云。何依佛説有 |
| 學福田。身證不還不顯其數 | 問也 | 理亦應説。 |
有殊勝故。能生勝果名爲福田。然諸不還
所得滅定是有漏故。不可説言自性解脱故
名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不
可説言相續解脱故名清淨故不約彼成
| 立有學福田 | 云云 | 問。此文意何。答。凡立福 |
之人身未斷煩惱故非自相續解脱。所得
之滅定有漏故非自性解脱。無此二種解脱
故非福田言也。
問。若所得滅定有漏故不立福田者。何故
立倶解脱人爲福田乎。答。章云。無學位中
有漏功徳雖非自性解脱所收。相續解脱故
| 名清淨。由此亦能生殊勝果 | 云云 | 意云。雖 |
問。若爾何故雪所出之阿含經文説身證
爲福田耶。答。彼是一部所誦也。如此相違
不可和會。上文云。而其所引各不同者。隨
| 部異類故不同也 | 云云 | 下文云。諸部相違不 |
| 可和會 | 云云 |
應果之中。彼部利根開爲兩類。一是本性利
根名爲不退。二後練根所成名爲不動。名
九無學。大乘之中無別不退。對前三果。是
| 故總立一種無學名阿羅漢。故成九種 | 倶 舍 |
| 師義。大乘同。 故不出之 |
問。此門意何。答。顯聖者漸次得果超越得
果種類此門意也。故章云。超越得果名之爲
| 頓。次第得果稱之爲漸 | 云云 | 問。其頓漸得 |
有二類。一謂凡超。二謂聖超也
問。凡超有幾類耶。答。章云。前之三果可有
| 超義。必非第四 | 云云 | 問。何故無超前三果 |
| 能伏滅故 | 云云 | 意云。有頂地非爲欣上厭下 |
超前三果得第四之人云也。故燈云。以
彼細故無上可欣。不爲六行故不能伏
| 云云 |
超越不還斷第九品我見云 雖先世道不
伏我執。由意樂勝入見道位 伏與不伏
| 一念倶斷 | 云云 | 耶。答。百法顯幽抄云。欲界九 |
伴被已伏故。第九品主其力極弱故。雖未
| 伏惑爲見道智被斷 | 云云 | 燈亦有文。今非 |
| 智可被斷之義 | 云云 |
處胎經第五卷行品云。或有衆生從凡夫
地不向信地法地須陀洹斯陀含阿那含
| 取阿羅漢 | 云云 | 文既分明。豈無凡夫超前三 |
| 果取阿羅漢耶。答。斷障章義鏡 | 善珠僧 正造之 | 云。 |
問於佛中。世尊且置過去未來行業果報。
唯答如來現身行業果報。未答其餘二十四
行業果報。今云或有衆生不向信地乃至阿
那含取阿羅漢者。即二十五行中第十七行
業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。
彼經所説或有衆生從凡夫位直取羅漢
果。或有衆生向阿羅漢還自墮落凡夫地
等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中淨
目天子法財王子舍利弗等退入凡夫不善
| 法中。即其例也。斯義猶難。學者應思 | 云云 |
槃經須跋陀羅一座從凡夫得阿羅漢耶。
答。先徳傳云。彼先伏三空已還惑。今遇佛
法始得第三果。次進斷有頂地九品惑即
| 座得應果非超前三果得第四人 | 云云 | 今 |
者何。長阿含經云。須跋陀羅入佛法以來
| 經四年。今佛涅槃之日得應果 | 云云 | 若依此 |
今至涅槃會。示今日始入佛法之相。此日
| 即得應果也。非超前三果人也 | 此義權也。 可勘經 |
| 疏 也 |
生位中用世間道。能伏欲界修所斷惑一品
二品乃至五品。彼依佛法正修行即入見
諦者。至第十六心道類智時證預流果。名
爲超越。欲修斷惑由世間道伏。與諸見惑
一道頓斷。名超預流。即用見道能離修惑
| 前五品故。説名爲超 | 云云 |
超越果。何故名超越耶。答。依有此難更
作後釋。問。後釋如何。答。章云。又解。預流
必無超者。必無前果可超過故。諸聖教中
不説預流名超越故。此解似勝。應更勘
| 文 | 云云 |
是行超也。非果超也。今諸論立超越名。均
依果超越也。故後釋勝矣。又下文説超越
不還云。又不還果依修道得。令見道得亦
| 名爲超 | 云云 | 准此義者。行超預流依見道故 |
| 一唯超初果。二超二果。三超中二果 | 云云 | 不 |
問。超越一來果行相何耶。答。章云。超一來
者。先異生位用世俗道伏欲界修惑已。盡
六品或七八品。後入見道得一來果。名超
一來。此人不取預流果故超過前果。故得
| 超名 | 云云 | 又燈云。且超初果者。謂有聲聞性 |
行世道伏於欲界六識倶生迷事麁惑前之
六品。乃於後時逢縁迴趣求聲聞果。修七
方便以爲加行。入見道時。一刹那中見修
合斷得第三果。以彼六品先已伏故。見道
能斷迷理之惑雖先不伏。伏彼伴類。入見
| 道時亦一時斷 | 云云 |
者。先用世道伏欲修惑九品盡故。色界四
地無色下三。此七地中或離一品。或復全盡。
隨其所應後入見諦。道類智時得不還果。
不取前二果直得不還故説名爲超。又不
| 還果依修道得。今見道得亦名爲超 | 云云 | 燈 |
利根。先凡夫時曾以六行伏欲修惑九品迷
事。乃至無所有處九品事惑。後入見道。先已
| 伏者及以不伏。亦與見惑合一時斷 | 云云 |
善根耶。答。燈第七云。未見文。而今以義
准。曾種植順決擇分善。逢外道縁。或先習
力。能倍全離迴心趣少。即於此生入見道。
何以故。若許經生方入見道。若全離欲不
退上定。命終生色不得入見。若倍離欲經
生。即退已伏煩惱。重引現起入見道時。何
隨斷如餘不伏。入見諦故。若未曾起順決
擇分。不可迴心即入見道。無有一生即入
| 聖。要三生等方入聖故 | 云云 |
預流果有二出離。一漸二頓。出離者。謂入
諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷
三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流
果阿羅漢。品品別斷者。頓斷欲色無色三
界修道所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎品
| 故 | 云云 | 問。此論文意何。答。章云。此論意説。 |
用九無間･九解脱道能盡諸漏如苅竹斷。
斷欲上品之道。即此能斷有頂上品所有
聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已斷
上界八地六品不名一來。斷欲九品上界
八地九品亦盡不名不還。預流頓至阿羅
| 漢故 | 云云 | 燈云。超中二果得第四者。謂有 |
方便便伏見惑。入見道時斷其三界見道
惑盡。得初果已更未斷修。由意樂力有
堪能故。依初近分已未得根本故。總束
三界六識修惑。九地之中束爲九品。如欲
初品。乃至有頂初品之惑合爲一品。餘八准
此。若第六識迷理細惑。地地之中雖各九
品。今并第七識倶煩惱總爲一品。今第九
| 品迷事之惑同時頓斷成阿羅漢 | 云云 |
以指端經分別經爲證也。問。其兩經文何。
答。論引指端經云。如指端經説。法所有色
乃至識。若過去未來若現在。廣説乃至若遠
若近。總此一切略爲一分一團一積一旅
| 抄云。分團積＊旅如次 無常苦空無我也 云云 | 如是略已。應觀一切法 |
| 可建立初後二果 | 云云 | 亦分別經云。預流果 |
| 無間即建立阿羅漢果 | 範云。此二經此方未翻。 是大乘經也。濱記云。大小 |
| 共許 經也 | 問。此等文意何。答。預流之人未斷一品 |
以欲界初品煩惱。乃至非想地初品煩惱爲
一品。乃至以欲界第九品。乃至非想地第九
品爲一品。以九無間道斷三界九品惑。以
九解脱道證阿羅漢。猶如苅竹節之人。以
九節竹九筋齊竝其節。以利刀一度苅九
筋之竹初節。乃至第九度苅第九節言也
問。何故斷三品修惑之人不成超中二果
耶。答。唯識論及燈云。若少進斷一品者即
| 非此類。不能超縁作業。闕煩惱故 | 云云 | 問。 |
不能作九無間九解脱道。所以者何。闕煩
惱品數故言也
問。何故不成一來不還耶。答。燈云。欲六斷
時。并上二界各斷六品故。後不息求。未
出觀故不得第二。斷欲九品時。并有頂惑
| 亦皆斷盡即得第四故不取中二 | 云云 |
未至定斷惑耶。答。云此有二説。問。其説
何。答。對法論･章･及燈云依未至定也。表無
表章云依根本定。唯識疏有二説。問。先依
未至之義意何耶。答。斷伏欲界九品修惑
之人得上根本定。而今此人未伏斷九品
惑故依止未至也
問。表無表章文何。答。彼章有二處文。上文
云。預流果超證第四果。猶如苅竹。横斷煩
惱。於欲界中修道煩惱有斷對治。餘名遠
分。雖有經説依未至地得此初果。更不
| 進修上無漏義。非定唯爾 | 云云 | 下文云。有 |
第四果。何廢依彼。雖知論文引指端經分
別於理依初未至得第四果。據多分決定
| 能故。不據容有。故亦無爽 | 云云 | 問。此章文 |
一云。色界六地望欲界有斷對治非無色。
| 無色界唯遠分對治 | 云云 | 斷對治者無間道也。 遠分對治者解脱道 | 二 |
| 云。亦通下三無色 | 云云 | 今此第二義出超中 |
問。唯識疏二義何。答。彼疏第十云。純加行心
是色界。總縁三界故。故無間道可起無色
上地。如不還五地有欲界斷對治故。此亦
| 應爾。應説此義。理不違也 | 云云 | 不爾但以 |
不許九無道入根本定得次第第三果。
況預流者得四靜慮。及三無色證超果也。
於修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑
道故。遊觀可爾。今依集論第三説頓出離
者。入諦現觀已依未至地定發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故
| 依四靜慮三無色不得超中二果 | 云云 |
何故第二釋云依色界六地下三無色耶。
答。先徳傳云。有人得初果已。數發有漏心。
伏三空已還惑。已得上根本定。亦依上界
根本定作九無間九解脱道斷惑。依此一
類説依根本定也。故莊法師對法疏云。得
初果已作安立諦觀伏現行。後以非安立
| 諦觀斷種子 | 云云 | 未見 正文 | 今案。超中二果有二 |
地斷惑得果。一謂進修上無漏之人。此人
依色界四禪無色下三地斷惑得果。故表無
表章云。雖有經説依未至地得此初果。更
| 不進修上無漏義。非定唯爾 | 云云 | 得此初果 之初字。未 |
| 得其意。 可檢之 | 意云。指端經依不進修上無漏之 |
漏之人少分説依根本地言也
問。既未斷欲界第九品惑。何故依根本地
耶。答。雖未斷欲界九品惑。此人極利根故。
意樂別故。進修上地無漏依根本定得果。
故唯識疏引例云。受變易生起無漏者。豈
| 不能得上靜慮耶。乃至由意樂別故 | 云云 |
第四靜慮得變易身。如此初果之人雖未
斷欲界惑。依意樂殊勝。亦依根本地斷惑
得果言也
問。若爾何故對法論云依未至定耶。答。唯
識疏會云。彼文説多分不能得根本定等。
非必一切皆悉不得。不説唯依未至地故
| 云云 | 意云。超中二果多分依未至。少分依根 |
分亦依根本言也
問。此超中二果若有種耶。答。有三類。一謂
一入觀斷盡九地煩惱得第四果。二謂不
能一觀斷盡。至命終之時斷盡煩惱得第
四果。三謂不能一生斷盡。命終之後生欲
界斷盡餘惑成獨覺之人也。故對法論云。
如是補特伽羅。多於現法或臨終時善辨
聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力還
| 生欲界。出無佛世成獨縁果 | 云云 | 問。第三 |
行非麟角。意云。麟角必百劫練根修行。今此
人三生六十劫故非麟角。亦從順解脱分位
迴趣獨覺之者或成麟角。生數多故。從決
擇分已上迴趣之者必成部行。生數少故
問。唯識論説聖者之頓漸差別文何耶。答。
章云。成唯識論第十卷説。一類二乘。三界九
地各爲九品次第別斷。一類二乘。三界九地
| 總爲一聚九品別斷 | 云云 | 問。此文意何。答。 |
| 章云。前是次第。後是超越 | 云云 | 問。約超越有 |
| 耶。答。章云。此文且約超中二果 | 云云 |
果不説倍離欲等。何故章説凡超三類耶。
答。爲通此伏難。下文云。瑜伽對法更有一
| 種超前三果。如彼廣説 | 云云 | 意云。唯識論文 |
六･對法十三。共説超之初超之第二果。超
之第三果。故具是有凡超聖超言也。問。云
一種超前三果意何。答。濱記云。餘三果能共
| 漸皆離故言爲一種。皆超越行故 | 云云 | 意云。 |
言也。然明一記云。一類超前三果者。全離欲
| 人也 | 云云 | 此説不可依據。若爾可云超第三 |
| 者。超一來者。超不還者 | 云云 | 亦下文超前一 |
| 果爲利爲鈍 | 云云 | 答文亦出三類也。故云第 |
| 果人者。超前三果得第四果人也 | 云云 | 此傳 |
問。四向之人超越義如何。答。章云。前之三向
| 如三果説 | 云云 | 約第四向有二説。問。其二 |
| 無超義。如阿羅漢 | 云云 | 一云有超義。即章 |
| 者。如超不還説 | 云云 | 問。二釋中以何爲正 |
| 耶。答。有記云。以初釋爲正 | 云云 | 問。若爾何 |
云。約品超義有超越向。然無超地義。故今
| 此云無也 | 云云 |
決定非是超前三果。其人得須陀洹果。三界
修惑一毫不斷。即極七返。容是次第超中二
| 果兩類人也 | 云云 | 問。此文意何。答。濱記云。於 |
| 超中二果得阿羅漢故 | 云云 |
| 可尋 | 今可謂。兩類人者。非謂或七返超中 |
説。一云超中二果也。一云次第得果也。今
此兩釋云兩類人也。問。言超越云次第意
何。答。初果之人依九品惑力七返更生。其
中間無斷惑理證。故不立一來不還果。至
第七生斷上二惑之後得阿羅漢果。故言
| 超越 | 云云 | 凡斷惑之後出觀止息之處立果 |
此人九品惑中前二品力受六生之後。雖
不出觀有止息想。所以者何。六品惑勢盡
故。後三品惑力有一往一來之功能。故名一
來果。七生盡後不可還生於欲界。依此功
能亦名不還。雖不出觀依功能皆有止
息故名次第人耳
問。家家一問若是超越カ次第カ耶。答。章云。家
| 家一間唯是次第。少分斷惑更無超故 | 云云 |
| 有次第及超前三并超中二 | 云云 | 問。超中二 |
問。五種那含及身證頓漸中何耶。答。章云。中
生有行無行上流身證不還。容超前三及次
| 第者。定非超中。已離欲故 | 云云 |
| 通次第超越。二云無超越人 | 云云 | 即章云。無 |
而所得故。設雖非超倶超得故。又解。阿羅
| 漢果總不名超。但前三果可有超義 | 云云 |
問。此門意何。答。辨勝劣進退･多少進退差
別此門意也。問。且初勝劣進退意何。答。進
謂昇進。轉鈍成利。退謂退失。退失功徳也｣
問。就先昇進有學無學練根方何。答。章云。
有學無學二種聖人。倶修練根容轉鈍成
利。如瑜伽五十七云。學無學果倶修練根。
先練根者必是轉鈍成利名爲練。故預流向
定無練根。以見道中非容預故。然餘三向
及四住果容有練根。除利根性及不練根
者。學位見至無學不動定無練根。唯上根故。
學位中生･無行有行･及上流般亦不練根。
以上界身不能練故。與小乘同。或可大乘
上界之身亦通練根。然除中般。時間促故
無練根理。學位信解及與身證容修練根。
信解唯鈍。身證一種通利及鈍。利者非練。
若鈍根者容有練義。不遇縁者即不練故。
極七返有･家家･一間欲經生聖。涅槃經中説
爲鈍根。理容有練。現般之人既言利根。理
不論練。薩婆多師。經生聖人決定無練。無
學果中退等五種鈍根之類。慧倶二脱性通
利鈍。欲界身者隨其所應容有練根。色界
身者既無練根義。若作此釋與小乘同。或
| 可大乘通有練根 | 云云 | 問。何故薩婆多經生 |
| 生習根極成熟故。及得殊勝所依止故 | 云云 |
後故字顯生上界之人無練根及退之義
耳。問。何故大乘云經生聖者及生上界之
人練根耶。答。經生聖者亦成利根。故言練
根耳。於色界聖者有二釋。一云同小乘
不練根。一云亦能練根。後釋意云。上界中
有退等種姓。故修練根言也
問。就後退失幾聖退失功徳耶。答。章云。今
| 大乘中。有學無學法容有退 | 云云 | 問。其言 |
漏現法樂住･靜慮功徳･解脱勝處･及遍處等。
| 處處論中皆有誠説 | 云云 | 問。言有學無學有 |
之人説名利根。即據此文無學果中不動種
姓。有學果中須陀洹向及與見至決定無
退。以利根故。見道位中唯無漏故。所以無
退
問。總相既爾。餘聖有退耶。答。四果三向身
證退等五種。及慧倶二脱皆容有退。不決
定故。約七返家家一間有二釋。問。其二釋
何。答。一云彼皆有退。二云經生聖者不退。
問。二釋中何正耶。答。寂法師判云。前説倶
| 違大小乘論。是故後義於理爲勝 | 云云 | 問。違 |
| 顯揚論云。利根及生轉。當知無有退 | 云云 | 言 |
問。言退者。生上界人歟。將欲界人歟。答。章
| 云。上界身者即無退理。無退具故 | 云云 | 問。其 |
文。依毘婆娑第六十説。如契經説。由五因
縁令時解脱阿羅漢退。云何爲五。一多營
事業。二樂諸戲論。三好和鬪諍。四樂往長
途。五身恒多病。由此縁故即便退失。上二
| 界中無有此義。故無有退。進即可然 | 云云 |
無練根。如無有退亦無有進。大乘云。無
有見文故與小乘同。又云。約義云。上二
| 界中有練根故進即可然 | 云云 | 濱記文也。問。 |
故。於大乘中必不退果。無漏聖道永害隨
| 眠立賢聖故 | 云云 |
云。退有二種。謂種姓退･果退也。問。六種阿
羅漢中誰有何退耶。答。第六種二退倶無。
思等五種種姓退･果退倶有。退法一人有果
退無種姓退。故章云。薩婆多宗。若種姓･果
皆容有退。退法種姓無退姓理。以最下
故。餘四種姓皆容退故。一切皆容從果退
| 義 | 云云 |
| 種姓退。五從果非先 | 云云 | 意何。答。釋論云。 |
中後四有從姓退。退法一種無退姓理。由
此種姓最居下故。五種皆有從果退義。雖
| 倶有退然竝非先 | 云云 | 問。此文意何。答。思等 |
護法種姓退成思法種姓。或從住不動種
姓退成護法種姓 或從堪達種姓退成住
不動種姓 故四人有種姓退。於但退法種
姓無從此下之種姓故。更不退種姓。退等
五種種姓有退阿羅漢成有學言也
問。其雖倶有退然竝非先文意何耶。答。論云。
謂諸無學 先學位中所住種姓。彼從此姓
必無退理。學無學道所成堅故。若諸有學。
先凡位中所住種姓。彼從此姓亦無退理。
世出世道所成堅故。若住此位後修練根
所得思等四種種姓。彼從種姓容有退理。
二先位中住思等姓。必亦無退此所得果。
| 唯先退法有退果義 | 云云 | 問。此文意何。答。種 |
位不退思種姓。所以者何 爲世間道出世
道所成堅故不可搖動。言世間道者資
糧･加行二位善也。言出世道者見道之位善
也。二先有學位住思等之人。後至無學位
不退思種姓。所以者何。爲學無學道所成
堅不可搖動故。言學道者修道無漏也。
言無學道者盡智等也。但至無學位練退
種姓始得思等種姓者可有退義。所以者
何。非爲學者學道所成堅故。有學准知。亦
於果退亦如種姓退。思等爲學無學道被
成堅者。不退所得果至無學位。練退種
姓始得思種姓者亦退所得果。今説有種
姓退･果退者。約無學位中始得種姓説
非説從先成所得種姓言也
問。然竝非先文若攝退法種姓耶 答。光記
有二釋。一云不攝退法。一云亦攝退法
| 云云 | 故彼記云。所以不言先退法者。以先 |
退法。或可此文言竝非先。從多分説。理實
| 退法先亦退果 | 云云 | 問。此二釋意何。答。初釋 |
退所得果故。不可顯非先之言。後釋意云。
非先之言總無所簡。思等四種姓依先學無
學道所成堅之種姓不退果。退法一人雖
學無學道被成堅退果。然而從多分説然
竝非先。理實退法雖有先種姓退果言也
問。章文意何。答。章意同初釋也。故章云。然
竝非先。除退法種姓。若先學位是退種姓。
後至亦從果退。若先學位住思等四。後至
無學必無退理。學無學道所成堅故。若異
生位住此五姓後至學位准學無學。更不
| 煩述 | 云云 |
然説退者果容退。退阿羅漢必非預流。一
| 來不還類亦如是。然預流果必無退理 | 云云 |
或退或不退。預流果必無退理言也。問。何故
如此耶。答。論云。又亦無退先所得果。後所
| 得果容有退義 | 云云 | 意云。預流先得故必定 |
若次第者。後所得故退之。阿羅漢果後得故
有退言也。故光疏云。若預流果得先得。一來
不還超越證者亦是先得。後得果容有退義。
若以第一果爲先。即以二三四果爲後。若
以第二果爲先。即以三四果爲後。若以
第三果爲先。即以第四果爲後。是故定無
退預流果。以預流果者先得故。此中偏説。
一來不還以不定故。故不別擧。應知預流
唯先非後。羅漢唯後非先。一來不還倶通
| 先後 | 云云 |
云。以見所斷依無事故。以修所斷依有事
| 故 | 云云 | 問。有事無事意何。答。論有多義。今章 |
住見位中無漏智慧深達諦理極違害故更
無有退。修道不然。迷事相或縁理之道
| 不極損害。後容有退 | 云云 | 論云。又見斷惑 |
名依有事。諦理眞實揩定可依。聖慧已證
必無退理。事相浮僞無定可依。斷迷彼惑
| 有失念退 | 云云 | 光記云。斷迷理惑所以不 |
| 退。斷迷事惑所以容退 | 云云 | 意云。修惑縁 |
言也
問。薩婆多既爾。經部師所説云何。答。章云。
| 然經部師所説退者。與大乘同 | 云云 | 問。彼師 |
羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由教
理故。如何由教。經言。苾芻生慧斷惑名
爲實斷。又契經言。我説有學應不放逸非
阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我説利養等
亦障阿羅漢而不説退阿羅漢果。但説退
| 現法樂住 | 乃至 | 如何由理。若阿羅漢有令 |
煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永伏煩惱
| 種。故應非漏盡。若非漏盡寧説爲應 | 云云 |
| 本文繁故 更不述 | 問。此文總意何。答。預流阿羅漢聖慧 |
退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
然經之意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
| 一來不還世俗道得容有退義 | 云云 | 問。若爾 |
今章意不取四果退不退義。只約退有漏
現法樂住義邊相似故作此説。非謂一切
| 皆同無異 | 騰記文 |
耶。答。章云。然對法等。應果中説退現法樂。
就果顯説。理實現法樂。有學位中亦有退
者。思之可知之
問。第二多少進退意何。答。得多果者名進。
得少果者名退
問。章問云。極得少者。二十七聖。一人身中
| 始終容得幾種聖耶 | 云云 | 此問意何耶。答。 |
阿羅漢得幾位言也。問。若爾極少得幾聖
耶。答。章有二説。一極七返有之人。初後得
八聖。二超中二果現般之人。初後得七聖
也
問。先極七返有得八聖者如何耶。答。章云。
極少之人唯得八聖。即七返類始終容得。初
預流向。次預流果。具經生故成極七返。是鈍
極故又成信解。超中間故成應果向。至究
竟故得阿羅漢。煩惱盡故成慧解脱。經生
| 聖者不練根故。退等五中隨住一姓 | 云云 | ｣ |
十九耶。答。章云。是鈍根故即除見至。極七
返故又除家家。修惑全在方成七返。此人既
能超中二果不得次十一。所謂一來向果。
不還向果。一間･中･生･地行･有行･上流不還。
及與身證。七生聖者得應果時。容有不
得滅盡定者無倶解脱。是鈍根故又闕不
動。退等五中隨住一聖。以經生聖不練根
| 故闕餘四種。是故應果。闕餘六種 | 云云 |
此云不練根耶。答。章云。此中所説經生聖
者説不練根。且付小乘作斯解釋。若大乘
| 者亦容練根 | 云云 | 問。以何知就大乘義經 |
者。有涅槃經二類之人倶不練根之失。故
章云。涅槃經説。現般之者名爲利根。極七返
等稱爲鈍根。七返即是經生聖者。若不練
根即諸聲聞無練根者。言現般既説是利
根。利根之人不須更練。由此理故經生聖
者亦有練根。不然即違瑜伽等説聲聞有
| 學無學二種皆有練根 | 云云 |
返有得八生之義未盡理出此文耳。問。云
爾意何。答。上文云。退等五中隨住一姓。經
| 生聖者不練根故 | 云云 | 今許經生聖者亦練 |
四故章云。若作此説。即七返有容得應果
| 退等五種 | 云云 | 意云。若作經生之人練根之 |
也。問。何故不加不動法耶。答。約極七返有
| 鈍根者作此説故。不加不動法也 | 諸記之 中。以 |
| 騰記爲正。自 餘之記皆以誤也 | 義濱記云。若作此説以下。若 |
| 超中二果 | 云云 | 意云。説極七返有非超中二 |
中二果也。極七返有得八聖無妨言也。故
| 下文云。由此理故極少得八亦無有妨 | 云云 |
許得八聖者。還成自害。若許練根者。加
思等四故應成十二聖。已失本意。極以誤
也。騰記云。若作此七返得練根之説。即此
七返人至應果中。從退種姓漸漸練時。得
| 成餘思等五 | 云云 | 此記爲正。明詮僧都明一 |
問。若大乘許經生練根。何故顯揚論云。利根
| 及生轉當知無有退 | 云云 | 耶。若得練根亦 |
若約大乘亦得有退。如前已辨。然顯揚論
| 約隨轉説。非大乘義 | 云云 | 今謂。顯揚論文只 |
以不退之不進。進退異故。亦説五種退具
已云。上二界不無有此義。故無有退。進即
| 可然 | 云云 | 意云。上二界雖無退有練根言 |
| 然騰記意義猶疎遠也 | 斌法師以顯揚文難 章之義。會通如此也 |
根入無餘滅。由此理故極少得八亦無有
| 妨 | 云云 | 此文意何。答。救極七返有得八聖 |
身練根入無餘滅故。唯住退等隨一不得
餘種姓。是故得八聖亦無有妨言也
問。超中二果現般之人得七聖者何聖耶。
答。慈恩章云。超中二果不是七返。是現般
| 攝。約現般説。故成七種 | 云云 | 又下文云。現 |
| 間 | 云云 | 濱記意有亦 是一間四字 | 不出七聖名。若依下寂法 |
信解見至之隨一。退等六中隨一。慧解脱也｣
問。超中二果云現般一間之意何。答。對法
論云。如是之人。多於現法或臨終時善辨
| 聖旨。設不能辨還生欲界成獨覺果 | 云云 |
不能辨命終經生之者是一間也
問。不還向人斷第八品惑名一間聖。而何
超中二果名一間耶。答。以欲界中唯受一
生名一間。非二十七聖中一間也。問。若超
中二果有現般一間者。可説九聖。何故唯
説七耶。答。騰記云。大乘二十七賢聖中。不
別立現般人。設上言一間者。非二十七中
一間所攝。是故雖言現般及與一間而唯
| 有七 | 云云 |
| 説。以何爲證耶。答。章云。此解似勝 | 云云 | 意 |
八説非正耶。答。一難云。如前許練根故。
可得十二聖。一難云。極七返有非超中二
果。所以者何。對法論不説超中二果是七
返故也
問。寂法師云極少得幾聖耶。答。彼師出三
類。故章云。今謂極少應言成七。此有二類。
一鈍根七。謂有超證不還果者始終成七。
一不還向。二不還果。三阿羅漢向。四阿羅漢
果。五信解。六退等五中隨一。七慧解脱。此人
是超證不還故無初二果向。是鈍根故無
見至。不經生故無極七返･家家･一間。未
得滅定故無身證及倶解脱。非上生故無
中般等五。是鈍根故無不動法。姓不竝成
故退等五隨一無四。二利根七。謂亦超證不
還果者始終成七。後二果向･見至･不動･及
慧解脱。無餘二十。准前應知。又頓出離證
二果者亦有成七。謂初後向果･信解･見至･
隨成其一。退等六中亦隨成一。及慧解脱。
無餘二十。准前可知。此人既有現般。如何
| 得有七返。故言成八理不應然 | 云云 |
有二説。一云。返有得八。二云。現般得七之
中。返有得八之説取捨不定。現般得七之
説是正釋也。今寂法師取慈恩正釋破慈恩
不正義。所説之旨有相符極成失也
問。破返有得八之説取現般得七之説誠
如所言。既有超越不還得七之類。何故慈
恩不出説耶。答。寂法師不得慈恩本意妄
作此釋也。所以者何。慈恩問云。極得少者。
二十七等一人身中始終容得幾種聖耶。此
問意云。二十七聖始從預流向終至阿羅漢
果。極少之者得幾聖言也。因之預流向乃
至阿羅漢果等二十七聖之中。求極少之者
有此二類故出之。超越之者理在絶言。不
可求其多少。故章論初後果之間所歴之
聖位。不出凡超之人耳。寂公不得此意。不
叶問旨出超越不還。徒設劬勞耳
問。極多之者。二十七聖之中得幾聖耶。答。
章云。若極多者總得十八。謂家家類。其人定
得預流向･及預流果･家家･一來向･一來果･
不還向･不還果･信解脱･阿羅漢向･阿羅漢
果･慧解脱･倶解脱。退等五中隨住一種。無
學果位容得倶練。若練根時更容増進。退
法練根成餘五故。此餘不得。經生聖者即
是鈍根。學未練根不得見至。修惑全在成
七返有。斷三四品不成七返。一來向中經
生聖者名爲家家。聖道現前得一來果。此人
進至不還向位更不經生。故無一間。有學
位中未得滅定又闕身證。欲界經生定非
中･生･上流等五。一間聖人歴前後位與家
家同。餘准思之
問。何故家家之人不成一間耶。答。光法師
云。應知欲界經生聖者若起聖道。然進斷惑
必於此生得無學果。但爲斷惑起艱勵力
誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七生位
經生聖者。能進斷惑。必不作家家等人。若
家家位經生聖者。能進斷惑。必不更爲一
來等人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必
| 更爲一間人 | 云云 |
答。倶舍論云。若在聖位經欲界生。必不經
| 生色無色界 | 云云 | 意云。經欲界生厭苦心強。 |
| 難可忍。上界命長深厭不生 | 云云 |
問。此門意何。答。以七種義門料簡賢聖此
門意也。問。其七種義門如何。答。一假實義
門。二善等三性義門。三遍計等三性門。四五
法義門。五四諦義門。六七眞如義門。七九遍
知義門也
問。就假實門料簡假實之方何。答。章云。此
| 之賢聖竝是假人。論其體性即是實法 | 云云 |
性即是實法也。以有爲無爲諸功徳爲體
故。故章云。有爲無爲諸功徳法。約此實法
| 以成人故 | 云云 |
| 是善性。非不善無記二性 | 云云 義顯也 |
| 他圓成隨應爲性 | 云云 | 意云。賢聖以有爲無 |
| 常無常門圓成也。故云隨應爲性 | 云云 |
乎。答。正智如如及相一分也。意云。有爲功徳
是正智也。無爲功徳如如也。相中除一分有
漏取一分無漏。無漏之正智如如之中除獨
覺如來身。故云一分也。故章云。五法即取
正智如如及相一分。攝諸賢聖無漏諸法。除
成獨覺如來身者。相中又除一切漏故云
| 相一分 | 云云 | 一分之言通正智如如也 |
中四句分別。彼論問云。何知諸相皆除四耶
| 乃至 | 廣説。答。若是如如正智皆名爲相。自有 |
| 是相非如如正智。諸餘有漏 | 云云 | 既相中有 |
答。伽七十三云。問。諸相是名耶。設名是相
耶。答。諸名皆是相。有相而非名。謂除名餘
四相。餘隨所應當知亦爾。今此章文取意
| 別也。如名與相四句分別 | 乃至 | 相與分別。 |
意云。相廣故攝餘四言也。問。何故不取分
別耶。答。名是遍計所執故。分別染分依他故
不取。故中邊頌云。名遍計所執。相分別依
| 他。眞如及正智圓成實所攝 | 云云 |
| 之中滅道一分。不全取故。准五法釋 | 云云 | 意 |
諦之中除法空智取生空智。其生空中亦
除獨覺理智。故云一分。准上除成獨覺及
如來身文可知言也
問。約眞如有七種。一流轉眞如。謂有爲法
流轉實性。二實相眞如。謂二無我所顯實性。
三唯識眞如。謂染淨法唯識實性。四安立眞
如。謂苦實性。五邪行眞如。謂眞實性。六清淨
眞如。謂滅實性。七正行眞如。謂道實性也
| 唯識論第 八文也 | 此七中以何爲賢聖性耶。答。章云。 |
| 爲果體 | 云云 | 問。何故取清淨正行二眞如耶。 |
取爲賢聖體也
問。正行眞如既是道諦實性也。可爲有爲果
體。何故云無爲果體耶。答。濱記云。興師云。
清淨眞如者滅諦詮所顯。正行眞如道諦詮
| 所顯。是故二共無爲也 | 云云 | 意云。道諦所詮 |
七眞如倶可爲無爲果。何故不取耶。答。倶
| 取無妨。故唯識論云。此七實性圓成實攝 | 云云 |
取爲無爲果體。餘眞如非擇滅故不取耳。
故章云。此約用説。自餘眞如竝非擇滅。性
| 用別論。故不取也 | 云云 | 意云。依攝相歸性 |
用。故以清淨正行眞如爲體也
問。九遍智中何聖得幾遍智耶。答。章云。薩
婆多説。預流向位得六遍智。即見所斷六遍
智也。所言六者。一欲界見苦集所斷之遍智。
二欲界見滅所斷之遍智。三欲界見道所斷
之遍知。四色無色界見苦集所斷之遍智。五
色無色界見滅所斷之遍智。六色無色界見
道所斷之遍智。即預流果一來向一來果無
別得遍智。但成熟前六種遍智。不還向得
一遍智。謂順下五結盡遍知。不還果得一遍
智。謂色愛盡遍知。阿羅漢向得一遍知。謂
一切結盡遍知。阿羅漢果成一遍知。謂一切
| 結盡遍知。非初後故 | 云云 |
| 諦下各十惑 | 根本煩 惱也 | 得欲界苦集所斷之遍 |
之遍知。斷欲界道諦下十煩惱得欲界見道
| 所斷之遍知。色無色界苦集諦下各九種 | 除嗔 |
| 也 | 合三十六惑。斷此得色無色界見苦集所 |
十八煩惱得色無色界見滅所斷之遍知。色
無色界道諦下各有九惑。斷此十八煩惱
| 得色無色界見道所斷之遍知 | 已上六遍知。斷 見惑所得也 |
界修惑得色愛盡遍知。斷無色界修惑得
| 一切結盡遍知 | 後三斷修 惑所得也 |
| 顯揚論云。由此二諦同有漏故 | 云云 | 問。苦集 |
耶。答。顯揚云。雖倶無漏而有爲無爲別故
| 別立 | 云云 | 問。何故斷欲界諦惑立一遍知。合 |
同立一遍知。問。言斷言遍知意何。答。上斷
字是斷惑。下斷字是無爲也
問。預流向得六遍知。預流果成熟六遍知
| 云云 | 其得與成熟有何差別。答。濱記云。將 |
| 名成熟。生相時名得。現在時名成熟 | 云云 |
證。如何向位得一遍知耶。答。光記云。此約
| 得説。若成熟位即是果位也 | 云云 |
盡遍知耶。答。并前三界見道無爲故合爲
一遍知。一切結盡遍知准此可知之。問。何
故不還阿羅漢總集諸斷立一遍知。答。倶
舍二十一云。具二縁故。於一切斷。總集建
立爲一遍知。一者超界。二者得果。唯彼兩位
| 具足二縁。故遍知總集爲一 | 云云 |
有二。一者智遍知。謂無漏智。二斷遍知。謂
| 即諸斷 | 云云 | 問。何故無爲名遍智耶。答。論云。 |
| 於果上立因名故 | 云云 | 意云。遍知者是正智 |
果無爲也。亦所遍知故名遍知也。問。何故
色無色修道所斷煩惱別立遍知非見所斷
| 耶。答。論云。以修所斷治不同故 | 云云 |
得遍知耶。答。章云。若轉根者亦得一遍知。
| 謂諸結盡 | 云云 | 意云。練根之時。隨道之勝進 |
根勝故。前所得遍知轉名名諸結盡。非謂
| 別體 | 云云 |
大乘。約相見道擬宜斷惑。隨其所應立九
| 遍知 | 云云 | 意云。大乘得與成熟無有差別。 |
知。無得･成熟之別言也。故章云。對法十五
| 及瑜伽論名義無別。然得即異 | 云云 | 問。其然 |
得。創至生相。流至現在即名成熟。大乘不
| 然。得與成熟無有差別 | 云云 | 問。依大乘 |
流果向亦得六種。名如前列。預流一來若果
若向。及不還向亦成六種。如預流説。若不
還果容成二種。次第行者謂唯得一順下
分結盡。超越行者頓得二種。謂下分盡及色
愛盡。阿羅漢向唯成一種。色無色愛遍知。阿
羅漢果亦唯得一。謂一切結盡。自餘諸聖隨
| 其所應如四向果説 | 云云 |
問。此門意何耶。答。釋通前八門中所有妨
難此門意也
問。且第一釋名門有幾妨難耶。答。有七妨
| 難 | 如下 |
不經生者亦一來耶。答。章云。須陀洹果由
最初證得預流名。於中別義有經生者別
立七返。斯陀含果非初證故從總爲名。不
| 經生者亦彼類故 | 云云 | 意云。最初所證之果任 |
分也。問。若爾不還應亦總立。非初證故。何
故別立中生等耶。答。章云。不還果中。義差
別多類。或有中陰而趣涅槃。對於中故更
説生般。於生般中加功多少義又異故。或
於處處有受一身。或彼身中證得滅定。由
| 此義故更別開。一來不然。不可爲例 | 云云 |
別。一來唯往來與不往來無有多異。故約
| 惑功能名一來言也 | 已上第 一妨 |
陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名須
陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時
何故不得名須陀洹乃名爲向。若以初果
名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有。
修無漏道得阿那含果。何故不名須陀洹
| 云云 | 此迦葉菩薩。問。佛如何答 | 寂法師以難問 爲第二妨也 |
之人先斷煩惱至無所有。修無漏道得阿
那含。何故不名須陀洹者。善男子。以初果
故名須陀洹。此人爾時具足八智及十六行
| 云云 | 意云。以二因顯初果名須陀洹義。初 |
行得不共十六行。二云。無漏十六行中捨
向十六行得果十六行。三云。捨向八智得
果八智依此三義初果名須陀洹言也。問。
涅槃經第二因云何耶。答。章云。善男子。須陀
洹人縁於四諦。阿那含人唯縁一諦。是故初
| 果名須陀洹 | 云云 |
耶。答。瑜伽第三十四云。十六行有二種。一
了相作意所攝。縁上下諦作十六行。此時
猶爲聞思間雜。二殊勝作意所攝。縁無間
| 心作十六行。一向在定非聞思雜 | 已上 論文 | 前 |
由與聞思雜行故。二由通縁苦等作十
六行。非唯別縁無間心故。後十六行在煗
| 等後。反前二義故名不共 | 云云 | 問。殊勝作 |
中衆品我慢間無間轉耶。答。前了相作意多
分住外門。後殊勝作意多分住内門。爲簡
彼了相作意云一向在定。非謂專不起我
慢專不退生餘惑故云間無間轉耳。問。殊
勝作意縁無間心者如何。答。隨此作意專
精無間觀察聖諦。此觀察心既時滅已後心
生無間觀察。方便依住前觀後觀察心生已
| 後心。縁前心專精無替 | 云云 | 問。煗善根位可 |
| 捨共十六行。何故云初果位捨耶。答 | 可尋 之 |
也。而何云捨向八智得果八智耶。答。章
云。向中唯有八忍七智。今合説故總名八
| 智。以忍亦是智眷屬故 | 云云 |
諦也。故章云。斷第九品無間解脱必縁眞
如不縁四諦。是故名爲縁於一諦。言一
| 諦者謂眞如也 | 云云 |
洹耶。答。超越之人雖具二因。次第之不還
不具二因。唯有初果決定具此二因。不還
不定故不名須陀洹。故章云。證不還果義
不決定。雖越斷證得具三義。次第證者即
不如是。今就決定得預流名。乃至今據決
| 定具縁四諦。是故預流名唯在初得 | 云云 | 問。 |
品。唯無分別智之所能斷。故無分別智所縁
| 唯是滅諦言也 | 興疏文 |
云。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。
至道類智不名預流。約修惑斷立彼果
故。預流必依遍得果者初所得果以立名
故。一來不還非定初得。唯有此果必初得
故。何縁此名不名第八。未得向果無漏道
故。未具得見修無漏道故。未遍至得現觀
流故。八忍八智名現觀流。道類智時皆具足
得。是故第八不名預流。由此預流唯是初
| 得 | 云云 | 意云。第八不名預流有三義。一云。 |
類智時方具足得故。二云。第八唯得見道無
漏道。未得修道無漏道故。道類智時方具
足得故。三云。第八未具八忍八智。道類智
時具得八忍八智故。問。此三義與大乘同
耶。答。章云。第二未具見修道者。大乘中不
| 成因 | 云云 | 問。何故不成因耶。答。章云。預流 |
| 亦是見道攝故 | 云云 | 意云。小乘云。十五心見 |
見道耳。章上文云。小乘論中亦有如此問
答。而答意少別之此意也
問。言第八者何位耶。答。預流向名爲第八。
問。何故預流向名爲第八耶。答。騰記云。有
二釋。一云。四向四果從後向前。初向第八
故。二云。解八忍中從後向前。數苦法智
| 忍爲第八 | 云云 | 又有記云。從七方便至 苦法忍。當於第八云云 | 然慈恩 |
生不耶。答。必定無有。所以者何。初果經生
隨應滿已。決定此身得無學果。必無一來
向等中亦經生也。若爾即應得不還果。生
初靜慮亦無樂定慧上流。離初禪染次生
上地成應果向。答。不還應向准他生故。得
不還經生以後於應果向更多生。散地不
| 然。不應爲例 | 云云 | 此問答其意難得。故寂 |
| 法師削此問答以涅槃經文爲第二妨 | 云云 | ｣ |
| 結耶。答。瑜伽對法等云。就最勝故 | 云云 | 文意 如上 |
| 釋名門也。 以上第三妨 |
| 家･一來･一間三類。分斷欲修即得經生 | 云云 |
事命終。一全離染。二全退。三分離染而命
終。異生但有二事命終。一全離染。二者全
| 退。無分離染命終者 | 云云 | 今章家就此文問 |
無漏道力所任持故。雖分離染經生無退。
異生不然。分離染者命終定退。或進離染然
| 後命終。故不相例 | 云云 | 問。此答意何。答。聖 |
所斷三四品惑。依餘惑力經生。異生雖有
漏。定非極堅固。故斷三四品惑命終之日。
即退起先所斷惑言也。問。若異生有斷三
四品惑命終者。何故婆娑無分離染命終之
| 者 | 云云 | 耶。答。雖有分離染命終之人。而攝 |
退。異生分離染而命終即退。故相對辨之
| 耳 | 第四妨 |
| 第五品。但有三四成家家耶 | 云云 | 此問意 |
家也。斷四品者二生家家也。今斷一二品
可有五生家家。斷第五品可有一生家家。
何故無如此之人言也。問。此問如何答耶。
答。章云。如毘婆娑五十三説。諸預流者。若
斷欲界一二品結無死生義。故不説之。如
斷五品。謂瑜伽抄得初果已。爲斷欲界修
所斷結起大加行。必無未斷一類六品結
有死生義。如斷五品必無未斷第六品
結有死生義。家家等三有死生故此中偏
| 説。一大品者謂上三品 | 云云 |
| 中三品結死生者耶。答 | 略章有此 問如上 | 永隆師章 |
行。此三品結是三品之中一品結故必須斷
除。問。若爾第四結是中品一分故。若斷第四
品必斷五品無死生義。答。得初果已後於
斷修惑初起加行猛利故必斷二三結。若
| 至第四品加行漸緩故有死生也 | 云云 |
亦應加行緩故斷第五不斷第六有死生
| 義。何故不爾。答。是義斷故 | 如上 | 問。若爾斷 |
斷八必斷第九無斷八品一間。一品不能
障不還果故。答。章云。彼越界故一品能障。
| 此非越界。非由一品能障一來 | 云云第五妨 | ｣ |
生。斷三四品即受二三生。斷六品者即受
一生。斷七八品唯受半生。此中生言復有
| 何義 | 云云 | 斷七八品唯受半生者。談九品惑潤生 之功能也。然斷七八品者。理實受一 |
| 生。所謂 一問也 | 如何耶。答。章云。汎言生者經説不 |
四。人天別論。中生合説。或説二十八生。人
天別論。中生別説。開合爲異。此中且説受
七生者。且九品惑増損七生。未斷名増。斷
已名損。若別分別。上三品惑増損四生。中
三品惑増損二生。下三品惑増損一生。強弱
| 不同。展轉各増一倍 | 云云 |
章云。於九品中若斷三品餘有三生。明知
上三品惑増損四生。復斷中三品惑餘有
一生。明知中三品惑増損二生。下三品惑増
| 損一生 | 云云 | 問。上三品惑潤四生者。若三 |
答。別別潤生。故章云。若更細分九品煩惱増
損。上三品惑。上上品惑増損二生。上中上下
品惑各増損一生。若中三品惑。中上品惑増
損一生。中中中下品増損一生。若下三品惑。
下上品惑増損半生。下中下下品増損半生
| 云云 | 問。上上品惑潤二生之時。若作品惑無 |
之。故伽五十九云。全界一切煩惱皆能潤生
| 云云 | 問。若爾何故云上上品潤二生耶。答。隨 |
生。應言未斷彼品増若干生。若斷彼品
損若干生。非謂不皆共相助潤。若不爾者。
第二第三第四品惑各増損一生。第五第六
第七品惑各増損半生。如何可説九品差
別。故隨増損説各潤生。依隨轉説各別潤
| 生。如燈第一説。未必如彼分亦潤生 | 或記 文也 |
文。以何知上三品惑各別増損耶。答。章云。
上三品惑雖無論文別釋。准中三品准下
三品増損可知。如中三品別増損者。於九
品中若斷三品餘有三生。若斷四品餘有
二生。故知中上増損一生。若斷第四餘有
二生。若斷第六餘有一生。故知中中中下
増損一生。若更別説。中中中下各増損生
生。雖無別文配釋。以理應然。若不爾者太
| 増減過 | 云云 | 問。其太増過太減過者何耶。答。 |
一生。中下品無増減。中中一品有太増過。
中下一品有太減過言也。故章云。若中中品
| 獨増損一生。中下品惑便無増損 | 云云 | 問。若 |
有。若依此義。中中中下依惑品類各有所
増損。故無太減太増過。何故必説中中中下
各潤半生耶。答。此説有二失。故不可用。
問。其二失者何過耶。答。一有中下品惑不
如下上品惑之失。二有中有生有別業所
感之失
問。先其二失意何。答。若言中下品潤生有
者。既下上品獨潤半生。故下上品其力勝。中
下品其力劣。故有過失。又中有生有。然能感
之業同。而説中上品惑潤中有中下品惑
潤生有者。應中有生有二業所感故有過
失言也。章云。中中増損半生及中有。中下
但能増損生有。中下不如下上。又中有生
有名爲半生。引業必同。不可分也。故知中
| 中中下各増損半生 | 云云 | 問。中三品惑既爾。 |
品餘亦同。故章云。上三品惑應知亦爾。總
説増損四生。別説上上増損二生。上中上下
共増損二若言上中増損一生及半生。上下
但能増損半生者。便有上下不如中上。皆
成過也。如前應知。又如下三品惑。若斷六
品餘有一生。若斷七品餘有半生。故知下
| 上品増損半生。下中下下増損半生 | 云云 | 問。 |
婆娑云。問。餘有二結。何以言有一種子耶
| 問一間 人也 | 答。不以二種結在名一種子。以有 |
| 一有業種子故名一種子 | 云云 | 問。既斷第八 |
潤半生耶。答。章云。理實亦有第九一品増
損半生。極能障故。今約未斷第八品以説。
故言兩品共増損半生
問。若言第八品獨潤中有第九品獨潤生
有。有何過至下三品惑。第八第九共潤半
生耶。答。章云。中有生有合爲半生。引業必
同。不可於中別分増損故。又受中有爲
於生有。不可斷第八品損於中有而唯受
| 生有。故更不分共増損也 | 云云 | 問。第九品惑 |
第七品各増損半生。功能既等。何故分差
別耶。答。章云。九品七生相對増損。上三品
増損四。中三増損二。下三増損一。以相形
説。於三品内復自相形前後二故。更不可
以第四品類前第三第二品。以第七品類
第六第五品。又若於中更辨多少。便有太
| 多太少過也 | 云云 | 已上第 六妨難 |
人若天與小乘同。何故瑜伽及對法論説天
| 家家不説人耶 | 云云 | 此問如何答耶。答。章云。 |
| 人中是劣故略不説。無相違也 | 云云 |
師章云。然二論中已説人天家家。故瑜伽二
十六云。有二種家家。一天家家。二人家家。天
家家者。謂於天上從家至家。若往若來證
苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。若
往若來證苦邊際。當知此二倶是預流補特
伽羅。對法十三云。家家補特伽羅者。謂即預
流或於天上或於人中從家至家得盡苦
際。所以者何。即預流果進至一來果向。或於
天上或於人中決定往來極受二有方般涅
| 槃 | 云云 | 而何慈恩云瑜伽對法不説人家家 |
| 謬也 | 云云 | 若依此破者。慈恩之説不正也。問。 |
| 大乘基意且約一間作前問答 | 云云 | 意云。慈 |
家也
問。云約一間作前問答意何。答。彼記云。
瑜伽二十六云。即一來補特伽羅行不還果
向。已能永斷欲界煩惱上中品。唯除下品。
唯更受一欲界天有。即於彼處得般涅槃。
不復還來生此世間。是名一間。對法十三
云。即一來果或於天上唯受一有得盡若
際名爲一間。即顯揚論具説人一間及天一
間。然今此章云家家者。是寫人誤。非章主
| 謬 | 云云 | 問。此記意可爾耶。答。此義雖可爾 |
| 生天者略不論人。理必應有 | 云云 | 故知可 |
記意者。章問。云一間人。顯揚論中説有二
| 種。若人若天。與小乘同 | 云云 | 今檢小乘倶舍 |
文。甚以無用也。故此記意不可依據。慥見
| 瑜伽對法廣文可定 | 未決 |
家耶。答。寂章云。又准對法文。大乘應無三
生家家。若不爾者。不應説言往來決定極
| 受二有 | 云云 | 意章云。有三生家家者。隨轉 |
立斷三品三生家家言也。問。寂法師義可
爾耶。答。騰記破云。對法論極受二有者。此
擧極少者。若極多者亦受三有大小同説
| 有三二生家家 | 云云 | 第七 妨畢 | 已上釋名門七妨難 |
問。就出體門。章問云。無爲果體隨其所應
| 二十七聖皆具證不 | 云云 | 此問意何。答。此問意 |
種。果亦四種。此四向果亦有二體。一有爲
體。二無爲體。於無爲果。且次第行初果體性
一品無爲。第二果體七品無爲。第三果體十
六無爲。第四果體八十二品無爲。如是無爲
隨其所應。若一品若十品若八十二品向果
聖人一切必具證耶不耶言也。問。此問如何
答耶。章云。理皆具證。以後後果無爲體
性并前建立。向即不然。唯取自分所得擇
| 滅爲向果體超越次第竝皆如是 | 云云 | 問。此 |
品諸無爲果。隨所應理皆具證。所以者
何。以後後果無爲體性并前立故。且如第
二果所證七無爲體。并前向果及第二向無
爲以建立故爲七無爲。既并建立故無
| 闕具證 | 云云 |
者。所以者何。倍離欲人得一來果。見道所斷
擇滅無爲雖皆成熟然欲修斷前六品惑定
不成熟。必無得無爲果已却起向中修道
所斷之擇滅。全離欲人依根本定得不還
果。必無却起修道所斷擇滅之得。彼宗佛身
及麟喩獨覺所得涅槃。全闕欲界修所斷擇
| 滅不成熟故 | 云云 | 此文意何。答。騰記云。所 |
昔異生時以有漏智斷欲修惑九品之中前
六品結得六品擇滅名倍離欲。此倍離欲
人入見道時。起十六心斷於三界九地見
惑。第十六心超於初果得一來果。此超一
來見斷諸擇滅雖皆悉成熟。而昔異生時所
得欲修斷前六擇滅不成熟。此人必無得
一來果無爲。已後都得前異生向位中所得
欲修擇滅。全離欲人亦復如是。第十六心超
初二果得第三果。此人全斷欲染故。入見
道時得根本定。不同倍離欲未斷欲染盡
入見道時依未至。彼宗亦云。後身菩薩･麟
角獨覺三十四念成菩提果。謂昔異生時以
有漏智斷三空已還結。後入見道十六心
斷諸見惑。次入修道起九無間九解脱道。
斷非想地九品結已成菩提果。彼十六心九
無間九解脱合三十四心。此二類人無都得
昔異生時所得擇滅無爲。故言全闕欲界修
| 斷擇滅不成熟故 | 云云 |
者。何故倶舍云以世間道得中二果時。此
果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼
以見道所得擇分此中相雜總成一果。同
| 一來果道得所得故亦得名沙門果體 | 云云 |
有漏道所得無爲･無漏道所得無爲令爲斷
果體言也。非謂超越人異生時所得無爲
| 得果後取彼爲斷果體 | 云云 |
耶。答。聖位所得無爲正爲聖果體。今六行
智所得擇滅非聖位所得故不爲無爲果
| 體 | 云云 |
名預流一來。何故涅揚論説彼二種人如
次名爲預流一來。由此故知大乘亦説帶
| 果行向 | 云云 | 此文意何。答。是寂法師破慈恩 |
不應名爲預流。一間不應名爲一來。若爾
何故顯揚論説家家者是預流果從家至家。
一間者一來受一有等。由此故知大乘亦説
後向猶帶前果言也。問。此破如何救耶。答。
常騰僧都救云。今謂不爾。顯揚論説家家一
間如次名爲預流一來者。前預流人進成
| 家家。從因得名。一間亦爾。故本釋善 | 云云 | ｣ |
間名者。何故善逝手箭經中説七生一來與
彼同斷惑。如彼經説。云何家家。謂永斷遍
知身見等三結。極七返有應知亦然。云何一
間。謂永斷遍知身等三結。及已能薄欲貪
| 嗔癡。一來亦爾 | 云云 | 此文意何。答。如常騰僧 |
顯正義之。此難意云。若預流進斷惑之人
名家家者。何故經云家家･七返所斷同耶。
若一來進斷惑之人名一間者。何故經一
間･一來所斷同耶言也。問。此難云何通耶。
答。全釋此經文。薩婆多上座二部所説各別
也。問。且薩婆多全釋云何耶。答。章云。薩婆
| 多師通此經云。無相違失。不言唯故 | 云云 |
故不相違言也
問。以何知亦斷餘惑耶。答。章云。如經所
説。預流一來。謂説預流永斷三結。非所餘
結彼未能斷。又説一來永斷三結薄貪嗔
癡。不言薄慢。又不説斷邊見邪見。如預
流果。非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼
經中不言唯故。起彼治必竝斷彼。如是所
| 説家家一間既不言唯。進斷無失 | 云云 | 意云。 |
| 手箭經云預流永斷三結 | 云云 | 然而許亦斷 |
| 邊見邪見無妨。説一來云薄貪嗔癡 | 云云 |
結不斷邪見。一來唯薄貪嗔癡不薄慢
等故。如此雖云家家斷三結。亦進斷餘品
惑無妨言也
問。章次文云。又契經説。彼生數減。定知彼
望預流･一來轉更成多諸煩惱斷。以諸煩
| 惱是生因故 | 云云 | 此文意何。答。薩婆多師先 |
重以教釋家家進斷惑也。意云。契經説家
| 家云。彼生數減 | 云云 | 此意説云。預流可受七 |
生數者。是依進斷惑也。以諸煩惱是減生
因故。以減果知斷因言也
問。家家･一間已進斷惑。何故手箭經説預
流･家家所斷同。一來･一間所斷同耶。是有
何意趣耶。答。章云。顯此即是彼差別故。惑
| 所ルルモ進斷細難覺故 | 云云 | 意手箭經以二意 |
果受三二生差別也。故説所斷同也。二云。
所斷之三四品惑微細難覺。所以者何。得果
之處斷惑之相顯而易悟。自外非立果之處
故微細難覺。故就得果之處其相顯現説
斷三結言也
問。上座部如何釋手箭經文耶。答。章云。上
座意謂。家家･一間與七生･一來。但利鈍於
有異。謂隨信行隨得預流。若成預流轉名
信解。亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預
流。若成預流轉名見至。即於此位亦名家
家。由彼聖者猛利故。生三二家便證圓
寂。又即信解隨得一來。若成一來仍名信
解。即於此位經於二生。即諸見至隨得一
來。若成一來仍名見至。即於此位亦名一
間。由彼聖者根猛利故。受一間生便證圓
| 寂 | 云云 | 意顯然也 |
中。智度論文同薩婆多。准顯揚文似上座
説。唯説預流及一來果。不言進至後果向
故。准對法論文似同有宗。皆説進至後果
向故。瑜伽家家同顯揚説。説一間文同對
法論。亦可三論皆同一意。理應皆如對法
| 所説。但餘二論略不具説 | 云云 | 問。此文意何。 |
所釋。預流進斷惑云家家。一來進斷惑云一
間也。顯揚論如上座部師所説。唯預流果之
中以義分家家也。非進斷惑故云家家
也。故顯揚論文。家家謂預流果或生天上或
生人間。從家至家得盡苦際。不云預流
進斷惑。瑜伽論説家家如薩婆多宗。説一
| 間如上座説 | 云云 |
流果中。鈍根名七返。利根名家家。一來果
中。鈍名一來。利名一間歟。答。不爾。唯不
説預流進斷惑故成家家。此ヲ義邊相似ト言
也。不約利鈍判定。問。後釋意何耶。答。瑜
伽･對法･顯揚三論。皆如薩婆多義無有相
違。但顯揚瑜伽不説預流進斷惑成家家
者。略不具説。理具可如對法論所説言也
| 出體門 妨了 |
五種鈍根名時解脱。一種利根名不時解脱。
| 此時解脱不時解脱其義云何 | 云云 | 問意何耶。 |
二也。究竟道中有二種。即時不時也。退等
六種之中。前五名時解脱。第六名不時解
脱。其名時不時意何言也。問。此問如何答
耶。答。章云。具足應言時愛心解脱及不動
| 心解脱 | 云云 | 問。先云時愛心解脱之意何。答。 |
離縛名時愛心解脱。具斯二義方得此名
| 云云 | 問。何故此人獨名時愛心解脱耶。答。章 |
盡故。無學利根雖心解脱而非時愛。不退
| 墮故。此具二義故得斯名 | 云云 | 意云。依此 |
鈍根也。有心解脱而非時愛。謂無學之利根
也。有時愛亦心解脱。謂無學鈍根也。有非
時愛亦非心解脱。謂有學利根也。今以倶
句名時愛心解脱也
問。偏名時解脱。若有所以耶。答。章云。此人
又名時解脱者。以要待時得解脱故。良
| 由此人要待縁時方能入定 | 云云 | 問。若爾可 |
| 論云。略初言故。如言蘇瓶 | 云云 | 意云。略去 |
瓶略去在初之盛言只蘇瓶ト言也。問。其言
縁時者如何時耶。答。章云。言縁時者總有
六種。資具有三。一得好衆時。二得好食
時。三得好臥具時。四得好處時。謂無病等。
五得好説法時。佛菩薩等。六得好人時。謂
同學等。逢此六時方得解脱。如戍屡拏等
| 云云 | 問。其如戍屡拏等云意何。答。義濱記云。 |
越佷請設好衣食床臥。檀越悔云。家貧不
能。此比丘又敢請。檀越以此事白佛。佛言。
如請設也。爾時檀越設好衣服等。其日夜即
得應果。又云。爾時昔在富貴家出家爲比
丘。修道而不得道。其比丘語阿難云。爲我
以七寶作房。阿難白云。戍屡拏比丘如是
言也。佛告阿難。爲其比丘作七寶房。時阿
難爲作七寶房。爾時其比丘見其房已即得
| 道云。此等即時解脱也 | 云云 | 後文在 涅槃經 |
云。所言不動心解脱者。以無退動及心解
脱故。見至之人雖名不動心未解脱。鈍根
無學雖心解脱不名不動。逢病縁等容
有退故。此之退縁如前廣説。即此人又名
| 不時解脱。畢竟無有退墮時故 | 云云 |
耶。答。章云。前五種姓義類是同。故立一名
時解脱。不動種姓無差別故名不時解脱
| 云云 | 婆沙云。猶如王勝故立一。臣民劣故立 |
| 多 | 云云 | 第三門 妨難了 |
般。非於餘位建立耶。答。章云。阿羅漢果理
| 在絶言 | 濱云。謂不言自 然。不受生等義 | 經生聖者定無中有 |
未易能令現在前故。所有隨眠非極劣故。
諸欲界法極難越故。彼尚有餘多所作故定
無中般。其不還果理即不然。學位滿故得
| 有中般 | 云云 | 問。此文意何。答。説初二果無 |
娑師説也。問。第五有餘多所作義意何耶。
答。論云。謂應進斷不善無記二煩惱故。及
應進得若二若三沙門果故。并應總越三
| 界法故 | 云云 | 可見光記 十三也 |
有中般。色界命終還生色界已上諸地即
| 無中般 | 云云 | 此問如何答耶。答。章云。諸聖教 |
| 染定亦有憂 | 騰記云。三本不同。有本云亦有憂就。 有本云亦有果就。有本云亦有異就。 |
| 以憂字爲正。果字亦 善。云云。明一記同。云云 | 然此不還曾遭斯苦厭 |
命終後得有中般。色界命終還生色界無
| 如是義。即無中般 | 云云 | 意云。此不還人已 |
時微細異熟苦果。故中有現前即得涅槃言
也
問。約上流有三種。謂全超･半超･遍沒也。何
故瑜伽･對法唯明遍沒人不説全超･半超
耶。答。章云。理亦容有。且就勝説偏彰遍沒
| 云云 | 問。何故遍沒之人上流相顯耶。答。章云。 |
於色界十一天處。後生無色四天之處各受
一生。以上流義相彰顯故論別説之。言全
超者。樂慧上流生梵衆天。命終以後生色
界究竟超十四處名曰全超。樂定上流生
梵衆天。命終以後極生有頂超十八處亦
名全超。言半超者。樂慧上流生於色界三
二天處名爲半超。樂定上流生於色界三五
天處後生無色。超非全故曰半超。此全半
超濫於生般。又上流義非顯勝故論略不
| 説 | 云云 | 騰記云。有三本不同。一本云。此全半超望於 生故。一本云。此全半超賢聖生故。一本云。此 |
| 全半超濫於生故。今以賢聖生故文爲正。自餘二本 恐皆誤矣。義濱記云。此全半超望於生故者。望於受 |
| 生多少故名爲全超半超也。慈恩章廣本 云濫於生般云云 已上第四門妨難了 |
種姓耶不。答。章云。決定無有。所以者何。上
| 界之中無退具故。彼定不退現法樂住 | 云云 |
護法等姓者。約容有説。退不必退。乃至堪
達不必堪達。由此義故六種應果三界具有
| 云云 | 意如上 門也 |
| 問。章問云。欲經生聖生上界不 | 云云 | 如何答 |
受諸苦惱。厭苦深故不樂上生。即於現身
| 而趣圓寂 | 云云 |
身。既無二三及極七返。厭苦深故。如不生
| 上 | 云云 | 此難如何通耶。答。章云。此亦不然。 |
| 業力勝故。欲界再生 | 云云 | 意云。雖厭苦心 |
云。雖於欲界經生聖者極生厭離。惑難斷
| 故。所以更受欲界多生 | 云云 |
| 生再生上界 | 云云 | 此難如何通耶。答。章次文 |
| 故 | 云云 | 意云。欲界經生之時。雖有上二界惑。 |
界言也。故光記云。若經生聖能起聖道。於
| 此身中必斷惑盡。故不生彼上界受生 | 云 云 |
斷盡上二界惑義也。法爾斷盡故不受上
界生。不生上界者非法爾力。能感煩惱斷
故不受生也
問。欲界經生聖者必不生上界者。如何天
帝釋得初果之後自顯云。經三十三天生
之後必獲得阿羅漢。若不得阿羅漢者生
色究竟天耶。答。婆娑師會云。彼天帝釋雖
得初果。由不能了對法相故作此謬説
| 云云 | 問。若依不知法相帝釋作謬説者。何 |
| 不遮止 | 云云 | 已上第五 門妨難了 |
部立爲二十七聖。何故大乘不立耶。答。章
云。諸宗唯約見道位立。故於賢聖差別立
之。大乘此二亦得通於資糧･加行。通凡位
| 故不立爲聖 | 云云 | 意云。上門云。謂在見道 |
| 信行･法行 | 云云 | 亦云。不唯聖位。故不建立 |
| 云云 | 義意如上也 |
| 大乘何義故建立耶 | 云云 | 答文如何。答。章云。 |
是非學百無學攝。禪是無漏。有別勝義立
| 賢聖中 | 云云 | 意如上也。已上 第六門二妨難了 |
| 修練根耶。答。章云。薩婆多師 | 倶舍二十五 | 用無漏 |
一解脱道轉鈍成利。其人習根時未長久
不堅牢故。無學練根有九無間･九解脱道。
彼鈍根性由久串習。非少功力可令能轉。
學無學道所成堅故。准此唯是無漏練根
| 云云 | 問。何故以無漏道練根耶。答。光記云。 |
| 漏無漏 | 云云 | 問。何故無學練根修九無間九 |
答。光記云。無學練根轉一一姓各九無間九
解脱道。如得應果以九無間九解脱道斷
有頂惑。根鈍久習。學無學道所成堅故。有
學練根轉一一姓各一無間一解脱道。如
得初預流果以一無間一解脱道斷上界
| 惑。非久串習。易可轉故 | 云云 | 問。無間解脱既 |
| 加行道 | 云云 |
間･九解脱道者。有學鈍根世出世道所成
堅故。可用九無間･九解脱道。何故用一無
間･一解脱道耶。答。光記云。無學練根法於
應果。有學練根法於初果。又於無學二聖所
| 成。學乃一凡。不可爲例 | 云云 | 問。二釋意何。 |
成堅。而預流果斷見惑。以一無間一解脱
道斷惑法之。故唯用一道。無學練根法斷
非想地惑九無間九解脱道故用九道耳。
後釋意云。無學練根經見道･修道二聖位故
難轉根。是故用九道。有學練根唯歴出世
道見道一聖位。世間道者是凡夫位。易修
轉根。故用一道也
| 問。説退不退云。二道被成堅不退 | 云云 | 今 |
| 勝心猛。二持亦轉。趣劣心慢。二成不退 | 云云 |
堅亦能得轉。於退轉者心之懈怠故不起
勝心。是故不退二道所成堅之種姓言也｣
問。小乘義既爾。大乘義如何。答。章云。然大
乘練根。非唯無漏。非要在定。欣求上果不
生喜足。或修習諸禪。或即爲多聞。或談論
決擇。或觀察甚深無漏法忍。故瑜伽論五十
七説。何故轉根。答。於薄少昇進不生喜足
故。爲値引發勝定力故。爲植多聞力故。
爲植論義決擇力故。爲植觀察法忍力故。
| 據此論文定散二行皆能轉根 | 云云 | 意云。修 |
故。第五爲植觀察法忍力故之二因。是定
行也。餘三因是散行言也
問。五因意何。答。騰記云。薄少昇進不生喜足
者。於自所得少勝進法不生喜足能轉進
修。由此修故轉鈍成利言也。爲植引發勝
定力者。由植引發勝定之力修習禪定故
得轉根。言爲植多聞力故者。由於諸教
修多聞力故能轉根。云爲植論義決擇故
者。由於諸教研究尋思數修論議決擇力
故即能轉根。言爲植觀察法忍力故。由善數
數修習觀察甚深四諦縁起等法之智忍力
| 故能轉根 | 云云 |
上果耶。答。云此大小乘義各別也。小乘云
唯得自果不得餘果。大乘云非唯轉鈍
得利亦進得上果。問。就大乘義。且預流果
轉根之時得一來耶。答。章云。且預流者用
無漏道修練根時。轉鈍預流新得利者。亦
| 有練根進得一來 | 云云 | 意云。欲練根之時 |
若發此期心之人進得一來。若不發此期
| 心之人。唯成利根不得一來言也 | 眞空伽抄 有此文 |
九品。果障已有六品。前六品根障與果障
共可斷。後三品根障如何斷耶。答。新羅遁
| 斗反 | 倫師作此問也。即以二釋答通之問 |
果障第六品一時頓斷。一云。斷果障前五品
之時不斷根障。至果障第六品根障九品
| 一時頓斷 | 云云 | 問。二釋中以何爲正耶。答。 |
道斷根障故。若如前釋者。以六無間道
斷根障故不正也
| 問。遁倫師義可依據耶。答。研覈 | 客義 | 義旨。 |
斷道之下練鈍得利者。誠可如所言。今既
斷根障之練根道之下亦斷果障。而何云
至果障第六品得斷根障九品乎。豈欲練
根之人。先起果障前五品道斷不起練根
道乎。故所説乖理
問。若爾如何可釋通耶。答。義濱記述慈恩
意云。以鈍無間道斷根障得利預流。遂
| 以此道斷根障得一來 | 云云 | 意云。依前期 |
惑言也。故知練根之道在前。斷惑之道在
後也。問。若亦有得不還果耶。答。章云。必
| 無能進成不還果者 | 云云 | 問。何故不得不 |
| 得義極廣大故 | 云云 | 意云。對治難得者。離欲 |
禪果功徳也。亦無爲果多言也
問。一來果練根之時得不還果耶。答。瑜加
論唯説初果與不還練根之時。進得上果。
不説一來果也。章文云得不還果也。故章
云。然一來者修練根時得利一來。及能轉
| 至後不還果。必無能得阿羅漢者 | 云云 | 問。 |
耶。答。伽意説預流影顯一來也。故章主得
| 論意説得不還。故不相違 | 云云 | 問。若論文 |
來不得不還。而章主説得不還。與彼論相
| 違 | 云云 | 耶。答。彼記與本章得瑜伽意不同。 |
問。瑜伽如何文兩師得意不同耶。答。伽文
云。問。預流者修練根時。既得練根亦證一
來耶。答證。問。亦得不還耶。答不證。今慈
恩意謂預流果人不得不還。義濱意謂一
來果人不得不還。因之作此異説耳。故彼
記正文云。大論決擇云。修練根時得一來
| 果。不得不還果。對治難得等 | 云云 | 今此基師 |
師意云。瑜加論以預流問故。問一來時得。
問不還時不得。若以一來爲問者。修練
根之時亦得不還果是可然。一來者修練
根時得利一來等者。與決擇文不同。彼論
云。問。若預流者修練根時亦證一來。答亦
證。若一來者修練根時亦證不還。答不得。
對治難得故等。如前文説
問。不還修練根時進得阿羅果。答不得。對
| 治難得故等 | 云云 | 基師意無有預流者練根 |
| 得。非謂一來練根時進不得不還 | 云云 | 以 本 |
| 意爲本。濱記意 本地無伽論文也 |
不還者。修練根時轉鈍不還得利不還。亦
有能進得離地滿。必無能得阿羅漢果。以
| 對治道難成辨故 | 云云 | 意云。不還之人修練 |
根得利不還已。後斷上二界修惑盡已得
| 第四果也 | 已上第八 門妨難了 |
| 爲鈍爲利 | 云云 | 此問如何答耶。答。且超之初 |
説利鈍。章云。准涅槃經文。七生預流名爲
鈍者。現般之人名爲利根。於前三果有通
| 現般有經生者。通利通鈍理亦無遮 | 云云 |
二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天具
| 七返。利根之人現身獲得阿羅漢果 | 云云 | 准 |
現般。故通利鈍言也。問。若超越之人通利
鈍者。何故燈云利根耶。答。燈文異生位中
進伏惑之人名爲利根。不伏惑之者爲鈍
根。故正文云。謂有聲聞性是利根。先凡夫時
| 欣求上生等 | 云云 | 今章判經生爲鈍根。判 |
問。小乘論所説如何。答。章云。然正理師。超
| 越不還唯名利根。倶舍論師。通利鈍二 | 云云 |
| 彼論隨信行人入見道有七十三人 | 云云 | 其 |
答。是順正理謬説也。故倶舍光疏云。又准正
理。若依超次以利根故。除練根時。以此
知越次起者皆是利根。倶舍師難云。隨信行
| 人入見道有七十三。明知亦通鈍根 | 乃至 | 若 |
| 云云 | 既無正理師救。故知正理師云利根者 |
鈍耶。答。通信解見至故云通利鈍也
| 問。章問云。超中二果爲利爲鈍 | 云云 | 此問如 |
| 何答耶。答。章云。理而言之倶通利鈍 | 云云 |
| 果。出無佛世成辟支佛。理應通二 | 云云 | 意 |
超中二果□□之人。前二現般故爲利根。
後一人經生故爲鈍根云也。□□□□中二
果人設現身中不證應果。即命終後出無佛
世成辟支佛。既是經生。理應是鈍。若現身
中得應果者。既不經生。理應是利。故云通
| 二 | 云云 |
地各一二品。或未得斷盡。中間得有中夭
| 不耶 | 云云 | 此問如何答耶。答。章云。此亦容有 |
| 云云 | 問。亦問云。若爾九地煩惱皆用聖道已 |
| 害一分。其人命終生何界地 | 云云 | 此文如何 |
| 界。其人後身成辟支佛 | 云云 | 意云。對法論云。 |
設不能辨。由願力故。即以願力進生欲
| 界出無佛世成獨覺果 | 云云 | 章所出者即第 |
性也。問。何故不生上界耶。答。雖斷上界
惑一分。未斷盡欲界九品。諸生上界者皆
斷盡欲九品。故此人生欲界耳。又以欲界
| 命短爲速得滅度生欲界耳 | 後義範法 師説也 |
難耶。答。且可釋云。對法等論説賢聖。前出
次第後出超越。其最後出聖超之人。今章
家爲欲順彼本論。以顯頓漸門爲最後。其
終説超･中二果耳
| 賢聖義問答第四 | 終 |
寫本草字而且破失之處甚不得見。故傍
加私意疑是不正矣。乞願後學書補之焉。
寫本南京下清水森宗理居士所持之本
也。不知前後何數。惜乎知小乘之賢聖此
抄甚以重寶也後學求之令全補者予本
意也而已 于時
元録六天暦次癸酉臘月下旬
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419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]