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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0369a01: 嚴經等瑜伽唯識百法論等説也上識自相
門略論了
T2319_.71.0369a02:   章云。或因果合説九。楞伽第九頌云。八・
T2319_.71.0369a03: 九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
T2319_.71.0369a04: 中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
T2319_.71.0369a05: 取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
T2319_.71.0369a06: 別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
T2319_.71.0369a07: 識。是淨&MT01319;無漏界&MT01319;。解脱一切障。圓鏡智相
T2319_.71.0369a08: 應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
T2319_.71.0369a09: 復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
T2319_.71.0369a10: 爲九也云云
T2319_.71.0369a11: 問。此文意何。答。是明因果位合説九識之
T2319_.71.0369a12: 類也
T2319_.71.0369a13: 問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
T2319_.71.0369a14: 經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
T2319_.71.0369a15: 也。引無相論等者爲明其第九識體也
T2319_.71.0369a16: 問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
T2319_.71.0369a17: 有識生。八九種種識如水中諸波云云故引
T2319_.71.0369a18: 爲立九識之證也。引無相論等者。若依
T2319_.71.0369a19: 無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
T2319_.71.0369a20: 説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
T2319_.71.0369a21: 爲第九識爲言
T2319_.71.0369a22: 問。先其無相論文如何。答。無相論轉識品云。
T2319_.71.0369a23: 能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
T2319_.71.0369a24: 末那。三塵識即六識乃至境識倶泯是空性。
T2319_.71.0369a25: 其空性者阿摩羅識乃至唯阿摩羅識是眞如。
T2319_.71.0369a26: 如大乘同性言。衆生神識無邊&MT01319;無色&MT01319;無相&MT01319;
T2319_.71.0369a27: 不可見&MT01319;。無定處所。識相清淨。唯無明貪愛
T2319_.71.0369a28: 習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
T2319_.71.0369a29: 空四塵所障云云
T2319_.71.0369b01: 問。此文既云阿末羅識是眞如。而何云淨第
T2319_.71.0369b02: 云云答。今章家意莊嚴經云如來無垢識
T2319_.71.0369b03: 圓鏡智相應。其無垢識者即阿末羅識。而既
T2319_.71.0369b04: 云圓鏡智相應。故知淨第八。非眞如爲言
T2319_.71.0369b05: 疏第三云。唯無漏&MT06279;體性無垢。先名阿
T2319_.71.0369b06: 末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
T2319_.71.0369b07: 者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
T2319_.71.0369b08: 第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
T2319_.71.0369b09: 鏡智相應識名&MT01319;。轉因第八心體得之云云
T2319_.71.0369b10: 上者第一卷。
下者第七卷
T2319_.71.0369b11: 問。其上下如何會之。答。疏第一云。楞伽經
T2319_.71.0369b12: 中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
T2319_.71.0369b13: 識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
T2319_.71.0369b14: 云云下第七文
准之
T2319_.71.0369b15: 問。若爾第九識體決定如何可云耶。答。章
T2319_.71.0369b16: 家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝
T2319_.71.0369b17:
T2319_.71.0369b18: 問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
T2319_.71.0369b19: 垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
T2319_.71.0369b20: 種也云云答。故知倶取二義。然此章意以後
T2319_.71.0369b21: 義爲勝也
T2319_.71.0369b22: 問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
T2319_.71.0369b23: 爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
T2319_.71.0369b24: 摩羅識云云此文如何可會。答。如同性經可
T2319_.71.0369b25: 會此經也
T2319_.71.0369b26: 唯識義第四之末終
T2319_.71.0369b27:
T2319_.71.0369b28:
T2319_.71.0369b29:
T2319_.71.0369c01:
T2319_.71.0369c02:
T2319_.71.0369c03: 唯識義卷第五
T2319_.71.0369c04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0369c05:   章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
T2319_.71.0369c06: 界唯有漏故云云
T2319_.71.0369c07: 問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
T2319_.71.0369c08: 門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
T2319_.71.0369c09: 三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
T2319_.71.0369c10: 三識之義也
T2319_.71.0369c11: 問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
T2319_.71.0369c12: 意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
T2319_.71.0369c13: 攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
T2319_.71.0369c14: 諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
T2319_.71.0369c15: 性。以十八界十五有漏&MT01319;。八&MT60342;&MT01319;。等餘處
T2319_.71.0369c16: 説故云云上説受用身淨土云超過三界。故云
若爾等。餘處者指無著菩薩集論也
T2319_.71.0369c17: 答此有三師。第一有義十八界通有漏無
T2319_.71.0369c18: 漏。皆有善性等云云此當護法正義。
唯識第三師也
第二有
T2319_.71.0369c19: 義淨土定心所變。雖有色等似十處相非
T2319_.71.0369c20: 十處攝。非諸世間五識所得乃至是故淨土雖
T2319_.71.0369c21: 用色等爲其體性是無漏善。亦不相違等
T2319_.71.0369c22: 云云此即云前十五界唯有漏之
師也。唯識論之第二師義也
第三如實義者。
T2319_.71.0369c23: 如來身土甚深微妙非有非無非是有漏
T2319_.71.0369c24: 亦非無漏等云云 此親光正義也。唯
識之第一師義也
唯識論第十
T2319_.71.0369c25: 叙此第二師義云。有義如來五根・五境妙定ヨリ
T2319_.71.0369c26: 生故法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁
T2319_.71.0369c27: 細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
T2319_.71.0369c28: 佛心恒在定故。論説五識性散亂故云云
T2319_.71.0369c29: 疏云。如來根境皆以意識妙定爲先方變。
T2319_.71.0370a01: 本識隨變。設第八&MT01302;妙定ヨリ生故法界
T2319_.71.0370a02: 攝。非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此
T2319_.71.0370a03: 佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘變者
T2319_.71.0370a04: 麁。佛變細者非五境攝云云凡此一師意云。
T2319_.71.0370a05: 如來雖具五根五境五識。然不名十五界。
T2319_.71.0370a06: 但無漏法界所ルル攝定所生色似五根五境
T2319_.71.0370a07: 轉故假名根境。非實根境。又如來縁事法
T2319_.71.0370a08: 之心似五識現故假名五識。非實五識。佛
T2319_.71.0370a09: 心在定。五識散故。是故如來所具根境識
T2319_.71.0370a10: 不攝十五界。集論説十五界唯有漏故
T2319_.71.0370a11: 爲言
T2319_.71.0370a12: 問。且集論云前十五界唯有漏。護法菩薩如
T2319_.71.0370a13: 何會。答。論云。集論等説十五界等唯有漏
T2319_.71.0370a14: 者。彼依二乘麁淺境説。非説一切等云云
T2319_.71.0370a15: 五識性散亂之文准之會之
T2319_.71.0370a16: 問。何故云十五界唯有漏故。可云因八果
T2319_.71.0370a17: 三識耶。答。十八界中云前十五界唯有漏
T2319_.71.0370a18: 故。後三界通無漏。此中意界攝第七八識。
T2319_.71.0370a19: 意識界者即第六識。故因位加前五識云八
T2319_.71.0370a20: 識。果位除五識故云三識也
T2319_.71.0370a21: 問。此師若云佛果無實五識者。云成所作
T2319_.71.0370a22: 何識相應云云答。有二説。一云。第六相
T2319_.71.0370a23: 應起化用故云云二云。或與第七淨識相
T2319_.71.0370a24: 應。依眼等根縁色等境是平等智作用差
T2319_.71.0370a25: 別。謂淨第七起他受用身・土相者平等品
T2319_.71.0370a26: 攝。起變化者成事品攝云云
T2319_.71.0370a27: 問。付初釋。若爾與妙觀察智有何差別。答。
T2319_.71.0370a28: 彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別
T2319_.71.0370a29: 云云
T2319_.71.0370b01: 問。一類二識竝起無失云云失。許不竝起。
T2319_.71.0370b02: 於理無違。同&MT01302;體用ヲハナルニモ亦非失云云
T2319_.71.0370b03: 二釋之可
思之
T2319_.71.0370b04: 問。豈不此品轉五識得云云答。非轉彼得
T2319_.71.0370b05: 體即是彼。如轉生死言&MT01302;得涅槃不可涅
T2319_.71.0370b06: 同生死攝。是故於此不應爲難云云
T2319_.71.0370b07: 疏云。今者但以彼生死滅&MT06279;涅槃得顯名轉
T2319_.71.0370b08: 生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此
T2319_.71.0370b09: 亦爾。由轉去因五識滅已此縁麁事境
T2319_.71.0370b10: 識品生スルヲ説成事智轉五識得。不以因中
T2319_.71.0370b11: 五識轉作果中成事智品成事智品即是五
T2319_.71.0370b12: 云云
T2319_.71.0370b13:   章云。或因八果七識ト云。安慧論師云末那
T2319_.71.0370b14: 唯染故云云
T2319_.71.0370b15: 問。此文意何。答。是標説因八果七識之義
T2319_.71.0370b16:
T2319_.71.0370b17: 問。且此師計末那唯染。云果位無第七識
T2319_.71.0370b18: 之意何。答。唯識論云。此中有義末那唯有
T2319_.71.0370b19: 煩惱障ノミコト。聖教皆言三位無故云云疏云。
T2319_.71.0370b20: 安慧等云。三體無ヲハ此識倶時唯有人執
T2319_.71.0370b21: 無有法執。對法等説三位無故。若此
T2319_.71.0370b22: 法執。應言三位有。准此師計。即成佛時
T2319_.71.0370b23: 無第七識。餘七識成佛云云又論云。又説四
T2319_.71.0370b24: 惑恒相應故云云疏云。顯揚第一説四惑
T2319_.71.0370b25: 倶。故無法執。不言淨位有此識故云云
T2319_.71.0370b26: 四惑者我癡我
見我慢我愛也
又論云。又説爲識雜染依故云云
T2319_.71.0370b27: 疏云。攝論第一論本不言爲淨依故。無淨
T2319_.71.0370b28: 第七法執第七。滅定聖道無學三位無第七
T2319_.71.0370b29: 體也云云凡此師意云。世親等説三乘無學
T2319_.71.0370c01: 位・生法二空滅定位・三乘有學無漏聖道起
T2319_.71.0370c02: 位無第七故。又顯揚等説四惑相應。不説
T2319_.71.0370c03: 法執倶故。又攝論等説諸識之雜染依。不
T2319_.71.0370c04: 説淨依故。依此三義故有漏位有第七識。
T2319_.71.0370c05: 無漏位無第七識。故有漏爲因。無漏爲果。
T2319_.71.0370c06: 因位有八識。果位只有七識爲言
T2319_.71.0370c07: 問。若爾此師云平等性智與何識相應云云
T2319_.71.0370c08: 答。如下四智不齊失之中釋之
T2319_.71.0370c09: 問。破此菩薩云無淨位第七。要下云。護法
T2319_.71.0370c10: 立末那通法執諍中有十云云其十者何。答。
T2319_.71.0370c11: 一違經失。乃至十者總結會云云
T2319_.71.0370c12: 問。云何名第一違經失。答。論第五云。有義
T2319_.71.0370c13: 彼説&T069222;相違。出世末那經説有故云云
T2319_.71.0370c14: 疏云。護法等釋三位無染義。非體亦無。六
T2319_.71.0370c15: 十三云。問。若彼末那於一切時思量而轉イハハ
T2319_.71.0370c16: 如世尊説出世末那云何建立。准此大論
T2319_.71.0370c17: 及此處文稱スルニ經説有。准下證有此識。即
T2319_.71.0370c18: 是解脱經・六十三中有二解。一名假不如
T2319_.71.0370c19: 義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒
T2319_.71.0370c20: 思量能正思量。故通於淨云云
T2319_.71.0370c21: 問。云何名第二違量失。答。論云。無染意識
T2319_.71.0370c22: 如有染時定有倶生不共依故云云量云。無
T2319_.71.0370c23: 染意識定有倶生不共所依是意識故
T2319_.71.0370c24: 如有染時意識言無染者。有學出世道現
T2319_.71.0370c25: 前及無學位有漏無漏第六識也。倶生者簡
T2319_.71.0370c26: 種子依無間縁。此二依非識倶故。不共者
T2319_.71.0370c27: 簡第八。是諸識共依故論中無因。
六證中具有之
意云。
T2319_.71.0370c28: 有無漏第七可成與無漏第六之倶生不
T2319_.71.0370c29: 共所依根。如有漏時爲言
T2319_.71.0371a01: 問。云何名第三違瑜伽失。答。論云。論説藏
T2319_.71.0371a02: 決定恒與一識倶轉。所謂末那。意識起
T2319_.71.0371a03: 時即二倶轉。所謂意識及與末那。若五識
T2319_.71.0371a04: 中隨起一識。即三倶轉。乃至或時頓起五
T2319_.71.0371a05: 識則七倶轉。若住スル&MT01301;滅定無第七識。爾時藏
T2319_.71.0371a06: 識應無識倶。便非恒定一識倶轉。住聖道
T2319_.71.0371a07: 時若無第七。爾時藏識應一識倶。如何可
T2319_.71.0371a08: 云若起意識爾時藏識定二倶轉云云意云。
T2319_.71.0371a09: 瑜伽説阿頼耶必與一識倶轉等。而若入
T2319_.71.0371a10: 滅定時六識不行。若無無漏第七闕恒
T2319_.71.0371a11: 與一識倶轉之義。又説若意識起時二識倶
T2319_.71.0371a12: 轉。而若住聖道時無第七識。只可云爾時
T2319_.71.0371a13: 第八與一第六識倶轉。何云意識起時二識
T2319_.71.0371a14: 倶轉云云 爲言五識隨一起時准之可知之」
T2319_.71.0371a15: 問。云何名第四違顯揚失。答。論云。顯揚論
T2319_.71.0371a16: 説。末那恒與四煩惱相應。或翻セルト彼相應。
T2319_.71.0371a17: 恃擧爲行。或平等行。故知此意通染不染
T2319_.71.0371a18: 云云疏云。翻セルト彼相應セル&MT01301;平等行故。煩惱相
T2319_.71.0371a19: ニハ持擧所行故云云意云。翻彼者無漏第七
T2319_.71.0371a20: 與二十一心所相應。謂遍行五別境五善十
T2319_.71.0371a21: 一也
T2319_.71.0371a22: 問。云何名第五七八相例失。答。識云。若由
T2319_.71.0371a23: 論説阿羅漢位無染意故便無ト云第七。應
T2319_.71.0371a24: 由論説阿羅漢位捨藏識故便無第八。彼
T2319_.71.0371a25: 既不爾。此云何然云云疏云。若由大論六十
T2319_.71.0371a26: 三説阿羅漢位無有意故便無ト云第七。則無
T2319_.71.0371a27: 學身應無第八。以聖説故。何愛第八而便
T2319_.71.0371a28: 許有。憎第七而言無。言無染意以倶許
T2319_.71.0371a29: 云云
T2319_.71.0371b01: 問。云何名第六四智不齊失。答。論云。又諸論
T2319_.71.0371b02: 言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所
T2319_.71.0371b03: 依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所
T2319_.71.0371b04: 依有能依故。不可説彼依六轉識。許佛
T2319_.71.0371b05: 恒行如鏡智故云云疏云。量云。平等性智定
T2319_.71.0371b06: 有別所依識。説轉識得故。如餘三智。第七
T2319_.71.0371b07: 若無。即平等智應非有。非離所依心有能
T2319_.71.0371b08: 依智故諸論者莊嚴
論攝論等也
又彼若言經云平等智
T2319_.71.0371b09: 非第八倶。第八倶者名鏡智故。即依第
T2319_.71.0371b10: 六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一
T2319_.71.0371b11: 識之能依智者不然。佛地經中説此智品佛
T2319_.71.0371b12: 位恒行。即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡
T2319_.71.0371b13: 智故。非六識智。六識智有轉異不恒故
T2319_.71.0371b14: 云云
T2319_.71.0371b15: 問。云何名第七第八無依失。答。論云。又無
T2319_.71.0371b16: 學位若無第七識。彼第八識應無倶有依。
T2319_.71.0371b17: 然必有此依。如餘識性故云云量云。汝無學
T2319_.71.0371b18: 位第八必有現行倶有依。是識性故。如餘七
T2319_.71.0371b19: 識。彼師許第七以第八爲依故爲言
T2319_.71.0371b20: 問。云何名第八二執不均失。答。論云。又如
T2319_.71.0371b21: 未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應
T2319_.71.0371b22: 末證法無我者法我執恒行。此識若無。彼
T2319_.71.0371b23: 依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信
T2319_.71.0371b24: 二乘聖道・滅定・無學此識恒行。彼未證得
T2319_.71.0371b25: 法無我故云云疏云。如凡夫等未證人空人
T2319_.71.0371b26: 執恒行。二乘人等未證法空。法執亦應恒
T2319_.71.0371b27: 現前スル&T069222;有。爲例均故。若此識無法執恒行
T2319_.71.0371b28: 依於何識。二乘定有故不可説執依第八
T2319_.71.0371b29: 識。第八識倶無慧&MT06279;執故非八倶也云云
T2319_.71.0371c01: 由此應信等者。如文可知之。即意顯迴
T2319_.71.0371c02: 心頓悟人等入初地已分證法空有此淨
T2319_.71.0371c03: 智也
T2319_.71.0371c04: 問。云何名第九五六不同失。答。論云。又諸
T2319_.71.0371c05: 論中以五同法證有第七爲第六依。聖道
T2319_.71.0371c06: 起時及無學位若無クハ第七爲第六依。所立
T2319_.71.0371c07: 宗・因便倶有失。或應五識亦有無&MT01301;依。五
T2319_.71.0371c08: 恒有依六亦應爾云云五十一云。又由有阿
T2319_.71.0371c09: 羅耶識故得有末那。由此末那爲依止故
T2319_.71.0371c10: 意識得轉。譬如依止眼等五根五識自轉
T2319_.71.0371c11: 云云攝論第一准之。
故云諸論中也
若聖道起及無學無第七
T2319_.71.0371c12: 爲六依。彼二論所立宗因應倶有過。即量
T2319_.71.0371c13: 有二宗。一云。第六意識應有倶生・増上別
T2319_.71.0371c14: 依。六識攝故。猶如五識云云此量不置
T2319_.71.0371c15: 簡別言。故有一分違宗失。謂彼自許聖道・
T2319_.71.0371c16: 及無學意識無此依故。因有不定失。謂
T2319_.71.0371c17: 如五識六識攝故意識有依。如汝聖道
T2319_.71.0371c18: 及無學意識六識攝故意識無依。二云。除
T2319_.71.0371c19: 聖道及無學意識餘意識必有倶生・増上別
T2319_.71.0371c20: 因喩
如前
此量宗置簡別言。然有比量相違
T2319_.71.0371c21: 失。謂作比量云。聖道及無學意識必應有
T2319_.71.0371c22: 倶生増上依。六識攝故。如五識。因有法自
T2319_.71.0371c23: 相相違決定失。謂除聖道及無學意識餘意
T2319_.71.0371c24: 識應無倶生増上依。是意識故。如汝聖道
T2319_.71.0371c25: 及無學意識此相違決定能違量因疏云六識攝
故。別抄云意識攝故。燈云是意識
T2319_.71.0371c26: 故云云。疏云六識攝故者有不定故。燈云。前
因亦應云除三位六識攝故。無不定過云云
或應
T2319_.71.0371c27: 五識亦有無依等者。量云。汝云五識亦應許
T2319_.71.0371c28: 有無依之時。六識攝故。如汝意識。就他
T2319_.71.0371c29: 宗故無自違失。五識恒有依。意識亦應爾
T2319_.71.0372a01: 爲言已上疏之意如此。
廣故不&MT60342;
T2319_.71.0372a02: 問。云何名第十結成前難。答。論云。是故定
T2319_.71.0372a03: 無染汚意。於上三位恒起現前。言彼
T2319_.71.0372a04: 無者依染意説。如説四位無阿頼耶非
T2319_.71.0372a05: 無第八。此亦應爾云云三位者滅定位聖道現前位
三乘無學位也。四位者三乘
T2319_.71.0372a06: 無學位爲三。不退
菩薩位爲第四也
T2319_.71.0372a07: 問。就安慧菩薩義。滅定位無第七者。何集
T2319_.71.0372a08: 論云滅定者謂不恒行・恒行一分心心所
T2319_.71.0372a09: &MT01319;云云不恒行者前六識也。恒行者第七識
T2319_.71.0372a10: 也。既云一分滅。何云其體全無。答。安慧
T2319_.71.0372a11: 云。恒行心有二種。謂第七第八。滅定中第
T2319_.71.0372a12: 七滅第八有。故云一分滅。非謂第七分二
T2319_.71.0372a13:
T2319_.71.0372a14: 問。護法義如何。答。入生空滅定時。滅生執
T2319_.71.0372a15: 末那有法執末那。故云恒行一分滅。入法
T2319_.71.0372a16: 空滅定時。滅生法二執末那有平等性智
T2319_.71.0372a17: 相應末那。故云滅一分也
T2319_.71.0372a18: 因論問。凡末那有三位者何。答。一補特伽
T2319_.71.0372a19: 羅我見相應位通一切異生相續。二乘有學。七地以
前從二乘有學迴心一類菩薩有漏
T2319_.71.0372a20: 心位。彼我執末那縁阿頼耶
識起補特伽羅我見也
二法我見相應位通一
切異
T2319_.71.0372a21: 生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前
位。彼法執末那縁異熟識起法我見也
三平等
T2319_.71.0372a22: 性智相應位通一切如來相續。菩薩見道及修道中法
空智果現前位。彼末那縁無垢異熟識
T2319_.71.0372a23: 等起平
等性智
T2319_.71.0372a24: 問。就初二位長短如何。答。初位短第二位
T2319_.71.0372a25: 長。故論云。補特伽羅我見起位彼法我見亦
T2319_.71.0372a26: 必現前。我執必依法執而起。如要迷杌
T2319_.71.0372a27: 等方謂人等故云云初位必帶後位。後位非
T2319_.71.0372a28: 必帶初位也具如論第五。至
第十門可悉之
T2319_.71.0372b01:   章云。或因・果倶八識。如護法等正義所
T2319_.71.0372b02: 云云
T2319_.71.0372b03: 問。此文意何。答。是叙説因果倶八識之正
T2319_.71.0372b04: 義也八識之義如上識
自相等中&MT60342;
T2319_.71.0372b05: 傍論問。清辨菩薩説有八識否耶。答。相傳
T2319_.71.0372b06: 有二。一云。清辨唯立六識。不立七八。故無
T2319_.71.0372b07: 垢稱經疏云。空理義説六識爲心。應理義
T2319_.71.0372b08: 説八識爲心云云又論第三云。有執大乘遣
T2319_.71.0372b09: 相空理爲究竟者。依似比量撥無此識及
T2319_.71.0372b10: 一切法云云
T2319_.71.0372b11: 問。若爾何掌珍論中説心意識名。答。小乘
T2319_.71.0372b12: 立心意識名。豈立八識。一云。清辨約世俗
T2319_.71.0372b13: 諦許有八識。故掌珍論説心意識之名。又
T2319_.71.0372b14: 既信楞伽經云藏識説名心等之文。何不
T2319_.71.0372b15: 立八識耶具如西明疏并燈
文。無用故略之
T2319_.71.0372b16:   章云。依他識中或説唯一自證分。謂安慧
T2319_.71.0372b17: 云云
T2319_.71.0372b18: 問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
T2319_.71.0372b19: 門中。第三依分類明識類門也。此中有四
T2319_.71.0372b20: 師。是第一立一分之師義也。此師以華嚴
T2319_.71.0372b21: 經説唯心爲證。唯立一分也
T2319_.71.0372b22:   章云。或説唯二。見相二分。難陀師云云
T2319_.71.0372b23: 是第二立二分之師義也。此師以攝論説
T2319_.71.0372b24: 唯二依他性爲證立二分也
T2319_.71.0372b25:   章云。或説有三。自證・見・相分。陳那師云云
T2319_.71.0372b26: 是第三立三分之師義也。此師以能斷金剛
T2319_.71.0372b27: 般若經云。一切有爲法如星

自證
T2319_.71.0372b28: 受用


未來應作如是觀之
T2319_.71.0372b29: 文爲證立三分也具如世
親論之
T2319_.71.0372c01:   章云。或説四分。加證自證分。護法師云云
T2319_.71.0372c02: 是第四立四分之師義也。此師以四教開
T2319_.71.0372c03: 立四分。立三分二分一分也。即以楞伽經
T2319_.71.0372c04: 説由自心執著等之文合立一分。以厚嚴
T2319_.71.0372c05: 經説一切唯有覺之文立二分。以集量論
T2319_.71.0372c06: 説似境相所量等之文立三分。以厚嚴
T2319_.71.0372c07: 經説衆生心二性等之文開立四分也
T2319_.71.0372c08: 具如四
分義也
T2319_.71.0372c09:   章云。如是所説諸識差別一住而論。依成
T2319_.71.0372c10: 唯識論云。八識自性不可云定異。因果
T2319_.71.0372c11: 性故。無定性故。如水波故。亦非定一。
T2319_.71.0372c12: 行相・所依・縁・相應異故。起・滅異故。熏習
T2319_.71.0372c13: 異故云云
T2319_.71.0372c14: 問。此文意何。答。是明所觀識類有四門中。
T2319_.71.0372c15: 第四依同異明識類門也。即意云。如上所
T2319_.71.0372c16: 説。増數・異説・分類等識類差別是一往説。
T2319_.71.0372c17: 理而言之。非一非異爲言
T2319_.71.0372c18: 問。其唯識論文意何。答。論正文云。八識自
T2319_.71.0372c19: 性不可言定一。行相・所依・縁・相應異故。又
T2319_.71.0372c20: 一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故云云
T2319_.71.0372c21: 云。此三義釋不可言定一。行相謂見分。所
T2319_.71.0372c22: 依謂根。縁者謂所縁。一所字通二處故。相
T2319_.71.0372c23: 應異故者即多少別也第八與五心所倶。第七
與十八心所倶。第六與
T2319_.71.0372c24: 五十一心所倶。前五識合與
三十四心所倶。故云多少別
如眼識見色爲行
T2319_.71.0372c25: 乃至第八變色等爲行相等。廣説如前
T2319_.71.0372c26: 第二卷。第二又若一識滅。餘七等不必滅
T2319_.71.0372c27: 故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。
T2319_.71.0372c28: 有此言故七是因
八是果
又三性・異熟
T2319_.71.0372c29: 生・眞異熟等種種相各異故。攝論世親第四
T2319_.71.0373a01: 叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定
T2319_.71.0373a02: 一。即諸聖教亦説有八識故云云論云。亦
T2319_.71.0373a03: 非定異。經説八識如水波等無差別故。定
T2319_.71.0373a04: 異應非因果性故。如幻事等。無定性故
T2319_.71.0373a05: 云云疏云。若八識定異者。十卷楞伽第十
T2319_.71.0373a06: 卷頌説八識如大海水波無有差別相。及
T2319_.71.0373a07: 前所引五十一等云依一大海・鏡面起多
T2319_.71.0373a08: 浪・像無差別故。第二定異ナラハ應非因果。更
T2319_.71.0373a09: 互爲因果故。法爾因・果亦非定異。如麥不
T2319_.71.0373a10: 生豆等牙故。第三又一切法如幻事・陽炎・
T2319_.71.0373a11: 夢・影等。故知無定ナル性。此非一異。依四
T2319_.71.0373a12: 勝義對四世俗皆得。如理應思論及疏次第
如是。章文
T2319_.71.0373a13: 倒反略之
可悉之
T2319_.71.0373a14:   章云。楞伽經言。心・意・識八種故相有
T2319_.71.0373a15: 別。眞故相無別。相所相無故云云
T2319_.71.0373a16: 問。引此文之意何。答。是爲顯約眞俗二
T2319_.71.0373a17: 諦有八識異不異所引也。即意云。如上
T2319_.71.0373a18: 所言。八等識類異者據俗諦門所言也。次
T2319_.71.0373a19: 言八識等不異者據眞諦門所言也。即以
T2319_.71.0373a20: 此經證其義也爲言
T2319_.71.0373a21: 問。其云俗云眞。四俗四眞中何。答。唯識
T2319_.71.0373a22: 云。心意識等以理俗諦隨事差別相故可説
T2319_.71.0373a23: 有別。約勝義勝義眞故相無別也云云
T2319_.71.0373a24: 云。約第二道理世俗名有差別。約第四勝
T2319_.71.0373a25: 義勝義名無差別也爲言
T2319_.71.0373a26: 問。若爾何疏上云此非一異依四勝義
T2319_.71.0373a27: 對四世俗皆得云云答。且據四重二諦。四
T2319_.71.0373a28: 俗門即有差別。四眞門即無差別。是故爲
T2319_.71.0373a29: 顯八識有異依四俗門可釋。爲顯八識
T2319_.71.0373b01: 無異依四眞門可釋。是細尋釋。故疏上文
T2319_.71.0373b02: 云爾也。言如理應思者即此意也。然論
T2319_.71.0373b03: 云如前所説識差別相依理世俗非眞勝
T2319_.71.0373b04: 義。眞勝義中心言絶故云云是就顯義釋
T2319_.71.0373b05: 也。第二世俗是隨事差別諦。故依此門顯
T2319_.71.0373b06: 八識差別。第四勝義是廢詮談旨理。不可
T2319_.71.0373b07: 論別不別。無差別理自然顯也。據此顯義
T2319_.71.0373b08: 第二俗第四眞相對釋別不別義也。亦不相
T2319_.71.0373b09: 違也具如二
諦義也
T2319_.71.0373b10: 問。頌云相所相。其體如何。答。疏云。識上
T2319_.71.0373b11: 何者爲能相所相。謂用爲能相。體爲所相
T2319_.71.0373b12: 云云義演云。識上了別ヲハ爲能相。受等領納
T2319_.71.0373b13: 等用爲所相。識受等自體爲所相。色等法
T2319_.71.0373b14: 以生住等爲能相。色等自體爲所相云云
T2319_.71.0373b15:   章云。如是一切識類差別名爲唯識云云
T2319_.71.0373b16: 問。此文意何。答。是結如上所明四門所觀
T2319_.71.0373b17: 識類名爲唯識也
T2319_.71.0373b18:   章云。此幻性識。若加行觀ナラハ唯共非自。若
T2319_.71.0373b19: 後得智觀通自相觀。一一依他各各證故
T2319_.71.0373b20: 云云
T2319_.71.0373b21: 問。此文意何。答。是此門第四大段。明依他
T2319_.71.0373b22: 能觀自共相義也。此中有二。初明加行智。
T2319_.71.0373b23: 後明後得智也。珠云。上明所觀識類差別。
T2319_.71.0373b24: 此即明能觀智類亦別云云
T2319_.71.0373b25: 問。何故加行智觀名共相觀。後得智觀名自
T2319_.71.0373b26: 共相觀耶。答。珠云。若加行智總觀諸法皆
T2319_.71.0373b27: 無我性趣求所證。故名共相。若後得智
T2319_.71.0373b28: 一依他別別知故。名爲自相云云叡云。理實
T2319_.71.0373b29: 而説。加行亦通自相觀也。雖是有漏而既
T2319_.71.0373c01: 現量。何都不得自相境哉。故知一相説云云
T2319_.71.0373c02: 後得智名共相者。觀諸法無
常無我等故也。易知故略之
T2319_.71.0373c03:   第六修證位次門
T2319_.71.0373c04: 問。此門意何。答。此門有二。初明修證唯識
T2319_.71.0373c05: 觀能入位次第。後明能修證行相之次第。故
T2319_.71.0373c06: 名修證位次也故文中云。上來明位。下當
辨修云云。至文可悉之
T2319_.71.0373c07:   章云。修證位次者。攝大乘説。何處能入
T2319_.71.0373c08: 云云
T2319_.71.0373c09: 問。此文意何。答。是先爲明能入位引攝大
T2319_.71.0373c10: 乘之門也。文中有二問。一問所入境。二問
T2319_.71.0373c11: 能入所依位也。此中正以問能入位爲
T2319_.71.0373c12: 此所明耳彼論第六卷中入所知相分中有四問。一問
云誰能悟入。第四問云由何能入。今此
T2319_.71.0373c13: 問文爲第二第
三。可悉也
T2319_.71.0373c14:   章云。謂即於彼有セル似法似義意言
T2319_.71.0373c15: 大乘法相等所タルニ生起云云
T2319_.71.0373c16: 是答所入境也。有見者。廓法師作二釋。一
T2319_.71.0373c17: 云。言有見者。若果對因。後生意識與耳識
T2319_.71.0373c18: 倶名爲有見。何者。耳識觀聞法義故名爲
T2319_.71.0373c19: 見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。此
T2319_.71.0373c20: 後果有先因見故名爲有見。此言倶者是
T2319_.71.0373c21: 遠倶。非近倶。二云。若體對用。意言自體與
T2319_.71.0373c22: 見分用倶。故名有見云云若依初釋者。彼
T2319_.71.0373c23: 者意識也。若依後釋者。彼者自證分也。似
T2319_.71.0373c24: 法似義者明所入境界之相也。似有二義。
T2319_.71.0373c25: 一云。影像文義似本質故。二云。依他文義
T2319_.71.0373c26: 似心外故也。意言者明境界體也。即意識
T2319_.71.0373c27: 有三釋。如上能
觀唯識之中&MT60342;
大乘法相等者明境界之
T2319_.71.0373c28: 因也。所生起者明境從因生也。總意云。此
T2319_.71.0373c29: 所入似義似文意言之境。是依華嚴等大
T2319_.71.0374a01: 乘法相聞熏所生起也。於此境即爲所入
T2319_.71.0374a02: 處也爲言言於者第六轉聲也
T2319_.71.0374a03:   章云。勝解行地・見道・修道・究竟道中云云
T2319_.71.0374a04: 是答能入所依之位也。即四位也
T2319_.71.0374a05:   章云。於一切法唯有識性ノミ隨聞勝解故。
T2319_.71.0374a06: 如理通達故。治一切障故。離一切障故
T2319_.71.0374a07: 云云
T2319_.71.0374a08: 是明四位中對境修觀行之行相差別也」
T2319_.71.0374a09:   章云。無性解云。在勝解地於一切法唯
T2319_.71.0374a10: 有識性中但隨聽聞生勝解故。在見
T2319_.71.0374a11: 道中如理通達此意言故。在修道中由
T2319_.71.0374a12: 此修習對治煩惱所知障故。在究竟道
T2319_.71.0374a13: 中最極清淨離諸障故云云是引無
性釋也
T2319_.71.0374a14: 問。且釋スル本論問答無性釋正文如何。答。釋
T2319_.71.0374a15: 論云。何處能入者問所入境及能入位。謂即
T2319_.71.0374a16: 於彼有見等者。謂於大乘法相所タル生決定
T2319_.71.0374a17: 行相タル似法似義意言能入。於此境界能
T2319_.71.0374a18: スルハ是用。所入境界是業是持。於此意言。或
T2319_.71.0374a19: 有能入在勝解行地於一切法唯識性中但
T2319_.71.0374a20: 隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中如
T2319_.71.0374a21: 理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
T2319_.71.0374a22: 通達彼非法非義非所取非能取故。或有能
T2319_.71.0374a23: 入在修道中由此修習對治煩惱所知障
T2319_.71.0374a24: 故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸
T2319_.71.0374a25: 障故云云
T2319_.71.0374a26: 問。本論中以似法似義意言爲先。以大乘
T2319_.71.0374a27: 法相等爲後。而何釋論以大乘法相等爲
T2319_.71.0374a28: 先。以似法等爲後耶。答。即廓法師會云。今
T2319_.71.0374a29: 釋論中依因果次第先擧因。言於大乘法
T2319_.71.0374b01: 相所生明此所縁法義意言是大乘法相聞
T2319_.71.0374b02: 熏所生也
T2319_.71.0374b03: 問。意言是能觀識&MT01319;。而何爲境。答。觀行者觀
T2319_.71.0374b04: 自心爲所縁了知唯識道理。故爲境也
T2319_.71.0374b05: 問。釋通達位云非法非義等之意何。答。廓
T2319_.71.0374b06: 法師云。由先地前知其法義唯是意言即
T2319_.71.0374b07: 無所取。所取既無。知無能取。故入見道
T2319_.71.0374b08: 達彼意言圓成實理。證法・義無名非法非
T2319_.71.0374b09: 義。法義既無即非所取。見分意言無有自
T2319_.71.0374b10: 性名非能取云云 勝解行名如上能觀唯識中
釋之。見道等名如下釋之
T2319_.71.0374b11:   章云。成唯識説。云何漸次悟入唯識云云
T2319_.71.0374b12: 問。此文意何。答。是爲引唯識論文明能入
T2319_.71.0374b13: 之位標彼論問發入方便文也
T2319_.71.0374b14: 問。且此問發意何。答。論上問云。如是所成
T2319_.71.0374b15: 唯識相・性誰於幾位如何。悟入云云此中有
T2319_.71.0374b16: 三問。誰者問能入人也。於幾位者問所經
T2319_.71.0374b17: 位也。如何悟入者問入方便也。次論答云。
T2319_.71.0374b18: 謂具大乘二種姓者答能入
之人也
略於五位答所
經之
T2319_.71.0374b19:
漸次悟入答入方
便也
次論問答云。何謂大乘
T2319_.71.0374b20: 二種種姓一本性住種姓等者。重明能入之
T2319_.71.0374b21: 人也。次論問答云。何謂悟入唯識五位一
T2319_.71.0374b22: 資糧位等者。重廣所經位也。次論問答云。
T2319_.71.0374b23: 云何漸次悟入唯識謂諸菩薩等者。重廣入
T2319_.71.0374b24: 方便也。即此問是也。故疏云。此問廣前第
T2319_.71.0374b25: 三入法用云云
T2319_.71.0374b26:   章云。謂諸菩薩於識性・相。資糧位中能深
T2319_.71.0374b27: 信解云云
T2319_.71.0374b28: 是答廣入方便也。有五位。是最初資糧位
T2319_.71.0374b29: 也。疏云。資糧位中能深信解。雖亦伏除
T2319_.71.0374c01: 未多分故少ヲ以不説。信解初増。但名信
T2319_.71.0374c02: 云云
T2319_.71.0374c03:   章云。在加行位能漸伏除所取能取引
T2319_.71.0374c04: 發眞見云云
T2319_.71.0374c05: 是明第二加行位也。疏云。初伏所取。次伏
T2319_.71.0374c06: 能取。伏令不起故名爲除。非離伏時別
T2319_.71.0374c07: 名除也
T2319_.71.0374c08:   章云。在通達位如實通達云云
T2319_.71.0374c09: 是明第三通達位也。疏云。方起無漏現行
T2319_.71.0374c10: 二智證實相・性故云云
T2319_.71.0374c11:   章云。修習位中如所見理數數修習伏斷
T2319_.71.0374c12: 餘障云云
T2319_.71.0374c13: 是明第四修習位也。疏云。十地行多時劫長
T2319_.71.0374c14: 遠念念進習名數數修伏餘煩惱斷餘智障。
T2319_.71.0374c15: 此等位中雖亦修證餘行餘法。唯識爲本方
T2319_.71.0374c16: 修餘行故。但言唯識云云此等以下文通伏
難也。伏難可知之
T2319_.71.0374c17:   章云。至究竟位出障圓明。能盡未來化
T2319_.71.0374c18: 有情類。復令悟入唯識相・性云云
T2319_.71.0374c19: 是明第五佛位也。疏云。全出二障功徳智
T2319_.71.0374c20: 慧無不周備。不同小聖故名爲圓。無闕
T2319_.71.0374c21: 少故簡二乘也。其福・智二清淨極勝無有
T2319_.71.0374c22: 能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩薩。第十
T2319_.71.0374c23: 地菩薩雖皆遍有ヲ以可名爲圓。未清淨故
T2319_.71.0374c24: 如羅縠中視月等。故不名爲明。能盡未來
T2319_.71.0374c25: 化導一切復令悟入唯識相故。顯非自
T2319_.71.0374c26: 濟成已度人。故名法輪。輪者轉義云云
T2319_.71.0374c27: 問。且此五位體如何。答。疏云。此初二位以
T2319_.71.0374c28: 道爲位。即分出體。後三位以分爲位。即通
T2319_.71.0374c29: 出體云云意云。道者慧也。即以資糧道加行
T2319_.71.0375a01: 道爲位名。若論其體者。資糧道以聞思慧
T2319_.71.0375a02: 爲體。加行道以修慧爲體。故云分出體
T2319_.71.0375a03: 也。分者位也。即以通達分・修習分・究竟分
T2319_.71.0375a04: 爲位名。若出其體。通以有爲無爲無漏功
T2319_.71.0375a05: 徳爲體。故云通出體也。古徳釋此疏文各
T2319_.71.0375a06: 別也。不若今案耳其意在下疏
文。可悉之
T2319_.71.0375a07:   又云。以分爲位者。有十一分爲十一地。
T2319_.71.0375a08: 以其十一分爲後三位云云具如深密經
T2319_.71.0375a09: 第四卷。可見之。比裏出也
T2319_.71.0375a10: 初。資糧位其相云何頌曰。乃至未起識求
T2319_.71.0375a11: 住唯識性。於二取隨眠猶未能伏滅云云
T2319_.71.0375a12: 論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2319_.71.0375a13: 擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧
T2319_.71.0375a14: 位攝云云疏云。此解初位始終分齊乃至攝論
T2319_.71.0375a15: 云。清淨・増上力・堅固心勝進名菩薩初修
T2319_.71.0375a16: 無數三大劫。大菩提心以善根爲其自體。
T2319_.71.0375a17: 以大願爲縁。不退屈爲其策發方能發起
T2319_.71.0375a18: 乃至此云深者。即清淨・増上力。固即堅固心。
T2319_.71.0375a19: 勝進乃至即地前四十心皆是此位。然彼以
T2319_.71.0375a20: 前或十萬八萬六萬四萬二萬十千劫等。皆
T2319_.71.0375a21: 不入此位等云云論云。爲趣無上正等菩
T2319_.71.0375a22: 提修集種種勝資糧故云云疏云。初釋資
T2319_.71.0375a23: 糧之名。望菩提爲號。菩提因之初位資益
T2319_.71.0375a24: 己身之粮方至彼果。故名資糧。此即依自
T2319_.71.0375a25: 利釋名。爲出生死得大智故求菩提也」
T2319_.71.0375a26: 問。若望佛果名資糧者。何論第七説未知
T2319_.71.0375a27: 當知根中云能遠資生根本位故云云其根
T2319_.71.0375a28: 本位者見道位故答。疏會云。然第七末増上
T2319_.71.0375a29: 縁中解資糧位亦有未知當知根。云能遠
T2319_.71.0375b01: 資生根本位故者。從久修者隣近爲名。
T2319_.71.0375b02: 此説初行多求果故亦不相違云云論云爲
T2319_.71.0375b03: 有情故勤求解脱。由此亦名順解脱分云云
T2319_.71.0375b04: 疏云。次解順解脱分名。爲有情故勤求解
T2319_.71.0375b05: 脱。望涅槃爲因。涅槃名解脱如常所談。
T2319_.71.0375b06: 勤求於彼此行不相違。故名爲順。分者
T2319_.71.0375b07: 因也支也
又解云。解脱者即勝解數。縁解
T2319_.71.0375b08: 脱解脱苦名解脱。因中印境爲名。乃名
T2319_.71.0375b09: 勝解。在果出苦爲目。故名解脱。若依此
T2319_.71.0375b10: 釋。解脱即分名解脱分。分義非順。與決擇
T2319_.71.0375b11: 分同。然彼望慧爲名。此望勝解爲號。今
T2319_.71.0375b12: 爲此解即無前難云云
T2319_.71.0375b13: 問。此二釋意何。答。初釋意。解脱者涅槃也。
T2319_.71.0375b14: 此位所修福智因順佛果之涅槃故名順解
T2319_.71.0375b15: 脱分也。分者因也。望涅槃爲因云云後釋
T2319_.71.0375b16: 意。解脱者佛果勝解之功徳。即別境五中勝
T2319_.71.0375b17: 解數。因位名勝解。果位名解脱。此位所修
T2319_.71.0375b18: 之功徳順佛果中一分解脱功徳故名順解
T2319_.71.0375b19: 脱分也。分者支也。解脱爲支。多功徳中一
T2319_.71.0375b20: 支故也爲言
T2319_.71.0375b21: 問。爾資糧名唯依自利釋。解脱名唯依利
T2319_.71.0375b22: 他釋。無相通義乎。答。疏云。然求ニモ菩提利
T2319_.71.0375b23: 他義顯。勒趣ニモ解脱自利義増。然於菩提
T2319_.71.0375b24: 有自利之談。涅槃&MT06279;致利他之義者。蓋欲
T2319_.71.0375b25: 以彼顯此菩提亦利有情以此顯彼涅槃
T2319_.71.0375b26: 亦自利。文影於此義貫於彼故也云云
T2319_.71.0375b27: 問。就釋解脱分之後釋。疏云今爲此解即
T2319_.71.0375b28: 無前難云云意何。答。付初釋疏問云。問。何
T2319_.71.0375b29: 故順解脱分分即是順。順決擇分體非順
T2319_.71.0375c01: 云云此爲前難也
T2319_.71.0375c02: 問。爾此難如何會耶。答。次云。答。決擇體是
T2319_.71.0375c03: 有爲ナルヲ以。決擇可體即分。體有多分故有七覺
支故
T2319_.71.0375c04: 涅槃體是無爲。解脱彼非是分。體非一多
T2319_.71.0375c05: 云云論云。此位菩薩依因本性。
習性
善友逢事
諸佛
T2319_.71.0375c06: 得決定
勝解
資糧
四勝力故。於唯識義雖深
T2319_.71.0375c07: 信解。而未能了能所取空。多住外門修菩
T2319_.71.0375c08: 薩行云云疏云。問。華嚴第九十住品頌云第
T2319_.71.0375c09: 生貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有・無諸
T2319_.71.0375c10: ニ於無所著。捨離生死出三界。彼經第十又
T2319_.71.0375c11: 解十住初發心菩薩。餘住亦爾。頌云。清淨
T2319_.71.0375c12: 妙法身。應現種種形。猶如大幻師所樂
T2319_.71.0375c13: 無不現。或處爲衆生。究竟菩薩行。或復
T2319_.71.0375c14: 現初生・出家・行學道。或於樹王下。自然成
T2319_.71.0375c15: 正覺。或處爲衆生。示現入泥洹云云如何此
T2319_.71.0375c16: 文言多住外門修菩薩行。答。此第四住菩
T2319_.71.0375c17: 薩作スニ十種觀法。第七觀業不造惡
業也
第八觀
T2319_.71.0375c18: 不求惡
果也
折伏現纒。不依見道等所有無
T2319_.71.0375c19: 明更造惡業令後果起。名爲捨離生死
T2319_.71.0375c20: 出於三界。定當能出。非時スルニハ。今依
T2319_.71.0375c21: 外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩
T2319_.71.0375c22: 亦有小分依有漏定能現八相度脱有情
T2319_.71.0375c23: 乃至以十住初發心住中分得十力學於十
T2319_.71.0375c24: 法。第十法者爲苦衆生作歸依處。此住已去
T2319_.71.0375c25: 彼諸菩薩展轉増勝能行八相云云然多起散
T2319_.71.0375c26: 行。小能入定。作眞如觀名多住外門。不
T2319_.71.0375c27: 説彼菩薩唯住外門。亦不相違云云論云。
T2319_.71.0375c28: 故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力
T2319_.71.0375c29: 令彼不起二取現行云云疏云。問。華嚴經第
T2319_.71.0376a01: 十卷解十住菩薩中云。除滅諸煩惱永盡
T2319_.71.0376a02: 無有餘無礙寂滅觀。是則佛正法 云何此
T2319_.71.0376a03: 言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所
T2319_.71.0376a04: 起不共無明・伴煩惱類説盡。非盡一切自
T2319_.71.0376a05: 分別ヲ以スル煩惱及倶生煩惱。又説佛法功力
T2319_.71.0376a06: 能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩
T2319_.71.0376a07: 云云有四釋。後
二略之
T2319_.71.0376a08: 問。爾此位菩薩都無伏煩惱義。答。少分有
T2319_.71.0376a09: 之。故論下云。菩薩住&MT06279;此資糧位中。二麁現
T2319_.71.0376a10: 雖有伏者因邪
而於細者及二隨眠。止
T2319_.71.0376a11: 勸力微未能伏滅云云疏曰。此中伏言非爲
T2319_.71.0376a12: 六行修習勢力制之不起。令彼不自在。是
T2319_.71.0376a13: 此中伏義下准此知。菩薩不斷下界地惑
T2319_.71.0376a14: 起定生上故云云
T2319_.71.0376a15: 問。論云。此位ニハ二障雖未伏除。修勝行時
T2319_.71.0376a16: 有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。
T2319_.71.0376a17: 勇猛不退云云其三退屈三練磨心者何。答。
T2319_.71.0376a18: 一菩提廣大屈。引他況己練磨心攝論云。人
趣諸有情
T2319_.71.0376a19: 處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。又引頌云。
無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫吾亦爾。
T2319_.71.0376a20: 不應自輕而
退屈。云云
二施等難修屈。省己増修練磨
T2319_.71.0376a21: 諸淨心意樂能修行施等。此
勝者已得。故能修施等。云云
三轉依難證屈。
T2319_.71.0376a22: 引麁況妙練磨心善者於死時得隨樂自滿。
勝善由永斷。圓滿云何無哉。
T2319_.71.0376a23:
唯識論文近。故不&MT60342;可見
T2319_.71.0376a24: 問。攝論云。以三種練磨心斷四處障云云
T2319_.71.0376a25: 何。答。一離二乘作意謂斷除二乘
分別作意
二諸疑離
T2319_.71.0376a26: 謂於大乘甚深廣大不
起異慧顛倒及疑
三離所聞思我我所
T2319_.71.0376a27: 謂我能聞。我能思覺。我所聽文。我所思義。如是
執著一切皆無。於其殊勝義證現觀故。云云
T2319_.71.0376a28: 四斷除分別謂於現前任運而轉色等現住及作功
徳諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸境界
T2319_.71.0376b01: 相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波
羅蜜多。如是等相執著分別悉永離。云云
已上資
T2319_.71.0376b02: 糧位行相。論疏極廣。不可具&MT60342;可見
文也
T2319_.71.0376b03: 次加行位其相云何。頌曰。現前立少物。謂
T2319_.71.0376b04: 是唯識性。以有所得故。非實住唯識云云
T2319_.71.0376b05: 論云。菩薩先於初無數劫。善備福徳智慧
T2319_.71.0376b06: 資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道住唯
T2319_.71.0376b07: 識性。復修加行伏除二取。謂煗頂忍世第
T2319_.71.0376b08: 一法云云疏曰。然此是初僧祇滿心修習故。
T2319_.71.0376b09: 言先於初無數劫等云云論曰。此四總名順
T2319_.71.0376b10: 決擇分。順趣眞實決擇分故云云疏曰。此即
T2319_.71.0376b11: 第二釋順決擇分名。眞實決擇分ト云ハ。決擇是
T2319_.71.0376b12: 智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑
T2319_.71.0376b13: 品。疑猶豫故。擇簡見品。彼不擇故乃至分者
T2319_.71.0376b14: 是支因義。即擇法覺支
T2319_.71.0376b15: 問。何故前順解脱分望果位爲名。此順決
T2319_.71.0376b16: 擇分望見道爲名耶。答。前順解脱分
T2319_.71.0376b17: 既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。
T2319_.71.0376b18: 此順決擇分隣近見道。欣遠之心不如始
T2319_.71.0376b19: 業。故從隣近以得自名云云論曰。近見道
T2319_.71.0376b20: 故立加行名。非前資糧無加行義疏曰。
T2319_.71.0376b21: 此釋異名。位名&T069222;加行道近見道故。即是
T2319_.71.0376b22: 見道之加行故乃至對法第八説所有資糧皆
T2319_.71.0376b23: 加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資
T2319_.71.0376b24: 糧道。加功而行スルヲ以初位亦名加行。近ヲ以見道
T2319_.71.0376b25: 説獨此得加行名云云
T2319_.71.0376b26: 問。資益後果己身糧。唯初獨名資糧。加功
T2319_.71.0376b27: 而行求果。四善獨名加行。答。資糧遠望大
T2319_.71.0376b28: 果。最初獨名資糧。加行萬行加功。故初亦
T2319_.71.0376b29: 名加行
T2319_.71.0376c01: 問。加功而行ヲ以萬行初位亦得此名。四善亦
T2319_.71.0376c02: 望大果。資糧亦通此四。答。初位發心最猛。
T2319_.71.0376c03: 四善不名資糧。萬行加功力方行ヲ以。初位亦
T2319_.71.0376c04: 名加行
T2319_.71.0376c05: 問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加
T2319_.71.0376c06: 行。答。以近見道名ナラハ加行。初位不得此
T2319_.71.0376c07: 名。加功萬行方行ナラハ。初位亦名加行。故
T2319_.71.0376c08: 於五道中四善獨名加行者近見道義&MT01319;。故
T2319_.71.0376c09: 彼初位不得此名。加功而行ヲ以初位亦名加
T2319_.71.0376c10: 行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資
T2319_.71.0376c11: ナルヲ以亦名資糧。而彼論文依多住外行福
T2319_.71.0376c12: 智行。約最初説。若爾見道等亦應名資糧。
T2319_.71.0376c13: 果之資糧故。從増得名但名見道乃至前解
T2319_.71.0376c14: 爲勝云云次有四善根釋名行相等。如上初
T2319_.71.0376c15: 重傍論略&MT60342;可見
論文
T2319_.71.0376c16: 問。修四善根所依地如何。答。論云。菩薩起
T2319_.71.0376c17: 此煗等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第
T2319_.71.0376c18: 四方得成滿。詫最勝依入見道故云云
T2319_.71.0376c19: 曰。二乘依五地初未至。
四根本
菩薩唯依第四。諸
T2319_.71.0376c20: 論通方便爲論言菩薩亦依五地。此中料
T2319_.71.0376c21: 簡。世第一法及増上忍唯第四定。餘通餘地
T2319_.71.0376c22: 云云不依中間禪。彼無明利無漏
故。西明亦依中間。疏主破之
燈曰。若大乘者
T2319_.71.0376c23: 上忍第一唯第四定。餘可通依近分・中間。
T2319_.71.0376c24: 又解。中下品忍及煗頂二方便ニハ&MT06279;。成滿
T2319_.71.0376c25: 唯在第四靜慮等云云與疏頗
異也
T2319_.71.0376c26: 問。修四善根所依依身何界身耶。答。論曰。
T2319_.71.0376c27: 唯依欲界善趣身起。餘慧・厭心非殊勝故
T2319_.71.0376c28: 云云言餘者上二界與三惡趣也。上二界
T2319_.71.0376c29: 心劣非殊勝故。三惡趣慧必劣非殊勝故。
T2319_.71.0377a01: 其身&MT06279;不能入見道。唯欲界人天趣身&MT06279;
T2319_.71.0377a02: 入見道爲言已上加行位畢。論疏極廣。
不可具&MT60342;之。可見也
T2319_.71.0377a03: 次通達位其相云頌曰。若時於所縁。智都
T2319_.71.0377a04: 無所得。爾時住唯識。離二取相故云云
T2319_.71.0377a05: 曰。 若時菩薩於所縁境無分別智都無所
T2319_.71.0377a06: 得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯
T2319_.71.0377a07: 識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平
T2319_.71.0377a08: 等倶離能取所取相故。能所取相倶是分別。
T2319_.71.0377a09: 有所得心戲論現故云云疏曰。心・境・相・稱・如・
T2319_.71.0377a10: 智冥合倶離二取。絶諸戲論故名平等平
T2319_.71.0377a11: 等。眞勝義性トハ體即眞如等云云
T2319_.71.0377a12: 問。此位釋名如何。答。論曰。加行無間此智生
T2319_.71.0377a13: 時體會眞如名通達位。初照理故亦名見
T2319_.71.0377a14: 云云疏曰。見即道。體者通。會者達也
T2319_.71.0377a15: 問。約見道有幾種。答。總有二種。一眞見
T2319_.71.0377a16: 道。二相見道。此有二師義。一者三心眞見道
T2319_.71.0377a17: 十六心相道之師漸斷師也。難
陀勝軍等
二者一心眞
T2319_.71.0377a18: 見道三心相見道之師頓斷師也。護
法戒賢等
T2319_.71.0377a19: 問。且云何名眞見道。答。論曰。一眞見道。謂
T2319_.71.0377a20: 即所説無分別智。實證二空所顯眞理。實
T2319_.71.0377a21: 斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟。而
T2319_.71.0377a22: 相等故總説一心云云疏曰。釋其眞
T2319_.71.0377a23: 多少。經雖多刹那。以相相似&MT06279;
T2319_.71.0377a24: 總説一心。即三心見依此爲證。即是會
T2319_.71.0377a25: 五十八等一心見道之文。若一心見道ナラハ
T2319_.71.0377a26: 無間解脱并一勝進名多刹那。總名一心。
T2319_.71.0377a27: 非無間中復有多念云云相見道至下
可論之
T2319_.71.0377a28: 問。先漸斷師義如何。答。論云。有義此中二
T2319_.71.0377a29: 空・二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故云云
T2319_.71.0377b01: 疏曰。二空漸證二障漸斷。如下三心眞見道
T2319_.71.0377b02: 中解。以五十八五十九對法九顯揚十七説
T2319_.71.0377b03: 三心文證此漸也云云
T2319_.71.0377b04: 問。爾此師五十九云然此現觀與壞縁諦作
T2319_.71.0377b05: 意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見
T2319_.71.0377b06: 斷煩惱之文如何會耶。答。疏曰。然五十九文
T2319_.71.0377b07: 亦説見道三心名頓斷者。不別起觀心。
T2319_.71.0377b08: 束三界二障合爲三品斷名頓。以此三心
T2319_.71.0377b09:


異故名漸斷。理有淺深。障
T2319_.71.0377b10: 及智・行有麁細故云云
T2319_.71.0377b11: 問。頓斷師義如何。答。論曰。有義此中二空・
T2319_.71.0377b12: 二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故云云
T2319_.71.0377b13: 曰。五十八及對法九云又此見道所縁・能縁
T2319_.71.0377b14: 平等平等智爲其相。説一心文今以爲證。
T2319_.71.0377b15: 然五十五勝此中互解二文如對法第九抄。
T2319_.71.0377b16: 此眞見道也。前加行時意樂倶斷。故入觀位
T2319_.71.0377b17: 不別爲三云云
T2319_.71.0377b18: 問。五十五文説内遣有情等三心之行相。而
T2319_.71.0377b19: 何證一心見道云彼勝耶答。彼文説三心。
T2319_.71.0377b20: 是説&MT01319;相見道之行相。返知一心是眞見道。
T2319_.71.0377b21: 故云勝也。彼文説三心結云。前二心法智
T2319_.71.0377b22: 相應。第三心類智相應等云云故知説相見
T2319_.71.0377b23: 道也
T2319_.71.0377b24: 問。云此中互解二文如對法抄者。其抄文
T2319_.71.0377b25: 如何。答。彼抄七云。眞・相差別中有二科。若
T2319_.71.0377b26: 以一心爲正。初所縁能縁平等平等智爲
T2319_.71.0377b27: 其相辨一心。又遣以下辨三心・十六心假。
T2319_.71.0377b28: 若三心爲ナラハ眞。初辨スルハ三心等總是眞見道。
T2319_.71.0377b29: 後十六智等爲相。眞中初ニハ總出體究竟シテ
T2319_.71.0377c01: 以平等智爲相。後顯差別故説三心等
T2319_.71.0377c02: 云云
T2319_.71.0377c03: 問。疏云。或三心究竟。一無間・一解脱・一勝
T2319_.71.0377c04: 進。從眞入相故。或一無間・一解脱。不假
T2319_.71.0377c05: 勝進。從勝入劣。且爲二説。合十一説。如別
T2319_.71.0377c06: 抄解云云此文意何。答。且明頓斷師斷惑刹
T2319_.71.0377c07: 那心總有三釋。開爲十一釋。總有三釋者。
T2319_.71.0377c08: 一者二障各爲三品其合爲三。此有四釋。
T2319_.71.0377c09: 一云七心斷。下品有二心無間。
解脱
中品有二
T2319_.71.0377c10: 無間。
解脱
上品有三心無間。解
脱。勝進
故云七心斷
T2319_.71.0377c11: 之。二云六心斷除上品
勝進也
三云五心斷下品中品各
除解脱。上
T2319_.71.0377c12: 品加勝
進也
四云四心斷上品除
勝進也
已上第一釋了。二
T2319_.71.0377c13: 者二障各爲二品共合爲二。此有四釋。一
T2319_.71.0377c14: 云五心斷。下品有二心無間。
解脱
上品有三心
T2319_.71.0377c15: 無間。解脱。
勝進也
二云四心斷上品除
勝進也
三云四心斷下品
T2319_.71.0377c16: 解脱。上品
加勝進也
四云三心斷上品除
勝進也
已上第二釋了。
T2319_.71.0377c17: 三者二障各爲一品共合爲一。此有三釋。
T2319_.71.0377c18: 一云三心斷無間。解
脱勝進
二云二心斷無間。
解脱
三云一
T2319_.71.0377c19: 心斷燈云。義説爲二。無間解脱。能斷障
故名無間道。證無爲故名解脱道
已上第
T2319_.71.0377c20: 三釋了
T2319_.71.0377c21: 問。既有十一釋。以何爲正。答。以三心二
T2319_.71.0377c22: 心斷爲正具如燈
第七之
T2319_.71.0377c23: 問。云何名相見道。答。論曰。二相見道。此復
T2319_.71.0377c24: 有二云云謂一者三心相見道。二者十六心
T2319_.71.0377c25: 相見道也
T2319_.71.0377c26: 問。其三心者何。答。論曰。一觀非安立諦。有
T2319_.71.0377c27: 三品心。一内&MT06279;遣有情假縁智能除煗品分
T2319_.71.0377c28: 別隨眠。二内&MT06279;遣諸法假縁智能除中品分
T2319_.71.0378a01: 別隨眠。三遍遣一切有情諸法假縁智能除
T2319_.71.0378a02: 一切分別隨眠云云疏曰。内遣者唯縁内身
T2319_.71.0378a03: 而遣假故。有情假者先解有情皆妄所計但
T2319_.71.0378a04: 有内心似有情現。談其無體名之爲假。
T2319_.71.0378a05: 縁智者能縁心。即縁内身爲境遣有情假
T2319_.71.0378a06: 之縁智也。下皆准知。然今此中ニハ人法二障
T2319_.71.0378a07: 各分上下。麁者爲上。細爲下。合爲四類。
T2319_.71.0378a08: 然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
T2319_.71.0378a09: 若上品智方能雙斷。此即隨智説爲煗等
T2319_.71.0378a10: 言然今此中等者。意云。分別煩惱障爲二
T2319_.71.0378a11: 品。謂下品上品也。分別所知障亦爲二。謂下
T2319_.71.0378a12: 品上品也。初内遣有情假縁智斷下品分別
T2319_.71.0378a13: 煩惱障種子。次内遣諸法縁智斷下品分
T2319_.71.0378a14: 別所知障種子。後遍遣一切有情諸法假縁
T2319_.71.0378a15: 智合斷上品分別煩惱所知二障種子。以下
T2319_.71.0378a16: 品智斷下品障。以上品智斷上品障爲言
T2319_.71.0378a17: 問。第二智斷下品所知障者。何論云能除
T2319_.71.0378a18: 中品耶。答。其望煩惱障爲中。故不違也」
T2319_.71.0378a19: 問。約此三心。法智類智分別如何。答。論曰。
T2319_.71.0378a20: 前二名法智。各別縁故。第三名類智。總合
T2319_.71.0378a21: 縁故
T2319_.71.0378a22: 問。凡云法智類智有幾義耶。答。疏曰。總
T2319_.71.0378a23: 爲三例。一縁如名法縁智名類。是前類故
T2319_.71.0378a24: 前者
智也
十六心名法類。可知。對法約三竝縁
T2319_.71.0378a25: 如。故皆名法三者三心也。
法者眞如法也
二別縁名法總
T2319_.71.0378a26: 縁名類。此論等是。不就縁如爲論故。三縁
T2319_.71.0378a27: 下名法縁上界名類。是下類故云云初釋
T2319_.71.0378a28: 所取能取十六心也。次釋三心也。後釋上
T2319_.71.0378a29: 下八諦十六心也
T2319_.71.0378b01: 問。此三心相見道放學何法耶。答。論曰。法
T2319_.71.0378b02: 眞見道二空見分自所斷ニ於障無間解脱アルニ。別
T2319_.71.0378b03: 總建立名相見道云云疏曰。法者法則。放學
T2319_.71.0378b04: 爲義。眞見道中有二空見分。雖亦有自證
T2319_.71.0378b05: 分而不法彼。親縁如者即乃放之。就見分
T2319_.71.0378b06: 中有無間解脱。隨自所斷障有四見分。就
T2319_.71.0378b07: 無間道中人法二見分各別法スルカ。故有初二
T2319_.71.0378b08: 心。解脱道中人法二見スルヲハ有第三心。但
T2319_.71.0378b09: 法見分者。見分行相與眞如境別故。以自
T2319_.71.0378b10: 證分與眞如境體義無別故不法之。別總
T2319_.71.0378b11: 法者顯無間所斷有差別故。顯解脱道所
T2319_.71.0378b12: 證唯一味故云云總意云。内遣有情智放學眞
T2319_.71.0378b13: 無間道斷下品煩惱障證生空理之見分。
T2319_.71.0378b14: 内遣諸法智放學眞無間道斷下品所知障
T2319_.71.0378b15: 證法空理之見分。遍遣一切智放學眞解脱
T2319_.71.0378b16: 道斷上品二障證二空理之見分爲言
T2319_.71.0378b17: 問。無間道斷惑。解脱道證理。而何云無間
T2319_.71.0378b18: 道證理解脱道斷惑。答。各談功能。無間道
T2319_.71.0378b19: 中有證理之功能。非謂正證。解脱道中有
T2319_.71.0378b20: 斷惑之功能。非謂正斷。故不相違也別抄
第五
T2319_.71.0378b21: 卷有此義。
可見之
T2319_.71.0378b22: 問。此三心名相見道。誰師義。答。是戒賢等
T2319_.71.0378b23: 義也。即頓斷師。立一心眞見道之家也。若
T2319_.71.0378b24: 勝軍論師等立三心眞見道。據彼義者是眞
T2319_.71.0378b25: 見道也。即漸斷師義也
T2319_.71.0378b26: 問。何故兩家不同耶。答。頓斷家云。眞見道唯
T2319_.71.0378b27: 總縁眞如。不別縁故。今此三心縁故
T2319_.71.0378b28: 漸斷家云。三心是縁非安立故是眞見道。
T2319_.71.0378b29: 以相見道縁四諦故云云是不正
義也
T2319_.71.0378c01: 問。漸斷師斷惑之中有十四釋云云其何。答。
T2319_.71.0378c02: 總有三釋。開爲十四釋。謂三釋者。一者二
T2319_.71.0378c03: 障各分三品。先斷煩惱三品。後斷所知三
T2319_.71.0378c04: 品。此中有五釋。二者二障各分二品。此亦
T2319_.71.0378c05: 有五釋。三者下品二障爲二。上品二障合
T2319_.71.0378c06: 一。此有四釋。此十四中第十三四兩釋爲
T2319_.71.0378c07: 正。即第十三釋曰以五心斷斷下品煩惱無
間。斷下品所知
T2319_.71.0378c08: 無間。斷上品二障
無間解脱勝進也
第十四釋曰以四心斷謂前
五中
T2319_.71.0378c09: 除上品
勝進也
自餘十二釋非正釋之上極無用也。
T2319_.71.0378c10: 仍不更&MT60342;可見燈
第七也
T2319_.71.0378c11: 因論問。三心中初心若單生空觀。若帶法空
T2319_.71.0378c12: 耶。答曰。單生空觀。非帶法空
T2319_.71.0378c13: 問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起
T2319_.71.0378c14: 位之中云。一切菩薩見道全。通頓漸悟。一
T2319_.71.0378c15: 切菩薩必法空觀ヲ以入見道故。此非三心眞
T2319_.71.0378c16: 見道義云云樞要下曰。見道全生平等智者。
T2319_.71.0378c17: 疏中但有一心見道解。設三心見道&MT06279;後二心
T2319_.71.0378c18: 有此智。初一心ニハ無多分有故。故論總説云云
T2319_.71.0378c19: 意曰。平等性智必法空觀時起。單生空觀時
T2319_.71.0378c20: 不起。三心中初内遣有情假縁智是單生空
T2319_.71.0378c21: 觀故。平等性智不行爲言故知單生空觀也」
T2319_.71.0378c22: 問。菩薩必法空觀ヲ以入見。而若言初心單生
T2319_.71.0378c23: 空觀者。三心眞見道之師如何可會。答。難
T2319_.71.0378c24: 會。且可云彼師不云以法觀入見故。是
T2319_.71.0378c25: 不正義師也
T2319_.71.0378c26: 問。約一心眞見道師如何可言耶。答。不異
T2319_.71.0378c27: 前義
T2319_.71.0378c28: 問。一心眞見道師云三心是後得智。而後得
T2319_.71.0378c29: 智必正體智等流。何法空正體智後生空後
T2319_.71.0379a01: 智可起耶。答。此難尤重。但樞要下云。問。頗
T2319_.71.0379a02: 有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生
T2319_.71.0379a03: 觀耶。頗有無分別智入生空觀意樂即入
T2319_.71.0379a04: 後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後得必由
T2319_.71.0379a05: 無分別智爲前道故。佛地論云等流之觀
T2319_.71.0379a06: 與根本觀同故
T2319_.71.0379a07: 問。若爾何故云遠等流即得近即不得。答。
T2319_.71.0379a08: 近勢難入。遠即易入故。又解。總&MT06279;後得無入
T2319_.71.0379a09: 別觀。必各更起無分別智引之生故
T2319_.71.0379a10: 問。初起未自在。後得由前引。久起自在生。
T2319_.71.0379a11: 何妨自力轉。答曰。即依此義遂有意樂。後
T2319_.71.0379a12: 得不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論
T2319_.71.0379a13: 中據其多分及未自在故云云以此最後答
T2319_.71.0379a14: 可通前難也疏第五末有此兩
解。廣故不&MT60342;
然先徳云帶法
T2319_.71.0379a15: 空生觀者不然。違諸文故也
T2319_.71.0379a16: 問。第二心法空觀。必可帶生空。所帶生觀
T2319_.71.0379a17: 有何所作。答。斷障章曰。問。三心眞見道法
T2319_.71.0379a18: 觀既細ヲ以必兼生觀。即斷生執。何故生執
T2319_.71.0379a19: 三心斷。法唯二心ニスルヤ。應細ヲハ三心ニシヲハ
T2319_.71.0379a20: ニス云云此門之中何故生執以下之文意
T2319_.71.0379a21: 頗難得
T2319_.71.0379a22: 問。何故生執即三心斷。法唯二心ニスト者。能難
T2319_.71.0379a23: 之詞頗以相違。所以然者。誰言生執亘三
T2319_.71.0379a24: 心斷。生執法執各二心斷故。而何可難何
T2319_.71.0379a25: 故生執即三心斷法唯二心耶。答。能難之詞
T2319_.71.0379a26: 專不相違。第二心是帶生觀故。必可斷生
T2319_.71.0379a27: 執故。難生執亘三心斷法執ヲハ唯二心斷
T2319_.71.0379a28: 也。何故之言徴難詞也
T2319_.71.0379a29: 問。應細三心ニシ二心ニス故者又如何耶。答。
T2319_.71.0379b01: 法執亘三心斷。生執唯初二心&MT06279;斷歟。若爾
T2319_.71.0379b02: 初内遣有情智是單生空觀。彼何斷法執哉。
T2319_.71.0379b03: 又第三心是帶生觀。何不斷生執。答。是立
T2319_.71.0379b04: 道理也。意細法執上品ヲハ第三心獨可斷。麁
T2319_.71.0379b05: 生執上品第二心所帶生觀ヲハ可斷。不妨第
T2319_.71.0379b06: 三心所帶生觀無所斷爲言總而言之。上即
T2319_.71.0379b07: 三心&MT06279;斷者指三心。法ヲハ唯二心者指下
T2319_.71.0379b08: 二心除初後二下應細三心別指第三心。麁二心
T2319_.71.0379b09: 故者別指第二心。故上三心二心下三心二
T2319_.71.0379b10: 心其意甚殊。能可案之。答。法觀雖細必帶
T2319_.71.0379b11: 生觀。第二刹那不斷生執。如十地中斷惑
T2319_.71.0379b12: 法觀習氣可斷種不可除。不障此道故。
T2319_.71.0379b13: 加行之心不欣斷故。竝二品&MT06279;。不爾違
T2319_.71.0379b14: 云云以之可通也
T2319_.71.0379b15:   問。寂法師難云。十地可然。以故留故。見
T2319_.71.0379b16: 惑不爾。如何不斷云云此難可爾耶。答。此
T2319_.71.0379b17: 難不爾。未得故留義意故。謂故留者非
T2319_.71.0379b18: 言可斷不斷名故留。以不障地故不
T2319_.71.0379b19: 起斷道名故留也。是故内遣諸法智所
T2319_.71.0379b20: 帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶
T2319_.71.0379b21: 問。彼師自義如何。答。次云。應云第二心
T2319_.71.0379b22: 雖帶生觀隨他力故起不斷生執。彼若
T2319_.71.0379b23: 斷生執應云遣情。若爾三心應無差別。
T2319_.71.0379b24: 故各二品&MT06279;ト云。於理教無違云云
T2319_.71.0379b25: 問。此師義無難耶。答。有難。謂菩薩必以
T2319_.71.0379b26: 法觀入見。眞見道中法觀是帶生空觀。
T2319_.71.0379b27: 所帶生觀隨他力起。何能斷煩惱種子。
T2319_.71.0379b28: 故不可言隨他起故不斷生執。猶可
T2319_.71.0379b29: 依憑於本師也是以一心眞
見道義難也
已上了
T2319_.71.0379c01: 問。云何名縁安立諦相見道。答。此亦有二。
T2319_.71.0379c02: 即一所取能取十六心觀。二上下八諦十六
T2319_.71.0379c03: 心觀也
T2319_.71.0379c04: 問。且云何名所能取十六心。答。所取謂諦
T2319_.71.0379c05: 理。能取謂縁理之智。法忍法智縁諦理爲
T2319_.71.0379c06: 境觀所取也。類忍類智縁前智品觀能取
T2319_.71.0379c07: 也。即觀苦諦有四。一苦法智忍苦者苦諦也。
法者苦諦教。
T2319_.71.0379c08: 智者加行道中縁苦法之智。忍
者無漏忍。忍前苦法智也
二苦法智苦者苦諦。
法者眞如。
T2319_.71.0379c09: 縁苦眞如之智
名苦法智也
三苦類智忍苦者苦諦。類者法忍法
智之後一切學無學聖
T2319_.71.0379c10: 法。忍者縁此慧。謂第三心縁前法忍不智言後一切
學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類。作種類之
T2319_.71.0379c11: 解故云類
智。云云
四苦類智苦類如前。謂印可縁苦
類之智名苦類智也
T2319_.71.0379c12: 苦諦有四心。集滅道諦各有四心。故成十
T2319_.71.0379c13: 論文極廣故不
能具&MT60342;
T2319_.71.0379c14: 問。論曰。此十六心觀眞如八觀正智。
T2319_.71.0379c15: スルヲ以眞見道無間・解脱見・自證分差別建
T2319_.71.0379c16: 立名相見道云云意何。答。上八者法忍四法
T2319_.71.0379c17: 智四。法忍法無道見分。法智法解脱道見
T2319_.71.0379c18: 分。下八者類忍四類智四。類忍法無間之自
T2319_.71.0379c19: 證分。類智法解脱之自證分也。眞如者見分
T2319_.71.0379c20: 也。正智自證分也
T2319_.71.0379c21: 問。何名上下八諦十六心。答。論曰。謂觀現
T2319_.71.0379c22: 前・不現前界苦等四諦各有二心。一現觀
T2319_.71.0379c23: 忍。二現觀智。如其所應法&MT06279;眞見道無間・解
T2319_.71.0379c24: 脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠
T2319_.71.0379c25: 名相見道云云欲界四諦四十。上界各三十
T2319_.71.0379c26: 六。諦各除嗔。故一百一十二也。此上皆爲
T2319_.71.0379c27: 觀心純熟セシメン。爲有情説令見道前亦作得
T2319_.71.0379c28: 入見道也具如賢
聖義也
又有廣布聖教相見道。
T2319_.71.0379c29: 非要故略之可見
論也
T2319_.71.0380a01: 問。若眞見道後有相見道者。何五十五及顯
T2319_.71.0380a02: 揚十七等云順決擇分無間有内遣有情假
T2319_.71.0380a03: 縁智等。答。論會云。諸相見道依眞假説ヲ以。世
T2319_.71.0380a04: 第一法無間而生。及斷隨眠。非實如是。眞
T2319_.71.0380a05: 見道後方得生故。非安立後起安立故。分
T2319_.71.0380a06: 別隨眠ヲハ已斷故云云
T2319_.71.0380a07: 問。眞・相二見道有何差別。答。論曰。前眞見
T2319_.71.0380a08: 道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初
T2319_.71.0380a09: 勝。故頌偏説。前眞見道ヲハ根本智攝。後相見
T2319_.71.0380a10: ヲハ後得智攝云云已上見道義了。論疏
極廣可披見之
T2319_.71.0380a11: 次修習位其相如何。頌曰。無得不思議。是出
T2319_.71.0380a12: 世間智。捨二麁重故。便證得轉依云云
T2319_.71.0380a13: 曰。即於初地住・出心。後漸至究竟金剛道
T2319_.71.0380a14: 來。皆斷倶生法執種故。至無學位便證轉
T2319_.71.0380a15: 云云論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘
T2319_.71.0380a16: 障證得轉依。復數修習無分別智云云若釋
T2319_.71.0380a17: 頌者。無分別智遠離所取能取故云無得&MT01302;
T2319_.71.0380a18: 及不思議&MT01302;。或離戲論説爲無得。妙用難測
T2319_.71.0380a19: 名不思議。斷世間故名出世間。二障種子
T2319_.71.0380a20: 立麁重名。性無堪任違細輕故。依謂所依。
T2319_.71.0380a21: 即依他起。與染淨法爲所依故。轉謂染淨
T2319_.71.0380a22: 轉捨轉得。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障
T2319_.71.0380a23: 證無上覺也
T2319_.71.0380a24: 問。云何證得二種轉依。答。謂十地中修十
T2319_.71.0380a25: 勝行斷十重障證十眞如。二種轉依由斯
T2319_.71.0380a26: 證得云云
T2319_.71.0380a27: 問。其十地者何。答。一極喜地。初獲聖性具
T2319_.71.0380a28: 證二空。能益自他生大喜故修施波羅蜜
斷異生性障并
T2319_.71.0380a29: 執着我法愚惡趣雜染
愚。證遍行眞如也
二離垢地。具淨尸羅遠離
T2319_.71.0380b01: 能起微細毀犯煩惱垢故修戒波羅蜜斷邪行
障并微細誤犯愚種種
T2319_.71.0380b02: 業趣愚。證最
勝眞如也
三發光地。成就勝定・大法總持。
T2319_.71.0380b03: 能發無邊妙慧光故修忍波羅蜜斷闇鈍障并
欲貪愚圓滿聞持陀羅尼愚。
T2319_.71.0380b04: 證勝流
眞如也
四焔慧地。安住最勝菩提分法燒煩
T2319_.71.0380b05: 惱薪慧焔増故修精進波羅蜜斷微細煩惱現行障
并等至愛愚法愛愚。證無攝受眞如
T2319_.71.0380b06: 五極難勝地。眞俗兩智行相互違スルヲ合令
T2319_.71.0380b07: 相應極難勝故修靜慮波羅蜜斷下乘般涅槃障并
純作意背生死愚純作意向涅槃愚。
T2319_.71.0380b08: 證類無別
眞如也
六現前地。住縁起智引無分別最
T2319_.71.0380b09: 勝般若令現前故修般若波羅蜜斷麁相現行障
并現觀察行流轉愚相多現行
T2319_.71.0380b10: 愚。證無染
淨眞如也
七遠行地。至無相住功用後邊出
T2319_.71.0380b11: 過世間・二乘道故修方便善巧斷細相現行障并
細相現行愚純作意求無相愚。
T2319_.71.0380b12: 證法無別
眞如也
八不動地。無分別智任運相續相・
T2319_.71.0380b13: 用・煩惱不能動故修願波羅蜜斷無相中作加
行障并於無相作功用愚
T2319_.71.0380b14: 於相自在愚。證
不増減眞如也
九善慧地。成就微妙四無礙
T2319_.71.0380b15: 解能遍十方善説法故修力波羅蜜斷利他中
不欲行障并於無量所説
T2319_.71.0380b16: 法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚
辨才自在愚。證智自在所依眞如也
十法雲地。大
T2319_.71.0380b17: 法智雲含衆徳水蔽如空麁重充滿法身
T2319_.71.0380b18: 修智波羅蜜斷於諸法中未得自在障并大神
通愚悟入微細秘密愚。證業自在等所依眞如也
T2319_.71.0380b19: 問。此十地以何爲體。答。論曰。如是十地總
T2319_.71.0380b20: 攝有爲無爲功徳以爲自性云云
T2319_.71.0380b21: 問。若爾何無性云法無我智分位名地云云
T2319_.71.0380b22: 答。疏會云。以眞如無分位智有分位。所以
T2319_.71.0380b23: 智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地
T2319_.71.0380b24: 是依持生長義故。四十七曰。由能攝持菩
T2319_.71.0380b25: 薩義故名地。能爲受用居處義故名住。即
T2319_.71.0380b26: 眞如等亦名爲地。能攝持故。即是實法爲假
T2319_.71.0380b27: 者所依等故實法名地云云已上修習位了。論疏
極廣。不可具&MT60342;。可
T2319_.71.0380b28:
T2319_.71.0380b29: 後究竟位其相云何。頌曰。此即無漏界・不思
T2319_.71.0380c01: 議・善・常等云云如初門&MT60342;了。論曰。前修習位
T2319_.71.0380c02: 所得轉依應知即是究竟位相等云云
T2319_.71.0380c03: 問。此位所斷如何。答。論曰。謂有倶生微所
T2319_.71.0380c04: 知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
T2319_.71.0380c05: 時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地説斷二
T2319_.71.0380c06: 愚及彼麁重。一於一切所知境極微細著愚。
T2319_.71.0380c07: 二極微細礙愚。故集論説。得菩提時頓斷
T2319_.71.0380c08: 煩惱及所知障成阿羅漢及成如來。證大
T2319_.71.0380c09: 涅槃大菩提故云云已上究竟位了。廣學
者可習論疏也
T2319_.71.0380c10:   章曰。五十九説。何能斷煩惱。齊何當言
T2319_.71.0380c11: 已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得
T2319_.71.0380c12: 證入方便地故。證得見地故。積集修
T2319_.71.0380c13: 地故能斷煩惱。得究竟地當言已斷一
T2319_.71.0380c14: 切煩惱。正同唯識云云
T2319_.71.0380c15: 問。此文意何。答。是標瑜伽所説五位明同
T2319_.71.0380c16: 唯識論五位也。彼論中具有八問。今章取
T2319_.71.0380c17: 要只出初二問。次六問非此所明。故不擧
T2319_.71.0380c18: 也。即云。謂善法資糧乃至能斷煩惱者答云
T2319_.71.0380c19: 何能斷煩惱之問也。得究竟地以下答齊何
T2319_.71.0380c20: 當言已斷煩惱之問也。凡答此二問有六
T2319_.71.0380c21: 復次。今文其一也。餘五復次非此所明也。
T2319_.71.0380c22: 以答文相配五位。尋文易知之
T2319_.71.0380c23:   章曰。攝大乘中以資糧道聞思位長大劫
T2319_.71.0380c24: 修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從
T2319_.71.0380c25: 多爲論但説四位以觀時少略隱不説。
T2319_.71.0380c26: 成唯識等中據實爲論別修行相ヲ云。見道
T2319_.71.0380c27: 前位亦有伏除云云
T2319_.71.0380c28: 問。此文意何。答。是章家會違之詞也。珠云。
T2319_.71.0380c29: 此下會二論不同文所以也。所以攝論説
T2319_.71.0381a01: 四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修
T2319_.71.0381a02: 唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修
T2319_.71.0381a03: 唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故
T2319_.71.0381a04: 合初二位名勝解行地。所以唯識説五位
T2319_.71.0381a05: 者據實而論。資糧加行二位各有別修
T2319_.71.0381a06: 相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼
T2319_.71.0381a07: 文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四
T2319_.71.0381a08: 善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開
T2319_.71.0381a09: 爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
T2319_.71.0381a10: 亦有伏除分別二取。引證可知云云
T2319_.71.0381a11:   章曰。攝論唯識唯論等各言煗等中作尋思
T2319_.71.0381a12: 等觀。故亦伏除云云
T2319_.71.0381a13: 問。此文意何。答。是引證成上云見道前位
T2319_.71.0381a14: 亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分
T2319_.71.0381a15: 二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏
T2319_.71.0381a16: 存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差
T2319_.71.0381a17: 別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
T2319_.71.0381a18: 中。説作尋思等觀故爲言
T2319_.71.0381a19:   章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得
T2319_.71.0381a20: 無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
T2319_.71.0381a21: 終不能了如幻識故云云
T2319_.71.0381a22: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若云地
T2319_.71.0381a23: 前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸
T2319_.71.0381a24: 悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可
T2319_.71.0381a25: 斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
T2319_.71.0381a26: 皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取義演云。
作尋思
T2319_.71.0381a27: 等觀皆同也。所伏
惑非皆同。云云
此中漸悟人雖得一分生空
T2319_.71.0381a28: 無漏。是遊觀故不能伏除。所以者何。未證
T2319_.71.0381a29: 法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是
T2319_.71.0381b01: 故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
T2319_.71.0381b02: 也。即與頓悟同也爲言&MT60342;曰。雖起生空本
T2319_.71.0381b03: 後二智。以不斷惑但云遊觀
T2319_.71.0381b04: 問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無
T2319_.71.0381b05: 漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
T2319_.71.0381b06: 漏心作尋思等以唯識觀云云
T2319_.71.0381b07: 問。爾漸悟人生空智都無所作耶。答。謂之
T2319_.71.0381b08: 有二説。一云。都無所作。名遊觀故云云
T2319_.71.0381b09: 云。有順益法空義。此爲所作云云故論七
T2319_.71.0381b10: 曰。或二乘位ヨリ迴趣大者。爲證法空地前&MT06279;
T2319_.71.0381b11: 亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩此根
T2319_.71.0381b12: 攝故云云疏曰。爲順益法空智起此智等
T2319_.71.0381b13: 云云此根者未知當知
根也。後義勝也
T2319_.71.0381b14: 唯識義卷第五本終
T2319_.71.0381b15:
T2319_.71.0381b16:
T2319_.71.0381b17:
T2319_.71.0381b18: 唯識義卷第五
T2319_.71.0381b19:  釋眞興撰 
T2319_.71.0381b20:   章云。上來明位。下當辨修云云
T2319_.71.0381b21: 是結上所説能入之位。起下所説能修之
T2319_.71.0381b22: 行相也
T2319_.71.0381b23:   章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
T2319_.71.0381b24: 云云
T2319_.71.0381b25: 問。此文意何。答。是明能修差別也
T2319_.71.0381b26: 問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修
T2319_.71.0381b27: 習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他
T2319_.71.0381b28: 圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者
T2319_.71.0381b29: 如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種
T2319_.71.0381c01: 子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相
T2319_.71.0381c02: 修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在
T2319_.71.0381c03: 何地修唯識觀令修習生長増勝自地・他
T2319_.71.0381c04: 地觀心種子現行之體・用名爲地修也
T2319_.71.0381c05:   章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識
T2319_.71.0381c06: 觀。似而非眞。入見道中眞・相見道倶了
T2319_.71.0381c07: 眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗
T2319_.71.0381c08: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
T2319_.71.0381c09: 少起至第六地無相雖多未能長時。於
T2319_.71.0381c10: 第七地方得長時。猶有加行未任運。八
T2319_.71.0381c11: 地以上無勉勵修。任運空中起有勝行
T2319_.71.0381c12: 眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能
T2319_.71.0381c13: 縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
T2319_.71.0381c14: 俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故云云
T2319_.71.0381c15: 問。此文意何。答。是第一明證修之行相也。
T2319_.71.0381c16: 即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
T2319_.71.0381c17: 此見道前乃至非眞者明地前相似觀之證修
T2319_.71.0381c18: 也。謂地前位雖作有漏眞俗二觀證知相
T2319_.71.0381c19: 似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
T2319_.71.0381c20: 爲言即同現前立少物等之頌意也有古徳云。
地前無證
T2319_.71.0381c21: 義。云云今謂。甚違
章文。難信之
入見道中等者。眞見道中無
T2319_.71.0381c22: 分別正體智起證了眞如。相見道中無分別
T2319_.71.0381c23: 後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了
T2319_.71.0381c24: 眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
T2319_.71.0381c25: 方了俗識眞如是識之實性故云眞識。依
他是識爲主故云俗識也
四地以
T2319_.71.0381c26: 前等者。四地以前正體智觀眞如後得智觀
T2319_.71.0381c27: 依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗
T2319_.71.0381c28: 雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地
T2319_.71.0381c29: 等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
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