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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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嚴經等瑜伽唯識百法論等説也上識自相
門略論了
  章云。或因果合説九。楞伽第九頌云。八・
九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
識。是淨&MT01319;無漏界&MT01319;。解脱一切障。圓鏡智相
應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
爲九也云云
問。此文意何。答。是明因果位合説九識之
類也
問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
也。引無相論等者爲明其第九識體也
問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
有識生。八九種種識如水中諸波云云故引
爲立九識之證也。引無相論等者。若依
無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
爲第九識爲言
問。先其無相論文如何。答。無相論轉識品云。
能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
末那。三塵識即六識乃至境識倶泯是空性。
其空性者阿摩羅識乃至唯阿摩羅識是眞如。
如大乘同性言。衆生神識無邊&MT01319;無色&MT01319;無相&MT01319;
不可見&MT01319;。無定處所。識相清淨。唯無明貪愛
習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
空四塵所障云云
問。此文既云阿末羅識是眞如。而何云淨第
云云答。今章家意莊嚴經云如來無垢識
圓鏡智相應。其無垢識者即阿末羅識。而既
云圓鏡智相應。故知淨第八。非眞如爲言
疏第三云。唯無漏&MT06279;體性無垢。先名阿
末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
鏡智相應識名&MT01319;。轉因第八心體得之云云
上者第一卷。
下者第七卷
問。其上下如何會之。答。疏第一云。楞伽經
中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
云云下第七文
准之
問。若爾第九識體決定如何可云耶。答。章
家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝

問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
種也云云答。故知倶取二義。然此章意以後
義爲勝也
問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
摩羅識云云此文如何可會。答。如同性經可
會此經也
唯識義第四之末終





唯識義卷第五
 釋眞興撰 
  章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
界唯有漏故云云
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
三識之義也
問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
性。以十八界十五有漏&MT01319;。八&MT60342;&MT01319;。等餘處
説故云云上説受用身淨土云超過三界。故云
若爾等。餘處者指無著菩薩集論也
答此有三師。第一有義十八界通有漏無
漏。皆有善性等云云此當護法正義。
唯識第三師也
第二有
義淨土定心所變。雖有色等似十處相非
十處攝。非諸世間五識所得乃至是故淨土雖
用色等爲其體性是無漏善。亦不相違等
云云此即云前十五界唯有漏之
師也。唯識論之第二師義也
第三如實義者。
如來身土甚深微妙非有非無非是有漏
亦非無漏等云云 此親光正義也。唯
識之第一師義也
唯識論第十
叙此第二師義云。有義如來五根・五境妙定ヨリ
生故法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁
細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
佛心恒在定故。論説五識性散亂故云云
疏云。如來根境皆以意識妙定爲先方變。
本識隨變。設第八&MT01302;妙定ヨリ生故法界
攝。非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此
佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘變者
麁。佛變細者非五境攝云云凡此一師意云。
如來雖具五根五境五識。然不名十五界。
但無漏法界所ルル攝定所生色似五根五境
轉故假名根境。非實根境。又如來縁事法
之心似五識現故假名五識。非實五識。佛
心在定。五識散故。是故如來所具根境識
不攝十五界。集論説十五界唯有漏故
爲言
問。且集論云前十五界唯有漏。護法菩薩如
何會。答。論云。集論等説十五界等唯有漏
者。彼依二乘麁淺境説。非説一切等云云
五識性散亂之文准之會之
問。何故云十五界唯有漏故。可云因八果
三識耶。答。十八界中云前十五界唯有漏
故。後三界通無漏。此中意界攝第七八識。
意識界者即第六識。故因位加前五識云八
識。果位除五識故云三識也
問。此師若云佛果無實五識者。云成所作
何識相應云云答。有二説。一云。第六相
應起化用故云云二云。或與第七淨識相
應。依眼等根縁色等境是平等智作用差
別。謂淨第七起他受用身・土相者平等品
攝。起變化者成事品攝云云
問。付初釋。若爾與妙觀察智有何差別。答。
彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別
云云
問。一類二識竝起無失云云失。許不竝起。
於理無違。同&MT01302;體用ヲハナルニモ亦非失云云
二釋之可
思之
問。豈不此品轉五識得云云答。非轉彼得
體即是彼。如轉生死言&MT01302;得涅槃不可涅
同生死攝。是故於此不應爲難云云
疏云。今者但以彼生死滅&MT06279;涅槃得顯名轉
生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此
亦爾。由轉去因五識滅已此縁麁事境
識品生スルヲ説成事智轉五識得。不以因中
五識轉作果中成事智品成事智品即是五
云云
  章云。或因八果七識ト云。安慧論師云末那
唯染故云云
問。此文意何。答。是標説因八果七識之義

問。且此師計末那唯染。云果位無第七識
之意何。答。唯識論云。此中有義末那唯有
煩惱障ノミコト。聖教皆言三位無故云云疏云。
安慧等云。三體無ヲハ此識倶時唯有人執
無有法執。對法等説三位無故。若此
法執。應言三位有。准此師計。即成佛時
無第七識。餘七識成佛云云又論云。又説四
惑恒相應故云云疏云。顯揚第一説四惑
倶。故無法執。不言淨位有此識故云云
四惑者我癡我
見我慢我愛也
又論云。又説爲識雜染依故云云
疏云。攝論第一論本不言爲淨依故。無淨
第七法執第七。滅定聖道無學三位無第七
體也云云凡此師意云。世親等説三乘無學
位・生法二空滅定位・三乘有學無漏聖道起
位無第七故。又顯揚等説四惑相應。不説
法執倶故。又攝論等説諸識之雜染依。不
説淨依故。依此三義故有漏位有第七識。
無漏位無第七識。故有漏爲因。無漏爲果。
因位有八識。果位只有七識爲言
問。若爾此師云平等性智與何識相應云云
答。如下四智不齊失之中釋之
問。破此菩薩云無淨位第七。要下云。護法
立末那通法執諍中有十云云其十者何。答。
一違經失。乃至十者總結會云云
問。云何名第一違經失。答。論第五云。有義
彼説&T069222;相違。出世末那經説有故云云
疏云。護法等釋三位無染義。非體亦無。六
十三云。問。若彼末那於一切時思量而轉イハハ
如世尊説出世末那云何建立。准此大論
及此處文稱スルニ經説有。准下證有此識。即
是解脱經・六十三中有二解。一名假不如
義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒
思量能正思量。故通於淨云云
問。云何名第二違量失。答。論云。無染意識
如有染時定有倶生不共依故云云量云。無
染意識定有倶生不共所依是意識故
如有染時意識言無染者。有學出世道現
前及無學位有漏無漏第六識也。倶生者簡
種子依無間縁。此二依非識倶故。不共者
簡第八。是諸識共依故論中無因。
六證中具有之
意云。
有無漏第七可成與無漏第六之倶生不
共所依根。如有漏時爲言
問。云何名第三違瑜伽失。答。論云。論説藏
決定恒與一識倶轉。所謂末那。意識起
時即二倶轉。所謂意識及與末那。若五識
中隨起一識。即三倶轉。乃至或時頓起五
識則七倶轉。若住スル&MT01301;滅定無第七識。爾時藏
識應無識倶。便非恒定一識倶轉。住聖道
時若無第七。爾時藏識應一識倶。如何可
云若起意識爾時藏識定二倶轉云云意云。
瑜伽説阿頼耶必與一識倶轉等。而若入
滅定時六識不行。若無無漏第七闕恒
與一識倶轉之義。又説若意識起時二識倶
轉。而若住聖道時無第七識。只可云爾時
第八與一第六識倶轉。何云意識起時二識
倶轉云云 爲言五識隨一起時准之可知之」
問。云何名第四違顯揚失。答。論云。顯揚論
説。末那恒與四煩惱相應。或翻セルト彼相應。
恃擧爲行。或平等行。故知此意通染不染
云云疏云。翻セルト彼相應セル&MT01301;平等行故。煩惱相
ニハ持擧所行故云云意云。翻彼者無漏第七
與二十一心所相應。謂遍行五別境五善十
一也
問。云何名第五七八相例失。答。識云。若由
論説阿羅漢位無染意故便無ト云第七。應
由論説阿羅漢位捨藏識故便無第八。彼
既不爾。此云何然云云疏云。若由大論六十
三説阿羅漢位無有意故便無ト云第七。則無
學身應無第八。以聖説故。何愛第八而便
許有。憎第七而言無。言無染意以倶許
云云
問。云何名第六四智不齊失。答。論云。又諸論
言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所
依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所
依有能依故。不可説彼依六轉識。許佛
恒行如鏡智故云云疏云。量云。平等性智定
有別所依識。説轉識得故。如餘三智。第七
若無。即平等智應非有。非離所依心有能
依智故諸論者莊嚴
論攝論等也
又彼若言經云平等智
非第八倶。第八倶者名鏡智故。即依第
六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一
識之能依智者不然。佛地經中説此智品佛
位恒行。即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡
智故。非六識智。六識智有轉異不恒故
云云
問。云何名第七第八無依失。答。論云。又無
學位若無第七識。彼第八識應無倶有依。
然必有此依。如餘識性故云云量云。汝無學
位第八必有現行倶有依。是識性故。如餘七
識。彼師許第七以第八爲依故爲言
問。云何名第八二執不均失。答。論云。又如
未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應
末證法無我者法我執恒行。此識若無。彼
依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信
二乘聖道・滅定・無學此識恒行。彼未證得
法無我故云云疏云。如凡夫等未證人空人
執恒行。二乘人等未證法空。法執亦應恒
現前スル&T069222;有。爲例均故。若此識無法執恒行
依於何識。二乘定有故不可説執依第八
識。第八識倶無慧&MT06279;執故非八倶也云云
由此應信等者。如文可知之。即意顯迴
心頓悟人等入初地已分證法空有此淨
智也
問。云何名第九五六不同失。答。論云。又諸
論中以五同法證有第七爲第六依。聖道
起時及無學位若無クハ第七爲第六依。所立
宗・因便倶有失。或應五識亦有無&MT01301;依。五
恒有依六亦應爾云云五十一云。又由有阿
羅耶識故得有末那。由此末那爲依止故
意識得轉。譬如依止眼等五根五識自轉
云云攝論第一准之。
故云諸論中也
若聖道起及無學無第七
爲六依。彼二論所立宗因應倶有過。即量
有二宗。一云。第六意識應有倶生・増上別
依。六識攝故。猶如五識云云此量不置
簡別言。故有一分違宗失。謂彼自許聖道・
及無學意識無此依故。因有不定失。謂
如五識六識攝故意識有依。如汝聖道
及無學意識六識攝故意識無依。二云。除
聖道及無學意識餘意識必有倶生・増上別
因喩
如前
此量宗置簡別言。然有比量相違
失。謂作比量云。聖道及無學意識必應有
倶生増上依。六識攝故。如五識。因有法自
相相違決定失。謂除聖道及無學意識餘意
識應無倶生増上依。是意識故。如汝聖道
及無學意識此相違決定能違量因疏云六識攝
故。別抄云意識攝故。燈云是意識
故云云。疏云六識攝故者有不定故。燈云。前
因亦應云除三位六識攝故。無不定過云云
或應
五識亦有無依等者。量云。汝云五識亦應許
有無依之時。六識攝故。如汝意識。就他
宗故無自違失。五識恒有依。意識亦應爾
爲言已上疏之意如此。
廣故不&MT60342;
問。云何名第十結成前難。答。論云。是故定
無染汚意。於上三位恒起現前。言彼
無者依染意説。如説四位無阿頼耶非
無第八。此亦應爾云云三位者滅定位聖道現前位
三乘無學位也。四位者三乘
無學位爲三。不退
菩薩位爲第四也
問。就安慧菩薩義。滅定位無第七者。何集
論云滅定者謂不恒行・恒行一分心心所
&MT01319;云云不恒行者前六識也。恒行者第七識
也。既云一分滅。何云其體全無。答。安慧
云。恒行心有二種。謂第七第八。滅定中第
七滅第八有。故云一分滅。非謂第七分二

問。護法義如何。答。入生空滅定時。滅生執
末那有法執末那。故云恒行一分滅。入法
空滅定時。滅生法二執末那有平等性智
相應末那。故云滅一分也
因論問。凡末那有三位者何。答。一補特伽
羅我見相應位通一切異生相續。二乘有學。七地以
前從二乘有學迴心一類菩薩有漏
心位。彼我執末那縁阿頼耶
識起補特伽羅我見也
二法我見相應位通一
切異
生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前
位。彼法執末那縁異熟識起法我見也
三平等
性智相應位通一切如來相續。菩薩見道及修道中法
空智果現前位。彼末那縁無垢異熟識
等起平
等性智
問。就初二位長短如何。答。初位短第二位
長。故論云。補特伽羅我見起位彼法我見亦
必現前。我執必依法執而起。如要迷杌
等方謂人等故云云初位必帶後位。後位非
必帶初位也具如論第五。至
第十門可悉之
  章云。或因・果倶八識。如護法等正義所
云云
問。此文意何。答。是叙説因果倶八識之正
義也八識之義如上識
自相等中&MT60342;
傍論問。清辨菩薩説有八識否耶。答。相傳
有二。一云。清辨唯立六識。不立七八。故無
垢稱經疏云。空理義説六識爲心。應理義
説八識爲心云云又論第三云。有執大乘遣
相空理爲究竟者。依似比量撥無此識及
一切法云云
問。若爾何掌珍論中説心意識名。答。小乘
立心意識名。豈立八識。一云。清辨約世俗
諦許有八識。故掌珍論説心意識之名。又
既信楞伽經云藏識説名心等之文。何不
立八識耶具如西明疏并燈
文。無用故略之
  章云。依他識中或説唯一自證分。謂安慧
云云
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
門中。第三依分類明識類門也。此中有四
師。是第一立一分之師義也。此師以華嚴
經説唯心爲證。唯立一分也
  章云。或説唯二。見相二分。難陀師云云
是第二立二分之師義也。此師以攝論説
唯二依他性爲證立二分也
  章云。或説有三。自證・見・相分。陳那師云云
是第三立三分之師義也。此師以能斷金剛
般若經云。一切有爲法如星

自證
受用


未來應作如是觀之
文爲證立三分也具如世
親論之
  章云。或説四分。加證自證分。護法師云云
是第四立四分之師義也。此師以四教開
立四分。立三分二分一分也。即以楞伽經
説由自心執著等之文合立一分。以厚嚴
經説一切唯有覺之文立二分。以集量論
説似境相所量等之文立三分。以厚嚴
經説衆生心二性等之文開立四分也
具如四
分義也
  章云。如是所説諸識差別一住而論。依成
唯識論云。八識自性不可云定異。因果
性故。無定性故。如水波故。亦非定一。
行相・所依・縁・相應異故。起・滅異故。熏習
異故云云
問。此文意何。答。是明所觀識類有四門中。
第四依同異明識類門也。即意云。如上所
説。増數・異説・分類等識類差別是一往説。
理而言之。非一非異爲言
問。其唯識論文意何。答。論正文云。八識自
性不可言定一。行相・所依・縁・相應異故。又
一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故云云
云。此三義釋不可言定一。行相謂見分。所
依謂根。縁者謂所縁。一所字通二處故。相
應異故者即多少別也第八與五心所倶。第七
與十八心所倶。第六與
五十一心所倶。前五識合與
三十四心所倶。故云多少別
如眼識見色爲行
乃至第八變色等爲行相等。廣説如前
第二卷。第二又若一識滅。餘七等不必滅
故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。
有此言故七是因
八是果
又三性・異熟
生・眞異熟等種種相各異故。攝論世親第四
叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定
一。即諸聖教亦説有八識故云云論云。亦
非定異。經説八識如水波等無差別故。定
異應非因果性故。如幻事等。無定性故
云云疏云。若八識定異者。十卷楞伽第十
卷頌説八識如大海水波無有差別相。及
前所引五十一等云依一大海・鏡面起多
浪・像無差別故。第二定異ナラハ應非因果。更
互爲因果故。法爾因・果亦非定異。如麥不
生豆等牙故。第三又一切法如幻事・陽炎・
夢・影等。故知無定ナル性。此非一異。依四
勝義對四世俗皆得。如理應思論及疏次第
如是。章文
倒反略之
可悉之
  章云。楞伽經言。心・意・識八種故相有
別。眞故相無別。相所相無故云云
問。引此文之意何。答。是爲顯約眞俗二
諦有八識異不異所引也。即意云。如上
所言。八等識類異者據俗諦門所言也。次
言八識等不異者據眞諦門所言也。即以
此經證其義也爲言
問。其云俗云眞。四俗四眞中何。答。唯識
云。心意識等以理俗諦隨事差別相故可説
有別。約勝義勝義眞故相無別也云云
云。約第二道理世俗名有差別。約第四勝
義勝義名無差別也爲言
問。若爾何疏上云此非一異依四勝義
對四世俗皆得云云答。且據四重二諦。四
俗門即有差別。四眞門即無差別。是故爲
顯八識有異依四俗門可釋。爲顯八識
無異依四眞門可釋。是細尋釋。故疏上文
云爾也。言如理應思者即此意也。然論
云如前所説識差別相依理世俗非眞勝
義。眞勝義中心言絶故云云是就顯義釋
也。第二世俗是隨事差別諦。故依此門顯
八識差別。第四勝義是廢詮談旨理。不可
論別不別。無差別理自然顯也。據此顯義
第二俗第四眞相對釋別不別義也。亦不相
違也具如二
諦義也
問。頌云相所相。其體如何。答。疏云。識上
何者爲能相所相。謂用爲能相。體爲所相
云云義演云。識上了別ヲハ爲能相。受等領納
等用爲所相。識受等自體爲所相。色等法
以生住等爲能相。色等自體爲所相云云
  章云。如是一切識類差別名爲唯識云云
問。此文意何。答。是結如上所明四門所觀
識類名爲唯識也
  章云。此幻性識。若加行觀ナラハ唯共非自。若
後得智觀通自相觀。一一依他各各證故
云云
問。此文意何。答。是此門第四大段。明依他
能觀自共相義也。此中有二。初明加行智。
後明後得智也。珠云。上明所觀識類差別。
此即明能觀智類亦別云云
問。何故加行智觀名共相觀。後得智觀名自
共相觀耶。答。珠云。若加行智總觀諸法皆
無我性趣求所證。故名共相。若後得智
一依他別別知故。名爲自相云云叡云。理實
而説。加行亦通自相觀也。雖是有漏而既
現量。何都不得自相境哉。故知一相説云云
後得智名共相者。觀諸法無
常無我等故也。易知故略之
  第六修證位次門
問。此門意何。答。此門有二。初明修證唯識
觀能入位次第。後明能修證行相之次第。故
名修證位次也故文中云。上來明位。下當
辨修云云。至文可悉之
  章云。修證位次者。攝大乘説。何處能入
云云
問。此文意何。答。是先爲明能入位引攝大
乘之門也。文中有二問。一問所入境。二問
能入所依位也。此中正以問能入位爲
此所明耳彼論第六卷中入所知相分中有四問。一問
云誰能悟入。第四問云由何能入。今此
問文爲第二第
三。可悉也
  章云。謂即於彼有セル似法似義意言
大乘法相等所タルニ生起云云
是答所入境也。有見者。廓法師作二釋。一
云。言有見者。若果對因。後生意識與耳識
倶名爲有見。何者。耳識觀聞法義故名爲
見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。此
後果有先因見故名爲有見。此言倶者是
遠倶。非近倶。二云。若體對用。意言自體與
見分用倶。故名有見云云若依初釋者。彼
者意識也。若依後釋者。彼者自證分也。似
法似義者明所入境界之相也。似有二義。
一云。影像文義似本質故。二云。依他文義
似心外故也。意言者明境界體也。即意識
有三釋。如上能
觀唯識之中&MT60342;
大乘法相等者明境界之
因也。所生起者明境從因生也。總意云。此
所入似義似文意言之境。是依華嚴等大
乘法相聞熏所生起也。於此境即爲所入
處也爲言言於者第六轉聲也
  章云。勝解行地・見道・修道・究竟道中云云
是答能入所依之位也。即四位也
  章云。於一切法唯有識性ノミ隨聞勝解故。
如理通達故。治一切障故。離一切障故
云云
是明四位中對境修觀行之行相差別也」
  章云。無性解云。在勝解地於一切法唯
有識性中但隨聽聞生勝解故。在見
道中如理通達此意言故。在修道中由
此修習對治煩惱所知障故。在究竟道
中最極清淨離諸障故云云是引無
性釋也
問。且釋スル本論問答無性釋正文如何。答。釋
論云。何處能入者問所入境及能入位。謂即
於彼有見等者。謂於大乘法相所タル生決定
行相タル似法似義意言能入。於此境界能
スルハ是用。所入境界是業是持。於此意言。或
有能入在勝解行地於一切法唯識性中但
隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中如
理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
通達彼非法非義非所取非能取故。或有能
入在修道中由此修習對治煩惱所知障
故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸
障故云云
問。本論中以似法似義意言爲先。以大乘
法相等爲後。而何釋論以大乘法相等爲
先。以似法等爲後耶。答。即廓法師會云。今
釋論中依因果次第先擧因。言於大乘法
相所生明此所縁法義意言是大乘法相聞
熏所生也
問。意言是能觀識&MT01319;。而何爲境。答。觀行者觀
自心爲所縁了知唯識道理。故爲境也
問。釋通達位云非法非義等之意何。答。廓
法師云。由先地前知其法義唯是意言即
無所取。所取既無。知無能取。故入見道
達彼意言圓成實理。證法・義無名非法非
義。法義既無即非所取。見分意言無有自
性名非能取云云 勝解行名如上能觀唯識中
釋之。見道等名如下釋之
  章云。成唯識説。云何漸次悟入唯識云云
問。此文意何。答。是爲引唯識論文明能入
之位標彼論問發入方便文也
問。且此問發意何。答。論上問云。如是所成
唯識相・性誰於幾位如何。悟入云云此中有
三問。誰者問能入人也。於幾位者問所經
位也。如何悟入者問入方便也。次論答云。
謂具大乘二種姓者答能入
之人也
略於五位答所
經之

漸次悟入答入方
便也
次論問答云。何謂大乘
二種種姓一本性住種姓等者。重明能入之
人也。次論問答云。何謂悟入唯識五位一
資糧位等者。重廣所經位也。次論問答云。
云何漸次悟入唯識謂諸菩薩等者。重廣入
方便也。即此問是也。故疏云。此問廣前第
三入法用云云
  章云。謂諸菩薩於識性・相。資糧位中能深
信解云云
是答廣入方便也。有五位。是最初資糧位
也。疏云。資糧位中能深信解。雖亦伏除
未多分故少ヲ以不説。信解初増。但名信
云云
  章云。在加行位能漸伏除所取能取引
發眞見云云
是明第二加行位也。疏云。初伏所取。次伏
能取。伏令不起故名爲除。非離伏時別
名除也
  章云。在通達位如實通達云云
是明第三通達位也。疏云。方起無漏現行
二智證實相・性故云云
  章云。修習位中如所見理數數修習伏斷
餘障云云
是明第四修習位也。疏云。十地行多時劫長
遠念念進習名數數修伏餘煩惱斷餘智障。
此等位中雖亦修證餘行餘法。唯識爲本方
修餘行故。但言唯識云云此等以下文通伏
難也。伏難可知之
  章云。至究竟位出障圓明。能盡未來化
有情類。復令悟入唯識相・性云云
是明第五佛位也。疏云。全出二障功徳智
慧無不周備。不同小聖故名爲圓。無闕
少故簡二乘也。其福・智二清淨極勝無有
能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩薩。第十
地菩薩雖皆遍有ヲ以可名爲圓。未清淨故
如羅縠中視月等。故不名爲明。能盡未來
化導一切復令悟入唯識相故。顯非自
濟成已度人。故名法輪。輪者轉義云云
問。且此五位體如何。答。疏云。此初二位以
道爲位。即分出體。後三位以分爲位。即通
出體云云意云。道者慧也。即以資糧道加行
道爲位名。若論其體者。資糧道以聞思慧
爲體。加行道以修慧爲體。故云分出體
也。分者位也。即以通達分・修習分・究竟分
爲位名。若出其體。通以有爲無爲無漏功
徳爲體。故云通出體也。古徳釋此疏文各
別也。不若今案耳其意在下疏
文。可悉之
  又云。以分爲位者。有十一分爲十一地。
以其十一分爲後三位云云具如深密經
第四卷。可見之。比裏出也
初。資糧位其相云何頌曰。乃至未起識求
住唯識性。於二取隨眠猶未能伏滅云云
論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧
位攝云云疏云。此解初位始終分齊乃至攝論
云。清淨・増上力・堅固心勝進名菩薩初修
無數三大劫。大菩提心以善根爲其自體。
以大願爲縁。不退屈爲其策發方能發起
乃至此云深者。即清淨・増上力。固即堅固心。
勝進乃至即地前四十心皆是此位。然彼以
前或十萬八萬六萬四萬二萬十千劫等。皆
不入此位等云云論云。爲趣無上正等菩
提修集種種勝資糧故云云疏云。初釋資
糧之名。望菩提爲號。菩提因之初位資益
己身之粮方至彼果。故名資糧。此即依自
利釋名。爲出生死得大智故求菩提也」
問。若望佛果名資糧者。何論第七説未知
當知根中云能遠資生根本位故云云其根
本位者見道位故答。疏會云。然第七末増上
縁中解資糧位亦有未知當知根。云能遠
資生根本位故者。從久修者隣近爲名。
此説初行多求果故亦不相違云云論云爲
有情故勤求解脱。由此亦名順解脱分云云
疏云。次解順解脱分名。爲有情故勤求解
脱。望涅槃爲因。涅槃名解脱如常所談。
勤求於彼此行不相違。故名爲順。分者
因也支也
又解云。解脱者即勝解數。縁解
脱解脱苦名解脱。因中印境爲名。乃名
勝解。在果出苦爲目。故名解脱。若依此
釋。解脱即分名解脱分。分義非順。與決擇
分同。然彼望慧爲名。此望勝解爲號。今
爲此解即無前難云云
問。此二釋意何。答。初釋意。解脱者涅槃也。
此位所修福智因順佛果之涅槃故名順解
脱分也。分者因也。望涅槃爲因云云後釋
意。解脱者佛果勝解之功徳。即別境五中勝
解數。因位名勝解。果位名解脱。此位所修
之功徳順佛果中一分解脱功徳故名順解
脱分也。分者支也。解脱爲支。多功徳中一
支故也爲言
問。爾資糧名唯依自利釋。解脱名唯依利
他釋。無相通義乎。答。疏云。然求ニモ菩提利
他義顯。勒趣ニモ解脱自利義増。然於菩提
有自利之談。涅槃&MT06279;致利他之義者。蓋欲
以彼顯此菩提亦利有情以此顯彼涅槃
亦自利。文影於此義貫於彼故也云云
問。就釋解脱分之後釋。疏云今爲此解即
無前難云云意何。答。付初釋疏問云。問。何
故順解脱分分即是順。順決擇分體非順
云云此爲前難也
問。爾此難如何會耶。答。次云。答。決擇體是
有爲ナルヲ以。決擇可體即分。體有多分故有七覺
支故
涅槃體是無爲。解脱彼非是分。體非一多
云云論云。此位菩薩依因本性。
習性
善友逢事
諸佛
得決定
勝解
資糧
四勝力故。於唯識義雖深
信解。而未能了能所取空。多住外門修菩
薩行云云疏云。問。華嚴第九十住品頌云第
生貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有・無諸
ニ於無所著。捨離生死出三界。彼經第十又
解十住初發心菩薩。餘住亦爾。頌云。清淨
妙法身。應現種種形。猶如大幻師所樂
無不現。或處爲衆生。究竟菩薩行。或復
現初生・出家・行學道。或於樹王下。自然成
正覺。或處爲衆生。示現入泥洹云云如何此
文言多住外門修菩薩行。答。此第四住菩
薩作スニ十種觀法。第七觀業不造惡
業也
第八觀
不求惡
果也
折伏現纒。不依見道等所有無
明更造惡業令後果起。名爲捨離生死
出於三界。定當能出。非時スルニハ。今依
外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩
亦有小分依有漏定能現八相度脱有情
乃至以十住初發心住中分得十力學於十
法。第十法者爲苦衆生作歸依處。此住已去
彼諸菩薩展轉増勝能行八相云云然多起散
行。小能入定。作眞如觀名多住外門。不
説彼菩薩唯住外門。亦不相違云云論云。
故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力
令彼不起二取現行云云疏云。問。華嚴經第
十卷解十住菩薩中云。除滅諸煩惱永盡
無有餘無礙寂滅觀。是則佛正法 云何此
言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所
起不共無明・伴煩惱類説盡。非盡一切自
分別ヲ以スル煩惱及倶生煩惱。又説佛法功力
能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩
云云有四釋。後
二略之
問。爾此位菩薩都無伏煩惱義。答。少分有
之。故論下云。菩薩住&MT06279;此資糧位中。二麁現
雖有伏者因邪
而於細者及二隨眠。止
勸力微未能伏滅云云疏曰。此中伏言非爲
六行修習勢力制之不起。令彼不自在。是
此中伏義下准此知。菩薩不斷下界地惑
起定生上故云云
問。論云。此位ニハ二障雖未伏除。修勝行時
有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。
勇猛不退云云其三退屈三練磨心者何。答。
一菩提廣大屈。引他況己練磨心攝論云。人
趣諸有情
處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。又引頌云。
無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫吾亦爾。
不應自輕而
退屈。云云
二施等難修屈。省己増修練磨
諸淨心意樂能修行施等。此
勝者已得。故能修施等。云云
三轉依難證屈。
引麁況妙練磨心善者於死時得隨樂自滿。
勝善由永斷。圓滿云何無哉。

唯識論文近。故不&MT60342;可見
問。攝論云。以三種練磨心斷四處障云云
何。答。一離二乘作意謂斷除二乘
分別作意
二諸疑離
謂於大乘甚深廣大不
起異慧顛倒及疑
三離所聞思我我所
謂我能聞。我能思覺。我所聽文。我所思義。如是
執著一切皆無。於其殊勝義證現觀故。云云
四斷除分別謂於現前任運而轉色等現住及作功
徳諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸境界
相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波
羅蜜多。如是等相執著分別悉永離。云云
已上資
糧位行相。論疏極廣。不可具&MT60342;可見
文也
次加行位其相云何。頌曰。現前立少物。謂
是唯識性。以有所得故。非實住唯識云云
論云。菩薩先於初無數劫。善備福徳智慧
資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道住唯
識性。復修加行伏除二取。謂煗頂忍世第
一法云云疏曰。然此是初僧祇滿心修習故。
言先於初無數劫等云云論曰。此四總名順
決擇分。順趣眞實決擇分故云云疏曰。此即
第二釋順決擇分名。眞實決擇分ト云ハ。決擇是
智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑
品。疑猶豫故。擇簡見品。彼不擇故乃至分者
是支因義。即擇法覺支
問。何故前順解脱分望果位爲名。此順決
擇分望見道爲名耶。答。前順解脱分
既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。
此順決擇分隣近見道。欣遠之心不如始
業。故從隣近以得自名云云論曰。近見道
故立加行名。非前資糧無加行義疏曰。
此釋異名。位名&T069222;加行道近見道故。即是
見道之加行故乃至對法第八説所有資糧皆
加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資
糧道。加功而行スルヲ以初位亦名加行。近ヲ以見道
説獨此得加行名云云
問。資益後果己身糧。唯初獨名資糧。加功
而行求果。四善獨名加行。答。資糧遠望大
果。最初獨名資糧。加行萬行加功。故初亦
名加行
問。加功而行ヲ以萬行初位亦得此名。四善亦
望大果。資糧亦通此四。答。初位發心最猛。
四善不名資糧。萬行加功力方行ヲ以。初位亦
名加行
問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加
行。答。以近見道名ナラハ加行。初位不得此
名。加功萬行方行ナラハ。初位亦名加行。故
於五道中四善獨名加行者近見道義&MT01319;。故
彼初位不得此名。加功而行ヲ以初位亦名加
行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資
ナルヲ以亦名資糧。而彼論文依多住外行福
智行。約最初説。若爾見道等亦應名資糧。
果之資糧故。從増得名但名見道乃至前解
爲勝云云次有四善根釋名行相等。如上初
重傍論略&MT60342;可見
論文
問。修四善根所依地如何。答。論云。菩薩起
此煗等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第
四方得成滿。詫最勝依入見道故云云
曰。二乘依五地初未至。
四根本
菩薩唯依第四。諸
論通方便爲論言菩薩亦依五地。此中料
簡。世第一法及増上忍唯第四定。餘通餘地
云云不依中間禪。彼無明利無漏
故。西明亦依中間。疏主破之
燈曰。若大乘者
上忍第一唯第四定。餘可通依近分・中間。
又解。中下品忍及煗頂二方便ニハ&MT06279;。成滿
唯在第四靜慮等云云與疏頗
異也
問。修四善根所依依身何界身耶。答。論曰。
唯依欲界善趣身起。餘慧・厭心非殊勝故
云云言餘者上二界與三惡趣也。上二界
心劣非殊勝故。三惡趣慧必劣非殊勝故。
其身&MT06279;不能入見道。唯欲界人天趣身&MT06279;
入見道爲言已上加行位畢。論疏極廣。
不可具&MT60342;之。可見也
次通達位其相云頌曰。若時於所縁。智都
無所得。爾時住唯識。離二取相故云云
曰。 若時菩薩於所縁境無分別智都無所
得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯
識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平
等倶離能取所取相故。能所取相倶是分別。
有所得心戲論現故云云疏曰。心・境・相・稱・如・
智冥合倶離二取。絶諸戲論故名平等平
等。眞勝義性トハ體即眞如等云云
問。此位釋名如何。答。論曰。加行無間此智生
時體會眞如名通達位。初照理故亦名見
云云疏曰。見即道。體者通。會者達也
問。約見道有幾種。答。總有二種。一眞見
道。二相見道。此有二師義。一者三心眞見道
十六心相道之師漸斷師也。難
陀勝軍等
二者一心眞
見道三心相見道之師頓斷師也。護
法戒賢等
問。且云何名眞見道。答。論曰。一眞見道。謂
即所説無分別智。實證二空所顯眞理。實
斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟。而
相等故總説一心云云疏曰。釋其眞
多少。經雖多刹那。以相相似&MT06279;
總説一心。即三心見依此爲證。即是會
五十八等一心見道之文。若一心見道ナラハ
無間解脱并一勝進名多刹那。總名一心。
非無間中復有多念云云相見道至下
可論之
問。先漸斷師義如何。答。論云。有義此中二
空・二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故云云
疏曰。二空漸證二障漸斷。如下三心眞見道
中解。以五十八五十九對法九顯揚十七説
三心文證此漸也云云
問。爾此師五十九云然此現觀與壞縁諦作
意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見
斷煩惱之文如何會耶。答。疏曰。然五十九文
亦説見道三心名頓斷者。不別起觀心。
束三界二障合爲三品斷名頓。以此三心



異故名漸斷。理有淺深。障
及智・行有麁細故云云
問。頓斷師義如何。答。論曰。有義此中二空・
二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故云云
曰。五十八及對法九云又此見道所縁・能縁
平等平等智爲其相。説一心文今以爲證。
然五十五勝此中互解二文如對法第九抄。
此眞見道也。前加行時意樂倶斷。故入觀位
不別爲三云云
問。五十五文説内遣有情等三心之行相。而
何證一心見道云彼勝耶答。彼文説三心。
是説&MT01319;相見道之行相。返知一心是眞見道。
故云勝也。彼文説三心結云。前二心法智
相應。第三心類智相應等云云故知説相見
道也
問。云此中互解二文如對法抄者。其抄文
如何。答。彼抄七云。眞・相差別中有二科。若
以一心爲正。初所縁能縁平等平等智爲
其相辨一心。又遣以下辨三心・十六心假。
若三心爲ナラハ眞。初辨スルハ三心等總是眞見道。
後十六智等爲相。眞中初ニハ總出體究竟シテ
以平等智爲相。後顯差別故説三心等
云云
問。疏云。或三心究竟。一無間・一解脱・一勝
進。從眞入相故。或一無間・一解脱。不假
勝進。從勝入劣。且爲二説。合十一説。如別
抄解云云此文意何。答。且明頓斷師斷惑刹
那心總有三釋。開爲十一釋。總有三釋者。
一者二障各爲三品其合爲三。此有四釋。
一云七心斷。下品有二心無間。
解脱
中品有二
無間。
解脱
上品有三心無間。解
脱。勝進
故云七心斷
之。二云六心斷除上品
勝進也
三云五心斷下品中品各
除解脱。上
品加勝
進也
四云四心斷上品除
勝進也
已上第一釋了。二
者二障各爲二品共合爲二。此有四釋。一
云五心斷。下品有二心無間。
解脱
上品有三心
無間。解脱。
勝進也
二云四心斷上品除
勝進也
三云四心斷下品
解脱。上品
加勝進也
四云三心斷上品除
勝進也
已上第二釋了。
三者二障各爲一品共合爲一。此有三釋。
一云三心斷無間。解
脱勝進
二云二心斷無間。
解脱
三云一
心斷燈云。義説爲二。無間解脱。能斷障
故名無間道。證無爲故名解脱道
已上第
三釋了
問。既有十一釋。以何爲正。答。以三心二
心斷爲正具如燈
第七之
問。云何名相見道。答。論曰。二相見道。此復
有二云云謂一者三心相見道。二者十六心
相見道也
問。其三心者何。答。論曰。一觀非安立諦。有
三品心。一内&MT06279;遣有情假縁智能除煗品分
別隨眠。二内&MT06279;遣諸法假縁智能除中品分
別隨眠。三遍遣一切有情諸法假縁智能除
一切分別隨眠云云疏曰。内遣者唯縁内身
而遣假故。有情假者先解有情皆妄所計但
有内心似有情現。談其無體名之爲假。
縁智者能縁心。即縁内身爲境遣有情假
之縁智也。下皆准知。然今此中ニハ人法二障
各分上下。麁者爲上。細爲下。合爲四類。
然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
若上品智方能雙斷。此即隨智説爲煗等
言然今此中等者。意云。分別煩惱障爲二
品。謂下品上品也。分別所知障亦爲二。謂下
品上品也。初内遣有情假縁智斷下品分別
煩惱障種子。次内遣諸法縁智斷下品分
別所知障種子。後遍遣一切有情諸法假縁
智合斷上品分別煩惱所知二障種子。以下
品智斷下品障。以上品智斷上品障爲言
問。第二智斷下品所知障者。何論云能除
中品耶。答。其望煩惱障爲中。故不違也」
問。約此三心。法智類智分別如何。答。論曰。
前二名法智。各別縁故。第三名類智。總合
縁故
問。凡云法智類智有幾義耶。答。疏曰。總
爲三例。一縁如名法縁智名類。是前類故
前者
智也
十六心名法類。可知。對法約三竝縁
如。故皆名法三者三心也。
法者眞如法也
二別縁名法總
縁名類。此論等是。不就縁如爲論故。三縁
下名法縁上界名類。是下類故云云初釋
所取能取十六心也。次釋三心也。後釋上
下八諦十六心也
問。此三心相見道放學何法耶。答。論曰。法
眞見道二空見分自所斷ニ於障無間解脱アルニ。別
總建立名相見道云云疏曰。法者法則。放學
爲義。眞見道中有二空見分。雖亦有自證
分而不法彼。親縁如者即乃放之。就見分
中有無間解脱。隨自所斷障有四見分。就
無間道中人法二見分各別法スルカ。故有初二
心。解脱道中人法二見スルヲハ有第三心。但
法見分者。見分行相與眞如境別故。以自
證分與眞如境體義無別故不法之。別總
法者顯無間所斷有差別故。顯解脱道所
證唯一味故云云總意云。内遣有情智放學眞
無間道斷下品煩惱障證生空理之見分。
内遣諸法智放學眞無間道斷下品所知障
證法空理之見分。遍遣一切智放學眞解脱
道斷上品二障證二空理之見分爲言
問。無間道斷惑。解脱道證理。而何云無間
道證理解脱道斷惑。答。各談功能。無間道
中有證理之功能。非謂正證。解脱道中有
斷惑之功能。非謂正斷。故不相違也別抄
第五
卷有此義。
可見之
問。此三心名相見道。誰師義。答。是戒賢等
義也。即頓斷師。立一心眞見道之家也。若
勝軍論師等立三心眞見道。據彼義者是眞
見道也。即漸斷師義也
問。何故兩家不同耶。答。頓斷家云。眞見道唯
總縁眞如。不別縁故。今此三心縁故
漸斷家云。三心是縁非安立故是眞見道。
以相見道縁四諦故云云是不正
義也
問。漸斷師斷惑之中有十四釋云云其何。答。
總有三釋。開爲十四釋。謂三釋者。一者二
障各分三品。先斷煩惱三品。後斷所知三
品。此中有五釋。二者二障各分二品。此亦
有五釋。三者下品二障爲二。上品二障合
一。此有四釋。此十四中第十三四兩釋爲
正。即第十三釋曰以五心斷斷下品煩惱無
間。斷下品所知
無間。斷上品二障
無間解脱勝進也
第十四釋曰以四心斷謂前
五中
除上品
勝進也
自餘十二釋非正釋之上極無用也。
仍不更&MT60342;可見燈
第七也
因論問。三心中初心若單生空觀。若帶法空
耶。答曰。單生空觀。非帶法空
問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起
位之中云。一切菩薩見道全。通頓漸悟。一
切菩薩必法空觀ヲ以入見道故。此非三心眞
見道義云云樞要下曰。見道全生平等智者。
疏中但有一心見道解。設三心見道&MT06279;後二心
有此智。初一心ニハ無多分有故。故論總説云云
意曰。平等性智必法空觀時起。單生空觀時
不起。三心中初内遣有情假縁智是單生空
觀故。平等性智不行爲言故知單生空觀也」
問。菩薩必法空觀ヲ以入見。而若言初心單生
空觀者。三心眞見道之師如何可會。答。難
會。且可云彼師不云以法觀入見故。是
不正義師也
問。約一心眞見道師如何可言耶。答。不異
前義
問。一心眞見道師云三心是後得智。而後得
智必正體智等流。何法空正體智後生空後
智可起耶。答。此難尤重。但樞要下云。問。頗
有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生
觀耶。頗有無分別智入生空觀意樂即入
後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後得必由
無分別智爲前道故。佛地論云等流之觀
與根本觀同故
問。若爾何故云遠等流即得近即不得。答。
近勢難入。遠即易入故。又解。總&MT06279;後得無入
別觀。必各更起無分別智引之生故
問。初起未自在。後得由前引。久起自在生。
何妨自力轉。答曰。即依此義遂有意樂。後
得不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論
中據其多分及未自在故云云以此最後答
可通前難也疏第五末有此兩
解。廣故不&MT60342;
然先徳云帶法
空生觀者不然。違諸文故也
問。第二心法空觀。必可帶生空。所帶生觀
有何所作。答。斷障章曰。問。三心眞見道法
觀既細ヲ以必兼生觀。即斷生執。何故生執
三心斷。法唯二心ニスルヤ。應細ヲハ三心ニシヲハ
ニス云云此門之中何故生執以下之文意
頗難得
問。何故生執即三心斷。法唯二心ニスト者。能難
之詞頗以相違。所以然者。誰言生執亘三
心斷。生執法執各二心斷故。而何可難何
故生執即三心斷法唯二心耶。答。能難之詞
專不相違。第二心是帶生觀故。必可斷生
執故。難生執亘三心斷法執ヲハ唯二心斷
也。何故之言徴難詞也
問。應細三心ニシ二心ニス故者又如何耶。答。
法執亘三心斷。生執唯初二心&MT06279;斷歟。若爾
初内遣有情智是單生空觀。彼何斷法執哉。
又第三心是帶生觀。何不斷生執。答。是立
道理也。意細法執上品ヲハ第三心獨可斷。麁
生執上品第二心所帶生觀ヲハ可斷。不妨第
三心所帶生觀無所斷爲言總而言之。上即
三心&MT06279;斷者指三心。法ヲハ唯二心者指下
二心除初後二下應細三心別指第三心。麁二心
故者別指第二心。故上三心二心下三心二
心其意甚殊。能可案之。答。法觀雖細必帶
生觀。第二刹那不斷生執。如十地中斷惑
法觀習氣可斷種不可除。不障此道故。
加行之心不欣斷故。竝二品&MT06279;。不爾違
云云以之可通也
  問。寂法師難云。十地可然。以故留故。見
惑不爾。如何不斷云云此難可爾耶。答。此
難不爾。未得故留義意故。謂故留者非
言可斷不斷名故留。以不障地故不
起斷道名故留也。是故内遣諸法智所
帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶
問。彼師自義如何。答。次云。應云第二心
雖帶生觀隨他力故起不斷生執。彼若
斷生執應云遣情。若爾三心應無差別。
故各二品&MT06279;ト云。於理教無違云云
問。此師義無難耶。答。有難。謂菩薩必以
法觀入見。眞見道中法觀是帶生空觀。
所帶生觀隨他力起。何能斷煩惱種子。
故不可言隨他起故不斷生執。猶可
依憑於本師也是以一心眞
見道義難也
已上了
問。云何名縁安立諦相見道。答。此亦有二。
即一所取能取十六心觀。二上下八諦十六
心觀也
問。且云何名所能取十六心。答。所取謂諦
理。能取謂縁理之智。法忍法智縁諦理爲
境觀所取也。類忍類智縁前智品觀能取
也。即觀苦諦有四。一苦法智忍苦者苦諦也。
法者苦諦教。
智者加行道中縁苦法之智。忍
者無漏忍。忍前苦法智也
二苦法智苦者苦諦。
法者眞如。
縁苦眞如之智
名苦法智也
三苦類智忍苦者苦諦。類者法忍法
智之後一切學無學聖
法。忍者縁此慧。謂第三心縁前法忍不智言後一切
學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類。作種類之
解故云類
智。云云
四苦類智苦類如前。謂印可縁苦
類之智名苦類智也
苦諦有四心。集滅道諦各有四心。故成十
論文極廣故不
能具&MT60342;
問。論曰。此十六心觀眞如八觀正智。
スルヲ以眞見道無間・解脱見・自證分差別建
立名相見道云云意何。答。上八者法忍四法
智四。法忍法無道見分。法智法解脱道見
分。下八者類忍四類智四。類忍法無間之自
證分。類智法解脱之自證分也。眞如者見分
也。正智自證分也
問。何名上下八諦十六心。答。論曰。謂觀現
前・不現前界苦等四諦各有二心。一現觀
忍。二現觀智。如其所應法&MT06279;眞見道無間・解
脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠
名相見道云云欲界四諦四十。上界各三十
六。諦各除嗔。故一百一十二也。此上皆爲
觀心純熟セシメン。爲有情説令見道前亦作得
入見道也具如賢
聖義也
又有廣布聖教相見道。
非要故略之可見
論也
問。若眞見道後有相見道者。何五十五及顯
揚十七等云順決擇分無間有内遣有情假
縁智等。答。論會云。諸相見道依眞假説ヲ以。世
第一法無間而生。及斷隨眠。非實如是。眞
見道後方得生故。非安立後起安立故。分
別隨眠ヲハ已斷故云云
問。眞・相二見道有何差別。答。論曰。前眞見
道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初
勝。故頌偏説。前眞見道ヲハ根本智攝。後相見
ヲハ後得智攝云云已上見道義了。論疏
極廣可披見之
次修習位其相如何。頌曰。無得不思議。是出
世間智。捨二麁重故。便證得轉依云云
曰。即於初地住・出心。後漸至究竟金剛道
來。皆斷倶生法執種故。至無學位便證轉
云云論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘
障證得轉依。復數修習無分別智云云若釋
頌者。無分別智遠離所取能取故云無得&MT01302;
及不思議&MT01302;。或離戲論説爲無得。妙用難測
名不思議。斷世間故名出世間。二障種子
立麁重名。性無堪任違細輕故。依謂所依。
即依他起。與染淨法爲所依故。轉謂染淨
轉捨轉得。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障
證無上覺也
問。云何證得二種轉依。答。謂十地中修十
勝行斷十重障證十眞如。二種轉依由斯
證得云云
問。其十地者何。答。一極喜地。初獲聖性具
證二空。能益自他生大喜故修施波羅蜜
斷異生性障并
執着我法愚惡趣雜染
愚。證遍行眞如也
二離垢地。具淨尸羅遠離
能起微細毀犯煩惱垢故修戒波羅蜜斷邪行
障并微細誤犯愚種種
業趣愚。證最
勝眞如也
三發光地。成就勝定・大法總持。
能發無邊妙慧光故修忍波羅蜜斷闇鈍障并
欲貪愚圓滿聞持陀羅尼愚。
證勝流
眞如也
四焔慧地。安住最勝菩提分法燒煩
惱薪慧焔増故修精進波羅蜜斷微細煩惱現行障
并等至愛愚法愛愚。證無攝受眞如
五極難勝地。眞俗兩智行相互違スルヲ合令
相應極難勝故修靜慮波羅蜜斷下乘般涅槃障并
純作意背生死愚純作意向涅槃愚。
證類無別
眞如也
六現前地。住縁起智引無分別最
勝般若令現前故修般若波羅蜜斷麁相現行障
并現觀察行流轉愚相多現行
愚。證無染
淨眞如也
七遠行地。至無相住功用後邊出
過世間・二乘道故修方便善巧斷細相現行障并
細相現行愚純作意求無相愚。
證法無別
眞如也
八不動地。無分別智任運相續相・
用・煩惱不能動故修願波羅蜜斷無相中作加
行障并於無相作功用愚
於相自在愚。證
不増減眞如也
九善慧地。成就微妙四無礙
解能遍十方善説法故修力波羅蜜斷利他中
不欲行障并於無量所説
法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚
辨才自在愚。證智自在所依眞如也
十法雲地。大
法智雲含衆徳水蔽如空麁重充滿法身
修智波羅蜜斷於諸法中未得自在障并大神
通愚悟入微細秘密愚。證業自在等所依眞如也
問。此十地以何爲體。答。論曰。如是十地總
攝有爲無爲功徳以爲自性云云
問。若爾何無性云法無我智分位名地云云
答。疏會云。以眞如無分位智有分位。所以
智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地
是依持生長義故。四十七曰。由能攝持菩
薩義故名地。能爲受用居處義故名住。即
眞如等亦名爲地。能攝持故。即是實法爲假
者所依等故實法名地云云已上修習位了。論疏
極廣。不可具&MT60342;。可

後究竟位其相云何。頌曰。此即無漏界・不思
議・善・常等云云如初門&MT60342;了。論曰。前修習位
所得轉依應知即是究竟位相等云云
問。此位所斷如何。答。論曰。謂有倶生微所
知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地説斷二
愚及彼麁重。一於一切所知境極微細著愚。
二極微細礙愚。故集論説。得菩提時頓斷
煩惱及所知障成阿羅漢及成如來。證大
涅槃大菩提故云云已上究竟位了。廣學
者可習論疏也
  章曰。五十九説。何能斷煩惱。齊何當言
已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得
證入方便地故。證得見地故。積集修
地故能斷煩惱。得究竟地當言已斷一
切煩惱。正同唯識云云
問。此文意何。答。是標瑜伽所説五位明同
唯識論五位也。彼論中具有八問。今章取
要只出初二問。次六問非此所明。故不擧
也。即云。謂善法資糧乃至能斷煩惱者答云
何能斷煩惱之問也。得究竟地以下答齊何
當言已斷煩惱之問也。凡答此二問有六
復次。今文其一也。餘五復次非此所明也。
以答文相配五位。尋文易知之
  章曰。攝大乘中以資糧道聞思位長大劫
修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從
多爲論但説四位以觀時少略隱不説。
成唯識等中據實爲論別修行相ヲ云。見道
前位亦有伏除云云
問。此文意何。答。是章家會違之詞也。珠云。
此下會二論不同文所以也。所以攝論説
四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修
唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修
唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故
合初二位名勝解行地。所以唯識説五位
者據實而論。資糧加行二位各有別修
相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼
文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四
善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開
爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
亦有伏除分別二取。引證可知云云
  章曰。攝論唯識唯論等各言煗等中作尋思
等觀。故亦伏除云云
問。此文意何。答。是引證成上云見道前位
亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分
二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏
存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差
別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
中。説作尋思等觀故爲言
  章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得
無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
終不能了如幻識故云云
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若云地
前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸
悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可
斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取義演云。
作尋思
等觀皆同也。所伏
惑非皆同。云云
此中漸悟人雖得一分生空
無漏。是遊觀故不能伏除。所以者何。未證
法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是
故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
也。即與頓悟同也爲言&MT60342;曰。雖起生空本
後二智。以不斷惑但云遊觀
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無
漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
漏心作尋思等以唯識觀云云
問。爾漸悟人生空智都無所作耶。答。謂之
有二説。一云。都無所作。名遊觀故云云
云。有順益法空義。此爲所作云云故論七
曰。或二乘位ヨリ迴趣大者。爲證法空地前&MT06279;
亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩此根
攝故云云疏曰。爲順益法空智起此智等
云云此根者未知當知
根也。後義勝也
唯識義卷第五本終



唯識義卷第五
 釋眞興撰 
  章云。上來明位。下當辨修云云
是結上所説能入之位。起下所説能修之
行相也
  章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
云云
問。此文意何。答。是明能修差別也
問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他
圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者
如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相
修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在
何地修唯識觀令修習生長増勝自地・他
地觀心種子現行之體・用名爲地修也
  章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識
觀。似而非眞。入見道中眞・相見道倶了
眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至第六地無相雖多未能長時。於
第七地方得長時。猶有加行未任運。八
地以上無勉勵修。任運空中起有勝行
眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能
縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故云云
問。此文意何。答。是第一明證修之行相也。
即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
此見道前乃至非眞者明地前相似觀之證修
也。謂地前位雖作有漏眞俗二觀證知相
似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
爲言即同現前立少物等之頌意也有古徳云。
地前無證
義。云云今謂。甚違
章文。難信之
入見道中等者。眞見道中無
分別正體智起證了眞如。相見道中無分別
後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了
眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
方了俗識眞如是識之實性故云眞識。依
他是識爲主故云俗識也
四地以
前等者。四地以前正體智觀眞如後得智觀
依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗
雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
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