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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大 T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。 T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不 T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼 T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化 T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲 T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正 T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之 T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故 T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。 T2319_.71.0349a21: 門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二 T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理 T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案 T2319_.71.0349a24: 等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。 T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身 T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設 T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果ノ神通・智慧之用。雖不用之 T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從 T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍 T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望 T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以 T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正 T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及 T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名 T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故 T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處 T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中 T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
T2319_.71.0349b29: T2319_.71.0349c01: T2319_.71.0349c02:
T2319_.71.0349c05: 章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也 T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六 T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住・正法滅・波羅提木 T2319_.71.0349c11: 叉・毘尼・出家・受具足。爲大乘故説此六處。 T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即 T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即 T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉・毘尼此二法者義一名 T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家 T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第 T2319_.71.0349c25: 一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不 T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論 T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
T2319_.71.0350a02: 定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千 T2319_.71.0350a03: 年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本
T2319_.71.0350a10: 大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。 T2319_.71.0350a11: 又淨名云。發菩提心是則出家。是則具足
T2319_.71.0350a14: 住則是大住。是大住外無別小住。如説大
T2319_.71.0350a20: 二乘法・人合爲六法。既言爲大乘故説。明 T2319_.71.0350a21: 知小乘之所學法・能學人皆成大乘之因。此 T2319_.71.0350a22: 六法有運載小乘人入大乘之功能故得 T2319_.71.0350a23: 乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便 T2319_.71.0350a24: 之異名也 T2319_.71.0350a25: 問。其至乘章中當具顯説者。其乘章文如 T2319_.71.0350a26: 何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名 T2319_.71.0350a27: 爲乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故 T2319_.71.0350a28: 攝論曰阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。 T2319_.71.0350a29: 又法華經曰我此九部法入大乘爲本。又 T2319_.71.0350b01: 勝鬘經曰正法住・正法滅・波羅提木叉・毘 T2319_.71.0350b02: 尼・出家・受具足爲大乘故説此六處。此方 T2319_.71.0350b03: 便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。
T2319_.71.0350b11: 勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實
T2319_.71.0350b18: 耶。答。基曰。合二爲文總名虚妄。據實道諦
T2319_.71.0350c11: 也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。
T2319_.71.0350c14: 來藏。今此章所説如來藏ハ。二中何。答。不空 T2319_.71.0350c15: 如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空 T2319_.71.0350c16: 如來藏者在纒眞如。今此章説在纒眞如名 T2319_.71.0350c17: 如來藏。故云爾也 T2319_.71.0350c18: 問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不 T2319_.71.0350c19: 空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有 T2319_.71.0350c20: 二種如來藏空智。謂若離若脱若斷若異一
T2319_.71.0350c24: 法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起方ニ便チ顯 T2319_.71.0350c25: 證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性 T2319_.71.0350c26: 故。煩惱覆位名不空如來藏。藏トハ覆隱・因性 T2319_.71.0350c27: 義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩 T2319_.71.0350c28: 惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本
T2319_.71.0351a02: 謂空不空二種之藏。言空智者即是如來縁
T2319_.71.0351a05: 經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書
T2319_.71.0351a08: 始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。
T2319_.71.0351a15: 身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞 T2319_.71.0351a16: 如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦
T2319_.71.0351a19: 歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識 T2319_.71.0351a20: 名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
T2319_.71.0351a24: 章曰。明體不染眞實法性。名自性清淨
T2319_.71.0351b06: 出纒眞如名法身也。無量無邊無畏等大 T2319_.71.0351b07: 功徳法所依止故名爲法身。非大牟尼名法
T2319_.71.0351b12: 問。其不二法門之體何物耶。答。眞如理也 T2319_.71.0351b13: 問。何故眞如云不二法門。答。慈恩疏曰。今 T2319_.71.0351b14: 顯ス無相眞如ハ理唯是一。恐聞一定一不説 T2319_.71.0351b15: 於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌 T2319_.71.0351b16: 可持。故名爲法。此通生無漏智解立以門 T2319_.71.0351b17: 名。據實眞如非二非不二。非法非非法。非 T2319_.71.0351b18: 門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名
T2319_.71.0351b25: 各各説之。即初階有三十一類菩薩。文殊 T2319_.71.0351b26: 爲第二階。淨名爲第三階。故疏引經云。華 T2319_.71.0351b27: 嚴等以一爲二。法自在等以二爲二。甚深 T2319_.71.0351b28: 覺等以三爲二。光童等以五爲二。喜見等 T2319_.71.0351b29: 以六爲二。准執一等故皆是二。此除分 T2319_.71.0351c01: 別及事差別名不二。故借其二名表二及 T2319_.71.0351c02: 非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩 T2319_.71.0351c03: 薩以二爲二。後有十五以非二爲二。文 T2319_.71.0351c04: 殊師利以言心爲二。無垢稱以有説爲二
T2319_.71.0351c07: 以言説爲二。離言法性名不二。智達此理 T2319_.71.0351c08: 名入不二。無垢以假智・言説倶名爲二。諸 T2319_.71.0351c09: 法眞如爲不二。正智カ眞ニ證スルヲ名入不二。故
T2319_.71.0351c12: 云。時無垢稱普問衆中諸菩薩曰。云何菩 T2319_.71.0351c13: 薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辨
T2319_.71.0351c19: 薩名爲悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩 T2319_.71.0351c20: 薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此 T2319_.71.0351c21: 説猶名爲二。若諸菩薩於一切法無言無 T2319_.71.0351c22: 説無表無示。離諸戲論絶於分別。是爲 T2319_.71.0351c23: 悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。 T2319_.71.0351c24: 我等隨意各別説已。仁者當説云何菩薩名 T2319_.71.0351c25: 爲悟入不二法門。時無垢稱默然無説。妙 T2319_.71.0351c26: 吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是眞悟入不二
T2319_.71.0352a02: 護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。
T2319_.71.0352a05: 時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修 T2319_.71.0352a06: 多羅攝受不生不滅。又世尊説。不生不滅是 T2319_.71.0352a07: 如來異名。云何世尊爲無性。故説不生不 T2319_.71.0352a08: 滅爲如來異名。佛告大慧。我説一切法不
T2319_.71.0352a11: 來異名。言有無品不現者。有者起也。無者 T2319_.71.0352a12: 盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中 T2319_.71.0352a13: 論所説八不之義也
T2319_.71.0352a16: 問。其經正文何。答。彼經中説佛性處處非 T2319_.71.0352a17: 一也。今此章明眞如佛性也。故當彼經 T2319_.71.0352a18: 説理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛 T2319_.71.0352a19: 性者非陰界入。非本無今有。非有已還無
T2319_.71.0352a25: 問。約因有二種。謂生因・了因也。又有三 T2319_.71.0352a26: 種。謂應得因・加行因・圓滿因也。此等中何因 T2319_.71.0352a27: 耶。答。在纒眞如是三因中應得因。非餘因。
T2319_.71.0352b01: 如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及 T2319_.71.0352b02: 所起行爲圓滿因。圓滿因謂福・慧行。果圓
T2319_.71.0352b05: 准涅槃經只名爲了。如地望牙爲了因 T2319_.71.0352b06: 故。由有如故得有應化可爲了因。若望
T2319_.71.0352b09: 何眞如望應化身通生因耶。答。此云生 T2319_.71.0352b10: 因。非如種生牙名生因。佛應化身依眞如 T2319_.71.0352b11: 生起。故説眞如假名生因。若准涅槃經可 T2319_.71.0352b12: 名了因也 T2319_.71.0352b13: 問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性 T2319_.71.0352b14: 法身即應得因ヲ以得ス。應得因體即眞如是。應 T2319_.71.0352b15: 化二身即加行因ノ圓滿因トヲ以得ス。發心スルヲ名加
T2319_.71.0352b18: 情之眞如カ。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃 T2319_.71.0352b19: 經有二釋。即文云。雖餘經中宣説一切有 T2319_.71.0352b20: 情之類皆有佛性皆當作佛。而就眞如法
T2319_.71.0352b25: 云爾也
T2319_.71.0352c01: 因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法ト T2319_.71.0352c02: 智如糞爲火因。故名隱密佛性。如莊嚴論ニ T2319_.71.0352c03: 婬欲即是道等也
T2319_.71.0352c06: 問。其經正文如何。答。十卷經第二云。大慧。 T2319_.71.0352c07: 我説常・不可思議・第一義諦常・不可思議。與 T2319_.71.0352c08: 第一義ノ相因果相應以離有無故。以内身ニ
T2319_.71.0352c14: 問。何故眞如名非安立。答。六十四曰。云何 T2319_.71.0352c15: 非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性。聖智
T2319_.71.0352c24: 問。何故眞如名圓成實。答。攝論第四云。由 T2319_.71.0352c25: 無變異性故名圓成實。又由清淨所縁性 T2319_.71.0352c26: 故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成
T2319_.71.0352c29: 性故。一切善法最勝性故。圓滿・成就・眞實
T2319_.71.0353a04: 即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成 T2319_.71.0353a05: 就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故
T2319_.71.0353a09: 問。何故眞如名眞如。答。彼論第二曰。何故 T2319_.71.0353a10: 眞如ヲ説名眞如。由彼自性無變異故。謂一 T2319_.71.0353a11: 切時ニ無我實性無改轉故説無變異。當知
T2319_.71.0353a18: 章曰。謂法界・法性・不虚妄性・不變異性・ T2319_.71.0353a19: 平等性・離生性・法住・法位・眞際・虚 T2319_.71.0353a20: 空界・無我・勝義・不思議界等十四名。如大
T2319_.71.0353a23: 異名也 T2319_.71.0353a24: 問。何故眞如亦名法界等。答。法界者。中邊 T2319_.71.0353a25: 論曰。由聖法因義説爲法界。以一切聖法
T2319_.71.0353b17: 説之。法位無我勝義之三名無彼經中也
T2319_.71.0353b20: 章曰。二名有四。瑜伽論中施設・非施設・ T2319_.71.0353b21: 淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經
T2319_.71.0353b24: 標名安立非安立之名也 T2319_.71.0353b25: 問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四
T2319_.71.0353c02: 以四諦中安立四世俗故名安立。一眞法
T2319_.71.0353c07: 者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故 T2319_.71.0353c08: 云爾也 T2319_.71.0353c09: 問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄賛 T2319_.71.0353c10: 七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因縁 T2319_.71.0353c11: 名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品 T2319_.71.0353c12: 名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。 T2319_.71.0353c13: 所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品
T2319_.71.0353c16: 有作無作ハ倶是四諦。無作與非安立體義 T2319_.71.0353c17: 既殊。而何云同耶。答。古徳云。章主意云。舊 T2319_.71.0353c18: 人云有作無作之詞。新人云安立非安立
T2319_.71.0353c21: 謂不爾。勝鬘經所説無作四諦名非安立。 T2319_.71.0353c22: 有二義。即一微隱難知非麁淺境名非安 T2319_.71.0353c23: 立。此義與瑜伽論云非安立頗殊也。二或隨 T2319_.71.0353c24: 觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義 T2319_.71.0353c25: 與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相 T2319_.71.0353c26: 攝也。幽賛釋無作四諦出此二義。唯識疏 T2319_.71.0353c27: 中唯出後義。故彼文説加行位云。此位菩 T2319_.71.0353c28: 薩於安立諦非安立諦皆亦學シ縁ス。或總作
T2319_.71.0354a02: 作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別・名 T2319_.71.0354a03: 言者名安立。無差別離名言者非安立也
T2319_.71.0354a08: 是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名 T2319_.71.0354a09: 字有別義體無差。經云非安立故即無作
T2319_.71.0354a12: 若依法體有麁有妙。能知之智有上有下。 T2319_.71.0354a13: 勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦無作四 T2319_.71.0354a14: 聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。
T2319_.71.0354a17: 料簡章云聲聞知有作佛知無作耶。答。彼 T2319_.71.0354a18: 經云。如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四 T2319_.71.0354a19: 無作聖諦義ヲハ唯如來應正等覺事究竟。非阿
T2319_.71.0354a24: 問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重 T2319_.71.0354a25: 者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂 T2319_.71.0354a26: 四聖諦等。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義 T2319_.71.0354a27: 勝義。謂一眞法界。世俗四者。一世間世俗。謂 T2319_.71.0354a28: 瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。 T2319_.71.0354a29: 三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂 T2319_.71.0354b01: 二空眞如也 T2319_.71.0354b02: 問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗 T2319_.71.0354b03: 諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。
T2319_.71.0354b14: 名也 T2319_.71.0354b15: 問。其名・事二法體何。名者能詮相。事者 T2319_.71.0354b16: 所詮相也。是即彼論説五相之中初二相也」 T2319_.71.0354b17: 問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所 T2319_.71.0354b18: 詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五 T2319_.71.0354b19: 不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏
T2319_.71.0354b25: 別所發言説爲能詮相。名爲名・事二法
T2319_.71.0354b28: 詮爲相。似能詮爲名。能變心等爲分別。
T2319_.71.0354c03: 識論曰。又聖教中説有五相。此ト與三性相 T2319_.71.0354c04: 攝云何所詮能詮各具三性。謂妄ノ所計屬初 T2319_.71.0354c05: 性攝。相・名・分別隨其所應所詮能詮屬依 T2319_.71.0354c06: 他起。眞如・正智隨其所應所詮能詮屬圓
T2319_.71.0354c09: 全・相・名少分。是所詮相。由名亦所詮ナルニ故。 T2319_.71.0354c10: 相・名少分是能詮相。由名亦相故。今此三 T2319_.71.0354c11: 法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯説染 T2319_.71.0354c12: 分依他起故。眞如全正智少分是所詮相。正 T2319_.71.0354c13: 智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故 T2319_.71.0354c14: 攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後
T2319_.71.0354c17: 四ハ遍計・依他。非唯識之別名。第五雖圓 T2319_.71.0354c18: 成不相對故也。珠曰。四尋思中説此二 T2319_.71.0354c19: 法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事
T2319_.71.0354c24: 觀智所觀境。亦通眞諦俗諦。其能觀智通加
T2319_.71.0354c27: 我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初中後智
T2319_.71.0355a01: 問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取 T2319_.71.0355a02: 趣義也。古人云人。新人云生。眞如及加行 T2319_.71.0355a03: 等智無此生我執。故名生無我也。諸法別 T2319_.71.0355a04: 別體名法我。眞如及三智無此法我。故名 T2319_.71.0355a05: 法無我也 T2319_.71.0355a06: 問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所縁ハ
T2319_.71.0355a09: 性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言 T2319_.71.0355a10: 性。謂無我性ニ所顯眞如遍計所執補特伽羅 T2319_.71.0355a11: 及一切法トハ皆無自性。名無我性。即此無性ニ
T2319_.71.0355a14: 以所縁眞如無我之義顯能縁三智無我之 T2319_.71.0355a15: 義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能 T2319_.71.0355a16: 觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總
T2319_.71.0355a19: 能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六 T2319_.71.0355a20: 行所觀倶名爲苦故。無漏智觀於苦諦亦名
T2319_.71.0355a23: 俗。答。加行智縁似眞如。故隨所縁云唯眞。 T2319_.71.0355a24: 非後得智疎縁前眞如。故隨所縁亦云唯 T2319_.71.0355a25: 眞也。又可云加行智非唯地前加行智。是地 T2319_.71.0355a26: 上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能 T2319_.71.0355a27: 作影縁。云何差別。答。疎親不同。謂加行疎 T2319_.71.0355a28: 故。若八地以上無別體加行智。唯有義説加 T2319_.71.0355a29: 行智。謂後得智進趣行故 T2319_.71.0355a30: 問。佛果中亦有義説加行智等。答。不然。一 T2319_.71.0355b01: 切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七
T2319_.71.0355b04: 瘂者正受義。後得智如非瘂者正受義也
T2319_.71.0355b09: 名三性之名也。清素曰。依・圓爲有。遍計 T2319_.71.0355b10: 爲無依他名事。圓成名理。種類各別分
T2319_.71.0355b13: 有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者 T2319_.71.0355b14: 依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所
T2319_.71.0355b22: 問。彼經文何。答。同卷曰。勝義生當知。我依 T2319_.71.0355b23: 三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自 T2319_.71.0355b24: 性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自 T2319_.71.0355b25: 性性。善男子。云諸何法相無自性性。謂諸法 T2319_.71.0355b26: 遍計所執相。何以故。此由假名ヲ以安立爲相。 T2319_.71.0355b27: 非由自相ヲ以安立爲相。是故説名相無自性 T2319_.71.0355b28: 性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。 T2319_.71.0355b29: 何以故。此由依他縁力故有。非自然有。是 T2319_.71.0355c01: 故説名生無自性性。云何諸法勝義無自性 T2319_.71.0355c02: 性。謂諸法由生無自性性故説名無自性 T2319_.71.0355c03: 性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以故。 T2319_.71.0355c04: 於諸法中若是清淨所縁境界ヲハ。我顯示彼 T2319_.71.0355c05: 以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所 T2319_.71.0355c06: 縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復 T2319_.71.0355c07: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何 T2319_.71.0355c08: 以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名 T2319_.71.0355c09: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性 T2319_.71.0355c10: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2319_.71.0355c16: 成所觀境。通爲加行根本後智所縁。故通 T2319_.71.0355c17: 眞俗之境也 T2319_.71.0355c18: 問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論説十 T2319_.71.0355c19: 殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意 T2319_.71.0355c20: 云。三性三無性是三智之所應知境故云所 T2319_.71.0355c21: 知相也 T2319_.71.0355c22: 章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。
T2319_.71.0355c25: 三性觀等之時唯是能觀。即通三智及眞俗
T2319_.71.0355c28: 性故名三性觀。如青瘀觀也 T2319_.71.0355c29: 章曰。瑜伽等中明離繋之方便亦名三解
T2319_.71.0356a03: 清素曰。能觀之智離繋縛故名解脱門。謂
T2319_.71.0356a08: 也。解脱門者能觀智之名也。隨境立名。故 T2319_.71.0356a09: 云空解脱門也。餘二准之 T2319_.71.0356a10: 問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一云。 T2319_.71.0356a11: 若約偏増。所執爲空境。依他爲無願境。圓
T2319_.71.0356a15: 答。所執體性都無故名空境。依他不可願 T2319_.71.0356a16: 求故名無願境。圓成ハ離十相故名無相境
T2319_.71.0356a19: 執無我我所故名空境。不可願求故名無 T2319_.71.0356a20: 願境。無十相故名無相境。依他無我我所 T2319_.71.0356a21: 故名空境。不可願求故名無願境。無遍計 T2319_.71.0356a22: 執種種相故名無相境。圓成無我我所故 T2319_.71.0356a23: 名空境。離諸戲論無願求故名無願境。
T2319_.71.0356a26: 義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二
T2319_.71.0356b01: 印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍 T2319_.71.0356b02: 者無漏智也 T2319_.71.0356b03: 問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生 T2319_.71.0356b04: 忍。三惑苦無生忍也 T2319_.71.0356b05: 問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智 T2319_.71.0356b06: 也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文 T2319_.71.0356b07: 意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執本 T2319_.71.0356b08: 體無生。依他縁起無自然生。證圓成時惑
T2319_.71.0356b11: 此三忍在不退地。即初地已去證三性時
T2319_.71.0356b14: 二分別執故得本來無生忍。八地以去眞俗 T2319_.71.0356b15: 雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段 T2319_.71.0356b16: 無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地ハ不 T2319_.71.0356b17: 入惡趣ノ無生忍。八地ハ不有漏心間生無生忍
T2319_.71.0356b22: 之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通眞 T2319_.71.0356b23: 諦俗諦也 T2319_.71.0356b24: 問。三解脱門是離繋之方便。何非加行智。 T2319_.71.0356b25: 答。濱曰。離繋縛之方便。而唯取無漏。故除
T2319_.71.0356b28: 四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。
T2319_.71.0356c02: 四鄔陀南之名也 T2319_.71.0356c03: 問。何故説四鄔陀南。答。四十六云。後有四 T2319_.71.0356c04: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故説
T2319_.71.0356c07: 譯。一伽抄云。鄔陀南者此云説也。即世尊常 T2319_.71.0356c08: 誦説之。二同抄云。若言嗢陀南之時名攝
T2319_.71.0356c11: 鄔陀南。此云集施。即諸經中集義之偈。謂
T2319_.71.0356c17: 譯也 T2319_.71.0356c18: 問。其諸行無常等差別如何。答。諸行無常者 T2319_.71.0356c19: 有爲法共相也。諸法無我者一切有爲無爲 T2319_.71.0356c20: 法共相也。涅槃寂靜者無爲法共相也 T2319_.71.0356c21: 問。此四句何經所説耶。答。海龍王法印經之
T2319_.71.0356c24: 世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四
T2319_.71.0356c27: 問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一云。世 T2319_.71.0356c28: 界悉檀者。有情從因縁和合故有。無別性。 T2319_.71.0356c29: 譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦
T2319_.71.0357a07: 名爲善對治法。於嗔恚病中不名爲善。非
T2319_.71.0357a10: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
T2319_.71.0357a14: 故名爲界。性欲不同名爲各各。聖説被生 T2319_.71.0357a15: 名之爲人。藥・病相當。名之爲對。以藥遣 T2319_.71.0357a16: 病。目之爲治。法中最精名爲第一。有深所 T2319_.71.0357a17: 以目之爲義。若論其體。體則有二。一是 T2319_.71.0357a18: 教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四
T2319_.71.0357a21: 等法爲體。各各以機説爲體對治以藥爲
T2319_.71.0357b01: 能觀所觀・眞諦俗諦也。能觀即通加行・根 T2319_.71.0357b02: 本・後得智也 T2319_.71.0357b03: 問。此二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二ノ T2319_.71.0357b04: 四中有通能・所。非彼一一皆通能所。如 T2319_.71.0357b05: 涅槃寂靜・第一義諦竝唯所觀。餘准此知
T2319_.71.0357b08: 觀非所觀。唯加行智。非中・後智。通眞俗
T2319_.71.0357b11: 尋思如第一門ニ成了。餘文易知之 T2319_.71.0357b12: 章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦
T2319_.71.0357b15: 四如實智如第一門ニ成了。餘文易知之 T2319_.71.0357b16: 問。何故尋思名麁。如實智名細耶。答。尋 T2319_.71.0357b17: 思智是推求行相故言麁。如實智是忍可智 T2319_.71.0357b18: 故云細也 T2319_.71.0357b19: 章曰。五名有一。仁王經中位別ニ印可スルヲ亦 T2319_.71.0357b20: 名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。 T2319_.71.0357b21: 在初二三地。創得不壞信相同世間類 T2319_.71.0357b22: 故。三順忍。在四五六地。順爲出世行故。 T2319_.71.0357b23: 四無生忍。在七八九地。長時・任運觀無 T2319_.71.0357b24: 相理故。五寂滅忍。在十地・佛地。因・果位
T2319_.71.0357b27: 問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。 T2319_.71.0357b28: 意云。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行 T2319_.71.0357b29: 相觀眞俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故 T2319_.71.0357c01: 名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛・法・ T2319_.71.0357c02: 僧・戒四不壞信。同於世間有情如次修施 T2319_.71.0357c03: 性・戒性・修性三福業事。故名信忍。順忍在 T2319_.71.0357c04: 四五六地。順二乘出世行如次修菩提分 T2319_.71.0357c05: 法觀・四諦觀・縁起觀。故名順忍。無生忍在 T2319_.71.0357c06: 七八九地。長時・任運觀無相眞如理故名 T2319_.71.0357c07: 無生忍。寂滅忍在十地・佛地。因行圓滿果徳 T2319_.71.0357c08: 寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍爲十四 T2319_.71.0357c09: 忍。即初ノ四ノ忍分上中下。第五忍分上下。故
T2319_.71.0357c13: 答。古經曰。伏忍ノ聖胎三十人。十信・十止・十
T2319_.71.0357c17: 爲正義。然古經云十信。隨初爲名也。義濱 T2319_.71.0357c18: 曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十
T2319_.71.0357c21: 云。約權而説故。基師唯識疏同於泰説。又 T2319_.71.0357c22: 法華疏説十解云。第六心有位退。此説
T2319_.71.0357c25: 忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。 T2319_.71.0357c26: 答。隨位開合不同。其實不異 T2319_.71.0357c27: 問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即 T2319_.71.0357c28: 習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺 T2319_.71.0357c29: 種姓也。十住十行十迴向十地等妙覺六
T2319_.71.0358a03: 立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫 T2319_.71.0358a04: 修千三昧故。更爲別位也。要集等師疎得 T2319_.71.0358a05: 此經意。出第十地外立等覺位。云寂滅忍
T2319_.71.0358a08: 配十住十行十迴向之三賢并十地等覺妙
T2319_.71.0358a15: 通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故 T2319_.71.0358a16: 是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加 T2319_.71.0358a17: 行根本後得智。乍五忍皆通眞諦俗諦。其 T2319_.71.0358a18: 義易知之
T2319_.71.0358a21: 信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。三戒
T2319_.71.0358a24: 智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世 T2319_.71.0358a25: 出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智
T2319_.71.0358a28: 明利別有分別。故與喜倶ナル思慧能觀察諸 T2319_.71.0358a29: 法共相引生煗等。此用最勝。故立現觀也。 T2319_.71.0358b01: 即有漏思慧也 T2319_.71.0358b02: 問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令 T2319_.71.0358b03: 不退轉也。即有漏無漏淨信也 T2319_.71.0358b04: 問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現 T2319_.71.0358b05: 觀増明。故立現觀也 T2319_.71.0358b06: 問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現 T2319_.71.0358b07: 前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理 T2319_.71.0358b08: 也。本後二智ハ現前ニ觀察四諦理之智。故名 T2319_.71.0358b09: 現觀智諦現觀即見道修道ノ正後二智也 T2319_.71.0358b10: 問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正 T2319_.71.0358b11: 之詞。即後義也。正體智後縁安立諦之智。 T2319_.71.0358b12: 故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得 T2319_.71.0358b13: 智也 T2319_.71.0358b14: 問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故 T2319_.71.0358b15: 名究竟也 T2319_.71.0358b16: 問。六現觀所依地如何。答。七十一云。一依 T2319_.71.0358b17: 非依可得
T2319_.71.0358b20: 界散地 T2319_.71.0358b21: 也。餘依一切依者。究竟現觀ノ全ト信現觀ノ一
T2319_.71.0358b24: 智諦・戒現觀依初未至・四根本故云三依 T2319_.71.0358b25: 五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分
T2319_.71.0358b28: 七説十八現觀。非此所明。故不可論之
T2319_.71.0358c12: 最極寂靜・專注一趣及以等持。如是名爲
T2319_.71.0358c15: 也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍
T2319_.71.0358c22: 隣近爲名。即觀身不淨・受不樂・心無常・法
T2319_.71.0358c26: 欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。 T2319_.71.0358c27: 謂於未生惡不善法爲不生故。生欲策勵
T2319_.71.0359a06: 勤三摩地・斷・行・成就神足。三心三摩地斷・ T2319_.71.0359a07: 行・成就神足。四觀三摩地斷・行。成就神足。 T2319_.71.0359a08: 珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
T2319_.71.0359a15: 異名也
T2319_.71.0359a25:
T2319_.71.0359a28: 第四何識爲觀門 T2319_.71.0359b01: 章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
T2319_.71.0359b04: 新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
T2319_.71.0359b07: 云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
T2319_.71.0359b13: 便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識 T2319_.71.0359b14: 體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
T2319_.71.0359b18: 也。故爲失也 T2319_.71.0359b19: 章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
T2319_.71.0359b23: 部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
T2319_.71.0359b26: 五識無染亦無離染。但有無
T2319_.71.0359c01: 乘也。故爲失也 T2319_.71.0359c02: 章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六
T2319_.71.0359c06: 及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者 T2319_.71.0359c07: 除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。 T2319_.71.0359c08: 經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住 T2319_.71.0359c09: 部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲 T2319_.71.0359c10: 三類故也 T2319_.71.0359c11: 問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ T2319_.71.0359c12: 通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
T2319_.71.0359c17: 云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
T2319_.71.0359c22: 古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道 T2319_.71.0359c23: 師也 T2319_.71.0359c24: 問。其二類師者誰。答。珠等 T2319_.71.0359c25: 論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
T2319_.71.0359c29: 慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境
T2319_.71.0360a03: 故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。 T2319_.71.0360a04: 言八識修道者眞諦三藏説也。謂第八識ハ因 T2319_.71.0360a05: 果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非 T2319_.71.0360a06: 第八識修道。而七識カ縁シ修故。漸漸修明淨 T2319_.71.0360a07: 故。七識正修道故。名爲縁修也。是故第八 T2319_.71.0360a08: 識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染
T2319_.71.0360a11: 正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜 T2319_.71.0360a12: 伽等大乘義。故云皆非正義也 T2319_.71.0360a13: 章云。若能觀智識ハ因ハ唯第六。瑜伽第一
T2319_.71.0360a16: 二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此 T2319_.71.0360a17: 文第一正明能觀體。竝引文證也。此中亦 T2319_.71.0360a18: 有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明 T2319_.71.0360a19: 因位也 T2319_.71.0360a20: 問。瑜伽正文如何。答。文云。又諸意識望餘識 T2319_.71.0360a21: 身有勝作業。謂分別所縁。審慮所縁。若醉 T2319_.71.0360a22: 若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業 T2319_.71.0360a23: 語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續
T2319_.71.0360a28: 問。如何云離欲答。論云。云何離欲。謂隨順 T2319_.71.0360a29: 離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠 T2319_.71.0360b01: 離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲
T2319_.71.0360b06: 并加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之 T2319_.71.0360b07: 所以也。珠云。除第六識所餘七識不能起 T2319_.71.0360b08: 空等三行及苦等十六行總縁遍セル法ヲ觀三 T2319_.71.0360b09: 性ノ理及四諦ノ理趣入眞見道。此説不能
T2319_.71.0360b14: 共業亦證唯以第六識爲能觀也。所縁者 T2319_.71.0360b15: 常樂等四顛倒ニ無常等理也 T2319_.71.0360b16: 章云。第七由他引亦爲此觀。通中。後智
T2319_.71.0360b19: 也。義濱云。第七識唯引第六識故爲唯識 T2319_.71.0360b20: 觀 T2319_.71.0360b21: 問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯 T2319_.71.0360b22: 識觀故。入見道時一時倶雖成無漏。而約 T2319_.71.0360b23: 地前時加行故第六識ニ引ルル也。若地前時第 T2319_.71.0360b24: 六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。
T2319_.71.0360b27: 漏位唯縁第八見分無廣縁諸法。無廣行 T2319_.71.0360b28: 故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識 T2319_.71.0360b29: 斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七モ所レテ T2319_.71.0360c01: 引亦證無漏成平等性智。故云他ニ引レテ成 T2319_.71.0360c02: 能觀也。猶如世間ニ主人掃ヘル家ニ客來倶居 T2319_.71.0360c03: 也。寂法師斷障章云。問。若第七中亦無能 T2319_.71.0360c04: 斷。何故攝論ニ若處ニ有能治。此處有所治。非 T2319_.71.0360c05: 五識中有彼能治。於此見道不生起故。應 T2319_.71.0360c06: 如五識無彼不共癡許無能治故。答。七 T2319_.71.0360c07: 雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能
T2319_.71.0360c10: 乘師破小乘計五識有不共無明。立量云。 T2319_.71.0360c11: 不共無明於五識中不可得有。無能治
T2319_.71.0360c14: 云。爲如汝許ス第七識無能治故。於五識 T2319_.71.0360c15: 中有不共無明。而大乘云第七有能治故 T2319_.71.0360c16: 小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。 T2319_.71.0360c17: 故纂云。由自大乘許見道ニ平等智生爲能 T2319_.71.0360c18: 對治故ラニ得令有。若准此義。第七亦能爲 T2319_.71.0360c19: 對治道。唯説第六有離染者據三乘通説。
T2319_.71.0360c22: 許平等亦正能斷。應自能生。既視察ニ引ルルヲ以。
T2319_.71.0360c25: 要清 T2319_.71.0360c26: 伏故名ナラハ斷平等亦得。見道之中相應四惑
T2319_.71.0361a03: 眞俗理事二門。成事非眞。唯觀俗識。此
T2319_.71.0361a06: 果自在故通八識爲能觀體。此中ニ圓鏡平 T2319_.71.0361a07: 等妙觀三智通眞諦正體智俗諦後得智。正 T2319_.71.0361a08: 智證眞如理門。後智縁依他事門。成所作智
T2319_.71.0361a14: 義也 T2319_.71.0361a15: 問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七云。經
T2319_.71.0361a23: 御意乍二用之。云理或有眞之意如此。又 T2319_.71.0361a24: 下文云。或亦通眞。自在滿故。故可用二義 T2319_.71.0361a25: 也。又疏五末云。爲縁如不。西方二説。一云。 T2319_.71.0361a26: 許縁。佛智通故。二云不縁。名 T2319_.71.0361a27: 事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知
T2319_.71.0361b01: 此有二解。初云。此唯後得。但縁事不 T2319_.71.0361b02: 縁理。二云。若言親證即無。亦有變影
T2319_.71.0361b05: 故相從云識也。下云眞如識准之可釋之」 T2319_.71.0361b06: 章云。但眞如識定非能觀。若論所觀。八
T2319_.71.0361b09: 體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八 T2319_.71.0361b10: 種。二者眞如識。是爲第九。即圓成理也。此 T2319_.71.0361b11: 中眞如理識ハ唯是正體智カ正所觀境故定非 T2319_.71.0361b12: 能觀。依他八識ハ因果二位中皆成所觀。因位 T2319_.71.0361b13: 中八識ハ爲妙觀平等二智成所觀境。果位 T2319_.71.0361b14: 中八識ハ通爲四智成所觀境。眞如理識亦 T2319_.71.0361b15: 爾因位中相似ノ觀眞故。果位中眞實證眞 T2319_.71.0361b16: 故。故云眞識亦爾也 T2319_.71.0361b17: 第五顯類差別門 T2319_.71.0361b18: 問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀 T2319_.71.0361b19: 識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。 T2319_.71.0361b20: 一者明眞性識。二者明幻性識也。能觀之 T2319_.71.0361b21: 中有二。一者明眞性識之能觀三智。二者 T2319_.71.0361b22: 明幻性識之能觀二智。所觀中眞性識無差 T2319_.71.0361b23: 別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。
T2319_.71.0361c01: 行・後得觀ナラハ是共相非別相。以總縁遍 T2319_.71.0361c02: 法故。根本智觀ナラハ是別相非共相。諸法ヲ
T2319_.71.0361c05: 觀三智之行相也。觀眞性識有三智。謂加 T2319_.71.0361c06: 行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成 T2319_.71.0361c07: 理名共相觀。以總縁遍諸法之眞如故。 T2319_.71.0361c08: 根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別
T2319_.71.0361c11: 智。即是加行・後得智也。不縁諸法各別之 T2319_.71.0361c12: 性故云總縁遍法。諸法別故知者。論實眞 T2319_.71.0361c13: 如ハ法カ實性故非是共相。縁此之智名別相 T2319_.71.0361c14: 智。即根本智。由縁諸法各別實性故云諸 T2319_.71.0361c15: 法別知也。眞如之體不定自ニモ共ニモ。今隨能
T2319_.71.0361c18: 法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲 T2319_.71.0361c19: 共相。三能觀之心作行解故名爲共相。根 T2319_.71.0361c20: 本智觀等者別相觀智。觀自相境智ハ證理
T2319_.71.0361c24: 色。縁眞亦爾。若加行後得智縁眞時作眞 T2319_.71.0361c25: 解故。總縁遍諸法之共相眞如也。若根本 T2319_.71.0361c26: 智不作眞解故親證別別自相眞如也。爲 T2319_.71.0361c27: 顯縁如親不親別故置總縁・別知言耳。非 T2319_.71.0361c28: 謂加行等都不能別知其根本智觀作如
T2319_.71.0362a02: 二故。亦可名共相。諸經論云共相ノ作意 T2319_.71.0362a03: 能斷惑者。依此道理及前加行并能詮 T2319_.71.0362a04: 説。然諸法上各自ニ有ル理ヲ内ニ各別ニ證スルヲ不
T2319_.71.0362a07: 共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中 T2319_.71.0362a08: 有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字 T2319_.71.0362a09: 還成上自相觀之義也 T2319_.71.0362a10: 問。且就然體非共相萬法不離此等之文。 T2319_.71.0362a11: 如何眞如遍在萬法其理無二。答。凡眞如 T2319_.71.0362a12: 理。遍在萬差諸法。無一法非眞如性。故中 T2319_.71.0362a13: 邊云。以離眞法界無別有一法故。通達
T2319_.71.0362a19: 問。其經論文如何。答。佛地經云。又如世界 T2319_.71.0362a20: 大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不
T2319_.71.0362a28: 爲當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共 T2319_.71.0362a29: 相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二 T2319_.71.0362b01: 由前加行智共相觀所引縁彼共相所タル顯 T2319_.71.0362b02: 理故。三由能詮眞如名言故也。故章云 T2319_.71.0362b03: 依此道理及前加行竝能詮説也。義濱云。 T2319_.71.0362b04: 萬法不離此。理一無二。故名爲此道理也。 T2319_.71.0362b05: 依前共相加行故引無分別智。故名爲及 T2319_.71.0362b06: 前加行也。能詮名等轉共相故。名爲并能 T2319_.71.0362b07: 詮也。是等多義故名爲共相作意能斷惑
T2319_.71.0362b10: 是還成遂名自相觀之義也。意云。雖眞如 T2319_.71.0362b11: 性萬法不離故由前加行故由能詮門故 T2319_.71.0362b12: 亦名共相。然正體智内證諸法上所有各別
T2319_.71.0362b15: 知故之文也 T2319_.71.0362b16: 問。爾正體智觀眞如。實可名何觀。答。義ヲ以ハ T2319_.71.0362b17: 可名共相觀。正可名自相觀 T2319_.71.0362b18: 問。何以知爾。答。唯識疏十云。問。此言斷 T2319_.71.0362b19: 者。爲總縁智能斷。爲別縁智能斷。此有何 T2319_.71.0362b20: 失。總縁之智非自相智。如何共相比量之智
T2319_.71.0362b24: 惱。師子覺云。總縁作意者。合縁一切法共相 T2319_.71.0362b25: 行作意若如佛地第六説。云何佛能知共 T2319_.71.0362b26: 相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比
T2319_.71.0362b29: 現量攝。由此總縁智亦現量攝。斷惑スト云ニ無 T2319_.71.0362c01: 失。即由定照共相自體故説定心爲現量
T2319_.71.0362c05: 名知共相。不如是者名知自相。由此道 T2319_.71.0362c06: 理或説眞如名空無我諸法共相。或説眞 T2319_.71.0362c07: 如ハ二空所顯非是共相。由此義故對法等 T2319_.71.0362c08: 説縁共相智能斷惑者。依方便説。實自 T2319_.71.0362c09: 相觀方能斷之。第三説ハ如實義者彼因明論 T2319_.71.0362c10: 立自共相與此少異。彼説一切法上實義
T2319_.71.0362c15: 切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法苦 T2319_.71.0362c16: 無常等亦一一法各別有故。名爲自相。眞如 T2319_.71.0362c17: 雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自 T2319_.71.0362c18: 有ル相故亦非共相。不可以其與一切法不 T2319_.71.0362c19: 一異即名共相。自相亦與一切共相不 T2319_.71.0362c20: 一異故。是故彼論與此不同。由此義故 T2319_.71.0362c21: 對法等説縁共相智能斷惑者。依分別心 T2319_.71.0362c22: 於一種類眞如之上通在諸法説名共相。 T2319_.71.0362c23: 或眞如體諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智 T2319_.71.0362c24: 名共相智。論實眞如ハ法實性故非是共相。 T2319_.71.0362c25: 據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已
T2319_.71.0362c28: 章云。其幻性依他識。或説因果體倶一識
T2319_.71.0363a02: 門中第一増數門也。此有九類。是第一標 T2319_.71.0363a03: 立一識之師義也 T2319_.71.0363a04: 問。此立一識之師義如何。答。攝論四云。又 T2319_.71.0363a05: 於此中有一類師説一意識。彼彼ノ依ニ轉ヲ以
T2319_.71.0363a08: 性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼
T2319_.71.0363a11: 則名身業。在語處所發動於語則名語業。
T2319_.71.0363a14: 第安立。如意思業名身語業者。如一意思 T2319_.71.0363a15: 於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。 T2319_.71.0363a16: 然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時
T2319_.71.0363a23: 問。何以言爾。答。唯識論云。或執諸識用別
T2319_.71.0363a28: 一法足經云。若遠行獨行。無身寐於窟。調
T2319_.71.0363b06: 一影生縁現前唯一影起。若二若多生縁現
T2319_.71.0363b09: 現前
T2319_.71.0363b14: 皆攝第七八識也 T2319_.71.0363b15: 問。若爾何西明師云合六識爲一意識之
T2319_.71.0363b20: 執諸識用別體同。西明云。有説八識爲一。 T2319_.71.0363b21: 有説但執六識爲一。不説七八。雖有二 T2319_.71.0363b22: 解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別ニ T2319_.71.0363b23: 有ル第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯 T2319_.71.0363b24: 除別有阿頼耶識。故知第八別有自體。雖 T2319_.71.0363b25: 無正文。准理第七離意別有。要集三解。第 T2319_.71.0363b26: 三同此。今判爲正。此師意云。世親論云除 T2319_.71.0363b27: 別ニ有ル第八。第八離六識別有。雖無説文。 T2319_.71.0363b28: 以理准之第七亦離六識有別體。故知只
T2319_.71.0363c02: 無唯言可如所會。既説唯除別ニ有ル第八。
T2319_.71.0363c05: 識持取第八。如何違此文云亦除第七
T2319_.71.0363c09: 説第六七故。彼意唯信有第八識。本未信 T2319_.71.0363c10: 有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除
T2319_.71.0363c15: 七。故合六識爲一意識。唯除第八。世親述 T2319_.71.0363c16: 彼一類師義云除第八。故不相違論之唯
T2319_.71.0363c19: 依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯 T2319_.71.0363c20: 識論。四難違無著本論也。即第一難云。若 T2319_.71.0363c21: 爾那知世親不依楞伽所説第八與七如ヲ以
T2319_.71.0363c24: 言。楞伽經云如海遇風縁起種種波浪
T2319_.71.0363c27: 爲證説六識爲一意識云唯除第八之義。 T2319_.71.0363c28: 不依以楞伽經爲證説七識爲一意識 T2319_.71.0363c29: 云唯除第八之義。既依二經立一意識各 T2319_.71.0364a01: 別者。何故偏述信深密經之義。不述信
T2319_.71.0364a04: 知不依一類法師依楞伽經如水ト起レル浪トノ
T2319_.71.0364a08: 一也。而何知不依一類師以楞伽經爲證
T2319_.71.0364a20: 識。彼彼依ニ轉ヲ以得彼彼名。如意思業名身語 T2319_.71.0364a21: 業。依彼論文既云説一意識。明不許多
T2319_.71.0364a25: 業非別ノ二ノ思。若許餘識喩不相似。不名 T2319_.71.0364a26: 一意。是故無性但總説云無別餘識。世親 T2319_.71.0364a27: 攝論唯除ト云ハ第八更別師義。如古四明師立 T2319_.71.0364a28: 能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦 T2319_.71.0364b01: 應如是。非可違論説六爲一持作正叙
T2319_.71.0364b04: 也。即如古因明師等者引例會世親是述別 T2319_.71.0364b05: 師義也。意云。釋一意識義既用一意業 T2319_.71.0364b06: 亦名身語業之喩。此三業外更無餘業。而 T2319_.71.0364b07: 若言説六識爲一意識離此外亦有第七 T2319_.71.0364b08: 八識者喩不相似。不可名一意識故。無
T2319_.71.0364b11: 有四師。前三爲古。後一爲正。一瑜伽顯揚 T2319_.71.0364b12: 對法等説能立有八。一立宗二辨因三引喩 T2319_.71.0364b13: 四同類五異類六現量七比量八正教。二又 T2319_.71.0364b14: 有説四能立。一宗二因三同喩四異喩。三 T2319_.71.0364b15: 世親菩薩説。能立有三。一宗二因三喩
T2319_.71.0364b18: 意識師亦復如是。或説七識爲一意識。如 T2319_.71.0364b19: 世親論説。或説八識爲一意識。如無性及 T2319_.71.0364b20: 唯識等説。但無以六識爲一意識除七八
T2319_.71.0364b26: 云。六種轉識ハ同一意識爲性。由隨依 T2319_.71.0364b27: 得別名故。如意思業。乃至彼師所立
T2319_.71.0364c05: 類也 T2319_.71.0364c06: 問。六十三正文云。云何名爲勝義道理ノ建 T2319_.71.0364c07: 立ノ差別。謂略有二識。一者阿頼耶識。二者
T2319_.71.0364c12: 識也。故改除阿頼耶之文換云本識也 T2319_.71.0364c13: 問。論云阿頼耶者只明因位所依能依之
T2319_.71.0364c16: 章家深得論意爲顯通因果有所依能依 T2319_.71.0364c17: 之義改云本識。故不相違也 T2319_.71.0364c18: 問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根 T2319_.71.0364c19: 本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者 T2319_.71.0364c20: 三受改轉故。謂或與苦受倶。或與樂受倶。 T2319_.71.0364c21: 或與捨受倶。二者三性改轉故。謂或與善 T2319_.71.0364c22: 性倶。或不善性。或無 T2319_.71.0364c23: 故。謂歴縁諸境亦間斷故。故七識名轉識
T2319_.71.0364c26: 唯與捨受倶 T2319_.71.0364c27: 分。故不縁境易脱。何名轉識。答。第七識ハ因 T2319_.71.0364c28: 位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠 T2319_.71.0364c29: 如所言。無漏位中與無漏捨受倶。與善性 T2319_.71.0365a01: 倶。通縁眞俗二諦。故猶名轉識也 T2319_.71.0365a02: 問。若爾第八ハ有漏位ニハ無覆無 T2319_.71.0365a03: 倶。恒縁三種境。無漏位是善性。與無漏捨 T2319_.71.0365a04: 倶。普縁眞俗諦。有漏無漏改轉故可名轉
T2319_.71.0365a07: 名轉識。第七識ハ十地因位中有漏無漏改 T2319_.71.0365a08: 轉。三義不定。故名轉識 T2319_.71.0365a09: 問。若爾無姓有情第七識ハ從無始盡未來
T2319_.71.0365a13: 云。此有二義。一云。無始以來我執増長。刹 T2319_.71.0365a14: 那刹那現・種増長。非是不増。如邪見等雖 T2319_.71.0365a15: 言一品亦有異故。二云。亦有増減。欲界
T2319_.71.0365a20: 答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非 T2319_.71.0365a21: 有轉易故名轉識。故不相違也 T2319_.71.0365a22: 章云。或唯因説三。辨中邊云。識カ生スルトキハ變
T2319_.71.0365a25: 也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論 T2319_.71.0365a26: 文也。是先叙中邊義也意云。識者出能變 T2319_.71.0365a27: 體。即八識也。義有情者出第八識所變也。 T2319_.71.0365a28: 我者出第七所變也。了者出前六識所變。 T2319_.71.0365a29: 依所縁有三種顯能變識有三種。故云説 T2319_.71.0365b01: 三也 T2319_.71.0365b02: 問。其義有情等者體何。答。釋論云。變似義 T2319_.71.0365b03: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似
T2319_.71.0365b06: 有執。此似根・境。皆體是無。似情有故名 T2319_.71.0365b07: 爲似也。護法等云。此相分根・境亦是依他。 T2319_.71.0365b08: 所言似此體非實有。虚妄顯現。似計所執 T2319_.71.0365b09: 體實有法故立似名。説於五根名有情者。 T2319_.71.0365b10: 梵云薩埵。此云有情。五根是別。成根有情 T2319_.71.0365b11: 名有情。似自他身五根現者。此中二説。如
T2319_.71.0365b23: 雖餘六識亦變根・器。非是本故不相續故
T2319_.71.0365b26: 云縁種子。答。種子微隱ニ T2319_.71.0365b27: 不擧也
T2319_.71.0365c08: 然。所以者何。非是本識能縁變我及與識 T2319_.71.0365c09: 也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋 T2319_.71.0365c10: 云。似我者謂意識。與我見・無明等相應故。 T2319_.71.0365c11: 似識者謂六種識。此猶不然。應言變爲所 T2319_.71.0365c12: 了。所了者謂六境。相麁故。若許縁我・識者。 T2319_.71.0365c13: 又違瑜伽決擇説阿頼耶縁有根身・相名分 T2319_.71.0365c14: 別種子・及器世間。此則違教。若違理者。應 T2319_.71.0365c15: 所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又 T2319_.71.0365c16: 縁我者。第八本識應許亦與見・癡相應。若 T2319_.71.0365c17: 與見・無明相應者。入見道等無漏觀時此 T2319_.71.0365c18: 識應轉。違無漏故。由此理故舊頌説非ニ T2319_.71.0365c19: 長行乃是
T2319_.71.0365c26: 心ニ所執我法而現也。非謂五八自熏習我 T2319_.71.0365c27: 法變似我法現也。又別抄云。問。釋論中 T2319_.71.0365c28: 依護法宗。六七二識ニハ有執及障。五ハ障ニ T2319_.71.0365c29: 執何故論云我法ト分別メ熏習スル力故諸識生 T2319_.71.0366a01: 時變似我法。唯在二識似我法生。解有 T2319_.71.0366a02: 二釋。一云。由六七識是能變縁諸識相見 T2319_.71.0366a03: 二分執爲我法熏成種故。六七生時縁 T2319_.71.0366a04: 彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自 T2319_.71.0366a05: 執我法。彼無慧故。二云。且依大乘解。有 T2319_.71.0366a06: 漏義與漏倶故名爲有漏。由彼五八與執 T2319_.71.0366a07: 倶故名爲有執。非謂五八自體ニ有執。雖
T2319_.71.0366a11: 今約分別解我法。五八可得無。由他
T2319_.71.0366a14: 識多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
T2319_.71.0366a17: 中。第二叙唯識論之義也 T2319_.71.0366a18: 問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異 T2319_.71.0366a19: 類而熟。與因異性ニ T2319_.71.0366a20: 第七識。思量第八度 T2319_.71.0366a21: 者前六識了別別境及麁顯境故也
T2319_.71.0366a24: 在因也。思量我境不在果位。故在因也。 T2319_.71.0366a25: 了別之用ハ因位殊勝。果位微劣。故此三名唯
T2319_.71.0366a28: 二名亦通果。故疏云。此三能變ハ初之一名ハ
T2319_.71.0366b03: 那故。未轉依位ニハ恒審思量所執我相。已轉
T2319_.71.0366b07: 業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位 T2319_.71.0366b08: 中。至第二善惡業果位有此名。至于其位 T2319_.71.0366b09: 猶有生死義故。入解脱道時。捨非障有漏。 T2319_.71.0366b10: 得無漏大圓鏡智已即捨此名。故不到果 T2319_.71.0366b11: 位也 T2319_.71.0366b12: 問。第八有多名。何故此云異熟不説餘名
T2319_.71.0366b18: 問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及 T2319_.71.0366b19: 樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執 T2319_.71.0366b20: 藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初 T2319_.71.0366b21: 二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三 T2319_.71.0366b22: 位。然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初 T2319_.71.0366b23: 位故云多也。二者約五位。謂異生位。二 T2319_.71.0366b24: 乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來 T2319_.71.0366b25: 位。異熟之名通前四位。故云多也。三者
T2319_.71.0366c06: 者相續義。一切時行名之爲多。多時行故 T2319_.71.0366c07: 六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通 T2319_.71.0366c08: 六識。非總報主不立多名。第七非多非異
T2319_.71.0366c13: 此中意説熏習位識。若説寛時佛無熏習。
T2319_.71.0366c18: 類也 T2319_.71.0366c19: 問。何故不出説處。答。説心意識經論非 T2319_.71.0366c20: 一。故不出其處也。厚嚴經云。心意識所縁
T2319_.71.0366c24: 識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此 T2319_.71.0366c25: 識能集聚一切法種子故。於一切時縁執 T2319_.71.0366c26: 受境縁不可知一類器境。末那名意。於一 T2319_.71.0366c27: 切時執我我所及我慢等アリテ思量爲性。餘識
T2319_.71.0367a01: 十三云。問。如世尊言。出世末那云何建立。 T2319_.71.0367a02: 答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七 T2319_.71.0367a03: 不名末那。名是假故。二能審思量無我相
T2319_.71.0367a06: 者偏増義。實ハ果位亦有識義。不爾佛果豈
T2319_.71.0367a11: 類也 T2319_.71.0367a12: 問。四智既是智。何引此爲識類。答。今取與 T2319_.71.0367a13: 智相應淨識爲識類。故云相應心品也 T2319_.71.0367a14: 問。其佛地經正文何。答。經云。有五種法攝 T2319_.71.0367a15: 大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓
T2319_.71.0367a20: 八識得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種 T2319_.71.0367a21: 子能現能生一切身・土・智影像故。轉第七 T2319_.71.0367a22: 識得平等性智相應心。遠離二執自他差 T2319_.71.0367a23: 別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀 T2319_.71.0367a24: 察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現 T2319_.71.0367a25: 識得成所作智相應心。能現成辨外所作 T2319_.71.0367a26: 故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五 T2319_.71.0367a27: 現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説
T2319_.71.0367b06: 智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智
T2319_.71.0367b16: 得。佛地論有二師説。彼非次故。説法斷疑 T2319_.71.0367b17: 非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此
T2319_.71.0367b20: 云。此不應爾。非次第故。説法斷疑非五用
T2319_.71.0367b24: 得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛 T2319_.71.0367b25: 地論第三有二師釋。正義同此。第二師云。 T2319_.71.0367b26: 轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正 T2319_.71.0367b27: 義破云。此不應爾。非次第故。説法除疑 T2319_.71.0367b28: 周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同 T2319_.71.0367b29: 莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也。故不
T2319_.71.0367c03: 嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀 T2319_.71.0367c04: 察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一 T2319_.71.0367c05: 云。莊嚴不依次説。非言轉六得成事智。故 T2319_.71.0367c06: 不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六 T2319_.71.0367c07: 識能作神通等諸事業云得事智。五識ハ因 T2319_.71.0367c08: 位ニハ麁不觀察。果位方能ス云得觀察。故亦 T2319_.71.0367c09: 不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛 T2319_.71.0367c10: 地論破轉五識得觀察智。云説法斷疑非 T2319_.71.0367c11: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門 T2319_.71.0367c12: 論破古因明師言。諸師異釋アリ。繁不具叙
T2319_.71.0367c15: 者。云轉識得智本自有二解。一者轉六得 T2319_.71.0367c16: 觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師并 T2319_.71.0367c17: 佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得 T2319_.71.0367c18: 觀智。謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正 T2319_.71.0367c19: 義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云 T2319_.71.0367c20: 本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中 T2319_.71.0367c21: 初釋ハ本疏釋也。後釋ハ別助釋也。即初釋意 T2319_.71.0367c22: 者。莊嚴論非次第説。親光護法等正義師 T2319_.71.0367c23: 非説轉六得事智故。既不可依莊嚴論。
T2319_.71.0367c27: 是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天 T2319_.71.0367c28: 竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事 T2319_.71.0367c29: 智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬説也
T2319_.71.0368a04: 疏外別解。即意云。亦可依莊嚴論ニモ。不可 T2319_.71.0368a05: 偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神 T2319_.71.0368a06: 通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊 T2319_.71.0368a07: 莊嚴論師云轉六得事智等也。然親光等 T2319_.71.0368a08: 就大道理云如次得也。無性菩薩能得兩 T2319_.71.0368a09: 意作二解云如數次第或隨所應。不違
T2319_.71.0368a12: 破云此不應爾等者。非破莊嚴。是破餘 T2319_.71.0368a13: 師。謂有餘師執云。因位五識有説法斷疑 T2319_.71.0368a14: 之能。故轉五識得觀智。是故親光破云説 T2319_.71.0368a15: 法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊 T2319_.71.0368a16: 嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀 T2319_.71.0368a17: 察智。如理門論師破古因明師義之言不
T2319_.71.0368a21: 此論有二釋。一云。智雖非識而依識轉。
T2319_.71.0368a24: 依心王轉。識爲主故。寄總心王名轉識 T2319_.71.0368a25: 也。有漏識ハ轉成無漏時。即名無漏識。非名 T2319_.71.0368a26: 智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王云 T2319_.71.0368a27: 轉識得智也。二云。又有漏位ニハ智劣識強無 T2319_.71.0368a28: 漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故
T2319_.71.0368b04: 轉慧得智耳。第八識ハ有漏位無慧倶。何云 T2319_.71.0368b05: 轉慧得智乎。答。從方云。問。前七ハ因中有慧。
T2319_.71.0368b08: 有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡
T2319_.71.0368b13: 問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來 T2319_.71.0368b14: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此 T2319_.71.0368b15: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2319_.71.0368b20: 識。答。唯識論云。然有經中説六識者。應 T2319_.71.0368b21: 知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而
T2319_.71.0368b24: 解依不共根不共境故説有六種。非謂盡 T2319_.71.0368b25: 理。而識類別實有八種。大乘之中於處門
T2319_.71.0368b28: 小乘者説歟。答。不然。慈恩既云若唯被大 T2319_.71.0368b29: 如勝鬘經。但此經説六識。隨順前爲小乘 T2319_.71.0368c01: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
T2319_.71.0368c08: 也 T2319_.71.0368c09: 問。其七心界者何。答。瑜伽對法等云。謂眼等
T2319_.71.0368c12: 攝也 T2319_.71.0368c13: 問。何故爾。答。無別所依・根別所縁境故。以 T2319_.71.0368c14: 第八識攝第七意界也 T2319_.71.0368c15: 問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離 T2319_.71.0368c16: 合頌云。隨増説我事。爲ルト依ト此カ所行ト。生・持
T2319_.71.0368c22: 也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者
T2319_.71.0369a03: 九種種識。如水中諸波。依無相論同性經 T2319_.71.0369a04: 中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今 T2319_.71.0369a05: 取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各 T2319_.71.0369a06: 別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢 T2319_.71.0369a07: 識。是淨 T2319_.71.0369a08: 應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九 T2319_.71.0369a09: 復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
T2319_.71.0369a12: 類也 T2319_.71.0369a13: 問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴 T2319_.71.0369a14: 經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識 T2319_.71.0369a15: 也。引無相論等者爲明其第九識體也 T2319_.71.0369a16: 問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
T2319_.71.0369a19: 無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合 T2319_.71.0369a20: 説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
T2319_.71.0369a23: 能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
T2319_.71.0369a27: 不可見 T2319_.71.0369a28: 習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
T2319_.71.0369b06: 末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識 T2319_.71.0369b07: 者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲 T2319_.71.0369b08: 第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
T2319_.71.0369b12: 中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九 T2319_.71.0369b13: 識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
T2319_.71.0369b16: 家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝 T2319_.71.0369b17: 也 T2319_.71.0369b18: 問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無 T2319_.71.0369b19: 垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
T2319_.71.0369b22: 問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之 T2319_.71.0369b23: 爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
T2319_.71.0369b28: T2319_.71.0369b29: T2319_.71.0369c01: T2319_.71.0369c02:
T2319_.71.0369c05: 章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
T2319_.71.0369c08: 門之中。第二依異説辨識類門也。此中有 T2319_.71.0369c09: 三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果 T2319_.71.0369c10: 三識之義也 T2319_.71.0369c11: 問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之 T2319_.71.0369c12: 意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界 T2319_.71.0369c13: 攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道 T2319_.71.0369c14: 諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體 T2319_.71.0369c15: 性。以十八界ノ十五ハ有漏
T2319_.71.0369c26: 生故法界色ニ攝。非佛五識雖依此變。然麁 T2319_.71.0369c27: 細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
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